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Key words: research, communication, action, partici-

pation, conict, daily life.
Search tags: Habermas, Jrgen, (1929 - ) -- Criticism
and interpretation. Political conicts -- Colombia (1991
- 2007). Science-methodology.
Submission date: April 30
th
, 2010
Acceptance date: July 28
th
, 2010
Palabras Clave: investigacin, comunicacin, accin,
participacin, conicto, vida cotidiana.
Descriptores: Habermas, Jrgen (1929 - ) -- Crtica e
interpretacin. Conictos polticos -- Colombia (1991-
2007). Metodologa cientca.
Recibido: Abril 30 de 2010
Aceptado: Julio 28 de 2010
Referents to Interpret the Colombian
Conict: Between Communicative Action
and Participative Action
This article is a byproduct of a ma degree research
thesis titled Impacto del conicto poltico-militar en la
vida cotidiana colombiana entre 1991 y 2007 (Impact
of the military-political conict on everyday life in
Colombia from 1991 to 2007), in an attempt to link
Habermas theoretical notion of communicative action
with the methodology behind participative action
research considering that both approaches facilitate
a communicative and transforming way out to the
Colombian political-military con ict.
Referentes para interpretar
el conicto: entre la accin
comunicativa y la accin participativa
Este artculo se circunscribe como una reflexin
producto del trabajo de grado de maestra reali-
zado en el contexto de la investigacin Impacto del
conflicto poltico-militar en la vida cotidiana colom-
biana entre 1991 y 2007, con la idea de vincular
la perspectiva terica de la accin comunicativa
habermasiana y la metodologa de investigacin
accin participativa, cuyos enfoques posibilitan una
salida comunicativa y transformadora al conflicto
poltico-militar en Colombia.
Origen del artculo
El artculo surge de una reexin general sobre la experiencia terico-prctica del quehacer de la investigacin,
en cuyo escenario se moviliza el trabajo de grado de maestra en Filosofa, vinculado al proyecto Impacto del
conicto poltico-militar en la vida cotidiana colombiana entre 1991 y 2007, nanciado por Colciencias, en el que
participan miembros de los grupos Comunicacin, Medios y Cultura, y Ciencia de la Informacin, Sociedad
y Cultura, de la Ponticia Universidad Javeriana; Culturas, Conictos y Subjetividades, de la Universidad
Surcolombiana; Comunicacin, Cultura y Sociedad, de la Universidad de Caldas, y Literatura del Tolima, de
la Universidad del Tolima.
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Ada Julieta Quiones Torres*
* Ada Julieta Quiones Torres. Colombiana. Licenciada en Filosofa. Especialista en Resolucin de Conictos. Magistra en Estu-
dios Polticos y candidata a la Maestra en Filosofa, de la Ponticia Universidad Javeriana. Actualmente se encuentra vinculada
como docente del Departamento de Ciencia de la Informacin, de la Facultad de Comunicacin y Lenguaje de la Ponticia
Universidad Javeriana, y hace parte del equipo investigador del proyecto Impacto del conicto poltico-militar en la vida coti-
diana colombiana entre 1991 y 2007, que se adelanta en convenio entre las universidades Ponticia Universidad Javeriana,
Universidad Surcolombiana, Universidad de Caldas y Universidad del Tolima. Correo electrnico: aquiones@javeriana.edu.co
Referentes para interpretar el conicto: entre
la accin comunicativa y la accin participativa
Introduccin
La propuesta de Habermas en Teora de la accin
comunicativa (2001) es una forma de salirle al paso
a la irracionalidad acrtica y al dogmatismo que se
impone con la gura del positivismo instrumenta-
lista. El presente estudio, valindose de una meto-
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dologa como la investigacin accin participativa,
rompe dicho paradigma, y busca posicionar al
sujeto como un otro en la investigacin, ligado al
compromiso prctico con la transformacin social:
La razn de esta posicin que adopta un cientco
con la transformacin social y de identicacin con
los procesos de desarrollo socioeconmicos de un
pas, radica en la constatacin de que estos procesos
tienen una nalidad o telos, cuya transcendencia
slo puede aprehenderse mediante la participacin
activa en ellos (Fals Borda, 1967, p. 274).
La investigacin accin participativa y la
teora de la accin comunicativa se erigen como
metodologa y teora emancipadoras que, gracias
al enfoque comunicativo, aportan a las ciencias
sociales una manera de abordar el mtodo, y una
forma de interpretar y transformar la sociedad;
as, para el caso colombiano es una oportunidad de
reorientar, reexionar y aclimatar el dilogo entre
gobernantes, ejrcitos ilegales, polticos y poblado-
res sobre la bsqueda de una salida comunicativa
y transformadora del conicto poltico-militar.
Una induccin al problema
Experiencias en Amrica Latina muestran las
adversidades de superponer, va persuasin o violen-
cia, otras perspectivas sobre la poblacin dominada,
no slo por el nmero de vctimas fatales, por la
inmolacin del sentido a que se ven sometidos los
vencidos o las huellas de barbarie que tatan nuestro
ethos, sino, adems, y no menos importante, por la
forma en que se esteriliza la diversidad que contiene
las claves para la existencia alterna de la humanidad
en el planeta, para el reencuentro y el despliegue de
otras dimensiones de su ser y los efectos que ello
conlleva para la coexistencia.
De hecho, el sentido unidimensional del
quehacer humano que trae consigo el capital y la
racionalizacin de todas las esferas de la vida hacen
crisis a la par con el paradigma cienticista que
se pretende justicar; de all, la cautela que desde
las prcticas investigativas, como la investigacin
accin participativa, se sugieren frente a las van-
guardias, sean stas de cientcos y funcionarios
institucionales, como frente a los partidos o grupos
que insisten en hacer prevalecer sus estructuras
jerrquicas o sus cuadros de masas, donde diversos
sectores terminan subordinados al capital o, en su
defecto, a doctrinas forneas asumidas de manera
acrtica y dogmtica.
Hacia una nueva racionalidad
En el contexto de la investigacin Impacto del con-
icto poltico-militar en la vida cotidiana colombiana
entre 1991 y 2007 se ha buscado proponer una
reexin sobre las ciencias sociales, el papel que
cumplen, la incidencia y aporte que se pondera
frente a hechos y fenmenos del mundo vital;
para el caso, la investigacin accin participativa,
en vnculo con la teora de la accin comunicativa,
es una opcin transformadora del conicto en
perspectiva comunicativa.
La apuesta de una metodologa, como lo es la
investigacin accin participativa (en adelante iap),
permite romper con la hegemona de las prcticas
cientcas de carcter puramente objetivista, basado
en el paradigma de relacin sujeto-objeto, por un
paradigma sujeto-sujeto, que interroga el mundo
de la vida y plantea una opcin trasformadora de
las condiciones que vulneran la sociedad, hacia
condiciones ms humanas; a su vez, esta reexin
Ada Julieta Quiones Torres | Referentes para interpretar el conicto: entre la accin comunicativa y la accin participativa
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se propone buscar salida a ciertos vacos que el afn
transformador de este enfoque fuera reduciendo a
prcticas focalizadas y meramente activistas.
De esta manera y con miras a superar esta
situacin, el aporte de Habermas en Teora de la
accin comunicativa (2001) nos ofrece la opcin de
fundamentar las prcticas investigativas, al orien-
tar las transformaciones desde la comprensin y
argumentacin en sentido tico y poltico; lo cual
permite salir al paso de un ejercicio inmediatista
por reexiones fundamentadas.
La perspectiva humanizante de la ciencia
en el mundo de la vida
El siglo xix fund una losofa objetivista con la
idea de autoseguridad, al tiempo que redujo su
sentido originalmente universal, lo cual signic
una losofa sin vida y sin sentido. La crisis de las
ciencias lleva efectos tan profundos que no slo el
siglo xix da cuenta de ellos, sino que recaen en lo
que aqu llamamos los obstculos para la investi-
gacin cientca, tanto en el siglo xx como en el
presente siglo, pues esta perspectiva iba incidiendo
en una prctica instrumental para la misma forma
de proceder de la investigacin como productora
de ciencia, amparada en polticas internacionales
y nacionales que se valen de estndares objetivistas
e instrumentales, y que, a la postre, evidencian las
no superadas restricciones que an deben soportar
los cientcos sociales, especialmente cuando se
pronuncian tan graves inequidades, tanto en
materia de inversin, como respecto a los retos de
transformacin ticos y polticos.
Por esto, en contra de la estandarizacin se
han explorado nuevos caminos que contrastan
con la hegemona y orientan la investigacin en
ciencias sociales desde otros paradigmas, mxime
cuando una de las preocupaciones se encausan
hacia la bsqueda de referentes para interpretar
el mundo de la vida y, en nuestro caso particular,
el conicto en Colombia, cuyos impactos afectan
la vida cotidiana. Esta condicin nos condujo a
buscar en la iap, una teora y una metodologa
que ayudaran a comprender la investigacin desde
un enfoque fructfero para estudiar y transformar
nuestras realidades.
La iap (Fals Borda, 1992), cuyo enfoque busca
fortalecer la toma de conciencia de la gente sobre
sus propias experiencias y recursos, as como el
apoyo a la movilizacin y organizacin comuni-
taria, emerge en momentos en que el Estado de
bienestar, como sinergia positiva entre desarrollo
econmico y democracia, muestra sntomas de
agotamiento, a lo que contribuye el fin de la
Segunda Guerra Mundial y la recuperacin del
control sobre sus denominadas colonias, por parte
de las grandes potencias en cabeza de los Estados
Unidos, e instaura, en muchos casos a sangre y
fuego, la economa de mercado como cartilla nica
para el desarrollo, donde se suma una corrupcin
creciente de los modelos centralizados de bienes-
tar. Frente a tal ofensiva, la resistencia en pases
como China, Cuba y Vietnam se constituye en
un referente de esperanza y estmulo para la resis-
tencia en los pases agobiados por las dictaduras
de seguridad nacional y el libre mercado, que
hacen carrera por la geografa de Amrica Latina.
Adems, las comunidades urbanas y rurales
se haban convertido en el terreno propicio para el
enfrentamiento entre paradigmas tanto polticos
como de las ciencias sociales, que si bien distaban
en sus nalidades, suponan un pueblo desposedo
o vaciado de historia, conocimientos, normas socia-
les y subjetividad, al que era necesario llenar con
pensamientos polticos y conocimientos tcnicos
para la modernizacin. All es donde se erige
la iap como enfoque alternativo y enriquecedor,
que contrasta con estos ejercicios colonizadores,
desde el reconocimiento de un saber popular con
sentimientos y derechos, capaces de interpelar en
condiciones simtricas aquellos paradigmas, en
el movimiento permanente de accin, reexin,
comunicacin y transformacin, al reconstruir pro-
blemas y plantear posibles soluciones en mbitos
cada vez ms prximos a lo pblico social y a la
poltica pblica.
Para presentar tales dinmicas se recurre a
autores como Orlando Fals Borda, quien alterna
con la enunciacin de diferentes actores de orga-
Signo y Pensamiento 57 Eje Temtico | pp 100-112 volumen XXIX julio - diciembre 2010
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nizaciones sociales que, a su manera, reorientan
el conocimiento acadmico con sus dilogos y
experiencias, al articular de manera coherente
los postulados de la iap, en lo que concierne a la
investigacin social como un dilogo permanente,
y buscar la misma altura entre el conocimiento
cientco y el conocimiento popular, a partir de
referentes ticos, cientcos, polticos y subjetivos.
Estas experiencias de problematizacin que
inicialmente incomodan y facilitan que los ms
conformistas caliquen a sus gestores como proble-
mticos suscitan preguntas como: realmente esto
es lo que queremos?, sera esto lo que nos hara
sentirnos orgullosos de lo que somos?, realmente
queremos ser, hacer y necesitar lo que ellos son,
hacen y necesitan? As mismo, la recuperacin
crtica de la historia y la problematizacin, adems
de superar el reduccionismo de lo sincrnico,
propicia la revisin y el anlisis del contexto, a
partir de preguntas como: qu ha pasado con
otras comunidades que se han sumergido en este
problema o en esta tarea?; a dnde han llegado?,
por qu los indgenas tienden a priorizar como
objetivo central y estratgico la recuperacin de
su autoridad indgena, de su lengua y de sus tra-
diciones?, cmo y desde qu fundamentos otras
sociedades indgenas rechazan los discursos sobre
el desarrollo y la inclusin?, hay otras alternativas
al modelo nico de desarrollo que proponen las
agencias internacionales?
La experiencia en zonas de produccin de
plantas con nes ilcitos, as como la identicacin
de focos de corrupcin poltica en diversos muni-
cipios, ha llevado a muchas de las comunidades a
replantear como n ltimo el dinero; despus de
perder a sus seres queridos; de presenciar nume-
rosas rias de jvenes en moto, con ornamentos
preciosos y revlver; de perder incluso la autoridad
familiar por no tener lo que tienen otros; de pre-
senciar la vinculacin de nias a la prostitucin; en
n, de ser testigos de la desestructuracin social y
la prdida de los lazos de cooperacin y fraterni-
dad que hacan posible una vida digna y llena de
signicaciones. Por fortuna, no todo lo que brilla es
oro. La problematizacin, la recuperacin crtica de
la historia y el anlisis crtico del contexto, aspectos
propios a la iap, permiten inferir que hay muchas
cosas y seres con inmensos valores, justamente
porque no tienen precio.
Bien pudiera armarse que la iap apunta al
enriquecimiento de las dinmicas propias de la
sociedad civil en direccin a formas ms profundas
de democracia, por medio de un proceso ascen-
dente que parte de las dinmicas de participacin
de los sectores populares en la transformacin de
su realidad, mediante el despliegue de dispositivos
de interaccin cada vez ms simtricos y delibera-
tivos, que habrn de contrastarse con otras expe-
riencias de base, hasta incidir signicativamente
en el sistema social.
Desde la iap se reconoce la existencia de
conictos en la sociedad, a partir de la diversidad
de perspectivas e intereses que inducen a asumir
formas de poder ascendente; es decir, la perspectiva
tradicional de democracia refera espacios domi-
nados jerrquicamente, la burocracia es uno de los
elementos fundamentales para promover y asentar
tal perspectiva. Sin embargo, como arma Bobbio:
El ciudadano de las democracias ms avan-
zadas se ha dado cuenta que la esfera pblica a su
vez est incluida en una esfera mucho ms amplia,
la esfera de la sociedad en su conjunto, y que no
hay decisin que no est condicionada o incluso
determinada por lo que sucede en la sociedad civil,
y por consiguiente una cosa es la democratizacin
de la direccin poltica y otra es la democratizacin
de la sociedad. (1989, p. 42)
La iap le otorga un especial valor a la cultura
como elemento de transformacin social, en con-
traste con aquellas perspectivas que la subsuman
entre el quehacer econmico y la dominacin
estatal. Al respecto, Gramsci distingue:
Entre las dimensiones asociativas y culturales
de la sociedad civil, de la economa y del Estado []
las formas asociativas, las instituciones culturales
y los valores de la sociedad civil son precisamente
las ms adecuadas para reproducir la hegemona
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burguesa [] [que] puede ser destruida y reempla-
zada por formas alternativas de asociacin, de vida
cultural e intelectual y de valores que puedan crear
una contra-hegemona proletaria. (2000, p. 138)
De tal suerte que la iap como epistemologa
le conere la mayor importancia a la recuperacin
crtica de la historia y de aquellas expresiones
populares que condensan el acervo de lucha y
reexin frente a las pretensiones de hegemona
por parte de la clase dominante, y de aquella
ciencia que las desestima, desde la idea de que
su emancipacin no deviene de un plegamiento
acrtico frente a las condiciones econmicas a las
grandes teoras, sino, ms bien, de un dilogo
simtrico en el cual sea posible el reconocimiento
y la deliberacin entre dichos enfoques.
La investigacin, sistematizacin y devolucin de
las interpretaciones populares acerca de la historia y la
sociedad permiten, en primer lugar, valorar el cono-
cimiento prctico, vital y emprico de carcter popu-
lar, que ha demostrado su fortaleza y dinamismo a
partir de la existencia y la riqueza de la vida social
de quienes lo comportan, recrean y producen.
Adems, es un referente slido para interpelar y
corregir las versiones acadmicas e institucionales
en las que con frecuencia se subestima el saber y la
capacidad de transformacin de los oprimidos. A
decir de Fals Borda: de esta manera puede verse
cmo se articula el saber popular, cmo se expresa
a la primera escarbada investigativa y cmo se
deende de los ataques externos a su clase y de otras
inuencias desorientadoras. De all el respeto con
el que el observador y el activista deben acercarse a
la cultura del pueblo y la losofa espontnea de la
que habla Gramsci (1992, p. 72).
Este saber opera como un analizador
social (Lapassade, 1979)
1
, que al expresarse en
testimonio vital controvierte las visiones nicas
del capital y de la ciencia, que por su condicin
de conocimiento subyugado actualiza en la esfera
pblica la dimensin conictual de la historia y las
relaciones de dominacin all establecidas, y, a la
vez, fundamenta la presencia activa de los grupos
populares como alternativa contrahegemnica en
los procesos de transformacin social; incluso ms
all, antihegemnicas, como lo promueven los
nuevos movimientos sociales. Sin embargo, en este
camino los riesgos han sido quedarse estancados
en el activismo y no transcender hacia cambios
ms estructurales, sino meramente inmediatistas.
Como salida a este problema, que en oca-
siones delineaba la iap, vinculamos el paradigma
de racionalidad comunicativa, proyectado por
Habermas, desde el mbito de la comprensin y
la argumentacin. Sobre este cambio se acoge la
perspectiva losca que formula Habermas en
Teora de la accin comunicativa (2001), en cuanto a
la transformacin de la concepcin de una losofa
de la conciencia, al lenguaje y la comunicacin.
Para ello se desarrollan los temas de comprensin
y argumentacin, con el n de entender el cauce
que stos proveen en el trnsito comunicativo con-
1. Denido en el Captulo I. Agrego: entendido, con Lo-
ureau, como aquello que cerca el imaginario y le obliga
a hablar.
Signo y Pensamiento 57 Eje Temtico | pp 100-112 volumen XXIX julio - diciembre 2010
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vergente entre tica y poltica, como complementos
de la labor transformadora que conlleva el ejercicio
de las ciencias sociales.
La reflexin recurre al aporte cotidiano,
que resulta pertinente para el nuevo paradigma
de las ciencias sociales, porque busca arraigo en
el mundo de la vida. En funcin de estas ideas
se evidencian los aportes que la racionalidad
comunicativa brinda a la iap, y que ms all de
la focalizacin, viabiliza las transformaciones por
medio de polticas pblicas. Por esto se recurre
al modelo pragmtico de poltica pblica (Roth
Deubel, 2002), que permite entender que no hay
un salto al vaco cuando se habla de un aporte tico
y poltico, pues se demuestra que para transformar
es indispensable una racionalidad comunicativa
que vuelque sus esfuerzos hacia la prctica dis-
cursiva en la apuesta por la paz.
En la propuesta de Habermas se desarrollan
principios de un valor terico prctico, que, a dife-
rencia de la ciencia dura y sus mtodos, no gravitan
exclusivamente en la perspectiva del observador,
sino que reconocen, desde la accin dialgica, la
perspectiva del participante. Se trata de lograr una
participacin crtica en el mundo de la vida, con
base en las estructuras de la comunicacin, que per-
mitan reconstruir el signicado de lo que se busca
interpretar (Hoyos, 1998, p. 7). Con tal propsito,
su perspectiva acoge el cambio de paradigma hacia
una ciencia reconstructiva en la conguracin de
una sociedad mediada lingsticamente, que busca
sobrepasar el enfoque basado en la teora de la
conciencia, hacia una teora del lenguaje.
La estructura propuesta abarca la instaura-
cin de los juegos del lenguaje, entendidos como
conjunto de reglas desde las cuales hablantes y
oyentes se encuentran con la nalidad de expresar
manifestaciones susceptibles de crtica; en esa lnea
de argumentacin, Habermas reconoce en su
proyecto la fuerza instauradora de la competencia
comunicativa desde la reciprocidad y simetra, y
exalta al sujeto como autor de su existir y coexistir.
Resulta, entonces, significativo asumir el
cambio de paradigma, con todas las exigencias
que tericamente plantea; es decir, si antes se pen-
saba la losofa y todas las ciencias como saberes
nicos, hoy se debe replantear este cambio desde
una disposicin que ponga resistencia frente al
saber totalizante, pues slo as se puede pensar
en una teora y una metodologa para las ciencias
sociales aplicable al mundo cotidiano, al asumir
un enfoque dialgico y, por consiguiente, un
pensamiento losco que logre abandonar su
referente a la totalidad.
Habermas expresa que la losofa va despla-
zando su preocupacin, ms centrada en la reali-
dad, en tanto el giro lingstico supone el cambio
de problemticas, dirigidas hacia el lenguaje y, en
esencia, hacia la comunicacin como base de la
nueva racionalidad, donde losofa y sociologa
logran aproximarse en funcin de preguntas
conciliadoras sobre la vida cotidiana, entendida sta
como fuente del mundo de la vida (2001, p. 16).
La preocupacin de Habermas que da cuenta
del mundo de la vida, valindose de la teora de la
accin social en trminos reconstructivos, permite
rearmar: Necesitamos de una teora de la accin
comunicativa, si queremos abordar hoy de forma
adecuada la problemtica de la racionalizacin
social (2001, p. 21). En consecuencia, no basta
con que las emisiones lingsticas sean suscepti-
bles de crtica, sino que es necesario reconstruir
el procedimiento de justicacin, entendido como
la interaccin comunicativa con pretensiones de
validez, perspectiva que desarrolla Habermas
como cuestin metaterica.
En el mismo sentido, tambin plantea una
cuestin metodolgica que valora la precisin
de la teora como aquella capaz de develar en la
comunicacin las relaciones internas que se dan
entre signicado y validez; por tanto, su apuesta
es reorientarse hacia una lgica argumentativa,
que desarrolle las relaciones entre actos de habla
unidades pragmticas que componen los
argumentos, a partir del planteamiento de un
sistema de pretensiones de validez que d lugar
al reconocimiento intersubjetivo, donde todos
los tipos de discurso (terico, prctico, explicativo,
crtica esttica, crtica teraputica) o actos de habla,
cuyo reconocimiento tienen un nivel previo como
Ada Julieta Quiones Torres | Referentes para interpretar el conicto: entre la accin comunicativa y la accin participativa
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la comprensin, provean el paso al enjuiciamiento
de las pretensiones de validez propias y del otro.
Este proceso argumentativo busca aprender
de los errores, renar la mirada y entender el len-
guaje como fuerza instauradora de comunidad,
cuyo propsito es ampliar las posibilidades para
coordinar acciones sin recurrir a la coercin, y
con la idea de instaurar el potencial dialogal que
provee el lenguaje. Estos planos metaterico y
metodolgico, sumados a lo emprico, a la vez que
se entienden como ciencia reconstructiva, per-
miten a las ciencias sociales ir ms all del mero
activismo y de la simple observacin, dado que
el propsito es lograr que la lengua sea empleada
performativamente. Con esta nalidad se alcanza
que el participante no slo logre decir algo en
el contexto cotidiano con carcter objetivo, sino
que reconozca sus relaciones y sus vivencias en
el mundo social.
A decir de Habermas, la lengua realiza tres
funciones: reproduccin cultural, integracin
social y socializacin o interpretacin cultural
de necesidades, pues el uso comunicativo obliga
a enfrentar problemas en estas tres dimensiones
(2008, p. 35). Es decir, el giro pragmtico logra
suprimir el escepticismo, y precisa que en la prc-
tica cotidiana el lenguaje no se utilice sin el actuar,
al evidenciar que el habla no slo se da en plexos
de interaccin, sino que entrelaza las acciones en
la relacin teora y prctica (2002, p. 239).
Se puede argumentar, entonces, que las pre-
guntas que emergen para los cientcos sociales
como tericos de la emancipacin logran indagar
por el mundo de lo social, cultural y personal,
poltico y econmico, donde se ponen en evidencia
las relaciones entre verdad y validez propias de una
racionalidad comunicativa como sustrato libera-
dor. A juicio de Habermas, los cuestionamientos
que subyacen en las ciencias giran en la red de
prcticas habituales de este mundo de la vida. All
se entretejen pretensiones de validez aceptadas bajo
el trasfondo de convicciones intersubjetivamente
compartidas y se establecen las vas por las cuales
discurren las certezas que dirigen la accin, donde
verdad y validez sern formuladas por medio del
discurso, de manera que las argumentaciones que
se articulen, conforme con los mejores argumen-
tos, permitan la bsqueda cooperativa de la verdad
(Habermas, 2002, p. 244).
Esta bsqueda cooperativa reconoce que en la
vida cotidiana dialogamos o disentimos de diversas
formas; por tanto, la argumentacin resulta ser
una de las posibilidades de comunicacin que
nos invita a coordinar racionalmente acuerdos.
Su papel es eliminar las perturbaciones de las
certezas de accin, y reconocer en actitud reexiva
la falibilidad del saber; de este modo, se considera
que en la vida cotidiana se podra ir ms all de
las hiptesis, pues si no fuera as viviramos en un
mundo organizado a la manera de la investigacin
cientca tradicional.
Por el contrario, el modelo que nos permite
combinar la estructura cientca y el mundo de
la vida se enfrenta con preguntas y decisiones
que implican asumir los matices propios de este
mundo de la vida, de tal suerte que fortalecer las
prcticas investigativas, donde se conjuguen teora
y prctica, exige entender los contextos propios de
la vida, que enfrentan circunstancias nada estables,
como el caso de los conictos con condiciones de
guerra, donde nos movemos con hechos deses-
tructurantes de la vida cotidiana que tensionan las
relaciones, al tiempo que la alimentan y justican,
involucrando a quienes no participan directamente
en su confrontacin.
En tal contexto, el cientco social no cuenta
con acceso privilegiado al mundo de la vida, sino
que tiene que pertenecer y hacer parte de este
mundo cuyos ingredientes quiere describir, as se
obliga, en principio, a participar en su produccin.
El cientco social que se ha limitado a ser un simple
observador deber asumir el rol de participante, de
lo contrario estar limitado a una perspectiva que
nada tiene que ver ni con la realidad, ni con un
mundo de la vida realmente comprendido.
Comprensin y argumentacin se com-
plementan, en cuanto la argumentacin es el
elemento fundamental de apertura al dilogo,
que tiene lugar cuando se piensa en trminos
de discurso. Se trata, entonces, de pasar de la
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comprensin a la argumentacin; tal como lo
arma Habermas: En la accin comunicativa nos
comportamos en cierto modo de una manera cn-
dida, mientras que en el discurso intercambiamos
razones para examinar las pretensiones de validez
que se han vuelto problemticas. El discurso debe
poder ponerse en marcha mediante la coaccin sin
coacciones del mejor argumento
2
(2006, p. 24);
luego, la argumentacin se ofrece como recurso
crtico que puede ser discutido y, a la vez, abierto
al aprendizaje.
En consecuencia, los participantes como
ciudadanos podrn ser guiados por postulados
ticos que les sirvan de fundamento para lograr
trascender al campo de lo poltico, y esto sobre
la base de la construccin de agenda pblica, a
partir de la cual no slo se identifiquen proble-
mas, sino que se incida en el diseo de polticas
encaminadas a satisfacer modos de vida digna.
Se aprovechan, adems, sus prcticas de movi-
lizacin y accin colectiva, lo que da lugar a la
diversidad de modos de participacin. Luego,
cuando se logre pasar al espacio pblico y con
ste a la accin poltica, podremos comprender
que el ejercicio de la argumentacin tendr su
razn de ser, pues al espacio poltico se llega
por medio de acciones y argumentos solventa-
dos desde el reconocimiento recproco, lo que
significa que los ciudadanos se escuchen, que los
polticos estn dispuestos a defender y reconocer
la dignidad de la vida, al tiempo que se creen
las condiciones para entenderse mutuamente y
aprender en los debates pblicos (Habermas,
2006, p. 13).
La tarea del investigador que eligi la iap
encuentra en este campo de accin un lugar
para enriquecer su ejercicio de acompaamiento
y marcha al lado de los participantes, lo que da
cabida a la reciprocidad de saberes compartidos
y a la desocultacin de realidades; en tal sentido,
el investigador debe promover la conciencia
crtica y la cooperacin social, por medio del
debate no slo acadmico, de planicadores o
polticos, sino de ciudadanos participantes que
propicien la deliberacin argumentativa, con
miras a prcticas polticas cada vez ms resueltas.
El modelo habermasiano como aporte a la iap
permite coordinar el saber tcnico y los valores
por medio del dilogo entre cientcos, polticos
y opinin pblica
3
; facilita el aprendizaje mutuo y
la cooperacin entre sujetos que, desde mltiples
perspectivas, buscan opciones para mejorar sus
condiciones de vida.
En la experiencia con comunidades, y en
una direccin ms prxima a lo que se deno-
mina una definicin ontolgica de la iap,
encontramos que algunos de los movimientos
indgenas interesados en la recuperacin crtica
de su historia, en la problematizacin de las
prioridades, en el reconocimiento a sus autori-
dades tradicionales y la recuperacin de la tierra;
interesados en la reconstruccin, articulacin
y movilizacin de la palabra por medio de la
accin colectiva, conjugan todo esto de manera
emblemtica en la minga, enriquecida esta
categora de significacin y cooperacin a la
manera de un compromiso
4
:
Una prctica ancestral de los pueblos indgenas
de los Andes. Es un esfuerzo colectivo convocado
con el propsito de lograr un objetivo comn [].
Cuando se convoca una Minga, esta tiene priori-
2. Se transcriben elementos aclaratorios de la cita: El dis-
curso constituye una peculiar actividad lingstica de ca-
rcter intersubjetivo, en donde se convierten en tema
explcito las pretensiones de validez, que han sido cues-
tionadas para las ciencias sociales a lo largo de la comu-
nicacin (2006, p. 24).
3. Para el caso, son los participantes como ciudadanos.
4. Tambin se dene desde la perspectiva del intelectual y
con base en el libro Ciencia propia y colonialismo inte-
lectual, de Fals Borda Orlando. Moncayo concluye que el
compromiso-accin es una actitud personal del cientco
ante la realidad de la crisis social, econmica y poltica en
que se encuentra.
Ada Julieta Quiones Torres | Referentes para interpretar el conicto: entre la accin comunicativa y la accin participativa
109
dad sobre otras actividades, que se posponen para
cumplir con el propsito comn. Los resultados
de la Minga no tienen dueos. Los logros son
del colectivo y de nadie, de manera particular el
pueblo puede apropirselos. Las Mingas ponen en
evidencia la madurez de los pueblos. La disciplina,
la capacidad de actuar en comunidad, la humildad,
el aporte del esfuerzo individual mximo para un
logro colectivo, la conciencia de que lo comn supera
lo particular, pero que cada esfuerzo particular
es esencial, constituyen elementos que ponen en
evidencia la cualidad ejemplar y ejemplarizante de
una Minga. Esta Minga de los Pueblos responde a su
mismo propsito y sentido. (Asociacin de Cabildos
Indgenas, 2008)
En la minga, el campo de la poltica es
maduro, el caminar de la palabra se hace rea-
lidad, la accin solventada recupera fuerza, se
abren exclusas que permiten consensos capaces
de incidir en la agenda pblica; por esto, acoger
prcticas comunitarias y combinar el ejercicio
terico con la praxis posibilita que los ciudadanos
sean capaces de trascender sus pliegos que han
sido satanizados y marginados, y dejan como
nico camino las vas de hecho. De tal suerte que
el encuentro entre tica, poltica e investigacin
propicie las bases para la participacin, al tiempo
que ofrezca garantas para que la accin se oriente
a la transformacin, facilitando la argumentacin
en encuentros participativos, que movilicen la
accin hacia la emancipacin.
Con este n, la bsqueda transformadora
tendra que garantizar una fundamentacin tica
basada en los principios de justicia y solidaridad,
y permitir que los partcipes ejerzan la demo-
cracia en la prctica, para que sus permanentes
luchas no slo tengan eco en las carreteras, calles
y plazas, sino que trasciendan al espacio poltico.
La idea de argumentar, saberlo hacer, convencer
de la necesidad de lo que contiene el argumento,
demostrarlo como justo, transformador y posible,
sobre la fuerza fundacional del sentido tico de la
poltica, es parte central de la praxis liberadora.
La funcin clave no es slo percibir e identicar
problemas que afectan al conjunto de la sociedad,
sino tematizarlos de forma convincente y per-
suasiva, presentar contribuciones y dramatizar
sobre ellos, de modo tal que sean asumidos y
procesados por el sistema poltico (Cunill Grau,
1997, p. 52).
De este modo, se hace necesaria una razn
comunicativa que d fuerza vinculante a la argu-
mentacin y logre ponerse al frente en el debate
poltico, de manera que permita dar salida a la
guerra y al sinsentido que por momentos sta
comporta. Es inaplazable que quien se dirime en
la vida cotidiana reclame el dilogo, pero no de
aquellos que de forma unidimensional tranzan
la entrega de un arma a cambio de un taxi, o
un billete por fuera del proyecto poltico que les
moviliz; a manera de un pacto de conveniencia,
entre almas muertas que desestiman las signi-
caciones que dieron origen a la confrontacin
y que pudieran investir de sentido un futuro
compartido e incluyente.
La exigencia de una racionalidad comu-
nicativa es inaplazable. No es vlido continuar
callando las voces con la guerra y con el miedo
que deambula libremente, asesinando, asediando,
burlando, ignorando y desplazando a la sociedad
civil. Sociedad que deber retomar el discurso
poltico en contra del dogmatismo y la mentira.
Los esfuerzos habr que volcarlos a la razn,
sobre la base de una:
Teora que procede en trminos reconstructi-
vos, que permita entender la claridad conceptual de
las reconstrucciones racionales que se mezcle en
l, con el desesperado y consecuente desarrollo de
la tesis de que con el medio que representa el poder
poltico-administrativo no pueden crearse las siem-
pre frgiles condiciones de sustentacin del Estado
democrtico de derecho. El Estado democrtico
de derecho no puede, por tanto, tener otra base de
sustentacin que una poblacin acostumbrada al
ejercicio cotidiano y puntilloso de la libertad en los
contextos sociales, en la esfera pblica y frente a los
poderes pblicos y dispuesta a no dejarse arrebatar
esa libertad; y ello es una base que el Estado demo-
110
crtico de derecho presupone a cuya reproduccin
puede en todo caso contribuir, no una base que l
pueda crear. (Habermas, 1998, p. 14)
La iap, entonces, tiene la tarea de reconstruir en
su ejercicio la formacin de ciudadanos, por medio
de la prctica poltica que permita el fortalecimiento
de una accin argumental, la cual se robustece en el
dilogo discursivo, con la idea de que los ciudadanos
llamados por la razn comunicativa participemos de
manera resuelta, sobre la base de que los dilogos sean
fundamentados en acciones de transformacin, que
operen en la agenda de decisiones pblicas dentro de
un Estado de derecho. Las ciencias y los cientcos
no pueden estar al margen del conicto como meros
intrpretes comprensivos de una situacin, sino como
oferentes de discursos solventados:
La razn comunicativa posibilita, pues, una
orientacin por pretensiones de validez [] se
extiende por un lado a todo el espectro de preten-
siones de validez [] por otro lado, se reere slo
a convicciones e ideas, es decir, a manifestaciones
susceptibles de crtica, que por principio resultan
accesibles a la claricacin argumentativa, y, por
tanto, queda por fuera y detrs de una razn prc-
tica a la que se suponga por meta la motivacin y la
direccin de la voluntad. (Habermas, 1998, p. 66)
Luego, en la lnea de Hoyos Vsquez frente
a los desafos democrticos, comparto la idea que
bien expresa:
Entendemos por tanto que la apertura a
la libertad y a la democracia es el camino de la
emancipacin para solucionar concertadamente,
es decir polticamente la insaciable sociabilidad del
hombre. Lo que nos lega Kant es la posibilidad de
pensar los diversos campos de las ciencias sociales en
ntima relacin con la moral y la libertad, como lo
expresa al referirse al ideal de la Paz perpetua []
a la autntica poltica le es imposible dar un solo
paso sin haber rendido antes homenaje a la moral.
En s misma la poltica es un difcil arte; mas no lo
es la unin de la poltica con la moral. (2008, p. 4)
Conclusiones
Lograr una lectura desde el contexto latinoame-
ricano, especcamente desde Colombia, a partir
del proyecto Impacto del conicto poltico-militar
en la vida cotidiana colombiana entre 1991-2001
permiti pensar el vnculo de la iap con los plan-
teamientos de Habermas, ya que gracias al nuevo
paradigma posibilita el paso de un razonamiento
instrumental a un razonamiento comunicativo, al
aportar referentes para comprender e interpretar
el conicto colombiano.
Se debe recordar que la iap toma distancia
de los paradigmas de la ciencia instrumental en
ciencias sociales, en lo referente a las relaciones
dicotmicas que se instituyeron entre sujeto y
objeto, y da paso a una relacin dialgica de
reconocimiento simtrico sujeto-sujeto, por
medio del dilogo abierto de saberes; vincular
la iap con la propuesta habermasiana, en Teora
de la accin comunicativa, fundamenta la rela-
cin del otro como igual, a la vez que permite
posicionar la racionalidad comunicativa desde
la razn argumentativa y dar fuerza a la comu-
nicacin como fundamento de la accin hacia
la transformacin.
De esta manera, la iap es exigente frente al
compromiso de los investigadores, que en el plano
comunicativo o dialogal demanda llegar ms all
del ejercicio argumentativo de encuentro y reco-
nocimiento del otro, al incidir en el plano poltico
con miras al logro de transformaciones. El enfoque
emancipatorio, de la iap y la Teora de la accin comu-
nicativa, busca responder a lo que signica pensar
desde la historia en clave de crisis. La iap, como nuevo
paradigma investigativo, proporciona elementos que
develan mayor conciencia sobre los problemas que
han incidido en las condiciones actuales en las que se
encuentran los pases ms desestructurados.
De esta manera, se advierte que la naturaleza
de este paradigma en la experiencia colombiana
consiste en presentar un esfuerzo de investigacin,
accin y participacin, dirigido a comprender la
situacin histrica y social de los diversos grupos,
que sujetos al impacto de la expansin capitalista
111
como forma soterrada de guerra y violencia,
consienten explorar el vnculo de comprensin
histrica y contextual.
Vincular la propuesta de la iap con los prin-
cipios de la teora habermasiana, en el trnsito de
la comprensin a la argumentacin, inspiraron
pensar en los referentes para interpretar el conicto
en Colombia, como forma de vehicular los plantea-
mientos que se ofrecen a modo de elementos vitales
que posibilitan superar el activismo derivado de la
iap, al pasar al mbito de la accin fundamentada.
De esta manera, resulta signicativo volver a la
argumentacin terica como fundamento de
la accin y forma de liberacin, pues quien no
media entre la teora y la prctica queda inmerso
en una suerte de teoricismo o, en contraste, en un
activismo incapaz de introducir transformaciones
sustanciales en el mundo de los sistemas.
Es evidente que para los colombianos estas
dcadas han transitado por sinnmero de acon-
tecimientos, como el narcotrco, el conicto
armado, la corrupcin de la vida poltica, lo
cual deja claro que el Estado de derecho preri
sacricarse como tal, en lugar de limitar los
intereses que privilegiaba. De all que se viera
que las prcticas de transformacin social en el
marco del actual Estado social de derecho y la
democracia comportan una serie de tensiones
acerca del posible papel de las organizaciones
populares en relacin con la sustancia misma
de los enunciados constitucionales; por esto, la
articulacin entre la iap y la Teora de la accin
comunicativa emerge como posibilidad de parti-
cipacin y reconstruccin de nuevas alternativas
sociales, desde el aprendizaje recproco y la
formulacin consensuada de argumentos capaces
de incidir en las prcticas polticas.
La exigencia del compromiso por parte de
los investigadores va ms all de pensar en estos
planteamientos como un enfoque meramente
metodolgico; lo que se busca es lograr que
provean al conjunto de la poblacin una nueva
comprensin y concienciacin poltica, al recordar
que no se trata de apaciguar los problemas para
evitar las tensiones y conictos, sino de lograr que
las exigencias lleguen a los polticos y sus polticas,
en el marco de la soberana, la autonoma y el
respeto mutuo entre las naciones, como premisa
para restarle capacidad de presin frente a quienes
ven en la guerra entre colombianos un negocio
rentable y una decisin geoestratgica.
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