La intuicin en las investigaciones lgicas de

Husserl
1. La intuicin y otros conceptos en Husserl
El concepto de intuicin en Husserl se halla en relacin, u oposicin,
con otros conceptos como conocer, evidencia cumplimiento signifi-
cativo, imagen e imaginacin, sentido, significacin>, <abstrac-
cin, universal, cualidad y materia de los actos>, etc..
La contraposicin fundamental de conceptos es la de significacin o
intencin significativa e intuicin. Husserl distingue dos series de ac-
tos: los que confieren la significacin y los que cumplen (llenan) la inten-
cin significativa, o sea, los que actualizan la referencia al objeto. Por
ejemplo, si digo: Las constelaciones visibles desde el pico de Aneto el 15
de agosto a las 12 de la noche, la frase tiene una significacin (para el
que entiende el castellano), pero slo adquiere plenitud intuitiva para el
que ese da y en ese lugar contempla el cielo. Como las significaciones se
expresan en proposiciones lingsticas, tenemos que distinguir tres estra-
tos: el mero sentido verbal, prescindiendo de la significacin
2; de su di-
mensin intuitiva)3; y los actos en los que se cumple la significacin (per-
cepcin, intuicin sensible o categorial, imaginacin).
Al hablar de intencin significativa, hemos utilizado la palabra in-
tencin sin definirla todava. Intencin a e intencionalidad hacen re-
ferencia a una composicin dual de los actos en los que expresamos las
Citaremos las Investigaciones lgicas segn la edicin de Alianza Editorial, Madrid,
1982. Nos atenemos a los trminos de los traductores (O. Morente y J. Gaos) sin enjuiciar
la traduccin. Aunque esta edicin consta de dos tomos, como la paginAcin del segundo
est hechaen continuidad con e primero, indicaremos simplemente la pgina, prescindien-
do del torno.
2 0. e., p. 556.
C.c., p. 532 y s.
Anales del Seminario de Metafsica XIX. Ed. Universidad Complutense. Madrid
170
Raul Cabs
significaciones o los cumplimientos significativos. Para Husserl, todoacto
consta de cualidad y materia.
La cualidad expresa la manera de referencia al objeto (juzgo que....
<me imagino..). Y la materia es el objeto y el aspecto del mismo al
que se refiere la cualidad. En el ejemplo: Veo un pico de pjaro entre
las ramas>~, <veo determina la cualidad, y un pico de pjaro entre las
ramas es la materia del acto. Esta materia contribuye a la significacin
independientemente de que ella exista o no. Pues, cambiando la cualidad,
podra decir igualmente: deseara pintar un pico de pjaro entre las ra-
mas>. La intencin o intencionalidad indica el hecho de que toda cuali-
dad se refiere a una materia (a algo), aunque se trate de simples actos de
pensamiento que no estn referidos a una materia existente (p. ej.: si los
dioses griegos hubieran visto un polgono de mil lados). La intencin es
el gnero universal de los actos, que, segn la especie de la misma, se di-
viden en actos de representacin, de juicio, de deseo, de voluntad, etc.
En la relacin entre cualidad y materia ofrecen un problema especial
los actos de representacin, pues son ellos precisamente lo que constitu-
ven la <materia, el qu (o algo) hacia donde se dirige la intencin.
Constan tambin estos actos de cualidad y materia?
Husserl, de acuerdo en parte con Brentano, concede un status especial
y fundamental a estos actos, el cual queda formulado en la afirmacion:
Todo acto, o es de suyo una representacin, o est fundado en una o varias
repre.sentacioness. Hus.serl aduce como ejemplos de mera representacin
los actos unimembres (o unirradiales) de la percepcin (p. ej., una estre-
la), del recuerdo, de la imaginacin, etc., y, como ejemplos de acto fun-
dado en una o varias representaciones, los juicios o predicaciones.
As, pues, el representar (objetivo u objetivante) es el que constituye
el objeto como tal, haciendo que ste pueda convertirse en materia de
otras cualidad, tales como sentir, apetecer, etc
3. La identidad o perma-
nencia de las representaciones hace posible que una misma materia pue-
da ser objeto intencional de diversas cualidades. Esto supuesto, cmo
responderemos a la pregunta que hemos planteado acerca de la dualidad
de cualidad y materia en los actos de representacin? Husserl sugiere dos
soluciones posibles. Una consistira en afirmar que la esencia intencional
de la representacin es mera materia> o mera cualidad>, es decir, que
en tales actos la cualidad y la materia coinciden. La distincin entre cua-
lidad y materia, dice Husserl4, slo es posible en las otras especies de ac-
tos, cuyas esencias intencionales son complejas, pues constan de la cua-
lidad y de la representacin ya constituida. Y la otra solucin posible es
considerar la cualidad representativa como una especie que se diferencia
segn los contenidos determinados. En tal caso, locualitativo del repre-
sentar como tal no implicara en su esencia la referencia a un objeto, pero
0. c., p. 536,538.
71 La intuicin en las investigaciones lgicas de Husserl
s contendra la exigencia de no poder existir sin una materia comple-
mentaria, que da la referencia al objeto
5.
Cuando la representacin entra en un acto de cualidad diferente de la
representativa, no est all como una vivencia independiente, sino que se
halla en l como un momento abstracto de la vivencia del nico acto en
cuestin6, pues la materia no puede existir aislada, sino que ha de adqui-
nr concrecin mediante la cualidad del acto. Husserl reduce la fundamen-
tacin de todos los actos objetivantes (donadores de la materia) a los ac-
tos nominales simples. Pues todo acto objetivante es... o simple, es decir,
nominal eo ipso, o compuesto, es decir, fundado en actos simples, o sea, no-
minales7.
La unidad de cualidad y mateia es suficiente para engendrar la sig-
nificacin, que no incluye en su esencia significativa la presencia conco-
mitante de una intuicin actual. En la contraposicin entre significa-
cin e intuicin> Husserl quiere resaltar sobre todo que la intuicin o
la percepcin en si misma no constituye la significacin. Aunque la in-
tencin significativa se refiera actualmente a un objeto en el que ella se
cumple, no obstante, hay que distinguir all, como dos actos diferentes,
la intencin significativa y el cumplimiento de la misma. Husserl afirma
incluso que ninguna parte de la significacin reside en la percepczon ints-
ma8, de modo que debemos separar por completo la percepcin, que da
el objeto, y el enunciado, que lo piensa. Dice igualmente que es posible
una significacin sin imgenes intuitivas concomitantes9. Menciona como
ejemplo la frase: Toda ecuacin algebraica degrado impartiene porlos me-
nos una raz real0, la cual se entiende, pero no ofrece fantasas conco-
mitantes; y tambin los conceptos de ciencia, cultura, arte, clculo dife-
rencial, etc. Sobre los conceptos geomtricos afirma de manera general
que ninguno de ellos se representa en rigor de manera adecuada. Incluso
cuando van acompaados de imgenes fluctuantes, dice, stas funcionan
como auxilios de la comprensin, pero no como depositarias de la signi-
ficacin. En consecuencia, Husserl admite que es posible pensar sin in-
tuicin, por ejemplo, en el clculo simblico de la aritmtica, donde los
signos gozan de cierta significacin, pero no de intuicin. Objeta contra
Locke que ste no distingue entre la representacin intuitiva y la repre-
sentacin significativa. Para Husserl, en cambio, hay un sinnmero de re-
presentaciones conceptuales a las que no corresponde como caso singular
Oc., pSSI.
6 0. e., p. 534.
O. c., p. 550.
8 0. c., pb.
O. c., p. 256, 259.
0. c., p. 260.
O. c., p.26I ys.
172
Ral Cabs
ningn momento intuitivo, ni siquiera en la esferade la sensibilidad inter-
na
12.
Por nuestra libertad de combinacin de las significaciones, podemos
formar frases al estilo de un A que no es A. Es decir, en la esfera de la
mera significacin estamos libres de los limites impuestos por las leyes
categoriales. No obstante, Husserl establece un lmite, que es el de las le-
yes lgico-gramaticales puras, las cuales separan la esfera del sentido y
la del sinsentido13. Y si hemos de evitar el contrasentido formal y real,
aade, hay que ceirse adems a la posibilidad objetiva de las significa-
ciones complejas, la cual viene dada por la adecuacin posible a una in-
tuicin que las cumpla. En otro lugar dice que una significacin es posi-
ble cuando hay una intuicin perfecta in specie cuya materia es idn-
tica a la suya4.
Aunque en muchas afirmaciones Husserl separa estrictamente la di-
mensin del significar y la del intuir, no obstante en diversos pasajes vuel-
ve a relacionarlas estrechamente. Aparte de lo que acabamos de decir, ci-
tar algunos pasajes ms. Escribe, p. ej., que las <leyes de validez de las
significaciones no son idnticas ni las mismas que las leyes categoriales pro-
pas, pero siguen a stas fielmente por razn de la regularidad que impera en
las conexiones entre la intencin significativa y el cumplimiento significati-
I5
yo . Y en otro lugar dice: El acto significativo puro consistira en una
mera complexin de cualidad y materia, si pudiese existir por s, esto es, si
pudiese formar por s una unidad concreta de vivencia. Pero no lo puede; lo
encontramos siempre como complemento de una intuicin fundamentan-
te16. El nexo de la significacin con la intuicin se debe, en definitiva, a
que las significaciones complejas constan de significaciones simples, las
cuales tienen su origen en la plenitud de una intuicin correlativa17.
Podramos resumir lo que Husserl dice sobre la significacin en tres
afirmaciones, expuestas a continuacin por orden de mayor a menor fir-
meza.
Primera: El intuir como tal no es la significacin, sta se constituye
por un acto diferente. Sin embargo, ambos actos pueden referirse a un
contenido presente, el uno con intencin significativa y el otro con inten-
cin impletiva. <Si se pregunta, finalmente, qu es lo que hace que el mis-
mo contenido.., pueda ser aprehendido una vez en el modo del representante
intuitivo y otra en el de un representante significativo, o en qu consiste la
diversa ndole de la forna aprehensiva, no puedo dar una respuesta que nos
lleve udelante. Tratase de una diferencia fenomenolgica irreductible18 Este
Oc., p.336.
3 Husserl distingue entreabsurdo y sinsentido. El absurdo es todava un caso de sentido.
O. c., p. 670, cf. tambin p. 739.
> O. c., p.740ys.
~ O. e., p. 662.
7 0. e., 1~, ~,3k>
8 0. e.,
La intuicin en las investigaciones lgicas de Husserl 173
texto nos hace sospechar que Husserl apenas llegar a precisiones acaba-
das sobre la esencia del significar y sobre la relacin del mismo con la
intuicin. Segunda: Es posible el uso significativo de las palabras sin que
actualmente se d el cumplimiento intuitivo de las significaciones. Terce-
ra: La esfera de la significacin es mucho ms amplia que la de la intui-
cin. Pero esta afirmacin queda debilitada por el hecho de que siempre
hay una base fundamentante de tipo intuitivopara las significaciones sIm-
pes. Sin embargo, hay que insistir asuvez en que, si bien Husserl tiende
a reducir todo lo fundado a la base fundamentante de la intuicin sim-
pe, no obstante, sostiene que no toda intuicin es sensible y que lo nor-
mal de nuestro pensar es su composicin de significaciones con base in-
tuitiva directa y de otras cuya base intuitiva es solamente indirecta, o im-
propia, o quiz nula.
A la objecin de que las intenciones significativas no son posibles sin
un apoyo sensible y, por tanto, tambin ellas tienen a su modo plenitud
intuitiva, Husserl responde ambiguamente: Esta no es, en verdad, una ple-
nitud... O, ms bien, es una plenitud, pero no la del acto significativo, sino
la del acto fundamentante, acto en el cual el signo se constituye como objeto
intuitivo
9. Y esto se complementa con otro pasaje donde dice que los ac-
tos significativos implican la misma mencin que los intuitivos, pero sin
la plenitud de stos. Los actos significativos <nos conservan el sentido de
la intuicin, aun despus de haber desaparecido los actos intuitivos, como
20
cscara vaca sin el ncleo intuitivo>
Acerca de lo que sea la significacin misma, Husserl no es muy expl-
cito. Citar brevemente sus afirmaciones ms importantes al respecto. Se-
gn l, las significaciones son unidades ideales, que se manifiestan en
1
diversas expresiones--; y, como tales unidades ideales, constituyen los
conceptos o el como qu es conocida la cosa22; residen en intenciones
significativas, distintas de la intuicin23; la funcin significante se ejerce
sobre todopor la complexin unitaria de las intenciones inherentes a las
palabras24.
Husserl incluye la intencin significativa en la clase de los actos obie-
tivantes25, clase que comprende adems el pensamiento, el cumplimiento
significativo y la intuicin. O, ms brevemente, divide las intenciones ob-
jetivantes en significativas e intuitivas. Esto indica que lo significativo y
lo intuitivo son especies de un mismo gnero. En consecuencia, hemos de
preguntar: qu confiere la unidad del gnero? Sin duda, el carcter ob-
O. c., p.667.
O. e., p. 750.
21 O.c.,p.281.
22 0. c., p. 282, 623.
23 0. e., p. 473.
0. c., p. 750.
25 Q c., p.635.
174
Ral Cabs
jetivante. Pero cul es la esencia de la objetivacin? Qu se requiere
para la constitucin de un algo como trmino de referencia implicado
en la intencionalidad?
Husserl insiste en el carcter no intuitivo de las intenciones significa-
tivas. Estas intenciones, dice, tienen en todo caso un apoyo intuitivo en
lo sensible de la expresin, pero no poseen por ello un contenido intuitivo;
slo en cierto modo forman unidad con algunos actos intuitivos, pero son
distintos por naturaleza de stos>
26. E intenta aclarar lodicho mediante la
distincin entre signo e imagen. El signo, en general, no tiene nada
en comn con lo designado. La imagen, en cambio, se refiere a la cosa
por semejanza. En otro lugar27, afirma que en la transicin de la inten-
cin significativa a la intuicin correspondiente no vivimos un mero au-
mento. Ms bien, aade, la representacin significativa carece, de suyo,
de toda plenitud; y solamente la recibe de la representacin intuitiva. La
intencin significativa alude meramente al objeto, mientras que la in-
tuitiva lo representa en sentido estricto. La representacin significativa
no representa por analoga, pues, propiamente, no es representacin del
objeto, no contiene nada vivo.
Lo que Husserl piensa no deja lugar a dudas en lo referente a la fun-
cin aprehensora del objeto, bien sea en s mismo (percepcin), bien en
una analoga o imagen (imaginacin). Esta funcin es exclusiva de la in-
tuicin. La aparicin del objeto se realiza a travs de los actos intuitivos.
La significacin, en cambio, no viene dada en absoluto por la funcin
aprehensora del objeto28. Lo dicho queda formulado de otra manera en
el siguiente texto: Lo peculiar de todos los actos significativos es justamen-
te el carecer de representantes bien entendido: de representantes propios,
de aqullos que tienen una refurencia al contenido del objeto mismo. Pues
tambin los actos significativos tienen representantes impropios, que no nos
hacen presente el objeto mentado en el acto, sino algn otro, el objeto de un
acto fundamendante29. Es decir, los actos cognitivos no refieren al objeto
(entendido ste> no como simple intencionalidad, sino como objetivo de
algn modo) por lo que ellos mismos son, sino por algo diferente, que, en
cuanto objetivo, slo se da en los actos de intuicin.
Pero lo que no queda precisado satisfactoriamente es la naturaleza in-
terna del acto signitivo. Sin duda se trata aqu de una espontaneidad del
entendimiento, parecida a la expuesta por Kant. Y con ello afecta tam-
bin a Husserl la pregunta de si la imaginacin es mera intermediaria en-
tre el entendimiento y la sensibilidad, o bien raz comn de ambas.
Por lo mismo que el significar se contrapone a la intuicin, se opone
26 0. c,, p. 636.
27 Q, c., p. 653.
28 0. e., p. 633, 723.
O. e., p. 723.
La intuicin en las investigaciones lgicas de Husserl 175
tambin al conocimiento. Hay un pensar y comprender puramente sim-
bjicos donde se da una significacin, pero no una intuicin y, por tanto,
tampoco un conocimiento. El conocer es la unidad de cualidad, materia
y contenido intuitivo, o sea, es una significacin cumplida
30. Y, por otra
parte, el verdadero conocer no es la mera intuicin, sino la intuicin ade-
cuada, configurada en formas categoriales.
Se relacionan con el conocimiento los conceptos de verdad y evidencia.
La verdad es el hecho objetivo de la concordancia entre lo mentado (sig-
nificativamente) y lo dado (intuitivamente). La evidencia es la vivencia de
la verdad, que se logra por un acto especial de atencin a la verdad pre-
sente31.
La idea de verdad puede inducir a la concepcin de que la inten-
cin significativa (la representacin mental) es una imagen de los obje-
tos. Husserl considera un error la teora de las imgenes, consistente en
pensar que la cosaest fuera y en la conciencia hay una imagen de la mis-
ma. No se opone a esta teora porque excluya el hecho objetivo de la se-
mejanza, sino porque este hecho no es adecuado para aclarar la referen-
cia representativa o imaginativa al objeto exterior. Husstrl quiere decir
lo siguiente: no es que la imagen mental, tomada por si sola, hable de
una semejanza con algo.
La imagen no es tal por una mera propiedad objetiva, sino como con-
secuencia de la peculiaridad de un acto intencional, con estructura aprio-
rstica, por el que se establece una dualidad correlativa entre el polo sub-
jetivo de la imagen y la referencia de la misma a lo llamado objeto. La
imagen no es tal sin la conciencia constituyente. Y puesto que la apre-
hensin de algo como imagen supone ya un objeto dado intencionalmen-
te a la conciencia, caeramos en una regresin infinita si a su vez el ob-
jeto hubiera de estar constituido como una imagen32. O sea, la llamada
relacin de imagen es consecuencia de un acto constituyente, que impli-
casiempre una intencin objetiva, intencin objetivaque puede estar ade-
ms cumplida. En tal caso, que implica la intencin especfica de cum-
plimiento, se puede hablar de una adecuacin, y de una relacin de ima-
gen, pero no como comparacin entre dos estructuras similares~, sinocomo
correlacin adecuada entre una intencin significativa y otra impelativa.
Esa correlacin funda el que podamos hablar de una relacin de imagen.
2. La intuicin y sus modalidades
En el apartado anterior hemos contrapuesto ya la significacin a la in-
tuicin. En el mero pensar nos movemos en un reino de significaciones;
Ci) . c., p. 667.
0. e., p. 686.
32 ~ ~,p. 528 y s.
176 Ral Cabs
pero, si stas han de transmitirnos conocimiento, deben cumplirse en la
intuicin correspondiente. Para Husserl el hombre no se reduce a cono-
cer, sino que, entre la esfera de la intuicin pura y la del sinsentido, se
desarrolla atravs de mltiples estratos interdependientes. Pues, por una
parte, el pensamiento nunca pierde su referencia a la base intuitiva y, de
otro lado, sta slo adquiere valor para nosotros en cuanto significada
o categorizada>. Poresto mismo, cuando hablamos acontinuacin de la
plenitud intuitiva, no podremos prescindir por entero de las significacio-
nes, aun cuando ahora nuestra atencin no vaya adirigirse directamente
a ellas. Dada la multiplicidad de aspectos y matices que presenta la in-
tuicin, trataremos de ella a travs de tres apartados.
a) El cumplimiento significativo
El trmino cumplir equivale a llenar. Puesto que las intenciones
significativas son vacias de por s, tienen que llenarse por un acto dife-
rente. Y, en sentido estricto, lo que confiere plenitud, o llena la intencin
significativa, es la i
1. tuicin> bien sea la sensible, bien sea la categorial
(de la que trataremos en el apartado c). En un sentido menos estricto,
tambin la imaginacin o una representacin pueden ejercer funcin im-
pletiva, segn aparecer en el apartado b.
Acabamos de indicar que el cumplimiento definitivo se da en la intui-
cin o percepcin del objeto mismo. Este cumplimiento es definitivo por-
que la intuicin, en cuanto tal, no contiene ninguna intencin que nece-
site a su vez de cumplimiento
33. De cara al ideal de conocimiento>, la
meta es la fundamentacin de sus formas y leyes desde una base de ~in-
34
tuicin adecuada y plena>
Hay una correlacin perfecta entre la intencin significativa y el cum-
plimiento, en el sentido de que a especies de intenciones esencialmente
distintas corresponden diferentes clases de cumplimiento (as, p.ej., no
se satisface o cumple de igual manera el acto significativo quiero cono-
cer un helado que el acto deseo comerme un helado). En el paso de la
intencin al cumplimiento se intercala una vivencia peculiar de transi-
clon. El cumplimiento mismo es un acto sinttico o de identificacin (de
la intuicin con la vertiente impletiva), que puede ser objeto de actos iden-
tificantes ms o menos explcitos (conocimiento, verdad, evidencia)35. Es
decir, no slo son un acto la significacin y la intuicin, respectivamente,
sino tambin la unidad de cumplimiento, la adecuacin, a la que corres-
ponde la vivencia de identidad. Este acto identificador corresponde al
36
acto de conocimiento
~ 0. c., p. 683.
O. c., p. 229.
~ O. c., p. 633 y s., 623, 626.
36 Oc., p.622ys.
La intuicin en las investigaciones lgicas
4e Husserl 177
Los cumplimientos sonpara Husserl actos peculiares37, es decir, no de-
ben entenderse como meras modificaciones de la intencin significativa, sino
como una manera especfica de intencionalidad. El pregunta en concreto:
En qu consiste la diferencia entre intuir simplemente un objeto concreto
A y apercibirlo como representante de un A cualquiera Y responde: <En
estos casos y otros innumerables semejantes, la modificacin radica en los
caracteres del acto38. No obstante, hay una diferencia en la intencion m-
pletiva respecto de la intencin de los otros actos, en el sentido de que el
acto impletivo ya no alude a un cumplimiento39. Es propio de la inten-
cin apuntar al objeto y, una vez alcanzado ste, no puede hablarse ya
de apuntar en sentido estricto. Lo dicho tiene una aplicacin a la con-
cepcin del juicio, que, segn Husserl, no pasa de ser tal por la adhesin
aadida ala representacin escueta, sino porque la conciencia del carc-
ter impletivo posibilita el asentamiento40. Se trata, pues, de dos cualida-
des diferentes de acto con una misma materia (una vezsignificada, y otra
vez cumplida).
El cumplimiento (o la intuitivacin) puede ser propio e impropio. Se
da una intuitivacin autntica cuando, al realizarse el cumplimiento de
una intencin significativa sobre la base de una intuicin, las materias
de ambos actos estn en relacin de coincidencia41. Husserl esclarece lo
que esto significa contraponiendo un ejemplo de intuitivacin impropia.
Cuando mencionamos una ciudad o un ro, acude a la imaginacin un lu-
gar del mapa. En tal caso no entra para nada en accin la materia pro-
pia. Lo que aparece aqu imaginativamente no es el objeto mismo, sino
un representante indirecto del objeto significado. Por tanto, la intuicin
que lo constituye lleva en s una nueva intencin que apunta ms all del
objeto aparente. Por as decirlo, en el cumplimiento impropio el acto sig-
nificativo no encuentra la materia verdaderamente mentada por l. Hus-
serl establece la ley general de que todo cumplimiento impropio implica
cumplimientos propios, a los qu debe su carcter impletivo.
b) Crados de plenitud
Puesto que en un fenmeno>, o sea, en un objeto tal como aparece a
travs de sus determinaciones, hay algo que se nos muestra y unlado ocul-
to que no llega a presentarse, pero que es mentado concomitantemente
Hemos usadorepetidamente la palabra acto. Este trmino no significauna manera
de intencin hacia el contenido, lo cual vara segn la manera de intencionalidad hacia e
objeto. Acto. no implica la idea de actividad; cf. o. c., p. 499.
38 0. c., p. 502 y s,
O. c., p. 499.
40 0. c., p. 547.
O. u., p. 652.
178
Ral Cabs
en la representacin intuitiva (o sea, un componente meramente signi-
tivo), Husserl habla de un contenido intuitivo puro y de un contenido
signitivo puro como casos extremos
42. El contenido intuitivo puro> es
lo que en el acto corresponde al conjunto de aquellas propiedades del ob-
jeto que entran en el fenmeno (o sea, lointuitivado del objeto). Y el con-
tenido signitivo es el conjunto de las restantes determinaciones menta-
das concomitantemente, que no llegan a hacerse intuitivas en el fenme-
no. Para toda representacin establece Husserl la frmula: i+s= 1, con la
posibilida de dos casos lmites:
i~ Os= 1
~= ~= o 43. En el caso de i= Os= 1 se tratara de una representa-
cin con un contenido puramente signitivo, carente de intuicin en todos
sus aspectos. Y en el caso de ~<i~ 1 s~ O no habra ningn aspecto del
objeto que careciera de su correspondiente intuicin, no habra conteni-
dos meramente signitivos; todo lo mentado en el objeto extaria expuesto
en la eslera intuitiva. Este tipo de representaciones reciben el nombre de
intuiciones puras.
Lo ms normal es que nuestras representaciones sean impuras, mix-
tas, que contengan aspectos intuitivos y otros signitivos. No obstante,
Husserl usa la expresin contenido total intuitivo> para designar aque-
llo que en una representacin es intuicin pura, o sea, aquel objeto redu-
cido que quedara si en l se hicera abstraccin de los componentes sig-
nitivos. Y, a la inversa, entiende por significacin pura> lo que en la re-
presentacin es contenido signitivo (no expuesto en la intuicin).
Prescindiendo del sentido que tenga hablar del caso limite de intui-
cin pura>, lo cierto es que en el desarrollo de nuestra actividad repre-
sentativa nos encontramos con una escala gradual de mayor o menor pre-
dominio de la intuicin. Esta es preponderante en el juicio de percepcin,
o en el de imaginacin, o en el de una ley evidente; mientras que, p. ej.,
en operaciones de clculo, puede pasar a un plano totalmente secunda-
4
rio, e incluso hacerse inexistente ~. En consecuencia, Husserl se refiere a
una serie de grados de perfeccin de la plenitud. En el estadio inferior se
hallan los aspectos signitivos, que carecen de toda plenitud. Luego, en la
esferade la imaginacin, se produce toda una serie de diferencias gradua-
les, limitadas siempre a la mera imagen, sin hacer presente el objeto mis-
mo. Finalmente, la percepcin nos pone en presencia de la cosa, si bien
todava aqu hay una escala en los grados de perfeccin con que se pre-
senta el objeto o, por el contrario, en los escorzos que se producen en l45.
42 0. e., p. 656,
Las abreviaturas significan:
= intuicin
= significacin.
~ Oc., p. 517.
0. u,, y. 682.
La intuicin en las investigaciones lgicas de Husserl 179
Existen, pues, series ascendentes de cumplimiento. Como elementos de
plenitud menciona Husserl la extensin, la vivacidad y la realidad
t6.
La intuicinpura puede considerarse como una idearegulativa del co-
nocimiento. Pero, en el campo fctico, se produce una intuitivacin ms
o menos perfecta47, pues, aunque el cumplimiento pone ante nosotros el
objeto mentado en la intencin significativa, sin embargo, lohace a tra-
vs de representaciones ms o menos propias. Y si bien la cumbre de la
plenitud es la percepcin, porque en ella est el objeto mismo, no obstan-
te, segn hemos indicado, sta no se produce en una forma instantnea
e indivisible, sino a travs de un proceso en el que se abren diferentes as-
pectos del objeto.
Puestos en presencia del objeto por la percepcin, que da el verdadero
cumplimiento, Husserl se encontrar ante dificultades nada fciles en la
cuestin del realismo. En efecto, por una parte, la percepcin va descu-
briendo el objeto procesualmente y, por otra, una misma intuicin puede
servir de base para diversas significaciones, puede ser aprehendida bajo
diversas modalidades categoriales48. La salida realista de Husserl habr
de consistir en afirmar que, a pesar de la variedad de aspectos que se pre-
senten en la percepcin, hay muchas intenciones significativas, con ca-
rcter invariante, que pueden encontrar siempre la intuicin correspon-
diente a la materia mentada en ellas. El afirma en concreto: Muchos ele-
mentos de la plenitud... valen para nosotros... como presentaciones definiti-
vas.., de elementos objetivos correspondientes>49. Por lo dems, Husserl
cuenta con un potencial, tanto significativo como intuitivo, que todava
no ha sido actualizado; por eso mismo, pueden nacer significaciones nue-
vas y presentarse tambin percepciones nuevas de una cosa ya conocida.
Husserl ofrece una caracterizacin de la percepcin que ser adopta-
da luego por Heidegger como nota tpica del presente temporal. El ca-
rcter intencional de la percepcin, dice, consiste en ~presentar, dife-
rencindose as del mero re-presentar de la imaginacin50.
Puesto que, segn hemos dicho, hay tambin una peculiar intencin
impletiva y, en consecuencia, perceptiva, existe asimismo una clase de tr-
minos correspondientes a ese tipo de actos, concretamente los pronom-
bres demostrativos, el tiempo del verbo y, en general, el enunciado de per-
cepcin, o sea, el que es apto para expresar una percepcin. Todas esas
~ O. e.. p. 659.
O. e., p.46.
48 0. e.. p. 250, 313.
O. u., p.682.
SO ci. o. e., p. 682. Heidegger hace referencia a la caracterizacin husserliana de la per-
cepcin sensible como un <presentar en 8cm undzeit, cd. Niemeyer, Tubinga, 957, p. 363,
nota 1. ci. la traduccin de J. Gaos en FCE 982, p. 392 y SS,, nota 1. El relaciona esta ca-
racteri-,acin con la preeminencia del <ver> en la interpretacin histrica del saber. En el
contextode la citada referencia a Husserl presentacin seaplica al ser objetivante dentro
de la esfera intramundana del ente ante los ojos (eVorhondenem>q.
180 Ral Gahs
expresiones mantienen una significacin (general) con independencia de
la percepcin actual. Esta no es constituyente del sentido de los trminos
impletivos, si bien la presencia de una intuicin actual contribuye acon-
cretar (y as a determinar de algn modo) el elemento comn e inde-
terminado de la significacin perceptiva (p. ej., de este> en general)
51.
La percepcin se despliega a tenor de los actos que versan sobre ella.
As, una percepcin puede despertar nuevas intenciones que se cumplen
en sucesivos actos de intuicin perceptiva. O bien, una vez captado ente-
ramente el objeto en la simple percepcin, podemos dirigir hacia l otras
intenciones que explicitan determinados aspectos. Por ejemplo, es posi-
ble dirigir la mirada bien hacia la parte, bien al todo (E est en A; A in-
cluye B), o constituir relaciones intrnsecas (A linda con B). En todos esos
casos se trata de posibilidades que estn dadas apriori, pero que slo se
constituyen explcitamente en nuevos actos fundados (no por la meraper-
cepcin)52.
Algunos cumplimientos mediatos constituyen una cadena de cumpli-
mientos que conducen finalmente a la intuicin inmediata, como sucede
tpicamente en la matemtica. Husserl pone el ejemplo: (53)4, Una prime-
ra intuitivacin imperfecta sera ~3, 535353, Y la intuitivacin final seria
la suma de unos que equivale a (53)4 ~
En relacin con la evidencia fenomenolgica ofrece especial inters la
comparacin entre percepcin externa y percepcin interna. Ante todo ad-
vierte Husserl que por intuicin no ha de entenderse solamente la exter-
na, sino tambin la interna, pues la percepcin o la imaginacin interna
puede funcionar asimismo como intuicin impletiva54.
Hemos de tener en cuenta a este respecto que la fundamentacin fe-
nomenolgica del conocimiento pone entre parntesis (reduce) la exis-
tencia. Y, por tanto, no parte de lo trascendente a la conciencia (de la
existente frente a m), sino de la intuicin esencial. Esta intuicin orienta
la mirada ideativa exclusivamente por el contenido real o intencional de las
vivencias intuitivas, y trae a intuicin adecuada las esencias especficas de
las viviendas, que se particularizan en las vivencias singulares55. Es decir,
bien se trate de una vivencia interna o de una vivencia externa, para el
enfoque fenomenolgico no interesa la factividad de la vivencia, sino su
esencia, que se alcanza por un acto reflexivo llamado ideacin, el cual
no slo puede practicarse de cara a contenidos conceptuales (indiferentes
ante la dimensin de la existencia), sino tambin en relacin con actos di-
rigidos a lo real. Pero lo real no cae entonces bajo la mirada como fcti-
O. c., p. 612.
52 O.c.,p.6=6,708.
O. e., p. 648 y s.
~ O. c., p. 640.
La intuicin en las investigaciones lgicas de Husserl 181
co, sino segn suesencia (p.ej., para distinguir entre actos demostrativos
y significativos). Y, por tanto, en orden a la intuicin esencial se hallan
en un mismo plano la percepcin externa y la interna. Si hubiramos de
sealar alguna prioridad, ms bien se la atribuiramos a la percepcin in-
terna. Digamos, sinembargo, que, en principio, ambas se encuentran ante
un mismo criterio de evidencia. En la una y en la otra se trata de llevar
a claridad intuitiva el contenido respectivo, p. ej., un rbol (percepcin
externa), o una sucesin de estados de nimo (percepcin interna).
Dijimos ya que se dan grados de cumplimiento y que tambin la ima-
ginacin ejerce una funcin impletiva. No obstante, Husserl establece en-
tre la percepcin y la imaginacin la diferencia de que, en la primera,
pese a los escorzos y a los aspectos sucesivos, aparece siempre el objeto
mismo; y en la segunda, por el contrario, el cumplimiento se realiza me-
diante la semejanza de la imagen
56. En el segundo caso, la distancia en-
tre la imagen y el objeto no impide que, por la semejanza o una cierta
relacin de copia, ste est realmente representado57, o sea, sacado de
la mera significacin vaca.
No carecen de inters las disquisiciones que hace Husserl sobre si los
actos de la imaginacin son ponentes o no ponentes58. Observa, en pri-
mer lugar, que en la contemplacin esttica, a diferencia de lomeramen-
te fabuloso (donde sabemos de su carcter imaginario), llegamos a per-
der la conciencia de lo imaginario como contrapuesto a lo real. Por otra
parte, sostiene que el acto imaginativo puede ser ponente, pues, por ejem-
po, un objeto sensible imaginado puede presentrsenos como existente.
Y despus de marcar la diferencia entre la percepcin, en la que resulta
dudoso que pueda despojarse de su carcter de posicin, y la imagina-
cin, que puede ser no ponente, aade: Es cuestionable si la aprehensin
del objeto comopresente el mismo (en persona) , tancaracterstica de la per-
cepcin, no se transforma al pronto en una aprehensin imaginativa, en la
cual el objeto aparece como dado en imagen yya no en persona59. Este tex-
to podra explorarse de cara ala pregunta de si la imaginacin est siem-
pre presente en el cumplimiento y, en consecuencia, pertenece a la esfera
de lo ponente. En tal caso Husserl preparara la interpretacin heidegge-
nana de Kant.
Tambin a la representacin atribuye Husserl la capacidad de otorgar
cumplimiento, situndola as, bajo una cierta acepcin, en la vertiente de
la intuicin, por contraposicin al mero pensar (concepto). El contrasta
el ejemplo de un elipsoide, del que tenemos una representacin, con el de
56 0. c,, p. 638.
O. c., p. 653,
58 0. c., p. 576. Son ponentes los actos que sitan su objeto en la existencia, y no po-
nentes os que lo dejan en el reino de la rnera significacin.
O. u., p. 577.
182
Ral Cabs
un cuadrilatero redondo, o con el del nmero pi. En estos casos, dice,
tenemos meros conceptos, que implican, sin embargo, intencin signifi-
cativa. A ese mero pensar se contrapone el representar, que se comporta
como intuicin donadora de cumplimiento. Representarse algo es procu-
rarse una intuicin correspondiente de lo que era meramente pensado
60.
Hay casos en los que la intuicin impletiva termina en la imaginacin,
sin necesidad de ningn otro cumplimiento en la cosa misma. Husserl
menciona el ejemplo del cumplimiento de una representacin mediante
otra representacin. As, la representacin A de la representacin B se
cumple cuando aparece B61. Es decir, una intencin se cumple cuando
aparece su objeto, y si el objeto de una intencin es una imagen, la apa-
ricin de sta basta para que se produzca el cumplimiento.
c) La intuicin categorial
En lo dicho hasta ahora encontramos una dimensin claramente in-
dependiente de la experiencia: los actos significativos. Pero, por lodems,
aparece asimismo cmo el ideal cognoscitivo se cifra en que las signifi-
caciones se cumplan en la percepcin (ya externa, ya interna). Hasta aqu
Husserl no se derivara diametralmente de un programa empirsta; loms
conflictivo sera la constitucin de las significaciones con independencia
de la intuicin, si bien sta sirve tambin como ocasin para la constitu-
cin de las significaciones. Pero lo ms novedoso es la extensin del con-
cepto de intuicin y percepcin ala esfera categorial.
Para ordenar lo que Husserl dice a este respecto, comenzaremos por
sucrtica de la abstraccin de Locke y Berkeley. Contra Locke objeta, en-
tre otras cosas, que no distingue entre la representacin intuitiva (cum-
plimiento) y la representacin significativa, as como entre intuiciones
universales y significaciones universales, que son sustituidas en l por re-
presentaciones singu[ares o individuales62. Yen Berkeley crtica especial-
mente la afirmacin de que la idea singular se emplea como representante
sustituto de todas las dems ideas singulares de la misma especie63. La con-
cepcin aqu impugnada supone que cualquier idea singular presente>
puede servir de fundamento intuitivo para la significacin universal (para
la abstraccin), que cualquier idea singular tiene igual valor para esa un-
cin, yque en lugar de elegir una podramos elegir otra en su puesto64. Por
tanto, e universal de Berkeley no es sino una idea singular que evoca
otras ideas singulares. A lo cual opone Husserl que el ~<Asingular que ten-
O. e., p. 584.
~ O. u., p.651,635.
62 Oc., p.306,3l2.
63 0. u., p. 349.
0. e., ibidem,
La intuicin en las investigaciones lgicas de Husserl 183
go ahora ante los ojos (sin haberlo buscado) no seala a ningn otro, del
cual sea surituto; y menos an seala o rodos los dems de la misma espe-
ce
6t
Husserl, por su parte, admite una abstraccin sensible, entendiendo
por tal el acto en el que un contenido de una cosa concreta se convierte
en objeto de una mencin especial, de una representacin intuitiva diri-
gida especialmente a l. Esta abstraccin versa particularmente sobre
contenidos no-independientes, es decir, no separables realmente de otros
contenidos, los cuales, sin ser arrancados de sus contenidos concomitan-
tes (color, forma, etc.), focalizan en ellos una atencinespecial66. Pero esta
abstraccin no es suficiente para explicar el nacimiento de lo universal.
Por eo Husserl insiste en la necesidad de distinguir entre la abstraccin
sensible, que concuerda adecuadamente con la intuicin sensible, y la abs-
traccin no sensible o, a losumo, parcialmente sensible67, por la que sur-
ge la conciencia de la universalidad. Esta conciencia, aunque puede ba-
sarse parcialmente en actos sensibles, contiene una dimensin que no est
edificada sobre ellos, sino que se halla referida a formas mentales cate-
goriales, incapaces de encontrar cumplimiento en la sensibilidad. En el
captulo sptimo de la investigacin sexta, aparece el siguiente texto: Es
una abstraccin categoriat.. la que se edifica sobre un acto fundado, con
tal de que ste posea el carcter de una intuicin, aunque slo sea de una
intulciOn categorial. Si mirarnos a un acto intuitivo de identificacin esto
es, a una intuicin de identidad y abstraemos el momento del identifi-
car hemos llevado a cabo una abstraccin sensible. Pero si, viviendo en la
identificacin>, mirarnos a la identidad objetiva yhacemos de ella la base
de una abstraccin, hemos llevado a cabo una abstraccin categorial. El mo-
mento objetivo identidad> no es un acto ni una forma de acto; es una (br-
ma categorial objetiva...; en contraste con esto, el momento del identificar...
es una jrma de acto sensible ycategorial>68.
El texto citado supone como punto de partida los actos fundamendan-
tes, o sea, los de percepcin. De hecho, Husserl afirma seguidamente que
la conciencia intuitiva de una universalidad no puede existir sin una tu-
tuicin individual subyacente, ni una identificacin sin actos subyacentes
que refieren a los objetos identificados. Se entiende aqu por identifica-
cin la que realiza la cpula es, por ejemplo, en el enunciado: El te-
jado es rojo, que puede representar la modalidad de mera significacin,
a la de cumplimiento intuitivo, as cuando, ante el tejado presente, digo:
<Este tejado es rojos69. Es acto fundado el que slo se hace posible como
65 0. u., p. 350.
0. u., p. 378 y
~ O. <., p. 336 y s.
68 ~, u., p. 728 y s. He puesto entre comillas las palabras que en Husserl se hallaban su-
brayadas.
O. c,, pp. 630-632.
184
Ral Cabs
edificado sobre actos del gnero de los fundamendantes
70. En el ejem-
po de este tejado es rojo realizamos una identificacin intuitiva, que
no rebasa la esfera sensible. De ah podramos abstraer sensiblemente el
momento del identificar (p. ej., como un ver el rojo en el tejado). Con ello
no habramos llegado todava a la abstraccin categorial. Pero si a partir
de ah forjamos el momento de identidad objetiva, no nos movemos ya
en intuiciones sensibles, sino que hemos realizado una abstraccin cate-
gorial. Podra sorprender la expresin el momento del identificar es una
forma de acto sensible y categorial. A mi juicio, el sentido de la expre-
sin es que en un acto sensible de identificacin operan simultneamente
la categora de la identidad objetiva y la intuicin sensible de lo identifi-
cado.
A manera de ejemplo menciona Husserl el caso del nmero cuatro. No
es lomismo, dice, un grupo intuitivo de cuatroobjetos, que el nmero cua-
tro tal como ste se presenta, p. ej., cuando decimos que el 4 es antes que
el 7. No juzgamos entonces sobre una imagen intuitiva, sino, ms bien,
sobre una unidad especfica, sobre una unidad ideal atemporal, que en
sentido propio no est en el grupo imaginado, pues en tal casoseria algo
individual (aqu y ahora)7t. Qu es, pues, la abstraccin misma? No es,
responde Husserl, ni el objeto concreto de la intuicin, ni un contenido
parcial abstracto, sino la conciencia peculiar por la que aprehendemos
directamente la unidad especfica desde una base intuitiva72.
En un pasaje bastante explcito del pargralo ~ Husserl escribe:
Sobre la base de intuiciones primarias entra en juego la abstraccin ysurge
un nuevo carcter categorial de acto, en el que aparece una nueva especie de
objetividad... Naturalmente, no me refiero a la abstraccin en el mero senti-
do de destacar un momento no-independiente en un objeto sensible, sino a
la abstraccin ideatoria, en la cual sc presenta a la conciencia, llega a pre-
sencia actual, en lugar del momento no independiente, su idea , su un-
versaL Es necesario dar porsupuesto este acto, para que pueda estar de/atite
de nuestro ojos y frente la multitud de los distintos momentos de una y la
74
misma especie, esa especie misma y como una yla misma . Y seguida-
mente aade que la conciencia de la identidad del universal se adquiere
sobre la base de varias intuiciones individuales, locual constituye un acto
superior de identificacin que sintetiza todos los actos aislados de abs-
traccin (sensible), generndose as la definicin universal>. Concluye, fi-
nalmente, que en el acto de abstraccin nos es dado lo universal mismo,
y nosotros lo aprehendemos o intuimos. Por ello, es posible hablar de in-
tuicin y percepcin de lo universal.
O, c., p. 728.
~ O. u,, p. 322,
72 0. c., p. 333.
~ O. u., p. 715 y s.
14 ~, u., p. 716. Las palabras entre comillas equivalen a subrayados en Husserl.
La intuicin en las investigaciones lgicas de Husserl 185
Lo dicho no implica una posicin platnica, pues louniversal no exis-
te para Husserl con independencia de la conciencia ideatora universali-
zante, por la que surge un nuevo tipo de objetos (los conjuntos, las tota-
lidades, las disyuntivas, etc.)
75. Y al final del pargrafo 52 del segundo
tomo, leemos: La intencin hacia lo universal, edificada sobre la base in-
tuitiva, no decide ahora sobre el ser o el no-ser, pero si sobre silo uni-
versal y su ser dado en el modo de la abstraccin adecuada, son posibles o
nos76, Y en otro texto77, muy explicito, Husserl expone las siguientes
ideas. Toda percepcin aprehende suobjeto mismo. El objeto sensible es
aprehendido en un solo grado de actos (sin unificaciones o relaciones).
Pero todo acto sensible de percepcin puede funcionar junto con otros ac-
tos, que en su nuevo modo de conciencia hacen brotar una nuevaconcien-
cia de objetividad. En los nuevos actos (p.ej., disyuncin, generalizacin,
relacin) se constituyen nuevas objetividades, en las que aparece algo
como real y como dado ello mismo. Y esto sucede en forma tal, que lo
dado aqu no estaba dado todava en los actos fundamentantes por si so-
los. Y, sin embargo, la nueva objetividad se funda en la antigua. En es-
tos actos fundados reside lo eategorial del intuir y el conocer; en ellos en-
cuentra el pensamiento enunciativo, cuando funciona como expresin, su
cumplimiento: la posibilidad de una adecuacin perfecta a tales actos define
la verdad del enunciado como justeza del mismo78. Este texto, a mi juicio,
ha de interpretarse as: hay una conciencia constituyente que, por idea-
cin, llega aciertas verdades, por ejemplo: la naturaleza del tringulo, la
idea de una raz cuadrada, de multiplicacin, etc. No puede decirse que
muchas de esas objetividades existieran previamente; p. ej., el axioma de
las paralelas pudo surgir con ocasin de una intuicin sensible aunque
no es un dato de la intuicin sensible. Ahora bien, una vez que la con-
ciencia las ha constituido, quedan establecidas como contenidos inmuta-
bles del pensamiento. Y toda otra conciencia que llegue acomprenderlas,
las entender por adecuacin perfecta con el acto constituyente. Cierto
que una misma verdad de ese tipo puede ser descubierta por dos hom-
bres, independientes entre si, que vivan en lugares y tiempos diferentes;
pero el tipo de acto de esos hombres y su contenido ser el mismo.
La argumentacin (implcita) de Husserl, para propugnar una intui-
cin categorial, se basa en la disparidad entre la base intuitiva (sensible)
y la variedad de actos que se construyen sobre ella. Por ejemplo, la per-
cepcin por s sola no explica que yo diga aqu hay un papel escrito>,
en lugar de veo un papel con letras impresas, o las letras escritas en
~ O. c., p. 703. cf. tambin el pargrafo 43, del segundo tomo, bajo ei titulo: Los corre-
latos objetivos de las formas categoriales no son momentosreales.
O. c., p.7O5.
78 0. c., t 705 y s.
~ O. c,, p. 693 y ss, 698, 336.
86
Ral Cabs
este papel>. Cmo explicar esa variedad de matices por la simple per-
cepcin? Y en qu manera provienen de la percepcin las expresiones
el, un, algunos, muchos>, pocos, no, que, y, o...? Pue-
de preguntarse igualmente: En qu manera la percepcin da cumpli-
miento al enunciado en su conjunto? Es cosa manifiesta que slo a cier-
tas partes del enunciado corresponde una intuicin sensible. Por ejemplo,
en la afirmacin el cielo es azul, qu intuicin sensible corresponde al
es? Lo mismo puede preguntarse en lo referente a los trminos de re-
lacin, como estar a la derecha o a la izquierda, estar en relacin con,
etc. Husserl menciona adems las formas algunos A, todos los A>, que
no son una mera coleccin de intuiciones singulares dadas previamen-
te
80. Y refirindose a lo que lleva a cabo la ley como unidad ideal, llega
a decir que esto no puede hacerlo ninguna intencin> aunque fuera la in-
tuicin divina de todas las cosas, pues intuir no es pensar. Solemos to-
mar por ideal lgico, comenta, un espritu cuya intuicin abarca todas
las cosas81; pero aadimos solapadamente la ciencia de todo a la intui-
cin de todo. La intuicin, dice Husserl programticamente, no es la fun-
cin intelectual propia, aunque la perfeccin del pensamiento resida en
el pensamiento intuitiva.
La variedad de fenmenos a la que hemos aludido podra prestarse a
confusin, pues no todo lo que rebasa la percepcin sensible es intuicin
categorial. En efecto, tambin en la esfera categorial hay que distinguir
entre intuir y pensar. Sin embargo, todo el mbito de significaciones in-
dicadas, por no encontrar cumplimiento en la percepcin sensible, plan-
tea la pregunta por el lugar de su cumplimiento. Husserl responde deci-
didamente que las significaciones con formas categoriales se cumplen en
la percepcin (categoriafl, ya mediata, ya inmediatamente82. Lo cual sig-
nifica que hay una presentacin del objeto categorial mismo en la corres-
pondiente percepcin categoriah Y por esa presencia del objeto mismo,
la percepcin se diferencia del representar imaginativo y del pensar pu-
ramente significativo, que excluyen la presencia directa de la cosa.
Ha de quedar claro que en la esfera categorial Husserl sigue distin-
guiendo entre significacin> y cumplimiento, o sea, entre la formacon-
ceptual vaca y lo que confiere plenitud imaginativa o intuitiva. Por ello
mismo no podr extraarnos que, junto con la extensin del concepto de
percepcin e intuicin a la esfera categorial, realice una ampliacin si-
multnea del concepto de imaginacin e incluso de sensibilidad. El escri-
bir, por ejemplo: Es claro que tambin el concepto de imaginacin (en sus
muchas ramificaciones) debe experimentar una extensin paralela a la del
< > O. c., p. 345.
81 o, u,, p. 342. Recordemos, por ejernpo, el intuitus originaruis de Kant,
82 0. c., p. 700. Husserl, al hablar de intuicin y percepcin categora1, entiende por in-
tuicin todo acto impletivo en general y por percepcin todo acto imp]etivo en forma
de presentacin, confirmativa.
La intuicin en las investigaciones lgicas de Husserl 187
concepto de percepcin. No podramos hablar de algo percibido, suprasens-
file o eategorialrnente, si no existiese la posibilidad de imaginarlo en el mis-
mo modo (o sea, no de un modo meramente sensible) . Tendremos que dis-
tinguir, pues, con toda generalidad, entre intuicin sensible e intuicin ca-
tegorial, o mostrar la posibilidad de semejante distincin>
83. Y en otro con-
texto dice: En general, el cumplimiento intuitivo de los actos categoriales,
ypor ende tambin el imaginativo, est fundado en actos sensibles. Pero la
mera sensibilidad no puede dar nunca cumplimiento a las intenciones que
encierran firmas categoriales; antes bien, el cumplimiento reside siempre en
una sensibilidad formada por actos categoriales84.
Por otra parte, la percepcin o la intuicin categorial no debe confun-
dirse con la percepcin o intuicin interna. Hay, por consiguiente, un tri-
pe nivel de estos dos trminos, a saber: percepcin e intuicin extenas,
percepcin e intuicin internas, percepcin e intuicin categoriales85. Los
tres niveles tienen en comn que, en cada uno de ellos, el objeto se da in-
mediatamente.
Puesto que est trabajo no quiere rebasar unas determinadas dimen-
siones y quedan todava muchos aspectos por matizar en el problema que
nos ocupa, intentaremos un planteamiento que nos conduzca a la mxi-
ma claridad posible. Propongo para ello partir de las dos grandes vertien-
tes que se dan en nuestra actividad cogitativo-cognoscitiva. De una parte
est la conciencia constituyente, con las intenciones que parten de ella.
Y de otro lado est la dimensin del cumplimiento. Tenemos as el si-
guiente esquema:
Conciencia constituyente Relacin entre Cumplimiento
ambas vertientes
Significacin en general Imaginacin
Percepcin externa e
interna
Percepcin categorial
Modalidad de conciencia Intuicin categorial
por la que se constituye lo
universal (y categorial)
Entre la multitud de problemas que se plantean en torno a este esque-
ma, me resigno de momento a aceptar como un hecho, no pentrado en
sus races ltimas, la espontaneidad significativa de la conciencia cons-
tituyente. Y acepto igualmente, como hecho, que sus intenciones signfi-
8S Oc., p.7O4.
84 o~ u., p. 600. Ideas parecidas encontramos luego en ciertas ramificaciones del cubis-
mo , p.ej., en Mondrian, Es plausible que se dejen sentir all influjos de Husserl,
> O. c., p. 769, 773.
188 Ral Cabs
cativas se cumplen en peculiares actos impletivos (de imaginacin o de
percepcin). Pero forzosamente hemos de preguntar: los correlatos im-
pletivos son independientes de los actos constituyentes? Husserl respon-
dera que no, pues el mundo no se da fuera de la correlacin entre los sig-
nificativo y lo impletivo
86. Y si alguien pregunta si el mundo existe con
independencia de la conciencia, habr que replicarle: qu significa exis-
tir? Es decir, la existencia es una manera de cumplimiento de una inten-
cin87. Pero con esto no queda resuelta todava la cuestin de si hay una
actividad imaginativa que participe tante en el acto de significar como
en el de cumplir.
Me parece decisivo que nos centremos ahora en el problema de la cons-
titucin del universal. Repito que, segn Husserl, tenemos una intuicin
inmediata de las esencias universales y, en general, de todo locategorial,
en contraposicin al carcter mediato del pensar no intuitivo88. Cmo
se logra y es tal intuicin? El responde: lo universal no nace de la intui-
cin singular, por ms que la conciencia de lo mismo se encienda una y
otra vez sobre la base de la intuicin individual y tome de ella claridad
y evidencia89. Por tanto, es necesario aadir algo a las imgenes concre-
tas para crear la universalidad. Este algo nuevo es la modalidad de la in-
tencin, un nuevo carcter de acto90. O sea, la intencin hacia lo univer-
sal implica un modo de acto (un modo de conciencia) distinto del que se
dirige al objeto singular. Esto parece obvio, y no tiene por qu cuestio-
narse. Lo que puede crear problemas es el hecho de que los nuevos actos
no slo sean insignificaciones, sino adems, intuiciones de los nuevos ob-
jetos que ellos hacen aparecer>91. Para comprender la cuestin, hemos de
tener en cuenta que la naturaleza de la intuicin est en hacer presente
el contenido propio del acto, sin necesidad de otro acto impletivo. Los ac-
tos impletivos se diferencian as de los significativos, que no hacen refe-
rencia propia al contenido del objeto mismo, no hacen presente el objeto
mentado en el acto, sino algn otro (que indirectamente refiere al objeto
propio del acto fundamendante2. Por tanto, afjrmar quela intencin uni-
versal (o categorial) se cumple directamente en una intuicin correspon-
diente (universal), equivale a decir que en el acto de aprehensin de louni-
versal, esto mismo est ante nuestra mirada, y que, por tanto, el acto in-
86 Ami juicio, esta idea influyepoderosamente enel concepto de <mundo en Heidegger.
87 Lenin, en Materialismo y empb-iocristtcismo, Madrid, Ayuso 1974, p. 66, 69, esgrime
como uno de los argumentos ms fuertes contrael idealismo el hecho de que, p. ej., la tierra
existi antes que el hombre y su conocimiento. Husserl podra contestar: Gracias al cum-
plimiento actual de la intencin la tierra existe, encontramos un cumplimiento imagina-
tivo para la intencin la tierra existi antes que el hombre.
88 0. c., p. 594.
>0 0. c., p. 357, 716.
O. u., p.7l9.
92 0. u., p . 723.
La intuicin en las investigaciones lgicas de Husserl
189
tencional dirigido a lo universal no depende de ningn otro para su cum-
plimiento. Existe, pues, lo universal? Exactamente igual que lo singu-
lar, puede responder Husserl. Hablamos de uno o de otro en tanto hay ac-
tos que terminan directamente en su contenido (ya singular, ya univer-
sal). No hay, pues, un mundo ms objetivo que otro? S, en la medida
exacta en que loindican las intenciones de los actos; pero no hay un mun-
do alcanzado sin la mediacin de los mismos. El mundo se constituye en
los actos como el correlato intencional de stos. Y el conjunto de nuestros
actos, que est articulado en una determinada jerarqua, hace referencia
a una primaca fundamendante de las intenciones referidas a lo singular.
Podramos reconstruir, por tanto, el siguiente proceso. Labase prime-
ra son las intuiciones sensibles (con sus correspondientes intenciones), a
partir de las cuales se edifica todo locategorial
93. Husserl rechaza la idea
de un intelecto puro, concebido como una facultad de pensamiento puro
(de accin categorial), desligada de la sensibilidad.
Sin embargo, desde la base de la intuicin individual se construyen
una serie de actos, esencialmente distintos de ella, a travs de un proceso
de abstraccin ms o menos estricta, que va excluyendo de sucontenido
intencional lo individual y lo sensible94. Asoma aqu otra vez la pregunta
de si las formas constituidas por abstraccin existen en el objeto sensi-
ble. La respuesta es de nuevo que los objetos de las formas categoriales
no existen (platnicamente) en la esfera de una mera objetividad, pero s
existen como objetos que se constituyen juntamente con el acto intencio-
nal, a manera de correlatos suyos que estn presentes. No obstante, si-
guen plantendose dos preguntas: Aporta algo e objeto singular a la
constttucin del contenido del acto intencional universal (o categorial)?;
se cumple louniversal en lo singular? Husserl parece responder a la pri-
mera pregunta en el siguiente texto: Un acto de sensibilidad fundamen-
dante da en sentido absoluto la materia para los actos de forma catego-
rial construidos sobre l. Los objetos de los actos fundamendantes en gene-
ral suministran la materia en sentido relativo, es decir, relativamente a
las nuevas formas categoriales que reciben en los actos fundados. Si po-
nemos en relacin dos objetos ya categoriales, por ejemplo, dos situacio-
nes objetivas, estas situaciones son la materia, relativamente ala forma
de relacin que tas pone a ambas en unin. La distincin tradicional en-
tre la materia y la firma en los enunciados corresponde exactamente a esta
definicin de los conceptos de materiay forma. Los trminos expresan jus-
tamente los actos fundamentantes del total representar relacionante; o
lo que es lo mismo, nombran los actos fundarnendantes, y por eso repre-
sentan el nico lugar en que pueden buscarse las contribuciones de la sen-
sibilidad. Pero los actos fundamendantes pueden ser ya de naturaleza ca-
O. e., p. 732.
0. u,, p. 733.
190
Ral Cabs
tegorial. Como es notorio, el cumplimiento tiene lugar entonces en una ca-
dena de actos que nos hacen descender la serie gradual de las fundamenta-
ciones>
95. Lo que no dice el texto es si las formas nuevas mismas> son
extradas de la sensibilidad fundamendante. Oiramos, ms bien, que no,
que esas formas, como tales, provienen del acto significante, sobre el cual
informa escasamente Husserl.
La segunda pregunta, la de si se cumple lo universal en lo singular,
en parte recibe ya respuesta mediante el texto anterior. Por un lado, la
intencin universal se cumple en tanto la conciencia de universalidad ter-
mina en su correspondiente noema universal96. Y, por otro lado, en lo re-
lativo al contenido intuitivo del acto, a la intuicin categorial se aade
la posibilidad de descender en la serie de las fundamentaciones hasta la
intuicin sensible que le sirve de base. De lo dicho se desprende que la
intuicin categorial no estan autosufkiente> como la sensible, pues, por
lo menos en muchos casos, remite de algn modo a sta.
Por orden ascendente se diferencian los siguientes grados:
Intuicin sensible.
Abstraccin sensible, que retiene lo inaudito sensiblemente y engen-
dra conceptos sensibles puros (p. ej., color, casa).
Abstraccin sensible unida con la ideatoria (nuevo modo de aprehen-
sin), que engendra conceptos categoriales mixtos (p. ej., axioma de las
paralelas).
Abstraccin puramente ideatoria, que engendra conceptos categoriales
puros (p. ej., pluralidad, relacin), y que tiene su fundamento en la intui-
cin categorial. Esta manera de abstraccin, practica en presencia de un
objeto sensible, prescinde de lo sensible y capta lo especfico, pues lo in-
dividual sensible puede estar presente sin ser mentado (p. ej., si en pre-
sencia de un animal simtrico capto el concepto de relacin).
Y, finalmente, mera significacin, que se distingue de la abstraccin
ideatoria porque sta tiene todava una intuicin de su propio conteni-
do, mientras que la mera significacin carece de cumplimiento.
Entre la abstraccin sensible y la categorial debe situarse una doble
sntesis distinguida por Husserl. Una en la que la intencin sigue din-
gindose concomitantemente a los actos de Jas percepciones furdamen-
dantes (p.ej., en las relaciones extrnsecas). Y otra, la de la intuicin uni-
versal, en la que no se da esto, sino que, por ideacin (sintetizante), surge
una nueva especie de objetividad. En otro pasaje dice que las esencias
aprehendidas intuitivamente, por ideacin con base en las cosas dadas,
> O. u,, p. 732.
96 Alo dicho anteriormente aadiremos el siguiente texto: ... la intencin universal se
cumple en una percepcin adecuada, esto es, en una nueva conciencia de universalidad, que
se constituye sobre l a ba se de una a bstra ccin rea l > del ca so p a rticul a r corresp ondiente.
(O. c,, p.fl7).
La intuicin en las investigaciones lgicas de Husserl 191
son esencias inexactas, que no debenconfundirse con las esencias exac-
tas, las cuales son ideas en el sentido kantiano y se producen por una idea-
cin peculiar
97.
Qu queda en las intuiciones universales, que excluyen lo individual
y lo sensible de su contenido intencional? Sin duda, lo que entra en la de-
finicin o esencia de la categora respectiva, prescindiendo de lo relativo
a tiempos y espacios concretos. Quin produce este contenido (estafor-
ma), que no es tomado como tal de lo sensible? El entendimiento, apro-
vechando las intuiciones de base98. Media la imaginacin en la produc-
cin de ese contenido objetivante? En las Investigaciones lgicas, Husserl
no es muy explcito sobre esta cuestin, si bien nos ha dicho en un texto
que la ampliacin del concepto de intuicin implica la ampliacin del
concepto de imaginacin~.
Y quin produce la significacin exenta de cumplimiento intuitivo
propio? Las manifestaciones de Husserl a este respecto son imprecisas;
parece, sin embargo, como s postulara una facultad supracategorial,
por as decirlo. Pero esta facultad, relacionada con la lgica pura y deli-
mitadora de la esfera del sentido, no es la condicin de posibilidad e
incluso la fuerza motriz de la constitucin del mundo? Es el significar
la clave deL mundo o, por el contrario, constituye unamera intuicin apa-
gada? Tambin a este respecto desearamos una mayor claridad, pero no
puede dudarse de que para Husserl el mundo es una totalidad (fctica)
que se mueve entre el poo del significar puro y el del intuir puro. Ambos
polos se encuentran en la significacin cumplida (conocimiento). De to-
dos modos, puesto que el significar arranca de la conciencia constituyen-
te y es decisivo para la diversificacin de los actos, parece que el mundo
pende ms del poonotico que del noemtico, perono amanera de crea-
to exnihilo, sino como despliegue de un correlato intuitivo. Husserl afir-
ma explcitamente que las formas categoriales gozan de amplia libertad
constituyente, si bien sealando ala vez que esta libertad tiene sus lmi-
tes, pues, por ejemplo, tales formas se constituyen solamente en actos fun-
dados y, por otra parte, no podemos intuir la materia sensible en cual-
quier forma categorial00. Esto significa que existe una amplia posibili-
dad de combinar formas mejor fundadas con otras menos (o apenas) fun-
dadas, pero siempre se mantiene una referencia regulativa a la materia
sensible.
Una diferencia importante entre la intuicin sensible y la categorial
es la mayor simplicidad de sta. En las intuiciones categoriales, dice Hus-
O. c., pp.714-l, 400.
98 Aqu se sita la esfera de las categoras en Kant, poco elaborada en Husserl,
Como exposicin complementaria de este trabajo, recomendamos el estudio de E. Le-
vinas, Theorie de tintuition claris la phenonienologie &Husserl, Paris, Vrin, 1963.
< < O. c,, p. 735.
92 Ral Cabs
sen, el contenido representante para cada especie de actos es nico. As,
las formas y>, es, son siempre las mismas formas. En cambio, la in-
tuicin sensible abarca una multitud de cualidades sensibles
01. Por eso,
cuando aprehendemos e] universal mismo, esta aprehensin capta el ori-
ginal y no una imagen. Por el contrario, cuando no intuimos el original
mismo, como sucede, p.ej., cuando en el anlisis matemtico concebimos
indirectamente la idea de cierto gnero de curvas de tercer orden (sin in-
tuicin concomitante), entonces una curva dibujada o imaginada puede
servirnos de representacin analgica de la universalidad intencional. En
tal caso, y en otros semejantes, tenemos representaciones universales por
analoga, o sea, imaginaciones universales102.
- lo
En la seccin segunda de la Investigacion sexta ~ husserl reconoce
hallarse muy cerca de Kant. Sin embargo, hace una crtica del mismocen-
trada en tres puntos. Kant, dice Husserl no aprecia la gran diferencia en-
tre intuicin y significacin, y por ello, no amplia los conceptos de per-
cepcin e intuicin. Asimismo, obsesionado desde el principio por la ma-
temtica, la ciencia natural y la metafisica, descuida los actos en que se
lleva acabo el objetivar prelgico y el pensar lgico. Y atribuye todas las
obscuridades de la crtica kantiana de la razn a que l nunca vio claro
lo peculiar de la ideacin pura, de la intuicin adecuada de esencias
conceptuales y de proposiciones universalmente vlidad. No es el prop-
sito de este trabajo entrar en una comparacin de Husserl con Kant. Sin
embargo, vamos a resaltar dos aspectos. Por una parte, hay una coInci-
dencia esencial en la esfera del conocimiento, en lo que Husserl llama
cumplimiento significativo>, que en Kant son las categoras aplicadas
al dato emprico. Pero, por otra parte, la articulacin del mundo mental
es mucho ms compleja y rica (aunque en ciertos estratos menos precisa)
en Husserl que en Kant. En general, la problemtica kantiana de la ex-
periencia, del dato sensible, de la cosa en s, pasa en Husserl a la esfera
del cumplimiento, que presenta matices muy variados, uno de los cuales
es la intuicin categorial. Todo el problema de la sensibilidad pasiva, de
la estimulacin exterior, pasa en Husserl al contenido de la intencionali-
dad, bien como simplemente mentado, bien como cumplido. La fenome-
nologa de Husserl desemboca en un mundo fenomnico articulado por
las significaciones y las formas categoniales invariantes. En tanto el con-
tenido intencional se constituye juntamente con las intenciones, el verda-
dero lugar desde donde se alza el mundo es la conciencia constituyente.
Lo mismo que en Kant el problema de la relacin entre entendimiento y
sensibilidad a travs de la imaginacin reclamaba una elaboracin ms
01 0. c., p. 723.
02 O. c., p.7l6ys.
~o>O. u., p.745ys.
La intuicin en las investigaciones lgicas de Husserl 193
consecuente, de igual manera en Husserl queda el interrogante relativo a
las races de enlace entre significar e intuir. Ser y tiempo de Heidegger,
as como Kant yel problema de la metafsica, se desarrollan en el horizon-
te de este problema.
Ral GAnAS