Mitologa

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Estatua de Jpiter Tonante (Museo del Prado).
La mitologa es un conunto de !itos relativa!ente co"esionados# relatos que $or!an
parte de una deter!inada religin o cultura. Ta!bi%n se le deno!ina !ito a los
discursos, narraciones o e&presiones culturales de origen sagrado, ' que posterior!ente
$ueron seculari(ados ' tratados co!o discursos relativos a una cultura, a una %poca o a
una serie de creencias de car)cter i!aginario.
Los !itos son relatos basados en la tradicin ' en la le'enda creados para e&plicar el
universo, el origen del !undo, los $en!enos naturales ' cualquier cosa para la que no
"a'a una e&plicacin si!ple. Sin e!bargo, no todos los !itos tienen por qu% tener este
propsito e&plicativo. *gual!ente, la !a'or+a de los !itos est)n relacionados con una
$uer(a natural o deidad, pero !uc"os son si!ple!ente "istorias ' le'endas que se "an
ido trans!itiendo oral!ente de generacin en generacin.
Contenido
,ocultar-
. /e$inicin
0 Mitolog+a ' religin
1 La !itolog+a !oderna no religiosa
2 *nterpretaciones
o 2.. *nterpretacin de los !itos en el siglo 3*3
o 2.0 *nterpretacin de los !itos en el siglo 33
4 Mitolog+a ind+gena
o 4.. 5rquetipos !itolgicos
6 Mitolog+as ' calendarios
7 8%ase ta!bi%n
9 :e$erencias
; <ibliogra$+a
.= Enlaces e&ternos
editar! De"inici#n
El t%r!ino griego mythologia est) co!puesto de dos palabras#
mythos (>?@A), que en griego cl)sico signi$ica apro&i!ada!ente Bel discursoC,
Bpalabras con actosC (Esquilo# DEF G@GHIJ K, Bde la palabra al actoC)
.
',
por e&tensin, un Bacto de "abla rituali(adoC, co!o el de un e$e en una
asa!blea, o el de un poeta o sacerdote
0
o un relato (Esquilo# DG@LMNJ >?@O O
PEQRN STFK, Bla "istoria co!pleta que oir)s en un breve lapso de tie!poC).
1

logos (STF@A), que en griego cl)sico signi$ica# la e&presin (oral o escrita) de los
pensa!ientos ' ta!bi%n la "abilidad de una persona para e&presar sus
pensa!ientos (logos interior).
2

editar! Mitologa $ religi#n
El Teide (Teneri$e), segn la Mitolog+a guanc"e, esta !ontaUa era la !orada de
Vua'ota, el de!onio.
La !itolog+a aparece de !anera pro!inente en la !a'or+a de las religiones ', de igual
!odo, la !a'or+a de las !itolog+as est)n relacionadas con, al !enos, una religin.
El t%r!ino se suele usar !)s $recuente!ente en este sentido para re$erirse a las
religiones $undadas por sociedades antiguas, co!o la !itolog+a griega, la !itolog+a
ro!ana ' la !itolog+a escandinava. Sin e!bargo, es i!portante recordar que, !ientras
que algunas personas ven los panteones escandinavo ' celta co!o !eras $)bulas, otros
las consideran religiones (v%ase neopaganis!o). /el !is!o !odo, ello ta!bi%n sucede
al anali(ar las !itolog+as de los pueblos ind+genas (ee!plo la Mitolog+a de 5!%rica del
Sur)W en el que se pueden observar casos en que an se pro$esan las religiones nativas.
Veneral!ente, !uc"as personas no consideran los relatos que rodean al origen '
desarrollo de religiones co!o el cristianis!o, uda+s!o e isla!is!o, co!o crnicas
literales de "ec"os, sino co!o representaciones $igurativas o si!blicas de sus siste!as
de valores.
5un as+, igual!ente, !uc"as personas entre ellos ateos, agnsticos, o cre'entes de
algunas de estas !is!as religiones, e!plean las palabras !ito ' !itolog+a para
caracteri(ar co!o $alsas o a lo su!o dudosas, las "istorias que aparecen en una o !)s
religiones, o a las religiones di$erentes a la que es cre'ente. /e este !odo la gente que
pertenece a la !a'or+a de las religiones que est)n presentes actual!ente, se o$ende
cuando se to!a a su $e co!o un conunto de !itosW 'a que para ellos, esto, equivale a
decir que su religin en s+ es una !entira, lo cual va en contra de sus creencias. Ee!plo
de ello sucede en !uc"os grupos cristianos en relacin con los relatos de la <iblia, en el
cual sus cre'entes no consideran, general!ente, que sean !itolgicas algunas de sus
"istorias, ' que slo se usa esta palabra para re$erirse a ellas en un sentido pe'orativo.
Sin e!bargo, la !a'or+a de la gente est) de acuerdo con que cada religin tiene un
conunto de !itos que se "a desarrollado alrededor de sus escrituras religiosasW 'a que
en s+ la palabra !ito se re$iere a "ec"os que no son posibles de ser veri$icados de
!anera obetiva. /e este !odo, igual!ente se considera que se puede "ablar de
!itolog+a ud+a, !itolog+a cristiana o !itolog+a isl)!ica, para re$erirnos a los ele!entos
!+ticos que e&isten en estas creenciasW sin "ablar de la veracidad de los principios de la
$e o de las versiones de su "istoriaW pues la creencia de su religin co!o algo verdadero
co!pete a la $e ' creencias de cada persona, ' no del estudio de los !itos.
Ee!plo de ello, son los sacerdotes ' rabinos de "o' en d+a dentro de los !ovi!ientos
ud+os ' cristianos !)s liberales, ade!)s de los neopaganos, que no tienen proble!as en
ad!itir que sus te&tos religiosos contienen !itos. 5s+, ven sus te&tos sagrados co!o
verdades religiosas, reveladas por inspiracin divina, pero !ostradas en el lenguae del
g%nero "u!ano. 5un as+, co!o sucede en todo )!bito, otros, al contrario, no est)n de
acuerdo con ello.
Por lo tanto, para los propsitos de este art+culo, se usa la palabra !itolog+a para
re$erirnos a "istorias que, aunque pueden pertenecer o no a la realidad, revelan verdades
' visiones $unda!entales sobre la naturale(a "u!ana, a !enudo gracias al uso de
arquetipos. 5de!)s, los relatos que anali(a!os e&presan los puntos de vista ' las
creencias de un pa+s, una %poca, una cultura o una religin que las originaron.
editar! %a mitologa moderna no religiosa
5unque nor!al!ente !uc"a gente relaciona a la !itolog+a con culturas antiguas o
religionesW no sie!pre es as+. Por ee!plo, series de televisin, libros e "istorietas, '
uegos de rol entre otros, que logran $or!ar un universo $icticio propioW adquieren
co!ponentes !itolgicos !u' i!portantes que incluso a veces pueden llegar a dar lugar
a pro$undos ' co!plicados siste!as $ilos$icos. Xn ee!plo e&celente de este tipo de
!itolog+a es la desarrollada por J. :. :. TolYien en sus libros El Silmarillion ' El Seor
de los Anillos, entre otros escritos, a la que %l deno!in legendarium. Ztros ee!plos
que se pueden !encionar son los !undos $icticios creados por las novelas de
Dragonlance, la serie Star Trek, las pel+culas de Star Wars, la serie Lost o Avatar: la
leyenda de Aang.
5lgunos cr+ticos opinan que por el "ec"o de que los personaes principales ' los ciclos
de "istorias de las narraciones !odernas no sean de do!inio pblico, las le'es sobre
derec"os de autor i!piden a los autores independientes continuar ciclos de "istorias
!odernas, evitando que dic"as sagas de personaes co!partan algunas de las
caracter+sticas esenciales de las !itolog+asW por lo !enos, "asta que se cu!pla el pla(o
de derec"os de autor ' pasen a ser de do!inio pblico. 5 pesar de eso, los propietarios
de los derec"os de autor en ocasiones continan las "istorias con otros autores, co!o es
el caso de personaes co!o Tar()n ' las novelas de [onan de L. Sprague de [a!p, o los
c!ics de super"%roes, la !a'or+a de los cuales "an tenido docenas de autores.
editar! &nterpretaciones
editar! &nterpretaci#n de los mitos en el siglo '&'
/urante el siglo 3*3, las !)s i!portantes $ueron#
(istoricismo: los !itos considerados "istorias reales !odi$icadas ' alteradas
por el paso del tie!po. Mito co!o "ec"o "istrico que con el paso del tie!po "a
dado lugar a "istorias urbanas. 5s+, Sc"lie!ann, descubri Tro'a, porque
pensaba que los poe!as "o!%ricos eran ver+dicos, as+ co!o las ciudades que se
no!braban. Por otra parte, autores co!o Vilbert Pilot estableci la ruta real que
se narraba en la Zdisea, desde Tro'a "asta \taca.
Alegorismo: el !ito co!o $or!a de e&presar conceptos ' realidades de $or!a
po%tica. Esta teor+a $ue "eredada por el renaci!iento. La que tuvo !)s
relevancia $ue la alegor+a naturalW %sta "ace re$erencia a la luc"a entre los dioses
de los $en!enos de la naturale(a.
Mitologa comparada: desarrollada por Ma& M]ller, pro$esor de la
Xniversidad de Z&$ord que en .946 public la obra ^[o!parative M't"olog'_.
En el s. 3*3 se dan grandes logros en el )rea de la gra!)tica co!parada, se
desarrolla el estudio de las lenguas antiguas (s)nscrito, lat+n ' griego) ' se llega
a la conclusin de que todas parten de un !is!o idio!a, el indoeuropeo. Se cree
que la !itolog+a pod+a e&plicarse a trav%s de las ciencias del lenguae, pues los
dioses indoeuropeos ta!bi%n guardaban cierta relacin. Las divinidades de los
pueblos europeos eran divinidades celestes, ' la eti!olog+a aclara el sentido
pri!itivo de su origen, pues %stas surgen de dar no!bre a los $en!enos
at!os$%ricos, se les atribu'e una personi$icacin, "u!ani()ndolas pri!ero para,
posterior!ente, narrar le'endas a partir de ellas, ' se ter!ina por divini(arlas.
)*ol+cionismo: que asu!e la evolucin cultural de la !itolog+a co!o ee del
proceso "istrico, social ' $ilos$ico. Lo !)s pri!itivo ser+a el ani!is!o, de a"+
se evoluciona al polite+s!o (el escaln en el que se encuentra la !itolog+a
griega) para llegar por lti!o al !onote+s!o. 5 principios del siglo 33 aparece
una i!portante obra antropolgica, ^T"e Volden <oug"t_, ^La ra!a dorada_ de
Ja!es Veorge `ra(er, en %sta ta!bi%n tiene cabida la !itolog+a, ' la evolucin
seguida ser+a !agia, religin ' ciencia. [on !agia se re$erir+a a la intencin de
controlar los "ec"os de la naturale(a !ediante ciertos ritos ' procedi!ientos#
%ste ser+a el punto en el que se encontrar+a la !itolog+a griega.
editar! &nterpretaci#n de los mitos en el siglo ''
En el siglo 33 las tendencias para e&plicar la !itolog+a son#
,imbolismo: el !ito es, ante todo, una $or!a de e&presar, co!prender ' sentir
el !undo ' la vida, di$erente de c!o lo "ar+a la lgica. El !ito tiene un
lenguae !)s e!otivo ' lleno de i!)genes ' s+!bolos que e&presa algo que no
puede traducirse al lenguae corriente. Las i!)genes del pensa!iento !+tico no
se dirigen al entendi!iento, sino a la $antas+a ' a la sensibilidad, por eso tienen
una $uer(a e&presiva intraducible. Se "icieron ta!bi%n interpretaciones desde el
ca!po de la psicolog+a# `reud ' Jung esti!an que las i!)genes on+ricas son una
e&presin del subconsciente.
-+ncionalismo: la corriente que valora la $uncin social que la !itolog+a
dese!peUa en la vida cotidiana. El sentido del !ito es $unda!ental para
e&presar los usos tradicionales ' las nor!as de convivencia, prest)ndoles una
usti$icacin narrativa avalada por la tradicin ' aceptada por todos.
.+e*a Mitologa Comparada: ta!bi%n parte de la co!paracin de los pueblos
indoeuropeos, pero no desde el punto de vista de las lenguas, sino de su
estructura social. Zbserva que en estos te&tos pervive una estructura ideolgica
constante. aa' una concepcin general de la sociedad en tres grupos, cada uno
con una $uncin propia. Xn grupo es el constituido por el sacerdotebl+der, con
soberan+a !)gica ' ur+dica, otro grupo es el guerrero, que tiene la $uer(a $+sica,
' por lti!o el trabaador al que pertenece la $ecundidad ' la laboriosidad. Los
!itos de los pueblos indoeuropeos re$lean esta estructura er)rquicaW es una
teor+a que todav+a tiene !uc"os seguidores, aunque surgi en .;0=, con
/u!e(il.
)str+ct+ralismo: esti!ando que bao una aparente narracin, el !ito revela
signi$icados en su estructura pro$unda que se repiten en !uc"as ocasiones. El
an)lisis destaca tres aspectos# el reconoci!iento de la utilidad de datos "istricos
espec+$icosW la investigacin siste!)tica de los te!as !+ticos ' su lugar en la
cultura, el pensa!iento ' la ideolog+aW ' la con$rontacin entre !ito ' ritual.
/endencia ecl0ctica: la tendencia actual, en resu!en, e&pone que lo
caracter+stico del !ito es su ee!pli$icacin, el pertenecer al !undo de los
recuerdos, el ser algo que se cuenta ' se acepta colectiva!ente ' est) en las
tradiciones del pueblo. La distancia $rente al logos es la !arca de estos relatos.
editar! Mitologa indgena
La !itolog+a, ade!)s de ser una $or!a de lenguae, es una $or!a de vida que "an
creado ciertos grupos sociales. Por esta ra(n, se esti!a que la sociolog+a !oderna, en
casi su totalidad, no se ocupa de eventos que tengan que ver con sucesos de apariencia
cno co!probablec en relacin con las creencias ' vivencias de co!unidades ind+genas.
aa' que tener en cuenta que estas sociedades, en !edio de su cno intelectualidadc,
!anean unas $or!as de ver el !undo, en las que las sociedades deno!inadas
ccivili(adas o intelectualesc, no tienen la capacidad de observarlos. Se pueden apreciar
en e&periencias, tal ve( ine&plicables ante los oos de la ciencia, pero e&plicables ante la
e&periencia. [abe indicar que no todo lo co!probable e&iste real!ente.
editar! Ar1+etipos mitol#gicos
/ioses de la vidab!uertebreencarnacin
/ioses de la Luna
/ioses solares
o Solsticio de invierno
El "%roe
Mundo subterr)neodtinieblas
Mentirosodladrn
Madre Tierra
Manas
Padre cielo
Pri!er "o!bre
editar! Mitologas $ calendarios
En el actual calendario, deno!inado gregoriano, los !eses ' los d+as de la se!ana
tienen algunos no!bres derivados de seres ' dioses !itolgicos. Este "ec"o es evidente
en idio!as co!o el espaUol, aunque no signi$ica que provengan de la !itolog+a propiaW
as+, en castellano, el d+a viernes proviene de 8enus, diosa de la !itolog+a ro!ana (en
idio!a ingl%s el no!bre del !is!o d+a, c`rida'c, procede de la diosa ger!ana `re'a)W
en a!bos casos estar+a dedicado a seres con ciertas si!ilitudes, a las diosas de la
belle(a.
EL MITO Y EL CONCEPTO DE REALIDAD
Autore BLUMENBERG, HANS
Editor EDITORIAL HERDER, S.A.
Isbn 8425422906
Clasificacin Filosofa contempornea
!recio 13,00
"ttp#ddeee.unilibro.esd$indfbu'fesdlibrodeditorialf"erderfsfafdelf!itof'felfconcepto
fdefrealidad.aspgsYuh494902iida$$h=
"a muerte del mito no es mas #ue una mascara$ un mito al
#ue %lumenber&$ en la presente obra$ intenta acercarse$
para mostrarlo en su impostura' El Cristianismo$ con sus
sistemati(aciones teol&icas$ fa)orec*a el afian(amiento de
una ortodo+ia ba,o el dominio de un monote*smo absoluto$
opuesto a la libertad ori&inaria #ue caracteri(a al mito en el
mundo polite*sta anti&uo' El mito$ sin embar&o$ -a
sobre)i)ido al proceso de nacionali(acin preconi(ado por la
escol.stica medie)al / aparentemente consolidado en la
0odernidad' "os estudios interdisciplinares #ue abordan el
mundo de las mitolo&*as / del mito -an puesto de
manifiesto$ a lo lar&o de la se&unda mitad del si&lo 11$ #ue
la desmitolo&i(acin de las sociedades modernas es solo
aparente' El mito$ con su car.cter po2tico / libre$ basado
en la )ariacin / la repeticin constantes como mecanismo
para liberar a la conciencia de a#uellos poderes ori&inarios
#ue la aterrori(aban$ si&ue siendo -o/ mas )i&ente #ue
nunca' 3esde los neoplatnicos / los a&nsticos$ pasando
por la !atr*stica$ -asta lle&ar al mundo moderno$
%lumenber& nos muestra$ con mano firme$ de #ue modo los
diferentes conceptos de realidad$ elaborados en el curso de
la -istoria$ son pare,os a una determinada confi&uracin de
la mitolo&*a / a una recepcin concreta del mito' 4os
encontramos$ sin duda$ ante una )erdadera mitolo&*a de la
-istoria'
5n)lisis del Mito
http://www.chaco.go*.ar/C+lt+ra/leopoldo%23marechal/mito.htm
INTRODUCCIN:
Segn Mircea Eliade "el mito se refiere siempre a una creacin, cuenta como
algo ha empezado a existir, o como un comportamiento, una institucin... han
sido fundados".
En ste caso en particular el anlisis de una determinada estructura mtica, ue
dar origen a la familia como institucin, nos lle!ar a conocer el pensamiento
" el "sentir", !i!enciando interiormente, de un grupo social ho" marginado, el
a#origen.
$e#emos tener en cuenta ue en todo grupo humano existen mitos, creaciones
humanas colecti!as ue funcionan como motor de recreacin de un tiempo
pasado, primordial, donde los actos humanos aduieren una significacin
distinti!a por ser hechos originales de la especie humana.
Segn Malino%s&i el mito "es una realidad originaria ue responde a una
necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a imperati!os de orden social".
Es induda#le ue los primeros mitos tu!ieron como origen la necesidad de
explicar los fenmenos de la naturaleza, el ra"o, la luna, la forma de los
r#oles, las caractersticas de un animal. 'ero con posterioridad se constru"en
los mitos tratando de explicar o penetrar en los secretos de la condicin
humana " de las instituciones ue se desarrollan a partir de la interaccin
grupal.
(nalizar un mito es !i!ir, como dice Eliade, "en un mundo transfigurado,
impregnado de la presencia de seres so#renaturales". (nalizar esos mitos
significa por lo tanto a#andonar el uni!erso lgico, cotidiano, para introducirse
en un mundo fa#uloso, donde todo acontecimiento es significati!o".
'ero todo mito, aunue supraindi!idual o colecti!o, no de)a de ser un producto
humano, pasi#le por lo tanto de ser interpretado psicolgicamente a los efectos
de encontrar en l los discursos no expresados, de traer, como dice Mauron,
parte de ese mar inconsciente hacia la luz de la conciencia.
'ara realizar la crtica nos situamos en la realidad, al menos la ue mane)amos
como tal, tratando de encontrar un mtodo ue permita acercarse al "ocano
so*ado del inconsciente", tratando de se*alar las determinaciones, los
caminos, traduciendo esa realidad fantstica, ar#itraria, ue es el mito, en
signos ms comprensi#les, aprehendi#les a la realidad cotidiana.
DESARROLLO:
El a#origen chaue*o, Mataco+Matagua"o " ,ua"cur con sus respecti!os
su#grupos, se encuentra insertos culturalmente ha#lando dentro de los grupos
tnicos ue ha#itaron la zona denominada ,ran -haco ,ualam#a, .-hac/
0erritorio de caza1 ,uala/ ue#racho colorado2. ue a#arca territorios ue ho"
pertenecen a tres pases (rgentina, 3oli!ia " 'aragua".
En ste sentido el estudio mtico del a#origen chaue*o se encuadra en una
perspecti!a ms amplia ue a#arca las zonas #oreal, central " austral de ducho
territorio.
$e#emos tener en cuenta ue hasta la llegada de los conuistadores europeos
.(le)o ,arca+45642 los grupos a#orgenes reconocan una di!isin poltica
distinta a la actual moti!ada por relaciones ecolgicas " sociales sin dudas ms
!alederas ue una 7eal 8rdenanza de un le)ano monarca espa*ol.
$esde la poca de florecimiento indgena, la zona constitua un conglomerado
cultural ue reci#a el aporte de todas las pro!incias o reas culturales
sudamericanas, en ste aspecto ha sido comparada por 'ags 9arra"a, con las
zonas de :ue!a ,uinea, 8regn " la ,recia -lsica.
Esta caracterstica conser!ada hasta el presente merced al aporte inmigratorio
europeo no nace entonces en el siglo ;<; sino ue reconoce un origen
prehistrico difcil de definir " explicar.
'ags 9arra"a define a sta zona como un "melting+pot" .de recipiente " fusin2
de grupos humanos di!ersos " por ende un centro de con!ergencia tnica
donde se reestructuran configuraciones culturales. 0am#in ue el
pensamiento mtico tiene una primordial !igencia en los grupos a#orgenes de
la zona.
El ,ran -haco fue siempre una tierra de fantasa, esto se !isualiza a tra!s de
la lectura de los di!ersos cronistas como el 'adre ,ue!ara ue nos ha#la de
los gigantes, "torres formida#les de carne=, " de los pigmeos "ue aspiran a ser
hom#res " nunca salen de hom#recillos".
0am#in nos cuenta ue los collues formose*os, en el lmite con el 'aragua"
actual, "hom#res con cuernos en la ca#eza, piernas sin pantorrillas, pies de
a!estruz " mu" ligeros al andar".
'or su parte el 'adre 9ozano nos cuenta del cule#rn, pez lasci!o ue someta
a las mu)eres indgenas ue i#an a la!ar sus prendas al ro.
En sta zona lo imaginario a#origen no era una presencia inslita como el
ca#allo con alas de los griegos o los castillos encantados de la imaginera
medie!al. (u " por ende en toda (mrica lo imaginario era una presencia
!i!iente, un compartir cotidiano ue tena como directa consecuencia la
creacin de mitos, f#ulas " le"endas ue constitu"e lo ue denominamos
realismo mgico, ue nace en una atmsfera de so#re dimensin o
so#renaturaleza " ue es la manifestacin ms pura " autctona del uni!erso
autnticamente americano.
E9 hom#re indgena era hacedor de mitos, los ue de un origen comn se
irradiaron hacia distintos territorios.
Estos mitos rompen la natural conformacin de relaciones dispuestas por el
uso comn o la razn1 en el mito el elemento racional se une sin esfuerzo al
elemento ficticio coexistiendo en armona aunue pertenezcan a distintas
categoras.
El mito responde a similares caractersticas del inconsciente freudiano, ste
tiene un modo particular de actuar denominado "proceso primario" ue se
caracteriza por/
(usencia de cronologa/ en el inconsciente, en los mitos " los sue*os, el tiempo
" el lugar son !agos " difusos.
(usencia del concepto de contradiccin, segn lo manifestado
precedentemente.
9engua)e sim#lico/ la realidad es !ista con o)os no racionales si #ien existe un
orden ue puede ser de!elado si se llegan a comprender los sm#olos, algo
similar a la comprensin del lengua)e potico del sim#olismo, modernismo,
romanticismo. etc.
Estas caractersticas de los mitos los identifican con las de los sue*os, am#os
estn formados so#re la #ase de una alteracin de los elementos racionales
ue aduieren as una nue!a perspecti!a.
Esta similitud entre mito " sue*o permite aplicar a los mismos las teoras del
psicoanlisis, la teora de los sue*os de >reud, la del inconsciente e
inconsciente colecti!o de ?ung, las teoras del desarrollo de Melanie @lein etc.
9a peue*a extensin de este tra#a)o impide un anlisis exhausti!o de las
di!ersas estructuras mticas ue forman la mitologa chaue*a, no o#stante
rese*an algunas caractersticas #sicas ue nos permitirn acercarnos al
uni!erso fantstico de los primeros due*os de sta tierra.
0odo pue#lo o comunidad tnica posee nociones de aruetipos, es decir
modelos originarios o primarios, esto lle! a ?ung a formular su teora del
inconsciente colecti!o, #asndose en l supuesto ue todo grupo, por el hecho
de ser humano, responde de maneras similares ante los grandes misterios
como la muerte, la !ida, etc.
Segn ?ung "en cada indi!iduo... existen imgenes primordiales, heredadas en
la estructura del cere#ro... El hecho de sta herencia explica el incre#le
fenmeno de ue ciertas le"endas estn repetidas por toda la tierra".
?ung ha#la de imgenes primordiales o aruetipos.
En la mitologa del ,ran -haco encontramos e)emplos de numerosos
aruetipos/
'irinole&, el ni*o ue no tiene padres, ue aparece de repente " ue es
adoptado por un grupo familiar como miem#ro acti!o/ "hi)o A hermano", hasta
ue !uel!a al cielo. 9a madre primordial, ue es !ista como antropfaga "a ue
intenta de!orar a sus hi)os " suele de!orar a su marido, solo conser!ando la
ca#eza de su marido como nica parte de su cuerpo ue no desaparece. Esta
mu)er )aguar pierde su fuerza so#re humana al perder las u*as, similar al mito
del pelo de Sansn.
El aruetipo es un elemento formal, una posi#ilidad de representacin dada a
priori ue puede e!idenciarse a tra!s de di!ersos contenidos, segn lo
expresa Bostie en su estudio so#re la fenomenologa de ?ung. El primer
aruetipo es el <mago Mundi, es decir la !isin del hom#re como centro del
uni!erso. 9os to#as se autodesigna#an como pue#lo con el gentilicio Com, ue
significa#a hom#re, es decir se considera#an a s mismos como los hom#res o
seres humanos por antonomasia.
Esto se repite en la ma"ora de los pue#los considerados primiti!os, pero forma
parte tam#in el inconsciente colecti!o de los pue#los considerados ci!ilizados.
.Entendido el concepto como ci!ilizacin occidental con dos mil a*os de
antigDedad " opuestos a la ci!ilizacin a#origen de la zona con una historia de
ms de ocho mil a*os.2
:um#erg considera a sta etapa del <mago Mundi, psicoanalticamente
ha#lando, como el estado narcisstico en la e!olucin de todo grupo tnico,
donde el dominio del mundo como concepcin omnipotente del Eo nace en l
Ello, depsito de los instintos, antes de manifestarse, en l Eo #a)o la fantasa
de dominio del mundo por medio de procedimientos mgicos.
9os a#orgenes del grupo gua"cur reconocen la existencia de creadores o
formadores .'adres primordiales2, el "<ma+ta+a+n"de los to#as o Supremo
Bacedor.
Estos formadores llamados tam#in inmortales pertenecen segn su
cosmogona solo al sexo masculino. "(9 principio ha#an hom#res solos ",
le"enda o mito del origen. Estos formadores, ha#ran dado origen al hom#re
colocando su semen en una cala#aza, !agina madre " eterno sm#olo
femenino.
El hacedor no es para los a#orgenes un concepto religioso, es una di!inidad
mitolgica ue normalmente no solamente da origen al pue#lo sino ue fi)a
costum#res e instituciones #sicas.
8tro aruetipo es el de la -ada, es decir el castigo por parte de ese creador
numerosas le"endas ha#lan de las plagas ue se a#atieron so#re el mundo,
una de ellas/ el fuego ue cu#ri la tierra " de los hom#res ue de#ieron
refugiarse en un pozo con agua1 se explica all el origen de los animales a partir
del hom#re, los animales seran la transformacin de los primeros hom#res ue
miraron alrededor despus de salir, transgrediendo una prohi#icin ritual. 8tras
plagas mencionadas, son el agua, como inundacin " no como dilu!io " ralog,
una enfermedad fatal ue era atrada por el sonido de la !oz.
8tro aruetipo es el nom#re, ue expresa el poder de la pala#ra con capacidad
de transmutar o#)etos o situaciones. Fna prohi#icin ,ua"cur esta#lece ue si
muere una persona su nom#re se transforma en ta#, no se permite utilizar ese
nom#re ni tampoco mencionarlo al muerto por su relacin de parentesco, e). /
to, a#uelo, etc.
Segn >reud "una de las costum#res ms singulares de los primiti!os consiste
en la prohi#icin de pronunciar el nom#re muerto." Esta costum#re tradicional
explica los dos nom#res to#as, el infantil " el adulto, el infantil es un nom#re
pro!isorio hasta tanto el ni*o o ni*a entre en etapa euili#rada de su e!olucin,
pu#ertad, madurez, donde se definen sus rasgos caractersticos ue indicarn
a los a#uelos + a#uelas, los ms ancianos de la tri#u, cual es el nom#re del
muerto ue puede de)ar de ser ta# para reingresar al circuito de la !ida como
nom#re adulto de un )o!en to#a. 9os a#orgenes o#ser!an atentamente "
estrictamente el ta# del nom#re hasta tanto un ni*o o ni*a demuestre poseer
algunos rasgos del difunto ue le permitan tomar su nom#re.
Existe una relacin entre la pala#ra " la concepcin primiti!a del alma, de all la
importancia de los sonidos en la cultura a#origen.
9os )!enes no podan le!antar el tono de la !oz hasta tanto no pasaran la
prue#a de !alenta, ue consista en enfrentar a un animal feroz con solo una
lanza1 la mu)er charlatana era despreciada por su gente, etc.
'ara 0allaferro el hom#re primiti!o es incapaz de diferenciar claramente entre
pala#ra " o#)eto, es decir ue no esta#lece la relacin ar#itraria entre signo
lingDstico " o#)eto designado, tal como lo se*ala Saussure, sino como un
!nculo real ue une am#os componentes.
8tros aruetipos analizados son el padre primordial, el eterno retorno, etc.
0am#in puede aplicarse a los mitos los conceptos de comple)o de castracin,
incesto, comple)o de Edipo, antropofagia ritual, etc.
( continuacin " a modo de e)emplo transcri#iremos un mito referido al origen
del pue#lo 0o#a, mito antiguo, se refiere a pocas anteriores al concepto del
fuego.
EL ORIGEN DE LOS TOBAS
"Fn da hace mucho tiempo, cuando no ha#a mu)eres en la tierra los hom#res
ue !ol!an de mariscar notaron ue durante su ausencia alguien les ha#a
ro#ado toda la carne " el pescado ue ha#an de)ado secar al sol.
En auel tiempo no ha#a fuego toda!a. $urante tres das seguidos
desapareci la comida. Entonces cuando se fueron a mariscar de)aron al loro
como guardin. -uando estu!o solo, !io caer un atado de sogas del cielo "
#a)ar unas mu)eres. 9as ltimas eran las ms )!enes " lindas. Empezaron a
comer el pescado. 'ero una de las ms !ie)as di)o/
+ -uidens, nos estn espiando.
-omenzaron a su#ir por la soga las ms lindas su#ieron primero " le tiraron
pedazos de carne de pescado al loro. 9o lastimaron en el pico " ued mudo,
no pudo a!isar a los pescadores.
-uando estos !ol!ieron se encontraron con ue le loro esta#a mudo, entonces
al otro da de)aron al carancho como guardin, el carancho de) un hueco en el
techo de la casa tapado con ramitas para poder escaparse -uando llegaron las
mu)eres, grit. 9a iguana lo o", pero la iguana es medio sorda " los
compa*eros no le hicieron caso. ,rit una segunda !ez " entonces lo o"eron.
9as mu)eres empezaron a su#ir por la soga pero el carancho cort la soga. 9as
mu)eres ms lindas sin em#argo "a se ha#an escapado. (lgunas se
escondieron #a)o la tierra, el carancho escogi dos o tres de las ms lindas.
Mientras tanto cuando los hom#res !ol!an a sus casas se encontraron en una
picada con dos !#oras grandes.
Gl uiruincho lleg al ltimo porue no puede correr ligero.
+Estamos esperndote porue tienes un armazn+le di)eron los hom#res
animales. Entonces se coloc delante " las !#oras al uerer morderlo se
ue#raron los dientes. 'asado as el peligro siguieron el camino. 9os ms
ligeros alcanzaron a las mu)eres ue uedaron.
Gl uiruincho lleg ltimo " no alcanz a tener ninguna mu)er. Entonces
empez a escar#ar la tierra para sacar a las mu)eres ue se ha#an hundido en
la tierra. -on su u*a las da* a todas, a una le sac un pedazo de #razo, a otra
un o)o " a otra un pi
El carancho ha#a o#ser!ado ue las mu)eres coman rpidamente el pescado
por dos pares, por arri#a " por a#a)o.
El zorro ue es mu" testarudo, se anim sin em#argo a acercarse a una mu)er.
Gl uera pro#ar primero. 'ero la mu)er le cort el pene " ca" muerto.
El carancho propuso hacer una fiesta. Se puso a cantar el da. ( la noche !ino
un gran fro. Entonces hicieron un gran fuego para calentarse " las mu)eres
tam#in se arrimaron al fuego. $e pronto en un mismo momento rompieron los
dientes a#a)o con una piedra. Entonces a todas se le rompieron los dientes de
a#a)o " todas gritaron al mismo tiempo. (s pas el peligro " se separaron
segn su gnero."
.7ecopilador 'ags 9arra"a. 9o irracional en la cultura. <nformante/ 7o#erto
7odrguez. Hona de Senz 'e*a. -haco2
COMENTARIO:
Ea se ha explicado precedentemente el concepto de hom#res solos entendido
como omnipotente del Eo, en el sentido de considerar ue todo el mundo gira
alrededor de ese Eo todopoderoso. Estos hom#res !i!en pescando " cazando
en comunin con la naturaleza. Es decir se identifican con su entorno, el cual
es !i!enciando no como lo exterior sino como perteneciente a s mismos, de all
la defensa " preocupacin ante el hurto del alimento. 9as mu)eres intentan
soca!ar el poder masculino ro#ndoles su comida.
9a actitud de identificacin total con el medio es analizada por 0allaferro como
relacin o#)etal infantil .o primiti!a2.
En la fantasa del ni*o los o#)etos son parte de l, !i!en a tra!s de l " por l.
Esta es una posicin omnipotente con respecto a los o#)etos. 'ero esa
identificacin del o#)eto lle!a consigo un temor persecutorio, el de perder esos
o#)etos. 9o ue ocurre en el mito analizado.
9a prdida del o#)eto es entonces una prdida de parte del Eo " de#e ser
castigada, en consecuencia es necesario internalizar nue!amente los o#)etos
perdidos. Fna forma de lograrlo es la captacin de las ladronas " la posesin
de las mismas.
Se produce au una situacin de angustia ante una situacin agresi!a. 9as
mu)eres no son el sexo d#il, con un enemigo poderoso al cual ha" ue !encer
para reco#rar el euili#rio anterior. Euili#rio " deseuili#rio con las constantes
ms perdura#les dentro de la cosmogona a#origen, formada por ni!eles en
euili#rio precario.
El a#origen es incapaz por si mismo de euili#rar su mundo espiritual, recurre
entonces al auxilio del 'iog+o+nax, o chamn positi!o, para euili#rar los
ni!eles de su existencia. En ste mito no aparecen los chamanes, lo ue indica
la antigDedad del mismo.
Miller ha realizado un estudio intensi!o de los ni!eles en la cosmogona to#a.
En ste mito las mu)eres sim#olizan a las madres, odiadas " ueridas al mismo
tiempo, sntesis de amor " odio hacia un o#)eto total. Melanie @lein nos indica
la existencia, para el #e#, de la correspondencia entre pecho #ueno, donde se
encuentran las situaciones gratificantes, " pecho malo, donde se descargan los
sentimientos de rechazo, las frustraciones " tensiones del ni*o.
(m#os pechos forman parte de un solo ser/ la madre. $e all necesariamente el
sentimiento de amor " odio, deseo " rechazo.
9as mu)eres al ro#ar los o#)etos se han apoderado de partes del Eo de los
hom#res, sto las ata a ellos, los hom#res no pueden perder esos o#)etos
internalizados porue perderan una parte de s mismos.
$esde la perspecti!a de las mu)eres nos apo"aremos en los comple)os de
Edipo " de castracin.
El comple)o de Edipo toma su nom#re de una antigua le"enda griega
transformada luego en tragedia por Sfocles.
En psicoanlisis se traduce como un afecto marcado hacia uno de los
progenitores " celos ms deseos de destruccin hacia el otro. En los ni*os
alcanza su grado mximo entre los tres " cinco a*os, la etapa falo+genital para
>reud.
En el !arn ste desea tener el poder " la fuerza del padre, dirige su
agresi!idad hacia los genitales del padre, pero a su !ez teme ue le sean
uitados los su"os como represalia. (cta entonces el comple)o de castracin.
En la ni*a stos comple)os no son tan simples, ante la falta de pene, ue
despierta en!idia de la ni*a por considerarlos fuente de poder, de#e pasar por
!arias etapas de excita#ilidad, zona anal, clitoriana " !aginal. 9a ni*a !i!encia
la falta de pene como en!idia por no poseer el poder " como castigo, su actitud
entonces puede ser intentar comportarse como !arn para suplir esa carencia,
es la mu)er ue siendo ms fuerte ue el hom#re lastima o ro#a al !arn. 9os
dientes en la !agina sim#olizan el afn de destruir la fuente de poder del !arn.
El final del mito marca una situacin de euili#rio, no o#stante es necesario
se*alar ue el comple)o de castracin aparece en auellos grupos donde la
mu)er se encuentra sometida al hom#re.
El mito es entonces un inconsciente deseo de resarcimiento.
Existen mitos con otros sm#olos cu"a !aguedad impide un anlisis ms
concreto. Mencionemos simplemente ue las !#oras son en otros mitos
elementos de a"uda de la mu)er uien tiene el poder de atraerlas.
'ara los to#as las mu)eres celestiales aparecen como !isitantes peridicas, son
estrellas ue #a)an desde lo alto para relacionarse con los hom#res.
En otros mitos la mu)er de!oradora de hom#res es siempre !encida por el
!arn , en un mito en particular la mu)er antropfaga guarda los genitales de su
marido en una #olsa luego de de!orar el resto. 0odos estos sm#olos nos
indican una constante en la mitologa to#a.
CONCLUSIONES:
9a zona del ,ran -haco ofrece una particular importancia dentro de las
actuales tendencias ue refle)an la pro#lemtica de (mrica 9atina.
Mientras nos acercamos al siglo 6III, con un acelerado crecimiento de
po#lacin, aumento de la demanda educati!a, necesidad de modificar "
modernizar los sistemas educati!os " de produccin, etc. nos encontramos ue
en esta zona aumenta el analfa#etismo, la po#reza extrema " las necesidades
sociales.
$e sta manera una zona pri!ilegiada desde el punto de !ista cultural es
de)ada de lado en el de!enir histrico de la sociedad ue lo rodea " de la cual
no forma parte acti!a.
:uestra ci!ilizacin est acompa*ada por fuertes tendencias a la socializacin,
produce una acentuada aceleracin de la historia ue exige a todos los pue#los
gran asimilacin " creati!idad para ue sus culturas no ueden relegadas,
postergadas, cuando no eliminadas. Es necesario tener en cuenta ue la
cultura a#origen americana puede ser raz " germen de nue!as culturas.
7esulta imprescindi#le lograr la igualdad de todos los ciudadanos, incluidos los
a#orgenes, en la participacin de los destinos de la sociedad.
<nsertar dos culturas diferentes presupone un pre!io conocimiento, una
re!alorizacin mutua de sus elementos constituti!os. $e esa manera se
eliminar el som#ro panorama de marginacin en ue !i!en miles de
argentinos en la zona del ,ran -haco.
BIBLIOGRAFA
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Econmica..Mxico. lKRK.
Resistencia, agosto l!"

A#to$: %o$ge A& Oli'a
'rofesor " 9icenciado en 9etras, egresado de la Fni!ersidad :acional de
-rdo#a, 7ep#lica (rgentina, realiz estudios de lingDstica, antropologa "
sociologa.
Se ha desempe*ado como asesor del 3anco Mundial " F:ES-8, actualmente
dicta cursos " seminarios de la especialidad Mitologa Sudamericana "
cola#ora con la Su#secretaria de -ultura de la 'ro!incia del -haco, 7ep#lica
(rgentina.
Sus pu#licaciones se refieren a la didctica del #ilingDismo, historia regional "
recopilacin de mitos.
(a$a co)#nica$se, e*)ail:
4ronislaw Malinowski. ,obre el sentido de los mitos
http://te5tos6selectos.blogspot.com/search/label/4ronislaw%23Malinowski
Enfocado en lo #ue tiene de )i)o$ el mito no es una e+plicacin destinada a
satisfacer una curiosidad cient*fica$ sino un relato #ue -ace re)i)ir una realidad
ori&inal / #ue responde a una profunda necesidad reli&iosa$ a aspiraciones
morales$ a coacciones e imperati)os de orden social$ e incluso a e+i&encias
pr.cticas' En las ci)ili(aciones primiti)as el mito desempe5a una funcin
indispensable6 e+presa$ real(a / codifica las creencias7 sal)a&uarda los
principios morales / los impone7 &aranti(a la eficacia de las ceremonias rituales
/ ofrece re&las pr.cticas para el uso del -ombre' El mito es$ pues$ un elemento
esencial de la ci)ili(acin -umana7 le,os de ser una )ana f.bula$ es$ por el
contrario$ una realidad )i)iente a la #ue no se de,a de recurrir7 no es en modo
al&uno una teor*a abstracta o un desfile de im.&enes$ sino una )erdadera
codificacin de la reli&in primiti)a / de la sabidur*a popular8'''9'
:odos estos relatos son para los ind*&enas la e+presin de una realidad ori&inal$
ma/or / m.s llena de sentido #ue la actual$ / #ue determina la )ida inmediata$
las acti)idades / los destinos de la -umanidad' El conocimiento #ue el -ombre
tiene de esta realidad le re)ela el sentido de los ritos / de los preceptos de
orden moral$ al mismo tiempo #ue el modo de cumplirlos
;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;
%ronisla< 0alino<s=i$ 0/t- in !rimiti)e >ociet/$ ?926
!ublicado por E)ocid en @656 0 comentarios
Eti#uetas6 %ronisla< 0alino<s=i
http/SSm"thologia.#ra!epages.comSmitoTestudio.htm
Est#+ios So,$e el Mito
9a Mitologa ha atrado a in!estigadores de muchos campos del sa#er. (lgunos han estudiado
los mitos con la a"uda de materiales de la Bistoria, la (rueologa, la (ntropologa " otras
disciplinas. 8tros han encontrado en los mitos materiales tiles para sus respecti!as
especialidades, como en el caso de la 9ingDstica " 'sicologa, por e)emplo.

Mito - Leng#a.e
-omo el mito es una narracin, muchos intentos de comprensin se han centrado en su
estructura lingDstica. Ba" uien #usca el significado del mito en la historia " estructura del
lengua)e mismo.
El ms famoso defensor del mito como e)emplo del desarrollo histrico del lengua)e es >riedrich
Max MDller, un estudioso alemn ue cumpli la ma"or parte de su !ida acadmica en
<nglaterra, " cu"os tra#a)os ms importantes tratan de la religin " los mitos de la <ndia. MDller
crea ue en los textos !dicos de la antigua <ndia, los dioses " sus acciones no representan
seres o hechos reales, sino ue son productos de una confusin del lengua)e humano, de un
intento, a tra!s de imgenes sensuales " !isuales, de dar expresin a los fenmenos naturales
.como el trueno o el mar2.
Ms reciente es la construccin del modelo lingDstico estructural, a partir de las o#ras del
lingDista suizo >erdinand de Saussure, del rusoamericano 7oman ?a&o#son " del folclorista
americano Stith 0hompson. 9os lingDistas de esta corriente interpretan el significado total del
lengua)e como un sistema lgico interno. Examinan en particular la relacin entre dos ni!eles de
lengua)e/ por un lado, las pala#ras " el contenido ue realmente transmiten, por otro, la
estructura sistemtica su#"acente/ gramtica, sintaxis " otras normas de la lengua.
El estudioso ms importante del mito desde esta perspecti!a fue el antroplogo francs -laude
9!i+Strauss. 'ara l, el Mito representa#a un caso especial de uso lingDstico, un tercer ni!el
ms all de la narracin superficial " de la estructura su#"acente. En el Mito, descu#ri ciertos
grupos de relaciones ue, aunue expresados en el contenido narrati!o " dramtico, o#edecen
el orden sistemtico de la estructura del lengua)e. (firma#a ue la misma forma lgica est
presente en todos los lengua)es " culturas, en o#ras cientficas tanto como en mitos tri#ales.

Mito - Conoci)iento
9as teoras ue afirman ue el mito constitu"e una forma " una !a de conocimiento son tan
antiguas como la interpretacin misma del mito. 9os filsofos clsicos griegos se*alaron la
im#ricacin de los modos mtico " racional, lo ue puede tam#in o#ser!arse en la insistencia
de 8rgenes, un padre de la <glesia del siglo <<<, en ue la re!elacin cristiana de $ios en -risto
puede comprenderse me)or en trminos mticos.
En las formulaciones de la relacin entre mito " conocimiento, se presentan dos tendencias
fundamentales. En la primera, el mito es examinado como un asunto intelectual " lgico. En la
segunda, el mito es estudiado en su significado imaginati!o e intuiti!o, sea como un modo de
percepcin diferente de las formas racionales " lgicas de conocimiento, o como uno ue
precede al conocimiento racional en la e!olucin intelectual humana.
Fna de las figuras fundamentales de la antropologa #ritnica, sir Ed%ard 3urnett 0"lor, pensa#a
ue el mito en las culturas arcaicas esta#a #asado en una ilusin psicolgica " en una inferencia
lgica errada, a partir de una confusin de la realidad su#)eti!a " o#)eti!a, de lo real " lo ideal.
0"lor crea ue el mito, aunue ilgico, tena !alor moral.
El lingDista francs Maurice 9eenhardt explica#a el mito como una expresin de la experiencia
!i!ida de la comunidad. 9eenhardt, ue pas gran parte de su !ida entre los melanesios,
o#ser! ue stos respondan pasi!amente a las realidades no humanas de su entorno. :o
#usca#an dominar el medio am#iente conceptual o tecnolgicamente, sino ue intenta#an
adaptarse " conciliarse con sus poderes " fuerzas. (cu* el trmino cosmogrfico para esta
actitud " asoci los mitos de los melanesios a su experiencia cosmogrfica del mundo.
Marett se refera a su teora como preanimismo, para distinguirla de la de 0"lor, uien ha#a
llamado a la su"a animismo. Marett situ el significado del mito en una fase intelectual anterior
al surgimiento de la conciencia racional. El filsofo francs 9ucien 9!"+3ruhl desarroll
posteriormente la nocin de mentalidad prelgica como una explicacin del mito. 9!"+3ruhl
sostena ue la gente de las culturas arcaicas experimenta el mundo sin la !enta)a de las
categoras lgicas, ue ellos alcanzan su conocimiento del mundo a tra!s de la participacin
mstica en la realidad, " ue este conocimiento se expresa en mitos.
El in!estigador escocs del siglo ;<;, (ndre% 9ang, " el antroplogo alemn Oilhelm Schmidt
ad!irtieron en la literatura etnogrfica la presencia frecuente de un dios superior, una di!inidad
ue crea#a el mundo " despus se distancia#a de l. 8#ser!a#an en los mitos una distincin
entre este tipo de di!inidad " las otras di!inidades " espritus. (rgumenta#an ue este concepto
de un creador pro!ena de la contemplacin metafsica e intelectual " no de una e!olucin del
pensamiento de lo prelgico a lo racional. En su formulacin, los mitos a#arcan algo lo racional+
lgico " lo intuiti!o al mismo tiempo.
El rumano Mircea Eliade, historiador de las religiones, ofreci una !isin comprensi!a "
definiti!a del mito como algo lgico+racional e intuiti!o+imaginati!o al mismo tiempo. En la
interpretacin de Eliade, el mito re!ela una ontologa primiti!a, una explicacin de la naturaleza
del ser. El mito, por medio de sm#olos, expresa un conocimiento ue es completo " coherente1
aunue los mitos puedan tri!ializarse " !ulgarizarse a tra!s de los siglos, la gente puede
usarlos para !ol!er al principio del tiempo " redescu#rir " !ol!er a experimentar su propia
naturaleza. 'ara el filsofo francs 'aul 7icoeur, el mito, expresado en sm#olos, es necesario
para una seria !aloracin de los orgenes, procesos " a#ismos del pensamiento humano.

Mito - Socie+a+
9a comprensin filosfica " especulati!a del mito, plantea la cuestin del !nculo entre mito "
sociedad, como la del filsofo italiano ,iam#attista Mico, en su Scienza nuo!a .9a nue!a ciencia,
4Q652, Mico expuso una teora de cuatro etapas para el desarrollo del mito " la religin en
,recia. 9a primera etapa expresa#a la di!inizacin de la naturaleza/ el trueno " los cielos se
con!ierten en Heus, " el mar se con!ierte en 'oseidn. En la segunda etapa, aparecen los
dioses relacionados con la domesticacin " la dominacin de la naturaleza/ Befesto, dios del
fuego, $meter, diosa del grano. En la tercera etapa, los dioses encarnan las instituciones "
grupos ci!iles/ Bera, por e)emplo, es la institucin del matrimonio. 9a cuarta etapa se expresa en
la total humanizacin de los dioses, tal como se encuentra en Bomero.
El socilogo francs Emile $ur&heim, al examinar la relacin del mito con la sociedad, recurre a
datos de las culturas a#orgenes australianas. $ur&heim rechaza la nocin de ue el mito surge
de manifestaciones extraordinarias de la naturaleza. 'ara l, la naturaleza era un modelo de
regularidad ", por tanto, es predeci#le " representa el ciclo de lo ordinario. -onclua ue los
mitos surgen como respuesta humana a la existencia social. Expresan la manera como la
sociedad representa a la humanidad " al mundo, " constitu"en a la !ez un sistema moral, una
cosmologa, as como una historia. 9os mitos " los ritos deri!ados de ellos sostienen " renue!an
estas " otras creencias morales, e!itando ue sean ol!idadas, " fortaleciendo a las personas en
su naturaleza social.
El antroplogo #ritnico nacido en 'olonia 3ronisla% Malino%s&i ela#or an ms
esta concepcin sociolgica del mito. 'ara Malino%s&i, el mito cumple en las sociedades
arcaicas " tri#ales una funcin indispensa#le/ expresa, incrementa " codifica la creencia,
sal!aguarda " refuerza la moralidad, " contiene reglas prcticas para la gua de los indi!iduos
en estas culturas.
9a aceptacin del significado sociolgico del mito es uni!ersal entre los antroplogos. Esta
aceptacin no implica, sin em#argo, ue se considere al mito como una funcin de la sociedad
humana. En realidad, mito " sociedad coexisten1 el orden sociopoltico puede entenderse como
un refle)o inexacto del orden social o csmico ue se encuentra en los mitos, " stos dan
legitimidad al orden de la sociedad.
El antroplogo #ritnico sir ?ames >razer, en 0he ,olden 3ough .9a rama dorada, 4LKI2, sugiri
primero la relacin del mito con el ritual. Su teora sir!i para explicar el significado del mito en
las sociedades letradas. El holands Benri >ran&fort, el estadounidense 0heodor ,aster " el
dans 0hor&ild ?aco#sen aplicaron los hallazgos antropolgicos para comprender la religin " la
sociedad de las culturas del antiguo 8riente 'rximo, donde se desarrollaron algunas de las
ms arcaicas sociedades agrcolas de la historia humana. ?aco#sen se*al ue la imaginati!a
percepcin mtica de las plantas era la #ase prctica " filosfica para la domesticacin de la !ida
!egetal, " ue la agricultura misma forma#a parte de una percepcin tanto del orden csmico
como de la estructura de la sociedad.
,aster sostena ue ciertos mitos " ritos tenan como funcin especfica la reposicin de la !ida
" la !italidad. En las sociedades agrcolas, tales mitos " ritos esta#an tan generalizados en su
relacin con el orden csmico " social ue otorgan un significado religioso " mtico a la cultura
en su con)unto.
El lingDista francs ,eorges $umzil, lle! a ca#o extensas in!estigaciones so#re el mito
indoeuropeo en las culturas india, griega, romana, alemana " escandina!a, entre otras, " dedu)o
una estructura cosmosociolgica comn a cada una de esas !ariantes mticas. Encontr en
todas las formas del mito indoeuropeo una estructura tripartita, con un sacerdote o so#erano en
la cspide de la )erarua, guerreros en el medio, " gran)eros, pastores " artesanos en la #ase.
Estas clases esta#an relacionadas con di!inidades csmicas, " en la forma narrati!a de la pica
aparecen dramatizadas las interrelaciones, antagonismos " conflictos entre estas tres clases.
$umzil no afirma ue todas las sociedades indoeuropeas posean esta estructura social
empricamente, sino ue esta estructura acta como un lengua)e aruetpico para la
enunciacin de significados ideales dentro de las culturas indoeuropeas.
El filsofo alemn Ernst -assirer ela#or las nociones acerca de los aspectos lgico+
intelectuales e intuitui!o+imaginati!os del mito en su estudio de los significados del mito " del
grupo social. (po" adems a uienes dicen ue el mito surge de las emociones. <nsisti, sin
em#argo, en ue el mito no es idntico a la emocin de la ue surge, sino ue es expresin
+o#)eti!acin+ de la emocin. En esta expresin u o#)eti!acin, la identidad " !alores #sicos del
grupo reci#en un significado a#soluto. -assirer crea ue el mito " los modos mticos de
pensamiento forman un profundo sustrato en las culturas cientficas " tecnolgicas de
8ccidente.

Mito - (sicologia
9a psicologa encontr en el mito material para delinear la estructura, el orden " los mecanismos
tanto de la !ida psuica de los indi!iduos como del inconsciente colecti!o de la sociedad.
Sigmund >reud utiliz temas de las estructuras mitolgicas ms antiguas para e)emplificar los
conflictos " mecanismos de la !ida psuica inconsciente .por e)emplo, en sus comple)os de
Edipo " de Electra2. -arl ?ung, en sus interpretaciones psicolgicas del !asto cuerpo de mitos
recogidos de diferentes culturas de todo el mundo, consider e!idente la existencia de un
inconsciente colecti!o ue todos comparten. $esarroll la teora de los aruetipos +modelos de
influencia decisi!a, " a la !ez emociones e ideas +ue se expresan en conducta e imgenes.
0anto ?ung como >reud consideraron los sue*os como expresiones de la estructura "
mecanismos de la !ida del inconsciente. El sue*o, se*ala#an, se aseme)a en muchos de sus
detalles a la narracin del mito en culturas en las ue ste an expresa la totalidad de la !ida.
,za 7heim, un antroplogo hngaro, aplic la teora freudiana a la interpretacin de mitos "
religiones arcaicas ", ms en general, a la explicacin del desarrollo de la cultura humana. El
estudio ms extenso de los mitos desde la perspecti!a de la psicologa, sin em#argo,
corresponde al in!estigador estadounidense ?oseph -amp#ell. En 9as mscaras de $ios .N
!ols., 4K5K+4KRQ2, com#in hallazgos de la psicologa profunda .so#re todo )ungiana2, teoras de
difusin histrica, " anlisis lingDsticos + desde la perspecti!a de los mecanismos ue se
encuentran en las formas mticas de expresin+, para formular una teora general del origen,
desarrollo " unidad de todas las culturas humanas.

MA7&A, C&).C&A, 8)%&7&9.
Bronislaw Malinowski
"ttp#dd72..04.27..10dsearc"gqhcac"e#JY/uT<J!YEYJ#"t!l.rincondelvago.co!d!agiab
cienciabreligionfbronislaeb
!alinoesYi."t!ljMalinoesYij'jlosj!itosicdh.i"lhesicthclnYiglhpe
el 5utor
<ronislae Malinowski, etnlogo ingl%s de origen polaco ([racovia, .992 b kee
aaven, [onneticut, .;20), se nos presenta co!o investigador in$atigable ' uno de los
$undadores ' principales representantes de la teor+a $uncionalista en antropolog+a. Entre
sus escritos encontra!os libros tan valiosos para el estudio de la antropolog+a cultural
co!o Crimen y costumres en la sociedad salva!e" Se#o y religi$n en la sociedad
%rimitiva& 'na teor(a cient()ica de la cultura*& etc.
Magia, [iencia, :eligin
El libro est) dividido en tres ensa'os independientes titulados# +,agia& ciencia&
religi$n-& +El mito en la %sicolog(a %rimitiva- ' +.aloma& los es%(ritus de los muertos
en las islas Toriand-. En los tres se dea patente la base de la teor+a de Malinowski,
to!ada a partir de /urY"ei!, ^$undador_ del $uncionalis!o, ' Marcel Mauss, su
!aestro en antropolog+a# el desarrollo sde la antropolog+a cultural "acia la !adure(
!etodolgica ' terica, la i!portancia del trabao de ca!po, la etnogra$+a ' la
interpretacin de lo $unda!ental del "ec"o cultural a la ve(, buscando la $uncin que
cu!plen estos "ec"os en sus respectivas culturas, ' las di$erentes $unciones que puede
to!ar un !is!o "ec"o en cuturas distintas.
/entro de este paradig!a, Malinowski radicali(a el principio $uncionalista buscando,
e&clusiva ' pura!ente, las $unciones que cu!plen los "ec"os culturales en su conte&to,
despreocup)ndose de su origen (%ste estudio puede ser encontrado indirecta!ente ' sin
intencione, a trav%s de este estudio). Ta!bi%n "abla de una $uncin $unda!ental a la que
se supeditan las de!)s ' que e&iste en 'odas las culturas, que es el bienestar psicolgico
' $isiolgico de los !ie!bros de una cultura, ' da la co"esin ' per!anencia de la
cultura, que en el $ondo busca esta $uncin.
En el pri!er ensa'o de los tres, +,agia& ciencia& religi$n-, se intentan deter!inar las
di$erencias $uncionales ' estructurales que e&isten entre esas tres $or!as culturales, lo
cual conduce a anali(ar otros proble!as que encuentra en torno a la di$erenciacin '
!utua interaccin entre lo sagrado ' lo pro$ano en la cultura (la cultura de las islas
Tobriand, a partir de la cual, universali(a sus propuestas).
/entro del !undo de lo sagrado, la !agia esta basada en la con$ian(a del "o!bre en su
poder de do!inar la naturale(a, de !odo directo, !ientras que la religin co!porta la
con$esin de la i!potencia "u!ana ante ciertas cuestiones, ' leva al "o!bre por enci!a
del nivel de la naturale(a ' de lo !)gico. Esta distincin acerca de !odo aso!broso a la
ciencia ' la !agia en las sociedades pri!itivas.
En el an)lisis de la ciencia, Malinowski trata de de!ostrar que los integrantes de las
sociedades pri!itivas tienen un tipo de conducta separada de la !agia ' basada en el
conoci!iento cient+$ico ' en el uso de la lgica, con unas le'es tradicionales conocidas
por la co!unidad ' puestas a !enudo a prueba, en contra de aquellos que consideran a
la !ente pri!itiva co!o prelgica e incapa( de distinguir causa de e$ecto o sustancia de
atributo. 5s+, el %&ito de la agricultura, la pesca, la ganader+a o el co!ercio se debe a la
co!binacin del conoci!iento de las condiciones naturales necesarias para llevar a
buen $in un trabao adecuado, serio ' apo'ado en unos !%todos. Esto nos lleva a poder
a$ir!ar que en la cultura pri!itiva e&iste un conoci!iento que, aunque rudi!entario,
puede ser considerado co!o cient+$ico. Puede llevar a la con$usin el "ec"o de todas
esas actividades encontre!os la !agia considerada co!o absoluta!ente necesaria para
el buen $in de una tarea. Estas pr)cticas, en la !ente del aborigen, no son la causa
directa del buen estado de las cosas, el conoci!iento racional es para ello $unda!ental,
pero por otro lado, su e&periencia le indica que e&isten circunstancias ' $uer(as que
pueden traer !ala suerte a pesar de toda precisin lgica ' t%cnica. Slo entonces se
e!plear) la !agia, que coe&istir) con la ciencia sin que e&istan inter$erencias entre
ellas. Por otra parte, no e&iste el deseo de un conoci!iento desinteresado ' terico de la
realidad# la ciencia no se "ace de un !odo consciente.
[entr)ndonos en el te!a de la religin nos encontra!os con un proble!a $unda!ental,
es un "ec"o presente en toda cultura, pero alcan(a tal diversidad que se "ace !u' di$+cil
de$inirla. ko se puede de$inir en torno a lo que es su te!a principal de un !odo estricto,
o su obeto, porque %sta puede abarcarlos ' sacrali(arlos todos. ki siquiera identi$icarla
a la sociedad co!o "a pretendido /urY"ei!. Lo que s+ es cierto e indiscutible en las
sociedades pri!itivas, es que las crisis de la vida "u!ana, incluso los !)s leanos
principios de %sta, est)n ro(ados por una ine&plicable ' con$usa !e(cla de ritos que se
ligan a cada aconteci!iento de i!portancia ' que se consideran ' se viven co!o $in en
s+ !is!as. 5 pesar de esto, todas las e&periencias religiosas de las sociedades pri!itivas
cu!plen una serie de $unciones $unda!entales para la co"esin social, la conservacin
de la tradicin ' la supervivencia de la cultura ' el bienestar de sus !ie!bros. 5qu+
podr+a!os considerar los $estivales de recoleccin, las reuniones tot%!icas, las o$rendas
de pri!icias, las e&"ibiciones cere!oniales, el culto de los antepasados o de los
esp+ritus tutelares, etc.
Es as+ el caso de los ritos de paso a la !adure(, que son e&presiones rituales '
dra!)ticas del poder ' valor supre!os de la tradicin en la cultura, que i!pri!en tal
poder ' valor en la !ente de cada nueva generacin ', por tanto, trans!iten el poder
tribal ' aseguran la continuidad de la tradicin ' la co"esin de la tribuW a la
!eta!or$osis biolgica que supone la pubertad se unen un proceso social ' un ca!bio
espiritual respaldado por la tribu.
Ta!bi%n se "ace una interpretacin rigurosa de aquellos ritos que se viven en torno a
$unciones tan $unda!entales co!o son la reproduccin o la nutricin. La sacrali(acin
de estos aspectos biolgicos de la persona ta!bi%n est) enca!inada a la supervivencia
de la cultura ' de los individuos que la $or!an.
Ztro aspecto de la religin que es estudiado con deteni!iento por el autor es el te!a de
la !uerte, a la que considera la $uente de !a'or i!portancia en el aspecto religioso
porque supone la !a'or ' lti!a crisis de la vida. La !uerte ' su negacin, la
in!ortalidad, son sie!pre el !a'or acervo de presenti!ientos del "o!bre. Toda la
e&periencia de vida se condensa en una sola crisis que produce una violenta ' co!plea
e&plosin de !ani$estaciones religiosas. Encontra!os que todos los i!pulsos que se
producen en torno a la !uerte, que en una co!unidad pequeUa ro!pe el curso nor!al
de la vida ' con!ueve los ci!ientos !orales de la sociedad, resultar+an !u' peligrosos
de tener curso libre, desintegrar+an el grupo ' los $unda!entos !ateriales de la propia
cultura pri!itiva. En este !o!ento aparece la religin, la creencia en una vida despu%s
de la !uerte, cu'a $uncin es la de neutrali(ar el !iedo ' proporcionar !edios para la
reintegracin de la solidaridad grupal, que es, en de$initiva, asegurar la victoria de la
tradicin ' la cultura $rente a la respuesta negativa de los instintos privados.
[o!o pode!os ver, e&iste en la cultura pri!itiva ' en la cultura, en general, el car)cter
pblico ' $estivo de las cere!onias de culto co!o rasgo evidente de la religin en
general. En esto e&iste una interaccin $unda!ental que supone que la religin necesita
de la co!unidad co!o de un todo para que sus !ie!bros puedan adorar a una las cosas
sagradas ' sus divinidades, ' la sociedad necesita la religin para el !anteni!iento de
la le' ' del orden !oral. Partiendo de esta interaccin algunos tericos "an tratado de
"acer una ^teor+a sociolgica de /ios_ en la que e&ponen que la sustancia de /ios ' su
esencia !is!a es la propia realidad. MalinoesYi se opone a esto $rontal!ente
argu!entando que la religin ta!bi%n tiene )!bitos pura!ente individuales, que la
sociedad no se abandona sie!pre a la produccin de creencias, que la cultura engloba el
ca!po de lo sagrado ' lo pro$ano ' que la personi$icacin de la sociedad en un concepto
co!o ^al!a colectiva_ carece de $unda!ento.
En su segundo ensa'o, +El mito en la %sicolog(a %rimitiva-, MalinoesYi nos intenta
adentrar desde sus esque!as $uncionales, en el !undo de este tipo de narracin al que
concede una i!portancia $unda!ental en el !anteni!iento del orden social ' la
conservacin de la tradicin en una cultura pri!itiva.
[o!ien(a este ensa'o con una dedicatoria a Sir Ja!es `ra(er, autor de +La rama
dorada- ' en el que $unda!enta gran parte de sus "iptesis sobre la $uncin ' la
naturale(a del !ito. Ta!bi%n al co!ien(o, deslegiti!a a disciplinas tales co!o la
"istoria, el psicoan)lisis o el an)lisis literario a la "ora del estudio integral del !ito
co!o "ec"o cultural, ' des"ec"a sus conclusiones. [onsidera inconcebible el considerar
al !ito co!o una !era produccin art+stica o co!o un intento de co!prensin
episte!olgica de la realidad ' niega en el ^salvae_ tales intereses abstractos, cuando
su !entalidad es e!inente!ente pr)ctica. [onsidera $unda!ental a la "ora de estudiar
el !ito el plantearlo co!o una realidad viva en una sociedad, ' no co!o un !ero relato,
' con esto de$iende la legiti!idad del antroplogo ' aboga por el trabao de ca!po
co!o !%todo por e&celencia de "acer antropolog+a.
5ntes de dar una e&plicacin del !ito trata de di$erenciar lo s principales tipos de
relatos que se encuentran al co!partir la vida con una co!unidad salvae. 5s+ encuentra
una pri!era categor+a de cuentos que se relatan por un deter!inado !ie!bro de la
co!unidad que, si se sabe recitar bien, se convertir) en una representacin en toda
regla, que se cuenta en una %poca deter!inada del que se tiene la vaga creencia de que
in$luir)n en la buena !arc"a de las cosec"as. Son los ^cuentos !aravillosos_.
Por otro lado encuentra otro tipo de relatos a los que lla!a le'endas ' que divide en
$uncin de su $iabilidad "istrica en narraciones "istricas, le'endas ' cuentos de o+das.
Estos no tienen estacin especial, ni !odo estereotipado de narrarse, ni co!portan
e$ecto !)gico alguno, pero se les da !a'or relevancia porque se cree que son de
verdad. karran "a(aUas en peleas, e&pediciones, !agias $a!osas o logros econ!icos.
Su $uncin es la de esti!ular intensa!ente a los nativos ' ser cr%dito de los
descendientes de aquellos que consiguieron estos logros ' de su co!unidad, de donde se
sigue que la a!bicin de aquellos los !antiene vivos.
En tercer ' lti!o lugar nos encontra!os con los !itos o cuentos sacros, que est)n
situados en un plano !u' di$erente a los otros dos, no solo por considerarse verdaderos,
sino ta!bi%n venerables ' sagrados, ' dese!peUan un papel cultural !u' i!portante. El
!ito entra en escena cuando el rito, la cere!onia, o una regla !oral o social de!andan
garant+a de antig]edad, veracidad ' santidad. El !ito supone para el "o!bre pri!itivo
una resurreccin, en el relato, de lo que $ue una reali(acin pri!ordial que se narra para
satis$acer pro$undas necesidades religiosas, an"elos !orales, su!isiones sociales e
incluso reivindicaciones en requeri!ientos pr)cticos# Su $uncin es la de e&presar , dar
br+os ' codi$icar el credo, salvaguardar ' re$or(ar la !oralidad, responder de la e$icacia
del ritual ' contener reglas pr)cticas para la vida del "o!bre. /e este !odo el !ito es
un ingrediente vital de la civili(acin "u!ana, no es un cuento ocioso, sino un a
laboriosa ' activa $uer(a, no es una e&plicacin intelectual ni una i!aginer+a del arte,
sino una prag!)tica carta de valide( de la $e pri!itiva ' de la sabidur+a !oral.
5s+ nos presenta !itos de origen que suponen una carta de valide( legal de la
co!unidad que co!porta, e&presa ' $ortalece el "ec"o $unda!ental de la unidad local '
de la parentela, ' en ocasiones usti$ica !onopolios econ!icos ' contradicciones entre
"ec"os ' puntos de vista en la sociedad. Ta!bi%n presenta los !itos de !uerte ' los del
ciclo peridico de la vida (sobretodo !itos relacionados con las crisis de la vida#
naci!iento, !atri!onio, pubertad...) que cubren el total de las reaccione prag!)ticas
del "o!bre "acia la en$er!edad ' la !uerte, e&presa sus e!ociones ' sus
presenti!ientos e in$lu'e en su conducta ' en el cuerpo de sus creencias. /entro de
estos pode!os incluir toda la !itolog+a relacionada con la !agia, cu'a $uncin 'a "a
quedado estudiado en el co!entario del ensa'o anterior. El ensa'o acaba con un intento
de universali(acin que los postulados que se dan en %l.
En el lti!o ensa'o esta dedicado a transcribir todo su estudio su estudio etnogr)$ico en
las islas de Tobriand, centr)ndose en la creencia de los nativos de la vida despu%s de la
!uerte ' con un inter%s !)s t%cnico. +.aloma: los es%(ritus de los muertos en las islas
Toriand- es un !aravilloso estudio en torno a las creencias ' los ritos !ortuorios de
una deter!inada cultura que %l considera in$erior. El te!a de la !uerte acaba
dese!bocando en un estudio casi co!pleto de esta sociedad en la que todas las es$eras
de la vida est)n bien di$erenciadas, pero tre!enda!ente interrelacionadas entre s+. (no
solo la religin ' la !agia) .[abe destacar, por su valor para el antroplogo, el pequeUo
art+culo sobre !etodolog+a antropolgica con que se conclu'e este ensa'o.
[o!entario personal
El libro resulta !u' interesante para alguien que trate de co!prender la antropolog+a
cultural, sus propsitos ' sus !%todos.
[reo que, a !i !odesto entender, MalinoesYi trata de universali(ar lo estudiado en las
islas Tobriand, las cuales son aenas a su entorno ' cu'a cultura c"ocara en algunos
aspectos puntuales sola!ente. ko !e parece l+cito que se to!en conclusiones a partir de
un solo trabao (si es que "a sido as+). [reo que MalinoesYi !ira a la cultura aborigen
^desde arriba_, desde la cultura occidental, que tene!os co!o ^superior_, o al !enos
^!)s evolucionada_. Esto al !enos puede "acernos pensar... les nuestra cultura
real!ente ^superior_ o ^!)s evolucionada_g, lque nos "ace pensar que lo esg lno ser)
qui() que es si!ple!ente distinta e igual de pri!itiva (o evolucionada) que las de!)sg,
creo que cada cultura tiene peculiaridades que deben ser, si no entendidas, respetadas '
tenidas en cuenta. kuestra cultura es en !uc"os casos !uc"o !)s subdesarrollada que
otras. S+ creo que es !u' co!plea, posible!ente ^la !)s co!plea_, pero esa
co!pleidad des"u!ani(a, la cultura es tan in!ensa... cada cual tiene que cu!plir su
rol, sin posibilidad de tregua alguna, para tener la posibilidad de estar integrado en ella,
o lo que es lo !is!o, para no ser !arginado por ella. kos i!pide ser nosotros !is!os
para convertirnos en ^nosotros co!o debe!os ser en nuestra sociedad, en nuestra
cultura_, ' estos dos pueden ser personaes !u' distintos. Esto posible!ente ocurrir) en
la !a'or+a de las culturas, pero intu'o que a !a'or co!pleidad de una cultura bespero
que se entienda !)s o !enos lo que quiero decir con cultura co!plea porque no sabr+a
e&plicarlo con propiedad en pocas l+neasb, !a'or ser) su nivel de des"u!ani(acin.