Anda di halaman 1dari 5

ARTE y CIENCIA:

MUNDOS CONVERGENTES
Sixto Castro y Alfredo Marcos (cds.)
-
i ~
~
Sumario
Primcr.i cdicion: 2010
(iJ Six!o Castro yAlfredo Marcos (cds.), 2010
PlnayValdes Editores
Dercchos exclusives de edicion reservados para Plaza yValdes Fditores. Queda prohibida
cualquierforma de reproducciou 0 rransforrnacion de esra obra sin previa autorizacion es-
critade losedirorcs,salvocxcepcionprcvista por laley.DirijaseaCEDRO(CentroEspafiol
&Derechos Reprograficos,www.cedro.orgJ sinccesitaiotocopiar0 escanear algllll fragmell-
tode esta obra.
Plaza yValdes S.L.
Callede lasEras, 30-13.
28670,Villaviciosa de Odon.
Madrid (Espana)
ir(34) 91 6658959
E-mail: madridtoplazaynaides.com
wwwpulzaYlJaldes.es
Plaza yValdes, S.A.de C.V.
ManuelMariaContreras,73. ColoniaSan Rafael.
06470,Mexico, D. F (Mexico)
ir(52) 55 50972070
E-mail: cditorialioplazavualdes.com
www.plazayvaldes.com.rnx
ISBN: 978-84-92751-71-6
D. L.:M-5578-2010
Propuestagrafica: JoseToribio (d-nOinilda@telefonica.net)
lrnpresion: Estilo EsrugrafImpresorcs,S.L
Introduccion,
AlfredoMarcos.
PRIMERAPARTE:VISION GENERAL E HISTORICA
1. Construyendounapersona:Unapistaparala nuevaunidadde las artesy las ciencias
josephMargolis ' , .. 25
2. La nuevadisputade las facultades
SixtoI Castro.... . .. .. 49
3. Cienciay artecomounidad:la perspectivabistoricadelbestiariomedieval
RicardoPinero Moral .. 77
4. Cuatrovisionesacercade la relacionentrecienciay arte
XalJier de DonatoRodriguez ,............. , .. 99
SEGUNDAPARTE: CIENCIAS YARTES ESPECIFICAS
5. Cienciay poesia
joseSanmartin . U1
6. La DivinaInterseccion.Visionesdelencuentroentreel artey la fisica
AlbertoRojo ., .. 147
7. Cienciay arteen la nomenclaturabotanica
Fernando Calderon Quindos .. 167
8.Filosofiay poesiaen FernandoPessoa
Pablo[auierPerez Lopez. 185
7
r"
5IXTO J. CASTRO
LA NUEVA DISPUTA DE LAS FACULTADES
no de la manera en que ocurrio historicarnente?". Asi pues, sin la raigambre
neoplatonica de los pensadores de la revolucion ciendfica no habria habido tal,
o al menos no cuando y como, de hecho, se dio. Nunca se subrayara 10 bastante
la irnportancia de la belleza en la evaluacion de la verdad, 10 que, de suyo, nos
lleva de nuevo a la consideracion trascendental (belleza y verdad: dos caras de
10 rnismo).
4. Metaxologia y analogia: el territorio medial
Scruton considera que 10 estetico revel a el sentido del mundo de modo
semejante a como la teologla natural (emparentada con el rnetodo cientifico)
trato de hacer, pero tracaso. A traves de la contemplacion estetica sentimos
la e inteligibilidad de todo 10 que nos rodea. Pero 10 estetico, mas
alla de 10 pragmatico, tambien esta presente, muy presente, en la ciencia.
Es mas, la belleza ha llegado al mundo de la ciencia, no en el sentido de
recuperar el componente estetico del descubrimiento intelectual, 10 cual es,
sin duda, un elernento clave, como hemos vista, sino en el de la estetizacion
de las investigaciones cientificas. Las imagenes de Michael Davidson", que
usa luz polarizada 0 rayos ultraviolera, de las vitaminas, de los aminoacidos y
las proteinas B.uarescentes, de pesticidas, de la cerveza cristalizadac.isml.a.rte
o ciencia? Algunas de las imagenes que nos encontramos en la
Library' 0 en la web de National Geooraphic, 2no son arte simplemente par
no estar hechas par un artist a fotografo y sl par un fotografo cientifico? 2Son
entonces ciencia? 2No seran ambas cosas al mismo tiempo, al modo como se
suele considerar hoy tan habitualmente la obra de los traradistas renacentistas y
posteriores, a medio camino de arte y ciencia, 0 rnejor, como union -metaxy,
analogia- de ambas disciplinas?
48 Richard Tamas(2008), La pasion de lamente occidental, Cirona.Atalanta, P 324.
49 liNp:!/microscopy!su.edll
SO wwwsaenccplioio.com
51 www.natlOlIalgeographic.com
Esta idea de establecer las continuidades mas bien que las divisiones es
subrayada por el pragmatismo. La corriente pragmatista en estetica, arraigada
en diversos autores, pero de modo especial en la obra de John Dewey El
arte como experiencia, se caracteriza por el naturalismo (el arte se arraiga en
el mllndo natural) y se opone al caracter totalmente desinteresado del arte,
en cuanto que el arte sirve a la vida. Eso lleva a algunos pragmatistas, como
Emerson, a celebrar el arte sobre la ciencia, como la cumbre de la experiencia
hllmana. Dewey, que aprecia enarmemente la ciencia, considera que el arte
es la culminacion de la naturaleza. En su opinion, la cualidad que carre por
codas partes en la obra de arte solo puede ser intuida emocionalmente. Los
djferentes elementos y las cualidades espedficas de una obra de arte se mezelan
y funden de una manera que no puede ser imitada por las cosas fisicas. Esta
fusion es la presencia sentida de la misma unidad cualitativa en todas ellas>.
Y, por ejemplo, mientras que la ciencia torna el espacio yel tiempo cualitativos o'
y los reduce a relaciones que entran en ecuaciones, el arte les hace abundar en.
su propio sentido, como valares significativos de la sustancia misma de todas
las cosas>. Por eso Dewey puede afirmar que la ciencia enuncia significados, .
mientras que el arte los expresa. Y la enunciacion conduce a una experiencia,
mas la expresion de una experiencia 10 es ya 54. Par eso, el pragmatismo establece
mas continuidades que dicotomias, especialmente la continuidad de ar te y
ciencia, dado que ambas disciplinas son creativas, sirnbolicas, expresiones bien
farmadas que emergen de la experiencia vital y la reestructuran y que exigen
inteligencia, habilidad, conocimiento, ademas de entrenamiento para mejorar
la experiencia. El pragmatismo es critico con los dualismos que dominan
la teoria estetica (arte/vida, arte/naturaleza, bellas artes/artes practicas, arte
popularlarte culto, arte espaciallarte temporal, estetico/practico, artistasl
artesanos, etcetera). Emerson critica la cornpart imenralizaciori institucional
de la vida humana que produce rnonstruos fragmentarios en vez de personas
52
C!John Dewey (2008), Elarte como Barcelona Paidos, p. 217.
53 Cf idem,p 233
54 ClIbidem, pp. 9596
r
LANUEVADISPUTADELAS FI\CIJI:I'I\IlF,S
completas. Tanto Emerson como 1kweyexplican el arte tanto pormedio de
la historia cultural como par mcdio de la n.uuralcza, mostrando que no solo
el contenido, sino tarnbien el rnismo c011ceptode arte, se han alterado con el
carnbio historico, Por eso los pragmatistas son melioristas, es decir, no solo
tratande entenderla realidad,sino de rncjorar]a,de ahique elobjetivoprimero
de h esteticano deberiaser la definicion formal del arte y la belleza, sino mas
bien una experiencia estetica mejorada (10 que la vincula, de nuevo, con los
objetivos de la ciencia, almenosen reoria).
Nelson Goodman desarrolla la idea de Dewey de la continuidad entre
ciencia y arte. Rechazada la idea de objetos esteticos autonornos, que se
valoran solo pOl'el placer de su forma, Goodman une arte y ciencia por su
funcion cognitiva, de manera que la estetica y la filosofia de la ciencia hande
concebirse como parte de la metafisica y la epistemologia. El valor estetico
queda subsumido bajo la excelencia cognitiva. Como Dewey (y Beardsley),
Goodman subraya que 10 que importa no es tanto que es el objeto ar tistico
material, sinocomofuncionaen la experienciadinarnica,de ahique carnbiela
preguntade queesel arteporla preguntacuandohayarte.
TarnbienGombrichplanteaunacuestionsemejantecuandohabladel papel
de la tradicion y la convencion, de la posibilidad de una observacion pura,
que son cuestiones tanto del ambito artistico como del cientifico. Inspirado
en la preguntade Constable (<<2Por que no puede la pintura de unpaisaje ser
considerada como una rama de la filosofia natural, de la que las pinturas no
sonsinoexperirnentos?), Gombrichconsideraeste paralelismo. Dehecho, cree
queesLa 16gica del descubrimiento cientifico, de Popper, la que nos proporciona
la clave para entender tambien los descubrimientos artisticos. Para Popper,
las teorias cientificas no surgen de la observacion por si sola y la induccion,
dado que, salvo en el trasfondo proporcionado por alguna hipotesis, no se
tendria idea de que observaciones son relevantes 0 que podrian mostrar. La
ciencia, mas bien, procede porel celebre proceso de conjetura y refutacion,
en elque los cientificos crean hipotesis que indican datos observables que, si
se dan, servirian para falsar la hipotesis. Por ello, la ciencia es historica, ya
5IXTOJ. CASTRO
que srn un contexto de teorias antecedentes que sucumban a la retutacion,
no habria nada que rnotivase el conjeturar nuevas hipotesis, Asi, dado que
la ciencia progresa por medio de la retutacion de teorias anteriores, ninguna
teorfapuedepretenderla verdadya que si tienecontenido ernpirico real, tiene
que estarabierta ala falsacion.
De modo semejante, para Gombrich la pintura avanza no tanto por que
los artistas copien observaciones no guiadas de la naturaleza, sino a traves de
esquemasy correcciones, Primerosehacey luegosecorrigeatraves de las fases
de esquema y correccion>'. Los esquemas que caracterizan el estilo de una
epoca son corregidos cuando las pinturas que generan no llegan a ajustarse.
a aspectos de la experienciaque sehanvuelro importantes quela gente capte.
Asi el arte, como la ciencia, es esencialrnente historicoy del mismo modo que
ninguna teoria cientifica puede pretender la verdad, tampoco 10 puede hacer
nirigungenerade pintura:porquenuncapodemosexcluirnuevas dirnensiones
de la experienciaquesolo unartistade genioescapazde revelary de registrar.
POl' ejemplo,se necesitaaVan Goghparadescubrirquese puedevel' elmundo
como un vorticede Ifneas.
Las representaciones ar tisticas se hacen sobre un trastondo estilfsrico
e hisrorico: las obras se crean en generos y durante epocas esrilisticas que
condicianan que se considera inventiva, audacia, timidez, elocuencia,
banalidad,ingenio0 vulgaridaden unaobrade.arte. Ademasdel valorestetico
(relacionado con la experiencia), cxiste el valor artistico, el que unaobrahace
a la tradicion, al genera, etcetera, al que pertenece. Es decir, se relaciona
fundamentalrnente con la historia (y este valor no 10 ticne, pOl' ejernplo, la
copia, la falsificacion). Es mas, incluso pueden establecerse paralelismos entre
movimientoscientificosy artisticos, comohace RichardTamasal camparaI'la
busquedaminimalistaen el arte conelpositivismo en suluchapOl'unartesin
expresi6n,objetivo,impersonal,sin interpretacion,subjetividadnisignificadojr,.
55 E H Gombrich(1979),Artcci!H511JrI, Barcelona:GustavoGili,pp 88-91,
56 Richard Tamas (20G8),Lapasili11 de la mente ocudwtal, Girona Atalant",p.494,

" LA NUEVA DISPUTA DE LAS FACULTADES
< Ambas actividades, arte y ciencia, son areteticas, es decir, proporcionan estados
noeticos 0 intelectuales que son valiosos por si mismos.
Ahara bien, nay que distinguir los tipos de conocimiento de los que se
hablar en ambos ambitos, no vaya a ser que por un irenismo absurdo lleguemos
aconclusiones en las que todo puede ser Hamado indistintamente ciencia 0 arre.
A este respecro, Roger Scruton afirma que el simbolismo musical no implica
que sus simbolos esten por 0 representen algo en elmundo". ScruLOn afirma
que, por ejemplo, las secciones musicales en las que se represema elsonido
del viento, de las cataratas, las tormentas, los cantos de pajaros, etcetera, no
representan aspectos de lanaturaleza. Ademas, si aceptamos que la musica
im ita la naturaleza de alguna manera, no podemos decir que la musica diga
nada acerca de esos aspectos de la naturaleza. EI simbolismo musical carece de
pred icaci6n en elsenrido deseado, y dado que no hay predicaci6n, no puede
haber satisiaccion en el sentido tarskiano. Podemos analizar eientificamente
una obra musical en terrninos de patrones de onda, pew no es asi como la
escuchamos. La escuchamos en un reino acusrnatico en el que los sonidos
tienen la 16gica de un sentimienro percibido 0 imaginado. En suma, las

. nociones de verdad y falsedad no se aplican a la musica, Por tanto, no hay
vcrdad y 10 cualno significa que no haya verdad
en cualquier otro sentido. Abrimos as] las puertas a una ontologia en la que se
subsumen ciencia, arte y toda actividad humana. Porque, de modo semejame
a Gadamer, para quien la esrerica debia subsumirse en la herrneneutica, cabe
decir que todas las acrividades humanas en las que el hombre capta de cualquier
rnanera su relaci6n con el mundo que habita, deben subsumirse, de nuevo, en
la ontologfa.
57 Roger Scruton (1983), TheAestheilc Undcrstandinc, Manchcstc: Carr.met Press,capitulo 7

Anda mungkin juga menyukai