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A CONSTRUO DO EU AFRICANO: SONHO, LUTA E LIBERDADE

Angela Cristina de Souza Rego*



O macaco mora na rocha
O negro no funco
O mulato na loja
O branco no sobrado
Um dia vir que o macaco corre com o negro do funco
O negro corre com o mulato da loja
O mulato corre com o branco do sobrado
O branco foge para a rocha e cai no mar.
Annimo (Revista Claridade)

A presena do colonizador portugus na frica promoveu, pela intolerncia, a imposi-
o do medo e a humilhao, a inferiorizao da raa negra frente raa branca. Muitos so
os autores que se dedicam ao assunto, mas destacamos Manuel Ferreira:
O colonialismo, todos sabemos, a negao da personalidade do Outro. Em todos os
aspectos. Para alm da represso individual, da explorao econmica, da negao
do sentimento e da conscincia nacionais, projeta a ideia de uma ptria outra. Ele, o
colonialismo, nega ou reprime a cultura autctone e obriga cultura metropolitana.
(FERREIRA, 1989, p. 29)

Dois processos de formao de uma nova configurao social, assim, vo ser coloca-
dos em curso: a aculturao que representa a aniquilao da identidade nativa e a assi-
milao posta em prtica a partir, principalmente, da adoo da lngua do dominador
atravs do que sero assumidos os valores culturais do outro.
Em um primeiro momento, o homem africano, intelectualizado pela poltica colonial,
ou seja, que atenda aos interesses do colonizador, no se d conta da extrema violncia a que
submetido. Pelo contrrio, at se engrandece por partilhar com o estrangeiro a sua cultura
exgena, o que se funda em um discurso de integrao nacional posto em prtica pela dita-
dura salazarista. assim que se forma uma instvel compreenso de ser africano, aquele que
transita entre duas fronteiras por sua condio de assimilado.
Sabemos que assimilado um indivduo que se encontra entre dois mundos. De-
senraizado, sem laos que o unam ao seu povo, sem a sua lngua, sem os meios de
realizar a sua vida conforme a sente, no se encontra tambm no mundo europeu,
cujos costumes adotou, cuja lngua fala, cujos hbitos pratica, sem que todas essas
caractersticas culturais sejam de fato sentidas, sem que faam parte do seu eu. Prati-
ca-as muitas vezes com repulsa. o homem marginal dos antroplogos, tendendo a
constituir um agrupamento isolado, culturalmente mestio, flutuante entre dois po-
vos, entre duas culturas, aos quais no se pode ligar. (NETO, 2000, p. 52)




O colonizado negro estava margem da existncia; quanto ao mestio, vivenciava
uma dramtica infixidez do ser, e comeava a incorporar, assimilando-os, os valores do co-
lonizador, questionando seu saber autctone que passava a perceber como um menos-saber.
(PADILHA, 2007, p. 101)
Todavia, a inevitvel conscientizao de que se colonizado e, como tal, muito dife-
rente do branco, no tarda a se manifestar. Os negros e mesmo os mestios assumem a
integralidade de sua raa e o direito de exaltar suas caractersticas inatas.
A resistncia ao colonialismo organiza-se em movimentos. Fugindo ao massacre de
uma identidade colonial que se presume superior, o homem africano prope a construo de
ideais que, por fora da guerra, exigem a anulao da subjetividade em favor de um ser cole-
tivo, a fim de que os pressupostos da luta pela liberdade possam prevalecer sobre propostas
individuais. As identidades tnicas so contidas, esvaziando o significado dos elementos cul-
turais de origem. As lnguas africanas diversas calam-se para deixar falar a lngua do coloni-
zador.
O que pareceria, em um primeiro momento, alienao, nada mais do que a semente
da luta. O poeta/sujeito potico enfrenta as dificuldades impostas pela lngua dominadora, no
no sentido de elaborao do enunciado, com seu lxico e sua sintaxe, mas pelas fronteiras
ideolgicas que se apresentam ao tentar, o homem africano, se expressar em uma lngua que
no o identifica com a nao:
Aqui estou neurastnico
como um co
danado a lamber a salgada
crosta das velhas feridas.

Em que lngua
e com que rosto
aos meus filhos rfos de pai
eu vou dizer que esqueam? (CRAVEIRINHA, 1999, p. 56)

Desenvolve-se, no discurso de resistncia, a conscincia de que se apossar da lngua
do outro, manifesta pela escrita, no representa passividade, resignao e entrega. O que se
prope a transformao da lngua do outro pelas identidades negras que se expressam pela
oralidade. Assim, o escritor africano prope a transfigurao da arma do outro a escrita
em arma contra o outro.
Do aprendizado e domnio da lngua portuguesa e da dor que, ao invs de calar, faz
gritar o escritor africano, surgem obras que vo expressar um discurso de revolta semeador da
liberdade. Os angolanos Agostinho Neto e Antnio Jacinto e o moambicano Jos Craveiri-
nha, entre muitos outros autores, vo escrever, por detrs das grades, apesar do sofrimento
fsico e espiritual imposto pelo colonizador, versos que expressaro as dualidades que viven-
cia o africano: morte/vida, dor/esperana, aprisionamento/liberdade, vergonha/orgulho. Tem
incio uma transformao histrica que se d pela linguagem. O outro que se pensava ser,
por aproximao ideolgica, agora precisa ser eliminado para que o eu, ainda desconhecido,
possa emergir da ancestralidade e dos elementos genesacos. No contraespelho da coloniza-
o, o homem africano, agora em posio inversa, v refletido o rosto que ele precisa eliminar
para que a excelncia de sua imagem seja validada.
A literatura ser, assim, o instrumento de (re)construo do eu. possvel narrar o
eu africano narrando a si mesmo. Considera-se que todas as experincias convergem para
uma mesma experincia fatal: a de ser homem africano, negro e colonizado. E a partir dessa
conscincia e desse discurso de unidade que se adquirem as armas para destruir o outro in-
vasor.
A lngua portuguesa aprendida nas escolas coloniais estava repleta de lacunas. Havia,
no cerne do lxico estrangeiro, vazios que poderiam ser facilmente preenchidos por uma ideo-
logia que se forjasse no seio da revolta. A est o campo frtil do dizer literrio, de uma escri-
tura que nasce da ausncia, da vontade de dizer e no ter como. E cada palavra ritualstica,
cada nominao dos elementos naturais, cada signo alterado recriava o eu africano e sua
integrao com o cosmos.
O tempo da reconstruo da frica no coube no tempo de vida de seus idealizadores,
poetas que ousaram sonhar em meio ao caos. Longas trilhas foram reconstitudas, seja para
levarem o homem africano de volta ancestralidade, seja para o lanarem nas tramas da civi-
lizao ocidental. H longos caminhos ainda a serem percorridos at que os negros africanos
possam exercer o pleno direito de existncia social, mas o seu lugar na Histria foi garantido
por todos aqueles que transformaram dor em luta, sonho em liberdade.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CRAVEIRINHA, Jos. Obra potica I. Lisboa: Caminho, 1999.
FERREIRA, Manuel. O discurso no percurso africano I. Lisboa: Pltano Editora, 1989.
PADILHA, Laura Cavalcante. Entre voz e letra: o lugar da ancestralidade na fico angolana
do sculo XX. Niteri: EDUFF, 2007.


* Mestre em Literatura Portuguesa e Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa (UFF),
Doutora em Literatura Comparada (UFF) e professora da Universidade Estcio de S.