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CONOCIMIENTO

Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa
de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el
grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos :elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es
la escencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es
una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos
dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre
algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario
que antes aparezca una definicin esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El termino filosofa deriva del
griego y quiere decir amor a la sabidura o , lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no
se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo.
Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es respectivamente la bsqueda
de la virtud o de la felicidad.
Como dice Dilthey: ¨Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn contenido en todos aquellos
sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa".
Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos una
inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotlico (tiene como centro una ciencia
universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que caracteriza al
Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura
elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o como base crtica del estudio
cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los campos conocibles.
Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin
moral, y la Crtica del juicio, cuyo objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece
la filosofa como una reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre los
valores de su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en Kant, de manera que la
filosofa asume un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca una reaccin que forja un
nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una
renovacin del carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite determinar otros dos elementos del
concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama
"concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.
Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando
existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en
posesin de una verdad.
PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello,
uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y
que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna
opinin de una persona es ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia.
Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo
de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantena que
las cosas que uno ve y palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por
consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la
percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo oculto de las ideas
es el fin ms elevado de la existencia humana.
Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero discrep de su juicio en
cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia.
El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma
indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa
y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles,
ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con
Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la
filosofa haba de ser considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo escolstico (vase
Escolasticismo) santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razn y la
experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con
Aristteles en considerar la percepcin como el punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a un
conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la creencia
religiosa.
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible, conceptual y holstico. El conocimiento sensible
consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista.
Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y
los odos son los principales sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado poderosamente el olfato y
el tacto.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero
universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la singularidad y
universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el
conceptual universal. Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular.
Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no
tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una persona con dimensiones y
figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre
slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la
imagen es singular y el concepto es universal.
En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que
la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay colores,
dimensiones ni estructuras universales como es el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro
de un amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos con claridad. La palabra holstico
se refiere a esta totalidad percibida en el momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia
entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero carece de estructuras, o por lo menos,
tiende a prescindir de ellas. El concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel
intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una
presencia, pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos concretos
de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero
con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un
cientfico dislumbra una hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese momento tiene un
conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se
explica el fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo posterior del cientfico, una vez que ha
vislumbrado una hiptesis, consiste en traducir en trminos estructurados ( conceptos) la visin que ha captado en el
conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin.
La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico. Podemos ver a un ser humano enfrente de
nosotros (esto es un conocimiento sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo (esto es un
conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems, podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro
de su familia. Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de tercer nivel.
La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico. Percibir la belleza de una obra de arte
significa captar ese objeto sin estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose en la armona, congruencias y
afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia esttica se puede denominar tambin conocimiento por
connaturalidad.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
1.- Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el
pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez
universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el
conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal.
2.- El empirismo.
Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del conocimiento, el empirismo ( del griego
Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el
empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn ,
sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento.
El racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los
hechos concretos.
Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia,
frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en
las ciencias naturales.
En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El
investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa.
El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.
3.- Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el
apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del
intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la
de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son
independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y
el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el
intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo
forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de
la razn y no de la experiencia.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
1.- El dogmatismo.
Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta
en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la
capacidad de la razn humana para tal estudio.
2.-El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que
la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El
sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin
real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de
juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que
no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su
objeto.
3.- El subjetivismo y el relativismo. El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no
son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El
subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo afirma que
no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo. En efecto, ambos niegan la verdad; no en
forma directa como el escepticismo, pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.
4.- El pragmatismo.El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la negacin de la posibilidad del
conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el
escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado por una peculiar concepcin de lo que es el ser
humano. Dentro de tal concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante, sino un ser prctico, un
ser volitivo.
5.- El criticismo. Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta postura intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza
fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es posible el conocimiento de que existe la verdad.
Pero mientras que tal confianza conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna forma, de todas
las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la
confianza general en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento particular, acercndose al
escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y nada acepta con indiferencia.
RAZN CONTRA PERCEPCIN.
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast la razn contra el sentido de
percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los ms destacados el francs Ren
Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del
conocimiento era el razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. Para los empiristas, empezando por
los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin.
Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y la autoridad y aportando
nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de lgica inductiva
formuladas. Locke critic la creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y
argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime
sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el
conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no se
puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se adquiere a travs de las ideas,
pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui
con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas.
Dividi todo el conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento hallado en
las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la
realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad
descansa en la relacin causa-efecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede
esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo
verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto ms alto por las teoras
de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del
empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas
en mantener que dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se
halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no
informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a posteriori, que transmite informacin
sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a priori, que se
descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a
todos los objetos de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de
conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si
existe o no el conocimiento sinttico a priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin racionalista de que el
conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto equiparando los procesos del pensamiento, de la
naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue
realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste
Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los
principios del empirismo al estudio de la sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey
a principios de este siglo, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accin y
que todas las creencias tenan que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.
POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONCOCIMIENTO.
Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la realidad, bien la sensible (como han defendido
los filsofos de orientacin empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas que han defendido el carcter realmente
existente de las entidades conceptuales o nociones generales).
El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fu el francs Ren Descartes, en el siglo XVII. Descartes
intent descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos. Para l, conocer es partir
de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin primaria. Descartes formul tal proposicin en su clebre
sentencia: "pienso, luego existo".
Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y se propuso conseguir el mismo objetivo, pero
intentando determinar los lmites y capacidades de la razn. Si bien existen, efectivamente, juicios sintticos apriori, que son
la condicin necesaria de toda comprehensin de la naturaleza (trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin
embargo en el pensamiento de Kant, al reino de la experiencia.
Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las impresiones de la sensibilidad slo formaban la
base primaria del conocimiento. El tambin britnico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores consideraron,
por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto,
vacas de conocimiento.
De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias adems de la sensible, como la experiencia
histrica, la experiencia intelectual, etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos precursores - los alemanes Friedrich
Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede considerar como empiristas, el trmino experiencia se entiende en un
sentido ms amplio. Los autores ms representativos de estas posiciones son el alemn Martin Heidegger y el francs Jean-
Paul- Sartre, que defendieron posturas existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James, de orientacin
pragmatista; y el espaol Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la postura que l llam raciovitalismo, en la que vida y razn
constituan los dos polos de su concepcin del mundo.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una teora del conocimiento en general, en el siglo
XX los filsofos se interesaron principalmente por construir una teora del conocimiento cientfico, suponiendo que si se
lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los mecanismos de un conocimiento de este tipo, podran avanzar
considerablemente por la misma va en la solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y religiosa que pretenda
tener un conocimiento misterioso e instintivo de las cosas divinas) ms generales.
La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada especialmente por los autores del Crculo de
Viena, que fueron el germen de todo movimiento del empirismo o positivismo lgico. Para stos filsofos se trataba de
conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento, lo que requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las
distintas ciencias. Este lenguaje debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de formalismos y de una semntica
comn- y universal, es decir, cualquier proposicin deba poder traducirse a l.
Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una realidad independiente de nuestra experiencia e
indicar criterios para su contrastacin en la medida en que una afirmacin de existencia implica determinados enunciados
perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de
Carnap, un seudoproblema. Todas las formas epistemolgicas de la tradicin filosfica inspiradas en posiciones metafsicas -
el idealismo y el realismo filosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito del conocimiento
emprico, ya que buscaran responder a una pregunta imposible.
EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX.
A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a
dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo,
el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin.
Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los
neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de
los estados mentales personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que
aunque se perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los cuales
aportan conocimiento.
Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el objeto conocido fue elaborado
por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al que llam fenomenologa, por medio del cual
se puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin
ms precisa de las bases conceptuales del conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del filsofo austriaco
Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lgico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero
pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron hincapi en que slo hay una clase de conocimiento: el
conocimiento cientfico; que cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que
mucho de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre,
siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El llamado
criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios
empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido descartado.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis lingstico (vase Filosofa
analtica) o en la filosofa del lenguaje corriente, parece romper con la epistemologa tradicional. Los analistas lingsticos se
han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos epistemolgicos claves trminos como conocimiento,
percepcin y probabilidad y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo
britnico John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado
excepto una promesa por parte del que habla o escrib e. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los
enunciados o elocuciones.
CONCLUSIN.
Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la
filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos ha
acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento filosfico.
BIBLIOGRAFA.:
1. Enciclopedia Hispnica; 5: 402-404; 1994-1995.
1. Enciclopedia Microsoft Encarta `97.
1. Gutirrez Saenz, Ral; Introduccin a la filosofa; Editorial Esfinge.
1. Hessen; Teora del conocimiento; Editorial Esfinge.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml#ixzz32vT7RJ1O

Conocimiento
Proceso en virtud del cual la realidad se refleja y reproduce en el pensamiento humano; dicho proceso est
condicionado por las leyes del devenir social y se halla indisolublemente unido a la actividad prctica. El fin del
conocimiento estriba en alcanzar la verdad objetiva. En el proceso del conocimiento, el hombre adquiere
saber, se asimila conceptos acerca de los fenmenos reales, va comprendiendo el mundo circundante. Dicho
saber se utiliza en la actividad prctica para transformar el mundo, para subordinar la naturaleza a las
necesidades del ser humano. El conocimiento y la transformacin prctica de la naturaleza y de la sociedad
son dos facetas de un mismo proceso histrico, que se condicionan y se penetran recprocamente. El conocer
mismo constituye un momento necesario de la actividad prctica de la sociedad, pues dicha actividad es propia
de los hombres y stos la realizan basndose en el conocimiento de las propiedades y de las funciones de
cosas y objetos. Por otra parte, la actividad productiva social, la prctica de la sociedad, aparece como
momento necesario del proceso mismo del conocer. Slo la inclusin de la prctica en la teora del
conocimiento ha convertido a esta ltima en una ciencia real, que descubre las leyes objetivas del origen y
formacin del saber relativo al mundo material. En las fuentes del conocimiento, se encuentra la accin
prctica, activa, sobre la naturaleza, la reelaboracin prctica de su sustancia, el aprovechamiento de
determinadas propiedades de las cosas con vistas a la produccin. Lo que en la prctica se asimila y con ello
pasa a enriquecer el saber humano, su acervo de conceptos y teoras, no es la apariencia del objeto, sino sus
funciones descubiertas gracias al hacer prctico y, con ellas, la esencia objetiva de la cosa dada. El
conocimiento constituye un complejo proceso dialctico que se efecta en distintas formas, posee sus estadios
y grados, y en l participan distintas fuerzas y aptitudes del hombre. El conocimiento que se apoya en la
experiencia, en la prctica se inicia con las percepciones sensoriales de las cosas que rodean al ser humano.
De ah que en el proceso de la cognicin desempee un gran papel la contemplacin viva la conexin
sensorial directa del hombre con el mundo objetivo. Fuera de las sensaciones, el hombre no puede saber nada
acerca de la realidad. La contemplacin viva se realiza en formas como la sensacin, la percepcin, la
representacin, el estudio de los hechos, la observacin de los fenmenos, &c. Las sensaciones proporcionan
al hombre un conocimiento de las cualidades externas de las cosas. Diferenciando lo caliente, lo fro, los
colores, los olores, la dureza, la blandura, &c., el hombre se orienta con acierto en el mundo de las cosas,
distingue unas de las otras, adquiere diversa informacin respecto a los cambios que se producen en el medio
que le rodea. La percepcin de las imgenes de los objetos y el hecho de conservarlas en la representacin
permiten operar libremente con los objetos, captar el nexo entre el aspecto [81] externo del objeto y sus
funciones. Mas, por importante que sea la forma sensorial del conocimiento, sta, de por s, no hace posible
penetrar en la ciencia de las cosas, descubrir las leyes de la realidad. Ahora bien, es precisamente en esto en
lo que estriba el objetivo principal del conocer. Los datos de la contemplacin viva, de la experiencia, son
elaborados y generalizados por la facultad cognoscitiva superior del hombre, por el pensamiento verbal,
abstracto y lgico, que se realiza en forma de conceptos, juicios y razonamientos. Los conceptos tambin
aparecen en el hombre como producto de su actividad productiva social. Las propiedades, las funciones de las
cosas, su valor objetivo para la prctica, fijndose en la actividad sealizadora verbal de las personas, se
convierten en significado y sentido de palabras con ayuda de las cuales el pensamiento humano crea
determinados conceptos sobre las cosas, sus propiedades y manifestaciones. La actividad lgica del pensar se
realiza en distintas formas: induccin y deduccin, anlisis y sntesis, formulacin de hiptesis y teoras, &c.
Desempean asimismo un gran papel en el conocimiento, la imaginacin, la fantasa creadora y la intuicin,
que permiten componer amplias representaciones generalizadoras sobre la naturaleza de las cosas partiendo
de algunos datos de la experiencia. Sin embargo, el pensamiento slo crea ideas subjetivas; queda abierto el
problema de si dichas ideas corresponden a la realidad misma. Este problema no se resuelve solamente con
meros razonamientos y demostraciones tericos, sino, ante todo, en la prctica histricosocial. Una idea
subjetiva se convierte en verdad objetiva, con la cual culmina un cielo determinado del pensamiento tan slo
en el caso de que las acciones prcticas de la sociedad, apoyadas directa o indirectamente en dicha idea,
permitan al hombre dominar fuerzas de la naturaleza o sociales. (Criterio de la verdad). Y slo cuando la
prctica social de la produccin confirma la coincidencia de ideas, conocimientos y teoras con la realidad, slo
entonces, es posible hablar de la veracidad de dichas ideas, conocimientos y teoras. Lenin escribi: De la
contemplacin viva al pensamiento abstracto y de ste a la prctica tal es la va dialctica del conocimiento
de la verdad, del conocimiento de la realidad objetiva (t. XXXVIII, pg. 161). Las verdades de la ciencia no se
comprueban prcticamente de manera definitiva mediante un experimento aislado, efectuado adrede. Toda la
actividad material de la produccin, la existencia de la sociedad en el transcurso de su historia toda, precisan,
ahondan y comprueban el saber. La verdad es un proceso. La prctica suficientemente determinada para
diferenciar del error la verdad objetiva, para confirmar la veracidad de nuestros conocimientos, es al mismo
tiempo un proceso en desarrollo, limitado en cada una de sus etapas por las posibilidades de la produccin, su
nivel tcnico, &c. Esto significa que tambin la prctica es relativa, en virtud de lo cual su desarrollo no permite
a la verdad convertirse en un dogma en algo absoluto e invariable (Verdad absoluta y verdad relativa). La
transformacin revolucionaria de la sociedad y el establecimiento prctico del comunismo nicamente son
posibles si se tiene un conocimiento verdadero de las leyes objetivas sociales y naturales.
Conocimiento directo
o intuicin. Saber obtenido sin ayuda de la demostracin, contemplacin inmediata de la verdad, a diferencia
del saber discursivo o demostrativo, siempre mediatizado no slo por los datos de la experiencia, sino,
adems, por los razonamientos lgicos. En el desarrollo de la teora del conocimiento se ha establecido la
diferenciacin entre dos tipos de conocimiento directo: el sensorial y el intelectual (intuicin sensorial e
intuicin intelectual) que en las teorias metafisicas se contraponen de manera tajante uno a otro. Hasta Kant, el
conocimiento directo sensorial se consideraba siempre como un saber experimental por su fuente. Kant afirm
que aparte del conocimiento directo de procedencia experimental, existen formas de conocimiento directo
sensorial (espacio y tiempo) anteriores a toda experiencia (apriorsticas). Rechaz la posibilidad de la intuicin
intelectual para la mente humana, si bien la consideraba posible para una mente superior a la del hombre.
Para Jacobi el conocimiento directo era la forma suprema del saber; a su juicio, el rgano de dicho saber
radica en el sentimiento; en sus trabajos tardos sostuvo que radica en la razn. En la Antigedad,
admitieron el conocimiento directo intelectual Platn y Plotino; en el siglo XVII, los racionalistas Descartes,
Spinoza y Leibniz; a fines del siglo XVIII y principios del XIX, los idealistas alemanes y los filsofos del
romanticismo, Fichte, Schelling, Friedrich Schlegel; en el siglo XX, [82] lo ha admitido Husserl. Por intuicin
intelectual entendan la facultad de ver la verdad con los ojos de la mente y de verla, adems de manera
directa, sin que mediase la demostracin; se consideraban verdades de ese tipo, por ejemplo, los axiomas
geomtricos. En el siglo XX, de la corriente formalista de la geometra ha surgido una opinin consistente en
identificar los axiomas con las definiciones, desposeyndolos del carcter de evidencia inmediata, Hegel
someti a crtica las teoras del conocimiento directo por no ser dialcticas. En el conocimiento directo vea la
unidad del saber inmediato y el mediato. Sin embargo, consideraba errneamente que la base de dicha unidad
consista en el pensamiento mismo en desarrollo. El materialismo dialctico ve la base de la unidad del saber
inmediato y el mediato en el desarrollo de la prctica material: las verdades, aprehendidas de manera mediata
por la prctica y el pensamiento por sta condicionado, se convierten en virtud de una mltiple reproduccin
en inmediatas y fidedignas.
http://www.filosofia.org/enc/ros/conoc.htm
El conocimiento es un conjunto de informacin almacenada mediante la experiencia o el aprendizaje (a
posteriori), o a travs de la introspeccin (a priori). En el sentido ms amplio del trmino, se trata de la
posesin de mltiples datos interrelacionados que, al ser tomados por s solos, poseen un menor valor
cualitativo.
Para el filsofo griego Platn, el conocimiento es aquello necesariamente verdadero (episteme). En cambio, la
creencia y la opinin ignoran la realidad de las cosas, por lo que forman parte del mbito de lo probable y de
lo aparente.
El conocimiento tiene su origen en la percepcin sensorial, despus llega al entendimiento y concluye
finalmente en la razn. Se dice que el conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto. El proceso
del conocimiento involucra cuatro elementos: sujeto, objeto, operacin y representacin interna (el proceso
cognoscitivo).
La ciencia considera que, para alcanzar el conocimiento, es necesario seguir un mtodo. El conocimiento
cientfico no slo debe ser vlido y consistente desde el punto de vista lgico, sino que tambin debe ser
probado mediante el mtodo cientfico o experimental.
La forma sistemtica de generar conocimiento tiene dos etapas: la investigacin bsica, donde se avanza en
la teora; y la investigacin aplicada, donde se aplica la informacin.
Cuando el conocimiento puede ser transmitido de un sujeto a otro mediante una comunicacin formal, se habla
de conocimiento explcito. En cambio, si el conocimiento es difcil de comunicar y se relaciona a experiencias
personales o modelos mentales, se trata de conocimiento implcito.

Lee todo en: Definicin de conocimiento - Qu es, Significado y Concepto
http://definicion.de/conocimiento/#ixzz32vW3V4UZ



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2001 www.filosofia.org


Sociedad del Conocimiento
A travs de la historia, el conocimiento siempre ha estado presente y ha sido generado por el hombre para vencer los
obstculos que le ha planteado su evolucin por este planeta. En la poca que nos ha tocado vivir, el conocimiento ha
adquirido una importancia fundamental debido al surgimiento de factores como las nuevas tecnologas, que han borrado las
barreras geogrficas y han multiplicado las formas de compartir, almacenar y recuperar el conocimiento. El saber hacer, y
con ello la generacin del conocimiento, se ha convertido en el principal capital de las empresas, y su adquisicin y
conservacin es una accin estratgica para una actuacin exitosa.
El conocimiento es la integracin de experiencia, valores, informacin y saber hacer, que es la base para la incorporacin
continua de nuevas experiencias e informacin, y es til para la accin. Para Andreu y Sieber (2000) , el conocimiento se
caracteriza por ser:
Personal, la persona lo origina y en ella reside, lo asimila como resultado de su propia experiencia (es decir, de su
propio hacer, ya sea fsico o intelectual) y lo incorpora a su acervo personal de conocimientos, estando
convencidas de su significado e implicaciones, articulndolo como un todo organizado que da estructura y
significado a sus distintas piezas.
Utilizable, se puede repetir sin que el conocimiento se consuma como ocurre con otros bienes fsicos, permite
entender los fenmenos que las personas perciben (cada una a su manera, de acuerdo precisamente con lo que
su conocimiento implica en un momento determinado), y tambin evaluarlos, en el sentido de juzgar la utilidad o
conveniencia de los mismos para cada una en cada momento.
Gua para la accin de las personas, en el sentido de decidir qu hacer en cada momento porque esa accin tiene
en general por objetivo mejorar.
Estas caractersticas convierten al conocimiento, en una base slida para el desarrollo ya que la acumulacin de experiencias
en una persona la hace ser competitiva. El proceso de aprender o de imitar a estas persona es complicado a menos que
existan representaciones precisas que permitan su transmisin a otras personas de manera efectiva y eficiente.
Qu es la Sociedad del Conocimiento?
La sociedad de conocimiento se caracteriza porque el conocimiento es el principal componente de cualquier actividad, ya sea
econmica, social o cultural. La informacin y el conocimiento son el principal recurso de toda actividad y tambin se
constituyen en su producto. Esta sociedad considera a las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC) como un factor
de cambio social, entre otros. Es una sociedad consiente del no-saber y de los riesgos de lo que esto implica.
Indicadores de la Sociedad del Conocimiento
El conocimiento se produce mediante nuevas formas.
El conocimiento es motor del crecimiento.
Produccin intensiva del conocimiento.
Sistema autnomo de produccin del conocimiento.
Servicios basados en el conocimiento.
Procesos educativos y formativos a lo largo de la vida.
Ciudadanos trabajadores del conocimiento.
Uso intensivo de las TIC.
Contino cuestionamiento del conocimiento.
Actuacin basada en procesos de reflexin.
Valoracin continua de normas y reglas establecidas.
Alta capacidad innovadora.
Procesos dinmicos transformadores permanentes.
Conformada por subsistemas, redes, comunidades fuertemente vinculados.
Asegura la produccin, distribucin y reproduccin del conocimiento como proceso estratgico.
Sociedad cientificada.
Sociedad con diferentes formas de organizacin y pensamiento social.
Tomando en cuenta todo lo anterior, el SINED apuesta a que los actores que lo integran acten como trabajadores del
conocimiento. La caracterstica principal de estos trabajadores, ser su disposicin permanente para generar y compartir
informacin y conocimiento, en la bsqueda de nuevas soluciones y caminos. Por lo tanto, el SINED plantea la instalacin de
nodos a los cuales se asociarn diversos tipos de redes, comunidades y asociaciones, adems de todos los individuos que
quieran participar en una red de redes sociales educativas.

Con la presencia de los nodos se pretende apoyar la lucha en contra de la exclusin social en la Sociedad del Conocimiento,
apoyar a que el esfuerzo educativo nacional llegue a todos y a minimizar los efectos de la globalizacin socio-econmica, ya
que mediante sus servicios brindar el acceso a la red y desarrollar la capacidad para saber usarla.
Mediante la conformacin de diversos tipos de redes y con el uso y aprovechamiento de su sistema tecnolgico, busca que
los individuos e instituciones conformen redes y comunidades, y que la red de redes del SINED sea considerada como un
elemento esencial en el desarrollo del conocimiento, con el objetivo de desarrollar las capacidades, competencias, la cultura y
las relaciones humanas. Con estos elementos, el SINED asegura el uso de las TIC basadas en el conocimiento, en un
contexto organizativo definido, la generacin de una red de actores que integre diferentes formas de aprendizaje e
investigacin; y la definicin y operacin de procesos de seguimiento, evaluacin y autoevaluacin formales en el marco de la
innovacin educativa a distancia.
Nodos Ir Arriba
Un nodo en el SINED es un espacio de actividad humana cuyas interconexiones conforman la red, tiene la funcin de apoyar,
asesorar y capacitar a las personas, instituciones educativas, centros de investigacin, desarrollo y empresas de su entorno,
y es responsable de la deteccin de necesidades educativas, de identificar lderes y nichos de oportunidades de generacin
de conocimiento e incorporarlos a la red de redes del SINED. Los Nodos se presentan entonces como espacios de
articulacin de actividades sociales educativas y culturales con el objetivo de fortalecer los vnculos existentes entre todos los
actores del SINED, potenciando la interaccin y comunicacin en el marco de las diversas propuestas y proyectos educativos
a distancia.
Existen dos tipos de nodos: Central y perifrico:
En el nodo central reside la Asociacin Civil A.C. que dota de naturaleza mediante acuerdos de colaboracin al tipo de red,
de asociacin o consorcio establecido, a los servicios tecnolgicos; transferencia de crditos; valoracin de aprendizajes
previos; planificacin y desarrollo conjunto de cursos y programas; y acreditacin externa.
Los nodos perifricos se clasifican en categora 1, que son los que se forman a iniciativa del SINED y categora 2 que
representan a los afiliados donde las instituciones solicitan ser parte del SINED. Los nodos perifricos funcionan como un
espacio de difusin de la oferta educativa a distancia, de expertos, de recursos educativos, etc.
Acceder a los Nodos SINED
Comunidades Ir Arriba
Conjunto de personas unidas por un inters comn que se comunican entre s mediante las herramientas de comunicacin
de la WEB e interactan en forma relativamente continua a lo largo del tiempo siguiendo una serie de reglas preestablecidas
por ellos.
Su actividad gira en base a un contenido de inters comn al grupo, satisfaciendo necesidades de informacin y
emocionales. Sus miembros se relacionan con el otro a partir del desarrollo de una identidad dentro del medio, la identidad
virtual.
Acceder a las Comunidades del SINED
Redes Ir Arriba
El modelo de organizacin red para el SINED se caracteriza por delegar las funciones operativas de la organizacin en
unidades o nodos independientes e interconectados, que garantizan una gran flexibilidad y la adaptacin a las necesidades
de la institucin y de los diversos actores del SINED que trabajan de manera colaborativa mediante la Web.
Una de las caractersticas del SINED es la formacin de grupos de trabajo en lnea, conceptualizados como generadores de
conocimiento, que responden a la tendencia a flexibilizar las organizaciones. Por lo tanto, la red de redes del SINED es una
organizacin interconectada sin vrtice ni centro, y la Web es el elemento indispensable para su operacin.
http://www.sined.mx/socconocimiento.html#indicadores
http://www.slideshare.net/dyurolf/definicin-conocimiento