A Cultura da Razo Cnica

Jos Castelo
21 de maio de 1988
Por que est to difcil pensar o ameaador Brasil de hoje? O psi-
canalista Jurandir Freire Costa, no artigo Narcisismo em tempos som-
brios,
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um dos oito captulos da coletnea Percursos na Histria da Psi-
canlise, que a editora Taurus acaba de lanar sob coordenao de Joel
Birman, nos deixa de olhos xados no monstro. No h como recuar.
Quatro atributos, todos detestveis, compem o perl da cultura brasi-
leira hoje: o cinismo, a delinqncia, a violncia e o narcisismo. No
fcil, antes muito doloroso, admitir que eles se tornaram a confusa
imagem de nosso pas. Jurandir, porm, quer t-los frontalmente. A
leitura de seu artigo, o mais apaixonado do livro, por isso inquietante
e at ameaadora. Enfrentemos a ameaa.
No simples acaso que seja o olhar de um psicanalista. Foi re-
lendo Freud com a ateno voltada para a realidade do pas que Ju-
randir formulou seu esboo de teoria sobre o Brasil. Em textos que
alguns psicanalistas pragmticos costumam encarar mais como ces
arriscadas do que como teoria psicanaltica casos de Mal-estar na Civi-
lizao, Moiss e o Monoteismo e a Psicologia das Massas , Freud mostrou
que, sem um olhar que transcenda a realidade, o homem cai na ago-
nia, na atomizao, no pnico. Desprovidos de ideais que produzam
alguma ordenao para o mundo concreto, homens desnorteados se
afogam no temor. No h homem, portanto, sem ideal. Somos ns,
indivduos, que inventamos os universos de valores que nos permitem
viver em comunidade, ou seja, assumindo compromissos, diz Jurandir.
S com valores nos tornamos capazes de prometer. De prometer e de
cumprir.

Artigo publicado no Jornal do Brasil em 21 de maio de 1988. Trata-se de uma

resenha do artigo Narcisismo em tempos sombrios de Jurandir Freire Costa, que gura na
coletnea Percursos na histria da psicanlise, que foi publicada pela Editora Taurus.
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Veja o site http://jfreirecosta.sites.uol.com.br/artigos/artigos_html/
narcisismo.html
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O homem se diferencia do animal porque seu destino no est tra-
ado pelo automatismo do instinto. A sociedade humana, fundada so-
bre um caos, precisa dos artifcios culturais para sobreviver. em res-
posta vulnerabilidade do corpo, potncia esmagadora da natureza,
mortalidade, que os homens inventam as civilizaes, reala o au-
tor. Quando o homem destri este equipamento de segurana que o
protege do perecimento, da evanescncia, e retarda a morte, ele cai na
mais absoluta desproteo. Torna-se, ento, capaz de tudo, porque no
um animal cujos passos esto delimitados pelas regras de um impulso
espontneo e alheio razo. A natureza no tem compromissos, lem-
bra Jurandir. Para os processos naturais, no existe valor. Tanto faz
morrer ou viver, porque tudo entra no mesmo ciclo de eternidade. Os
homens que so capazes de construir um espao humano de perma-
nncia. A cultura no , portanto, como querem crer os idelogos da
indstria cultural, um simples artefato de revestimento que retoca as
aparncias do universo humano. Ao contrrio, ela a prpria condi-
o de sobrevivncia do homem no planeta. Se voc ataca sistematica-
mente o equipamento cultural de um povo, voc retira dos indivduos
seu nico dispositivo de proteo para enfrentar a desordem e o vazio,
enfatiza Jurandir.
Toda essa digresso indispensvel para se entender a vigorosa te-
oria que Jurandir esboa a respeito do Brasil. Estamos, hoje, no pas
da descrena. Somos um povo que no consegue crer. O que houve?
Os indivduos no Brasil tornaram-se socialmente e moralmente supr-
uos, pensa o psicanalista. Eles nada valem enquanto cidados, pes-
soas que tem responsabilidades. Ao contrrio, so postos em situao
de desqualicao e tutela. Pessoas lanadas nesse fosso moral passam
a descrer das leis. Valores, regras, tica, compromissos passam a ser
entendidos, apenas, como racionalizaes que encobrem a violncia.
Cidados amargos preenchem o vazio produzido por esta descrena
com uma moral crtica. O que vigora, hoje, no Brasil uma razo c-
nica, identica Jurandir, tomando emprestado um conceito de Peter
Sloterdijk. No lugar da indignao, produziu-se um discurso desmo-
ralizante, que diz que toda lei convencionalismo, formalismo, idea-
lismo, conservadorismo.
Torpedeada a lei, todo um universo simblico que desmorona.
Por isso esta sensao nacional de que nada mais tem valor. Tornamo-
nos, todos, homens sem pudor. No so apenas os marginais organi-
zados em falanges para o que der e vier que se deixam dirigir por esta
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razo cnica. Existe um elo indissolvel entre o poltico que lesa o er-
rio pblico, o cidado que ultrapassa o sinal vermelho e o assaltante
que mata, aponta Jurandir. Todos deixaram de levar em conta a lei.
Ora, o que a lei seno esta conveno sem a qual no podemos so-
breviver desordem da natureza? A aniquilao da lei , ento, um ato
suicida. A cultura da delinqncia uma cultura suicida porque ns
homens, enquanto espcie, no temos o instinto da sobrevivncia para
nos proteger, adverte Jurandir. Mas cidados que atuam embriagados
pela cultura da delinqncia tm os olhos vendados pela iluso de que
podem escapar impunemente da dissoluo social. No podem, e aqui
comea nossa tragdia brasileira.
Ocidado que estaciona emla tripla para esperar o lho diante do
colgio age, ainda que em propores diferentes, com a mesma arro-
gncia delinqente do marginal que fuzila o caixa de umbanco. Ambos
atuam munidos da iluso de que, apesar de tudo, iro escapar. Esta des-
qualicao da lei inclui, em seu extremo, um ataque poltica. Vive-
mos num pas em que a poltica est quase identicada delinqncia.
Disso se conclui que, se polticos no m das contas agem movidos por
razes inconfessveis, todos devero fazer o mesmo. No Brasil, voc
comea a ter uma desvalorizao da poltica em favor de uma cultura
marginal, de delinqncia, e dos interesses particulares de cada um,
aponta Jurandir. Se a poltica deixa de ser o espao prprio ao exerc-
cio da liberdade para tornar-se o lugar privilegiado da delinqncia, os
cidados intimidados retraem-se nos mecanismos cegos de sobrevivn-
cia que o pensador americano Christopher Lasch chamou de mnimo
eu. Estamos num pas fragmentado em pequenos e cnicos eus. Mas
eis a serpente enroscada sobre si mesma; na cultura da sobrevivncia,
em que os indivduos investem todas as energias na defesa enfurecida
de um terreno mnimo de sobrevivncia, a conduta social de regra a
prpria delinqncia. O que a razo cnica faz dizer que no existe
mundo de valores, porque qualquer valor produto da violncia, mos-
tra Jurandir. Mas, se no existe mundo de valores, qualquer situao
vlida. Desaparece, ento, qualquer possibilidade de reexo tica.
Estamos num pas que pensa assim: ou voc explora, ou voc en-
gana, ou voc calhorda, ou voc escroque, ou no h sada. Por
qu? Porque quem faz a lei quem manda, quem se benecia da lei
so os amigos, quem legisla est comprometido unicamente com seus
interesses pessoais. A falcia ou balela de uma lei que fosse igual para
todos , portanto, mentira. Num pas que pensa nestes termos, quem
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age dentro da lei cai no ridculo. este cinismo aplicado vida co-
tidiana que se torna o mais perigoso, entende Jurandir. Os cidados
brasileiros parecem, hoje, condenados a um destes dois terrveis des-
tinos: ou se tornam burocratas obedientes, indivduos rotineiros que
fazem da anulao de si uma maneira de ser: ou reagem tomados pela
arrogncia delinqente, atributo extremo de uma cultura regida pelo
narcisismo. Os obedientes enleiram-se na legio de provadores da-
quilo que Hannah Arendt chamou de banalidade do mal, porque at
o mais enlouquecido torturador , antes de tudo, um burocrata do-
brado pelo desejo de obedecer. Os que optam por delinqir, perdendo
a noo de prmio e sano, de permisso e interdio, afundam-se na
cultura do narcisismo. O burocrata servil na aparncia, o oposto do
delinqente arrogante, mas ambos fazem o mesmo tipo de jogo: des-
merecem a importncia de um ideal.
Aqui voltamos a Freud. Sem um ideal que caucione a vida social, o
homem torna-se um ente que viaja na escurido. Passa a sofrer, ento,
de um pnico narcsico, expresso pescada por Freud num romance
de segunda classe ingls chamado When it was dark, que descreve a de-
sordem provocada por uma suposta descoberta cientca de que Je-
sus Cristo no foi, de fato, imortal. O pnico narcsico um efeito,
avassalador, de situaes em que o homem perde suas referncias de
equilbrio. Diante dele, a opo a fruio imediata do mundo. O es-
pelho de Narciso o presente tornado destino. O futuro transforma-se
apenas numa quimera, estpida, que esfarela em nossas mos. Estamos
prximos, preciso dar o nome, da psicopatia. Oque o psicopata, se-
no aquele que, dentro de uma cultura que funciona adequadamente,
cego em relao a valores?, pergunta Jurandir. Se todos passam a
agir revelia da lei, entramos de fato numa cultura de psicopatas. Mas
Jurandir, prudente em relao aos estigmas de hbito acoplados no-
o psiquitrica de psicopatia, prefere falar mesmo em delinqncia.
O que desnorteia o pas hoje , mais que uma doena, o sentimento de
que fomos lanados de volta a um tempo primitivo e disforme anterior
a toda lei.
Em tempos sombrios, o narcisismo aparenta ser a nica mscara ca-
paz de garantir ao homem um mnimo de imunidade. S munido de
cpsula narcsica, ele ainda pode sentir conana para navegar pelos
desvos de um pas que exterminou a lei. Mas aqui preciso fazer uma
distino: a cultura do narcisismo e da delinqncia no um atributo
necessrio da cultura da violncia. Mas o que parece um alvio, um
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perigo. Em regimes totalitrios, regidos pela violncia, leis draconia-
nas podem manter a sociedade funcionando, porque ainda resta a lei
da obedincia a um s lder, distingue Jurandir. Mas uma coeso me-
cnica, produzida pela dissuaso, pelo medo, pela intimidao. A cul-
tura do narcisismo tomou p, no Brasil, aps a queda do autoritarismo.
Foi a incapacidade dos polticos de catalisar o desejo de mudana que
produziu a descrena, e justicou a delinqncia, diz. Por isso parece
fazer sentido, hoje, o sentimento irresponsvel de que os tempos de
regime autoritrio, ao menos, o pas tinha alguma lei. Aqui Jurandir
nos deixa diante de uma grave advertncia: num pas em que a lei foi
posta em descrdito, qualquer promessa de lei, por mais draconiana
que seja, ou talvez quanto mais draconiana seja, pode comportar um
poder de seduo irresistvel. Podemos estar montados, na cegueira do
nosso pnico, sobre o ovo da serpente. A cultura narcsica , em algum
grau de possibilidade, uma cultura pr-fascista.
A anlise aada de Jurandir nos coloca diante de um risco: o pe-
rigo da paralisia. O sintoma da doena brasileira seria, agora, a inca-
pacidade de reao. Mesmo aqueles que conservam um mnimo de
responsabilidade para com o pas no escapam deste sentimento de
impotncia. Enfatizo isso porque no tenho uma viso idlica do que
pode vir a acontecer, admoesta. Eu acho que o Brasil pode no dar
certo, acho que a catstrofe pode chegar. Nada assegura que as coisas
tenham soluo. H coisas que se encaminham para um ponto em que
no h mais soluo possvel. Jurandir no faz esta dura constatao
movido pelo pessimismo, mas pelo desejo de reao. Seu artigo , sem
dvida, uma corajosa pea para a montagem de um novo pas.
O problema que todo o pas parece, hoje, ameaado de imobi-
lismo. As classes mdias passam a sentir, agora, o mesmo vazio de
perspectiva que sempre foi sentido pelas populaes marginalizadas,
aponta. Elas nunca tiveram qualquer universo de esperana. S que
isso, que antes era sentido s no gueto agora passa a ser comum a to-
dos ns. O cinismo aparece, na verdade, para encobrir o sofrimento.
A sada narcsica leva os cidados a buscar a felicidade na proteo de
suas casas, munidos de artefatos de consumo cada vez mais sostica-
dos, mas cada vez mais descrentes de qualquer sada coletiva. Jurandir
pensa que o que est em jogo, por m a liberdade de sair rua, de
participar do convvio comum. Era isso o que o escravo, no tinha, e
era por isso que ele no era livre.
Cidados reclusos em seu narcisismo, armados de cinismo at a
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alma, para quem atuar socialmente o mesmo que delinqir, vivem
da iluso de que vo escapar solitrios da catstrofe. No vo escapar,
enfatiza Jurandir. A espcie humana no tem instinto de sobrevivn-
cia. Ela pode explodir o planeta de uma hora para outra, pode fazer
da prpria vida um verdadeiro inferno. O que a protege de si mesma
a cultura. Este mundo de leis e ideais que transcende cada desejo
individual e nos faz empenhar a palavra e depois cumpri-la. Sem os li-
mites ditados por esta lei, o pas permanecer enjaulado nas pequenas
mirades do narcisismo. ele que nos enlouquece.
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