ENCRISTUS 2014

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"Ele ps em nossos lbios a palavra da
Reconciliao"



"Ora, tudo provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e
nos deu o ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e
nos confiou a palavra da reconciliao. De sorte que somos embaixadores em nome
de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois,
rogamos que vos reconcilieis com Deus." (2 Corntios 5:18-20)




Cachoeira Paulista/SP, 14 a 16 de Maro de 2014

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Sumrio




Introduo....................................................................................................03

Tempo de Reconciliao (Jam Nobre)............................................................08

A Reconciliao na histria da R.C.C. (Reinaldo Bezerra)....................................14

No imputando aos homens as suas transgresses, 1 parte (Pedro Arruda).........24

No imputando aos homens as suas transgresses, 2 parte (Jos C. Marion).......29

Deus mesmo nos exorta, 1 parte (Jorge Himitian)............................................36

Deus mesmo nos exorta, 2 parte (Douglas Pinheiro).........................................40

Embaixadores da reconciliao, 1 parte (Marcial Maaneiro).............................46

Embaixadores da reconciliao, 2 parte (Rui Luis Rodrigues)..............................52

Testemunho Comunidade Aleluia...................................................................58

Reconciliai-vos com Deus, 1 parte (Jorge Himitian)............................................66

Reconciliai-vos com Deus, 2 parte (Francesco Biazin).........................................69

Concluso (Reinaldo Bezerra)...........................................................................73





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Introduo


















ORIGEM

A Comunidade (Catlica) de Jesus em Bari, Itlia, fundada e presidida por Matteo Calisi, , junto
com o pastor Giovanni Traentini (Igreja Evanglica Reconciliao, de Npoles), iniciaram um processo
de ecumenismo espiritual entre catlicos romanos carismticos e evanglicos pentecostais. Este
encontro ecumnico deu origem na Argentina ao C.R.E.C.E.S. (Comunho Renovada de Evanglicos e
Catlicos no Esprito Santo) com a participao, entre outros, do Pr. Jorge Himitian e do arcebispo de
Buenos Aires Jorge Mario Jorge Bergoglio, hoje, papa Francisco.

Aps Matteo Calisi se encontrar com padre Marcial Maaneiro no Brasil (na poca, assessor da
CNBB para o ecumenismo), foi marcado um encontro para 15 de novembro de 2007 na Cano Nova
em Cachoeira Paulista/SP, no qual estiveram presentes, entre outros, ngela de Belis, Iete Aleixo,
Isaias Carneiro, os padres Jonas Abib (que indicou Reinaldo Bezerra dos Reis como seu substituto),
Antonello, Marcial Maaneiro e os pastores evanglicos Jorge Himitian (da Argentina) Jam Nobre
(de Jundia), Cristian Romo, (do Chile), Ansio (de Osasco) representado atualmente pelos pastores
Rui Luis Rodrigues e lvaro Luiz Paluci - e Srgio Franco (do Rio de Janeiro).

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Esse ncleo, dirigido pelo Esprito Santo, ousadamente marcou um novo encontro para
Lavrinhas/MG (maio de 2008), originando o ENCRISTUS Encontro de Cristos na Busca da Unidade e
Santidade (www.encristus.com.br). Havia neste evento 177 pessoas, 21 confisses crists entre
catlicos e evanglicos ficando conhecido como Primeiro Encontro de Irmos Evanglicos e
Catlicos de Lavrinhas. Na ocasio, houve grande apoio do C.R.E.C.E.S., representantes da Argentina,
Chile, Estados Unidos, Inglaterra e Itlia. Deste primeiro encontro brasileiro, surgiu um Grupo de
Animadores e uma Equipe de Servio com presena catlica e evanglica paritria.


OBJETIVO

O Encristus favorece o encontro de evanglicos e catlicos que desejam buscar a santidade e a
unidade fraternalmente, movidos pela efuso do Esprito Santo que experimentam em suas
comunidades. Esse encontro tem um sentido espiritual, discipular, bblico e apostlico. No se trata
de uma comisso interconfessional, nem de uma instncia representativa dos dirigentes das
comunidades participantes embora algumas se faam representar por lderes, bispos ou delegados
oficiais. Trata-se, sobretudo, de um encontro de irmos e irms que se reconhecem chamados pelo
Senhor Jesus Cristo a uma vida de santidade e unidade, conforme o evangelho.


OS ENCONTROS

O primeiro encontro nacional do ENCRISTUS (Maripolis/SP 16 a 18 de outubro de 2009)
teve como tema o olhar para Jesus: Jesus e o Mistrio da Igreja a igreja esposa, a igreja Corpo, a
igreja se preparando para os ltimos dias, coroada na glria e dando testemunho no mundo.

O segundo encontro (Rio de Janeiro/RJ 20 a 22 de agosto de 2010) teve como tema A
Trindade, Lugar de Unidade e Servio todos ns fomos criados e marcados pela imagem da
Trindade, e essa a nossa grande referncia de comunho: podemos viver juntos sem sermos iguais,
unidos semelhana da Trindade. Uma igreja unida mas no confusa, distinta mas no dividida, uma
pequena amostra da Trindade no mundo por meio da koinonia (comunho, em grego).

O terceiro encontro (Pouso Alegre/MG 5 a 7 de agosto de 2011) teve como tema Curados
no Corpo de Cristo arrependemo-nos e pedimos a cura das nossas divises. Elas foram feitas h
muito tempo, mas sempre nos ferem e machucam. Olhamos para ns mesmos hoje como uma
gerao curada, mas, para isto h necessidade de arrependimento.

O quarto encontro (Sorocaba/SP 24 a 26 de agosto de 2012) foi Acolhidos no Corpo de
Cristo 1 Pedro 2.7-11; a cura no Corpo j foi dada, mas precisamos e queremos agora
experiment-la, acolher a graa e reparti-la com os demais.

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Em 2013 tivemos um encontro regional (Sorocaba/SP 23 a 25 de agosto) com o tema Pai
Nosso, a orao de todos ns.


ENCRISTUS 2014 (Cachoeira Paulista/SP, 14 a 16 de Maro)

Tema: "ELE PS EM NOSSOS LBIOS A PALAVRA DE RECONCILIAO"

Nossa primeira reunio para tratar sobre o ENCRISTUS 2014 foi em Taubat/SP, em
15/06/2013. Logo no incio da reunio, nossa irm Iete Aleixo leu para ns a "Leitura do Dia" do
calendrio litrgico:

"Ora, tudo provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o
ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da
reconciliao. De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse
por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus." (2
Corntios 5.18-20)

Ao meditarmos sobre este texto, sentimos uma uno muito forte do Esprito Santo nos
dirigindo para tratar deste tema no encontro ENCRISTUS/2014. Em poucos minutos tnhamos todos
os tpicos para cada palestra e a direo de que deveramos tratar cada tpico em dupla: um irmo
catlico e outro evanglico.

A palavra "Reconciliao" foi a tnica de Deus para este encontro. Na histria das divises das
igrejas, a Palavra de Deus tornou-se vtima ela no as causou. Os irmos, quando divididos, leem a
Palavra divididos e acabam por interpret-la segundo o ponto de vista individual. A Palavra no foi
escrita para ser lida na diviso. Quando lida em unidade, ela tem o peso de Deus, e no o nosso. Ela
dada igreja reconciliada e unida e, quando lida nesse contexto, tem outro peso e outra exigncia.

Antes de acolher todos os participantes deste ENCRISTUS, tnhamos que nos acolher uns aos
outros. Cada dupla estaria preparando a Palavra de Deus no amor, na unidade. E, a seguir,
harmonizar com os demais irmos palestrantes. Acolher a nossa misso. Fomos acolhidos para
acolher, curados para curar, ungidos para ungir, abenoados para abenoar, reconciliados para
reconciliar (2 Corntios 5.18,19). Essa acolhida precisa ser praticada nos diversos ministrios e
comunidades, pois isso o que faz a diferena e caracteriza os verdadeiros cristos e discpulos de
Cristo. O Senhor nos acolheu para sermos um s povo, um s rebanho com um s Pastor.

Devemos acolher essa graa, fazendo unidade no que temos a unidade (naquilo que
concordamos, que nos comum) e, nos demais pontos, intercedendo (orando para alcanarmos a
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unidade da f). Faremos ecoar, como um s Corpo, na mutualidade e no acolhimento do amor, a
orao sacerdotal do Senhor: Para que todos sejam um... (Joo 17.21).


O QUE O ENCRISTUS

(Preleo do Pe. Marcial Maaneiro ministrada no ENCRISTUS 2012 (24 a 26 de agosto de 2012 Sorocaba/SP)

Durante muito tempo, o Esprito Santo tem suscitado o desejo de comunho e unidade isso,
desde antes da criao do mundo, quando Deus pensou a Igreja e quis que fssemos santos e
imaculados em sua presena e nos predestinou para sermos filhos e, portanto, irmos em Cristo e
herdeiros da mesma herana (Romanos 8.29,30). Assim, o movimento de comunho e unidade entre
os cristos comeou desde que a Igreja foi criada pelo Senhor entre os doze apstolos, nas relaes
entre as igrejas do Novo Testamento, em Pentecostes. A graa vem antes das ordenanas e
sacramentos; ento, medida que respondemos graa pela f, a igreja como comunidade visvel se
forma. A prpria palavra ecumnico, no sentido bblico, significa a ecumene de Deus, a ikos ou
casa dos filhos de Deus.

Nesse caminho em busca de mutualidade, santidade e unidade, muitos irmos de muitas
denominaes crists fizeram histria. Mas existe agora uma providncia de Deus, pela Sua vontade
e Seu tempo, de que aqueles que caracterizam o seu discipulado e a sua vida crist com a efuso de
carismas, com reavivamento e com o batismo no Esprito Santo se encontrem e participem desse
grande movimento de comunho, reconciliao e fraternidade.

Nestes dias, aqueles que tm sua caminhada de f marcada pelo Novo Pentecostes esto
reunindo-se e mostrando a toda a Igreja que eles tm sua parcela de responsabilidade nesse grande
movimento de unidade e reconciliao da Igreja do Senhor, porque o Esprito Santo Esprito de
comunho e unidade.

Aquele que se chama o divisor (o diabo) est muito irado com isso e faz de tudo para que
essa unidade no se concretize. Ele transforma diferenas de linguagens em heresias que dividem,
transforma o modo de ser de uma comunidade em barreiras que a separa de outros, transforma
diferenas em divergncias. As diferenas no so, contudo, necessariamente divergncias, mas so
riquezas muitos membros em um s Corpo, nenhum igual ao outro.

O ENCRISTUS um encontro que tem a finalidade de promover essa unidade, e isto foi
discernido em orao e com muita alegria. A alegria um fruto do Esprito dado por Deus ao Seu
povo, que confirma o Seu prazer e a Sua vontade em relao unidade. A unio causa alegria e a
diviso causa tristeza. Unidade e santidade so os dois valores que sempre queremos encontrar. No
caminho da santidade, vamos encontrando-nos e unindo e, no caminho da unidade, vamos
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santificando-nos; no d para separar uma da outra.

O ENCRISTUS , ento, um encontro de irmos marcados, em sua grande maioria, por alguma
experincia do Novo Pentecostes com vrios estilos de espiritualidade, itinerrio, misso, tradio,
etc. , tambm, um movimento ministerial e proftico. Muitas pessoas so profetas da diviso, da
divergncia e isso tem sido passado pelo corao, pelos afetos; pessoas falam mal umas das outras,
combatem-se de plpito, no se encontram, no reconhecem a santidade no caminho do outro,
reduzem a igreja a etiquetas, nomes e endereos.

Ningum combinou esse movimento, ele no foi criado por homens; o Senhor quem nos tm
unido por Sua graa. Ningum dentro dele solto, sem igreja, pois no queremos somar dividindo
ainda mais. No somos uma nova fundao, mas servos da comunho, ministros da unidade,
comprometidos com a comunidade a que pertencemos. Todos tm o seu lugar onde comungam o
po e o vinho, onde esto alicerados e comprometidos, compondo, assim, a grande Igreja. Somos
marcados com o selo do Esprito, e o Senhor Jesus o nosso vnculo. Nosso nome no provm de
uma sigla, instituio ou endereo, mas de cada um que aqui participa. O nome da igreja que Jesus
reconhece NS ele no reconhece as divises.























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1. Tempo de Reconciliao



Pr. Jam Nobre













duas coisas muito importantes que devemos saber para fazer a vontade de Deus e nos
relacionarmos uns com os outros: o tempo que estamos vivendo e a nossa identidade (quem
ns somos).

Por muito tempo no discernimos a nossa identidade pessoal. Conhecamo-nos apenas de
forma coletiva, como povo de Deus, mas agora o Senhor deseja que compreendamos essa identidade
de forma pessoal.

Quando no sabemos quem somos nos enchemos de cercas e defesas, nos isolamos e
atacamos uns aos outros por falta de segurana, de perder aquele "pouquinho" que temos. Assim,
por no conhecermos a ns mesmos, levantamos muralhas, rejeitamos e no aceitamos a outros
irmos.

Tambm necessrio discernir o tempo que estamos vivendo como igreja dentro desse
momento da histria da humanidade. Se entendermos esse tempo, andaremos nos caminhos que
Deus est andando e faremos aquilo que Ele est fazendo.

Jesus foi muito zeloso nesse aspecto: "...o Filho nada pode fazer de si mesmo, seno somente
aquilo que vir fazer o Pai; porque tudo o que este fizer, o Filho tambm semelhantemente o faz."
H
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(Joo 5:19). Ele sabia o seu tempo, o seu momento. Em determinado momento, as pessoas pegaram
pedras para mat-lo e ele simplesmente se retirou, pois sabia que a sua hora de morrer no havia
chegado. Entretanto, quando discerniu que era o tempo de morrer, ele mesmo se entregou. Assim,
Jesus tinha essa forte conscincia de quem ele era e do tempo que ele vivia.

"Vai, pois, agora, e conduze o povo para onde te disse; eis que o meu Anjo ir adiante de ti; porm, no dia da
minha visitao, vingarei, neles, o seu pecado." (xodo 32:34)

"...e te arrasaro e aos teus filhos dentro de ti; no deixaro em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste a
oportunidade da tua visitao." (Lucas 19:44)

"...mantendo exemplar o vosso procedimento no meio dos gentios, para que, naquilo que falam contra vs outros
como de malfeitores, observando-vos em vossas boas obras, glorifiquem a Deus no dia da visitao." (1 Pedro
2:12)

Assim, vemos que existem dias, horas ou momentos especficos (dia da visitao) em que
Deus abre oportunidades ou "janelas" para agir sobre as coisas e pessoas. A Palavra de Deus diz em 1
Crnicas 12:32, que havia um grupo de homens da tribo de Issacar que eram "conhecedores dos
tempos e das pocas". Eles sabiam o tempo certo que Davi deveria sair ou no s guerras.

Ento, mais do que combater pessoas, mais do que se envolver em guerras fsicas e humanas,
precisamos compreender que momento da histria esse que estamos vivendo para no suceder
que percamos o tempo da visitao de Deus.

Eu creio que esse o tempo da unidade, o tempo da reconciliao. Eu creio nos sinais que
Deus tem dado, nas lnguas estranhas, na ressurreio de mortos, nas curas fsicas pelo Esprito Santo
etc. Tudo isso so sinais que apontam para Ele. Os sinais so como placas de estrada que indicam um
destino, que o prprio Senhor Jesus Cristo. Entretanto, h um sinal que maior do que todos e que
ser dado aos homens da terra para que compreendam e creiam que Jesus Cristo foi enviado por
Deus: a unidade da Sua igreja. Eu digo que esse o sinal, o maior de todos os outros.

Temos visto e ouvido muitas histrias de curas de doenas, de ressurreio de mortos etc.,
mas continuamos esperando O grande sinal, aquele que preceder a volta do nosso Senhor Jesus. Ele
voltar para UMA s igreja, para UMA s esposa. Ele no polgamo, no tem diversas esposas. Deus
est hoje trabalhando hoje em nossas vidas, dando-nos um s corao para que Ele seja glorificado e
para que o mundo creia em Jesus Cristo. Compreender esse tempo e a nossa identidade
fundamental para essa hora que estamos vivendo.

Em Efsios 2, Paulo fala de dois tempos, dois momentos e dois tipos de vida. Ele fala de
outrora e de agora, do passado e do presente:

"Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne, chamados incircunciso por aqueles que se
intitulam circuncisos, na carne, por mos humanas, naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da
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comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo. Mas,
agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo. Porque ele a
nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derribado a parede da separao que estava no meio, a inimizade,
aboliu, na sua carne, a lei dos mandamentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse, em si mesmo,
um novo homem, fazendo a paz, e reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz,
destruindo por ela a inimizade. E, vindo, evangelizou paz a vs outros que estveis longe e paz tambm aos que
estavam perto; porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito. Assim, j no sois estrangeiros e
peregrinos, mas concidados dos santos, e sois da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e
profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para
santurio dedicado ao Senhor, no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus
no Esprito." (Efsios 2:11-22).

Paulo diz que outrora ramos gentios, desprezados por aqueles que se consideravam povo de
Deus. Talvez voc j desprezou ou j tenha sido desprezado por alguns que se consideram povo
exclusivo de Deus. Em nossa caminhada rumo unidade, s vezes recebemos crticas daqueles que se
consideram exclusivos de Deus. Paulo disse que isso iria acontecer.

Outrora ramos separados por uma parede intransponvel que separava aqueles que eram de
religies distintas. Sequer podamos olhar por cima desse muro. Sentamos a presena uns dos outros
mas no nos vamos. Era uma parede slida, concreta, mas agora Deus nos mostrou que ela caiu.
Quem viaja de avio e olha de cima no v cercas. Da mesma forma, quem est assentado com Cristo
nas regies celestiais tambm no v cercas.

Antes havia inimizades baseadas em interpretaes, maneiras de ver e considerar. Havia
hostilidades, repulsas, acusaes, discriminaes, crticas... Mas agora o Senhor arrancou tudo isso
dos nossos coraes.

Antes no conhecamos as promessas de Deus para a igreja. Essas promessas no foram dadas
somente para uma parte da igreja, mas para o seu todo. todo o corpo de Cristo que ir receber o
cumprimento de cada promessa do Senhor. Ele no d o Seu todo apenas para uma parte. S
compreenderemos "qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o
amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de
Deus", com "todos os santos" (Efsios 3:18,19). Para conhecermos todo amor de Deus, precisamos
fazer parte de todo o povo de Deus. Ele nos limitou para necessitssemos uns dos outros.

A consequncia de tudo isso que no tnhamos esperana. No sabemos direito o que Deus
ainda vai fazer na histria, mas est claro na Palavra que podemos ter esperana e certeza de vitria
e de onde iremos chegar. No conhecemos as prximas cenas, mas conhecemos o fim desse filme.
Deus vai apresentar ao mundo e s potestades, "nos sculos vindouros, a suprema riqueza da Sua
graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus" (Efsios 2:7). Sabemos que um dia Ele vai "cantar
louvores em meio Sua congregao" (Salmos 2:22). "Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua
alma e ficar satisfeito" (Isaas 53:11a).

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Devido falta de esperana, no tnhamos Deus. comum hoje em dia o uso da frase "Cada
um por si e Deus por todos". Entretanto, essa uma fala satnica. Quando cada um por si, Deus
no se envolve nisso, porque Ele nos ps um do lado do outro para nos cuidarmos mutuamente.
Quando nos ajuntamos, "ali ordena o Senhor a Sua bno e a vida para sempre" (Salmos 133:3).

"Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue
de Cristo". No apenas uma questo de tempo ou de momento, mas de situao. Antes estvamos
fora de Cristo, mas agora estamos dentro de Cristo. em Cristo que recebemos todas as promessas,
nele que nos encontramos. Foi ele quem derrubou a parede. nele que todas as nossas diferenas
caem por terra, e no por meio de acordos, conchavos ou posicionamentos polticos. Quanto mais
perto dele estivermos, mais perto uns dos outros estaremos. No quando fao um acordo com meu
irmo que estarei mais perto dele, mas quando ambos nos encontramos em Cristo e nos
descobrimos um ao outro. Antes vamos as pessoas segundo a carne, mas agora as vemos segundo
Cristo.

H uma histria no Velho Testamento que ilustra isso muito bem. Quando Davi descansou de
todos os seus inimigos, ele se lembrou de uma promessa que havia feito a Jnatas e, ento,
perguntou ao povo se havia algum entre eles que pertencia linhagem de Jnatas, para que com
ele pudesse usar de misericrdia:

"Disse-lhe o rei: No h ainda algum da casa de Saul para que use eu da bondade de Deus para com ele? Ento,
Ziba respondeu ao rei: Ainda h um filho de Jnatas, aleijado de ambos os ps. E onde est? Perguntou-lhe o rei.
Ziba lhe respondeu: Est na casa de Maquir, filho de Amiel, em Lo-Debar. Ento, mandou o rei Davi traz-lo de Lo-
Debar, da casa de Maquir, filho de Amiel. Vindo Mefibosete, filho de Jnatas, filho de Saul, a Davi, inclinou-se,
prostrando-se com o rosto em terra. Disse-lhe Davi: Mefibosete! Ele disse: Eis aqui teu servo! Ento, lhe disse
Davi: No temas, porque usarei de bondade para contigo, por amor de Jnatas, teu pai, e te restituirei todas as
terras de Saul, teu pai, e tu comers po sempre minha mesa. Ento, se inclinou e disse: Quem teu servo, para
teres olhado para um co morto tal como eu? Chamou Davi a Ziba, servo de Saul, e lhe disse: Tudo o que
pertencia a Saul e toda a sua casa dei ao filho de teu senhor. Trabalhar-lhe-s, pois, a terra, tu, e teus filhos, e
teus servos, e recolhers os frutos, para que a casa de teu senhor tenha po que coma; porm Mefibosete, filho
de teu senhor, comer po sempre minha mesa. Tinha Ziba quinze filhos e vinte servos. Disse Ziba ao rei:
Segundo tudo quanto meu senhor, o rei, manda a seu servo, assim o far. Comeu, pois, Mefibosete mesa de
Davi, como um dos filhos do rei." (2 Samuel 9:3-11)

Mefibosete era neto de Saul, inimigo de Davi. Mas Davi no era inimigo de Saul. Mefibosete
tambm era aleijado e, assim, no poderia chegar diante do rei. Entretanto, Davi o mandou sentar-se
mesa junto com ele. A mesa esconde os nossos aleijes; a comunho esconde os nossos defeitos. E
aquele homem, pelo resto da vida, comeu po mesa de Davi. Essa a minha e a sua histria:
quando eu me sento mesa com Jesus, todos os meus defeitos so escondidos na comunho com
ele. Se voc est em Cristo, no ver aleijes na vida dos seus irmos.

Agora fomos aproximados pelo sangue de Jesus. No h nada alm do sangue que possa nos
aproximar de algum, pois quando o sangue cobre uma pessoa, a limpa de todos os seus pecados. O
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amor cobre multides de pecados. Mas no o nosso amor, que muito inconstante e baseado em
sentimentos e momentos, que depende do que algum nos faz de bem ou de mal, mas com o amor
do Senhor que foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo. com esse amor que amamos,
e esse amor no tem variao de mudana. Deus nos ama sempre, todos os dias e o dia todo.

Fomos aproximados pelo sangue de Jesus. A vida est no sangue. A vida que corre no corpo de
Jesus serve para limpar, purificar, levar nutrientes. essa vida que corre em nosso corpo e tambm
no Corpo de Cristo, a igreja. Quando nos aproximamos uns dos outros transmitimos vida, nutrientes,
sade, perdo, graa, amor.

"Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um...". No havia amizade entre ns, mas a
carne de Jesus produziu paz entre ns. Tempos atrs eu li um artigo de um judeu que comentou
sobre o acordo de paz feito nos EUA entre Nasser e Ben Gurion. Esse articulista dizia que no havia
sido feito um acordo de paz, mas de trgua. Ou seja, "se voc no atirar em mim, eu no atiro em
voc". Explicando o sentido da palavra "shalom" na lngua hebraica, ele explicou que "paz" seria se
um israelense fosse em direo ao Egito e no precisasse de visto e nem que houvesse fronteira. E
vice-versa.

A paz que Deus fez conosco tirou toda barreira, toda parede de separao. Hoje podemos
falar com Deus a qualquer momento. O vu foi rasgado e agora podemos entrar em Sua presena. Se
estivermos em Cristo no teremos barreiras entre ns, pois o vu foi rasgado tambm de entre ns.
O sangue nos aproximou e a carne de Cristo nos fez um. No que devemos ser um, mas somos um
em Cristo Jesus. O que precisamos crer nisso. Deus no amarrou ou trancou a inimizade, mas a
destruiu por completo. Assim, quando estamos em Cristo a inimizade no tem poder sobre ns. O
segredo no sair de Cristo!

O texto diz tambm que Deus fez de ns um novo homem. Podemos interpretar isso de forma
pessoal, que em Cristo somos novas criaturas. Mas Paulo est se referindo a dois povos, judeus e
gentios. No h mais gentios ou judeus diante de Deus, pois Ele fez de ambos um novo homem.
Paulo recomenda que devemos nos revestir desse novo homem que o corpo, a igreja de Deus.

Fomos reconciliados com Deus em um corpo. A amostra da nossa reconciliao est no fato de
que agora somos a igreja de Jesus Cristo. Dentro da igreja somos reconciliados com Deus. Ele nos
colocou dentro do Seu corpo para nos reconciliar com Ele e uns com os outros. Isso no algo que
ainda vai acontecer, mas que j aconteceu. O que precisamos crer e viver essa verdade, deix-la
entrar em nossos coraes.

"...esforando-vos diligentemente para preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz" (Efsios 4:3).

No para criarmos um vnculo, uma unidade, mas para esforarmo-nos diligentemente para
preserv-la, pois ela j existe. S se preserva algo que j existe. A obra de Deus j est feita! Ele j nos
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evangelizou com o evangelho da paz! A guerra j acabou! No somos de uma ou de outra religio,
somos de Cristo! No fomos ns quem fizemos isso, mas, sim, o Senhor!

Agora temos acesso ao Pai pelo mesmo Esprito. No so dois ou trs Espritos, mas um s.
Assim, no h mais dois caminhos. Sempre nos encontraremos no caminho e no destino! No somos
mais estrangeiros, mas cidados da mesma cidade, da Jerusalm de Deus. Somos concidados com os
mesmos direitos e deveres. Fato interessante que na cidade de Deus no existe periferia: um
lugar s, e o trono de Deus est em seu centro. E todos ns estamos ali, em Cristo Jesus!

Temos os mesmos alicerces, as mesmas bases dos apstolos e profetas, e estamos juntos
sendo edificados para habitao de Deus no Esprito. Deus est nos edificando para poder morar em
ns. Uma casa dividida no subsiste, mas Ele juntou Sua casa para poder nela habitar. Deus est nos
preparando para sermos morada para Ele na Sua volta.

Esse o tempo que estamos vivendo, esse o agora de Deus. A nossa identidade que somos
casa de Deus, santos de Deus, filhos de Deus. Portanto, irmos uns dos outros. Isso no foi obra
nossa, mas, sim, de Cristo na cruz. Ningum pode quebrar ou mudar esse fato. Deus quem
estabelece o que somos e Ele nos d o Seu Esprito para que tenhamos a fora e a graa de vivermos
o que Ele disse que somos. O que vale no o que ns dizemos que somos, mas o que Deus diz que
somos. Ele diz que somos irmos, e assim somos! Nenhuma atitude ou palavra pode mudar isso!

No passado, os jovens e casais iam para as praas nos centros das cidades para passear,
encontrar e conhecer novas pessoas. O lugar onde ns passeamos hoje em Cristo. Ali encontramos
nossos irmos, ali temos comunho. No existe outro lugar!

Ns somos povo de Deus, casa de Deus, cidados dos cus, templo santo, edificados para
habitao de Deus no Esprito. Esse o tempo em que Deus est juntando no Seu corpo os filhos
dispersos. Vivamos esse tempo com muita sede, com muito ardor de corao e andemos nisso,
porque essa a nossa identidade. Que ELE nos ajude e nos faa discernir isso! Amm!












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2. A Reconciliao na histria da R.C.C.



Reinaldo Bezerra













Igreja Catlica tem colocado muita esperana na vocao ecumnica da Renovao Carismtica
Catlica (RCC), para que essa se sirva e tambm sirva de instrumento de reconciliao na vida
da igreja.

"Todo aquele que est em Cristo uma nova criatura. Passou o que era velho; eis que tudo se fez novo! Tudo isso
vem de Deus, que nos reconciliou consigo, por Cristo, e nos confiou o ministrio desta reconciliao. Porque
Deus que, em Cristo, reconciliava consigo o mundo, no levando mais em conta os pecados dos homens, e ps em
nossos lbios a mensagem da reconciliao. Portanto, desempenhamos o encargo de embaixadores em nome de
Cristo, e Deus mesmo que exorta por nosso intermdio. Em nome de Cristo vos rogamos: reconciliai -vos com
Deus!" (2 Corntios 5:17-20)

No documento Evangelli Gaudium (A Alegria do Evangelho) lanado recentemente, o Papa
Francisco diz, no 244:

"O compromisso ecumnico corresponde orao do Senhor Jesus pedindo que todos sejam um s (Jo 17:21). A
credibilidade do anncio cristo seria muito maior, se os cristos superassem as suas divises... (...) Devemos
sempre lembrar-nos de que somos peregrinos, e peregrinamos juntos. Para isso, devemos abrir o corao ao
companheiro de estrada sem medos nem desconfianas, e olhar primariamente para o que procuramos: a paz no
rosto do nico Deus. O abrir-se ao outro tem algo de artesanal, a paz artesanal."

A
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Em dezembro de 1999, durante o Movimento de Vida Crist, o Papa Joo Paulo II disse:
"Somos chamados a ser verdadeiros artesos da reconciliao". A reconciliao tem algo de
artesanal. No ENCRISTUS procuramos vivenciar essa realidade. Temos experimentado a possibilidade
dessa "artesanalidade" da comunho e dessa pessoalidade do ministrio da reconciliao.

Temos conscincia de que somos um gro de areia no contexto eclesial do Cristianismo, e no
temos pretenses maiores do que esta: vivermos (na realidade eclesial de cada um de ns) esse
ministrio face a face. E quando nos encontramos, ainda que de procedncias distintas, de vrias
denominaes crists, vemos que possvel, que realidade, apesar de todas as dificuldades
latentes, vivermos na comunho, amarmo-nos como irmos. Temos compreendido que mais do que
ficar alardeando e proclamando as nossas diferenas histricas, mais importante colocarmos em
destaque as nossas conquistas, ainda que pequeninas, ainda que pessoais.

No temos grandes programas, mas a nossa tarefa essa: Onde estivermos, que possamos
viver de forma a manifestar a comunho pretendida pelo Esprito Santo em nossas vidas. Esse o
nosso propsito fundamental, que no fruto de planejamento humano, mas "tudo isso vem de
Deus"!

Para entendermos a importncia da RCC nesse contexto de dilogo ecumnico, importante
fazermos uma rpida passagem pela histria do operar do Esprito em nossas realidades eclesiais.

O Esprito Santo sempre esteve em operao no mundo desde antes da criao do universo.
Mas possvel identificarmos diferentes nfases da Sua operao atravs da histria. Embora Ele
nunca tenha deixado de agir, em largos momentos da histria deu-se a impresso que Ele estivesse
vivendo um "inverno" na vida da igreja. No porque Ele estivesse dormindo, mas porque ns
estvamos muito pouco despertos ou abertos para Ele, e alguns grandes pontos na histria
contriburam para que isso acontecesse, para que por muito tempo no tivssemos um
relacionamento com esse Esprito que hoje um fator de "animao" entre ns. No que tenhamos o
"monoplio" do Esprito, mas ofcio nosso, como igrejas de perfil pentecostal, fazer a leitura do
Pentecostes de uma maneira viva, deixando bem claro essa operao do Esprito Santo em nosso
meio.

Sabemos que Pentecostes no uma opo na revelao, mas constitutivo da grande graa
pascal e revela a misso conjunta do Filho e do Esprito atravs do qual Deus age para trazer a
salvao. No entanto, apesar dessa importncia, apesar de Jesus dizer que no deveramos falar Dele
sem antes experimentarmos da presena do Esprito (Joo 15:26, Lucas 24:49), alguns
acontecimentos ou eventos no contriburam para que tivssemos sempre essa disposio de
abrirmo-nos Sua pessoa.

Logo no sculo 2 da histria da igreja surgiu na Frgia, sia Menor, um homem chamado
Montano, sacerdote pago, adorador de vrios deuses, que se converteu ao cristianismo. Ele
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constituiu uma comunidade que era muito dada prtica dos carismas, especialmente da profecia.
Inclusive, eram conhecidos como "o movimento da profecia". Exuberantemente, eles exercitavam os
diversos dons carismticos do Esprito Santo. O problema que Montano, que comeou no Esprito,
de repente derivou para a carne e comeou a impor aos seus seguidores uma srie de exerccios
ascticos e de regras que no estavam de acordo com a doutrina ensinada pela igreja, como, por
exemplo, sobre casamento, servio militar, jejuns etc. Havia duas profetizas que o acompanhavam e
faziam previses futuristas que nunca se cumpriam.

Enfim, chegou um momento em que, apesar de toda busca e tentativas de dilogos com a
igreja (Santo Irineu, Papa Eleutrio e outros intervieram), no houve consenso. Montano no
considerado hertico, mas cismtico. Ele dizia que a igreja era baseada no fundamento dos apstolos
e profetas, mas como esses no profetizavam, ele daria ouvido s suas profetizas, ou seja, deixaria a
Instituio, a hierarquia de lado, e se "comunicaria diretamente com o Esprito". Isso se constitui
naquilo que chamamos de Iluminismo. Assim, aquela comunidade foi separada da comunho com a
Igreja.

A partir de ento, todas as vezes que alguma comunidade manifestasse alguma efervescncia
carismtica, a igreja prudentemente dizia: "Vamos devagar; os carismticos no so dados
comunho com a Instituio; parece que h um conflito entre carisma e instituio; eles se acham
iluminados diretamente pelo Esprito Santo. preciso cautela." No entanto, com isso tambm se
abafava possveis legtimas inspiraes carismticas. Foi uma consequncia que atravessou a histria.

No Conclio Vaticano 2, o Cardeal Ernesto Ruffini, logo na segunda sesso, props que fosse
retirado dos documentos do Conclio a palavra "carisma" porque, como ele dizia, "hoje em dia no se
veem mais os carismas". Uma contradio, porque a Igreja Catlica afirma que em seu meio ocorrem
milagres, e por isso ela legtima. Dizia ele ainda que os carismas eram fontes de confuso e
dissenso e que os carismas e a Instituio no caminham bem juntos.

O cardeal Suenens, outro moderador do Conclio, desmitificou um pouco essa questo que a
igreja no tem mais carisma, mostrando que carisma no somente "coisa espetacular", e procurou,
dentro de suas possibilidades naquela ocasio, pois tambm no entendia muito, mostrar que no
precisava necessariamente haver conflito entre carismas e Instituio. Suas ideias prevaleceram, e o
Conclio tratou de no s conservar o termo "carisma", como tambm esclarec-lo. Assim, em vrios
textos encontram-se os fundamentos que justificaram o surgimento da RCC mais frente. Mas,
talvez, se o Cardeal Ruffini no tivesse levantado a questo, o carisma continuaria a ser considerado
uma coisa de carter mais sociolgico como vemos em muitos lugares.

Tambm no comeo do Cristianismo, a igreja se viu numa situao que precisava tomar uma
posio: Jesus Cristo era atacado por diversas heresias. Ento, a igreja fez o que devia fazer: se
debruou sobre a pessoa de Jesus para defender a realidade e a verdade sobre ele. Assim, comeou a
desenvolver-se uma excelente "cristologia" da qual desfrutamos at hoje. Entretanto, no se
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desenvolveu ao lado disso uma excelente "pneumatologia". No se fez um estudo profundo e
adequado sobre a pessoa do Esprito Santo como foi feito com a pessoa de Jesus. Mas isso porque o
Esprito ainda no era atacado, no era motivo de discusses, no havia heresias contra Ele. Lgico
que, na sequncia, surgiram alguns "tratados" sobre Ele escritos por alguns padres, doutores e santos
da igreja. Mas, para o povo de Deus em geral, eram tratados "intratveis" pois eram escritos em latim
e o povo no tinha acesso a eles. No ajudavam o povo em sua devoo, em seu relacionamento com
a pessoa do Esprito Santo.

Mais frente surgiu S. Agostinho, que fez brilhantes estudos sobre a natureza do Esprito
Santo no seio da Santssima Trindade. Ele se dedicou como ningum a estudar a natureza e a
identidade do Esprito, e at hoje bebemos de seu trabalho. Entretanto, ele deixou a desejar algumas
coisas que falassem da ao da pessoa do Esprito na histria da salvao, pois isso sim gera devoo
pessoal. Ele fez um excelente trabalho, mas faltou algo mais. O povo de Deus, nessa reflexo da
natureza e identidade do Esprito, tambm teve pouca participao. Ficou mais restrito aos telogos.

No ano de 1.054 aconteceu algo muito doloroso para todos ns. A igreja do Oriente sempre
foi mais "festiva", icnica, representativa em relao pessoa do Esprito Santo. A igreja do Ocidente
"bebia" dessa teologia pneumatolgica do Oriente. Entretanto, naquele ano essas igrejas se
separaram, surgindo, assim, a Igreja Ortodoxa. Surgiu ento uma dificuldade em continuar
"bebendo" daquela fonte que no pertencia mais comunho Catlica. Isso contribuiu para que, por
muito tempo, a igreja ocidental no tivesse acesso a essa nfase, reflexes e material que os
Ortodoxos sempre primaram por fazer.

Outros movimentos surgiram, alguns deles herticos: Donatismo, Messianismo, Priscilianismo,
seguidores de Joaquim de Fiore etc. O fato que at meados do sculo 18 o Esprito Santo era
algum usado unicamente para "arrematar" as nossas oraes. Nunca deixou-se de crer Nele e Ele
nunca deixou de agir. Mas no foi acolhido ou enfatizado com a plenitude que deveria ser.

Ns, catlicos, rezamos desde sempre o credo apostlico que fala tudo o que possvel acerca
de Deus Pai. Ao crermos e dizermos que Deus Pai Todo-Poderoso e criador de todas as coisas, j
dissemos tudo o que poderamos a respeito Dele; o resto decorrncia. Depois dizemos tudo acerca
de Jesus Cristo da sua concepo, morte, sepultamento e ressurreio. Ento, a respeito do
Esprito, apenas dizemos que cremos Nele, e logo comeamos a falar da Igreja. Como se no fosse
necessrio dizer nada sobre Ele ou se j soubssemos o suficiente acerca Dele.

por isso que o Papa Joo Paulo II, ao escrever sua Encclica acerca do Esprito Santo
(Dominum et vivificantem), logo no incio diz:

"A igreja sempre professou a sua f no Esprito Santo. No entanto, essa f proclamada ininterruptamente precisa
ser avivada e aprofundada na conscincia do povo de Deus."

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No basta ficar dizendo: "Eu creio no Esprito Santo!". Isso bom, mas no traz qualquer
consequncia em nossas vidas. Isso nos interpela ou apenas um conceito teolgico ou doutrinal?

Ns no fomos adequadamente evangelizados e catequizados sobre a pessoa do Esprito
Santo, no nos foi ensinado a perceber os sinais da Sua operao nos nossos tempos. Nossa
catequese se resumia a uma pergunta: "Quem o Esprito Santo?" E respondamos: " a terceira
Pessoa da Santssima Trindade!". E as dvidas permaneciam: "Mas pessoa ou esprito? Para que
Ele serve? Por que Ele veio? Precisava vir? Jesus no o salvador, j no fez tudo? Por que eu preciso
Dele? Quem Ele? O que Ele faz por mim, pela minha famlia, pela igreja?" Isso tudo no nos foi
explicado.

Papa Paulo VI, em 1975, escreveu um documento que foi referncia para a evangelizao
(Evangelli Nuntiandi). No ponto 75 dessa exortao ele diz:

"Ns vivemos na Igreja um momento privilegiado do Esprito. Procura-se por toda a parte conhec-lo melhor, tal
como a Escritura o revela. De bom grado as pessoas se colocam sob a sua moo." Ora, se esse era um momento
privilegiado sinal que os outros no o foram. Diz ainda: "Ele aquele que, hoje ainda, como nos incios da Igreja,
age em cada um dos evangelizadores que se deixa possuir e conduzir por Ele, e pe na sua boca as palavras que
ele sozinho no poderia encontrar, ao mesmo tempo que predispe a alma daqueles que escutam a fim de a
tornar aberta e acolhedora para a Boa Nova e para o reino anunciado."

Isso nos deixa claro que estamos vivendo um momento muito privilegiado e diferenciado na
histria da igreja. Mais tarde, em 1988, Joo Paulo II em Novo Millenio Ineunte, disse que a
redescoberta do Esprito Santo necessariamente deveria entrar nos preparativos da igreja para a
preparao do grande jubileu do ano 2000. Ora, se o Papa disse que precisaria redescobrir porque
estava um tanto encoberto.

O fato ento, que Deus comeou a entrar em ao de uma forma muito objetiva, colocando
o Esprito em destaque para ns, motivando o povo de Deus a voltar a se abrir e acolher o Esprito.
Assim, diversos movimentos foram fomentando um momento em que o Espirito Santo pudesse como
que voltar ao Seu habitat natural, ter novamente Seu espao, Se reconhecer, a ponto de Joo Paulo II
tambm dizer que "carismas e instituio so coessenciais para a vida da igreja".

Um grande sinal do Esprito ocorreu na Igreja Protestante atravs de John Wesley e seu
Metodismo. Ao final do sculo 18 ele comeou a desenvolver uma teologia que primava por falar de
uma experincia com Deus atravs da relao com o Esprito Santo. Isso como se fosse um "tapete"
que, l na frente, iria gerar a expresso "batismo com (ou no) Esprito Santo". O Metodismo foi
fundamental para o movimento de santidade, que foi o elo principal com o Pentecostalismo. Assim, o
movimento de santidade "bebeu" das fontes do Metodismo e preparou o caminho para o
Pentecostalismo. Wesley, ento, comeou a valorizar, a dar ateno pessoa do Esprito.

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Em outro tempo, um pastor escocs comeou tambm a estudar essa dimenso do Esprito e
fundou a chamada "Igreja Catlica Apostlica". Nesse movimento ocorreu o primeiro registro do dom
de lnguas estranhas nos tempos modernos.

Em seguida aconteceu o movimento Avivalista, muito forte especialmente nos EUA. Os
Avivalistas colocaram em destaque as doutrinas que eram prprias do Metodismo, tambm falando
da necessidade de uma experincia com o Esprito Santo. Eles tinham uma metodologia que
contagiava as pessoas que estavam vidas por uma experincia com Deus.

Nesse meio tempo surgiu Charles Finney, que foi a primeira pessoa que comeou a usar a
expresso "batismo no Esprito Santo" com o sentido que temos hoje. Diz-se que ele "domesticou" o
avivalismo, levando o mesmo, atravs de tendas e sales alugados, para milhares de igrejas que at
hoje esto estabelecidas. Ele enfatizou essa "segunda experincia", dizendo ser a mesma posterior
converso.

A expresso "o batismo no Esprito Santo", como substantivo, de forma nominativa, no existe
nas Sagradas Escrituras. Ela ocorre sete vezes no N.T. sempre em tempo verbal: "Sereis batizados",
"Ele vos batizar" etc. Da a prpria resistncia da Igreja Catlica em acolher uma expresso que
provinha de um pentecostalismo renhido, separatista e fragmentador, e ainda cunhado por um
protestante. Hoje j se conversa, h muitos estudos e at aconteceu um simpsio em Roma sobre o
Esprito Santo. O Pe. Ney Brasil, grande biblista para os catlicos, fez um estudo e concluiu que
legtimo usar essa expresso pois ela no se confunde com os sacramentos da Igreja.

O Movimento de Santidade foi o que deu corpo a todos esses acontecimentos anteriores. Ele
pegou a teologia experimental do Metodismo, juntou com a metodologia Pentecostal dos Avivalistas
e props um caminho de busca de santidade nessa linha do Esprito Santo. Tudo isso contribuiu para
o incio do Pentecostalismo clssico no incio do sculo 20.

Na Igreja Catlica, no final do sculo 19, Deus comeou a suscitar no corao de algumas
pessoas essa preocupao com a pessoa do Esprito Santo. Ele comeou a falar em profecia para
algumas pessoas que consideramos "santos", para alguns beatos e para algumas lideranas religiosas
em vrios lugares. Deus falou com uma mulher chamada Conchita Cabrera, no Mxico, que escreveu
muito sobre o Esprito Santo. Falou com o Pe. Arnaldo Janssen, que se dedicou a fundar congregaes
com nfase no Esprito. Falou com Francisca Jaiera dell Valle, uma espanhola que escreveu a obra "O
Decenrio do Esprito Santo".

Na Itlia, Deus suscitou essa preocupao no corao de uma mulher chamada Elena Guerra,
de Lucca, Itlia. Ele nasceu em 1835 e morreu em 1914, portanto, na passagem do sculo 19 para o
sculo 20. Conviveu com quatro papas, participou de uma sesso do Conclio Vaticano 1 e dedicou
sua vida igreja. Ela comeou a receber algumas inspiraes, onde Jesus lhe dizia que deveria se
preocupar em tornar o Esprito Santo mais conhecido e amado, e os motivos pelos quais era
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necessrio devolver ao Esprito o lugar que Lhe era devido. Durante sete anos ele ouviu essas
inspiraes divinas. Por fim, uma pessoa confirmou-lhe que aquilo provinha realmente de Deus (pois
ela ainda tinha dvidas) e confirmou, inclusive, que ela deveria encaminhar uma carta ao Papa
relatando suas inspiraes.

Por meio de um amigo comum, ela estabeleceu um relacionamento por carta com o Papa
Leo XIII. Este comeou a se inteirar dos fatos e concluiu que ela tinha razo naquilo que dizia. Ela
dizia ao Papa que somente ele poderia fazer alguma coisa para resgatar o papel do Esprito Santo na
vida da igreja, chegando a conversar pessoalmente com ele. Foi a fundadora da Congregao Irms
Oblatas do Esprito Santo, que at hoje existe em Lucca. Ela escreveu 13 cartas ao Papa.

Por causa dela, primeiramente (em 1895) o Papa escreveu aos bispos do mundo inteiro que
preparassem uma novena de preparao para Pentecostes (nove dias de orao, para se honrar uma
pessoa divina ou santa) e que o povo ficasse mais alerta ao papel do Esprito Santo. Em 1896, vendo
que nada havia mudado, Elena escreveu novamente ao Papa dizendo que poucos fizeram algo em
relao ao pedido dele, e que deveria tomar uma atitude mais enrgica. Ento, Leo XIII, em
09/05/1897 promulgou a primeira Encclica sobre o Esprito Santo (Divinun Illud Munus). Nela, o Papa
exortou os telogos e escritores a se debruarem sobre a pessoa do Esprito, de modo a torn-Lo
mais compreensvel ao povo de Deus. Falou da devoo a uma Pessoa divina e, no final do
documento, decretou que a partir daquele dia, em todas as matrizes e capelas, fosse celebrada por
ocasio de Pentecostes uma novena de preparao (a nica novena litrgico-oficial da Igreja).

Na noite de 31/12/1900, a partir do Vaticano, Leo XIII, solenemente, ao fazer a celebrao de
passagem do milnio, entoa o Veni Creator Spiritus (Vinde, Esprito Criador), um hino do sculo 9,
pedindo a vinda do Esprito Santo. Feito isso, rezou uma ladainha ao Esprito que ele mesmo comps
e, na sequncia, consagrou o sculo 20 ao Esprito Santo.

Na Igreja Catlica, o sculo 20 comeou com muitas transformaes e inovaes litrgicas. O
Papa Pio XII escreveu um documento chamado Mystici Corporis, onde tocou na questo dos carismas.
Aps ele veio o Papa Joo XXIII, eleito em outubro de 1958. Em abril de 1959 ele fez sua primeira
beatificao, a de Elena Guerra, como que dando ateno especial a ela. Elena escreveu quase 70
obras sobre o Esprito Santo e tinha sempre a preocupao de colocar em destaque uma permanente
efuso do Esprito e esperana em um novo Pentecostes.

Trs semanas aps a beatificao, durante a celebrao do Pentecostes, o Papa disse a um
grupo de cardeais que queria duas coisas: um Snodo para Roma e um Conclio Ecumnico que fosse
como um novo Pentecostes. Ele j era muito idoso e encontrou muitas dificuldades. Mas, em 1961,
ele escreveu um documento chamado Humanae Salutis, onde decretou o Conclio e fez uma orao
pedindo que o Senhor olhasse para os rogos que subiam a Ele de todos os cantos da terra, e que
derramasse Seu Esprito novamente sobre a igreja como nos tempos apostlicos. Este Conclio foi
muito pneumatolgico, tratando 253 vezes sobre o Esprito Santo e gerou documentos que deram
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fundamentao para a RCC. Joo XXIII morreu na viglia de Pentecostes em 1963, e Paulo VI assumiu
o Conclio at seu trmino em 08/12/1965, dizendo coisas lindas sobre o Esprito Santo.

Em agosto de 1966, um grupo de cursilhistas se reuniu para reclamar dos discursos, das
homilias da igreja que eram apenas de cunho social, que no tinham espiritualidade. Ali algum disse
que havia lido um livro que falava sobre o poder do Esprito Santo ("A Cruz e o Punhal"). Tambm se
manifestou algum dizendo que havia lido outro livro ("Eles oram em outras lnguas"). Eles se
interessaram por aquela experincia e comearam a busc-la.

Comearam, ento, um grupo de orao com experincias interessantes. Havia um pastor
episcopal que lecionava na Universidade Catlica que lhes orientou a procurar um grupo de
pentecostais que l existia. Certo dia, uma senhora que dirigia o culto disse a eles: "Vocs esto
interessados nessa experincia do Batismo no Esprito. Ento iremos orar por vocs, mas sem impor
nossas mos, para que amanh no parea que foi um tipo de transmisso de uma igreja para outra,
uma coisa humana. Vamos orar e, se aprouver a Deus, vocs tero essa experincia". Assim oraram e
aqueles irmos foram batizados no Esprito. Isso foi em janeiro de 1967.

Em fevereiro do mesmo ano, foi convocada uma reunio de professores e estudantes da
Universidade de Duquesne e, ento, o Esprito se derramou sobre aquele grupo e tiveram uma
grande experincia de renovao que se alastrou pelo mundo. A igreja sempre viu nessa renovao
uma possibilidade muito grande de comunho com irmos de outras denominaes.

O pentecostalismo protestante teve como incio de sua expanso a data de abril de 1906, com
o Pr. William Seymour, na Rua Azuza em Los Angeles (EUA). Os Pentecostais, em 2006, no ano de seu
centenrio, convidaram a Igreja Catlica para participar de um grande evento comemorativo em Los
Angeles. Eu me encontrava no escritrio internacional em Roma (fazia parte do Comit Executivo), e
o Pontifcio Conselho para os Leigos pediu que o ICCRS (International Catholic Charismatic Renewal
Services) o representasse no evento. Ento fomos l, em torno de 6 pessoas.

O evento ocorreu em um grande Estdio, onde havia em torno de 30.000 evanglicos. Fomos
muito bem tratados e acolhidos. s manhs aconteciam ministraes, s tardes Workshops e s
noites visitvamos igrejas pentecostais.

Para a abertura, foi convidado o Pr. Jack Hayford, muito conhecido e respeitado nos EUA. Ali
ele lanou um livro denominado "Charismatic Century" (O Sculo Carismtico). Logo na abertura do
livro ele disse, em outras palavras: - Na passagem de 30 de dezembro para 01 de janeiro de 1901, a
partir do Vaticano, o Papa Leo XIII entoou um hino (Veni Creator Spiritus). Ele fazia isso por
influncia de uma freira chamada Elena Guerra. Tambm por causa dela ele havia promulgado uma
Encclica, havia convocado o povo catlico a rezar uma novena etc. E escreveu no livro toda a histria
da RCC em suas linhas bsicas.

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Em uma parte do livro ele disse que muitos poderiam desprezar aquela invocao de Leo XIII,
mas, diante da perspectiva que nos encontramos hoje e olhando para trs, no h como negar que ali
Deus estava formatando uma nova forma para Sua igreja. Isso porque naquela mesma noite, do
outro lado do mundo, na igreja do Pr. Charles Parham, um grupo de estudantes buscava os sinais que
identificam o batismo no Esprito e uma mulher orou em lnguas pela primeira vez. Naquela noite e
naquela invocao, segundo o Pr. Jack, comeou o pentecostalismo.

Diz o livro que logo no incio da Renovao Carismtica, um grupo de telogos e grandes
pneumatlogos, entre eles o Cardeal Hassinger (Papa Bento XVI) e o Cardeal Suenens, emanaram um
documento contendo orientaes para a Renovao, dizendo:

" evidente que a Renovao Carismtica uma relevante fora ecumnica, e de fato ecumnica por sua
natureza. Numerosos protestantes neopentecostais e pentecostais clssicos compartilham com uma experincia
semelhante e, a partir da, se renem com os catlicos para dar testemunho das coisas que o Esprito Santo est
fazendo em outras igrejas. O Conclio Vaticano II urgia os catlicos a no se esquecerem de que tudo que a graa
do Esprito realiza nos irmos separados pode contribuir tambm para nossa edificao. Os dois movimentos
foram feitos para se encontrar, no s porque o mesmo Esprito que Ele nos d, ou tambm dois caminhos que
Ele quer fazer atravs de ns, mas porque a Renovao entra em contato e at mesmo assume certos elementos
do pentecostalismo (no apenas atravs de livros lidos) e em suas reunies aceitam fiis de outras comunhes."

No Brasil, nossa primeira equipe de trabalho contava com vrios irmos evanglicos. Havia a
Sra. Lisena (Menonita), Jaime (Presbiteriano). No primeiro encontro de lderes da RCC tivemos a
presena dos Prs. Guilherme Cook e Paul Lewis, que eram diretores do Instituto de Evangelizao e
Profundidade. Em nossos primeiros eventos nos ajudava muito o Pr. Juan Carlos Ortiz, da Argentina.

Dom Paul Cordes, que substitui o Cardeal Suenens no acompanhamento da Renovao,
escreveu o seguinte em um de seus livros:

"A renovao tem sido marcada para os irmos catlicos, bem como para os irmos e irms "separados" em
Cristo, por um profundo sentimento de comunidade na experincia do batismo no Esprito Santo. No discurso aos
dirigentes da Renovao, o Papa Joo Paulo II declarou: 'Pela vossa experincia de muitos dons do Esprito Santo
que esto partilhados tambm com nossos irmos e irms separados, tendes a especial alegria de crescer em um
desejo de unidade para o qual o Esprito nos guia, numa obrigao de sria tarefa de Ecumenismo'".

Na Encclica Ut unum sint (Para que todos sejam um), Joo Paulo II fez uma declarao que
deveria causar um certo incmodo em ns todos:

"A busca da unidade crist no assunto de escolha ou convenincia, mas um dever que surge naturalmente da
comunidade crist".

Se ns somos privilegiados por este tempo, tambm temos um compromisso nesta unidade. O
Cardeal Suenens, falando sobre ecumenismo, cita o Arcebispo Michael Ramsey que disse ao Jornal
"The Times", em 1973:
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"O ecumenismo, na sua totalidade, obra do Esprito Santo, Esprito de verdade e de amor agindo em ns,
unindo-nos no amor, recriando-nos na verdade eis o que importa. Evitemos obstacular o Esprito com a nossa
estupidez, pouca abertura e falta de f."

Ou seja, devemos evitar colocar obstculos ao Esprito.

Como RCC, estamos vivendo esse tempo de privilgio do Esprito Santo, e com ele vem
tambm esse compromisso que a igreja espera de ns por essa transversalidade da experincia do
batismo no Esprito, pela comunho dos diversos dons etc. Como dizem os papas, ns temos o dever
de abraarmos a causa do ministrio da reconciliao. Cada um na sua realidade tem a obrigao de
se deixar conduzir pelo Esprito, que quer que ns sejamos UM. Isso vale mais do que todas as nossas
outras atividades.

Santo Agostinho dizia que o sinal de que temos o Esprito quando nosso corao palpita pela
verdade da comunho. Esse o sinal. No orar em lnguas, fazer milagres, mas, sim, o desejo de
comunho. O diabo ri da nossa organizao, zomba dos nossos propsitos apostlicos, mas ele treme
quando resolvemos nos unir e nos amar!
























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3. No imputando aos homens suas
transgresses (1 parte)



Pedro Arruda













avia uma famlia constituda de muitos filhos que, medida que foram crescendo, tambm
foram deixando sua casa. Uns casaram, outros foram trabalhar em outras cidades. Mas, em
determinadas datas festivas (dia das mes, dos pais, aniversrios, Natal etc.) faziam questo de se
encontrar. Embora normalmente houvesse uma farta distribuio de presentes, estes eram
secundrios na cena. A maior alegria estava no encontro em si, pois a expectativa aumentava no
corao de cada um medida que a data oportuna se aproximava.

Nestas ocasies, por vezes os olhos do pai se enchiam de lgrimas por ver a confraternizao
entre seus filhos e a solidariedade, pois sempre havia algum disposto a ajudar a quem estivesse com
alguma necessidade. "Isso que famlia!", exultava em seu ntimo.

Entretanto, em um certo dia surgiu uma questo entre dois irmos que os colocou em lados
opostos, e os demais tomaram partido de um ou de outro. Querendo encontrar a melhor maneira de
agradar o pai, um deles sugeriu que fizessem um passeio praia. J o outro, sugeriu que seria mais
saudvel levar o pai a um passeio no campo. Na verdade, tratava-se de uma presuno do gosto
pessoal de cada um que se atribua ao pai.

H
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A desavena criou propores que fugiram ao controle, de forma que o pai acabou ganhando
os dois passeios. Uns o levaram praia e outros ao campo, logicamente sob crticas mtuas. Embora
nada houvessem contado ao pai, esse havia notado que algo estava errado, pois nunca mais a famlia
se reunira por completo. Cada um procurou reservar da melhor maneira possvel seu relacionamento
com o pai, e caprichavam ainda mais nos presentes a ele. Especialmente no Dia dos Pais ou em seu
aniversrio, aquilo que antes era uma reunio festiva mesa se tornara uma peregrinao de "entra
e sai" dos filhos. Por estarem se evitando, visitavam o pai em momentos diferentes. Chegavam
calorosos, com presentes valiosos, mas quando o pai perguntava pelos outros, desconversavam.

O pai recebia a cada um de maneira muito carinhosa, agradecido pelos presentes, tratando-os
como filhos amados, de sorte que parecia que ele nem havia percebido a mudana ocorrida e o mal
que estava instalado entre os irmos. Quando, porm, estava a ss, lgrimas corriam dos seus olhos.
No eram de satisfao, mas de lamento. Ele pensava consigo mesmo: "Trocaria todos os presentes
recebidos para ver novamente os filhos reunidos".

Com o passar do tempo, foram se acostumando a essa condio e perdendo a conscincia da
situao que viviam. Para a nova gerao, os netos, parecia que as coisas sempre foram assim. No
entanto, no fundo de cada um ainda restava um mal-estar inexplicvel. O mal da no reconciliao
que cada um sofria tinha um efeito colativo no pai, que sofria por todos. Ele achava que no deveria
determinar que se reconciliassem, pois poderiam fazer isso apenas de maneira formal e no teria
nenhum valor. Assim, esperava pacientemente que algum dentre eles fosse um bem-aventurado que
tomasse conscincia do mal a que estavam refns e iniciasse um dilogo de reconciliao entre todos.

Sem falar nada e amando totalmente cada um dos filhos, esperava que um dia algum deles
conseguisse ler esse desejo em seus olhos. Foi isso que aconteceu com o filho primognito relatado na
parbola do filho prdigo (Lucas 15). Como sempre convivera junto ao seu pai, sabia o quanto o
corao dele estava sofrendo por causa daquela diviso.

A atitude do pai no foi de fazer uma convocao geral famlia para "lavar roupa suja",
como se diz hoje em dia quando h necessidade de fazer acertos entre pessoas prximas. Com as
mesmas caractersticas do pai amoroso da parbola acima, ele se aproximou de cada um por vez e
comeou a dialogar a respeito da famlia. A jornada se mostrava muito longa pois muitos se haviam
acostumado a conviver com a falta do outro e desconheciam os benefcios de se viver juntos.

Entretanto, alguns foram despertando para a realidade de que foram criados para viverem
juntos e a situao em que se encontravam era uma absoluta distoro da histria. Aos poucos e de
maneira tmida, comearam a surgir as primeiras reconciliaes e uma nova alegria estava se
instalando neles. Como nos encontros de grandes amigos que se reveem depois de longo tempo
separados, havia muitas histrias a serem compartilhadas. Por isso mesmo tambm verdade que
algumas vezes se estranhavam, mas o desejo da reconciliao acabava prevalecendo.

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Com isso, a famlia ia aos poucos se reconstruindo de acordo com sua origem e muitos,
encorajados pelo filho mais velho, compareciam juntos casa do patriarca. Eram cada vez mais
numerosos os familiares que assim procediam. Isso era um alento ao corao do pai, que sentia-se
animado e convicto que um dia iria unir a todos novamente.

"Oh! Como bom e agradvel viverem unidos os irmos! como o leo precioso sobre a cabea, o qual desce
para a barba, a barba de Aro, e desce para a gola de suas vestes. como o orvalho do Hermom, que desce sobre
os montes de Sio. Ali, ordena o SENHOR a sua bno e a vida para sempre." (Salmos 133 na verso protestante
ou 132 na verso catlica).

"E eis que certo homem, intrprete da Lei, se levantou com o intuito de pr Jesus prova e disse-lhe: Mestre, que
farei para herdar a vida eterna? Ento, Jesus lhe perguntou: Que est escrito na Lei? Como interpretas? A isto ele
respondeu: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de
todo o teu entendimento; e: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Ento, Jesus lhe disse: Respondeste
corretamente; faze isto e vivers. Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: Quem o meu prximo?
Jesus prosseguiu, dizendo: Certo homem descia de Jerusalm para Jeric e veio a cair em mos de salteadores, os
quais, depois de tudo lhe roubarem e lhe causarem muitos ferimentos, retiraram-se, deixando-o semimorto.
Casualmente, descia um sacerdote por aquele mesmo caminho e, vendo-o, passou de largo. Semelhantemente,
um levita descia por aquele lugar e, vendo-o, tambm passou de largo. Certo samaritano, que seguia o seu
caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele. E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-
lhes leo e vinho; e, colocando-o sobre o seu prprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele. No dia
seguinte, tirou dois denrios e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste homem, e, se alguma coisa
gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar. Qual destes trs te parece ter sido o prximo do homem que
caiu nas mos dos salteadores? Respondeu-lhe o intrprete da Lei: O que usou de misericrdia para com ele.
Ento, lhe disse: Vai e procede tu de igual modo." Lucas 10:25-37, ARA).

Jesus relata nessa passagem a histria do samaritano. Faremos uma comparao de alguns
personagens com a histria da salvao. Os assaltantes, comparamos a satans que veio para "matar,
roubar e destruir". A vtima representa todos ns. O hspede, podemos comparar igreja. O levita e
sacerdote representam a religio apenas de obrigao. O samaritano representa Jesus.

O que est em questo nesse texto a vida eterna. A primeira pergunta que o intrprete da
lei fez a Jesus foi: "Mestre, que farei para herdar a vida eterna?". Mas ele mesmo responde depois
que Jesus o interpela: "Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de
todas as tuas foras e de todo o teu entendimento; e: Amars o teu prximo como a ti mesmo."
Assim, o texto fala sobre a vida eterna, que igual a amar desta forma.

Amar a Deus e amar ao prximo fazem parte do mesmo "pacote". algo indivisvel. No
podemos subtrair algum deles pois o pacote ficar incompleto e no ir corresponder definio
dada anteriormente. Assim, vida eterna diz respeito a amar ao Senhor e amar ao prximo.

Vemos no texto que impossvel amar sozinho. O amor e o individualismo so incompatveis.
O prprio Deus que amor e tambm a FONTE inesgotvel do amor, decidiu contar com o homem
para distribuir esse amor. Ento, Deus ama plenamente, totalmente, mas sem o homem esse amor
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fica sem ao. Sempre haver um homem entre Deus e Seu amado. Essa a maneira Dele distribuir e
demonstrar Seu amor. Assim, quando Deus ama algum, por amar esse algum Ele coloca uma
pessoa entre eles. Por exemplo, no casamento, o jeito que Deus tem para amar o homem colocar a
esposa entre eles e vice-versa. Depois vm os filhos, os netos, enfim, toda a famlia. Deus os coloca
em nossas vidas para demonstrar Seu amor para conosco. Assim tambm ocorre com os amigos e
irmos. Embora Deus nos ame, Ele resolveu manifestar esse amor atravs das pessoas.

"Se algum disser: Amo a Deus, e odiar a seu irmo, mentiroso; pois aquele que no ama a seu irmo, a quem
v, no pode amar a Deus, a quem no v." (1 Joo 4:20, ARA).

Ningum pode dizer que ama a Deus se no amar ao outro. Entre Deus e ns sempre haver
algum para demonstrarmos o amor. Isso porque Deus, que invisvel, no pode ser amado sem que
antes o amor seja demonstrado ao homem, que visvel. na relao das pessoas que o amor de
Deus se torna visvel.

Somente declarar ao Senhor que O amamos, mas sem aes concretas, no ter validade pois
sero apenas palavras vazias. Sempre que dissermos ao Senhor que O amamos aparecer uma
pessoa nossa frente. Essa pessoa poder no ser um "prncipe encantador", mas, sim, algum com
problemas. Muitas vezes Deus coloca pessoas estranhas e inesperadas em nossas vidas para que
possamos demonstrar que podemos am-las.

Na parbola, vemos que Jesus PREFERIU ser representado pelo samaritano. Qualquer pessoa
que quiser ser famosa ir se espelhar em algum famoso; entretanto, Jesus escolheu algum
desprezvel. Os samaritanos eram vizinhos indesejados e carregavam muitos preconceitos sobre si.
Interessante notar que o intrprete da Lei, quando Jesus perguntou qual dentre os trs foi o mais
prximo daquele homem ferido, respondeu que era "aquele que usou de misericrdia para com ele".
Ou seja, seu preconceito ficou claramente demonstrado, pois era muito mais simples responder que
foi o samaritano. Mas, para no usar essa expresso ou no atribuir aquela bondade toda ao
samaritano, deu uma resposta "poltica".

Outra questo que o editor da Bblia, ao dar um ttulo parbola, usou a expresso "o bom
samaritano", sendo que o texto bblico diz apenas "um samaritano". Ou seja, como se nenhum
samaritano prestasse, mas que aquele era uma exceo. Se aquela boa ao tivesse sido feita pelo
levita ou pelo sacerdote, talvez o editor no precisasse ter usado a expresso "o bom", pois j se
esperava essa ao por parte deles. Todo mundo rejeitava o samaritano, com exceo do assaltado,
da vtima, que tambm "no tinha escolha".

Enquanto o sacerdote e o levita representavam pessoas que tinham alto conceito para a
sociedade, o samaritano era indesejvel. Mas Jesus escolheu justamente um samaritano para
represent-lo. Isso foi muito significativo pois ele "...a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente
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at morte e morte de cruz" (Filipenses 2:8, ARA). Ele "se fez" um samaritano, no se deixou deter
pelos nossos pecados para buscar nossa reconciliao com Deus.

Jesus escolheu a figura de um samaritano justamente para que ningum tenha a desculpa de
ser to ruim a ponto de no poder trabalhar para o reino de Deus, de no servir ao Senhor e ao
prximo. Tambm, ele escolheu o samaritano para dizer que ns no podemos desprezar ningum;
que todos so amados de Deus e podem ser instrumentos Dele para nos ajudar quando precisarmos.

Jesus se apresentou como um samaritano. Seria muito plausvel que algum dia um evanglico
no estranhasse se fosse socorrido por um Jesus catlico e vice-versa. Talvez tenhamos que ajustar
nossa "lente", tirar os preconceitos para poder enxergar melhor Jesus no outro.



























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4. No imputando aos homens suas
transgresses (2 parte)



Pr. Jos Carlos Marion













"Em verdade tambm vos digo que, se dois dentre vs, sobre a terra, concordarem a respeito de qualquer coisa
que, porventura, pedirem, ser-lhes- concedida por meu Pai, que est nos cus." (Mateus 18:19)

eus faz coisas extraordinrias em nosso meio quando buscamos caminhar em unidade. Se
usufrumos dessa realidade dentro de nossas denominaes, imagine o que Deus far quando
estivermos juntos entre vrias denominaes; que eficcia ter uma orao se estivermos unidos!
Nesses dias do ENCRISTUS podemos usufruir um pouquinho disso.

"No imputando pecado aos homens". Sabemos que Deus decidiu olhar para Jesus e Seu
perdo na cruz e no olhar para ns, para os nossos pecados. Entretanto, ns mesmos acabamos
imputando aos homens as suas transgresses. Com toda certeza a igreja no estaria to dividida hoje
se no julgssemos ou condenssemos uns aos outros.

Estaticamente, a realidade do mundo muito triste. Somos sete bilhes de habitantes e
somente pouco mais de dois bilhes so cristos, juntando todas as denominaes crists. Isso
significa que temos cinco bilhes de pessoas que no conhecem a Cristo. Estamos falando sobre a
D
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segunda vinda de Cristo mas essas pessoas no sabem sequer que Cristo j veio uma vez, que ele se
manifestou em carne para morrer pelos nossos pecados. Isso muito preocupante.

Cremos que a razo de ser to representativa essa camada de no cristos no mundo est
ligada ao estado da igreja hoje. Ser que animamos, por aquilo que somos, essas pessoas a se
aproximarem da cruz? Segundo uma pesquisa feita alguns anos atrs pelo bispo anglicano Tony
Palmer, temos no mundo em torno de 33.000 denominaes crists. Ento, em quem uma pessoa
que no conhece a Cristo poder se espelhar? Como poderemos criar nele uma admirao por ns?
Como ele poder olhar para a igreja, se entusiasmar e desejar conhecer a Cristo?

Todos ns temos essa grande responsabilidade e devemos nos perguntar: "Senhor, qual a
'frmula' que temos para que uma grande parte dessa pessoas possa ao menos conhecer a Ti?" Creio
que no livro de Joo temos essa resposta. Se olharmos para os evangelhos de Mateus, Marcos e
Lucas, veremos que eles enfatizam muito o "ide e fazei discpulos". Joo, entretanto, d uma viso
diferente de evangelismo mas que, no fundo, acaba chegando ao mesmo ponto.

Joo ensina que Jesus fazia sinais e, em cima deles, as pessoas criam. Ele relata o primeiro
milagre em Can da Galilia, onde Jesus transformou a gua em vinho, dizendo que, por esta causa,
"os seus discpulos creram nele" (Joo 2:11). At o captulo 11 observamos que as pessoas criam em
Jesus pelos sinais que ele fazia. Tambm, aps o mais impactante milagre de Jesus, a ressurreio de
Lzaro, o texto diz que "muitos creram nele" (Joo 11:45). Mas sabemos que aquele "muitos" era um
nmero pequeno diante da realidade atual.

Entretanto, interessante notar que, apesar de Jesus operar por muitos sinais e maravilhas,
ele deixou o ltimo sinal para o corpo dele, a igreja, praticar na terra e fazer com que muitos creiam.
Em Joo 17, Jesus orou cinco vezes para que sejamos um, assim como ele e o Pai so um, para que o
mundo creia que ele foi enviado. Ento, parece que a "frmula" de evangelismo do evangelho de
Joo um pouco diferente dos outros evangelhos, no sentido de que o mundo inteiro pode vir a crer.
Ou seja, esses sete bilhes de habitantes hoje podem crer em Jesus se ns formos um!

Assim, eu entendo que esse ltimo sinal para o corpo de Cristo realizar. Mas, s podemos
fazer isso se sentirmos peso pelo mundo. muito gostoso quando nos reunimos e estamos juntos,
mas devemos imaginar que existe uma imensa multido que nunca teve uma experincia de
comunho desse tipo, ou a tiveram de uma forma ilcita tais como diverses com lcool, drogas, sexo
etc., que sabemos que no a comunho verdadeira. Dessa forma, precisamos estar conscientes de
que est em nossas mos dizer ao Pai: "Seja feita em mim a Tua vontade; gera em mim essa vontade
de ser um com meus irmos, de amar ao outro, para que o mundo creia que Jesus foi enviado".
Logicamente que no temos o poder de fazer cumprir essa orao, mas temos o poder de dizer "sim",
de tomar iniciativa. No somente dizer "eu te amo Jesus", mas tambm viver, praticar esse amor.

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Normalmente, olhamos para a cruz somente como um instrumento de reconciliao entre o
homem e Deus, mas a misso de Cristo foi tambm de reconciliar o homem com o homem, e muitas
vezes no valorizamos a eficcia da cruz nesse sentido.

"
49
Caifs, porm, um dentre eles, sumo-sacerdote naquele ano, advertiu-os, dizendo: Vs nada sabeis,
50
nem
considerais que vos convm que morra um s homem pelo povo e que no venha a perecer toda a nao.
51
Ora,
ele no disse isto de si mesmo; mas, sendo sumo-sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus estava para morrer
pela nao
52
e no somente pela nao, mas tambm para reunir em um s corpo os filhos de Deus, que andam
dispersos." (Joo 11:49:52)

O verso 50 diz que Jesus veio dar a vida pelos homens, reconciliar a todos com Deus.
Entretanto, o verso 52 diz que ele veio tambm "para reunir em um s corpo os filhos de Deus...".
Assim, existe um foco duplo na morte de Jesus: nos reconciliar na vertical (com Deus) e na horizontal
(uns com os outros). A cruz, assim como destruiu os nossos pecados e nos reconciliou com Deus,
tambm desfez ou destruiu as inimizades entre os homens, principalmente na igreja de Cristo
(Efsios 2:16). No reconhecer isso o mesmo que no reconhecer a eficcia do sangue de Jesus para
perdoar pecados. Assim, o mesmo sangue que purifica nossos pecados tambm nos aproxima uns
dos outros.

Quando Jesus morreu e ressuscitou, muitos sinais se sucederam: houve trevas e terremotos,
as rochas se fenderam, os sepulcros se abriram e muitos ressuscitaram. Mas, Mateus (27:51) diz que
"o vu do templo se rasgou de alto a baixo", ou seja, aquele vu que era intransponvel, aquele lugar
que apenas o sumo-sacerdote podia entrar uma vez ao ano e onde simbolicamente Deus estava,
agora foi aberto e todos podemos ter acesso ao Pai "pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou
pelo vu, isto , pela sua carne..." (Hebreus 10:20). Agora no precisamos mais de intermedirios pois
temos acesso direto a Deus.

Mas existe um outro sinal que os evangelistas no narram e que Paulo fala em Efsios 2.
Existia um muro no ptio do templo que separava os judeus dos gentios. Os gentios no podiam
atravessar ou sequer olhar por cima daquele muro pois seriam literalmente mortos. Entretanto, no
exato momento em que Jesus morreu na cruz levando em sua carne toda inimizade, esse muro caiu.
No sei se isso aconteceu no sentido literal ou apenas simblico, mas para ns no faz diferena, pois
para Deus esse muro caiu. A partir daquele momento os dois povos se tornaram um s corpo (Efsios
2:14-16) e, assim, fomos aproximados uns dos outros.

Ns, que outrora estvamos "sem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos s
alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo" (v.12), ao sermos perdoados por
Jesus passamos a ser um com outras comunidades, semelhana dos gentios com Israel. Trazendo
para a realidade atual, no pode mais existir muros, paredes divisrias entre as muitas denominaes
crists porque oficialmente esse muro foi derrubado na cruz do calvrio.

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Quando desconsideramos isso e criticamos ou brigamos uns com os outros, estamos tirando a
credibilidade da eficcia da cruz de Cristo, e isso muito grave. Se pela sua carne Jesus destruiu a
inimizade, ento no existe mais julgamentos, somos um com os outros irmos a despeito das
doutrinas e algumas prticas serem um pouco diferentes das nossas.

Deus opera em todas as denominaes, apesar das divises. Cada denominao tem
revelaes diferentes e na unidade todas essas revelaes se tornam mais fortes, maiores, poderosas
e completas em nossas vidas; passamos a buscar juntos o que Deus tem revelado aos outros irmos.

Quando falamos em unidade, pensamos em dar passos concretos pois Jesus morreu para
unificar os seus filhos. A igreja UNA e em hiptese alguma pode estar dividida.

Isaas mostrou as duas faces do sacrifcio de Jesus na cruz:

"Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a
paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas;
cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos." (Isaas 53:5,6)

Deus fez cair sobre Jesus a iniquidade de todos ns porque cada um andava pelo seu prprio
caminho, e isso iniquidade.

Como podemos, ento, reverter o quadro atual da igreja? Eu creio que existe uma sada para
ns e, pessoalmente, tenho experimentado isso dentro do ENCRISTUS e de outras situaes que Deus
tem me colocado. A mesma Bblia que diz que Deus nos perdoa por meio de Jesus, tambm diz que
se no perdoarmos os nossos irmos no seremos perdoados por Deus. Entretanto, parece que no
estamos considerando ou valorizando muito isso.

Quando oramos a orao do Pai Nosso, pedimos a Deus que perdoe "...as nossas ofensas,
assim como perdoamos a quem nos tem ofendido" (Mateus 6:12). O "assim como" que relevante
nesse processo. E, ao final dessa orao, Jesus diz que se "...no perdoardes aos homens as suas
ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas". Ele est dizendo que a graa e o
perdo so maravilhosos, que so para todos, mas que existe uma condio para isso, que o perdo
aos outros.

Em Mateus 18:24-35, Jesus conta a histria de um rei que perdoou a dvida impagvel de um
de seus servos, mas que esse mesmo servo no perdoou uma dvida insignificante de um conservo
seu. Quando o rei ficou sabendo, chamou-o e lhe disse:

"Servo malvado, perdoei-te aquela dvida toda porque me suplicaste; no devias tu, igualmente, compadecer-te
do teu conservo, como tambm eu me compadeci de ti? E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos,
at que lhe pagasse toda a dvida. Assim tambm meu Pai celeste vos far, se do ntimo no perdoardes cada um
a seu irmo."
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O rei retirou o perdo que havia dado quele servo e diz o texto que o Pai pode fazer a mesma
coisa conosco se no perdoarmos os nossos irmos. O texto mostra que Deus fica irado com essa
atitude, chamando de "servo malvado" quem no pratica o perdo.

Deus nos tem dado muitas experincias nessa rea do perdo e temos observado inmeros
frutos disso. Em 1986 houve um problema com uma denominao crist em Jundia, uma igreja de
influncia nacional devido ao dom proftico e palavra diferenciada que l existia. Pessoas de outros
estados e at naes se dirigiam para estar em suas reunies. Mas depois de um tempo, ela sofreu
uma diviso deixando muitas pessoas feridas e produzindo em todos uma grande tristeza.

Em 2001 houve um encontro dos lderes que estavam naquela poca nesta comunidade, e
decidiram fazer uma reunio para acertar o que havia acontecido no passado, para tirar as razes de
amargura que foram criadas, para restaurar a parte do corpo de Cristo que estava envolvida naquela
cidade e, consequentemente, abrir caminho para restaurar novamente a autoridade de Deus em
Jundia. Quando nos dividimos como se tirssemos a autoridade de Deus.

Eu no tinha participado desse processo, mas para minha alegria e edificao essa reunio
aconteceu em minha casa. Um dos pastores, j idoso, leu os primeiros versos de Efsios 4 e
confessou que no havia praticado pelo menos dois itens: o amor uns aos outros e o manter a
unidade do Esprito. Ele disse que a unidade do Esprito havia sido quebrada por ele, que no era
possvel pregar a Palavra e dividir, que havia diferena entre agir no Esprito e agir na alma, e trouxe
tambm alguns ensinamento em cima do que havia acontecido. Houve, ento, um pedido de perdo
uns aos outros e um forte quebrantamento, como que quebrando as comportas de uma represa. Foi
um momento maravilhoso. Mediante aquela liberao de perdo e arrependimento, inmeros fatos
tm acontecido desde ento.

Naquela poca ns dirigamos um grupo que se reunia a 8 km de Jundia. Como tinha muita
gente que se deslocava de Jundia at l, decidimos nos mudar para a cidade e comeamos a
procurar prdios, mas sem resultados. Ento perguntamos ao Senhor porque as portas no estavam
se abrindo, j que estvamos querendo fazer uma coisa to boa. Deus nos respondeu de forma
coletiva, aos nossos pastores, que Ele estava nos dirigindo a fazer uma parceria com um irmo, lder
de uma comunidade em Jundia, que tinha um prdio muito ocioso.

Na mesma ocasio eu havia lido uma pesquisa da ONU que dizia que os prdios mais ociosos
do mundo eram os templos evanglicos. Templos imensos sendo usados, s vezes, somente algumas
horas por semana. Dessa forma, o propsito de Deus era que procurssemos aqueles irmos e
inicissemos uma parceria. Aps o ocorrido naquela reunio de perdo, meu corao j estava mais
aberto para esse tipo de situao, acreditando ser possvel fazer isso, ser possvel duas comunidades
congregarem no mesmo prdio. Comeamos ento a congregar em horrios diferentes. Mas o
projeto de Deus era maior e Ele foi nos levando a projetos comuns, a reunies dos pastores e
tambm a exercitar o perdo, pois, em funo daquela parceria, algumas pessoas que no gostaram
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daquela unidade saram da igreja. Ento, eu e outro pastor comeamos a procurar e falar com
aquelas pessoas, pedindo-lhes perdo naquilo que as desapontamos.

Desde aquela poca at hoje, passamos a ter uma prtica de nos reunirmos, como lderes, em
volta de uma mesa. O Pr. Giovanni Traentini, da Itlia, diz que existe um princpio bblico que "antes
da mesa preciso lavar os ps". Assim, no incio, literalmente lavamos os ps uns dos outros para
podermos sentar juntos mesa e nossas reunies atraram mais duas comunidades.

Dez anos depois, em Fevereiro de 2011, de quatro comunidades nos unimos em uma s, at
hoje. No temos um nome, ainda no sabemos exatamente onde o Senhor nos levar, mas somos
vrios pastores de diferentes origens, culturas e vises reunidos mesa e vendo como Deus est
sempre operando. Quando alguma reunio est mais confusa, paramos e ceamos, comemos juntos e
vemos como o Esprito nos acalma e tranquiliza, lembrando que a inimizade j foi destruda por Jesus
na cruz.

H pouco tempo, um desses lderes que participava daquela comunidade em 1986
(praticamente todos esto juntos at hoje nesse ministrio) encontrou-se com um irmo que
frequentava naquela poca e que havia tomado conhecimento da reconciliao ocorrida entre os
lderes. E ele questionou: "Mas e ns, que ficamos machucados?" Ento, tomamos uma deciso de
fazer uma reunio e convidar todas as pessoas que foram machucadas naquela ocasio.

Fizemos uma lista e comeamos a procurar as pessoas que estavam afastadas da igreja devido
quele fato e, em 3/12/2013, fizemos uma reunio a qual demos o nome de "Dia do Perdo" e
lotamos nossa comunidade com essas pessoas. Alguns no puderam ir, mas sabiam da inteno e
mandaram cartas e e-mails dizendo que haviam perdoado, que estava tudo bem. Nesse dia, dois
pastores que eram lderes naquela poca foram frente, se humilharam diante de todos
reconhecendo e pedindo perdo por tudo o que havia acontecido no passado. Ao final, preparamos
uma mesa enorme e todos puderam cear juntos. Isso nos trouxe uma grande alegria. O Esprito Santo
comeou a falar de forma diferente, mais slida a todos ns.

Aps aquela reunio em 2001, recebemos um convite (feito ao Pr. Jam Nobre) para participar
dos primeiros passos daquilo que, depois, se converteria no ENCRISTUS. Esses dias eu estava
pensando: Existem milhares de pastores; por que Jam foi convidado? Entendi que era porque ele
estava vivendo essa realidade do perdo e, para participarmos dessa empreitada necessrio que
sejamos purificados desse histrico de divises. Pe. Marcial disse que somos uma gerao curada, e
eu creio nisso. Mas tivemos pais espirituais que dividiram e, assim como Daniel, temos de pedir
perdo por esse passado.

Logo que as primeiras reunies do ENCRISTUS comearam, Jam me convidou para participar
de uma reunio de trabalho. Quando l cheguei (havia apenas umas 6 pessoas) fui tomado pelo
Esprito Santo de tal maneira que no conseguia sequer abrir minha boca e, se o fizesse, cairia em um
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choro profundo. O Esprito Santo sempre nos leva s lgrimas quando experimentamos a unidade
nesses nossos encontros. O Esprito v os 5 bilhes de pessoas que no conhecem a Cristo e precisa
dessa nossa unidade para poder alcan-los. Mesmo mantendo fidelidade s nossas denominaes,
mas estando unidos de corao uns aos outros. Ento, nessa reunio comecei a entender o propsito
daquele perdo inicial feito em 2001: foi um terreno frtil que agora estava produzindo frutos. Talvez
tenha sido algo pequeno e irrelevante para o grande contingente cristo no mundo, mas vimos como
Deus levou to a srio aquele momento, como Ele produziu temor em nossos coraes.

Aps esta reunio, eu e minha esposa decidimos comear um grupo ecumnico em nossa casa
e convidamos diversos irmos evanglicos e catlicos para participar. Veio um pastor que estava um
tanto desgastado com uma srie de problemas, e relatou-nos que estava se aproximando de um lder
de uma comunidade catlica carismtica, por meio de suas filhas que estudavam juntas. Comecei,
ento, a trabalhar com ele sobre a importncia daquilo que estava acontecendo, do propsito de
Deus para todos ns naquele momento. Na reunio seguinte, o irmo catlico, juntamente com sua
esposa, tambm estavam presentes.

Dias depois passamos a nos reunir: eu, o pastor e o lder catlico. Decidimos que seria possvel
comear uma reunio entre eles, pois ambos tinham seus grupos. Comecei a ajud-los e demos ao
grupo o nome de ACOLHER. Hoje eles contam com nove pequenos grupos espalhados em Jundia e
regio, reunindo catlicos e evanglicos de denominaes diferentes. Da mesma forma, entendi que
esse fato ocorreu devido quela semente de perdo em 2001. Ficamos frteis, propcios para Deus
operar em nossas vidas.

Recentemente aconteceu outro fato extraordinrio. Existe um hospital na cidade que passava
por diversos conflitos entre catlicos e evanglicos sobre quem seria responsvel pela sua capelania.
Ento, o bispo catlico nos procurou para tentarmos fazer um acordo a esse respeito, sugerindo que
passssemos a nos reunir, conversar e orar juntos para buscar a direo de Deus para a situao. Na
primeira reunio havia em torno de vinte lderes, entre padres e pastores. Um falava, outro orava, e
comeamos a sentir o Esprito Santo nos visitando. Na reunio seguinte fizemos um almoo conjunto
e isso continuou nas prximas reunies, at hoje.

Dias atrs realizamos em Jundia uma conferncia com a presena de dois irmos americanos
que vivem uma realidade de comunidade ecumnica j h quarenta anos, testemunhando o quanto
Deus est agindo no meio deles. E l tambm participaram conosco o bispo e vrios padres. Eu
pensei que o bispo fosse apenas dar uma saudao, mas ele chegou mais cedo do que todos e foi o
ltimo a sair. Tivemos um momento de orao uns pelos outros, e os irmos dos EUA sentiram que
era um momento proftico para nossa cidade. s vezes pensamos que no existem problemas de
divises entre ns, mas julgamos, fazemos comentrios, criticamos outros irmos. Entretanto, eu
entendo que tudo isso que est acontecendo em nosso meio, todos esses milagres de unidade,
porque anos atrs o perdo foi liberado. Quando nos unimos, o Esprito Santo opera milagres e muda
por completo toda a realidade atual. Amm!
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5. Deus mesmo nos exorta (1 parte)



Pr. Jorge Himitian













"Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por todos; logo, todos morreram. E ele
morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e
ressuscitou. Assim que, ns, daqui por diante, a ningum conhecemos segundo a carne; e, se antes conhecemos
Cristo segundo a carne, j agora no o conhecemos deste modo. E, assim, se algum est em Cristo, nova
criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. Ora, tudo provm de Deus, que nos reconciliou
consigo mesmo por meio de Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra da
reconciliao. De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso
intermdio. Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus. Aquele que no conheceu pecado,
ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus." (2 Corntios 5:14-21)

ste um dos textos mais gloriosos do kerigma apostlico, um dos pontos mais elevados da
revelao, da proclamao do evangelho.

"Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo". Paulo est proclamando o que
aconteceu naquela hora tremenda quando o Filho de Deus foi crucificado, carregando os nossos
pecados, derramando o seu sangue, fazendo a expiao e aplacando a justa ira de Deus sobre ns por
sermos pecadores e Ele Santo e Justo. Naquele momento Deus estava em Cristo reconciliando
consigo o mundo. Sua face irada se tornou em sorriso para cada um de ns.

E
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"...se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram
novas...". Esse texto que nos d a melhor definio da converso, do novo nascimento, do que
acontece com uma pessoa quando se converte a Cristo. Esta a exata descrio do que aconteceu
comigo e com voc quando, arrependidos dos nossos pecados, entregamos nossas vidas a Cristo.

Isso aconteceu comigo quando tinha 15 anos de idade. Mesmo tendo nascido em um lar
evanglico, isto no me tornava cristo. Eu precisava de um encontro pessoal com Cristo, precisava
nascer de novo, e aconteceu quando, em uma noite, arrependido, entreguei meu corao a Cristo.
Antes eu estava em Ado, estava na carne, estava em pecado. Mas Deus, por Sua misericrdia, me
colocou em Cristo e me transformou. Tornei-me um novo jovem. Deus mudou minha vida, meu
corao, meus pensamentos, minha conduta. Meus pais e minhas irms se aliviaram muito porque eu
era briguento, desobediente, rebelde, blasfemo, mentiroso. Apesar de eu sempre frequentar as
reunies da igreja, minha conduta no era de algum que estava "em Cristo".

"Aquele que no conheceu pecado...". A palavra "conhecer" na concepo hebraica significa
que Jesus nunca pecou, que nunca experimentou o pecado. Em 33 anos ele passou por todas as fases
da vida infncia, adolescncia, juventude e foi tentado em tudo da mesma forma que ns, mas
nunca pecou. Aquele que viveu santamente, com toda a pureza, orou ao Pai dizendo: "Meu Pai, se
no possvel passar de mim este clice sem que eu o beba, faa-se a tua vontade" (Mateus 26:42). E
o Pai lhe respondeu: "Meu filho, no h outra maneira de salvar as pessoas...". E ele, ento, bebeu
aquele clice e carregou todos os nossos pecados.

"...ele o fez pecado por ns para que, nele, fssemos feitos justia de Deus". No existe uma
frase mais forte para explicar a identificao de Jesus com nossos pecados. Ele, o santo Filho de Deus
que nunca pecou, agora foi feito pecado para que ns fossemos feitos justia de Deus; para que voc
e eu pudssemos ser purificados, perdoados, santificados, justificados, reconciliados com o Pai. O
pecado foi totalmente tirado na morte de Cristo naquela cruz.

"Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por todos; logo, todos
morreram." O que moveu o Pai e o Filho a fazer tudo isso foi o amor por ns e, agora, esse mesmo
amor est em ns e nos constrange, ou seja, h em ns um imperativo interior que nos impulsiona a
tambm amar e buscar a reconciliao daqueles que ainda no esto reconciliados com Deus.

No calvrio havia trs cruzes, porm, no trs crucificados. Na cruz da esquerda, um ladro
crucificado; na cruz da direita, outro ladro crucificado; na cruz do meio, a olhos humanos via-se
apenas Jesus, mas, morrendo com ele, estvamos todos ns. Voc e eu fomos includos com ele
naquela cruz.

"Sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e
no sirvamos o pecado como escravos" (Romanos 6:6).

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Eu era escravo do pecado; queria deixar de pecar mas no podia. Mas Jesus no somente
carregou consigo meus pecados, no somente se fez pecado por mim, mas tambm me uniu com ele.
Ele carregou meu velho homem, incluiu minha antiga natureza em seu corpo e, quando morreu, eu
tambm morri com ele.

"E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para
aquele que por eles morreu e ressuscitou." Em Cristo fomos crucificados, em Cristo estamos mortos
para o pecado, para a carne, para o mundo e para ns mesmos. Mas tambm, em Cristo, estamos
vivos porque ele ressuscitou e nos deu uma nova vida.

"Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus." (Romanos 6:11)

Quem est em Cristo nova criatura. A caracterstica comum de todas as pessoas que no
esto em Cristo o egosmo. Cada um vive para si mesmo, o centro de sua prpria vida. Todo
esforo, habilidade, preocupao, lucro, ganho apenas para si prprio. Entretanto, a caracterstica
comum de todos que esto em Cristo, dos que so novas criaturas, que no vivem mais para si
mesmos, mas para Aquele que morreu e ressuscitou por eles. Jesus nos redimiu, comprou, resgatou
e, por isso, nossa vida agora pertence exclusivamente a ele. Estamos mortos para o pecado e para
ns mesmos e agora vivemos para Cristo. Esta a principal mudana que caracteriza a nova criatura.

"...e nos deu o ministrio da reconciliao". Em Cristo temos uma misso, um ministrio. O
homem egosta quer ser sempre servido, mas o homem nascido de novo vive para servir. A palavra
"ministrio", no grego "diakonia". Um ministro um dicono; assim, todos que esto em Cristo so
diconos, so ministros da reconciliao. Todo aquele que foi reconciliado com Deus recebeu um
ministrio, uma misso: a diakonia da reconciliao.

Estamos em um mundo onde a maioria das pessoas vivem longe de Deus, sem comunho com
Ele. Ento, todo aquele que se converteu a Cristo, que j foi reconciliado com Deus, recebeu o
ministrio de procurar a reconciliao de todas as pessoas que esto perto ou longe, onde quer que
Deus o coloque ou envie.

"De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso
intermdio." Deus nos fez embaixadores do Seu reino aqui na terra para ajudar as pessoas a voltarem
para Ele, a se reconciliarem com Ele. Para isso, todos os dias ao acordar precisamos nos consagrar a
essa misso, dizendo: "Deus, use a minha vida hoje. Use meus lbios para levar boas notcias s
pessoas e ajudar alguns que ainda esto longe para que retornem a Ti!"

Ore pelos perdidos, por aqueles que esto longe de Deus. Interceda diariamente por eles para
que, quando deles se aproximar, os mesmos tenham a oportunidade da reconciliao. Olhe nos olhos
das pessoas com amor, com tranquilidade. A primeira comunicao com o olhar; com os olhos
estabelecemos pontes com as pessoas. Sorria, pois voc tem uma boa notcia para dar e ningum
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comunica isso sem alegria. Papa Francisco fala sobre isso em Evangelii Gaudium (A alegria do
Evangelho).

Depois de sorrir, abra sua boca e fale com amor pessoa: "Meu amigo, tenho uma boa notcia
para voc. Deus te conhece muito bem. Ele te ama, te criou e tem um plano maravilhoso para tua
vida. Voc no nasceu para pecar, para viver desse jeito. Voc nasceu para ser santo, para ter uma
vida digna, maravilhosa. Deus te ama tanto que enviou Jesus, Seu filho, para morrer pelos teus
pecados, para que voc seja perdoado e reconciliado com Ele. Volte a Deus, Ele quer ser teu Pai." E,
assim, diariamente Deus colocar palavras de reconciliao em seus lbios.

Essa a nossa misso, nosso ministrio. Quando assim agirmos e falarmos, algo ir acontecer,
a presena de Deus ir se manifestar pois Ele habita em ns e est sempre conosco ("E eis que estou
convosco todos os dias at consumao do sculo", Mateus 28:20). Pode ser que alguns nos
rejeitem, mas a cada dia h mais pessoas com fome e sede de paz, de Deus, de conhecer a verdade;
precisam de uma mudana mas no sabem como fazer. Mas ns somos ministros de reconciliao.
Ore com a pessoa, leve-a a fazer uma orao de arrependimento, de entrega de sua vida a Jesus.
Assim, ela se tornar uma nova criatura. Jesus poderoso para mudar as pessoas!

Entretanto, ns, que j estamos reconciliados com Deus, precisamos superar nossa grande
'contradio'. Para que a nossa mensagem tenha credibilidade para o mundo, ns que cremos e
pregamos a reconciliao devemos reconciliar-nos com todos os nossos irmos em Cristo Jesus. No
possvel pregar a Cristo estando brigado com meu irmo que tambm prega a Cristo. Isso uma
contradio! Por isso Jesus orou: "Pai, que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti,
tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste" (Joo 17:21).

Finalizando, como podemos progredir nesse caminho de reconciliao? Amando uns aos
outros; orando pela unidade; criando espaos para comunho fraterna; tendo celebraes conjuntas
de louvor e adorao; confessando nossos pecados uns aos outros; perdoando-nos uns aos outros;
evangelizando os cristos 'nominais' que ainda no tm uma experincia de converso e novo
nascimento; orando por um novo derramamento do Esprito em nossas naes; orando pelos padres
e pastores das igrejas para que recebam luz e revelao da Palavra de Deus e as diferenas
desapaream; fazendo juntos obras de misericrdia, aprendendo a cuidar uns dos outros; e,
finalmente, crendo que Deus unir Sua igreja no mundo.

A f muito importante porque mover montanhas e far com que a orao de Jesus em Joo
17 seja plenamente respondida: que a igreja seja uma para que o mundo creia que Jesus Cristo o
filho de Deus! Amm!




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6. Deus mesmo nos exorta (2 parte)



Pe. Douglas Pinheiro













segunda carta do apstolo Paulo aos Corntios foi escrita em um contexto de profundo conflito.
Aquela comunidade j possua uma inclinao s divises internas, o egosmo do velho homem
j latejava nos coraes daqueles irmos. Assim, o tema de fundo de toda a carta era a unidade,
visando que era uma comunidade que estava muito dividida.

Primeiro, estavam divididos porque uns estavam apegados a certos pregadores, e outros a
alguns ditos 'super apstolos'. Cada um fazia o seu prprio 'partido' (1 Corntios 1:11-13).

Segundo, estavam divididos quanto moralidade (1 Corntios 5). Havia um irmo pecando por
incesto no meio da comunidade criando ciznia, querela, diviso.

Terceiro, divididos em relao Ceia. Uns se esbanjavam na Ceia enquanto outros ficavam
sem comer.

Quarto, divididos quanto aos dons espirituais: uns querendo se sobressair em relao aos
outros, e aquilo que era para ser uma manifestao do Esprito acabou virando um esprito "de
porco" dividindo toda a comunidade, a ponto de Paulo enviar a carta para exort-los unidade.

A
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O fato que passou-se o tempo e Paulo, o fundador daquela comunidade, foi descreditado
pelos seus prprios filhos espirituais e, provavelmente, tambm por alguns desses outros 'apstolos'
que remavam contra a pregao de Paulo. Assim sua autoridade comeou a ser contestada por
aquela igreja. Ele mesmo, em sua segunda carta, diz que lhes havia escrito em meio a muitas lgrimas
e sofrimentos (2 Corntios 2:4); isso porque ele sabia que aqueles irmos estavam pondo em 'xeque'
a sua autoridade. Ele, que havia gerado aquela comunidade na f; ele, que lhes havia anunciado a
boa nova do Senhor levando-os reconciliao com o Pai; ele, que os havia levado primeirssima e
mais importante e fundamental experincia com Cristo Jesus. Aquele povo estava dividindo-se entre
si e agora, tambm, dividindo-se contra o seu prprio pai na f.

Foi nesse contexto que Paulo lhes escreveu essa segunda carta e, dentre tantas exortaes,
disse-lhes que "Cristo nos confiou o ministrio da reconciliao" (5:18). Ao 'p da letra' Paulo estava
se referindo a ele mesmo, ao ministrio que Deus lhe havia confiado. Ele disse aos corntios: "Vocs
no conheciam a Deus, no O haviam experimentado e eu vos anunciei porque Ele me confiou esse
ministrio. Eu vos transmiti essa reconciliao e agora vocs simplesmente se julgam no direito de
contestar a minha autoridade, usada por Deus para vos reconciliar com Ele".

Vemos que a comunidade de Corinto foi 'envenenada' contra Paulo por coisas ditas a seu
respeito. Aquela igreja tinha duas experincias at aquele momento: o que viram e ouviram de Paulo,
que os reconciliou com Deus e os fez beber da gua da Graa e, tambm, o que ouviram sobre Paulo,
envenenando-os contra ele. Fofocas e boatos estavam pesando mais do que uma experincia
original.

Esta palavra tem muito a nos ensinar, porque durante sculos estivemos envenenados uns
contra os outros por coisas de que ouvimos falar. Os catlicos sempre ouviram nas catequeses que os
protestantes eram todos hereges. Os evanglicos sempre ouviram nas escolas dominicais que os
catlicos eram todos idlatras, "macumbeiros acendendo velas para imagens de gesso". Foi isso que
ouvimos por anos, desde pequenos a respeito uns dos outros, a ponto de, ao nos encontrarmos, no
darmos ao outro o direito de falar a respeito de si, pois j tnhamos um conceito prvio (preconceito):
o veneno j estava injetado em ns!

Lembro-me que na segunda srie escolar, com oito anos de idade, encontrei uma criana
evanglica na escola e lhe perguntei: "Voc vai igreja?", e ele disse que ia em uma tal denominao
evanglica. Nunca mais quis olhar no rosto dele porque eu no queria andar com algum que 'no
era salvo'; eu nem lhe dei o direito de falar sobre si mesmo para mim.

O que tnhamos a respeito uns dos outros eram rtulos previamente estabelecidos por outros
que vieram antes de ns, tambm envenenados por outros que vieram antes deles. Eu creio que essa
a verdadeira 'maldio hereditria' no meio dos cristos. Recebemos uma maldio que contestou
a experincia original da igreja que nasceu una, que nasceu na cruz do calvrio e se manifestou em
Pentecostes. Ali havia homens diferentes mas no homens divididos, e de l saram para anunciar as
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boas novas. A igreja era uma nica igreja; Cristo somente criou uma, e somente por uma derramou o
seu sangue. Mas o veneno do pecado deu um jeito de se infiltrar e influenciar a igreja e, infelizmente,
recebemos essa maldio hereditria.

Por isso ouso dizer que, para dar sequncia a essa converso, a essa reconciliao que tivemos
com Deus e que nos fez novas criaturas, precisamos eliminar essa contradio, pois o velho homem
insiste em querer voltar. Ele pensa que Lzaro e pode sair de dentro do tmulo uma vez mais; ele
pensa que pode nos dominar outra vez, e ns acabamos por lhe dar crdito inmeras vezes com
pequenas atitudes, trazendo novamente tona as nossas divises.

Para dar continuidade primeira e fundamental converso, experincia que tivemos com o
batismo no Esprito Santo, necessrio viver uma segunda converso. A primeira nos colocou dentro
da Casa; a segunda deve nos manter dentro dela. Quantas pessoas conhecemos que comearam com
Deus mas no perseveraram no caminho? Isso porque, quando somos feitos novas criaturas, tudo
lindo, maravilhoso, perfeito. Deus nos toma, nos enche de consolaes, de dons espirituais. Depois
dessa primeira experincia com Jesus e com o Esprito Santo no queremos dormir, mas somente
vigiar, ler a Palavra, subir em montes para orar, ir nas casas de outros para orar e expulsar demnios
etc. Entretanto, o tempo da emoo passa, tudo isso vai embora porque Deus percebe que estamos
incorrendo em um pecado de 'gula espiritual' queremos buscar a Deus apenas para sentir coisas e,
no fundo, passamos a buscar a ns mesmos e no a Ele. Comeamos a buscar as coisas de Deus e no
o Deus das coisas; as consolaes de Deus e no o Deus das consolaes.

por isso que, para nos salvar, o prprio Deus que derrama dons, 'arrepios', vises, tambm
comea a tirar uma srie dessas coisas para que entendamos que o lugar da obedincia, o lugar que
respondemos a Deus no na glria do Monte Tabor mas, sim, no Monte Calvrio, na aridez.

Muita gente comea no monte da transfigurao porque bom, querem ficar ali; mas tm que
ir para o Calvrio e ali que muitos descem da cruz porque doloroso. No esperam Deus vir
glorificar, mas querem eles mesmos glorificar a si mesmos. Foi isso que aconteceu com a comunidade
de Corinto, foi isso que aconteceu com a igreja dos ltimos sculos. Gente envenenada contra gente,
cristos envenenados contra cristos. Mas bendito seja o Senhor porque Ele est derrubando todos
os rtulos!

Descobri, caminhando em unidade, que evanglico no nenhum herege e que catlico no
nenhum idlatra. Tenho certeza de que, quando nos encontramos, s somos capazes de dizer uma
coisa uns aos outros: "Eu tinha saudades de voc! Eu sentia falta de algo, de algum, mas agora eu
sei quem eu estava aguardando voc!".

A unidade est presente, ns que teimamos em sair dela. Entretanto, o prprio Paulo d a
soluo para que nos mantenhamos na reconciliao operada na cruz. Paulo diz que escreveu aquela
carta entre lgrimas. Ali estava um povo que o rejeitou, humilhou, desacreditou, deixou sua
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paternidade. Ele poderia pensar: "Eu vou larg-los, vou deix-los pois eles no me do ouvidos!". Mas
ele no pensou assim. Ao contrrio, disse: "Eles me desautorizaram, me rejeitaram, mas eu tomo a
iniciativa de am-los. So meus filhos, ainda que no reconheam a minha paternidade, ainda que
estejam me rejeitando!"

"Pode uma mulher esquecer-se daquele que amamenta? No ter ternura pelo fruto de suas
entranhas? E mesmo que ela o esquecesse, eu no te esqueceria nunca." (Isaas 49:15). O mesmo
Esprito que falou pela boca do profeta Aquele que reconciliou a humanidade com Deus por meio
de Cristo Jesus (Efsios 2:14). Ele destruiu, derrubou o muro da inimizade. Ento, eu no posso agir
em reciprocidade rejeio recebida. O cristo no age em reciprocidade s atitudes dos outros, mas
em reciprocidade ao que recebeu de Deus.

Paulo decidiu: "Vocs podem me odiar, me rejeitar, mas no importa, porque Deus me ama,
me aceita, me acolhe e eu reproduzo o que recebo Dele e no o que recebo de outros. Deus me ama,
ento eu vou am-los!". Essa a soluo para ns: tomar a iniciativa de amar primeiro!

Eu comecei um grupo de orao no serto do Cear, onde mora minha famlia. um distrito
muito pequeno que no chega a 800 habitantes. L est a comunidade catlica onde todos meus
tataravs, bisavs, avs, minha me frequentaram. Depois de um tempo, l chegou uma igreja
Assembleia de Deus. Sabemos que existem "catlicos e catlicos", "evanglicos e evanglicos". Todas
as vezes que eu ia para l o pastor fazia campanha contra mim, por medo de que eu 'roubasse' seus
fiis. Os evanglicos e catlicos de l vivem em constantes brigas e conflitos. Ano passado fui para l
alimentar aquele grupo, dar-lhes cobertura espiritual e eles me disseram: "Padre, o que fazemos?
Esse pastor nos detesta, nos persegue!". Respondi: "Eu sei, ele j me persegue desde que eu sa de
So Paulo para c!" Disseram: "E agora? Temos de lhe dar uma resposta!". Eu disse: "Sim, eu vou lhe
dar uma resposta!"

Ento, um dia ele passou no meio da rua e eu o chamei. Ele no andava na rua, nos dias em
que eu l estava, sem a Bblia embaixo dos braos, pois j esperava algum tipo de debate bblico. Mas
eu apenas o abracei e disse: "Prazer pastor, eu sou o Pe. Douglas e quero-lhe dizer que sou muito
feliz pelo seu ministrio aqui! Que Deus abenoe o seu ministrio!". E ele nunca mais me atacou.

Amar primeiro! Essa coisa de apenas esperar os outros se aproximarem e ficar dizendo: "Ele
no me ama, no me aceita" fruto de no termos amado primeiro. Joo disse: "Ns amamos
porque ele nos amou primeiro" (1 Joo 4:19). Voc deseja que algum irmo de outra denominao
saiba o que amor, unidade? Ame-o primeiro! Se ele lhe ataca, voc o abenoa, pois somos ministros
da bno. Foi para abenoar que Deus nos chamou.

No verso 17, Paulo recorda que somos novas criaturas e ordena que mandemos cessar o
homem carnal apegado a rtulos. Talvez tenhamos escutado falar, por muito mais tempo, mal do que
bem acerca dos irmos com quem estamos aqui hoje convivendo, mas necessrio queimar esses
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rtulos. Ns no sabemos o que Deus em virtude do que disseram Dele para ns, mas porque Ele
mesmo se revelou a ns. No podemos determinar, conjecturar, especular a respeito do que os
outros so. necessrio que eles se deem a conhecer esse foi o princpio da revelao de Deus
humanidade, e esse o princpio da revelao dos nossos coraes uns para com os outros. Assim,
joguemos fora hoje os rtulos, em nome de Jesus. Joguemos fora os preconceitos que inseminaram
em nossa alma, envenenando-nos em relao aos outros irmos.

Durante muito tempo houve uma parte de nossa famlia com a qual no relacionvamos. Eu
perguntava minha me o motivo de no os visitarmos e ela dizia que era porque eles eram 'crentes'
e no nos aceitavam. Depois de um tempo, ao estudar, descobri que eles eram pentecostais. Ento,
fui conferir isso em um culto deles. Queria saber porque no podamos nos aproximar daquela ala da
famlia e tambm porque eles no se aproximavam de ns. Mas eu me senti em casa, pois havia uma
orquestra maravilhosa e dons e revelaes etc.

Um dia eu encontrei esses irmos em um caf da nossa famlia, que fizeram na cidade em que
moravam. Eles estavam todos acuados pois eu estava vestido de padre e havia uma rejeio visvel
em seus rostos. Ento comecei a falar com eles (usando seu prprio linguajar caracterstico) acerca
de Deus, dos dons do Esprito Santo, de hinos etc. e, depois de um tempo, estvamos todos juntos
cantando e congregando mesa. Hoje eles so a ala da famlia com a qual melhor eu me relaciono.
Todas as vezes que nos encontramos brincamos, oramos, nos abraamos e nos amamos porque
deixamos de lado os rtulos, a discriminao, o veneno que estava injetado em nosso sangue. Cristo
trocou o nosso sangue pelo dele para vivermos a sua vida. Ele colocou Seu Esprito em nosso esprito
para pensarmos a partir da Sua mentalidade e no da nossa.

Por fim, Paulo diz quela comunidade que eles se reconciliassem com Deus. Interessante que,
na verdade, eles estavam contestando a autoridade de Paulo e no de Deus. Mas Paulo disse isso
porque Deus se apraz, faz parte de Seu carter associar-se com os irmos. Jesus diz em Mateus 25:40
que "sempre que o fizeres a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizeram". Assim, rejeitar um
cristo rejeitar a Deus; estar sem conciliao com um cristo estar sem conciliao com Deus. E,
para estar unido a Deus, preciso recorrer e suplicar quela Pessoa que une as pessoas o Esprito
Santo.

Segundo Santo Agostinho, no Tratado de Trinidad, na Trindade existe "o amante, o amado e o
amor". O Pai o amante, porque ama o Filho desde toda a eternidade; o Filho o amado, pois
amado pelo Pai desde toda a eternidade; e o amor que une os dois o Esprito Santo. Assim, a misso
eterna do Esprito unir pessoas. Ele une a pessoa do Pai com a pessoa do Filho e, quando Ele
derramado sobre os homens, faz em nosso meio a mesma coisa que faz no meio da Trindade.

inadmissvel que uma pessoa cheia do Esprito no seja impulsionada a estar em unidade
com os irmos, porque o Esprito o vnculo da unidade perfeita. Precisamos deixar que Ele faa isso.
Ele comeou a fazer isso no sculo 20, sculo que foi consagrado a Ele, sculo que trouxe igreja um
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avivamento espiritual de dons, de renovaes e movimentos em nossas comunidades catlicas e
evanglicas. No podia aquele sculo ter terminado e esse comeado de forma diferente, seno com
os cristos se buscando mutuamente, porque isso que o Esprito faz.

Deus tem-nos falado que esse ENCRISTUS o lugar da unio acontecer e no acabar. Jesus
no morreu para que nos separssemos. Quando h concordncia no corpo de Cristo, quando o
corpo no est mais doente, ele no precisa se preocupar mais consigo. Quando um corpo est
doente ele precisa parar todas as suas atividades para se tratar, e deixa de cumprir as misses para o
qual foi incumbido. Mas, quando ele est sarado, pode retomar a sua misso. A misso da igreja
anunciar as boas novas do Senhor, anunciar que a guerra acabou, anunciar que no h mais
condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus, anunciar que agora vivemos sob o regime do
Esprito de Deus que habita em nosso interior. Ns temos essa boa notcia ao mundo!

Marcos, em seu evangelho (16:17-20), disse que sinais nos acompanhariam para que aqueles
que ouvirem a boa nova creiam. O primeiro grande sinal "que eles sejam um" (Joo 17:21) e os
demais, aqueles que ali esto listados. O veneno j no pode nos fazer mal e Deus quer operar
milagres, curas, lnguas, dons em nosso meio.

Se estivermos em concordncia espiritual, tudo o que pedirmos ao Pai, Ele far. Tudo que
pedirmos e orarmos unidos, receberemos. Haveremos de glorificar o Senhor com testemunhos que
no podem mais ser segurados. Ningum pode mais segurar, impedir o que estamos vivendo aqui. Se
estamos em unidade e algum precisa de cura, de avivamento na alma ou na mente, se h causas
pelas quais estamos intercedendo, Deus h de dar respostas porque aqui h uma concordncia que
no temos em nossas prprias congregaes e comunidades. Deus nos trouxe aqui, em um lugar
diferente, em uma reunio diferente e, ento, Sua resposta tambm h de ser diferente e tremenda!
















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7. Embaixadores da Reconciliao (1
parte)



Pe. Marcial Maaneiro













estes sete anos de caminhada juntos, gostaria de compartilhar como aconteceu essa
experincia, que palavras nos convocaram, que moveres de graa o Esprito Santo nos deu para
estarmos congregando juntos.

Eu sou padre da Congregao dos Sacerdotes do Corao de Jesus, Congregao dos
Dehodeanos, fundada em 1878 pelo Pe. Joo Leo Dehon. Na nossa fundao temos como misso
um tpico que diz assim: "Atentos orao do Senhor, 'que todos sejam um', os dehonianos dispem
a sua vida para a unidade do povo de Deus, como profetas do amor e ministros de reconciliao".

A minha histria de unidade no a histria da Renovao Carismtica, embora eu tenha tido
uma experincia na minha juventude em funo dos carismas. A minha histria tambm no a da
Teologia, das aulas, dos livros, dos documentos, embora eu seja telogo e trabalhe nessa linha; alis,
participo de uma comisso na Santa S, o Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos
Cristos, justamente com os irmos pentecostais de todo o mundo.

Minha histria de unidade a histria da igreja, a histria do meu batismo, porque o Senhor
nos amou (Romanos 8:30) desde a fundao do mundo (Efsios 1:4). No s nos amou, como
N
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tambm nos chamou pelo nome existncia, nos justificou e nos glorificou para que no mundo a
famlia dos discpulos do Senhor, filhos de Deus pelo batismo, constitussem um s povo como sinal
de bno para as naes.

No de agora que zelamos pela comunho da igreja, mas isso feito desde os tempos da
ressurreio de Jesus e do ministrio dos apstolos. Em 1 Corntios, Paulo j dizia que muitos irmos
viviam divididos. Em Efsios 1 ele dizia que h um s Senhor, uma s f, um s batismo e um s
Esprito, e que a igreja deveria se comportar de acordo com essa vocao a que foram chamados. As
divises pertenciam e pertencem carne.

Ter diferenas no corpo de Cristo - vrios carismas mas um s Esprito - no problema. A
Trindade uma s e Suas vrias pessoas tm Suas propriedades; uma grande comunho. As
diferenas na reconciliao do corpo de Cristo apenas o enriquecem. Muitos carismas mas um s
Esprito, muitos ministrios mas um s Senhor, muitos dons mas um s Deus, um mesmo tronco e
muitos ramos. Isto nunca foi e nem o problema. O problema que a diviso se torna um pecado
quando comeamos a fazer doutrinas, a pregar e a buscar o Senhor como se Cristo estivesse dividido.
Isso criou uma histria de feridas entre ns, feridas marcantes que esto hoje atrapalhando as nossas
famlias e o nosso testemunho.

De tal forma nos acostumamos a viver distantes, longe uns dos outros, que nestes tempos
onde temos nos encontrado (no s ns, porque esses encontros so um pequeno "n" em uma
grande rede de unidade que o Esprito Santo preside no mundo inteiro h muito tempo), muitos se
assustam e questionam o porqu de nos reunirmos juntos para orar e louvar a Deus. pena que seja
desse modo, porque desde muito tempo ouvimos, pregamos e ensinamos a mesma palavra em
nossas diferentes comunidades e igrejas. Desde o "perdoai as nossas ofensas assim como nos
perdoamos" at o lava-ps, que o servio, o cuidar das sujeiras da comunidade. Jesus como que
dizia: "roupa suja se lava em casa" ou, "se vocs no se reconciliam entre si como sairo a pregar?"

"Todos conhecero que sois meus discpulos se vos amardes uns aos outros" (Joo 13:35).
Sempre escutamos essas palavras, mas estvamos separados. De repente, muitos cristos,
devidamente batizados pela graa, lutando pelo reino, buscando santidade no Senhor e se reunindo
para orar, tm sido motivo de escndalo e novidade para muitos. Mas escndalo no termos feito
isso antes; escndalo existir pessoas que levam no corao o mesmo batismo e no se conhecem;
ao contrrio, atrapalham e quebram o testemunho do evangelho.

Nos afastamos tanto ao longo do tempo que entre ns ficou uma distncia, um vazio que tem
sido preenchido pelo proselitismo religioso, pelas ofensas mtuas, por uma viso mercantilista de f
(quando se prega o evangelho pensando em prateleiras e tabelas de preos). quando selecionamos
elementos da doutrina para jogar na face do prximo, quando nos julgamos desculpados de no
am-lo porque "ele no est debaixo da graa" etc. Isso tudo tem um nome: pecado!

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Muita gente hoje descr do testemunho da igreja porque veem no condomnio em que
moram vrias pessoas de diferentes credos passando para evangeliz-los, pregando um evangelho
que ensina o amar uns aos outros, as bem-aventuranas, a vida nova com Jesus, o perdo dos
pecados, a graa de Deus etc. Mas, como crero nesse testemunho se nos veem divididos?

Alguns escritos da histria da igreja dizem que em 1910, quando missionrios de vrias partes
do mundo se reuniram em Edimburgo, Esccia, os africanos, que eram missionados pelos europeus,
diziam: "Tragam Jesus para a frica, mas, por favor, fiquem na Europa com suas divises. Ns
queremos o Senhor. Ns j temos problemas demais de classes, de tribos, de fronteiras, de acesso a
bens... Ento, por favor, quando vierem nos evangelizar leiam bem os evangelhos, se resolvam, e nos
tragam apenas Jesus".

O que aconteceu para que a partir de 2007 comessemos a nos reunir? Nas comunidades em
que estvamos, a palavra do Senhor caiu pesada e forte sobre ns, quebrantando nossos coraes e
dando-nos a conscincia de que nesse momento da graa, anos aps Pentecostes, no temos mais o
que esperar da parte de Deus, mas Ele tem muito a esperar da nossa parte. Deus sempre quis erguer
na Sua igreja um sinal que abalasse, que impactasse, que movesse muitos f n'Ele; que os cristos,
apesar das divises histricas, dessem testemunho que a igreja do Senhor UNA.

No podemos confundir a igreja do Senhor com as denominaes, porque o Esprito Santo
nunca permitiu que ela perdesse a sua unidade. Alis, isso uma doutrina catlica que est na
Dominus Iesus, na Ut unum sint e em vrios documentos do Conclio. Mas h muitos que no leem
direito o nosso magistrio, pois ali diz que, pela graa, a unidade que o Senhor nos deu pelo Esprito
Santo j est garantida e concedida. O problema o nosso pecado, o no acatar esse dom.

Tanto no ENCRISTUS como em todos os outros eventos, ncleos e dilogos que existem nas
igrejas, no temos a pretenso ou iluso de sermos "fabriquinhas" de unidade, que iremos negociar
certas coisas e sairmos com uma viso orgnica, de uma s instituio. No nos reunimos para
produzir a comunho na igreja, mas para pedir perdo de joelhos ao Senhor por no acolh-la, por
no entendermos a intercesso Dele pela Sua igreja.

No Velho Testamento os sacerdotes se aparamentavam, passavam por um profundo rito de
purificao e, de forma muito solene, se dirigiam at o Santo dos Santos. Ali, diante da Arca da
Aliana, da presena poderosa do Senhor dos Exrcitos, o sumo-sacerdote orava levando o povo ao
Senhor e depois trazendo o Senhor ao povo. Agora, no Novo Testamento, Jesus o sumo-sacerdote
que entrou definitivamente no Santo dos Santos pela sua paixo e, nas vsperas de dar a vida por
ns, vestido de um paramento novo, da veste sacerdotal que o Esprito Santo, orou ao Pai:

"Santifico-me por eles para que tambm eles sejam santificados pela verdade. No rogo somente por eles, mas
tambm por aqueles que por sua palavra ho de crer em mim. Para que todos sejam um, assim como tu, Pai,
ests em mim e eu em ti, para que tambm eles estejam em ns e o mundo creia que tu me enviaste. Dei -lhes a
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glria que me deste, para que sejam um, como ns somos um: eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitos na
unidade e o mundo reconhea que me enviaste e os amaste, como amaste a mim." (Joo 17:19-23)

No Esprito Santo o Pai UM com o Filho e este UM com o Pai. O Esprito Santo consegue
fazer com que as pessoas se amem e estejam em unidade sem que uma absorva ou cancele a outra.
Jesus quer dizer nesse texto: "A unidade e a comunho entre vocs no um problema histrico ou
doutrinal, mas uma questo de santidade, questo de acolher um dom. preciso primeiramente
crer que a unidade possvel para depois receber a graa".

Sempre ouvimos essas palavras, mas estvamos separados. Comeamos ento a ouvir muitas
outras palavras que nos impactaram. No evangelho de Joo, os captulos 13 e 16 falam do amor, da
convivncia, da promessa do Esprito que testemunha por ns e a nosso favor, e afirma que "nisso
reconhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros". Podemos deduzir o contrrio:
"Se vocs no se amarem, no sero reconhecidos como discpulos" e, assim, a igreja perder seu
carter vicinal, perder seu crdito por pregar uma verdade mas estar dividida. E no so apenas
divises herdadas do passado. s vezes no nos conhecemos e falamos mal uns dos outros, no
oramos juntos e colocamos nossa frente doutrinas que nos separam. Mas hoje estamos aqui
orando juntos, pedindo perdo pelas nossas divises e isso tem sido um tema doutrinal.

Algum me enviou um e-mail certa vez dizendo: "Os dilogos, os encontros de vocs tm sido
muito irnicos; vocs s louvam; no tm nenhum ponto de polmica". Mas tm sim. A nossa grande
polmica ter seguido o Senhor divididos h tanto tempo, sem a sensibilidade da graa de perceber
que isso era errado. E, quando dizemos que somos batizados no Esprito Santo, isto doutrina;
quando nos perdoamos uns aos outros em nossos encontros, isto doutrina, porque tem uma outra
palavra que nos impacta: "Se ests, portanto, para fazer a tua oferta diante do altar e te lembrares de
que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa l a tua oferta diante do altar e vai primeiro
reconciliar-te com teu irmo; s ento vem fazer a tua oferta" (Mateus 5:23,24).

Estamos vivendo isso, porque todos ainda participamos do po e do vinho em salas separadas,
por respeito a um tempo e a uma ferida ainda aberta. No brincamos com sacramentos e por isso
levamos esta questo a srio: cada um na sua mesa. Da mesma forma, levamos a srio o batismo,
porque no existe um Santssima Trindade catlica e outra evanglica. Faz muito tempo que todas as
denominaes que aqui se renem no discutem mais se fomos batizados em um copo ou em uma
piscina. Quem nos batizou no foi a gua, mas o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

Quando dizemos que devemos nos amar porque est em risco a nossa salvao, porque o
Senhor vai nos exigir isso em juzo: "Quando estive com fome me destes de comer? Quando estive
peregrino me acolhestes? Quando estive dividido me reconciliastes?". No queremos que l na
frente, em um outro sculo, as igrejas continuem divididas, sem se amarem. Isso, infelizmente, pode
ocorrer porque o pecado perdura, mas no ser com a nossa ajuda! Quem trabalha para dividir os
filhos de Deus aquele cujo nome no merece ser aqui pronunciado, e quem trabalha pela diviso
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que pea salrio a ele! Mas esse no o nosso caso! O Esprito Santo nos incomodou tanto que nos
fez sair dos nossos egosmos.

Em 2 Corntios 5:14-20, lemos que o Esprito Santo deu a ns, batizados, um ministrio. Mas
no um ministrio ordenado diaconal, episcopal, presbiteral. Claro que em todos esses tambm h
o Esprito, porque Ele "enfeita", "decora" a igreja de Cristo com dons hierrquicos e carismticos, fato
que todos estamos em comunho com nossas comunidades. No h ningum que esteja "brigado"
com sua comunidade e, por isso, "mais ou menos ecumnico". Ns somos gratos comunidade que
nos batizou, comunidade que nos ministrou a Ceia, comunidade onde encontramos os irmos e
caminhamos na f. A nica novidade que descobrimos que o Senhor tem santificado e tem
chamado ao testemunho irmos que ainda no andavam conosco. Assim, apesar de todas as
diferenas, de toda herana que nos afasta, confirmamos o que Paulo diz: "Tudo isso vem de Deus,
que nos reconciliou consigo, por Cristo, e nos confiou o ministrio desta reconciliao" (vv.18). Esta
graa j nos foi dada e consumada. Mas, alm de receber esta graa, Paulo tambm coloca em nossas
mos uma responsabilidade que nos inquieta.

H duas palavras fortes no texto. Primeiro, que o Senhor j nos reconciliou com Ele. Se no
entendermos isso j estamos perdendo tempo, e o tempo urge porque o amor de Cristo urge. "O
amor de Cristo nos constrange" (vv.14). Segundo, que o Senhor nos confiou o ministrio da
reconciliao, e ns temos reconhecido e praticado esse ministrio hoje.

A Encclica Ut unum sint (que sejam um), tanto no nmero 2 quanto nos seguintes, falam
claramente que trabalhar pela reconciliao entre os cristos j um ministrio reconhecido na
igreja e um ministrio no Esprito Santo. Assim, entendemos que estamos simplesmente "ensaiando"
esse ministrio.

O ENCRISTUS nasceu pelo mover da graa. No temos endereo ou sede, no queremos uma
unidade institucional de igrejas, no estamos pregando uma confuso de credos. Pelo contrrio,
todos professam o credo apostlico da primeira ltima frase, todos professam a integridade das
Escrituras principalmente do Novo Testamento, todos sabem que o batismo em nome da Trindade
o incio da vida da graa, todos sabem que a caridade precede os carismas pois "dons e lnguas
passaro, mas a caridade no" (1 Corntios 13).

s vezes algum nos pergunta se falamos sobre doutrinas, mas o primado da caridade para a
salvao uma doutrina. Da mesma forma, que o Esprito Santo habita nos crentes e os une, e que a
igreja UNA permanece como sinal da salvao. Tambm, que devemos nos amar uns aos outros.
Assim, a doutrina da graa para ns no problema. Nisto devemos concordar e dar testemunho.

O ministrio da reconciliao tem sido um servio que temos cumprido e ensaiado com a
graa de Deus. Esse ministrio no baseado em ordenao, mas foi dado a todos pelo Esprito Santo
e, por isso, padres e ministros ordenados devem viv-lo. No original grego, reconciliao a palavra
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"katlogo", ou catlogo. "Kat" "atravs, segundo, na ordem de" e "logos" o verbo, Jesus. Assim,
Deus nos catalogou em uma s lista e Cristo assinou em baixo; no existem duas listas!

Todo este ministrio baseado neste verbo "katlogar". O ministrio da reconciliao
acreditar que o nosso nome j est na lista dos santos e, por isso, podemos e devemos testemunhar
em santidade que essa graa mais forte que as nossas diferenas e divises. a aventura do
Esprito que queremos testemunhar e, no caminho, seremos curados. Assim, as duas palavras mais
fortes no ministrio de reconciliao so perdo e cura (Encclica Ut unum sint, nmero 2).

No somos uma comisso teolgica e nem um conclio de igrejas. Somos muito mais simples,
serenos e fraternos. Somos irmos batizados no Senhor e no Esprito Santo que esto se unindo para
pedir a graa do perdo e da cura, para que o corpo de Cristo se erga como sinal entre as naes,
curado de divises. Dessa forma, toda comunidade que teve uma experincia de efuso carismtica,
de avivamento, de renovao pode dizer: "Ns fazemos parte da nica lista, uma lista catalogada
pelo Senhor e assinada por Cristo!" Amm!


























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8. Embaixadores da Reconciliao (2
parte)



Pr. Rui Luis Rodrigues













omo minha contribuio, tendo em vista nosso tema de que Deus nos fez embaixadores da
reconciliao (e isso algo tremendamente srio!), gostaria de refletir com todos vocs sobre
um importante documento da Igreja Catlica: a carta-encclica Ut unum sint, escrita pelo papa Joo
Paulo II em maio de 1995.

Creio que, a partir de alguns trechos desse documento, vamos ser especialmente encorajados
nessa misso de embaixadores da reconciliao. Que fique patente, logo de incio, que no
estamos habilitados para falar aos homens sobre reconciliarem-se com Deus, se ns mesmos no
estivermos reconciliados uns com os outros. Sem reconciliao, profunda e completa, a misso da
Igreja invivel e se torna mentirosa!

Em termos fundamentais, na Ut unum sint o papa Joo Paulo nos mostra: 1) que o caminho da
unidade crist, do esforo ecumnico, um caminho sem volta; 2) que esse caminho exige de todos
ns, evanglicos e catlicos, uma profunda converso [o papa se dirige principalmente aos catlicos,
mas suas palavras so pertinentes e necessrias aos evanglicos; como evanglico, quero aplic-las a
ns]; 3) e que esse caminho marcado pela orao.

C
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Um caminho sem volta

O papa sublinha vrias vezes o carter irrevogvel da aproximao ecumnica. Trata-se,
efetivamente, de um caminho sem volta. Com o Conclio Vaticano II, escreve o papa no nmero 3
da Ut Unum Sint, a Igreja Catlica empenhou-se, de modo irreversvel, a percorrer o caminho da
busca ecumnica, colocando-se assim escuta do Esprito do Senhor, que ensina a ler com ateno os
sinais dos tempos.

Sendo caminho sem volta, o dilogo apresenta-se para a Igreja Catlica, de acordo com o
documento, como algo verdadeiramente normativo. O nmero 8 da Ut Unum Sint retoma o Decreto
sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, do Conclio Vaticano II, que em seu nmero 4 afirmara:
Este sagrado Conclio exorta todos os fiis a que, reconhecendo os sinais dos tempos, solicitamente
participem do trabalho ecumnico; isso porque, segundo o papa Joo Paulo, a unidade, pela qual
Jesus orou em Joo 17:21, que o Senhor deu sua Igreja e na qual ele quer abraar a todos, no
um elemento acessrio, mas situa-se no centro mesmo da sua [de Cristo] obra (nmero 9). E essa
obrigao de trabalhar pela unidade fora colocada j no nmero 6 como algo a ser exigido de todo
batizado: Como possvel permanecer divididos, se, pelo batismo, fomos imersos na morte do
Senhor, ou seja, naquele mesmo ato pelo qual Deus, atravs do seu Filho, abateu os muros da
diviso?

O ecumenismo, diz-nos o papa no nmero 20, no s uma espcie de apndice, que se
vem juntar atividade tradicional da Igreja. Pelo contrrio, pertence organicamente sua vida e
ao. A busca pela unidade dos cristos deve permear, portanto, todo o corpo eclesial, a comear
pelo episcopado (cf. 81, 101), atingindo todas as instncias do clero e do laicato.

Todavia, preocupa ver que o clero catlico ainda se desincumbe muito desigualmente dessa
funo; nem todos tm diante de si a responsabilidade de participar desse esforo e, em
consequncia, largas parcelas do laicato catlico permanecem no desconhecimento das importantes
iniciativas e do andamento dos dilogos (cujos resultados muitos julgariam surpreendentes, se
fossem informados deles). Muita catequese ainda passa por alto as diretrizes dadas nesse sentido
pelo Conclio, e com isso tm-se gerado, em algumas situaes, fiis catlicos que, em relao aos
evanglicos, parecem reproduzir atitudes de enfrentamento tpicas do passado.

Como evanglico, cabe a mim reconhecer nossa parcela de culpa na produo desse clima,
sobretudo por conta de dcadas de proselitismo agressivo, que supunha os catlicos na condio de
perdidos e confundia com evangelizao autntica a tentativa de atra-los para os redis
protestantes. Hoje, cada vez mais, ns evanglicos acordamos para o fato de que os alvos de nosso
esforo evangelizador so aqueles, to numerosos, que vivem na ignorncia de Deus. H um nmero
enorme de indivduos que vivem literalmente sem esperana e sem Deus no mundo (Efsios 2:12),
longe de todo tipo de comunho eclesial efetiva; esses devem ser os alvos de nosso esforo
evangelizador, esforo que pode ser comum, na medida em que minha comunidade no v mais a
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parquia catlica como rival. E o que falar das estruturas, sociais, econmicas, polticas, que se
encontram corrompidas pelo egosmo atvico do ser humano e que precisam, tambm, do nosso
testemunho proftico? Longe do antigo esprito de competio, precisamos nos ver como parceiros
no esforo comum para prestar testemunho nossa sociedade de uma conscincia crist.

Um movimento de converso

Um chamado como esse no se realiza fora de um envolvimento integral da pessoa. por
perceber isso que, com muita propriedade, o papa Joo Paulo II falou extensamente, no documento,
da necessria converso ao empenho ecumnico. O nmero 15 evoca, nesse sentido, as fortes
palavras usadas pelo Decreto sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio: No existe verdadeiro
ecumenismo sem converso interior (nmero 7).

Ora, o verdadeiro sinal da converso a superao de todo particularismo. J Santo Agostinho
via no fechar-se em si mesmo a raiz mesma do pecado; o homem escravizado pelo pecado aquele
que continuamente procura agradar-se a si mesmo, viver de acordo consigo mesmo; o
Evangelho, ao nos chamar ao arrependimento, chama-nos para fora de ns mesmos, na direo de
Deus e do prximo, mostrando-nos que somente nesse movimento bsico encontraremos nossa
verdadeira realidade pessoal. Por muito tempo ns, da tradio evanglico-reformada, encarecemos
a converso individual, sem atentarmos para o fato de que ns mesmos praticvamos um
particularismo eclesial egosta e pecaminoso que nos levou a multiplicarmos ao infinito nossas
prprias divises.

Esse tipo de atitude s se enfrenta de uma forma, segundo o Evangelho: com arrependimento.
No mbito catlico, o arrependimento frente a essa atitude pode ser percebido em algumas
declaraes importantes que o papa faz ao longo do documento. Peo que vocs as ouam do
mesmo modo pelo qual eu as meditei: tendo em vista o que custaram em termos de
arrependimento, de renncia, de autodoao. Para alm dos limites da Comunidade Catlica, diz-
nos o nmero 13, no existe o vazio eclesial. O papa chega a reconhecer que nas outras
Comunidades crists, no-catlicas, ocorreu que certos aspectos do mistrio cristo foram, por
vezes, mais eficazmente manifestados (nmero 14). Com o ecumenismo, reza ainda o nmero 15,
a contemplao das maravilhas de Deus (mirabilia Dei) enriqueceu-se de novos espaos onde o
Deus Trino suscita a ao de graas: [daqui, na tela:] a percepo de que o Esprito age nas outras
Comunidades crists, a descoberta de exemplos de santidade, a experincia das infindveis riquezas
da comunho dos santos, o contato com aspectos surpreendentes do compromisso cristo.

O solo de todas as comunidades crists produziu mrtires, lembra-nos o papa no nmero 83; e
o nmero 84, ao falar da comunho dos santos, isto , daqueles que, no termo de uma existncia fiel
graa, esto na comunho do Cristo glorioso, afirma ousadamente: Estes santos provm de todas
as Igrejas e Comunidades eclesiais, que lhes abriram a entrada na comunho de salvao.
Finalmente, no se poderia fazer, sobre os membros batizados de outras Igrejas e Comunidades
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crists, declarao mais abrangente e definitiva do que aquela presente no nmero 3 do Decreto
sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, que a Ut Unum Sint recupera em seu nmero 13:
Justificados no Batismo pela f, so incorporados a Cristo, e, por isso, com direito se honram com o
nome de cristos e justamente so reconhecidos pelos filhos da Igreja Catlica como irmos no
Senhor.

Gostaria de sublinhar o fato de que no se produzem tais declaraes sem uma profunda
converso. Fazer tais afirmaes significou, desde o Conclio Vaticano II, rever velhas atitudes, abrir
mo de antigos preconceitos, renunciar aos rtulos do passado. Esse reconhecimento dos valores
eclesiais presentes nos outros cristos, que o papa recomenda a toda a Igreja Catlica no nmero 10,
s foi possvel com o abandono da etiqueta herege que por tanto tempo foi aposta a protestantes
e cristos orientais. [Portanto, queridos irmos catlicos, se algum catlico que voc conhece ainda
usa o designativo herege para se referir a evanglicos ou catlicos orientais, saiba que essa pessoa
fala de forma totalmente contrria Igreja, como fica claro pelo texto do papa e pelos documentos
conciliares!]

No nmero 82, o papa insiste no fato de que a converso dos indivduos e uma contnua
reforma da Igreja so condies preliminares de todo o empenho ecumnico. O nmero 16 j nos
havia recordado que a Igreja peregrina chamada por Cristo a essa reforma perene. Como
instituio humana e terrena, a Igreja necessita perpetuamente desta reforma (citando o Decreto
sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, nmero 6). Durante muito tempo ns, evanglicos, nos
orgulhamos de nosso lema Ecclesia reformata semper reformanda (Igreja reformada que deve
sempre ser reformada); talvez, efetivamente, nos tenhamos orgulhado mais do que reformado. No
podemos permanecer enrijecidos numa agenda fixada pelas controvrsias do sculo XVI; no
podemos agir como se o debate teolgico j no tivesse avanado significativamente e, nesse
processo, removido boa parte das barreiras que nos dividiam. Ns, da tradio evanglico-reformada,
carismtico-pentecostais ou no, precisamos nos perguntar, com sinceridade, se o que nos impede
de darmos passos mais concretos na direo da plena reconciliao no , muitas e muitas vezes, o
egosmo particularista, o desejo de fazermos as coisas nossa prpria moda e para nossa prpria
satisfao.

O primado da orao

O ponto central da Ut Unum Sint est no reconhecimento de que, para o sucesso do esforo
ecumnico, a orao a realidade mais primordial. No difcil perceber a lgica interna do
documento: se o dilogo ecumnico nasce de um movimento de converso, a orao , por sua vez, a
prpria atitude que origina e expressa essa converso. No apenas verdade que nos convertemos
para podermos orar; de fato, orando que nos convertemos e continuamos a nos converter. Ao se
constituir em sada de si prprio na direo de Deus, a orao por definio o movimento que
contraria e cancela o egosmo ancestral do ser humano. Ningum ora a Deus sem, simultaneamente,
se arrepender.
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Da porque a orao chamada, no documento, de alma da renovao ecumnica (nmero
28). No possvel orar pela unidade sem nos comprometermos a pagar todo o preo necessrio
para sua realizao. No possvel orar pela unidade sem estar disposto a superar todo
particularismo!

Num sentido muito concreto, a orao nos encaminha assim para o martrio. No nmero 83, o
papa invoca o fato de que em todas as comunidades crists tm havido mrtires, como sinal
inequvoco de que todas so capazes dessa converso a Deus, so capazes de dar ouvidos voz de
Deus que nos encoraja a superarmos os obstculos unidade. Se se pode morrer pela f, isso
demonstra que se pode alcanar a meta, quando se trata de outras formas da mesma exigncia
(nmero 84). Morreremos pela f e no morreremos para os nossos particularismos? Isso no
possvel, porque quem d a vida pelo testemunho de Cristo j cruzou o limiar que nos separa de todo
egosmo; os verdadeiros mrtires, assim como os verdadeiros santos, so sempre ecumnicos em seu
corao.

A plataforma de dilogo Encristus (Encontro de Cristos em Busca de Unidade e Santidade)
nasceu com o propsito de viabilizar, no Brasil, uma experincia de ecumenismo espiritual, termo
que, como se sabe, pertence ao Decreto sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio (nmero 8). O
objetivo tem sido o de aproximar catlicos e evanglicos de tradies pentecostais e carismticas,
estes tradicionalmente refratrios ao dilogo ecumnico; desde o incio frisamos que nossa inteno
no era entrar no debate doutrinrio, que j realizado com competncia por outras instncias do
movimento ecumnico, mas disponibilizar espaos para que catlicos e evanglicos pudessem se
encontrar e orar juntos. Essa tem sido a tnica de nossos encontros anuais, comeando em Lavrinhas
(2008), depois Maripolis (2009), Rio de Janeiro (2010), Pouso Alegre (2011) e Sorocaba (2012 e
2013). Os resultados da convivncia durante esses encontros, ao lado da profunda comunho
desenvolvida dentro da equipe de servio que coordena essa iniciativa, so difceis de descrever.

Talvez eu possa resumi-los dizendo que, por causa desses encontros e, sobretudo, por causa
da prtica da orao comum, ns nos descobrimos, evanglicos e catlicos, como irmos, no apenas
em tese, mas da forma mais concreta e experimental possvel. Como no considerar irmo aquele
que, ao nosso lado, derrama juntamente conosco o corao diante do Senhor? Nossa prtica prima
por um profundo respeito para com as estruturas e convices de cada Igreja; razo pela qual a cada
encontro a celebrao em separado, no domingo pela manh, da Eucaristia catlica e da Ceia do
Senhor, depois de termos passado dois dias totalmente juntos, tem sido um momento de verdadeira
dor que, cremos, o Esprito Santo tem convertido em clamor pelo dia almejado em que poderemos
participar juntos da mesma Mesa.

At l, at esse dia que o prprio papa Joo Paulo antecipa, com expectativa, em seu
documento (ver Ut unum sint, 23), continuemos a dialogar em orao, e a orar em profundo dilogo.
Termino com a citao do comentrio de Cipriano ao Pai Nosso, que o papa Joo Paulo faz no
nmero 102 da Ut unum sint: S as oraes de um corao pacfico podero obter a reconciliao
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com Deus. O sacrifcio mais agradvel a Deus a nossa paz e a concrdia fraterna, e um povo cuja
unio seja reflexo da unidade que existe entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo (n. 102, citando
Cipriano, De Dominica oratione 23, CSEL 3, 284-285).






































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9. Testemunho:
Comunidade Aleluia (Augusta, EUA)



Bob Garrett - Coordenador da Alleluja Community, Augusta, Georgia, USA. Secretrio da
Charismatic Leaders Fellowship (CLF), Regent University, Virginia, USA.


Dan Almeter - Lder Catlico da Alleluja Community, Augusta, Georgia, USA.










ossa Comunidade comeou em 11/02/1973 em Augusta, Gergia (EUA). Nesse dia ocorreu a
maior nevasca de toda a histria naquela regio. Por obra do Esprito Santo, os doze primeiros
membros de nossa Comunidade tinham-se reunido para aquele final de semana e tiveram de
permanecer juntos porque a neve no lhes permitia sair.

Dois anos antes esse grupo havia-se reunido para organizar uma reunio de orao
carismtica com a presena de aproximadamente 300 pessoas que oravam regularmente por uma
manifestao mais forte da presena do Esprito Santo. Todos eram batizados no Esprito, membros
fiis em suas igrejas, vivendo uma vida de santidade, mas o Esprito havia colocado em seus coraes
um desejo por algo mais profundo de Deus que ainda no conheciam. Naquele final de semana o
Esprito Santo lhes revelou o que seria a resposta s suas oraes. Eles j tinham discutido muitas
vezes sobre a possibilidade de formar uma Comunidade mas no conseguiam concordar entre si
sobre a forma como isso iria acontecer e, naqueles dias, o Senhor lhes mostrou qual era o Seu plano,
qual era o propsito da aliana que deveriam fazer. Eles deveriam se tornar uma s famlia, no
mexendo com suas crenas religiosas, e deveriam "adotar" uns aos outros.

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Entre os 300 havia catlicos e protestantes, mas aqueles doze eram todos catlicos. Aps
assinar a aliana, os lderes daquele grupo fizeram um retiro juntos, cujo propsito era saber do
Senhor se deveriam se tornar ecumnicos ou permanecer exclusivamente catlicos. Depois de
apenas 15 minutos reunidos o Senhor confirmou que deveriam ser ecumnicos. Aps essa deciso, a
aliana foi aberta para qualquer cristo que quisesse participar.

Pouco tempo depois o Senhor os dirigiu a comprarmos uma grande propriedade e, ento,
venderam suas casas e para l se mudaram, passando a viver prximos uns dos outros. Aquele era
um local muito perigoso, a parte da cidade com maior ndice de criminalidade e com muitos
traficantes e prostitutas. Era um lugar feio e ruim para se criar uma famlia, mas o Senhor lhes havia
pedido uma entrega total de suas vidas para lhes provar e revelar o Seu propsito. Ela foi chamada,
no incio, de "Vila da F".

Assim, a Comunidade foi iniciada e cada pessoa que ali chegasse tambm deveria ser provada
e aprovada pelo Senhor, pois Ele queria somente pessoas que Lhe fossem fiis e obedientes e que
fossem viver o verdadeiro Evangelho assim como os discpulos no livro de Atos. "Eu quero uma
Comunidade como a de Atos, quero que vocs vivam da mesma forma!", dizia o Senhor. "Ser difcil,
mas enquanto vocs dependerem de Mim, conseguiro." E assim, nos ltimos 40 anos temos vivido
olhando para o Senhor e dependendo inteiramente Dele para continuarmos vivendo dessa forma.

Amamos viver entre irmos de vrias denominaes e nossa f tm sido ricamente
engrandecida. um lugar maravilhoso para criar filhos e fazer discpulos para Jesus. Morar nessa
Comunidade nos torna cristos melhores do que provavelmente seramos fora dela. Inclusive,
ajudamos cada um que chega a se tornar um catlico ou um protestante melhor do que era antes.

No concordamos sobre muitas coisas, mas concordamos sobre aquelas que so as mais
importantes do Evangelho, e a principal que Jesus o centro das nossas vidas e o Esprito Santo
aquele que nos torna UM. Em Joo 17, Jesus fez sua ltima orao pedindo ao Pai que fossemos UM
para que o mundo soubesse que o havia enviado. isso que a nossa Comunidade faz: demonstramos
que, mesmo que ainda estejamos divididos, podemos ser UM s Corpo em Cristo. O bispo catlico
que supervisiona aquela parte do Estado da Gergia testemunhou que ali esto os melhores catlicos
e se disps a ajudar-nos em tudo que precisarmos, pois ele v o fruto bom que o Esprito Santo
produz em nossas vidas. Da mesma forma acontece com os protestantes.

Recentemente esse bispo nos visitou e fez a seguinte declarao: "Eu penso que a
Comunidade Aleluia uma verdadeira representao do que foi a primeira igreja crist, como
registrado em Atos dos Apstolos. A Comunidade tem levado a srio o esprito do Ecumenismo e
expressado fielmente a vida de Cristo atravs de suas vidas, enriquecendo e fortalecendo muitas
pessoas, casamentos e famlias. Que Deus possa continuar abenoando essa Comunidade fazendo-a
continuar subindo na escada da f, aumentando seu nmero com novos jovens cheios de paixo pela
vida crist."
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Um dos motivos pelos quais permanecemos juntos porque no tentamos mudar uns aos
outros. No existe proselitismo, um no tenta "converter" o outro. Respeitamo-nos mutuamente e
isso torna a unidade possvel. O Esprito Santo tem-nos mostrado como amar e respeitar
genuinamente uns aos outros, mesmo que em toda a histria tenhamos diferenas reais e fortes.

Nossas doutrinas no so as mesmas, exceto que todos aceitamos a Jesus como nosso
Salvador e Senhor, aceitamos o batismo no Esprito Santo, aceitamos uma vida santificada, aceitamos
o casamento e a famlia da forma como Deus ordenou, aceitamos fazer evangelismo juntos e
representar a nica Noiva de Cristo. Assim, os olhos e ouvidos das pessoas se abriro para o
Evangelho e o poder de Deus ser liberado entre ns.

Nesses muitos anos convivendo juntos aprendemos a crescer em amor, nossa vida de orao
se aprofundou muito mais, comeamos a nos parecer mais com Jesus e as diferenas foram
perdendo a importncia de tal forma que quase no so mais reconhecidas. Quanto mais prximos
de Jesus estivermos, mais prximos uns dos outros tambm estaremos.

O papa Joo Paulo II disse que quando um cristo morre por causa da f, seja catlico ou
protestante, seu amor por Jesus completo, no h diferena entre eles. Isso significa que no cu
no h diferena e ns queremos trazer para a terra essa realidade que j existe no cu. Assim,
trabalhamos hoje para sermos UM com o fim de nos prepararmos para o reino celestial.

O nosso estilo de vida em comunidade nos ajuda a crescermos em unidade e santidade. A
igreja a porta aberta para o Reino de Deus e, por alguma razo misteriosa, Deus tornou a
Comunidade de Aliana mais como uma famlia, pois precisamos tanto da igreja como da famlia.
Desta forma, trabalhamos juntos para fazer o Reino de Deus crescer o mximo possvel e cada um se
tornar a cada dia um cristo melhor e mais parecido com Jesus.

A Comunidade no uma igreja. No batizamos, no celebramos a Ceia, respeitamos os
direitos e crenas de todos os que ali residem. Aceitamos o batismo um do outro como sendo real
mesmo que tenhamos diferenas de opinio sobre como e quando se deve batizar. No decorrer
desses 40 anos percebemos que isso no faz muita diferena e realmente temos conseguido ser UM
em Jesus. Temos, inclusive, um livro com os nomes e testemunhos pessoais de todos que ali vivem ou
viveram.

Tempos atrs o Senhor nos fez entender Sua viso para ns com a seguinte figura:






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Ele nos ensinou que devamos buscar o equilbrio entre esses quatro tipos de cristos:
Carismtico ou Pentecostal, Evanglico ou Bblico, Sacramental ou Litrgico e Contemplativo ou
Mstico. Devamos nos posicionar bem no centro dessas quatro caractersticas. Todos ns, catlicos e
evanglicos, deveramos conhecer a linguagem e prticas uns dos outros para que houvesse perfeita
convivncia em comunidade. Temos trabalhado muito para permanecermos bem nesse centro e a
nossa aliana, nesses ltimos 40 anos, nos tem permitido isso.

Depois de mais algum tempo, durante um perodo de orao, o Senhor nos deu um
entendimento maior sobre esse grfico:











At os anos 1900, Carismticos e Pentecostais no conseguiam conversar com os Msticos e
Contemplativos, Evanglicos no conseguiam falar com Sacramentais ou Litrgicos. Cada um falava
uma lngua diferente, no havia comunicao.

Mas, medida que o tempo passava e at os dias de hoje, o dimetro desse crculo vem
diminuindo cada vez mais, as diferenas entre ns esto cada dia menor, estamos buscando viver
bem no meio desse crculo e tudo est se movendo para o centro. Isso obra do Esprito Santo, que
o nico que pode resolver esse problema. Ele quem est preparando a Noiva de Cristo. Antes que
Jesus volte estaremos totalmente unidos, assim como o Pai, o Filho e o Esprito so UM. Tudo que
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estamos fazendo como Comunidade para alcanar esta parte inferior do grfico, a Unidade do
Corpo de Cristo, preparando-nos, dessa forma, para a volta do Nosso Senhor Jesus Cristo.

Existem inmeras riquezas que Deus nos deu mas que as nossas divises nos fizeram perder
ou usar apenas parcialmente. Quando nos voltamos para a Unidade essas riquezas comeam a voltar.
Em nosso meio, por exemplo, temos presenciado inmeras curas e milagres. Ao construirmos
paredes separadoras nos impedimos de reconhecer e usar os dons dos outros irmos. Mas Deus est
derrubando essas paredes e podemos enriquecer uns aos outros com nossos variados dons. Essa a
verdadeira vida plena do Evangelho.

Todos na Comunidade frequentam suas respectivas igrejas, geralmente aos domingos, e
tambm em algum outro dia da semana. Uma vez por semana temos um ajuntamento com todos. A
grande maioria mora perto, no prprio bairro, e nos vemos quase diariamente. A Comunidade
baseada nos relacionamentos e no precisamos necessariamente ir a reunies para termos
comunho pois fazemos isso diariamente. Frequentamos as casas uns dos outros, celebramos as
datas importantes das pessoas como casamentos, aniversrios, nascimentos etc. Tambm temos o
nosso prprio cemitrio e sempre realizamos juntos os funerais.

Temos muitos grupos caseiros que se renem semanalmente e tambm grupos especficos
(homens, mulheres, estudo bblico), todos dirigidos por voluntrios. Existem inmeras atividades o
dia todo. Todas as pessoas gostam daquele estilo de vida e formam amizades profundas para a vida
inteira. Temos culturas e tradies diferentes mas nos sentimos e vivemos verdadeiramente como
irmos e irms. Isso algo muito vivo e real e s possvel devido aliana que temos, pois Deus o
centro dessa aliana e dos nossos relacionamentos. uma aliana muito sria e que dura a vida toda.

Por outro lado, assim como nas igrejas, uma vida em comunidade tambm pode se tornar
difcil. Muitos saem das igrejas quando a vida ali fica difcil. Pessoas que no so casadas em Cristo,
quando vm os tempos difceis, se separam. Mas, se tm a fora de Deus em suas vidas, casamento e
famlia, mesmo quando enfrentam as dificuldades encontram foras para continuar juntas. isso que
uma aliana faz: nos ajuda a passarmos juntos os tempos difceis.

Tambm temos a certeza de que, se Deus chamar qualquer um de ns para sair da
Comunidade e fazer misses em algum outro lugar, Ele tambm falar com todos os demais irmos
que confirmaro esse chamado e nos enviaro com muito dinheiro, amor e oraes.

Algo muito importante que aconteceu h 33 anos foi que o Esprito Santo nos orientou a
comear uma escola para nossos filhos. Isso algo muito difcil e caro para fazer, mas oramos e
sentimos que Deus estava nos dirigindo a ter a nossa prpria escola crist. Ensinamos s crianas
todas as matrias exigidas pelos currculos escolares, mas tambm os ensinamos a ser bons cristos.
Tomamos muito cuidado no que diz respeito s diferenas que existem entre as crianas catlicas e
as protestantes. Alguma matria que fale sobre f ou religio, antes de ensinar as crianas,
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convidamos os pais para que ouam a apresentao dessa matria, fazendo questo que no ofenda
nem catlicos nem protestantes. Mantemos a fidelidade s tradies escolares ao mesmo tempo que
comunicamos a verdade, e tudo funciona perfeitamente bem. As crianas amam a Escola e muitos,
aps completarem a Faculdade, voltam para a Comunidade.

A vida em comunidade muito repleta de atividades e toma muito tempo. Mas Deus tem-nos
dado oportunidades de servirmos muitas pessoas fora da Comunidade, inclusive com um grande
trabalho de doaes de alimentos aos pobres. O prefeito de Augusta sempre pede nossa ajuda para
organizar um caf da manh mensal com todos os pastores. Coordenamos tambm muitas atividades
religiosas, como o Dia Nacional de Orao, onde oramos pelos polticos e pelos problemas da cidade.

Nos EUA o aborto permitido e nossa Comunidade muito forte no movimento contrrio ao
mesmo. Fazemos passeatas diante das clnicas de aborto, oramos, carregamos cruzes e faixas e
temos visto muitas mulheres decidindo por no mais fazer aborto.

Tambm somos muito fortes contra a pornografia. Anos atrs uma grande empresa de
pornografia queria entrar na cidade, mas organizamos centenas de pessoas para irem pressionar o
governo, impedindo que isso acontecesse. A empresa traria muito dinheiro para o governo, mas,
devido nossa insistncia, esforos e oraes, vencemos e ela no entrou na cidade.

Realizamos tambm reunies voltadas para curas e temos presenciado muitos milagres em
nosso meio. Duas pessoas j consideradas mortas, com atestado de bito, e outra que estava para
morrer foram ressuscitadas pelo Senhor. Uma irm que estava no Hospital, j falecida, foi alvo de um
milagre. Mais de 300 pessoas estavam reunidas em orao e aproximadamente 50 estavam no
Hospital, a 20 km de distncia. Todos os indicadores de vida dela estavam parados. Uma irm tocou
em suas mos dizendo que a amava e, na mesma hora, aquela mulher abriu os olhos e ressuscitou.

Temos equipes orando todos os dias do ms, 24 horas por dia, h mais de 30 anos. Existe uma
adorao maravilhosa em Esprito em todas as reunies. A Comunidade mudou completamente a
vida espiritual e social da cidade e regio e tem influenciado at cidades vizinhas. Nosso bairro foi
totalmente transformado em uma zona urbana habitvel e modelo para outras regies da cidade.
Aquele alto ndice de criminalidade no existe mais, caiu a zero. As casas no tm muros e cercas e as
crianas podem brincar juntas com liberdade e segurana.

Nossa cidade ainda tem muita tenso racial. O governo composto de metade negros e
metade brancos, ocorrendo muitas brigas quando se renem. Ento, o prefeito nos pediu que
fossemos cmera municipal e, antes de cada reunio, oramos e fazemos guerra espiritual, trazendo
mais paz ao ambiente.

Desenvolvemos muito o dom da hospitalidade e recebemos tambm muitas pessoas de fora.
Todos os adultos so como "tios" e "tias" de todas as crianas e nos sentimos como uma grande
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famlia cheia de amor. Todos que vm a ns cheios de problemas interiores so transformados pelo
poder e amor de Jesus. A Comunidade nos proporcionou a possibilidade de vivermos desta forma.
Todos os dias escolhemos querer o melhor para os outros e permanecermos em nossa aliana.
Quando algum por alguma razo se sente ofendido por outra pessoa, ele sempre vai direto a quem
lhe ofendeu e procura acertar o relacionamento. No se constri unidade se no for dessa forma.
Quem se recusa a perdoar no consegue permanecer em aliana.

Quais so as principais razes de nossa existncia como Comunidade de Aliana?

Primeiro, porque nosso objetivo principal crescer na santidade e viver em amor. Viver em
profunda unio com o Pai, Filho e Esprito Santo e em profunda comunho uns com os outros. Ns
no temos "plena" comunho, mas temos "profunda" comunho, mais profunda at do que com
pessoas que frequentam as mesmas igrejas que ns. Deus pode fazer isso quando voc doa sua vida
pelo outro.

Vivendo a tantos anos desta forma j tivemos, por inmeras vezes, a oportunidade de morrer
para ns mesmos, de servir fora da nossa zona de conforto, de perdoar 70 x 7, de sofrer para Cristo e
crescer em discipulado e em virtude, de viver da melhor maneira possvel dentro da nossa
capacidade, tomando nossa cruz diariamente e seguindo a Cristo. Uma coisa voc suportar e cuidar
da sua famlia de sangue - nisso voc no tem opo. Mas escolher se vincular com pessoas
radicalmente diferentes de ns, ou loucura ou um chamado incrvel para viver em santidade e
amor.

Segundo, porque o maior desafio que a igreja enfrenta hoje a evangelizao, justamente a
maior tarefa que lhe foi confiada fazer. Ns evangelizamos as pessoas para lev-las A JESUS. Se um
catlico evangeliza algum, convida essa pessoa para ir sua igreja. Se for um evanglico, faz a
mesma coisa, pois Jesus est em ambas as igrejas. Faz parte do nosso acordo de aliana unir e no
dividir. Muitos de nossos familiares se tornaram padres, freiras, pastores e pastoras. Isso tudo por
causa da forte e slida formao de vida que estamos compartilhando juntos. O mundo est cansado
de palavras; eles querem ver cristos reais, slidos, que sabem amar uns aos outros. Parafraseando
um padre que ouvi certa vez, uma f que no transforma a cultura, no uma f madura.

Terceiro, porque o Corpo de Cristo est dividido e precisa ser unificado. Precisamos orar o
tempo todo para que o Esprito Santo nos use para isso e que, quando Jesus voltar, ele possa
encontrar uma s Noiva. Ainda h muitas coisas a serem feitas, muitos pecados para nos
arrependermos e lanar fora, muitas opinies sem valor algum que s servem para nos dividir. Jesus
j nos deu o que precisamos: o Esprito Santo que habita em ns. Deus no est Se importando em
qual igreja congregamos. A nica coisa que importa para Ele que O amemos.

importante que cada um seja fiel s suas tradies crists, porque o Esprito Santo ama criar
e usa, at, as fraquezas e pecados dos homens para criar coisas novas e bonitas. Deus criou catlicos
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bonitos, pentecostais bonitos, ama a todos ns e deseja que sejamos UM, assim como o Pai, o Filho e
o Esprito so UM, para que o mundo inteiro possa saber que Ele o Senhor! As pessoas no
acreditam mais em palavras, mas querem ver isso em ao. Deus est em Jesus, Jesus est no Esprito
Santo e o Esprito est em ns. Se ouvirmos a Sua voz Ele ir nos unir.

Deus tem feito muitos milagres em nosso meio e queremos testemunhar que, se o povo de
Deus se juntar e desejar algo melhor, Ele ir conceder. Se houver disposio de ficar juntos, trabalhar
e ajudar uns aos outros, qualquer coisa nos ser possvel e desfrutaremos diariamente de uma vida
repleta dos milagres do Senhor. Assim, precisamos estar sempre orando e perguntando ao Senhor
quais os prximos passos que devemos dar em direo Unidade, o que e como devemos fazer para
cumprirmos a orao de Jesus em Joo 17:23.






























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10. Reconciliai-vos com Deus (1 parte)



Pr. Jorge Himitian













u nasci em um lar cristo evanglico, mas isso no fazia de mim um verdadeiro cristo. Somente
aos 15 anos de idade experimentei a verdadeira experincia de novo nascimento, de converso
a Cristo.

Naquele dia especfico da minha converso, ao final de uma reunio o pregador me
perguntou: "Jorge, voc tem entregue sua vida a Jesus?" Eu queria literalmente fugir dali e acabei
contando uma mentira. Disse a ele que sim, mas que estava um pouco "frio". Ele me disse: "Jorge,
voc no precisa ficar frio, vamos orar." Ento ele me levou a um canto no templo dizendo que iria
orar por mim, e que eu tambm deveria orar pedindo ao Senhor uma renovao. Mas eu no estava
frio e, sim, morto porque no tinha vida, vivia em pecado.

Naquele momento em que ele me "forou" a orar, fiquei constrangido e sem saber o que
fazer, pois podia mentir a homens mas no ao Senhor. Ento comecei a "inventar" uma orao, mas
depois me envergonhei porque vi que estava brincando com Deus e me arrependi verdadeiramente,
pedi perdo ao Senhor pelos meus pecados e experimentei uma mudana de vida; abri meu corao,
Jesus entrou e me perdoou. Ento aquele pastor, observando que eu estava passando por um
momento especial, abriu sua Bblia em Apocalipse (Revelao) e leu-me o seguinte texto:

"quele que nos amou, e, pelo seu sangue, nos perdoou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes
para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm!" (Apocalipse 1:5b, 6)
E
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A seguir, ele tirou de sua pasta um livro sem nada escrito. Abriu a primeira pgina e era preta.
Disse-me: "Jorge, seu corao estava assim: preto, escuro, em trevas, sujo por causa de seus
pecados". Abriu a segunda pgina, que era vermelha, dizendo: "Mas Jesus lhe amou tanto que
carregou todos os seus pecados sobre o corpo dele, morrendo por voc na cruz. Ele derramou seu
sangue por voc, lavando seu corao". Abriu a terceira pgina, branca, e disse: "Agora seu corao
est assim, branco como a neve. Todos os seus pecados foram lavados e perdoados porque agora
voc se arrependeu e se converteu a Cristo". Ento, abriu a ltima pgina, que era dourada, e disse:
"Esse o lugar que voc ir morar. J no vai mais para o inferno, mas para o cu encontrar-se com
seu salvador Jesus Cristo". Em seguida ele concluiu: "Veja o que diz o texto de Apocalipse: Deus nos
constituiu sacerdotes. Jorge, agora voc um sacerdote!"

Naquele momento eu no consegui entender nada, mas ele no ficou s na teoria. Tirou de
sua pasta quatro folhetos de evangelizao, deu-os a mim e disse: "Jorge, quando voc pegar o
nibus para voltar para casa haver pessoas que necessitam desse Jesus que voc recebeu hoje.
Entregue a eles esses folhetos". Eu pensei: "Nunca farei isso", porque era muito tmido. Mas, por
respeito, guardei-os em meu bolso e fui embora. Dentro do nibus parecia que havia "fogo" em meu
bolso. Estava muito aflito, sem saber o que fazer, mas criei coragem (talvez para me aliviar daquele
mal-estar) e entreguei-os para algumas pessoas ao meu lado. Perguntaram-me do que se tratava,
mas eu no queria falar com ningum; apenas pedi para que lessem. Sentei-me na janela do nibus
e, olhando para fora, orava: "Senhor, que ningum me pergunte nada!", e fui para casa.

Ainda que eu no entendesse o significado de ser um sacerdote, aquele pastor, logo no
primeiro momento da minha converso, me colocou em uma funo sacerdotal um ministro da
reconciliao. No sentido prtico, sacerdote uma "ponte" entre Deus e os homens. Por isso o Papa
se chama "Sumo Pontfice", pois vem da palavra "ponte".

O primeiro texto bblico que fala do ofcio sacerdotal encontra-se em Gnesis 14 (vv.18-20),
referindo-se a Melquisedeque. Quando Abrao voltava para casa aps ter resgatado seu sobrinho L,
apareceu-lhe esse personagem dizendo ser sacerdote do Deus altssimo. Abrao recebeu dele a
bno sacerdotal e lhe entregou os dzimos. Melquisedeque foi uma ponte entre Abrao e Deus.
Mais frente, Deus ordenou a Moiss que estabelecesse Aro e seus quatro filhos como sacerdotes.
A partir da, em toda a descendncia de Aro, o ofcio sacerdotal foi estabelecido entre o povo de
Israel.

Quando chegamos ao Novo Testamento, vemos o cumprimento do Salmo 110:

"Disse o Senhor ao meu senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus
ps. (...) O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque." (vv. 1, 4)

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Deus estava estabelecendo o sacerdcio eterno atravs de Jesus. Entretanto, no era um
sacerdcio segundo a ordem de Aro, mas, sim, de Melquisedeque. No sabemos se Melquisedeque
era um homem em carne e osso ou uma "teofania", uma manifestao do prprio Jesus Cristo, mas,
com certeza, ele o representava. Jesus no nasceu da linhagem de Levi (de onde eram Aro e
Moiss), mas da linhagem de Jud. Ele foi consagrado pelo Pai como o Sumo-Sacerdote, a ponte
entre Deus e os homens. Ele mesmo declarou: "Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem
ao Pai a no ser por mim" (Joo 14.6).

Todos ns estvamos longe de Deus por causa dos nossos pecados, mas Ele enviou o Seu
Filho, o nico caminho, a nica ponte, para que ligasse novamente os homens a Ele. Ressuscitado dos
mortos, assentou-se direita do Pai e foi declarado Sumo-Sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque.

Pedro, falando acerca de todos que so de Jesus Cristo, disse:

"Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de
proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (2 Pedro 2.9)

Assim, se estamos em Cristo, se fazemos parte do povo de Deus, ento somos sacerdotes.
Isso, no em virtude de ns mesmos, mas Daquele que est em ns.

Onde est hoje o nosso Sumo-Sacerdote? Fisicamente, com o corpo ressuscitado, est
assentado direita do Pai intercedendo por ns. Mas, pelo seu Esprito Santo, habita em nossos
coraes e nos tornou sacerdotes, povo santo, nao santa, para que proclamemos ao mundo as
virtudes do Pai.

O que uma ponte, seno a juno entre dois pontos separados? H no mundo hoje dois
pontos separados: Deus e as pessoas que esto longe Dele, que ainda no se reconciliaram com Ele,
que ainda no se converteram a Jesus. Assim, estamos estrategicamente colocados por Deus no lugar
que moramos e trabalhamos para cumprirmos nosso ministrio sacerdotal, para sermos pontes entre
as pessoas e Deus.

Somos sacerdotes, somos ministros da reconciliao! Intercedemos pelos pecadores, por
aqueles que esto longe de Deus, e tambm nos aproximamos deles para convid-los a se
reconciliarem com Deus! Somos a casa, o templo, a habitao de Deus e Ele quer, atravs de ns,
"funcionar" como ponte, usar nossas vidas para levar as pessoas de volta ao Pai.

Essa a nossa misso! Estando agora reconciliados com Deus e uns com os outros, vamos,
juntos, evangelizar os pecadores, os perdidos, os que esto longe de Deus. Consagremo-nos, pois, ao
ministrio sacerdotal de reconciliao que o Senhor nos deu!

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11. Reconciliai-vos com Deus (2 parte)



Don Francesco Biasin













aproximadamente 30 anos, tive a graa de visitar os lugares que Jesus viveu. Minha alegria
era muito grande porque sempre gostei de ler a Palavra de Deus, e visitar aqueles lugares foi
como constatar que tudo aquilo que lia na Bblia correspondia historicamente e geograficamente a
tudo aquilo que Jesus fez e disse. Foram dias maravilhosos. Porm, eu no esperava que Deus
estivesse " espreita" para me pegar de uma forma que eu no tinha me preparado.

Em uma determinada tarde visitamos a Baslica do santo sepulcro e fui imediatamente atrado
por aquele lugar onde, no cho, havia um buraco onde tinha sido fincada a cruz de Jesus. Coloquei-
me em adorao, prostrado, aproximadamente s trs horas da tarde. De repente escutei vrios
cultos, em vrias lnguas acontecendo ao meu lado. Algum me disse que eram vrias igrejas que
todos os dias, naquela hora, cultuavam a Deus em memria da crucificao de Jesus. Explicaram-me
tambm que por todos os sculos aquela Baslica havia sido dividida de tal forma que havia poucos
metros para os Ortodoxos Bizantinos, outros poucos metros para os Coptos, outros para
denominaes orientais etc.

Enquanto eu estava rezando e escutando aqueles cultos diferentes dividindo o cho daquela
Baslica de tal forma que era impossvel e at proibido passar de um lugar para o outro, experimentei
dentro de mim uma dor muito grande pois lembrei-me da palavra que diz que Jesus deu sua vida
para reunir os filhos de Deus que estavam dispersos (Joo 11:52).
H
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Parecia-me uma blasfmia viva ver que naquele lugar os cristos no conseguiam nem sequer
orar juntos na hora em que Cristo entregou-se ao Pai por ns, pagando um caro preo para a nossa
salvao. Comecei a chorar convulsivamente e, de repente, brotou dentro de mim essa orao:
"Senhor, fazei-me instrumento de reconciliao entre as Tuas igrejas". Prometi ento, naquele dia e
lugar, entregar minha vida para que Deus me usasse como um simples instrumento para que a
unidade pudesse acontecer.

interessante como Deus prepara as pessoas. Eu nunca me expus na igreja do Brasil; no do
meu feitio fazer "propaganda". Mas, trs anos atrs, na assembleia de bispos, fui eleito como o bispo
referencial para o ecumenismo e o dilogo interreligioso. Senti ento dentro de mim que Deus tinha
me preparado para ser, antes do que o representante de uma Instituio, de uma igreja, uma pessoa
tocada pelo Esprito Santo para trabalhar, orar e dar a vida pela unidade.

"Em nome de Cristo, pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus. Aquele que no conheceu pecado, ele o fez
pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus." (2 Corntios 5.20b, 21)

Qual a chave da reconciliao, da unidade dos cristos? No so os conchavos entre igrejas,
no so as discusses teolgicas, no so os avanos oficiais e institucionais somente, se antes todos
os cristos, todos os batizados, no tiverem o olhar fixo em Nosso Senhor Jesus Cristo crucificado,
feito pecado por Deus. Paulo chega a dizer que "Cristo se fez maldio por ns" (Glatas 3.13) a fim
de nos trazer a bno que pela f temos em Abrao. Portanto, Jesus pagou um preo altssimo para
que ns pudssemos nos reconciliar.

Lembro-me de trs momentos ou atitudes deste preo altssimo:

Primeiro, Jesus vivenciou as trevas. Ele declarou: "Eu sou a luz do mundo; quem me segue no
andar nas trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida" (Joo 8.12). No entanto, todos os Evangelhos
dizem que do meio-dia at as trs horas da tarde fez-se trevas sobre toda a terra e o sol se
escureceu. Aquelas trevas expressavam, atravs da natureza, as trevas que Jesus experimentou
dentro dele. Ele que era a luz se tornou cego, no enxergou mais, ficou sem luz porque a deu a ns;
ele se deu para ns.

Segundo, Jesus vivenciou o abandono. Ele afirmou: "Eu e o Pai somos um" (Joo 10.30) e
"...porque no sou eu s, porm eu e aquele que me enviou" (Joo 8.16). Porm, naquele momento
de trevas, ele experimentou o abandono do Pai: "Deus meu, Deus meu, por que me abandonastes?"
(Marcos 15.34b). Foi uma pergunta, mas foi um grito. Jesus ficou rfo, desamparado, abandonado
por Deus. Ele experimentou isso em sua alma, em seu corao. Aps aquela pergunta, dizem os
Evangelhos de Mateus e de Marcos que ele deu um grande grito e entregou seu esprito. Seu grito foi
um som desarticulado mas que falou mais do que muitas palavras. Eu vejo nesse grito sem palavras
de Jesus o grito da humanidade toda que tambm est em trevas e abandono. A nossa cultura a
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cultura do vazio, da falta de sentido. Esta "noite cultural" est dentro daquela noite de Jesus, do
abandono de Jesus. Ele, que era a Palavra, se tornou mudo porque deu-se como palavra para ns.
Terceiro, o esvaziamento. Jesus se tornou nada na cruz. Paulo escreveu igreja em Filipos, que
era uma comunidade crist dividida, dizendo:

"Alguns, efetivamente, proclamam a Cristo por inveja e porfia; outros, porm, o fazem de boa vontade; estes, por
amor, sabendo que estou incumbido da defesa do evangelho; aqueles, contudo, pregam a Cristo, por discrdia,
insinceramente, julgando suscitar tribulao s minhas cadeias." (Filipenses 1.15-17)

No captulo seguinte ele faz uma exortao e nos motiva, com essa mesma exortao, a
seguirmos o exemplo de Jesus:

"Se h, pois, alguma exortao em Cristo, alguma consolao de amor, alguma comunho do Esprito, se h
entranhados afetos e misericrdias, completai a minha alegria, de modo que penseis a mesma coisa, tenhais o
mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento. Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas
por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo. No tenha cada um em vista o que
propriamente seu, seno tambm cada qual o que dos outros." (Filipenses 2.1-4)

Por que os cristos deveriam fazer isso? Ele responde:

"Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus" (Filipenses 2.5).

E depois, ento, demonstra como Jesus expressou esse sentimento:

"...pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se
esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura
humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz." (Filipenses 2.6-8)

Ele se esvaziou completamente. No havia um degrau mais baixo do que aquele que Jesus
ficou quando estava na cruz. Por que ele desceu at esse ltimo degrau? Para que ningum, em toda
a histria da humanidade, experimentando pobreza, misria, abandono, pecado etc., possa dizer
"Deus no me compreende". Se Jesus no tivesse descido tanto, algum poderia se considerar de
fora desse Evangelho; mas, como ele se abaixou at onde ningum poderia se abaixar, todos podem
dizer: "Deus me entende!"

por isso, ento, que ns somos chamados para criar a unidade, para realizar a reconciliao,
a ter os mesmos sentimentos de Cristo Jesus. Infelizmente, em nossas igrejas, temos interpretado as
palavras das Escrituras como se respostas apenas para os nossos problemas pessoais. Devemos,
ento, ampliar, colocar no plural aquilo que se diz acerca da converso pessoal.

Imaginemos o que significa para nossa igreja, a Catlica, "viver no mesmo sentimento, no
mesmo amor, numa s alma, num s pensamento" com as outras igrejas. Imaginemos o que significa
para nossa igreja "no faam nada por competio ou vanglria, mas por humildade, julgando as
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outras igrejas superiores a ns mesmos". Imaginemos o que significa para cada igreja, se elas se
colocarem nessa atitude de obedincia ao Esprito que fala para todas as igrejas feitas de cristos
batizados como ns, "no cuidando, cada igreja, apenas do que seu, mas tambm o que dos
outros".

Vemos ento, a partir desse esvaziamento de Jesus, como cada um de ns chamado a
esvaziar-se, a colocar-se em ltimo lugar, a considerar e sentir o irmo da outra igreja como nosso
irmo, tirando tudo aquilo que pode embaar o relacionamento que deve ser transparente entre ns.

Mas Jesus no terminou sua experincia na cruz e no sepulcro. Ele escolheu para si essa
trajetria de descida at o fim, tornou-se obediente at a morte, e morte de cruz um esvaziamento
total. Porm Pedro, no dia de Pentecostes, disse acerca de Jesus que "(Deus) ...no deixar a minha
alma na morte, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo" (Atos 2.27). E Paulo disse:

"Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao
nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo
Senhor, para glria de Deus Pai." (Filipenses 2.9-11)

Jesus Cristo o Senhor, queiramos ou no! O Pai o fez Senhor! Porm, esse senhorio de Jesus
que lhe foi dado pelo Pai ter um esplendor maior se todas as igrejas, todos os batizados
proclamarem que Ele o Senhor abraando-se, perdoando-se, considerando o outro superior a si
mesmo, de tal forma que ELE resplandea na nossa humilhao.

Assim, conclumos esse ENCRISTUS com a certeza de que JESUS CRISTO O SENHOR, PELA
GLRIA DO PAI, PORQUE NS LHE DAMOS ESSA GLRIA PELO NOSSO PERDO, PELA NOSSA
RECONCILIAO E PELA NOSSA UNIDADE! AMM!















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Concluso

Reinaldo Bezerra














itando o Papa Francisco em sua carta apostlica Evangelii Gaudium, quando fala do dilogo
ecumnico, diz:

Devemos sempre lembrar-nos de que somos peregrinos, e peregrinamos juntos. Para isso,
devemos abrir o corao ao companheiro de estrada sem medos nem desconfianas, e olhar
primariamente para o que procuramos: a paz no rosto do nico Deus. O abrir-se ao outro tem
algo de artesanal, a paz artesanal. (244)

Dada a gravidade do contra-testemunho da diviso entre cristos (...) torna-se urgente a busca
de caminhos de unidade. (...) So tantas e to valiosas as coisas que nos unem! E, se realmente
acreditamos na ao livre e generosa do Esprito, quantas coisas podemos aprender uns dos
outros! No se trata apenas de receber informaes sobre os outros para os conhecermos
melhor, mas de recolher o que o Esprito semeou neles como um dom tambm para ns. (246)






Transcrio, Adaptao e Montagem de Texto:
Luiz Roberto Cascaldi (luizcascaldi@terra.com.br)
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