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Anais da Jornada de Estudos Antigos e Medievais

ISSN 2177-6687


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A TRAGDIA ANTGONA DE SFOCLES:
ENSAIO DE HISTRIA E HISTORIOGRAFIA DA EDUCAO

PIRATELI, Marcos Roberto (UNESPAR/Paranava)
PEREIRA MELO, Jos Joaquim (DFE/PPE/UEM)


O presente texto tem como objetivo estudar a tragdia grega e suas implicaes
educativas para o cidado ateniense do sculo V. Para tal, optou-se por privilegiar uma
pea em especfico, Antgona, um dos clssicos de Sfocles (496-406 a.C.).
Investigar os clssicos investigar autores que para alm da esttica, semntica,
ou mesmo da hbil conotao poltica (to marcante na Antiguidade), podem trazer
tona a dinmica da Histria. Para Pierre Vidal-Naquet (2002) os textos trgicos de
squilo, Sfocles e Eurpides foram definidos como clssicos j em 406 a.C., nas Rs
de Aristfanes, e continuaram sendo vistos dessa forma no sculo IV e na poca
helenstica e nunca deixaram de ser lembrados em Roma, ou mesmo nos teatros
elisabetanos, espanhis ou franceses.
Nesse sentido, o dilogo com o passado poder facilitar e entendimento de
elementos transformadores da sociedade.

A histria, unidade de passado, presente e futuro, pode ser algo
universalmente apreendido, por deficiente que seja a capacidade
humana de evoc-la [...]. Talvez possamlanar luz no s sobre o
sentido do passado de sociedades anteriores, mas sobre nosso prprio
sentido, no qual a hegemonia de uma forma (mudana histrica) no
exclui a persistncia, em diferentes meios e circunstncias, de outras
formas de sentido do passado.
[...] Nadamos no passado como o peixe na gua, e no podemos fugir
disso (HOBSBAWM, 2005, p. 35)

A recuperao do passado sob essas lentes passa pela investigao da
constituio e rompimento de respectivas prticas e modelos sociais, assim como o que
perdura e acompanha as mudanas. Estudar Sfocles como um clssico da literatura
grega passa a ser fundamental para compreender a dinmica da constituio da Cidade-
Estado, a Polis.
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A tragdia e a comdia gregas so hoje, por historiadores, estudadas como fontes
histricas. A partir de estudiosos como Jean-Pierre Vernant, Philippe Gauthier, Louis
Robert, Moses Finley, douard Will, entre outros, foi e possvel entender como esses
textos literrios foram capazes de expressar estruturas inteiras da sociedade grega. E
tambm quando foi estabelecida uma comparao com os vasos (a partir da
arqueologia), esses mesmos textos no perderam sua importncia para o entendimento
das prticas sociais daquele perodo (VIDAL-NAQUET, 2002).
Para Moses Finley (1990) a tragdia seria o meio mais fcil para nos
comunicarmos com o mundo grego clssico.
J na Antiguidade Sfocles foi considerado, pelo efeito cnico que produziu, o
melhor entre os tragedigrafos. Inclusive pela tcnica e inteligncia que lhe garantia
uma habilidade didtico-educativa na elaborao-apresentao de suas peas. Isto se d
porque as personagens de Sfocles no so construdas a partir de rigidez imvel
(JAEGER, 2003); tal movimento parece permitir uma reflexo melhor dos dramas da
vida real. Essa forma de conceber literariamente, artisticamente a dinmica do
esprito tico fruto de momento especfico: a poca de Pricles.

Podemos assim chamar Sfocles de clssico, no sentido de que atinge
o ponto culminante no desenvolvimento da tragdia. A tragdia
consuma nele a sua natureza, como diria Aristteles. Mas pode
ainda ser chamado de clssico num outro e nico sentido: na medida
emque esta denominao exprime a mais elevada dignidade, obtida
por quemleva umgnero literrio sua perfeio. Tal a sua posio
no desenvolvimento espiritual da Grcia, e aqui vemos como
expresso deste desenvolvimento sobretudo a literatura. em
Sfocles que culmina a evoluo da poesia grega, considerada como o
processo de objetivao progressiva da formao humana (J AEGER,
2003, p. 320-1).

A partir disso, este texto foi estruturado em trs momentos, onde se pretendeu
discutir: (I) o contexto grego e ateniense, (II) a tragdia grega, sua origem e funo
formativa e, por fim (III) a pea Antgona de Sfocles.

I.

Apesar dos gregos, no geral, pertencerem a uma mesma cultura (lngua, deuses,
exerccios, pensamento, etc.), cada uma de suas cidades era um Estado autnomo, a
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Polis. Destas, Atenas tida como destaque pela forte marca de sua histria na
Antiguidade. Muitos documentos sobre ela sobreviveram, entre eles peas trgicas que,
em linhas gerais, ao mesmo tempo em que so frutos, expressam as transformaes
sociais que marcaram a transio do seu perodo Arcaico para o Clssico.
Desde o sculo VIII (e seguintes) a Grcia era palco de conflitos entre as
famlias gentlicas o gnos , e como elemento contraditrio em meio a esse processo
o povo comeou a assumir papel importante na cidade. O impacto desse processo
transformador fica claro quando se teve inicio a substituio das leis dos gne por leis
escrita, profundamente marcada no enfrentamento entre uma aristocracia tradicional
contra uma aristocracia moderada (MOSS, 1997). Nesse momento de transio
algumas cidades-Estado presenciaram a figura do tirano. A tirania, em sntese, era
nome dado pelos escritores gregos autoridade absoluta exercida na cidade por um
indivduo que chegara ao poder pela fora e ao arrepio do quadro das instituies
legais (MOSS, 1997, p. 140), ou seja, revelia da lei, tais homens em essncia
desempenhavam prticas polticas tendo em vista combater a aristocracia (MOSS,
1997; 1999). interessante como Sfocles registrou isso em sua Antgona, no dilogo
entre Creonte e seu filho Hmon, quando o rei/tirano de Tebas questiona de forma
irnica as indagaes do filho: Dita a cidade as ordens que me cabe dar? [...] Devo
mandar em Tebas com a vontade alheia? (SFOCLES, Antgona, vv. 834; 836).
O tirano mais famoso da histria ateniense foi Pisstrato (sc. VI) que, a partir de
suas reformas polticas, contribuiu de forma efetiva para o progresso da Polis, sobretudo
em questes urbansticas e culturais (cite-se como exemplo a redao definitiva de
Homero e os concursos de peas teatrais). Em face disso, pode-se inferir que tiranos,
como o caso em tela, s vezes se mostraram como hbeis polticos, e no s isso, por
vezes tambm se cercaram de artistas e intelectuais, assim como contriburam para uma
unidade tica ao promoverem culto comum a deuses populares como Atena e
Dioniso.
Esse quadro somente foi superado aps as aes polticas de Clstenes, na
medida em que Atenas passava por profundas transformaes, entre as mais marcantes
o advento da Boul como principal instituio. Durante as chamadas Guerras Mdicas
(aprox. 490-479 a.C.), esta instituio passou a ser reunida com mais periodicidade,
tornando a cidade como ncleo da vida poltica e quando Pricles ficou trinta anos no
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poder (461-429), revelando uma gesto cujas grandes lutas eram caracterizadas no
mais por disputas familiares, e sim por causas polticas. Definida como o apogeu da
democracia grega e pelo grande efervescer do desenvolvimento cultural, a Paidia, este
perodo ficou conhecido como escola da Grcia.

II.

Segundo Pierre Grimal (1986), as origens do teatro grego podem ser encontradas
na civilizao cretense (sculos XX a XIV a.C.). Aps estudos arqueolgicos, foram
encontrados lugares que foram identificados como locais de espetculo, raiz grega
Than, que significa ver, dando origem palavra teatro tanto para gregos, com
Theatron, como para romanos, com Theatrum. Na antiga civilizao cretense esses
espaos serviam como um tipo de distrao para serem vistas as danas dos coros
ainda no se sabe se para representao religiosa, simblica ou mimtica. Na Ilada, por
exemplo, ficaram registrados esses espaos reservados na cidade (?) para danas de
festas oficiais quando empregou o termo Choros, no sentido de lugar sagrado, espao
e/ou grupo de bailarinos.
J as origens da tragdia parecem surgir de matriz religiosa, pois a palavra do
grego antigo trag-oida significa canto do bode, ou seja, o trgico (traigoids) ou
aquele que cantava para receber um bode com prmio, ou aquele que cantava em um
sacrifcio ritual do bode, o que, inclusive, levou a suposies como associar o altar no
centro da orkhestra como local onde se realizava, originalmente, o sacrifcio do bode
um tipo de vtima expiatria, para expurgar impurezas (VERNANT, 2005).
A tragdia, de fato, surge no sculo VI tendo como Tspis o seu criador
quando a partir dessa especificidade artstica a linguagem do mito deixa de apreender a
realidade dos gregos. O drama que compe o conflito trgico resolvido fora dos
elementos da tradio, ou seja, como memria dos heris, reis, ou mesmo tiranos, posto
que nas tragdias o que se apresentavam era o triunfo dos valores coletivos impostos
pela cidade (que naquele momento caminhava para a democracia).
Em Atenas, a origem da tragdia pode estar ligada poesia lrica escrita para ser
cantada por um coro que aparece j no sculo VI a.C. Nessas lricas corais eram
cantados temas em torno de heris do povo grego. Com o passar dos anos, houveram
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algumas modificaes, por exemplo, o acrscimo de um discurso que era narrado
e/ou recitado. Acrescente-se a isto a possibilidade das tragdias serem um
desdobramento de rito, sobretudo por, em dado momento, estarem inseridas e
representadas nas chamadas Grandes Dionisacas fim de maro/comeo da
primavera, entre os dias 10 e 15 do ms Elaphbolin (GLOTZ, 1980) na encosta da
Acrpole, tambm conhecidas como Dionisacas urbanas [Isto porque tambm
haviam as Dionisacas rsticas, realizadas durante o inverno nas aldeias (VERNANT,
VIDAL-NAQUET, 2005)]. As festividades de Dioniso duravam trs dias, e nesses
estavam inseridas a representaes trgicas ao lado de outras cerimnias como
concurso de ditirambos, procisses de jovens, sacrifcios, exibio de dolos. Essas
festas pareciam compor um ritual completo, e no por acaso, no edifcio do teatro que
era consagrado a Dioniso havia um lugar reservado para esse deus, e seu sacerdote tinha
um trono esculpido s para ele.
Foi nessa conjuntura que Pisstrato, em 534, sabendo que Dioniso era um deus
popular entre os atenienses, fez uso da tragdia para atacar a aristocracia. Ao ser
apresentada dentro de uma festa alcanou duas caractersticas: (a) religiosa, por estar em
meio a culto para Dioniso, e (b) poltica, como patrocinada por esse tirano. No entanto,
em uma Atenas democrtica do sculo V, apesar de ligao tradicional com esse deus,
sua figura posta de lado no enredo (VERNANT, 2005) e, por causa disso, essas
mesmas peas passam a serem custeadas pelo demos.
Para Werner Jaeger (2003) na medida em que a arte se situa no centro da vida
pblica em Atenas a poesia e a literatura grega entram em um esprito de competio,
tal como ficou latente nos concursos dionisacos. O prprio Estado fomentava e
premiava esses embates.
Assim, a tragdia rompe com sua origem ditirmbica, atingindo sua plena
natureza: com forma dialogada e protagonizada diante de um pblico pela primeira vez
na literatura (ARISTTELES, Potica, 1449a [1999]).
O essencial na tragdia no era desvendar as suas origens, mas perceb-la como
inveno que traz tona, como parte de uma festa pblica e no plano da arte, um novo
tipo de espetculo que traduz aspectos importantes da experincia humana que at
aquele momento estavam desapercebidos como etapa para a formao do homem
interior, como sujeito responsvel:
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A inveno da tragdia grega na Atenas do sculo V no se limita
apenas produo de obras literrias [...] mas [...] da criao [...] do
advento de umhomem trgico [...] e elaboramuma viso trgica, um
modo novo de o homem se compreender, se situar em suas relaes
com o mundo, com os deuses, com os outros, tambm consigo mesmo
e comseus prprios atos.
[...] tem como matria, a lenda herica. No inventa nem as
personagens nem a intriga de suas peas. Encontra-se no saber comum
dos gregos, naquilo que ele acreditamser o seu passado [...] Mas, no
espao do palco e no quadro da representao trgica, o heri deixa de
se apresentar como modelo [...]: ele se tornou problema.
[...] desempenhou um papel decisivo na tomada de conscincia do
fictcio [...] foi ela que permitiu ao homem grego, na virada dos
sculos V e IV, descobrir-se, na sua atividade de poeta [...]
constituindo, ao lado do mundo real, o da fico. [...] o poeta trgico
desaparece totalmente atrs das personagens, que agem, e falamno
palco [...] o autor dissimila-se nos protagonistas.
Montar uma tragdia [...] utilizar os nomes e o destino de figuras
exemplares, conhecida de todos, para fabricar umroteiro.
[...] e aos acontecimentos singulares, ligados ao quadro histrico e
social que o seu, adquiremum alcance e umsignificado muito mais
amplo.
Dessa forma, a tragdia prope ao espectador uma interrogao de
alcance geral sobre a condio humana, seus limites, sua finitude
necessria. Ela traz consigo, na sua mira, uma espcie de saber, uma
teoria relativa a essa lgica ilgica que preside ordem de nossas
atividades de homem. (VERNANT, 2005, p. 214-6;218-9).

O momento sobre o qual escreve/pensa Sfocles so os anos subseqentes s
guerras prsicas, quando o povo estava em unio com o Estado, em que se pode pensar
uma nova educao, ou eudemonia prpria de uma Polis como palco de lutas para a
superao da oposio entre cultura dos nobres e vida do povo, inclusive essa a poca
que se criou a palavra urbano (ootcio,) como smbolo da conduta do homem tico.
Mas tambm isso foi possvel em Sfocles porque ele mesmo havia morrido antes do
colapso de Atenas durante a guerra do Peloponeso (JAEGER, 2003).
Os gregos entre os sculos VI e V a.C. aps um longo processo de
metabolizao social, ao contrrio de outros povos, conseguiram caminhar para a
compreenso de sua prpria processualidade, a conscincia de si. (MAZZEO, 2009).
Desenvolvida dentro de uma situao de crise, a tragdia foi uma forma
especfica de reflexo sobre a prtica social pautada no toco, (conflito), prpria da
Polis, e, mesmo que diferente das concluses dos filsofos da natureza, tanto a tragdia
como a poltica sero permeadas pelo pensamento religioso, tal qual as mediaes
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prprias da vida cotidiana da cidade-Estado (MAZZEO, 2009). Isto se explica na
medida em que a tragdia tomava como base relaes conflituosas: entre humano e
divino, passageiro e duradouro, banal e elevado:

A polis se funda, perdura e renova no conflito (plemos) entre o
humano e o divino, o passageiro e o duradouro, o banal e o elevado.
Se o humano suprime o divino, a passageiro elimina o duradouro e o
banal acaba com o elevado, a comunidade se desintegra, a polis
desaparece e com ela desaparece tambm a tragdia. Tal como os
atenienses a criaram, a polis parte de seu modo de manter e renovar
a comunidade deles. A tragdia, ento, no nasceu da Potica, mas da
poltica, da polis (KOSIK, 1996, p. 16).

O homem trgico situa-se entre dois universos contraditrios: aquele dos
valores hericos e aquele das assemblias e tribunais da Polis. A tragdia insere a ao
herica em um contexto jurdico que estava ultrapassando os valores aristocrticos, ou
seja, a tragdia revela o processo de transformao que marca a aurora da democracia.
(VIEIRA, 2005).
Para Pierre Vidal-Naquet, a tragdia em seu apogeu somente poderia ter sido
escrita em um ambiente democrtico, apesar de no ter posto em cena tal regime. Para o
historiador, o coro no pode ser entendido como a boul: o povo ateniense no est na
orquestra nem no proscnio; ele est no teatro, espectador, e no ator (2002, p. 182).
Dessa forma, a tragdia era uma narrativa do poltico e do social, no pode ser
entendida como um espelho.
A tragdia camufla no palco as aparncias da existncia do real, pois a platia,
de fato, sabia que os heris no estavam ali (a sua poca era outra). Desse modo, a obra
trgica obra humana, ou seja, fico; J ean-Pierre Vernant (2005) fala de uma
conscincia da ficco. A iluso teatral inaugurada pela tragdia acaba por se fazer
prxima de Dioniso, que misturava, segunda a mitologia, o ilusrio e o real.
Para o espectador o texto/linguagem da tragdia era claro. Sua linguagem tinha
plena comunicao. A questo da ambigidade desenvolvida pelas personagens no era
estranha platia que, a rigor, deveria compreender os dois sentidos possveis,
conflituoso, mas que apontava para o entendimento dos valores humanos na negao
das certezas antigas para abrir-se para a viso problemtica do mundo. Diferentemente
da epopia e da poesia lrica, a tragdia desenha a categoria de ao, indivduos em
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situao de agir diante de uma encruzilhada, decidindo qual o melhor opo a tomar;
alis, a prpria palavra drama provm do drico drn e corresponde ao tico prttein:
agir. Esse o drama: deliberar consigo mesmo, arriscando-se, s vezes, no
incompreensvel (VERNANT, 2005).
Como pedagogo, o teatro mostrava aos seus espectadores novas relaes,
novas interpretaes e novos esquemas. Esse poder formador pode ser entendido na
medida em que no sculo V aproximadamente quatorze mil espectadores iam ao teatro;
Atenas, em 411, ciente de tal fora, instituiu o thorikn, subsdio para que muitos
pudessem assistir essas peas.
Com a fundao dos concursos trgicos, a tragdia passa a ser, alm de arte, uma
instituio social, e como espao aberto a todos os cidados (tal qual, por exemplo, as
assemblias, tribunais), a cidade de faz teatro (VERNAT, 2005, p. 10). o cidado
que, ao olhar os mitos, as lendas do seu prprio passado, como cidado constri a
tragdia, refletindo sobre seus valores tradicionais e atuais: o debate cvico com o
passado. Assim, a tragdia no tem pretenses de fazer com que desaparea os conflitos,
dando uma resposta pronta, ao contrrio, a tragdia, no momento em que passa de um
plano a outro, demarca nitidamente as distncias, sublinha as contradies
(VERNANT, 2005, p. 15), homem e ao se delineiam com problemas.
Segundo Jean-Pierre Vernant (2005), a tragdia grega pode ser caracterizada em
trs pontos: (1) social, (2) esttico e (3) psicolgico. O primeiro diz respeito sua
capacidade de abstrao da realidade, conforme ocorrido nos concursos trgicos: Sob o
impulso, talvez, desses primeiros representantes das tendncias populares que so os
tiranos, a comunidade cvica instaura concursos trgicos, colocados sob a autoridade do
mais alto magistrado, o arconte, que obedecem, at nos detalhes da sua organizao,
exatamente s mesmas normas que regem as assemblias e os tribunais democrticos.
Desse ponto de vista, pode-se dizer que a tragdia a cidade que se faz teatro, que se
coloca ela prpria em cena, diante do conjunto dos cidados (p. 160-1); o segundo,
pode ser entendida como advento de novo gnero literrio: [...] no plano das formas
literrias, com a elaborao de um gnero potico destinado a ser representado e
gesticulado num palco, escrito para ser visto, ao mesmo tempo que ouvido, programado
como espetculo e, nesse sentido, fundamentalmente diferente dos que existiam
anteriormente (p. 161); e, por fim, a evidente marca da nova conscincia expressa no
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sujeito trgico: [...] no plano da experincia humana, com o advento de que se pode
chamar de conscincia trgica, o homem e sua ao perfilam-se, na perspectiva prpria
da tragdia, no como realidades estveis que poderiam ser delimitadas, definidas e
julgadas, mas como problemas, questes sem resposta, enigmas cujo duplo sentido
continua espera de ser decifrado (p. 161).
A rigor, a tragdia foi uma inovao e/ou inveno de um novo gnero literrio,
configurando-se em um novo tipo de espetculo para festas pblicas. No somente isso,
traduzia aspectos da experincia humana, tais como apresentar etapas da formao
interior do homem, para que este se entendesse como sujeito responsvel.
A tragdia surge quando a linguagem do mito deixou de apreender a realidade
poltica da Polis. Seu universo est entre dois mundos, ou seja, o conflito trgico que
coloca em cena heri, rei, tirano ainda se constri sob a sombra do mtico; todavia, a
soluo do drama escapa destes, no feita pelo heri solitrio, e sim resolvido como
triunfo dos valores coletivos impostos pela nova Polis, democrtica. A rigor, O mito
est na tragdia e , ao mesmo tempo, rejeitado por ela: Sfocles faz dipo vir da era
mais remota, a que precede a cidade democrtica, e o destri (VERNANT; VIDAL-
NAQUET, 2005, p. 150).
Apesar dos tragedigrafos terem feito uso dos temas heris do passado existe um
distanciamento sobre esses mitos na medida em que so transpostos com muita
liberdade, sobretudo ao question-los em valores j contraditrios aos valores prprios
do advento das cidades e sua forma especfica de direito.

O trazer o mito para a esfera material da vida dos homens implica,
ainda, conceber uma essencialidade humana ambgua, composta pelo
controverso, pelo bem e pelo mal, tambm eles elementos
constituintes e conformadores do prprio direito que passa a reger a
cidade e que constroem um equilbrio que se realiza sob tenses
(MAZZEO, 2009, p. 126).

Confrontam-se os comportamentos, as prticas sociais, do passado com o
presente, delineando claramente as novas responsabilidades humanas que se sobrepe
aos planos divinos.
A matria da tragdia termina por desvelar o pensamento prprio da cidade,
naquele momento marcado pelo pensamento jurdico (envolto em conflitos e
contradies), cujo clmax se d quando os heris e/ou o genos so questionados.
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Quando o heri questionado diante do pblico, o homem grego
que, nesse sculo V ateniense, no e atravs do espetculo trgico,
descobre-se ele prprio problemtico (VERNANT, 2005, p. 161).

valido destacar que para o grego, a educao, a Paidia, ia alm da gramtica,
retrica e filosofia. A literatura de forma alguma estava fora desse processo. A didtica
teatral (pela tragdia ou pela comdia) tinha condies de levar os espectadores para
novos tipos de comportamentos, hbitos ou prticas sociais:

A proposta pedaggica nova, nesse sentido, incitar o povo a
reflexes mais aprofundadas sobre os processos da vida em
comunidade. , pois, reeditar, didaticamente, aquele espanto tpico do
grego que, nesse momento, busca e cria significados diante de
paradoxos entranhados nas foras vivas da materialidade. Limitao
de poder, intransigncia, inconstncia, conseqncias de aes
destrutivas vo subindo ao palco com o homem que j pensa o
aparente e o oculto. Exerce, assim, um papel imprescindvel na
compreenso de um mundo movido por leis, basilar para o
aprimoramento da auto-conscincia que passa a reconhecer a
diferena entre destino e necessidade (NAGEL, 2006, p. 87).

Na Grcia antiga no possvel falar em educao, poesia, escultura, etc., de
forma separada/autnoma, para os gregos isso era impossvel, pois, para se chegar
forma humana, a uma ioco de Homem, partia-se de um esforo modelar em que todas
essas artes eram necessrias (J AEGER, 2003).
Com base nisso, tragdia poder ser atribudo status formativo, pois nela
percebe-se um evidente exame de conscincia do cidado grego. No s isso,
revela/reflete tambm a passagem do saber mtico para o racional. Nesse sentido, o
teatro possua uma importante finalidade prtica para o grego/ateniense.
Lizia Nagel (2006) acentua a tragdia tambm como prtica educativa por
induzir no espectador novas prticas ou posicionamentos na vida real, isto , demonstrar
ao cidado a emergncia de novas prticas sociais com o advento da Polis. O poeta, por
isso, possui uma misso didtica, e a cidade, como uma comunidade de hbitos, o
local da tragdia.
Assim, o texto trgico, por apreender o homem na trama dos conflitos reais,
fonte para a histria da educao. Sua narrativa colocava o grego de frente com aquilo
que eram suas relaes sociais, ou seja, a tragdia tratava do homem real, no do ideal,
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tendendo, com isso, formar o homem para a realidade. Os homens so convidados,
pelo teatro, a fazer novas perguntas e a dar novas respostas, sem medos (NAGEL,
2006, p. 86).
Ao penetrar na compreenso da condio humana, das emoes, e tudo aquilo
que acompanha a vida em sociedade, a tragdia insere-se como agente do processo
educacional. A Antgona de Sfocles matria privilegiada, principalmente por colocar
em confronto polticas e comportamento antagnicos que marcaram o desenvolvimento
da cidade-Estado ateniense (NAGEL, 2006).

III.

Sfocles nasceu em Colonos de uma famlia que enriqueceu com a fabricao de
armas, e apesar de no ter origem nobre, em 480 j figurava como corifeu do coro de
rapazes para apresentaes pblicas em homenagem a Atenas para as celebraes em
ocasio da vitria de Salamina. Sabe-se que ocupou, ao lado de Pricles, o cargo de
estratego na campanha de Samos, assim como fora tambm tesoureiro dos fundos da
liga depositados em Atenas. Sfocles era membro das novas classes de dirigentes com
poderes econmicos e boa formao que no tinham as mesmas tradies nobres. A
participao desse novo grupo, de fato, dependia de seus recursos econmicos aplicados
na obteno de uma boa educao superior para que assim alcanassem postos nas
magistraturas financeiras. Para Mario Attilio Levi (1991, p. 241) o requisito essencial
para a nova classe eram precisamente a educao, a capacidade de comunicar-se, a
superioridade da cultura, que proporcionavam a superioridade na vida pblica.
Segundo Mrio da Gama Kury (2006, p. 7):

Em468, portanto aos 28 anos de idade, obteve sua primeira vitria
num concurso trgico em que venceu squilo, o mais velho dos trs
grandes tragedigrafos da Grcia clssica. Durante sua longa vida
Sfocles presenciou a expanso do imprio ateniense, seu apogeu com
Pricles e finalmente sua decadncia aps a derrota na Siclia durante
a Guerra do Peloponeso. O poeta participou ativamente da vida
poltica de sua ptria; foi tesoureiro-geral (hellenotamias) de Atenas
em 443/2 e foi eleito no mnimo duas vezes estratego (strategs,
comandante do exrcito em expedies militares). Nessas atividades
ele ficou muito aqum, emtermos de renome, de sua excelncia como
poeta. Sfocles comps aproximadamente 123 peas teatrais e obteve
24 vitrias nos concursos trgicos; isto significa que 76 de suas obras
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forampremiadas; nos outros concursos de que participou obteve o
segundo lugar, feitos jamais igualados na histria literria de Atenas.
Desta vasta produo chegaram at nossos dias sete tragdias
completas (Aias, Antgona, dipo Rei, Traqunias, Electra, Filoctetes
e dipo em Colono), umdrama satrico incompleto (Os Sabujos) e
numerosos fragmentos de peas perdidas, conservados emobras de
autores posteriores (pginas 131 a 360 dos Tragicorum Graecorum
Fragmenta editadas por Nauck). Sfocles morreu em 406 em sua
querida Colono, cujas belezas cantou nos versos 749 e seguintes do
dipo emColono.

Do incio do sculo V em diante a cermicas vermelhas registram de forma
predominante a religio olmpica e a mitologia pica e homrica. Isto significa dizer que
a religiosidade est mais prxima de interpretaes populares, sobretudo quanto ao culto
de Dioniso. Nesse perodo, mesmo que ameaada, tem-se o governo democrtico de
Pricles, quando Anaxgoras e Protgoras encontraram-se em Atenas, e, posteriormente
Herdoto tambm ali esteve a partir de 446, perodo que marcou um momento de paz
com Esparta. Foi nessa poca que Sfocles comeou sua carreira literria com a pea
Antgona, em 442. (LEVI, 1991).
As caractersticas da obra de Sfocles fazem parte do ambiente cultural e mental
da poca de Pricles; poca cuja cultura sob impulso da poltica descobriu rapidamente
a individualidade. Isto se efetiva nas personagens da tragdia sofocliana em suas
intencionalidades e movimentos como sinal de autonomia individual, e isto, de fato, foi
a marca da poltica periclia, quando a poltica foi condicionada a novas concesses que
novos grupos polticos queriam impor Polis (LEVI, 1991).
Para Werner Jaeger poetas como Sfocles pensam um modelo de homem, ou
seja, em sua arte podemos identificar a manifestao da conscincia, do despertar, dos
gregos para a importncia da educao, da formao humana; em sntese, em sua
tragdia podia-se almejar um novo tipo de homem diante da sociedade; portanto um
escultor de homens como Sfocles pertence histria da educao humana (2003, p.
321). Isto posto, colocou como ponto central a ideal de conduta humana, fazendo de sua
arte uma arte educativa, e, evidentemente, intencional, por isso entendido como
consciente, logo, Sfocles humanizou a tragdia e fez dela o modelo imortal de
educao humana (p. 321).
Foi no tempo de Sfocles que teve inicio o movimento espiritual que abordou a
educao no seu sentido mais estrito, em grego, Paidia, entendida como formao
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completa, por abarcar um conjunto de exigncias ideais, fsicas, espirituais, polticas,
isto , uma formao espiritual consciente, sobretudo por apontar para um homem
vinculado a um Estado jurdico. Apesar desse ideal de homem, a nova sociedade
civil/urbana tica carecia de um sistema de educao em sentido formal, por isso a Polis
no abriu mo de imitar os passos da antiga nobreza cuja educao envolvia o Homem
total, ligando assim educao com o servio cvico, superando dessa forma a idia de
comunidade de sangue para a de comunidade poltica. Isto implicava em pretenses
singulares, tais como racionalidade, formao consciente do esprito. Portanto, esse
movimento educativo integralmente poltico-pedaggico, visando as necessidades
intrnsecas da vida do Estado (JAEGER, 2003).
Em toda a tragdia sofocliana ao mencionar os eventos, dramas e tenses sobre
Tebas, estes podem/devem ser relacionados com Atenas, alis, o pblico ateniense
facilmente conseguiam associar a cidade encenada com a aquela em que vivam (LEVI,
1991). A pea que destacamos para investigao, Antgona, foi representada pela
primeira vez em 441 em Atenas, [e apesar de escrita antes] e o desfecho daquilo que
ficou conhecida como trilogia tebana de Sfocles, com dipo Rei (em 430) e dipo
em Colono (em 401).
Antgona pode ser o melhor exemplo para se entender os ideais ticos e sociais
da Atenas do sculo V, j que sua personagem principal smbolo de uma desdita
conscincia religiosa e moral que marca a luta de foras do passado diante da nova
forma poltica, a Polis.
A pea narra o drama vivido por Antgona aps seu retorno para Tebas junto
com sua irm Ismene, aps a morte de seu pai, dipo, em Colono. L assiste seus
irmos, Etocles e Polinices, matarem-se em combate. Isto ocorre porque Etocles
descumpre o trato de revezar o trono com o irmo. Com isso, Creonte, tio desses, ento
ocupante do trono, permite sepultamento honroso a Etocles e probe que Polinices seja
enterrado, deixando seu cadver s aves de rapina e aos ces, por este ter se aliado com
estrangeiros contra a ptria. Todavia, Antgona desobedece o decreto real e realiza os
ritos fnebres, encolerizando Creonte, que em defesa da Polis, encerra a sobrinha nas
catacumbas dos antepassados. Antgona se mata. Seu noivo e primo, Hmon, filho de
Creonte, ao falhar na tentativa de salv-la tambm comete suicdio. Eurdice, me de
Hmon, esposa de Creonte, ao saber da tragdia, tambm se suicida. E Creonte,
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defensor da nova ordem, das razes de Estado, em sua solido, sofre as conseqncias
de suas opes.
Para Kasel Kosik (1996, p. 15-6):

A tragdia de Sfocles tem sido interpretada como conflito entre duas
necessidades igualmente legtimas: a coliso entre o poder do Estado,
que precisa punir o traidor, e o sentimento de piedade familiar, que
leva a irm a insistir ementerrar o irmo morto, em lugar de deix-lo
ser devorado pelos abutres. A razo mais profunda desse conflito,
contudo, se acha na contradio entre leis passveis de modificaes
(institudas pelos homens) e leis eternas (as de Deus). A contradio
entre o que passa e o que permanece. Esse o conflito que pe
inexoravelmente dois indivduos Creon e Antgona emguerra, um
contra o outro.

O conflito entre Antgona e Creonte ope dois tipos diferente de religiosidade: a
primeira, de uma religio familiar-privada limitada a circulo especfico de parentes
prximos, assim como nos mortos/antepassados; e, no segundo, de uma religio pblica
onde deuses e valores de Estado se confundem (VERNANT, 2005). Velho e novo esto
presentes na sociedade e a escolha marca o drama das personagens (cf. Antgona,
vv.109-111).
No dilogo entre Creonte e Antgona (Antgona, vv. 506-537), esta se coloca
como resistente nova ordem, negando seus regimentos, visto que para ela,
representante da famlia aristocrtica entendia que a lei escrita promulgada pelo
governante da cidade ia de encontro com a tradio, o mito, isto , os valores que
cimentavam a antiga sociedade grega, portanto, manter essa tradio, honrando o
passado, era necessrio mesmo que as conseqncias de tal ato a levassem morte.
Nesse mesmo dilogo, porm, a argumentao de Creonte que sempre existe a
possibilidade de mudana, visto que a sociedade muda, os homens mudam:

Fica sabendo que os espritos mais duros
dobram-se muitas fezes; o ferro mais slido,
endurecido e temperado pelo fogo,
o que se v partir-se commaior freqncia,
despedaando-se; sei de potros indceis
que so domados por umpequenino freio. (Antgona, vv. 541-548).

Esse processo de transformao pode ser entendido quando o coro faz aluso s
diferenas entre as geraes, sobretudo pelas mais novas no resgatarem as geraes
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passadas (Antgona, vv.677-678). E ainda parece como que algo inevitvel, quando
argumenta que o tempo envelhece tudo (vv. 694).
Esse complexo momento, em que velho e novo coexistem, contraditoriamente,
pode ser percebido quando Hmon alerta seu pai Creonte, falando de na sombra/ ouo
o murmrio, escuto as queixas da cidade (Antgona, vv.785-786).
Mas, na violncia que a velha ordem chega ao seu fim:

Levando-a por deserta estrada hei de enterr-la
numa caverna pedregosa, ainda viva,
deixando-lhe tanto alimento quanto base
para evitar umsacrilgio; no desejo
ver a cidade maculada. L, emprece
ao deus dos mortos nico que ela venera
talvez obtenha a graa de no perecer,
ou finalmente aprender, embora tarde,
que cultuar os mortos labor perdido (Antgona, vv. 874-882).

Antgona, j no incio da pea, demonstra ter conhecimento do novo decreto
proposto pelo rei (Antgona, vv. 7-9); mas ela ltimo bastio da velha ordem e, para
defender o passado (Antgona, vv. 937ss), mantendo a tradio gentlica, opta por
desobedecer a lei tirania, levando-a condenao, o que j indica sinal da dissoluo
dos laos de parentesco. So dramticas as palavras de Antgona em defesa do irmo
Polinices, ou sobre o seu derradeiro destino:

Foi como irmo que morreu, no como escravo (Antgona, vv. 591).

Tmulo, alcova nupcial, priso eterna,
cova profunda para a qual estou seguindo,
emdireo aos meus que a morte muitas vezes
j acolheu entre os finados! Eu, a ltima
e semcomparao a mais desventurada,
vou para l, antes de haver chegado ao termo
de minha vida! (vv. 992-998).

A partir disso, fica evidente que na pea a questo das cidades que se distanciam
da f nos orculos e de suas prticas, e passam a serem representadas em suas formas
polticas (por governantes) aos poucos, com cultura de sua coletividade parecem caros
para Sfocles.

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Na poltica ateniense de arkh acha-se presente uma nova cultura,
negao de toda a tradio arcaica da Grcia que, confiando nos
deuses, emsuas intervenes e nos orculos, sempre regulara a vida
pblica segundo normas consideradas de origem transcendental. Essa
tradio, obviamente, no desapareceu, e nem todo o mundo ateniense
est disposto a reneg-la, mas o governo de Pricles segue outros
princpios, originrios predominantemente do pensamento e dos
ensinamentos de Anaxgoras: conta-se com a fora da natureza, com
os juzos a que a mente humana capaz de chegar, valoriza-se a
relao entre fora e poder, e, combase nestes conceitos, a plis vai se
delineando ideologicamente como uma tentativa de nova forma de
convivncia humana, na qual a fora, no mais dos deuses, dita
normas e cria legitimidade que devem ser obedecidas pelos homens
(LEVI, 1991, p. 246).

Por exemplo: Ismene, seguindo caminho contrrio da irm Antgona, opta por
no se opor s regras da coletividade (Antgona, vv. 87-88) e no participa das honras
fnebres de Polinices [Este foi definido como aquele que contra as leis da cidade
(Antgona, vv. 333-335), isto , inimigo do povo: [...] de ardor insano se precipitar/
impetuosamente contra ns,/ movido por seu dio tormentoso (vv. 149-151). E sua
irm, Antgona segue o mesmo caminho: Ela j se atrevera, antes, a insolncias/ ao
transgredir as leis apregoadas (vv. 549-550)]. O Corifeu at denota a piedade de se
honrar os mortos, no entanto, respeitar a lei da cidade dever do governante,
salvaguardando a ptria, que, em linhas gerais passa a ser mais sagrada que os
antepassados.

Das duas atitudes que a Antgona pe emconflito, nenhuma, em si
mesma, poderia ser a boa, sem admitir a outra, sem reconhecer
justamente aquilo que a limita e a contesta. A esse respeito bem
significativo que as nicas divindades a quemo coro se refere sejam
Dioniso e Eros. Enquanto deuses noturnos, misteriosos, inacessveis
ao esprito humano, prximos das mulheres e dos que so alheios ao
poltico, condenam precipuamente a pseudo-religio do chefe de
Estado, Creonte, que mede o divino com o padro de seu pobre bom
senso para faz-lo endossar seus dios e ambies pessoais. Mas as
duas divindades se voltamtambm contra Antgona, encerrada na
phila familiar, votada voluntariamente ao Hades, pois justamente no
seu liame com a morte, Dioniso e Eros exprimem as potncias de vida
e de renovao. Antgona no soube ouvir o apelo para desligar-se dos
seus e do phila familiar abrindo-se ao outro, para acolher Eros e, na
unio com um estranho, por sua vez, transmitir a vida (VERNANT,
2005, p. 19).

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Mas quando Creonte toma a palavra em defesa da nova forma poltica, um
novo tipo de sociedade que aparece, caracterizada na lei e no Estado, a Polis:

[...]
hoje detenho o trono e suas regalias.
No possvel conhecer perfeitamente
umhomem e o que vai no fundo de sua alma,
seus sentimentos e seus pensamentos mesmos,
antes de o vermos no exerccio do poder,
senhor das leis. Se algum, sendo o supremo guia
do Estado, no se inclina pelas decises
melhores e, ao contrrio, por algumreceio
mantmcerrados os seus lbios, considero-o
e sempre o considerarei a mais ignbil
das criaturas; e se qualquer umtiver
mais considerao por umde seus amigos
que pela ptria, esse homemeu desprezarei (Antgona, vv. 196-210).

A manuteno do decreto, mesmo que isto envolvesse uma tragdia em famlia,
demonstra o compromisso do governante com a cidade; isso o que Creonte representa
(cf. Antgona, vv. 738-744). Para alm dos deveres familiares agora se coloca para o
grego o dever para com a ptria (vv. 749-758), que, como cidade-Estado coloca os
homens fora de desordem social (vv. 763-768). Os dilogos da pea apontam para o fim
da individualidade do oikos em face do coletividade da Polis (vv. 837-839).
Segundo Gustave Glotz (1980) quando a lei passa a ser nomos, isto , escrita,
esta passa ser entendida sob um aspecto paradoxal: como coisa divina/imutvel e como
obra humana/mutvel. Mas, como realidade histria, consolida-se para atender o
propsito importante para o demos: a ordem social, o regime de uma cidade que fazia
sob o signo da comunidade cvica. A questo aqui no definir a lei como boa ou m,
mas entender como o homem (o legislador) procura fazer o seu melhor para
salvaguardar a sociedade em que vive.
Dessa forma, o que pretendia era defender a ptria; tal como podemos perceber
na fala Creonte:

Comsemelhantes normas manterei intacta
a glria da cidade, e pauta-se por elas
o edito que mandei comunicar ao povo (Antgona, vv.219-221).

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Seguindo a tese de Louis Gernet, para quem a matria da tragdia era o
pensamento prprio da cidade, sobretudo o pensamento jurdico em processo de
construo, Jean-Pierre Vernant (2005, p. 3) afirma que:

... na Antgona, a palavra nmos pode ser invocada pelos diferentes
protagonistas com valores exatamente inversos. O que a tragdia
mostra uma dke em luta contra uma outra dke, umdireito que no
est fixado,que se desloca e se transforma em seu contrrio. A
tragdia, bem entendido, algo muito diferente de um debate jurdico.
Toma como objeto o homem que emsi prprio, vive esse debate, que
coagida a fazer uma escolha definitiva, a orientar sua ao num
universo de valores ambguos onde jamais algo estvel e unvoco.

Esse o homem trgico de Sofcles, aquele que, diante de um drama/conflito, se
posicionava, com ou sem a medida perfeita.

A prpria conscincia trgica nasce e desenvolve-se coma tragdia.
exprimindo-se na forma de um gnero literrio original que se
constituem o pensamento, o mundo, o homem trgicos (VERNANT,
2005, p. 9).

O coro em Sfocles canta que a fonte do mal a falta de medida. No que isso
fosse uma novidade para o grego, mas, ali, o diferencial foi a fora e profundidade dada
por Sfocles, sobretudo por ter argumentado que para a medida deveria ser reservada o
mais alto valor, o que, em sntese, significava dizer que para Sfocles a poesia e a
educao caminhavam para um mesmo fim.

Os homens de Sfocles nascem de umsentimento da beleza que tem a
fonte numa animao dos personagens at ento desconhecida. Nele
se manifesta o novo ideal da arete, que pela primeira vez e de modo
consciente faz da psyche o ponto de partida de toda a educao
humana. Esta palavra ganha no sc. V uma nova ressonncia, ummais
alto significado, que s com Scrates alcana o seu sentido pleno. A
alma objetivamente reconhecida como o centro do Homem. [...] A
partir do cosmos chega agora o mundo grego descoberta do
espiritual. [...] Converteu-se de imagem potica em princpio
educacional. Protgoras fala da educao da alma por meio da
verdadeira eurhythmia e euharmostia. A justa harmonia e o justo
ritmo devem nascer do contato com as obras da poesia, da qual
receberamas normas (J AEGER, 2003, p.327).

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Nesta pea, Sfocles, apesar de no abandonar ainda uma concepo religiosa de
mundo, j havia mudado o foco das discusses, e, no enfrentamento entre a personagem
principal e Creonte, o infortnio dramtico foi entendido como transgresso da medida.
Hmon, por exemplo, passa pelo drama respeitar o decreto de seu pai, Creonte,
ou apoiar sua noiva Antgona, transgressora do decreto (Antgona, vv. 719-721). No
entanto, Creonte sabe que o filho dever agir diante do drama, seja para o seu bem ou
seu mal (vv. 868-870).
Antgona sofre as conseqncias de sua ao: desrespeitando as novas leis da
cidade condenada, e, com isso, fica impossibilidade dos ritos tradicionais, pois no
ser esposa e me, assim como tambm no ter os ritos fnebres (Antgona, vv. 903-
919; vv. 1005ss). Apesar de tantos outros exemplos deixados, o autor ressalta a
importncia da medida, pela voz do coro, no final da pea (vv. 1485-1492).
E foi pelo mesmo coro que Sfocles dedicou um hino sobre a grandeza do
Homem, como que uma reflexo sobre a origem da cultura e da sociedade, isto , o
Homem como criador das artes e dominador das foras da natureza e como elaborador
do direito como fundamento da estrutura do Estado (o maior bem):

H muitas maravilhas, mas nenhuma
to maravilhosa quanto o homem
Ele atravessa, ousado, o mar grisalho
[...]
e exaure a terra eterna, infatigvel,
deusa suprema, abrindo-a como arado
emsua ida e volta, ano aps ano,
auxiliado pela espcie eqina.
Ele captura a grei das aves lpidas
e as geraes dos animais selvagens:
e prende a fauna dos profundos mares
nas redes envolvente que produz,
homem de engenho e arte inesgotveis.
[...]
Soube aprender sozinho a usar a fala
e o pensamento mais veloz que o vento
e as leis que disciplinamas cidades,
[...]
e na argcia, que o desvia s vezes
para a maldade, s vezes para o bem,
se reverente s leis de sua terra
e segue sempre os rumos da justia
jurada pelos deuses ele eleva
mxima grandeza sua ptria
(Antgona, vv. 385-387; 391-399; 405-407; 418-423).
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Mas sem deixar sua ironia trgica, Sfocles ao mesmo tempo em que pe na voz
do coro as honras do direito e do Estado agrilhoa Antgona por descumprir a lei, para
salvar a honra de irmo, de estirpe nobre mas que se havia feito inimigo da ptria. Essa
tenso, tal como havia proposto Hegel, marca o trgico conflito entre a lei do Estado e o
direito familiar. O drama de Sfocles drama dos movimentos da alma em meio a aes
humanas que, tragicamente, ao cumprir seu destino se realiza, no sem o conhecimento
consciente.


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