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O sujeito e a clnica na psicologia histrico-cultural:


diretrizes iniciais
*

Achilles Delari Junior
**




Agradecimento
1


Eu devo agradecer, imensamente, ao convite que me foi feito pela comisso
organizadora da VIII Semana da Psicologia UFMS/CPAR, sobretudo, mediante o
contato paciente e solcito de Vitor Corra Detomini, e tambm ao professor Netto
Berenchtein pela indicao do meu nome para compor esta mesa, pela confiana
depositada no meu modesto trabalho. Agradeo a oportunidade de estar aqui para
dialogar com todos vocs e tambm de aprender com os demais integrantes da mesa.


Algumas palavras iniciais

Cabe dizer que a tarefa de falar sobre o sujeito e a clnica na perspectiva da psicologia
histrico-cultural no nada simples.

Em primeiro lugar, porque tal modo de conceber o psiquismo humano no
hegemnico sequer em outras reas de atuao profissional do psiclogo, muito menos
na clnica. No hegemnico nem mesmo tem ainda um forte papel de contra-
hegemonia, mesmo na educao, onde se tomaram as primeiras iniciativas de dilogo
com essa vertente terica em nosso pas, ou na psicologia social, na qual vez ou outra
citado em iniciativas honrosas. Isso, evidentemente, tem motivos histricos. Vigotski,

*
Para referenciar: DELARI JR., A. O sujeito e a clnica na psicologia histrico-cultural: diretrizes
iniciais. Mimeo. Umuarama-PR. 2012. 17 p. Disponvel em: http://www.vigotski.net/clinica-ufms.pdf
Este material est sujeito a revises posteriores. Crticas e sugestes envie para delari@uol.com.br

**
Psiclogo pela UPPR, desde 1993, mestre em Educao, pela Unicamp, desde 2000. Professor de
psicologia aposentado. Pgina pessoal: http://www.vigotski.net/casa.htm

1
Este texto , a ums tempo, ummaterial didtico de apoio para minha fala na mesa redonda O sujeito
dentro da clnica no mbito da VIII Semana de Psicologia da UFMS/CPAR (de 29 de outubro a 01 de
novembro de 2012) e um material para socializao e livre circulao de ideias entre os interlocutores
interessados. Algumas marcas de oralidade aparecero no texto por conta disso.

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apesar do reconhecimento pstumo como um dos grandes pilares da psicologia do
sculo XX, tanto da parte de epistemlogos (como Toulmin
2
), ou grandes psiclogos
(como Bruner
3
), foi um autor proscrito em seu prprio pas, durante pelo menos vinte
anos (1936-1956), e fragmentos de sua obra s comearam chegar a ns no Brasil, a
partir dos anos 1980, mais especificamente em 1984. Diferentemente de outras
correntes de pensamento em psicologia, em livre circulao h bem mais tempo, mesmo
em tempos de ditadura, a psicologia histrico-cultural no conta ainda com trinta anos
de recepo, uma recepo repleta de dificuldades de cunho editorial j que
pouqussimas das obras de Vigotski foram at agora traduzidas para nossa lngua. Dos,
pelo menos, 282 ttulos escritos por Vigotski, 54 foram publicados nas suas Obras
Escolhidas, ou Reunidas, editadas de 1982 a 1984 na URSS alm de alguns ttulos
fora do plano das obras. E no Brasil temos desde 1984 a 2012, apenas 33 ttulos
publicados (traduzidos das Obras, ou no), at a minha ltima contagem. Ora, somos,
coletivamente, ainda iniciantes em Vigotski e na psicologia histrico-cultural no Brasil,
e suas possibilidades para a prtica profissional do psiclogo foram muito pouco
exploradas, de fato.

Em segundo lugar, um tema difcil, pois no interior dos prprios grupos que estudam
Vigotski em nosso pas h resistncia em ver essa corrente em psicologia, que coloca as
relaes sociais no centro de suas explicaes sobre o homem, adentrando o campo por
alguns tido to individualista e burgus quanto a clnica e/ou as prticas
psicoterpicas individuais. Como se fosse uma traio psicologia histrico-cultural,
em sua matriz epistemolgica marxista, ocupar-se tambm da clnica, quando talvez
devesse estar voltada exclusivamente a processos educativos e a prticas sociais
preventivas em sade mental que, supostamente viessem a evitar ou a abolir as situaes
traumticas que levam um ser humano a buscar ajuda em uma psicoterapia, individual
ou grupal... Muito na direo de lidar com essa segunda dificuldade, estar orientada a
minha fala hoje, que se subdivide em trs partes: 1) Pode a psicologia histrico-cultural
servir de base para a prtica clnica e em sade mental, de um modo geral? 2) Qual
conceito de sujeito est em jogo na psicologia histrico-cultural? 3) Quais os principais
desafios para desenvolver a teoria da clnica histrico-cultural?

2
V Vigotski como o Mozart da Psicologia (Toulmin, 1978/1984).

3
V Vigotski como umTit da psicologia, ao lado de Piaget e Freud. (Bruner, 2005)
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Sendo assim, vocs que aqui me escutam, com quem venho dialogar, iro notar que falo
do lugar de algum que est em busca e no de quem j tem tudo estruturado, para to
somente ensinar o que supostamente sabe. Venho sinceramente mais para aprender do
que para ensinar, pois ao tentar dizer do que penso para o outro, meu prprio
pensamento se potencializa. Toda minha trajetria terica desde a graduao e durante a
docncia no ensino mdio e ensino superior, veio se pautando numa busca permanente
de montar um quadro terico geral em psicologia histrico-cultural, uma vez que ele nos
chega em forma de umas poucas peas de um grande quebra-cabeas, sem a figura na
caixa. Contudo, aconteceu-me de vir a trabalhar em clnica com crianas, primeiro num
CAPS, depois num Programa Federal de combate violncia sexual contra crianas e
adolescentes sim, eu estava em terapia e tinha superviso. O fato que se havia
institucionalizado nesses espaos que o atendimento clnico/psicoteraputico individual
era o modo prioritrio de se trabalhar e assim eu devia me perguntar: como fechar a
porta do consultrio e deixar de fora minha viso de mundo, viso de homem, e
concepo sobre a gnese social da conscincia e dos processos psquicos superiores?
No havia como. As crianas demandavam atendimento. Algo era preciso se produzir, E
neste trajeto o trabalho com a brincadeira e os jogos tornou-se a forma material mais
tangvel de relao simblica, sob a luz, digamos, de uma hermenutica, uma cincia da
interpretao, histrico-cultural. Ento falarei como um profissional mais experiente no
campo da psicologia geral e da docncia, e iniciante nas prticas clnicas, sobretudo
com crianas.


1) Pode a psicologia histrico-cultural servir de base para a prtica clnica e em
sade mental, de um modo geral?

O primeiro ponto a chamar ateno sobre a possibilidade de uma clnica vigotskiana,
e/ou uma clnica histrico-cultural, o de se esbarrar no fato de que Vigotski,
supostamente, no teria tido uma prtica clnica. Contudo, historiadores da psicologia
russa e sovitica, nos dizem o contrrio:

Ele [Vigotski] no era umpsiclogo infantil, mas um psiclogo que
se tornou cada vez mais interessado no problema terico do
desenvolvimento, o qual o levou a estudar a diversidade cultural,
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patologia cerebral e outras disciplinas. Por inclinao ele era um
psiclogo terico. Na prtica, seu trabalho aplicado dava-se mais em
settings clnicos. (Valsiner e Van der Veer, 2000, p. 339)

Alguns estudiosos brasileiros so crticos desses comentadores de Vigotski, eu tambm
o sou, quando o tentam afastar do marxismo, ou dar pouca nfase ao papel do marxismo
em sua obra. Ou at quando fazem interpretaes tericas de outros fatos histricos ou
teses tericas ao seu prprio modo e orientao. Contudo, eu devo diferenciar o que
material ftico do que interpretao dos comentaristas, e o material ftico no se pode
simplesmente negligenciar, pois tambm no seria crtico de nossa parte. De fato,
Vigotski no era um psiclogo escolar, papel social que nem bem existia na poca.
Era, sobretudo, um metodlogo, como diz o prprio Elkonin (1984/2006), seu
colaborador, um estudioso crtico dos fundamentos do mtodo cientfico da psicologia,
o que tambm se podia chamar de psiclogo geral, no sentido russo para a palavra
psicologia geral a cincia dos fundamentos tericos e metodolgicos da psicologia
em Vigotski tambm nomeada a dialtica da psicologia (Vygotski, 1927/1991, p.
338). Evidentemente, foi um grande educador, professor, palestrante, mas teve essa
caracterstica (pouco lembrada pelos comentaristas menos informados) de ter clinicado,
na linha da clnica pedolgica. Pedologia era entendida como uma cincia geral para o
entendimento do desenvolvimento da criana. Tambm atesta o trabalho de Vigotski
como clnico o fato de que a prevista, mas ainda no acertada, publicao de suas obras
completas conter seus Cadernos clnicos (incluindo o caderno da Clnica de Don,
1933-34) contendo conversaes com pacientes e casos clnicos
4
... o que comprova
que ele mesmo no s trabalhou com clnica como tambm registrou suas intervenes.

De fato, Vigotski no apenas trabalhou com crianas como recebia seus pais, e procedia
a entrevistas, elaborava diagnsticos e tinha sua prpria posio crtica quanto a como
proceder ao diagnstico, na poca. Alm disso, temos registros de que Vigotski realizou
estudos com pacientes histricas, parkinsonianos, afsicos, esquizofrnicos e pessoas
com a doena de Pick (uma demncia). Disso podemos concluir que no se trata de um
autor de gabinete que nenhum contato teve com o sofrimento humano. Nem algum que
advogasse que a nica e exclusiva sada para tal sofrimento fosse a preveno, sem que

4
Para ver umplano geral da nova publicao das Obras Completas de Vigotski, acesse:
http://www.vigotski.net/obras_lsv-15t.html
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nada se pudesse fazer uma vez que a dor j estivesse instalada. Evidentemente, sua
franca aposta na educao intencionalmente organizada para a formao integral de uma
personalidade saudvel para todos era fundamental e programtica no interior de sua
viso socialista sobre a formao do novo homem (Vygotsky, 1930/1934). Mas quem
busca entender como se forma o ser humano de forma integral, se for um pesquisador
honesto, tambm se aproximar das situaes limite em que ocorrem desintegraes
(ou dissolues, conforme a traduo), das funes psquicas superiores, da
conscincia e da personalidade como um todo. At porque, parafraseando Vigotski,
nenhum edifcio desaba seno de acordo com as prprias leis pelas quais foi
construdo.

O segundo ponto a chamar ateno sobre a possibilidade de uma clnica vigotskiana,
e/ou uma clnica histrico-cultural, o de se esbarrar na compreenso equivocada de
que Vigotski, por enfatizar as relaes sociais como fonte do desenvolvimento, deixe de
ter uma concepo que contemple o psiquismo individual. J em seu trabalho de 1925,
Psicologia da arte (Vigotski, 1925/1999), mostra-se que no h uma dicotomia entre o
social e o individual em sua concepo, tampouco um reducionismo do segundo ao
primeiro. Ocorre que Vigotski no diferencia a psicologia individual da psicologia
social, mas sim da psicologia coletiva, sendo tanto a individual quanto a coletiva
sociais em sua origem e funcionamento. Uma passagem emblemtica a que se segue:

A arte o social emns, e, se o seu efeito se processa em um
indivduo isolado, isto no significa, de maneira nenhuma, que as suas
razes e essncia sejam individuais. muito ingnuo interpretar o
social apenas como coletivo, como existncia de uma multiplicidade
de pessoas. O social existe at onde h apenas umhomem e suas
emoes pessoais. Por isto, quando a arte realiza a catarse e arrasta
para esse fogo purificador as comoes mais ntimas e mais
vitalmente importantes de uma alma individual a sua ao uma ao
social. A questo no se d de maneira como representa a teoria do
contgio, segundo a qual o sentimento que nasce emumindivduo
contagia a todos, torna-se social; ocorre exatamente o contrrio. A
refundio das emoes fora de ns realiza-se por fora de um
sentimento social que foi objetivado, levado para fora de ns,
materializado e fixado nos objetos externos da arte, que se tornaram
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instrumento da sociedade. A peculiaridade essencialssima do homem,
diferentemente do animal, consiste emque ele introduz e separa do
seu corpo tanto o dispositivo da tcnica quanto o dispositivo do
conhecimento cientfico, que se tornam instrumentos da sociedade. De
igual maneira, a arte uma tcnica social do sentimento, um
instrumento da sociedade atravs do qual incorpora ao ciclo da vida
social os aspectos mais ntimos e pessoais do nosso ser. Seria mais
correto dizer que o sentimento no se torna social mas, ao contrrio,
torna-se pessoal, quando cada umde ns vivencia uma obra de arte,
converte-se empessoal sem com isso deixar de continuar social.
(Vigotski, 1925/1999, p. 315)

Tenho identificado pelo menos cinco modos de ser da vida social, aos quais caberia
dedicar alguma ateno desde o ponto de vista da psicologia histrico-cultural: (1) a luta
de classes no seio das relaes de produo; (2) as instituies; (3) os grupos; (4) a
inter-subjetividade; e (5) o indivduo como ser social. Podemos dizer que os campos
que mais esto a descoberto nas obras de Vigotski, s quais tivemos acesso at o
momento, so os grupos e as instituies... Por certo, a existncia social de um ser
humano concreto sempre atravessada por estes cinco modos de articulao, aos quais
poderamos complexificar com eixos igualmente importantes como gnero e etnia, entre
outras formas culturais de relao entre as pessoas que lhes confiram algum tipo de
identidade e/ou distino com relao aos demais seres humanos. Qualquer prtica
clnica histrico-cultural que desconsidere a integrao dessas diferentes dimenses
tende ao fracasso, tanto quanto qualquer prtica psicolgica coletiva que desconsidere o
ser humano individual como ser social tambm ficar desfalcada, sem o homem (pessoa
- tchelovek) como a unidade viva para a sua interveno, visto que dades, grupos,
instituies e classes so conjuntos dinmicos no antropomrficos, no tm
conscincia prpria, como mostrado por Vigotski no primeiro captulo de sua
Psicologia da Arte (Vigotski, 1925/1999). Ao intervir no movimento destes planos
diferenciados, tendo potncia para faz-lo, se atingir o dilogo com algum singular,
com sua histria, suas lutas, seus limites e suas potencialidades. Este tpico nos
direciona agora para o nosso prximo item de discusso que relativo ao conceito de
sujeito que se deduz das formulaes tericas da psicologia histrico-cultural.


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2) Qual conceito de sujeito est em jogo na psicologia histrico-cultural?

O fato de Vigotski dar nfase conscincia como objeto da psicologia, por ser o modo
de funcionamento psquico que nos diferencia de outros animais, no implica em que o
sujeito de Vigotski seja cartesiano, ou seja, aquele que se garante enquanto tal, to
somente pelo fato de que no pode negar que pensa (cogito ergo sum). No se trata de
um sujeito cartesiano, porque esta conscincia no uma descoberta individual pelas
leis da razo auto exercidas mediante a dvida metdica. Esta conscincia um
processo que no nasce conosco e se constitui historicamente ao longo do nosso
processo de desenvolvimento. Sou consciente de mim mesmo porque passo a atuar com
relao a mim, tal como antes atuava com relao ao outro, torno-me consciente de
quem sou, sendo um outro para mim mesmo. Existe uma relao duplicada na definio
de conscincia por Vigotski: a ideia do duplo a mais prxima da ideia real da
conscincia (1925/1991, p. 57). Desde os seus primeiros trabalhos em linguagem
reflexolgica: a conscincia no aparece como um simples reflexo condicional, nem
mesmo apenas como um sistema de reflexos, mas como um mecanismo de transmisso
entre sistemas de reflexos (Vygotski, 1924/1991, p. 11 itlico na fonte), ou, para
abreviar, como reflexo de reflexos (Vygotski, 1924/1991, p. 18; 1925/1991, p. 59).
Outra duplicao aparece, na linguagem da velha psicologia, propondo que a
conscincia : vivncia de vivncias (Vygotski, 1925/1991, p. 50). E tambm,
segundo relato de Leontiev (1982/1991), Vigotski gostava de ver a conscincia como
co-conhecimento, conhecimento do conhecimento. Alm desse carter duplicado e
social da conscincia, cabe lembrar que Vigotski no tem uma viso racionalista da
conscincia, trata-se de um processo ao mesmo tempo cognitivo e afetivo, que reflete a
realidade objetiva, mas tambm a refrata, em funo das necessidades e motivos do
sujeito. Ou seja, a conscincia aqui no apenas conscincia de algo (aspecto
cognitivo), mas sempre conscincia de algum com relao a algo (aspecto afetivo).

O melhor modo que at hoje encontrei para definir o sujeito em Vigotski, embora ele
mesmo no o tenha definido com tal termo, aquele enunciado pelo estudioso de sua
obra, professor Angel Pino (1996). Para este pensador, o sujeito em Vigotski sujeito
de relaes sociais. No nem um sujeito hipostasiado (cartesiano, que funda tudo o
que existe ao seu redor), nem um sujeito inexistente (assujeitado, que apenas espelha o
que existe ou existiu ao seu redor). Mas um sujeito emergente nas relaes nas quais a
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pessoa concreta necessita colocar-se como tal, assumindo um determinado papel social,
o sujeito como pai na relao com seu filho, o sujeito como filho na relao com seu
pai, o sujeito como aluno na relao com seu professor, o sujeito como professor na
relao com seus alunos. Ento, no se trata de uma postura relativista, de que somos
totalmente outros conforme as condies que se apresentam, a sada conceitual para isto
est em que se trata de uma mesma pessoa (homem - tchelovek), de um mesmo ser
humano, que vive diferentes situaes, e estas diferentes situaes deixam suas marcas,
tm sua histria e sua memria para cada um, no desaparecem no mesmo instante em
que as circunstncias mudam. Ao mesmo tempo a pessoa, o ser humano, vive o choque
de assumir seus diferentes papis sociais alguns nem sempre conciliveis com os outros.
Como pai desejo estar prximo ao meu filho, como pesquisador preciso concluir meu
prximo livro; como filho desejo estar perto de meus pais e cuidar deles, como
enamorado desejo mudar-me para longe deles e estar mais perto dela. O conflito entre
os papis coloca o sujeito diante de uma situao de escolha, que tensa, conflitiva,
qual Vigotski chamou de drama.

Nosso sujeito de relaes sociais um sujeito de relaes dramticas, no cmicas
(como quando a mimese de animais e seres inferiores), no trgicas (como quando a
mimese de heris e deuses), mas uma mistura das duas coisas (a vida humana, como
ela ). Pois o que une a tragdia e a comdia para Aristteles que so ambas ao,
diferentemente da epopeia e da lrica. Trata-se de uma ao de escolher, ou o que
Vigotski chama de ato volitivo, ato de vontade. Todo ato de vontade um ato de
escolha, e toda escolha envolve uma perda, nisso a tenso a qual como tal
necessria, constitutiva da personalidade humana, tanto limite quanto potncia. O
exemplo fictcio dado por Vigotski o do juiz que deve julgar a prpria esposa: como
juiz deve conden-la, como marido fiel a perdoa: o que vencer? Exemplos da literatura
podem ser dados, como quando Orestes deve matar sua me Clitemnestra, para vingar a
morte de Agamemnon, mas no deve faz-lo, pois sentir a fria das Erneas. Ou o
prprio Agamemnon que fica entre sacrificar sua filha Efignia, ou perder a
oportunidade de ir guerrear contra Tria, como comandante supremo das foras gregas.
E ainda Hamlet, que hesita entre dar fim a tudo com um punhal, j que a morte apenas
um sono, e continuar vivendo j que no se sabe os sonhos que pode trazer o sono da
morte. Posso dizer, com base em Rubinshtein (1946/1967): que toda escolha envolve
um ganho e uma perda; contudo essa perda pode ficar ainda na memria como maior ou
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menor intensidade, o ato volitivo, o ato de escolher, no necessariamente esgota de todo
o conflito, a tenso.

Tenho um exemplo real, relatado numa dissertao de Melo (2001), sobre mulheres sem
terra. Uma das entrevistadas diz ter sido consultada pelos pais, ainda criana, quanto a
participar ou no da luta pela terra. Ela deveria decidir entre (a) ir para a zona rural com
seus pais e (b) ficar na cidade com outros familiares; porm seu real desejo era
continuar na cidade e junto com os pais. (...) ela consultada sobre a adeso e cogita
no concordar, mas no suporta no acompanhar a famlia e ento adere (Melo, 2001,
p. 141-142). Ou seja, uma deciso no sentido mais completo da palavra decidir, pois
qualquer opo envolvia uma perda. Minha hiptese a de que a dor da ausncia
daquilo que no foi escolhido continua marcando os sentidos sociais do que foi
escolhido, assim como o que calamos compe o sentido do que pronunciamos. No se
trata de uma escolha totalmente livre, no sentido de que o homem est condenado a
ser livre, mas tambm no se trata exatamente de uma imposio convencional, como
se estivssemos condenados a nos submeter. Para Vigotski a liberdade uma meta do
desenvolvimento humano, no um pressuposto. Por isso ele diz que uma grande
imagem do desenvolvimento da personalidade: [] um caminho para a liberdade.
Renascimento do espinosismo na psicologia marxista (1932/2010, p. 92-93). Um
caminho para uma vida mais saudvel, mais autnoma, em meio contradio
envolvida no ato volitivo, contradio dialtica entre ser e no ser, que, no meu
entendimento, imanente ao salto para adiante, do reino da necessidade para a esfera
da liberdade, como descrito por Engels (Vigotski, 1930/1994, p. 182) - o que se faz
necessrio tanto para toda a sociedade quanto para a personalidade individual.

A traos largos, esse um conceito de sujeito com o qual lidamos em psicologia
histrico-cultural de forma geral e que tambm no poderia deixar de estar presente nas
prticas clnicas e/ou em sade mental de um modo geral.





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3) Quais os principais desafios para desenvolver a teoria da clnica histrico-
cultural?

Existem vrios desafios para a construo de um arsenal terico e tcnico suficiente
para uma prtica responsvel em clnica histrico-cultural. O primeiro deles o de que
tais prticas devem continuar sendo, de todo modo, psicologia histrico-cultural e no
uma juno mecnica de alguns princpios seus com os de outros saberes. Evidente que
o dilogo com outros saberes e prticas necessrio e desejvel, mas no se pode abrir
mo de princpios epistemolgicos que norteiam a psicologia geral de orientao
histrico- cultural, sem abrir mo de toda a orientao como tal. Princpios dos quais
citarei apenas os quatro que considero imprescindveis para o momento: (1) O primeiro
o de que a psicologia histrico-cultural toma a conscincia, em sua unidade
psicofsica, como seu objeto de estudo e, portanto, de trabalho, tendo em vista algumas
consideraes que j fizemos anteriormente sobre qual conceito de conscincia se trata;
(2) O segundo o de que a conscincia para Vigotski, no explica a si mesma, ela
demanda um princpio explicativo, um estrato da realidade do qual a conscincia
funo. Tal estrato, pela minha leitura so as relaes sociais. nas relaes sociais e
somente nelas que o homem pode se tornar consciente de si mesmo, tais relaes so
ativas, mas no simtricas, a reduo da assimetria das relaes se d com o
desenvolvimento; (3) Alm do objeto de estudo, ou objeto de anlise, da psicologia,
nossa teoria elege ainda uma unidade de anlise de natureza tambm material que
permite a conexo entre estes dois primeiros, at o momento encontramos pelo menos
duas unidades de anlise para a conscincia em Vigotski: o significado da palavra
(como unidade pensamento e fala); e a vivncia [perejivanie] (como unidade
personalidade e meio) (cf. Vygotski, 1933-34/2006); (4) Por fim, e de extrema
importncia, incorporando os trs primeiros princpios, o mtodo gentico ou
histrico. Isto , a conscincia com funo das relaes sociais se desenvolve, evolui,
involui, revoluciona-se, no dada a priori, assim como se desenvolvem as unidades
que permitem estuda-la: a vivncia, e o significado da palavra ou palavra significativa.

Em segundo lugar, para haver psicologia clnica histrico-cultural, necessrio que seja
no s histrico-cultural, mas que seja clnica, isso bvio. E h saberes e prticas
importantes para a clnica que temos por meta e desafio desenvolver em dilogo com
tradio russo-sovitica e tambm identificando os avanos da psicologia materialista
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ocidental. Eu elenco apenas cinco destas metas, ou desafios, os quais nossas pesquisas
esto cercando aos poucos num processo coletivo:

(1 meta) h de se esclarecer detalhadamente o que a psicologia histrico-cultural
endente por cada perodo do desenvolvimento humano, desde o perodo ps-natal vida
adulta. Neste desenvolvimento entrelaam-se dialeticamente as linhas biolgica e
cultural, os recursos sociais e a dinmica neuro-funcional, pelo princpio da unidade
psicofsica (cf. Rubinshtein, 1946/1972, p. 40). Vigotski (1932-34/2006) fala de
idades psicolgicas, no cronolgicas, mas cronognicas, definidas por
neoformaes dominantes ou guia, as quais, por sua vez emergem de especficas
situaes sociais de desenvolvimento, em momentos crticos na ontognese. O que
vlido inclusive para a idade adulta, porm, por no ser seu objetivo, no campo da
pedologia (estudo da criana) no se coloca a tarefa de detalh-la. Tais idades,
evidentemente, sero histrica e culturalmente contextualizadas iro variar em funo
de tempo e espao, mas, ao mesmo tempo, sem seguir deriva, em total aleatoriedade.
Ou seja, para pensar o sofrimento humano e a lida intencional para diminu-lo, preciso
ter uma base slida sobre o desenvolvimento da personalidade tal como pudera se dar da
forma mais saudvel possvel.

(2 meta) h de se esclarecer detalhadamente a concepo de diagnstico prpria da
psicologia histrico-cultural, que se encontra j desenhada de modo programtico no
livro Diagnstico do desenvolvimento e clnica pedolgica da criana difcil
(Vygotski, 1931/1997), publicado na ntegra no Tomo V de suas Obras escolhidas (ou
reunidas). No poderei detalhar aqui, mas ali o autor traa uma discusso crtica sobre o
processo de diagnstico, orientando-nos sobre como (no) proceder, num esquema que
contm as seguintes etapas: (a) queixas dos pais, da prpria criana e da instituio
educacional; (b) histria do desenvolvimento da criana; (c) sintomatologia do
desenvolvimento; (d) diagnstico pedolgico; (e) descobrimento das causas; (f)
prognstico; e (g) prescrio pedaggica e pedaggico-teraputica.

(3 meta) H de se produzir uma leitura mais aprofundada sobre a Patopsicologia
sovitica, na qual se especializou Zeigarnik (1962/1965; 1969/1972), uma vez que tal
cincia se configura num paradigma distinto daquele da psicopatologia ocidental, por
ser: (a) uma proposta cientfica que toma as caratersticas qualitativas como prioritrias
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com relao s quantitativas; (b) uma proposta cientfica prioritariamente explicativa e
no apenas descritiva; (c) uma proposta cientfica pautada na metodologia da
experimentao e no apenas na observao e coleta de material introspectivo; e (d)
uma proposta cientfica no pautada prioritariamente em classificaes de quadros
patolgicos tipificados, mas antes no carter disfuncional de sistemas psicolgicos
5

integrais e dinmicos, focando no apenas em doenas especficas, mas nas funes
psquicas superiores que, por algum motivo, entram em colapso. Nada disso ser
suficiente se no lembrarmos a mxima de Tomas Mann, citada por Puzirei ao explicar
a postura de Vigotski: Mais importante do que a doena que a pessoa tem a pessoa
que tem a doena parfrase nossa (cf. Vigotski, 1929/2000).

(4 meta) H que se produzir um avano na teoria das emoes de Vigotski, mais
voltada a questes de cunho filosfico e metodolgico (Vygotsky, 1931-33/1999), que
devem ser preservadas, para os caminhos indicados por ele mesmo quando elogia
Chabrier. Convidando-nos a construir uma teoria dos sentimentos humanos que tenha
como algumas de suas categorias principais: a conscincia, a cultura, a ideologia, a
histria e a personalidade humana, em suas relaes inter-constitutivas. Teoria que
complemente as crticas ao dualismo, com o contedo sensvel de episdios em que se
nos apresentem as emoes de seres humanos reais, amando, indignando-se,
entristecendo-se, lutando por sua prpria emancipao.

(5 meta) H que se dar uma resposta consistente ao problema dos processos psquicos
inconscientes e no conscientes em sua dialtica com a conscincia humana. Este tema
um problema metodolgico para a psicologia histrico-cultural (Vygotski,
1930/1991a). A conscincia no um processo absoluto, ela tem carter sistmico e
construo semntica, relativa ao sentido do que dizemos/pensamos. Tal sentido no
definido s por ns, mas por nossas relaes com outras pessoas. Lembre-se que o foco
da conscincia nunca pode abarcar toda a realidade num s ato, mas, como diz Vigotski:
a atividade da conscincia pode seguir rumos diferentes (1934/1989, p. 78).
Mudanas de rumo nem sempre so planejadas. E podemos agir conscientemente sem
ter conscincia de nossos motivos para agir assim. No se estabelecer uma conscincia
paralela no interior da conscincia, imprio dentro do imprio, como critica Espinosa.

5
Sobre o conceito de sistema psicolgico ver Vygotski (1930/1991b).
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Mas temos um problema de investigao, j levantado na histria da psicologia, para o
qual no h respostas sociais satisfatrias, sob os critrios do materialismo histrico e
dialtico, embora Uznadze (1961/1966) e Bassin (1968/1981) tenham lanado bases
importantes.

Em suma, os principais desafios que pude apontar so da ordem da estruturao terica,
das bases metodolgicas e psicolgicas para que possa haver uma clnica histrico-
cultural que: primeiro no deixe de ser histrico-cultural; e, segundo, que no se omita
das temticas especficas prprias da clnica, algumas delas nem to especficas assim.
Em seguida, direi algumas poucas palavras finais sobre o papel do terapeuta que
estamos perseguindo.


4) Algumas palavras para continuar o dilogo...

Em primeiro lugar cabe dizer que j h vrias correntes em psicoterapia, inspiradas em
obras de Vigotski, Luria, Leontiev, Bojvitch, Rubinshtein, entre outros grandes nomes
da psicologia russa e sovitica. Temos colegas nossos trabalhando numa linha cubana,
numa linha norte-americana, numa linha portuguesa, e, como no, tambm em
linhas russas. Nada do que estes grupos fazem partiu do nada. E lugar algum
chegaremos sem saber por onde passaram. Entretanto, o modo de articular as coisas que
apresentei aqui de minha inteira responsabilidade. Foi que fui sistematizando desde
que me coube a tarefa social de trabalhar com aquelas crianas de que lhes falei, num
contexto da clnica individual. Vocs, com toda a razo, podem desejar me perguntar:
como era feito? No posso apresentar os casos, no tenho aurorizao para faz-lo. Mas
tambm no posso responder nem com o evasivo caminhante no h caminho,
caminho se faz ao caminhar, nem com um falso tudo est planejado e estruturado
desde o incio... Devo apresentar algo entre esses dois extremos: duas orientaes de
base irredutveis; e trs momentos (psico)operacionais necessrios, interligados de
modo flexvel. As duas orientaes que tomei como bsicas advieram de dois
pensadores de tempos muito diferentes. O primeiro o grego Hipcrates: Aliviar
sempre, curar se possvel, ao menos no danar; pois h tratamentos que causam mais
doena do que curam, que se denomina dentre os fatores patognicos de: hiatrogenia
(problemas gerados pelo prprio tratamento). Assim se no se sabe por onde chegar,
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tenha-se a honestidade de no forar situaes de interveno que no sejam seguras. O
segundo o alemo Adorno, de quem meu amigo Luiz Lastria estrai a mxima Se
ainda no h cura, aprofunda o diagnstico. O que complementa a primeira orientao,
tanto mais quando se trata de crianas supostamente vtimas de abusos fsicos, morais,
sexuais, ou negligncia, s quais um programa pblico federal e um conselho tutelar se
dirigem equivocadamente como que a testemunhas a serem policialmente interrogadas.
Era necessrio resistir a tal demanda institucional. As crianas no vinham por vontade
prpria, os pais no as traziam por vontade prpria, de quem era o desejo de tanto lhes
fazer o bem? Era preciso nmeros, estatsticas, eram demandadas denncias e culpados.
Ento, entendam estas coisas historicamente, como nos recomenda Vigotski.

Os trs momentos interligados a que me referi, retirei do prprio bom-senso quanto s
prticas teraputicas em geral, o qual no pertence a uma abordagem ou outra. Mas so
patrimnio cultural geral. preciso uma boa acolhida, preciso diagnstico mais
preciso possvel, e preciso intervir. Eis que de um ponto de vista histrico-cultural, j
acolher uma interveno, j diagnosticar intervir, e intervir mais agudamente exige
que no se perca ainda a acolhida, e que no se deixe de retomar seguidamente o
prprio diagnstico. Pois somos o que somos em relao social, e em relao nos
potencializamos, nos tornamos outros no prprio processo. Que recursos simblicos,
semnticos podiam ser utilizados, j que a conscincia se constri semanticamente? A
brincadeira era um deles, mas a palavra seguia sendo central, escutando a brincadeira,
lendo a brincadeira, conversando com ela, pedindo para participar, aceitando participar
quando pedido... Como diz o prprio Vigotski: a palavra [significativa] o
microcosmo da conscincia humana (1934/2001, p. 486), e ao terapeuta cabe tanto
pronunci-la em sua modalidade dialgica quanto interpret-la nesta mesma
modalidade. A arte do dilogo no foi criada por nenhuma psicologia. uma prtica
milenar que remonta aos dilogos socrticos de rua, analisados por Bakhtin
(1963/1997), e ainda antes quando os antigos sbios gregos se desafiavam
constantemente por enigmas que deviam proferir e decifrar (Colli, 1988). A fala no
de nenhuma corrente psicolgica, a fala o que nos faz humanos, e dentro da psicologia
histrico-cultural temos nossa prpria interpretao sobre como ela funciona no campo
interpsicolgico e intrapsicolgico. Sendo assim, no nos cabe reinventar a roda, mas
pensar em que direo deve ir a carruagem, tomar as suas rdeas e sermos, juntamente
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com as pessoas a quem atendemos, atores de nossa prpria histria. Isto o que estamos
procurando aprender a fazer, inclusive ao estar aqui hoje com vocs.

Obrigado.

Achilles Delari J unior
Umuarama, PR, 8 a 11 de outubro de 2012.



Referncias

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A. N. Leontiev morreu em1979, mas foi colocado o ano da primeira publicao emrusso, no temos a
data emque foi originalmente escrito.

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temos a data da produo dos manuscritos originais.
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