13. Y viniendo Jess a las parteslas partes, es decir, el territorio o regin.

En
Mar_8:27, se dice las aldeas o pueblecitos. de Cesarea de FilipoEst situada al pie
del Monte Lbano, cerca de las fuentes del Jordn, en el territorio de Dan, y al extremo
noreste de Palestina. Se llamaba originalmente Panium (por una caverna que haba en
las cercanias y que era dedicada al dios Pan) y Paneas. Felipe el tetrarca, el nico hijo
bueno de Herodes el Grande, en cuyos dominios estaba Paneas, habindola hermoseado y
agrandado, cambi su nombre en Cesarea, en honor al emperador romano, y agreg de
Filipo por su propio nombre, para distinguirla de otra Cesarea (Act_10:1) que se hallaba
sobre la costa noreste del Mediterrneo. (Josefo, Antigedades, 15.10, 3; 18.2, 1). Parece
que Jess busc aquel retiro distante y tranquilo para conversar con los Doce acerca de
los frutos de sus ltimas labores, y de anunciarles por primera vez la triste noticia de su
prxima muerte. pregunt a sus discpulosen el camino, dice Marcos (Act_8:27),
y estando l solo orando, dice Lucas (Act_9:18)diciendo: Quin dicen los
hombres que es el Hijo del hombre?es decir, Cules son las opiniones
generalmente habidas acerca de m, el Hijo del hombre, despus de andar vosotros por
todo el pas por tanto tiempo? El acababa de terminar la primera etapa de su ministerio,
y estaba por entrar a su ltima y negra etapa. Su espritu cargado, busc alivio en el
retiro, no slo lejos de las multitudes, sino aun por un tiempo lejos de los Doce. Se retir
al lugar secreto del Altsimo, derramando su alma en ruegos y splicas con gran
clamor y lgrimas (Heb_5:7). Juntndose de nuevo con los discpulos, y mientras
seguan tranquilos su viaje, les hizo esta pregunta.
14. Y ellos dijeron: Unos, Juan el Bautistaresucitado de entre los muertos. De
modo que Herodes Antipas no era el nico que se haca esta conjetura (cap. 14:1, 2). y
otros, Elas(comprese Mar_6:15)y otros; JeremasFu sugerida esta teora
por una supuesta semejanza entre el hombre de dolores y el profeta llorn? o alguno
de los profetaso, como lo expresa Lucas (Mar_9:8) : Algn profeta de los antiguos
ha resucitado. En otro relato de las opiniones populares que nos da Marcos (Mar_6:15),
se expresa as: Es profeta, o alguno de los profetas; en otras palabras, que l era
persona proftica, semejante a los de antao.
15. El les dice: Y vosotros, quin decs que soy?Nunca les haba propuesto
esta pregunta, pero la crisis a que estaba llegando, haca oportuno que recibiera l ahora
la opinin de ellos. Podemos suponer que sea sta la ocasin de que habla el profeta
cuando l, en nombre de Cristo, dice: Por dems he trabajado, en vano y sin provecho he
consumido mi fortaleza (Isa_49:4). Como si dijese: He aqu, estos tres aos he venido
buscando fruto en esta higuera; y he aqu el resultado de todo: que se me tome por Juan
el Bautista, por Elas, por Jeremas, o por uno de los profetas. Sin embargo, algunos hay
que han contemplado mi gloria, gloria como del Unignito del Padre, y oir la voz de
ellos, pues est llena de dulzura.
16. Y respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
vivienteEl no dice: Los escribas y los fariseos, los gobernantes y el pueblo, todos
estn perplejos; y pretenderemos nosotros, pescadores sin letras, decidir? Pero
sintiendo la luz de la gloria del Maestro resplandeciendo en su alma, no dice en un
reconocimiento calmoso, ni prosaico: Yo creo que t eres, etc., sino usando el lenguaje
propio de la adoracin, tal como el que uno usa al rendir culto a Dios, exclama: TU
ERES EL CRISTO, EL HIJO DEL DIOS VIVIENTE! El reconoce primero al Mesas
prometido (vase el comentario sobre el cap. 1:16), y luego se eleva ms cuando agrega:
el Hijo el Dios viviente, haciendo eco a la voz del cielo: Este es mi Hijo amado, en quien
tomo contentamiento. El apstol reconoce la vida esencial y eterna de Dios en la persona
de su Hijo, aunque sin duda sin aquella clara percepcin que ms tarde le fu concedida.
17. Entonces, respondiendo Jess, le dijo: Bienaventurado eresAunque no
hay dudas de que Pedro, en este noble testimonio con respecto a Cristo, slo expres la
conviccin de los Doce, sin embargo, parece que solamente l tena una comprensin
bastante clara para poner aquella conviccin en palabras propias y aptas, el valor
suficiente para pronunciarlas, y la aptitud para hacerlo en el momento oportuno; de
manera que slo l pudo suplir la necesidad de su Maestro, en aquel momento crtico de
su vida, comunicando al alma entristecida del Redentor el blsamo que haca falta para
alentarla y refrescarla. Jess tambn, con suma habilidad, da expresin a la profunda
satisfaccin que este discurso le proporciona, y se apresura a responder haciendo a
Pedro objeto de un sealado reconocimiento. Simn, hijo de JonsSimn Barjona,
en el dialecto usado en otras ocasiones importantes (Joh_1:42; Joh_21:15). Este nombre
indicaba la humilde ascendencia carnal de Pedro, y parece haber sido mencionado aqu a
propsito, para hacer un contraste ms vivo entre su humilde origen y la exaltacin
espiritual a que haba sido elevado al recibir tal revelacin divina. porque no te lo
revel carne ni sangreComo si dijese: Esto no es fruto de una enseanza humana.
mas mi Padre que est en los cielosNtese que, hablando de Dios, Jess nunca le
llama nuestro Padre (vase el comentario sobre Joh_20:17), sino o vuestro Padre,
cuando quiere alentar a los creyentes tmidos con la seguridad de que l era Padre de
ellos y que as deban llamarle, o como aqu, mi Padre, se refiere a algn acto o aspecto
de Dios como el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo.
18. Mas yo tambin te digoEs decir, As como t has dado testimonio de m, as
tambin lo hago yo de ti. que t eres PedroEn su primera vocacin, le fu anunciado
que recibira este nombre nuevo como un honor que le haba de ser conferido ms tarde
(Joh_1:42). Ahora lo recibe con una explicacin de lo que haba de significar. y sobre
esta piedraComo Pedro y piedra eran la misma palabra en el dialecto hablado
familiarmente por nuestro Seor: el arameo o sirocaldeo que era la lengua madre del
pas, este juego de palabras puede ser plenamente entendido slo en idiomas que tienen
una sola palabra para ambas expresiones. Aun en el griego este juego de palabras se
entiende imperfectamente. En el francs, como observan Webster y Wilkinson, es
perfecto: Pierrepierre. edificar mi iglesiano sobre Pedro, el hombre, sino sobre l
como el confesor de una fe, que le haba sido revelada divinamente. Mi iglesia, dice
nuestro Seor, llamando suya la iglesia; una expresin magnfica, observa Bengel con
respecto a s mismo, lo que no ocurre en otra parte de los Evangelios. y las puertas del
infierno no prevalecern contra ellalas puertas del Hades, o el mundo invisible;
queriendo decir las puertas de la muerte; en otras palabras: mi iglesia no perecer.
Algunos piensan que significa que no perecer ante los asaltos de los poderes de las
tinieblas. Aunque esto expresa una verdad gloriosa, probablemente el anterior es el
sentido correcto aqu. [Nota del Trad.Las puertas no se usan para pelear, como si
fuesen armas; las puertas se abren y se cierran. Las puertas del Hades, la regin de los
muertos, no prevalecern, porque se han de abrir para dejar salir a los salvados, en el
tiempo sealado por Dios. Aquellas puertas no quedarn cerradas para siempre: no
prevalecern.]
19. Y a ti dar las llaves del reino de los cielosel reino de Dios que sera
establecido pronto sobre la tierra. y todo lo que ligares en la tierra ser ligado en
los cielos; y todo lo que desatares en la tierra, ser desatado en los cielos
Sea lo que fuere el sentido de estas palabras, sabemos que pronto fueron dirigidas
expresamente a todos los apstoles (cap. 18:18); de modo que el ttulo de autoridad
suprema en la iglesia, otorgado a favor de Pedro por la Iglesia de Roma, y despus
usurpado para s por los papas como sucesores legtimos de Pedro, es sin fundamento e
impudente. Como Pedro fu primero en confesar a Cristo, l recibi esta comisin antes
que los dems; y con estas llaves, el da de Pentecosts, l fu el primero que abri la
puerta de la fe a los judos; y despus, en la persona de Cornelio, l fu honrado en hacer
lo mismo a los gentiles. Por lo tanto, en las listas de los apstoles, Pedro siempre es
nombrado en primer lugar. Vase el comentario sobre el cap. 18:18. Una cosa es clara:
que en todo el Nuevo Testamento no hay vestigio de ninguna autoridad reclamada o
ejercida por Pedro sobre los dems apstoles, argumento concluyente contra las
pretensiones romanistas con respecto a aquel apstol.
https://www.youtube.com/watch?v=fE5dhwG7OXI