Derechos de la

Naturaleza
tica biocntrica y polticas
ambientales

Eduardo Gudynas

Edicin Bolivia: Plural Editores, La Paz:
Rosendo Gutirrez Num. 595 esq. Ecuador
Tel.: 2411018 - plural@plural.bo
Cochabamba: Nataniel Aguirre Num. 354
Tel.: 4511547

Edicin Per: PDTG, RedGE, CooperAccin y CLAES,
Lima.
PDTG: Jr. 6 de Agosto 838 interior E, Jess Maria.
Tel: 7153450 - info@democraciaglobal.org

Edicin Colombia: en prensa, Editorial Jardn Botnico J.
Celestino Munis, Bogot.

Edicin Argentina, Chile y Uruguay: en prensa, Editorial
Tinta Limn, Buenos Aires.


A modo de prlogo

Del cndor de los Andes a la cucaracha
endmica de la Amazona
Los Derechos de la Naturaleza o el derecho a la existencia


Alberto Acosta
1

20 de abril de 2004

Hoy predomina una tica ecolgica, fundada en el deseo de sentirse parte del cosmos, en la
apreciacin de las relaciones de todo con todo para salvar el sufrimiento por la fractura,
exclusin y separacin del mundo.

Enrique Leff; Saber ambiental (2007)

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Entender la Naturaleza con mayscula es el llamado que nos hace
Eduardo Gudynas para abordar un tema vital, que se posiciona cada vez ms
en el debate. No se trata simplemente de asumir la Naturaleza con mayscula
para denominarla como nombre propio y relievar as su importancia. Su visin
va ms all. La Naturaleza con mayscula propone un asunto maysculo,
mucho ms grande y trascendente de lo que nos habamos acostumbrado a
entender, al menos en la civilizacin occidental. Y en ese tenor Gudynas
propone comprender tambin la Naturaleza desde otras lecturas y otras
culturas, como es el caso de la existente desde el mundo de la Pacha Mama,
en el que las personas integran la Naturaleza.

A partir del reconocimiento de que la Naturaleza no es infinita, que tiene
lmites y que estos lmites estn a punto de agotarse, si no lo han sido ya,
Gudynas nos invita a ubicar el tema en su verdadera dimensin.

Hacer honor a este esfuerzo de Eduardo Gudynas, con estas pocas
lneas, es una tarea compleja. El reto lo asumo con enorme entusiasmo,
procurando presentar las principales ideas fuerza del autor. Y en esa direccin
he obviado poner las citas acadmicamente correctas de muchas de las
reflexiones que har, en su mayora provenientes del mismo texto de Gudynas,
con el fin de facilitar la lectura de este prlogo que espero sirva de estmulo
para atraer a la mayor cantidad posible de lectores y lectoras.

El mundo del futuro visto desde un presente irrepetible

Desde los albores de la Humanidad el miedo a los impredecibles
elementos de la Naturaleza estuvo presente en la vida de los seres humanos.
Algunas culturas entendieron que, al formar parte de lo natural, deban tener
respeto y buscar las formas ms armnicas de convivencia entre todos los
seres vivos. Muchas de esas culturas biocntricas an superviven en la
actualidad. Son culturas que asumieron en la prctica, como algo normal, lo
maysculo de la Naturaleza.

Pero en otras culturas, sobre todo en las que sostendran el surgimiento y
consolidacin de la actual civilizacin, la capitalista, transformaron
paulatinamente la ancestral y difcil lucha por sobrevivir en un desesperado y
sistemtico esfuerzo por dominar la Naturaleza. El ser humano de la
modernidad, con sus formas de organizacin social antropocntricas, se puso -
figurativamente hablando- por fuera de la Naturaleza. Se lleg a definir la
naturaleza, con minscula, sin considerar a la humanidad, tambin con
minsculas, como parte integral de la misma. Y con esto qued expedita la va
para someterla y manipularla.

Frente a esta aeja visin de dominacin y explotacin, sostenida en el
divorcio profundo de la sociedad humana y la Naturaleza, causante de
crecientes problemas globales, han surgido varias voces de alerta.

Gudynas viene sosteniendo desde hace muchos aos, que la
acumulacin material -mecanicista e interminable de bienes-, asumida como
progreso, no tiene futuro. Los lmites de los estilos de vida sustentados en la
visin ideolgica del progreso antropocntrico le preocupan. Si queremos que
la capacidad de absorcin y resilencia de la Tierra no colapse, debemos dejar
de ver a los recursos naturales como una condicin para el financiamiento
econmico. Y por cierto debemos aceptar que lo humano se realiza en
comunidad, con y en funcin de otros seres vivos, como parte integrante de la
Naturaleza.

Son ya muchos los expertos que han demostrado en particular las
limitaciones del crecimiento econmico. Gudynas sintetiza esta realidad en
varios puntos inquietantes, entre los que destaca la creciente ola de extinciones
masivas; as como la existencia de disfuncionalidades ecolgicas a escala
planetaria, tales como el cambio climtico, alteraciones en los ciclos de fsforo
y nitrgeno y la acidificacin marina que han sobrepasado lmites planetarios. Y
es muy claro al sealar que esto implicara riesgos de deterioros ecosistmicos
que seran posiblemente irreversibles.

Su lectura de estos temas tiene otras virtudes a resaltar. l no
simplemente recoge y analiza los informes globales sobre los problemas
ambientales, sino que los lee crticamente desde una visin latinoamericana.
En medio de la creciente vorgine ambiental, Gudynas demuestra que Nuestra
Amrica no est libre de sus devastadores impactos. Por el contrario este
continente contribuye cada vez ms a agravar la situacin global, por ejemplo,
con la creciente afectacin al uso del suelo o la expansin cada vez ms
acelerada de la frontera extractivista.

Estos y otros problemas explican los severos impactos sobre la
biodiversidad, nos dice Gudynas. No sorprende ya que muchos pases
latinoamericanos estn entre los que exhiben los mayores nmeros de
especies en peligro. Muchas otras especies, en tanto son desconocidas para la
ciencia, seguramente tambin estn amenazadas, o incluso ya se han
extinguido. Y l concluye con un mensaje que grafica lo maysculo del
problema: Los cambios globales tambin golpean duramente en Amrica
Latina, tal como lo evidencia el nmero de eventos extremos (sequas o
inundaciones), la reduccin de glaciales andinos, o las afectaciones a los ciclos
de lluvias.

Del antropocentrismo al biocentrismo: un camino inevitable

A Gudynas, desde hace tiempo atrs, no se le escapa la necesidad de
comprender las razones de esta situacin. En sus anlisis ha buscado estudiar
los impactos que ocasiona la megaminera, la actividad petrolera, los procesos
desordenados y masivos de urbanizacin, la ampliacin de la frontera agrcola
de corte extractivista, el uso perverso de organismos genticamente
modificados, entre otros focos de destruccin socioambiental.

Su atencin tambin ha localizado la reflexin en regiones especficas de
esta Amrica, como lo es en la Amazonia. l, una persona nacida en un pas
ms cerca de las pampas que de las selvas, se ha transformado en un
profundo conocedor de la realidad amaznica. Cabra recordar los debates con
Eduardo Gudynas para cristalizar la Iniciativa Yasun-ITT en Ecuador, que
contribuyeron a redefinirla al margen de los estrechos lmites crematsticos,
considerando lo que implicaba para dicha Iniciativa la aprobacin constitucional
de los Derechos de la Naturaleza. Y en su afn por comprender mejor el
mundo, particularmente el nuestro, Gudynas se adentr tambin en las
regiones andinas y de la cuenca del Pacfico, sin descuidar, en ningn
momento, las cuestiones globales.

De todo ello, con una envidiable capacidad de sntesis, sin perderse en
los vericuetos ideolgicos de corto plazo, Gudynas rompe lanzas en contra del
antropocentrismo. Un sistema que impone una valoracin que es extrnseca, y
que solo puede ser otorgada por los humanos. Valores que, hay que decirlo, en
la actual civilizacin dominante, la capitalista, se derivan, sobre todo, de las
demandas del capital. As, una planta, un animal, una cascada, los minerales,
el petrleo o los bosques no poseen valores en s mismos o propios, sino que
sus atributos les son otorgados por las personas.

Este es un punto crucial. El manejo utilitarista de la Naturaleza es uno de
los componentes articuladores al modelo de desarrollo al que le es necesaria la
apropiacin de los recursos naturales, para sostener el crecimiento econmico.
Y este es otro de los elementos en disputa.

En la actualidad se multiplican los reclamos, sobre todo en los pases
industrializados, por una economa que propicie no solo el crecimiento
estacionario, sino el decrecimiento. Y en el as llamado mundo subdesarrollado,
un campo que ha sido analizado a profundidad por el autor de este libro, los
lmites del extractivismo reclaman respuestas coherentes. La idea de que el
solo crecimiento propicia el desarrollo se debilita cada vez ms, aunque no ha
perdido su vigencia, inclusive en pases con gobiernos que dicen tener una
mayor sensibilidad con la Naturaleza.

En este terreno, los debates del Norte global y los del Sur global
encuentran cada vez ms puntos de contacto.

Hoy se reconoce ampliamente la necesidad de buscar soluciones
ambientales vistas como una asignatura universal. Por un lado, los pases
empobrecidos y estructuralmente excluidos debern buscar opciones de vida
digna y sustentable, que no representen la reedicin caricaturizada del estilo de
vida occidental. Mientras que, por otro lado, los pases desarrollados tendrn
que incorporar criterios de suficiencia en sus sociedades antes que intentar
sostener, a costa del resto de la Humanidad, la lgica de la eficiencia entendida
como la acumulacin material permanente. A la par, los pases ricos deben
asumir su corresponsabilidad para dar paso a una restauracin global de los
daos provocados, en otras palabras deben pagar su deuda ecolgica.

La crisis provocada por la superacin de los lmites de la Naturaleza
conlleva necesariamente a cuestionar la institucionalidad y la organizacin
sociopoltica. No hacerlo amplificara an ms las tendencias excluyentes y
autoritarias, as como las desigualdades e inequidades tan propias del sistema
capitalista.

Ante estos retos, aflora con fuerza la necesidad de repensar las
verdaderas dimensiones de la sustentabilidad, que no pueden subordinarse a
demandas antropocntricas. Esta tarea requiere una nueva tica para
organizar la vida misma. Se precisa reconocer que el desarrollo convencional
nos conduce por un camino sin salida. Entendmoslo, los lmites de la
Naturaleza estn siendo desbordados por los estilos de vida antropocntricos,
particularmente exacerbados por las demandas de acumulacin del capital.

Este esquema antropocntrico propicia la destruccin sistmica. Como
dice Eduardo, por un lado, la Naturaleza es fragmentada en componentes, los
que son reconocidos como recursos, los recursos naturales. Por otro lado, la
apropiacin de esos recursos necesariamente exige poder controlar,
manipular y poseer el ambiente, dentro del preponderante mandato humano de
dominar la Naturaleza. Y as se defienden las posturas que permiten extraerlos,
separarlos, traspasarlos, modificarlos. Bajo ese tipo de apropiacin, la utilidad
discurre por intereses que giran alrededor del beneficio y la rentabilidad.
Inclusive se llega a la irracional pretensin de hablar de capital natural, dando
la idea de que puede ser sustituido por capital financiero.

La tarea parece simple, pero es en extremo complicada. En lugar de
mantener el divorcio entre la Naturaleza y el ser humano, hay que propiciar su
reencuentro. Para lograr esta transformacin civilizatoria, una de las tareas
iniciales radica en la desmercantilizacin de la Naturaleza. Los objetivos
econmicos deben estar subordinados a las leyes de funcionamiento de los
sistemas naturales, sin perder de vista el respeto a la dignidad humana
procurando asegurar equitativamente la calidad en la vida de las personas. La
economa debe echar abajo todo aquel andamiaje terico que vaci de
materialidad la nocin de produccin y separ el razonamiento econmico del
mundo fsico, es decir de la Naturaleza. Entonces, como recomienda Jos
Manuel Naredo, es preciso superar la ruptura epistemolgica que supuso
desplazar la idea de sistema econmico, con su carrusel de produccin y
crecimiento, al mero campo del valor.

Escribir ese cambio histrico es el mayor reto de la Humanidad si es que
no se quiere poner en riesgo la existencia misma del ser humano sobre la
tierra. Y eso solo se podr hacer desde visiones biocntricas, que entiendan lo
comunitario en todos los mbitos de la vida, lo que no representan negar las
individualidades.

Los Derechos de la Naturaleza o el derecho a la existencia

Eduardo Gudynas, en su peregrinar comprometido con la vida, nos
acompa activamente a dar muchos pasos vanguardistas en la Asamblea
Constituyente de Montecristi, en Ecuador. No solo particip en las
deliberaciones, sino que nos apoy con sus escritos y comentarios en el difcil
pero enriquecedor proceso de expedicin de los Derechos de la Naturaleza. Es
ms, muchas de sus reflexiones, que las compartimos aos antes de siquiera
pensar en el mencionado proceso constituyente, fueron sentando los cimientos
para las discusiones desarrolladas en dicho proceso. Y luego l, con una
clarividencia asombrosa, supo sintetizar, pocos meses luego de la aprobacin
de la Constitucin de 2008, los alcances del mandato ecolgico en trminos de
los Derechos de la Naturaleza y de las polticas ambientales que
necesariamente deban derivarse de la nueva Constitucin; algo que
lamentablemente no ha sucedido.

En dicha Constitucin, aprobada el ao 2008, al reconocer los Derechos
de la Naturaleza, es decir entender a la Naturaleza como sujeto de derechos, y
sumarle el derecho a ser restaurada cuando ha sido destruida, se estableci un
hito en la Humanidad. Estos temas los recoge y ampla Gudynas en este libro.
Son elementos que ubican con claridad por dnde debera marchar la
construccin de una nueva forma de organizacin de la sociedad, si realmente
sta pretende ser una opcin de vida, en tanto respeta y convive dentro de la
Naturaleza.

Cabe anotar que este logro se consigui como resultado de un complejo
proceso poltico, que no solo puede ser entendido desde el Ecuador. A lo largo
de la historia del derecho, cada ampliacin de los derechos fue anteriormente
impensable. La emancipacin de los esclavos o la extensin de los derechos a
los afroamericanos, a las mujeres y a los nios y nias fueron una vez
rechazadas por ser consideradas como un absurdo. Se ha requerido que se
reconozca el derecho de tener derechos y esto se ha conseguido siempre con
una intensa lucha poltica para cambiar aquellas leyes que negaban esos
derechos.

La liberacin de la Naturaleza de esta condicin de sujeto sin derechos o
de simple objeto de propiedad, exigi y exige, un esfuerzo poltico que le
reconozca como sujeto de derechos. Este aspecto es fundamental si
aceptamos que todos los seres vivos tiene el mismo valor ontolgico, lo que no
implica que todos sean idnticos.

En este punto Gudynas abre otro de los debates ms sugerentes. Plantea
el caso de las especies feas aparentemente intiles. Nos dice que es mucho
ms sencillo intentar salvar a especies como el cndor de los Andes, que hacer
campaas para proteger, por ejemplo, a las cucarachas endmicas de la
Amazonia. Pero es justamente en este plano donde queda en evidencia la
radicalidad y profundidad de la asignacin de los Derechos de la Naturaleza, ya
que obliga a tomar medidas de proteccin para todos los seres vivos, incluso
aquellos que nos resultan feos y ocultan su importancia. Y desde esas
reflexiones nos propone sentidos concretos al biocentrismo.

Sin duda existen muchas resistencias y rechazos a los valores
intrnsecos, nos dice Gudynas. Desde la mirada antropocntrica es imposible
esperar un cambio civilizatorio. Como lo vivimos en los debates constituyentes,
solamente los seres humanos, en tanto individuos cognoscentes, volitivos y
racionales, podran generar valores, afirmaban los representantes de los
grupos conservadores. La valoracin es un acto nicamente humano,
reclamaban. Aquello de que pueden haber valores propios no tendra sentido,
concluan. Lo humano determinara la existencia de dichos valores y por lo
tanto no falt algn asamblesta que lleg a afirmar que sera un contrasentido
pretender que se establezcan tribunales especiales para que los animales
defiendan sus derechos y que para que eso sea posible, nos preguntaba, si
estbamos ya pensando en la comisara de la lora, del perro o del gato.

El asunto no fue fcil, ya lo dijimos. Y menos an ser una tarea sencilla
hacer realidad los Derechos a la Naturaleza: por un lado estos derechos
significan alentar polticamente su paso de objeto a sujeto, como parte de un
proceso centenario de ampliacin de los sujetos del derecho. Lo central de los
Derechos de la Naturaleza es rescatar el derecho a la existencia de los propios
seres humanos. Este es un punto medular de los Derechos de la Naturaleza.

Por otro lado, es preciso desarrollar el concepto de ciudadana mismo.
Siguiendo con las reflexiones de Gudynas, los Derechos de la Naturaleza
necesitan y a la vez originan otro tipo de definicin de ciudadana, que se
construye en lo social pero tambin en lo ambiental: la meta-ciudadana-
ecolgica, o como l plantea para los y las habitantes de la selva, la florestana.
Ese tipo de ciudadanas son plurales, ya que dependen de las historias y de los
ambientes, acogen criterios de justicia ecolgica que superan la visin
tradicional de justicia. Y son estas ciudadanas -individuales y colectivas- las
que, tal como se prev en la Constitucin ecuatoriana, debern defender los
Derechos de la Naturaleza.

Y por cierto, en lnea con los planteamientos de la Constitucin
ecuatoriana, a ms de la ciudadana ecolgica y de la misma ciudadana
individual, de corte liberal, es preciso recuperar y fortalecer la ciudadana
colectiva, que surge de los derechos colectivos de pueblos y nacionalidades.
Ciudadanas todas que debern nutrirse de lo comunitario, en donde los
individuos encuentran el sentido de su existencia.

Cmo centrarse en la definicin de valor intrnseco como valor no
instrumental para los fines humanos?, se pregunta Gudynas. Y con precisin
nos dice que no es necesario intentar caracterizar ese valor, ni precisarlo
detalladamente, ya que cualquier movimiento en esa direccin nos llevara de
regreso a las interpretaciones excluyentes y unidimensionales.

En una aproximacin casi bblica, por su claridad y sencillez, Gudynas
recuerda que es suficiente reconocer que en el ambiente se encuentran valores
inherentes a los seres vivos y los ecosistemas. Lo que segn l tiene otra
ventaja, en tanto permite incorporar con mucha comodidad diferentes
cosmovisiones indgenas, que reconocen valores propios en el ambiente, e
incluso consideran que otros seres vivos son agentes morales y polticos
anlogos a los seres humanos.

De esta manera, el autor rescata y estima todos los aportes y las luchas
desde el mundo indgena, en donde la Pacha Mama es parte consustancial de
sus vidas. Pero igualmente, y esto tambin es importante, incorpora otras
razones cientficas que consideran a la Tierra como un superorganismo vivo,
reconociendo el carcter de interrelacionalidad entre todos los seres: todo
tiene que ver con todo, en todos los puntos y en todas las circunstancias.

Del Buen Vivir y las transiciones

Eduardo Gudynas, en plena sintona con las luchas actuales, se adentra
en la discusin del Buen Vivir o sumak kaysay (kiwcha) o suma qamaa
(aymara). Reconoce que no es una originalidad ni una novelera de los
procesos polticos de inicios del siglo XXI en los pases andinos. Al Buen Vivir
lo entiende como parte de una larga bsqueda de alternativas de vida
fraguadas en el calor de las luchas de la Humanidad por la emancipacin y la
vida.

Y bien sabemos que lo destacable y profundo de estas propuestas
alternativas, es que surgen desde grupos tradicionalmente marginados. El
Buen Vivir plantea una cosmovisin diferente a la occidental al surgir de races
comunitarias no capitalistas. Rompe por igual con las lgicas antropocntricas
del capitalismo en tanto civilizacin dominante y tambin de los diversos
socialismos realmente existentes hasta ahora. El Buen Vivir es algo diferente al
desarrollo. Esa discusin afronta el autor sealando los alcances del mandato
constitucional en Ecuador y en Bolivia, siempre en estrecha vinculacin con el
tema central de este libro: los Derechos de la Naturaleza, vistos desde el
patrimonio natural, la biodiversidad y los recursos naturales.

Bien sabemos que los caminos hacia el desarrollo no han sido el
problema mayor. La dificultad radica en el concepto mismo del desarrollo. El
mundo vive un mal desarrollo generalizado, incluyendo los considerados
como pases industrializados, es decir los pases cuyo estilo de vida deba
servir como faro referencial para los pases atrasados. Eso no es todo. El
funcionamiento del sistema mundial es maldesarrollador, como dira
categricamente el amigo Jos Mara Tortosa.

El Buen Vivir, entonces, no sintetiza una propuesta monocultural, es un
concepto plural (mejor sera hablar de buenos vivires o buenos convivires,
en lnea con Xavier Alb) que surge especialmente de las comunidades
indgenas, sin negar las ventajas tecnolgicas del mundo moderno o posibles
aportes desde otras culturas y saberes que cuestionan distintos presupuestos
de la modernidad dominante.

Con su postulacin de armona con la Naturaleza, con su oposicin al
concepto de acumulacin perpetua, con su regreso a valores de uso, el Buen
Vivir, en tanto propuesta abierta y en construccin, abre la puerta para formular
visiones alternativas de vida. El Buen Vivir, en suma, propone un cambio
civilizatorio. Y que, desde la visin de Gudynas, debe afincarse en el
biocentrismo.

En suma, es urgente disolver el tradicional concepto de progreso en su
deriva productivista y de desarrollo en tanto direccin nica, sobre todo en su
visin mecanicista de crecimiento econmico, as como sus mltiples
sinnimos. Pero no solo se trata de disolverlos, se requiere una visin
diferente, mucho ms rica en contenidos y en dificultades. Un paso que exige
asumir con seriedad el proceso de construccin de economas y sociedades
posextractivistas. Esta aproximacin lleva a un debate de enorme actualidad en
el que Gudynas abre nuevas vas para la reflexin. Sus aportes para la
construccin de las necesarias transiciones son mltiples, aunque cabe
destacar su trabajo en el Per o su lectura sobre la Iniciativa Yasun-ITT en
Ecuador, brevemente analizados en este libro.

Adicionalmente, el autor, que ha hecho un detallado seguimiento de los
actuales gobiernos de Argentina, Bolivia, Ecuador, Uruguay y Venezuela,
comprende la necesidad de diferenciarlos reconociendo lo que significa
realmente la izquierda y el progresismo, trmino con el que los caracteriza. Sin
ser conservadores, estos gobiernos no pueden ser considerados como de
izquierda, concluye. Y en consecuencia, son gobiernos desarrollistas, para
nada orientados por el Buen Vivir y el respeto a la Naturaleza.

Como una gran conclusin, construida a partir de las profundas y
motivadoras reflexiones de Gudynas, entendemos que hay que caminar en la
bsqueda de un reencuentro del ser humano con la Naturaleza, que es en
definitiva de lo que se trata este libro.

Leer este para quienes conocemos a Eduardo Gudynas es no solo una
oportunidad para reeditar un debate permanente, sino la constatacin de que
su pensamiento inquieto y agudo est en permanente ebullicin; l es capaz, lo
ha demostrado, de cuestionar sus propuestas y de asumir da a da nuevos
retos. Por otro lado, la lectura de este libro para quien no ha ledo a Gudynas
es casi una necesidad para comprender, de primera mano, varios aspectos de
lo ms profundo del debate contemporneo en Nuestra Amrica.-