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no se percebia na flosofa uma corrente to realista. Eles novamente
imergiram o homem no mundo, eles deram-lhe todo o peso s suas
angstias e aos seus sofrimentos, e tambm s suas revoltas. Infelizmente,
desde que o Eu permanea uma estrutura da conscincia absoluta, ainda
se poder condenar a fenomenologia por seu uma doutrina refgio,
de ainda tirar uma parcela do homem fora do mundo e de desviar, em
virtude disto, a ateno dos verdadeiros problemas. Parece-nos que esta
censura no tem mais razo de ser se fazemos do Mim um existente
rigorosamente contemporneo do mundo e cuja existncia tivesse as
mesmas caractersticas essenciais do mundo. Sempre me pareceu que
uma hiptese de trabalho to fecunda quanto o materialismo histrico
no exigisse de maneira nenhuma por fundamento a absurdidade que
o materialismo metafsico. No necessrio, com efeito, que o objeto
preceda o sujeito para que os pseudo-valores espirituais evaporem e para
que a moral reencontre suas bases na realidade. Basta que o Mim seja
contemporneo do mundo e que a dualidade sujeito-objeto, que puramente
lgica, desaparea defnitivamente das preocupaes flosfcas. O Mundo
no criou o Mim, o Mim no criou o mundo, eles so dois objetos
para a conscincia absoluta, impessoal, e por isso que eles se encontram
ligados. Esta conscincia absoluta, quando purifcada do Eu, nada tem
de um sujeito, igualmente no uma coleo de representaes: ela
simplesmente uma condio primeira uma fonte absoluta de existncia.
E a relao de interdependncia que ela estabelece entre o Mim e o
Mundo sufciente para que o Mimaparea como que em perigo diante
do Mundo, para que o Mim(indiretamente e por intermdio dos estados)
tire do Mundo todo seu contedo. Nada mais necessrio para fundar
flosofcamente uma moral e uma poltica absolutamente positivas.
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RESENHA: COMO TORNAR-SE LIVRE E FELIZ
Marcos Ferreira de Paula
*
Resumo: Resenha do livro Le devenir actif chez Spinoza, de Pascal Svrac,
publicado na Frana em 2005.
Palavras-chave: devir, alegria, passividade, admirao, eternidade.
Lanado na Frana h cinco anos, Le devenir actif chez Spinoza, de
Pascal Svrac, uma dessas obras de comentrio que se tornam referncia
obrigatria assim que so publicadas. O tema de que trata Svrac toca o cerne
da flosofa de Espinosa: como tornar-se ativo? Pergunta que, em Espinosa,
pode ser perfeitamente reescrita assim: como afnal chegamos a ser livres e
felizes? por isso que devenir, aqui, melhor traduzido por tornar-se, em
vez de devir, j que o tema do livro no outro seno o processo mesmo de
conquista da felicidade e da liberdade. H contudo, como veremos, um lugar
da obra em que o termo pode ser traduzido como devir.
A importncia das paixes alegres
Um pouco na esteira de Deleuze, Svrac pe a alegria passiva no
centro do problema do torna-se ativo. De fato, pergunta-se Svrac, pode-
se ser feliz, isto , potente, em meio a uma passividade que constitutiva, j
que somos parte da Natureza em relao com outras partes? Como pensar
a passividade ou impotncia numa flosofa que prope uma ontologia da
afrmao absoluta? So problemas ticos e ontolgicos que poderiam
ser focalizados num s ponto: a existncia de alegrias passivas. De um
lado, elas mostram que no se pode identifcar passividade e sofrimento;
de outro, elas deixam ver h um paradoxo: enquanto alegria aumento
* Professor de flosofa do Departamento de Sade, Educao e Trabalho da Unifesp-Santos.
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da potncia, mas enquanto paixo negao da potncia; paradoxo que,
porm, no chega a ser uma contradio, j que a alegria passiva no
ao mesmo tempo aumento e diminuio, mas aumento e negao que s
podem ocorrer em momentos afetivos diversos, e por causas que no dizem
respeito alegria em si mesma. Como se poderia, com efeito, distinguir
subjetivamente a alegria passiva da alegria ativa? A diferena objetiva,
como bem lembra Svrac, no um problema: somos causa parcial do
afeto de alegria, num caso, e causa total no outro. Mas se no h diferena,
o que explica a passagem? Qualquer leitor de Espinosa sabe que no se
trata de dever moral: no somos obrigados a buscar a felicidade, por uma
determinao extrnseca nossa prpria experincia afetiva. A questo,
portanto, no o que se deve ou no fazer, mas o que se ganha e o que se
perde ao se passar da alegria passiva ativa. Assim, como indica a leitura
atenta que Svrac faz de Espinosa, preciso perguntar como se explica
o problema, considerando-se a realidade efetiva do desejo. E aqui questo
do livro ganha toda a sua fora e coerncia, indo ao cerne do problema
tico: como afnal chegamos a desejar, no interior mesmo da vida passiva,
o tornar-se ativo? assim que a abordagem do problema do tornar-se
ativo ou da conquista da felicidade passa pela considerao, por um lado,
daquilo que na prpria vida passiva nos impede de ser ativos, mas, por
outro lado, daquilo nela justamente nos leva a desejar o tornar-se ativo.
V-se ento que no samos do campo das paixes ao explicar a passagem
atividade, porque a que o problema se explica.
A estrutura da passionalidade admirativa
E a explicao de Svrac nos traz uma contribuio original, ao
enfatizar o papel de um afeto em particular: a admiratio. A admirao
de fato um afeto bastante particular na teoria das paixes de Espinosa: ela
mantm a mente fxada numa coisa atravs de uma imaginao singular
(singularis imaginatio) que no tem nenhuma conexo com as outras
coisas (Spinoza 2, Def. dos Afetos 4, p. 241). Dada assim a sua estrutura
particular, a admirao o afeto que, segundo Svrac, oferece o maior
obstculo ao processo liberativo. O problema maior que, afrma o autor,
muitos afetos passivos no comportam a mesma estrutura da admirao, e
por isso que a esses afetos ns tendemos a aderir tenazmente, isto , de
forma obessiva (fxao afetiva).
A fxao e a obsesso nos distraem de outros bens que poderiam
aumentar nossa capacidade de agir e pensar. Elas limitam nossa potncia.
Riqueza, libido e honras so assim, na leitura de Svrac, bens que nos
distraem (o termo de Spinoza distrahitur), mas a distrao no ela
mesma um sofrimento, uma tristeza ou seja, uma diminuio da atividade
de pensar: ela um impedimento dessa atividade, um obstculo, uma
barreira. Nessa medida, escreve Svrac: (...) a distractio, a qualquer
bem que ela se reporte, no envolve nenhum sofrimento em si mesma.
Ela consiste de fato em um impedimento para aceder ao verdadeiro bem,
mas esse impedimento no sentido como tal: ele no sentido como
um mal (Svrac 1, p. 235). A admirao, portanto, impede a potncia
sem necessariamente entristecer. Eis por que os afetos que ocorrem sob
a estrutura da admirao podem nos manter fxados e obsedados num
determinado bem, numa determinada coisa ou alegria, limitando nossa
capacidade de agir e pensar. Se o tornar-se ativo a aptido para o mltiplo
simultneo, para usar uma expresso de Chaui, ento o maior problema
o pensamento ou afeto obsessivo. portanto sob a estrutura da admirao
que um afeto adere tenazmente. E o afeto tenaz justamente o grande
inimigo a ser combatido, na interpretao de Svrac.
As teorias da admirao, do afeto tenaz e da distrao levam a uma
outra: a Teoria da ocupao da mente, assunto de todo o captulo IV do
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livro. Todas estas teorias esto intimamente interligadas, em Svrac: a
admirao a estrutura afetiva que leva fxao em certos afetos, aos
afetos que aderem tenazmente; com isso, causando um desejo excessivo
e nos fazendo admir-los sem cessar, ns somos distrados a tal ponto
que no podemos pensar noutra coisa, e portanto no podemos pensar
em outro modo de vida melhor, o que em Espinosa signifca no pensar
num modelo de natureza humana; assim, a mente ento pode estar
ocupada, ou com o que nos distrai, ou com o que nos permite pensar no
novum institutum. da distrao, e da fxao num modelo de natureza
humana, esses dois modos por excelncia de ocupao da mente sob as
paixes, que trata o captulo IV.
A idia de modelo importante na argumentao de Svrac.
Trata-se de pensar, ainda no campo prprio das paixes, um novo modo
de vida. portanto ainda no campo do imaginrio que o tornar-se ativo
se impe. Se tudo se passa no universo passional, ser salvo ser salvo
atravs do corpo: no podemos, s pela razo, abandonar nossas alegrias.
que a negao da potncia no signifca necessariamente tristeza, como
o demonstra a alegria passiva, mas antes polarizao dos afetos, fxao
e obsesso afetiva. Mas justamente toda a difculdade em tornar-se ativo
est em que a conquista da felicidade deve ser realizada em meio
passividade alegre, em que o problema , especifcamente, o afeto tenaz.
sob o afeto tenaz que somos dominados pelas paixes, e esse o maior
obstculo ao devir ativo. O pensamento de um modelo de natureza
humana, tal como aparece no Tratado da Emenda do Intelecto e no
prefcio da Parte IV da tica, exemplifca a utilidade da imaginao.
Para Svrac, o devir ativo exige a substituio de um imaginrio da
obsesso por um imaginrio da salvao.
Assim, as paixes que nos dominam devem ser combatidas no
prprio campo da passividade: forjamos um modelo de natureza humana
que ele mesmo um objeto admirado e sobre o qual nos fxamos de
algum modo. H portanto, ainda no campo da imaginao, uma mudana
de idia, isto , de afeto. Mas se toda obsesso se d, como toda paixo,
sob a estrutura da passionalidade admirativa; se todo imaginrio fxo
imaginrio admirativo, de que modo o imaginrio do modelo no
nos manteria fxos numa outra iluso? A resposta est em como se opera
uma tal mudana. E aqui Svrac no hesita em nos remeter idia de
que tudo se passa num campo de foras: no basta que uma idia seja
verdadeira para nos livrar de uma paixo, preciso que ela nos seja um
afeto mais forte e contrrio aos afetos a serem combatidos. A prpria
racionalidade encontra ento seus meios de se afrmar contra os amores
excessivos, exclusivos e fxadores, pela constituio de um imaginrio
que a toma por objeto (Svrac 1, p. 434).
o eterno devir ativo
O livro de Svrac extenso e sua anlise minuciosa. O leitor tem
a impresso de que o autor tenta resolver todos os problemas que aparecem
no desenrolar da argumentao, de que todas as questes devem ser
enfrentadas sem economia (na medida do possvel) de tempo e espao.
No cabe aqui tratar de todas elas. Mas uma questo importante que
Svrac teve que enfrentar, evidentemente, a do problema da eternidade
em Espinosa. Aqui talvez o termo devenir possa ser melhor traduzido
por devir. o problema do devenir actif ternel: como se poderia
falar de um devir ativo numa metafsica em que nossa participao
no Real, na Natureza e na Substncia proclamada eterna? Ou seja,
se somos j de algum modo eternos, como pensar um devir ativo, ou
um vir-a-ser feliz? Em outras palavras, o problema da conquista da
felicidade, o tornar-se ativo, se colocaria ento em termos da conquista
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de ns mesmos, daquilo sempre fomos mas no sabamos que ramos.
o assunto do ltimo captulo do livro.
A eternidade em Espinosa parece pr em questo a possibilidade do
tornar-se ativo como conquista atravs de um supremo esforo, summum
conatus. A eternidade uma descoberta ou uma revelao? Uma inveno
ou uma produo? (Svrac 1, p. 417). O esclio da proposio 34 da Parte
V da tica afrma que os homens tm conscincia de sua eternidade, mas a
confundem com a imortalidade. Para Svrac, h duas maneiras possveis
de ler essa afrmao: ou bem h uma eternidade em si que no por si
(ela est l, dada, mas no temos a maior parte dos homens conscincia
dela); ou bem a crena na imortalidade uma conscincia da eternidade,
mesmo que seja uma idia confusa, e neste caso no h eternidade que no
seja ao mesmo tempo em si e para si. O esclio da proposio 23 da Parte
V parece concordar com essa segunda interpretao, j que afrma que toda
mente em parte eterna, e, mais do que isso, afrma que ns sentimos e
experimentamos ser eternos.
Mas o problema da eternidade, diante do tema do tornar-se
ativo, aparecer com toda clareza no esclio da proposio 31 do De
libertate, onde Espinosa afrma que, embora s agora estejamos certos
da eternidade da mente, consideraremos como se s a partir de ento
ela comeasse a o ser, como se a eternidade da mente tivesse tido um
comeo no momento em que compreendemos que ela eterna em parte.
Por esse esclio Svrac afrma que podemos diferenciar o fato de a
mente ter uma parte eterna do fato de temos a certeza disso (Svrac
1, p. 423). Para ele, justamente porque nos tornamos eternos, porque
comeamos a experimentar o amor intelectual, que ns fazemos como se
comessemos a ser eternos (Svrac 1, p. 424). Contudo, assim como,
para formar uma idia verdadeira do crculo forjando o movimento de
um semi-crculo em torno de seu centro, preciso j ter uma idia de
crculo, assim tambm, para formar a idia verdadeira de nossa eternidade
preciso forjar a idia de seu comeo. Porque, segundo o autor, a fco
do devir eterno que engendra a certeza do devir eterno, da eternidade,
com o que nos tornamos verdadeiramente mais e mais eternos:
Os comentadores sem dvida insistiram bastante sobre o fato
de que nos preciso ser eterno para em seguida tornarmos-nos
certos dessa eternidade; preciso quanto a ns insistir sobre
o fato de que s podemos nos tornar certos de sermos eternos
se engendramos a partir da fco de um devir essa certeza, e
portanto essa existncia eterna (Svrac 1, p. 425).
ento a fco do devir eterno que nos permite ter a certeza de
nossa eternidade (Svrac 1, p. 426), e a idia fctcia do devir ativo o
que ele chama de fco verdadeira que eliminar contudo a idia de
um engendramento da eternidade: ...a fco do devir faz vir efetivamente
o que retrospectivamente no pode mais ser concebido adequadamente em
termos de devir (Svrac 1, p. 427). Assim a passagem atividade uma
idia fctcia que precisa ser forjada. No h de fato passagem: o que h
um esforo que vai de uma atividade reduzida, porque limitada pelas
potncias exteriores, uma atividade expandida, porque determinada antes
de tudo pela atividade interna da mente na produo dos afetos.
O devir ativo eterno no portanto inexplicvel. Ele se deixa
apreender no momento mesmo em que se realiza. No ponto onde tudo pareceria
problemtico de onde um devir eterno se j estamos necessariamente na
eternidade? , tudo se resolve, segundo Svrac, pois no momento mesmo
em que nos tornamos eternos, j no podemos mais nos pensar como no
eternos (Svrac 1, p. 435). Svrac nos fala assim em processo eterno de
engendramento da certeza da eternidade. Partindo da passividade, cabe-nos
engendrar a atividade eterna, e a isso que nos conduz nosso supremo
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esforo, que recorre fco de nosso nascimento na beatitude, mas essa
fco faz advir o que retrospectivamente no pode mais ser concebido
seno como eterno. O devir ativo reabsorve todo o passado, que se torna ele
mesmo eterno, sendo concebido em sua eternidade.
Os estudiosos de Espinosa no deixaro de encontrar, nessas
leituras de Svrac, os motivos de um grande prazer intelectual.
REFERNCIAS bIbLIogRFICAS:
1. SVRAC, Pascal. Le devenir actif chez Spinoza. Paris: Honor Champion diteur, 2005.
2. SPINOZA, B. de. tica. Traduo de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
Abstract: Review of the book Le devenir actif chez Spinoza, Pascal Svrac, published
in France by 2005.
Keywords: becoming, joy, passivity, admiration, eternity.
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INSTRUES PARA OS AUTORES
:::: Os textos devem ser inditos e ter de preferncia at 40
laudas (30 linhas de 70 toques).
:::: O arquivo, que deve ser enviado por e-mail , deve conter o
nome do autor, a instituio a que est vinculado, o endereo eletrnico ou
o telefone. (E-mail: cadernos.espinosanos@gmail.com).
:::: Os artigos devem vir acompanhados de um resumo e um
abstract de 80 a 150 palavras cada um, cinco palavras-chave e keywords.
:::: As notas de rodap devem ser digitadas no final do
artigo, utilizando-se o recurso automtico de criao de notas de
rodap dos programas de edio.
:::: As referncias bibliogrfcas devem ser listadas e numeradas
no fnal do texto, em ordem alfabtica e obedecendo a data de publicao.
:::: As citaes devem ser feitas no correr do texto de acordo com
as normas tcnicas da ABNT, seguindo-se a numerao das referncias
bibliogrfcas; por exemplo, (Descartes 1, p.10) ou (Descartes 1, 8, p.10).