O DEVER MORAL E O VALOR DAS AES HUMANAS SEGUNDO KANT

THE MORAL DUTY AND THE VALUE OF HUMAM ACTIONS ACCORDING

TO KANT


Renata Cristina Lopes Andrade
1

Alonso Bezerra de Carvalho
2



Resumo: Pretendemos, no presente artigo, abordar o conceito de dever (Sollen) no interior da
filosofia moral de Kant. Por considerarmos a noo do dever moral enquanto um dos conceitos
centrais no (e ao) pensamento prtico kantiano e com o intuito de tentar oferecer uma
elucidao da busca (e desenvolvimento) de Kant pelo princpio supremo da moral os
fundamentos da ao detentora de valor moral, buscaremos expor: i) o que caracteriza uma ao
por dever no pensamento moral kantiano e, ii) porque exatamente, segundo Kant, apenas a ao
precisamente por dever a nica ao com o genuno valor, a saber, o valor moral.

Palavras chave: Kant. Dever. Valor moral.

Abstract: The study aims at approaching the duty concept (Sollen) within Kants moral
philosophy. Taking into account the notion of moral duty as one of the central concepts in (and
to) Kant's practical thought, and in an attempt to offer an elucidation of Kants quest (and
development) by the supreme principle of moral the fundaments of the moral values
detaining action, we will investigate: i) what characterizes one action for duty, in Kants moral
thought and, ii) why exactly, according to Kant, just the action, precisely for duty, is the only
action with the genuine value, namely, the moral value.

Key-words: Kant. Duty. Moral value.



Inicialmente, a questo que buscaremos averiguar : o que uma ao por dever
segundo Kant?
Ao caracterizar uma ao por dever, no incio do 9 da Fundamentao, Kant
aponta trs possibilidades de aes: a) aes conforme ao dever, mas no precisamente
por dever, mas por um interesse direto, b) aes conforme ao dever, mas tambm no
por dever, e sim por uma tendncia natural e, por fim, c) aes conforme ao dever e
executadas precisamente por dever.

1
Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Filosofia e Cincias da
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Campus de Marlia. Bolsista CAPES.
Membro do Grupo de Estudo e Pesquisa em Educao, tica e Sociedade (GEPEES/CNPq).
renatacrlopes@yahoo.com.br
2
Doutor em Filosofia da Educao, professor do Departamento de Educao da Unesp/Assis e do
Programa de Ps-Graduao em Educao da Unesp/Marlia. Ps-doutor em Cincias da Educao pela
Universidade Charles de Gaulle, Lille, Frana. Coordenador do Grupo de Estudo e Pesquisa em
Educao, tica e Sociedade, cadastrado no CNPq.
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O ponto essencial, para Kant, esclarecer quando a ao praticada conforme e
precisamente por dever, tendo em vista que, segundo o filsofo, precisamente nas
aes conforme e por dever que encontramos o valor moral das aes humanas
3
.
Segundo o filsofo, o que caracteriza uma ao realizada por dever no so os
propsitos/utilidades/fins (quaisquer espcie de interesses particulares) que uma ao
pode visar ou ainda uma tendncia ou inclinao a determinadas aes, uma ao por
dever no se refere quilo que o agente quer, mas antes relativo s razes por que ele
quer, ou seja, uma ao por dever no se apresenta precisamente naquilo que eu fao,
mas antes no porqu fao o que fao.
Para auxiliar na compreenso da noo de dever e relaes entre a ao humana
e o dever, vejamos as trs possibilidades e exemplificaes oferecidas por Kant.
Primeiro, pode-se cumprir o dever e, contudo, ser determinado (o que
internamente faz agir/move) por um interesse particular. Tem-se, nesse caso, uma ao
conforme ao dever, porm, no por dever. Eis o exemplo, oferecido por Kant, do
comerciante que por receio de perder seus clientes, trata-os com honestidade sem fazer
distines entre um fregus e outro. V-se, nesse exemplo, na ao do comerciante que,
muito embora conforme ao dever ser honesto no foi uma ao praticada tambm
por dever. -se, pois servido honradamente; mas isso no bastante para acreditar que
o comerciante tenha assim procedido por dever e princpios de honradez; o seu interesse
assim o exigia. (KANT, 1980, p. 112).
Observa-se no presente caso, que quando se pergunta o porqu (as razes) de
no subir os meus preos (o porqu de fazer o que faz), em primeiro lugar, na base,
sustentado a ao, temos um interesse particular uma utilidade bastante particular.
Ora, para no perder meus clientes no subo os meus preos e sou honesto com todos
os meus clientes para no perd-los". Diferentemente de: no subo os meus preos e sou
honesto com todos os meus clientes por que esse o meu dever ser honesto
4
.

3
Na primeira seo da Fundamentao, Kant inicia com o que ele considera ordinrio a concepo pr-
filosofia da moralidade (a idia de uma boa vontade enquanto a nica incondicionalmente boa) e procede
analiticamente ao conceito de dever e ao motivada por esse conceito enquanto uma condio do valor
moral. (ALLISON, 1990 p. 85). O interesse de Kant em esclarecer essa questo apresenta-se, pois,
segundo Kant, em que apenas a ao precisamente por dever a nica ao que pode apresentar um valor
moral, a nica que pode manifestar os princpios de uma boa vontade. Veremos, em seguida, como Kant
justifica a relao entre dever, princpios morais e valor moral.
4
Nos casos de aes que so movidas por algum interesse particular, um fim, uma utilidade, pode haver
uma inteno egosta o que Kant chamar de Querido EU (KANT, 1980, p. 120), o qual sobressai
eliminado o valor da ao, mesmo que ela tenha ocorrido em conformidade ao dever.
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Poderia o comerciante ser honesto com seus clientes, mas antes por princpios de
honradez (por dever), ao invs de ser honesto por interesses meramente particulares e,
consequentemente, mesmo agindo pelo dever, no perder os seus fregueses. Mas
quando o que move, ou seja, a razo determinante apresenta-se enquanto interesses,
inclinao, impulso, o valor moral, de longe o mais alto, perde-se e o que prevalece so
as razes, por vezes, egostas.
Nota-se que as aes conforme ao dever e no precisamente por dever, podem
no ser aes erradas, mas, certamente, praticadas por razes errneas. A ao praticada
somente em conformidade com o dever (mas no precisamente tambm por dever),
pode no ser uma ao incorreta, pode ser um modo correto de agir, embora praticadas
por razes errneas, tais razes excluem ou se sobressaem ao valor, o mais alto que a
ao pode ter, ou seja, o valor moral. Dizer que tais aes (apenas em conformidade
com o dever) carecem de valor moral significa dizer que elas no refletem mritos no
agente, podem ser lcitas representa o correto moral (legalidade), muito embora no
virtuosas valor moral (moralidade).
possvel tambm, aponta-nos Kant, agir conforme ao dever e ao mesmo por
uma inclinao imediata (segunda possibilidade), por exemplo, a conservao da
prpria vida. Diz Kant: conservar cada qual a sua vida um dever, mas alm de ser
um dever algo que toda a gente tem inclinao imediata, ou seja, o faz sem saber as
razes do porque o faz, por isso o zelo que a maioria dos homens dedica vida carece
de um valor intrnseco e a mxima que exprime a ao zelar pela minha vida no
apresenta (nesse caso) nenhum contedo moral quando cumprida simplesmente por
inclinao.
Ao contrrio, diz o filsofo, quando a sorte me abandonou, quando no sinto
nenhum desejo pela vida e, ainda assim, a conservo e zelo, no por inclinao, mas pelo
princpio do dever, pode-se dizer que neste caso h valor em meu ato. Assim,
finalmente (terceira possibilidade), pode-se cumprir o dever precisamente pelo prprio
dever, ou seja, por dever. Por exemplo, quando a desventura tomou conta de minha
vida, o desgosto roubou totalmente o gosto de viver, desejo a morte, porm, ainda assim
preservo a minha vida, pois esse o meu dever (e ponto), a conservo no por inclinao
ou medo, mas somente por dever, ento, a mxima que ilustra a minha ao de querer
conservar a minha vida o zelo dedicado vida possui um autentico valor moral. Eis
a ao em conformidade ao dever e precisamente por dever. Vejamos.
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Se a natureza no tivesse colocado no homem a simpatia, a compaixo, a
piedade, um temperamento bondoso, se nenhuma tendncia natural estimulasse a ao
humana, enfim, se a natureza no tivesse colocado no homem tais disposies, no
poderia o homem encontrar em seu ntimo um manancial que pudesse ter valor muito
mais elevado que simplesmente um temperamento bondoso? Sem dvida, diz Kant
(1980, p. 113), exatamente nesse ponto que se inicia o valor do carter, que
moralmente sem qualquer comparao o mais alto, e consiste em cumprir o dever (pelo
prprio dever).
Visto que a moralidade no consiste na simples concordncia com o dever, o
valor moral (ao por dever) no se estabelece simplesmente na ao observvel, mas
antes nos princpios da ao, no princpio do querer. Porm, o que isso significa?
Devemos tentar compreender em que consiste na filosofia moral de Kant o
princpio do querer, bem como o que significa dizer e como ele justifica que o valor de
uma ao est nesse princpio. Desse modo, poderemos compreender com mais clareza
a relao entre o dever e o princpio do querer.
Segundo Kant, a ao praticada precisamente por dever tem o seu valor no no
propsito que com a ao se quer a atingir (alcanar), mas o valor de uma ao
praticada por dever centra-se na mxima que determina (move) a ao: [...] uma ao
praticada por dever tem o seu valor moral, no no propsito com que ela se quer atingir,
mas na mxima que a determina (KANT, 1980, p. 114). Temos aqui a distino
realizada por Kant entre o propsito da ao diferentemente de uma mxima da ao.
Caso fiquemos com a definio de mxima enquanto algo que diz respeito ao
meu querer, que determina/move o meu querer fazer (como parece sugerir Kant ao
introduzir o termo mxima na primeira seo da Fundamentao), podemos pensar que
propsitos, assim como uma mxima, tambm determinam meu querer fazer, tambm
movem o minha vontade, desse modo, propsitos e mximas seriam equivalentes. Mas,
Kant esclarece que o valor da ao por dever no reside no propsito da ao, mas em
sua mxima. Assim sendo, propsitos e mximas ambos determinam o querer fazer,
mas no so equivalentes e o valor moral de uma ao reside em sua mxima, no em
seu propsito. Ponderemos, nesse momento, acerca da distino entre propsitos e
mximas.
Kant aponta-nos que inseparavelmente do propsito de uma ao sempre est
um objeto, objetos da faculdade de desejar, isto significa aes sempre visando algum
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efeito, fins ou utilidades, algo que se queira (desejado) alcanar ao agir. Quando se tem
um propsito, verificam-se fins e mbiles
5
do querer determinando a ao.
Nota-se que o propsito de uma ao baseia-se precisamente naquilo que
particularmente quero (no qu quero), em um objeto desejado/querido. Oras, se se
deixar guiar por objetos do desejo e, desse modo, se o valor da ao encontra-se no
propsito, haveria, pelo menos, dois problemas: a) se o objeto no existir, se a ao no
chegar ao seu propsito, ela no ter valor algum e b) o valor de qualquer objeto,
mesmo de um objeto desejado, sempre relativo, e no absoluto
6
.
Bittner, no artigo Mximas
7
, nos fala sobre a distino realizada por Kant entre
propsitos e mximas. Mediante uma anlise de alguns exemplos de mximas
8

fornecidos por Kant na Fundamentao da metafsica dos costumes e Crtica da razo
prtica, Bittner observa a distino realizada pelo filsofo entre um propsito do agir e
uma mxima da ao.
De acordo com Bittner, a distino ocorre pois os propsitos no se submetem,
ao contrrio de uma mxima, ao critrio (prova) moral direto da universalidade
possvel. Uma mxima pode ser universal, nesse sentido, mximas so mais gerais do
que os meros propsitos. Porm, em que sentido uma mxima mais geral do que um
propsito?
Diz ele, certamente no no sentido de abarcar um maior nmero (quantidade)
de casos, bem como no o caso de uma mxima valer por mais tempo (os propsitos,
assim como uma mxima, podem valer por toda uma vida). A peculiar possvel
universalidade de uma mxima est muito alm de quantidades ou sucesso temporal.
Assim, Bittner aponta como central a questo do que podemos pensar enquanto
um fundamento razovel do abandono de uma mxima por oposio mudana de um
propsito; segundo ele, a distino entre propsito e mxima pode ser evidenciada mais

5
Como explica Kant: O princpio subjetivo do desejar o mbil (Teibfeder), o princpio objetivo do
querer o motivo (Bewegungsgrund); daqui a diferena entre fins subjetivos, que assentam em mbiles, e
objetivos, que de pendem de motivos, vlidos para todo ser racional (KANT, 1980, p. 134).
6
Vale lembrar: conforme elucidado nos pargrafos iniciais da Fundamentao, moralmente bom significa
absolutamente bom.
7
BITTNER, R. Mximas. In: Studia Kantiana Revista da Sociedade Kant Brasileira, n.5, 2003.
8
1. Sua mxima, porm, : Por amor de mim (Selbstliebe), tomo como princpio que, se a vida,
prolongando-se, ameaa-me mais com desgraas do que me promete alegrias, devo encurt-la (GMS
422); 2. ... ento a mxima de sua ao seria: se creio estar necessitado de dinheiro vou pedi-lo
emprestado e prometo pag-lo, mesmo sabendo que isso nunca ocorrer (GMS 422); 3. Por exemplo,
algum pode tomar por mxima no tolerar impunemente nenhum impulso [...] (KpV 36); 4. Por
exemplo, adotei como mxima aumentar a minha fortuna atravs de todos os meios seguros (KpV 49).
(BITTNER, 2003, p. 09).
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precisamente ao se tratar do que podemos ter enquanto um fundamento razovel do
abandono de uma mxima da ao por oposio mudana de um propsito.
So apontadas pelo autor trs possibilidades de abandono de uma regra (em
geral) da ao: 1) circunstncias particulares e externas, 2) razes morais (as quais s
podem ser compreendidas quando se tem em mente o que uma mxima), 3) melhor
conhecimento dos fatos. Vejamos.
Simples circunstncias particulares e externas podem ser determinantes no
abandono de um propsito, por exemplo, a simples exibio de um filme na televiso
pode ser suficiente para o abandono do meu propsito de jantar todas as noites com a
minha famlia. Mas, no suficiente para o abandono de uma mxima, a no ser que
essa circunstncia externa venha acrescida de uma compreenso
(reconhecimento/conscincia) da situao, isto , de uma compreenso dos fatos e,
desse modo, no sero as particularidades propriamente ditas que me faro mudar
minha regra de ao, mas antes, a compreenso dos fatos gerais que me so trazidos
luz mediante tal particularidade.
Assim, aponta Bittner, temos uma marca decisiva na distino entre uma
mxima da ao e um propsito do agir. Se uma melhor compreenso dos fatos me leva
mudana da minha regra da ao, trata-se de uma mxima, tal compreenso abrange o
todo, no somente esta ou aquela circunstncia e, desse modo, as mximas da ao,
segundo Bittner, caracterizam-se enquanto regra de vida/plano de vida e, nesse sentido,
so mais gerais que os propsitos, estes so sempre relativos a certas particularidades. A
substituio de um propsito no exige tal considerao (o todo), o mero horrio da
exibio de um filme pode mostrar-se suficiente mudana de um propsito de ao, o
mesmo no ocorre com uma mxima.
Vejamos um exemplo oferecido por Bittner: se desfalco um depsito tendo em
vista enriquecer (mxima da avareza), mas com a forte inteno de em oportunidades
futuras no me aproveitar de modo similar, no se age, na viso de Bittner, segundo
uma mxima, segundo um princpio (uma volio determinada por uma direo
especfica ou plano de vida permanente), isto , submetido sob a firme mxima da
avareza, pois ela me diz que quero enriquecer por todos os meios seguros, no
permitindo excees, se permite excees no temos uma mxima, mas antes um mero
propsito.
Nesse sentido, verificamos que, para o autor, quando agimos segundo uma
mxima (por um princpio determinante da ao), a mxima querida (o plano de
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ao/vida) est sempre presente na deciso/escolha da ao. Ou seja, o que realizei
ontem segundo uma mxima, deve me determinar (ser motivo) hoje, est presente em
todos os casos em meu agir futuro. Estamos diante, assim, de um agir segundo
princpios (uma causa/razo determinante da ao), no de meros propsitos ou hbitos
consolidados com o dia-a-dia, bem como diante da possibilidade de uma lei vlida das
minhas aes.
Segundo Bittner, isso significa que, se adoto uma mxima, se a quero enquanto
plano de vida (princpio) do meu agir, no basta apenas uma vez t-la querido, isso
precisamente desclassifica uma mxima, necessrio querer sem ressalvas. Qualquer
exceo permitida j no estamos diante e agindo segundo uma mxima segundo
princpios
9
.

Uma ao praticada por dever tem o seu valor moral, no no
propsito que com ela se quer atingir, mas na mxima que a
determina; no depende portanto da realidade do objeto da ao, mas
somente do princpio do querer segundo o qual a ao, abstraindo de
todos os objetos da faculdade de desejar, foi praticada (KANT, 1980,
p. 114).

V-se, por outro lado, que distinto de um propsito, que est sempre diretamente
ligado ( dependente) a um objeto da faculdade de desejar para determinar a ao
(mover a vontade), temos a mxima da ao e somente ela pode apresentar o princpio
do querer (tambm chamado por Kant de princpio da vontade), ou seja, pode fazer
abstrao do objeto desejado enquanto aquilo que determina a ao, enquanto aquilo
que move a vontade. A mxima da ao pode no depender diretamente (para
determinar o querer fazer) de algum objeto desejado (mesmo que se tenha o objeto
desejado diferentemente de um propsito).
Conforme apontado por Kant, o valor moral da ao praticada por dever centra-
se na mxima da ao, isso significa que se concentra no por qu quero e somente uma
mxima pode ilustrar as razes do querer (o por qu quero) diferentemente do que quero
expresso por nossos propsitos.
Nota-se que Kant parece sugerir que a ao por dever (onde, segundo ele, reside
o valor moral das aes) realiza a abstrao do objeto o qu quero: [...] mas somente

9
Eu posso mudar de mxima, mas uma vez adotada enquanto (minha) mxima, ela estar sempre
presente enquanto princpio (regra) em minhas aes particulares. Se permito uma exceo j no estou
mais agindo segundo a minha mxima.
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do princpio do querer segundo o qual a ao, abstraindo de todos os objetos da
faculdade de desejar, foi praticada (KANT, 1980, p. 114). O ponto que devemos
compreender : mesmo que se tenha um objeto desejado, na vontade movida somente
pelo princpio, esse objeto no necessariamente ser a razo pela qual eu fao aquilo
que fao, isto , a razo do meu querer fazer no necessariamente se apresentar precisa
e exclusivamente no objeto que desejo.
Por exemplo: o propsito (objeto) do comerciante "interesseiro" e daquele que
age por dever o mesmo, vale dizer, "praticar preos justos". No entanto, o
comerciante que age por dever no necessariamente faz abstrao do fim da ao, nesse
caso, praticando preos justos ele pode no perder os seus clientes; o comerciante que
age por dever pode querer tal fim, porm agir por uma razo que no se reduz
simplesmente a esse fim desejado. Consideremos outro exemplo.
Tenho como mxima enriquecer por todos os meios seguros. Se a minha vontade
est sob o princpio prtico, o que move a minha ao no ser, em ltima anlise, meu
objeto (meu desejo, minha inclinao nesse caso, minha cobia), no posso ter minha
inclinao enquanto fundamento determinante de minha vontade apta a um princpio
prtico.
Temos dois pontos distintos: a) um objeto (uma inclinao
10
) que fornece, em
funo de um desejo, o princpio do querer, isto , a razo pela qual eu fao algo
derivada do objeto e, b) tenho um objeto do querer, porm, o princpio do querer, a
razo pela qual realizo algo no simplesmente derivada do objeto, embora eu deseje
tal objeto, ou seja, embora eu tenha ou queira A.
Allison, na obra Kants theory of freedom
11
, aponta-nos que no distinguir essas
duas alternativas ligadas ao objeto da vontade uma falha freqente dos comentadores e
crticos de Kant, que, assim, apresentaram Kant reivindicando, ou pelo menos inferindo,
que uma ao no pode ter valor moral se, em suas realizaes, o agente possui o

10
Chama-se inclinao a dependncia em que a faculdade de desejar est em face das sensaes [...]
(KANT, 1980, p. 124). Quando o objeto (o efeito que se espera da ao) que fornece, em funo da
inclinao, o princpio do querer a razo pela qual eu fao o que fao derivada (sempre) do objeto. Por
exemplo: posso fazer o bem ao meu prximo porque isso me d prazer; nesse caso, fao o bem para
sentir prazer, porque sinto prazer (fao tendo em vista o efeito). Podemos citar ao menos dois problemas
nas aes por inclinao (i) nota-se que posso fazer o bem quando quiser ter prazer, porm, nada me
obriga a isso, nada exige de mim querer fazer sempre o bem, posso ora fazer, ora no, e, se fao por
inclinao, farei quando tiver a inclinao e no farei quando (ou se) no tiver. (ii) se boa por "inclinar-
se" para tais e tais objetos/efeitos, ento temos o problema do valor relativo e limitado dos objetos
(propsitos).
11
Allison, Kants theory of freedom, captulo 6.
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desejo por um determinado objeto, um desejo ou interesse pelo objeto A, tambm
chamado de inclinao
12
.
De fato, diz Allison, essa interpretao pode ser traada por contemporneos
de Kant, por exemplo, Schiller, que julga o ponto de vista de Kant:

Escrpulo da Conscincia: Eu ajudo de bom grado meus amigos;
mas ai de mim! Eu o fao com inclinao/ E assim eu me sinto
seguidamente atormentado com o pensamento de que eu no sou
virtuoso/ Deciso: No h outro caminho a tomar, tu deves procurar
desprez-los/ E cumprir ento com repugnncia o que o dever te
ordena (ALLISON, 1990, p. 110).

Parece que a crtica de Schiller a Kant consiste em supor que a moral kantiana
requer a supresso de toda e qualquer inclinao para que a ao do homem possa
apresenta um valor moral, para que possa estar em acordo (por dever) com o princpio
pratico.
Beck (1984, p. 118), tambm chama a ateno para o que Allison apontou
enquanto erro comum dos comentadores, os quais apresentam Kant afirmando que (i) o
princpio prtico somente um critrio para admitir mximas materiais e (ii) h sempre
um conflito entre mximas naturais, mximas materiais e o princpio prtico objetivo, a
saber, a lei prtica, o que leva a crer que, segundo a posio de Kant, a lei nada tem a
ver (ou pode ter) com a realizao de A.
O que parece correto, o critrio estratgico para Allison, que Kant meramente
tenta descrever situaes nas quais o valor moral das aes se torna evidente, por
exemplo, no caso do filantropo insensvel
13
; mas o filsofo, apesar de em muitas
passagens dar margens a essa interpretao, no reivindica que aes unicamente podem
possuir valor moral na abstinncia das inclinaes. Kant no nega os desejos, a mxima
material, porm, ela no deve ser causa/origem (o motivo Bewegungsgrund) da ao
(caso exista a preocupao moral).
Duas aes como o mesmo propsito podem ser ditas uma boa e a outra m (do
pondo de vista da moralidade), uma dita boa e a outra m (com ou sem valor moral)
em funo da razo (o porqu quero o que quero/ o porqu fao o que fao) pela qual a
ao realizada, isto significa, em funo do princpio do querer.

12
O que sugerido aqui que "ter o objeto", nesse sentido especificado, concluso do que significa "ter
uma inclinao".
13
Cf. Primeira seo da Fundamentao da metafsica dos costumes 11.
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244 Knesis, Vol. IV, n 07, Julho 2012, p. 235-244

Para Kant, portanto, o valor moral est no princpio, no se reduz ao propsito,
desse modo, podemos pensar que o valor moral est no princpio formal da vontade em
funo do qual (se tenho a preocupao moral) adoto ou rejeito mximas.
Por fim, verificamos que, segundo a concepo de Kant, a ao humana
precisamente por dever abrange a possibilidade de uma ao virtuosa, ou seja, a ao
com valor moral, afinal, segundo Kant: virtude a fora da mxima do homem em sua
obedincia ao dever (KANT, 2008, p. 13)
14
; observamos a intrnseca relao entre
dever, mxima da ao e virtude (valor moral), visto que a virtude (alm da mxima em
sua obedincia ao dever) consiste no desenvolvimento constante e progresso infinito da
mxima da ao (KANT, 2003, p. 111), significando o estgio mais elevado que a razo
prtica finita (eis o caso homem ser racional e sensvel) pode conseguir.

REFERNCIAS

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BECK, L. W. A commentary on Kants Critique of Practical Reason. Chicago:
University of Chicago Press, 1984.
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14
Grifos acrescentados.