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Correspondencia entre Rudolf Bultmann y Martin Heidegger entre 1925-1975 (403-01

)
30.08.11 | 18:56
R. Bultmann - M. Heideger Correspondencia
Hoy escribe Antonio Piero
El libro que comento esta semana me ha impresionado en su relato aparentemente s
encillo de la cotidianidad de dos personalidades geniales que han moldeado en pa
rte la Europa de nuestro tiempo. Y es enriquecedor el contacto con estos genios,
aunque en ocasiones estn hablando de asuntos que parecen poco trascendentes. Y e
s estremecedor, para quien conoce o barrunta un poquito el ambiente de seriedad
intelectual en el que desarrollaron los trabajos de la Universidad en Alemania,
qu conjunto de personas excepcionales se encontraron en una pequea ciudad como Mar
burgo antes de la funesta Segunda Guerra Mundial.
Hice una brevsima referencia a este libro cuando lo recib desde la Editorial Herde
r (Barcelona 2010; traduccin, buena de Ral Gabs; ISBN: 978-84-254-2651-3), pero aho
ra hago un comentario ms pausado, transcurridos unos meses y cuando he dispuesto
de tiempo para leerlo en un hueco del verano. Tiene 398 pp., un buen monto de no
tas aclarativas; un prlogo y una excelente Introduccin de los editores, Andreas Gros
smann y Christof Landmesser, que aclara muchas cosa. Las notas son explicativas
de verdad en cuanto a los pormenores que se van hilvanando en las cartas y que s
in tales aclaraciones no se entenderan.
Mirando hacia atrs, en esta correspondencia van pasando ante la mirada del lector
, tantos y tantos personajes grandes, que los conocemos por su obras o por la me
nciones bibiliogrficas repetidas que uno explica la fecundidad de la vida de estos
dos tipos geniales, Bultmann y Heidegger: aunque empedernidamente solitarios, e
staban rodeados de individuos de altsima altura intelectual; tenan con ellos frecu
entes contactos; se oan y lean mutuamente; se criticaban cidamente, pero sin faltar
al respecto y sin entrar en el terreno personal, distinguiendo perfectamente en
tre lo que es tema de discusin cientfica y lo que pertenece al mbito de la intimida
d.
En una palabra, la lectura de este libro ha sido para m enriquecedora, emocionant
e y un tanto melanclica. Tengo la impresin, casi la certeza, como muchas otras per
sonas, de que nuestra civilizacin de la imagen y de las prisas nos ha arrebatado
el gozo del intercambio epistolar y con ello el del enriquecimiento en profundid
ad de nosotros mismos, y a travs de nosotros y de nuestros correspondientes, del
entorno en el que vivimos.
Heiddeger y Bultmann se encontraron en Marburgo, como catedrticos de Filosofa y de
Nuevo Testamento respectivamente durante cinco intensos aos. Se entabl entonces u
na amistad de fondo, muy crtica, y con vaivenes que dur 50 aos. Una amistad llena d
e respecto mutuo. Heiddegger admiraba el criterio insobornable de Bultmann, y po
r parte de ste el respecto se manifestaba por el deseo, y la prctica, de entender
a fondo el pensamiento filosfico de su amigo para hacerlo frtil en su propio traba
jo de filologa/teologa.
Estaba convencido Bultmann de que la filosofa existencialista era el camino y el
sistema que podra servir para actualizar el modo de recepcin en el mundo de hoy de
l ideario religioso del Nuevo Testamento, es decir de lo que l crea q era un mensa
je verdadero de Dios a la humanidad pero revestido de un ropaje mtico, insufrible
hoy da, que eliminado- dejaba en su ncleo una verdad trascendental: Dios hace una
llamada al ser humano a travs de Jess y el hombre debe responderla. El modo de ent
ender la llamada y la respuesta se expresa en Bultmann con ideas e instrumentos
de la filosofa existencialista de Heidegger.
Por tanto, en estas cartas, junto con temas, y cotilleos, de poltica universitari
a, se trata una y otra vez de la cuestin de las relaciones entre filosofa y teologa
.
De este libro de correspondencia se deduce por un lado como escriben muy acertada
mente en la Introduccin los editores- que la personalidad y el influjo de Bultmann
en la universidad, y en la ciudad misma de Marburgo, eran muy notables. Cuentan
que Leo Spitzer (romanista, hispanista, crtico literario austraco), al despedirse
de la ciudad en 1930, se haba preguntado "Qu es Marburgo?. Y haba respondido: Marburgo
es Rudolf Bultmann1. Es impresionante que un telogo pueda ser as caracterizado.
Por su parte, Hans-Georg Gadamer, el rey de la hermenutica bblica y cristiana, que
era estudiante de teologa en la universidad manifestaba por aquellos das entre 19
25 y 1930, que el encuentro con Heidegger era impactante: Era un evento elemental.
Y lo fue no slo para l personalmente, sino para toda la sociedad de aquella pequea
ciudad. Heidegger era el causante de un clima de energa espiritual condensada, a
compaada de una fuerza sencilla en la expresin de las ideas y de una misma sencill
ez radical en el planteamiento de las cuestiones candentes. Heidegger lleg a ser
tambin otro rey, pero secreto, del pensamiento de Marburgo y ese rumor atrajo a l
a brillante joven Hanna Arendt.
Gadamer sostena tambin que Marburgo se convirti en aquellos aos en un lugar con templ
e espiritual revolucionario, lo mismo en la teologa protestante que en la filosofa.
La llegada de Heidegger a la ciudad, como profesor, y su encuentro con Bultmann
marcan el preludio a este dilogo de 50 aos que se presenta en el libro que coment
amos, un singular dilogo eminentemente productivo entre filosofa y teologa en el si
glo XX, con repercusiones que siguen hasta hoy da. Por eso se ha publicado esta Co
rrespondencia, porque es un documento vivo de este encuentro y de sus frutos.
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Cartas entre gigantes. Correspondencia entre Rudolf Bultmann y Martin Heidegger
(y II) 403-02
31.08.11 | 06:36
Heidegger y Bultman, nada ms conocerse en la Universidad de Marburgo se entendier
on muy bien, aunque con cierta desconfianza mutua. Como dijimos, eran solitarios
empedernidos, pero estaban unidos por el inters de los contactos -y sus dificulta
des- entre la filosofa y la teologa. Trabajaban intensa y aisladamente, pero los sb
ados se encontraban con regularidad para una lectura comn del Evangelio de Juan.
Para de Bultmann, estos encuentros fueron fecundsimos. le sirvi para pulir su monu
mental Comentario al Cuarto Evangelio y para dar forma a la idea de que la filos
ofa existencialista era una buena va para integrar el mensaje del Nuevo Testamento
en el mundo moderno.
Heiddeger se hizo miembro del grupo Graeca, en el que destacaba Bultmann y se conv
irti tambin en colaborador de ste: particip entre las batallas campales entre los tel
ogos (como las calificaba Gadamer). Se apunt como alumno en un seminario de Bultm
ann sobre la tica de Pablo de Tarso y present una ponencia sobre el pensamiento nu
clear de Lutero, acerca del concepto de pecado. Pocos profesores han tenido la s
uerte de tener a un "alumno" tan importante...y qu nervios y responsabilidad al de
sarrollar la materia del Seminario!
El encuentro con el filsofo se convirti para Bultmann en un foco orientador, e hiz
o del pensamiento de Ser y tiempo el ncleo de una reflexin para configurar una herme
nutica bblica, ms especficamente del Nuevo Testamento, guiada por la cuestin acerca d
e la existencia humana y su posible contacto con la divinidad.
El propio estudio y la intensa confrontacin con la tradicin cristiana, y no en ltim
o trmino con la filosofa escolstica y la teologa de Lutero, daba a Heidegger la prep
aracin adecuada para el dilogo con la teologa protestante encarnada en la figura de
Rudolf Bultmann. Heidegger lleg a confesor que sin el contacto con la teologa no
se habra abierto para l el camino para el pensamiento puramente filosfico.
Cuando era an relativamente joven y ya catedrtico de filosofa, Heidegger pensaba qu
e podra definirse como un te-logo cristiano. Insista en la segund parte de este voc
ablo y su intencin era en verdad penetrar en el "logos" (la razn y la razn de ser)
de la existencia acuada por la fe cristiana. Cuando an era Privatdozent (docente con
tratado a un nivel intermedio entre el antiguo adjunto y el catedrtico, an no funcio
nario, Heiddehgger, discpulo de Husserl, haba impartido en la Universidad de Fribu
rgo lecciones sobre la Fenomenologa de la Religin. En ellas afirmaba que la primitiv
a experiencia cristiana de la vida, segn est atestiguada en las cartas paulinas, l
e serva de paradigma para esclarecer lo que l mismo,como profesor de filosofa, llam
aba La facticidad histrica o la existencia fctica, la vida real.
De acuerdo con esta idea, corresponde a la filosofa, segn Heiddeger, la tarea de p
oner de manifiesto radicalmente el carcter problemtico de la existencia humana. Es
evidente -sostena el filsofo y por ello se enfrentaba al telogo Bultmann-- que para
la filosofa no es posible el apoyo en una revelacin. La filosofa, como una hermenuti
ca que realiza una indicacin formal, puede sealar las dimensiones de lo religioso,
pero tiene que confiar la decisin religiosa a la respectiva realizacin de existir
fctico.
Por esencia y definicin, la filosofa ha de prescindir de Dios en la explicacin del
mundo. En consecuencia, Heidegger afirma un atesmo metdico como posicin fundamental
del pensamiento filosfico, de modo que no puede menos de oponerse a algo as como l
a existencia de una filosofa cristiana, que le pareca lago as como un hierro de madera
y una tergiversacin. como sostiene en su escrito Fenomenologa y teologa que naci de su
discusiones con Bultmann-- la fe como posibilidad especfica de la existencia, es
el enemigo mortal de la forma de existencia[] que pertenece esencialmente a la fil
osofa
Entonces, cmo se explica el inmenso inters de Bultmann por la filosofa?
Pues porque a la vez, Heidegger acentu con no menor insistencia que esta oposicin
radical ha de sustentar precisamente la posible comunidad de teologa y filosofa com
o ciencias (pp. 14-15). Una vez admitido este principio, Bultmann establece por su
cuenta un puente entre concepcin existencialista de la vida humana y respuesta c
ristiana a la llamada de Dios, llamada que no puede negarse como producida de he
cho en la historia humana por el paso en ella de Jess de Nazaret. Realmente la ed
icin de estas cartas pone de relieve con la viveza de los vivido, al menos la pos
ibilidad de que ambas ciencias puedan alimentarse mutuamente. Esta va podra hoy esta
r un tanto desprestigiada porque la base, el valor intrnseco de la obra heidegger
iana, expresada en "Ser y tiempo" ha quedado obscurecido --e incluso desprestigi
ado-- por la pertenencia al partido nazi de su autor. Pero ocurre con l como con
Cline. Hay que separar la vida personal del autor del contenido objetivo de su ob
ra.
Y un comentario personal a propsito del ambiente y atmsfera que se respira en esta
"Correspondencia". Desde luego, la Alemania entre las dos Guerras Mundiales era
un vivero, un almacn o tanque de talentos impresionante, como no haba en ningn pas del
mundo en esa poca ni con mucho! Pero Hitler se encarg de acabar con esta impresiona
nte vida intelectual cuando llev a Alemania al borde de la extenuacin y desastre a
l querer gobernar Europa y el mundo (el que importaba entonces) no con la fuerza
de su inteligencia, sino con la poltica y las armas A ello uni la demencial elimin
acin de los judos (pinsese que el 50% de los Premios Nobel en materia de ciencias so
n judos!). Desde ese momento (1945) Alemania perdi el liderazgo intelectual del mu
ndo que pas al mbito anglosajn, sobre todo a EEUU.
Hoy da, Alemania est de nuevo intentando gobernar a Europa en lo econmico y social;
est procurando germanizarla, dndole directivas de cmo debe gobernarse, pero tambin ho
y da Alemania no tiene ni la cuarta parte de la potencia e influjo intelectual qu
e tuvo entes de la Segunda Guerra Mundial.
En sntesis, que el libro de correspondencia entre dos genios, como Bultmann y Hei
degger, adems de curioso e interesante por los valores q ms arriba hemos expuesto,
es adems de lo dicho una mina indirecta para conocer el ambiente intelectual de
una poca brillante de Europa que en gran parte emigr a la otra parte del Atlntico.