SEMEJANZAS DIFERENCIAS

ciencia
Ambas
descansan en la
misma funcin
del ser humano,
el pensamiento.
Mientras las
ciencias
especiales tienen
por objeto
parcelas de la
realidad , la
filosofa se dirige
al conjunto de
esta.
cultura
El artista y el
poeta,
interpretando
primordialmente
un ser o un
proceso
particulares, dan
indirectamente
una
interpretacin
del conjunto del
universo y de la
vida.
El poeta y el
artista no estn
atentos a la
totalidad del ser,
como el filosofo.
religin
Se asemejan en
querer dar una
interpretacin
de la realidad,
forjar una
concepcin del
universo.
Las diferencia el
origen de esta
concepcin.
Mientras la
concepcin
filosfica del
universo brota
del
conocimiento
racional el origen
de la concepcin
religiosa se
encuentra en la
fe.
FILOSOFIA
5. No se puede hablar de una teora del conocimiento, sin embargo
en la filosofa antigua encontramos mltiples reflexiones
epistemolgicas, especialmente en platn y Aristteles . pero las
investigaciones epistemolgicas estn ensartadas en los textos
metafsicos y psicolgicos. La teora del conocimiento, como
disciplina autnoma aparece por primera vez en la edad moderna
como su fundador el filosofo john locke su obra maestra ensayo
sobre el entendimiento humano trata de un modo sistemtico las
cuestiones del origen , la esencia y la certeza del conocimiento
humano. Leibniz intento en su obra nuevos ensayos sobre el
entendimiento humano, una refutacin del punto de vista
epistemolgico defendido por locke. Luego en Inglaterra george
berkeley en su obra tratado de los principios del conocimiento
humano y David hume en su obra maestra tratado de la naturaleza
humana y en la obra mas breve investigacin sobre el
entendimiento humano hablaron sobre los resultados obtenidos
por leibniz y edificaron nuevas construcciones plantadas en sus
obras anteriormente nombradas. Como verdadero fundador de la
teora del conocimiento se presenta Manuel kant en su obra
maestra epistemolgica, la critica de la razn pura trata ante
todo dar una fundamentacion critica del conocimiento cientfico de
la naturaleza el mismo reconoce en ella un mtodo el mtodo
trascendental este mtodo no investiga el origen psicolgico, sino
la validez lgica del conocimiento a causa de este mtodo la
filosofa de kant se llama trascendentalismo o criticismo. En fitche
la teora del conocimiento aparece por primera vez bajo el titulo de
teora de la ciencia pero en el se muestra esa confusin de la
teora del conocimiento y la metafsica que se borda francamente
7.
a)El interrogante que se plantea es que si puede el sujeto
aprehender realmente el objeto? Esta es la cuestin de la
posibilidad del conocimiento humano.
EL DOGMATISMO da por supuesta la posibilidad y la realidad del
contacto entre el sujeto y el objeto. Para el es comprensible que el
sujeto, aprehende su objeto . lo sustentan con una confianza ciega
hacia la razn humana. El contacto entre el sujeto y el objeto no
puede parecer problemtico a quien no ve que el conocimiento
representa una relacin y esto es lo que le sucede al dogmtico no
ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre el sujeto y
un objeto cree por el contrario, que los objetos del conocimiento
no son dados absolutamente y no meramente por obra de la
funcin intermediaria del conocimiento. En respuesta a este
problema se puede hablar de tres clases de dogmatismo el terico,
tico, religioso. El dogmatismo es la posicin primaria y mas
antigua, tanto psicolgica como histrica. los pensadores antiguos
se hallan animados todava por una confianza ingenua en la
capacidad de la razn humana hacia el ser , hacia la naturaleza no
sienten que el conocimiento es un problema. el dogmatismo es
para kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber examinado
antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo.
ESCEPTICISMO: Para ellos el sujeto no puede aprehender el objeto.
El conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto,
es imposible, segn el. El escepticismo no ve el objeto. Su vista se
fija exclusivamente en el objeto , en la funcin del conocimiento e
ignora por completo la significacin del objeto su mira se dirige a
los factores subjetivos del conocimiento humano igual que el
dogmatismo el escepticismo puede referirse a la posibilidad del
conocimiento en general como a la de un conocimiento
determinado en el primer caso estamos ante un escepticismo
lgico llamado tambin absoluto o radical cuando el escepticismo
se refiere solo al conocimiento metafsico lo llamamos escepticismo
metafsico existe tambin el escepticismo tico y el religioso el
primero dice que es imposible el conocimiento moral tambin se
destaca el escepticismo metdico que consiste en poner en duda
todo lo que se presenta a la conciencia natural como verdadero o
cierto. El escepticismo radical o absoluto se anula as mismo afirma
que el conocimiento es imposible.
SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO : segn estos existe una verdad
pero esta tiene una validez limitada. No hay ninguna verdad
universalmente dada. El subjetivismo limita la validez de la verdad
al sujeto que conoce y juzga. Este puede ser el sujeto individual,
como el sujeto general segn el primero un juicio es valido solo
para el sujeto individual que lo formula . la posibilidad de que el
mismo juicio, que es verdadero para los hombres de distinta
especie. El relativismo esta emparentado con el subjetivismo segn
esto tampoco hay una verdad absoluta, ninguna verdad
universalmente valida, toda verdad es relativa; pero mientras el
subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores
que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la
dependencia de factores externos su tesis fundamental tiene su
expresin en el principio conocido de Pitgoras . el hombre es la
medida de todas las cosas.
PRAGMATISMO: reemplaza el concepto de abandono en un
concepto de verdad. Segn el, verdadero significa til, valioso
fomentador de la vida. Para el , el hombre no es en primer termino
un ser terico o pensante sino un ser practico , un ser de voluntad y
de accin su intelecto esta interamente al servicio de su voluntad y
de su accin. El intelecto es dado al hombre no para investigar y
conocer la verdad sino para poder orientarse en la realidad. Su
verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los
fines prcticos del hombre , en que aquellos resulten utiles y
provechosos para la conducta practica de este segn ellos el juicio
la voluntad humana es libre.
CRITICISMO: comparte con el dogmatismo la fundamental
confianza en la razn humana para el es posible el conocimiento,
de que hay una verdad . el criticismo examina todas las
afirmaciones de la razn humana y no acepta nada
despreocupadamente donde quiera pregunta por los motivos y
pide cuentas a la razn humana. Su conducta es critica y reflexiva.
El criticismo es aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar
las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones
en que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de
llegar a l certeza.
b) es la razn o la experiencia la fuente y base del conocimiento
humano? Esa es la cuestin del origen del conocimiento.
EMPIRISMO: en la opinin del empirismo no hay ningn patrimonio
a priori de la razn la conciencia no saca su contenido de la razn
sino exclusivamente de la experiencia el espritu humano esta por
naturaleza vaci es una tabula raza, una hoja de escribir en la que
escribe la experiencia . todos nuestros conceptos proceden de la
experiencia .el empirismo parte de los hechos concretos para
justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del
conocimiento humano la experiencia se presenta como nica
fuente del conocimiento humano el empirismo revela que los
defensores de este proceden casi siempre de las ciencias naturales.
En estas ciencias la experiencia juega un papel desvi.
INTELECTUALISMO: el intelectualismo es de opinin que ambos
factores tienen parte en la produccin del conocimiento es decir la
experiencia y el pensamiento el intelectualismo sostiene con el
racionalismo que hay juicios lgicamente necesarios y
universalmente validos y no solo sobre los objetos ideales, esto lo
admite tambin los principales representantes del empirismo sino
tambin sobre los objetos reales si el racionalismo consideraba los
elementos de estos juicios, los conceptos , como un patrimonio de
nuestra razn, el intelectualismo lo deriva de la experiencia. El
empirismo quiere decir con el que en el intelecto, en el
pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos de la
experiencia, nada nuevo pero el intelectualismo afirma justamente
lo contrario adems de las representaciones intuitivas hay segn el
los conceptos. La experiencia y el pensamiento forman la base del
conocimiento humano .
RACIONALISMO: el racionalismo es la posicin epistemolgica que
ve el pensamiento en la razn, la fuente principal del conocimiento
humano segn el un conocimiento solo merece en realidad, este
nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente valido
estos juicios poseen una necesidad lgica y una validez rigurosa
resulta por tanto que el juicio fundado en el pensamiento , los
juicios proceden de la razn, poseen necesidad, lgica y validez
universal. Todo verdadero conocimiento concluye racionalismo se
basa en el pensamiento y por ende es la base del conocimiento.
APRIORISMO: tambin considera la experiencia y el pensamiento
como fuente del conocimiento. Define la relacin entre la
experiencia y el pensamiento en un sentido directamente opuesto
al intelectualismo como dice el nombre nuestro conocimiento
presenta el sentir de esta direccin, elementos, independiente de
la experiencia. el principio del apriorismo dice los conceptos sin las
intuiciones estn vacos , las intuiciones y los conceptos estn
ciegas en el apriorismo el pensamiento no se conduce receptiva y
pasivamente frente a la experiencia, como en el intelectualismo
sino espontnea y activamente.
c) cual es el factor determinante en el conocimiento humana?
OBJETIVISMO: segn este el objeto es el decisivo entre los dos
miembros de la relacin cognoscitiva . el objeto determina al
sujeto. Este a de regirse por aquel , el sujeto toma sobre si en cierto
modo las propiedades del objeto, la reproducen . los objetos son
algo dado, algo que presenta una estructura totalmente definida ,
estructura que es reconstruida digmoslo as por la ciencia
cognoscente para platn las ideas son realidades objetivas.
SUBJETIVISMO: este por el contrario trata de fundar el
conocimiento humano en el sujeto para ello coloca el mundo de las
ideas, el conjunto de los principios del conocimiento, en el sujeto.
Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un
mundo objetivo, sino envolverse hacia aquel sujeto supremo este
se haya fundado, por ende en lo absoluto, en dios. El sujeto en
quien el conocimiento aparece fundado en ultimo termino , no es
un sujeto metafsico, sino puramente lgico
Es caracterizado segn como una conciencia en general , esta
definicin es concebida como una produccin del objeto. No hay
objetos independientes de la conciencia sino que todos los objetos
son engendrados de esta es decir el pensamiento.
IDEALISMO: llamamos idealismo metafsico a la conviccin de la
realidad tiene por fondo fuerzas espirituales , potencias ideales
este sustente la tesis de que no hay cosas reales independiente de
la conciencia solo quedan dos clases de objeto los de conciencia y
los de ideas segn esto resultan dos formas de idealismo el
subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico, el primero dice que la
realidad esta encerrada, segn el , en la conciencia del sujeto las
cosa no son nada mas que contenidos de la conciencia. Tan pronto
como dejan de ser percibidas por nosotros , desaparecen nuestra
conciencia con sus varios contenidos es lo nico real. El idealismo
objetivo toma por punto de partida la conciencia objetiva de la
ciencia tal como se expresa en las obras cientficas el contenido de
esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgico, sino
una suma de pensamiento, de juicio. El idealista lgico no reduce el
ser de las cosas a su ser percibido como el idealista subjetivo, sino
que distinguen lo dado en la percepcin de la percepcin mismo
FENOMENALISMO: es la teora sobre el cual no conocemos las
cosas como son en si ,sino como nos aparecen para el
fenomenalismo hay cosas reales pero no podemos conocer su
esencia el fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas
reales pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la
conciencia al mundo de la apariencia. El fenomenalismo niega
tambin las a las cosas las cualidades primarias , como la forma, la
extensin , el movimiento y todas las cualidades espaciales y
temporales y las desplaza a la conciencia . el espacio y el tiempo
son solamente segn kant formas de nuestra intuicin, y funciones
de nuestra sensibilidad . la teora del fenomenalismo desarrollada
por kant, en su contenido esencial puede resumirse en tres
proposiciones.1. la cosa en si es incognoscible.2. nuestro
conocimiento permanece limitado al mundo fenomnico.3.este
surge en nuestra conciencia porque ordenamos y elaboramos el
material sensible con arreglo a las formas a priori de la intuicin y
del entendimiento.
8. Criticismo: el criticismo examina todas las afirmaciones de la
razn humana y no acepta nada despreocupadamente esto es
importante porque no acepta ni niega nada hasta tener una
seguridad pidiendo motivos y cuentas a la razn humana.
Escepticismo: su importancia se basa en la negacin de tesis
equivocadas que otras doctrinas dan como verdaderas sin ninguna
razn. en la no creencia de nada sin una explicacin sin dejarse
guiar por teoras que no tienen bases.
Racionalismo: su importancia es que parte de conocimientos
lgicos que tienen que ser universalmente validos, para dar un
juicio verdadero, que los juicios procedentes de la razn poseen
necesidad lgica y validez universal y los dems por el contrario no.
Y que reconoce el pensamiento como lo hace de toda verdad y
fuente del conocimiento humano.
Empirismo: destaca la importancia de la experiencia dice que
nuestros conceptos, incluso los mas generales y abstractos
proceden de la experiencia. Parte de los hechos concretos que da el
vivir.
9.
Intelectualismo- apriorismo: el intelectualismo deriva el factor
racional del emprico: todos los conceptos proceden segn el de la
experiencia. Mientras que el apriorismo rechaza del modo mas
resuelto semejante derivacin. El factor a priori no procede segn
el, de la experiencia, sino del pensamiento , de la razn. para el
intelectualismo el pensamiento se conduce receptiva y
pasivamente frente a la experiencia mientras que en el apriorismo
se manifiesta espontnea y activamente. El intelectualismo gira
mas al empirismo , el apriorismo , por el contrario gira hacia el
racionalismo.
Racionalismo - empirismo: el empirismo se opone a la tesis del
racionalismo, la segunda dice que el pensamiento y la razn es la
verdadera fuente del conocimiento mientras que el empirismo dice
que la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia .
para los empiristas la conciencia cognoscente no saca sus
contenidos de la razn si no de la experiencia. El racionalismo se
deja llevar por una idea determinada de conocimiento, el
empirismo parte de los hechos concretos.
Dogmatismo - escepticismo: el dogmatismo considera la
posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto como algo
comprensible de suyo mientras que el escepticismo dice que el
sujeto no puede aprehender al objeto. Mientras que el dogmatismo
desconoce en cierto modo el sujeto el escepticismo no ve el objeto,
su vista se fija exclusivamente el sujeto.
Pragmatismo - criticismo : el pragmatismo admite la negacin de la
posibilidad del conocimiento mientras que el criticismo es la
doctrina que pone totalmente su fuente de crecimiento en la razn
humana y que promueve el conocimiento, para el pragmatismo hay
una sola verdad, y para el criticismo se da el valor de abandonar un
concepto para buscar la verdadera realidad.