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PRLOGO-INTRODUCCIN

Desde hace unos diez aos he estado sufriendo un proceso de
desideologizacin interior que en algunos sentidos se sintoniza y se
sincroniza con el proceso cultural global de desmitificacin o
desmitologizacin que afecta masivamente a esta sociedad que parece
querer amanecer, con las legaas del pasado aun pegadas a sus ojos, a
este siglo XXI, tan sintomticamente terminal en tantos aspectos.

Muchos han hablado y muy bien del ocaso de las ideologas. Sin embargo
es difcil mostrar suficiente coherencia y honestidad en este campo
cuando, como es evidente e inevitable, todos estamos an sumergidos de
medio cuerpo, algunos ms, en las aguas pantanosas y potencialmente
movedizas de nuestras inercias ideolgicas personales que nos empujan a
pesar de los pesares.
Sin embargo, al igual que existen momentos cruciales y
descabalgamientos reveladores a partir de los cuales ciertas dogmticas
militantes, ms o menos explicitas, ceden significativamente en su poder
de fascinacin, el que suscribe, ha pasado recientemente por un suceso
de esa naturaleza que sincronizado con el fenmeno de "Podemos", me
ha obligado a escribir y a proponer las reflexiones y consideraciones que
conforman esta Obrilla que, aunque no posee la esttica tpica de una
Gran Obra, para mi representa el comienzo de algo parecido y que por
tanto me alude y me urge de forma especialmente transcendental.

Podra haber titulado este trabajo, en el que se sintetizan conclusiones
provisionales pero bien fundamentadas, de ms de 30 aos de existencia
en permanente autorreflexin, simplemente El Ocaso de las Ideologas
como consta en el subttulo.
Pero adems de parecerme demasiado ampuloso y pretencioso este
ttulo para alguien como yo, sin adecuadas credenciales acadmicas, mis
referencias a "Podemos" y la constatacin de que este fenmeno merece
la pena destacarse como sntoma y seal significativa de este salto
evolutivo pendiente que representa o puede representar el abandono
consciente de las ideologas, me ha convencido a hacer referencia
principal de forma expresa en el ttulo, a dicha formacin poltica.


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Despus de muchos aos de abstencin plebiscitaria por mi parte, he
votado en las ltimas elecciones europeas a "Podemos". Como tantos
para escenificar mi profundo e incondicional rechazo a este falso
bipartidismo "democrtico" que amenaza con conquistar la poltica
mundial reafirmando la terrorfica condena a un totalitarismo tecnolgico
global que de nuevo est promoviendo guerras, hambre, dolor y terror en
unas mayoras ciudadanas que vuelven a sentirse, como tantas veces en
la historia, impotentes ante el delirio de los seores oscuros y de sus
tenebrosas psicopatas homicidas.

Si a lo largo de esta obra y de sus apndices interpelo continuamente a
Podemos" e incluso a sus dirigentes, a los que a travs de Pablo Iglesias,
su cabeza visible actual, he hecho llegar escritos, es porque pienso que
esta emergencia parlamentaria, ms numerosa y poderosa de lo que
muchos esperaban y deseaban, representa la visualizacin de una
tendencia clara y convencida de desideologizacin de la conciencia
poltica de los pueblos que, esbozada en las consignas: "No nos
representan" y "PSOE, PP la misma mierda es", proyecta una luz nueva y
revolucionaria sobre los posibles futuros de esta humanidad obligada,
hoy ms que nunca, a habitar global, planetariamente, este mundo y el
mundo en general.

Si no es "Podemos", ser otro movimiento o formacin la que terminar
abriendo una brecha suficiente para que la luz de una Nueva Era histrica
ilumine un nuevo territorio de expresin de la humanidad y de
cumplimiento de su destino.
Creo que toda obra de este tipo, y sobre todo esta, que ofrezco a la
consideracin de quien lea lo que se escribe a continuacin, representa
solo un boceto que puede y debe ser corregido y modificado por cada
lector en funcin de sus intereses, experiencias y particulares e
inestimables aportaciones que espero que puedan ir convirtindose poco
a poco en fuerza social que verdaderamente oponga inteligente
resistencia a "la Casta" y "empodere" de forma estable a la mayora de los
"Trabajadores" llamados a heredar y administrar inteligentemente este
mundo hacindose colectivamente responsables del destino colectivo
comn.


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Por ltimo, y aunque cualquier lector atento que conozca y comprenda
mnimamente la Gran Obra de Carl Gustav Jung descubrir en las
referencias a esta obra y a este hombre un sealamiento claro y
entusiasmado de una gua fundamental e ineludible en este camino
revolucionario de humanizacin, que tambin se refleja en la poltica que
determina el destino de los pueblos, quiero hacer explicita esta influencia
personal en el empuje interior que ha obligado a que emerjan en m, y de
esta forma, estas reflexiones y propuestas. Por ello sugiero, aconsejo y
propongo a quien no conozca la obra de Carl Gustav Jung se acerque a
ella ya que para m representa un hito luminoso sin precedentes en la
historia y devenir de la conciencia humana y de su singular y misterioso
destino.
Aconsejo su obra autobiogrfica: "Recuerdos, sueos, pensamientos"
publicada en espaol en Seix Barral, en la que se puede encontrar una
sntesis magistral de esta obra y de la importancia transcendente de este
Sabio Maestro en la apertura de esta Nueva Era que pugna y a la vez se
resiste a nacer.

Tambin quiero dejar como fin de este Prlogo o Introduccin la
descripcin del momento en el que mi ltimo descabalgamiento
revelador abri el caudal que en estas pginas se desborda y que espero
que adems de arrasar mis tierras interiores pueda, tras la riada, permitir
que nuevas semillas fructifiquen para bien de muchos. Considrese esto
como una de esas muchas semillas que en esta tierra nueva tratarn de
demostrar la necesidad y conveniencia de su germinacin y florecimiento.


Hay curiosos e inesperados momentos en nuestra existencia
en los que se produce un clic, una apertura y un cierre en el
engranaje de nuestra mente, conciencia, alma. Un clic que
se escucha, que sorprende por su crujido seco e indiscutible
en el cual y tras el cual asuntos que ocuparon y
preocuparon durante aos nos abandonan. Se evaporan o
se hunden en el cielo o en el abismo del inconsciente que
sume en la nada y quedamos libres de tales ocupaciones o
preocupaciones. Es como si una niebla densa, que por


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persistente ya no distinguiramos, se disipase de pronto
dejndonos contemplar con ms limpieza y ligereza el
paisaje exterior y el interior en sintona.

Esto me ha ocurrido... o me est sucediendo an?... en estos
dos extraos das durante los que se estn desarrollando los
ritos funerarios de Adolfo Surez que fue, cuando estaba
vivo y despierto, primer presidente de la Restauracin
Democrtica formal en Espaa, all por el ao 1977,
mientras yo viva mi primer ao de casado.
Este clic parece como si indicara un salto cuntico en el
devenir de un destino personal y colectivo, bajo el influjo de
esa que Jung llam ley de Sincronicidad.

Quizs escuch ese clic aquel domingo del ao 1969 en el
que abandon , antes de su final litrgico, la Misa a la que
haba asistido durante toda mi infancia y adolescencia.
En aquel abandono mi conciencia se descubri liberada de
aquel hbito y de las creencias adictivas que lo sostenan.

En este clic de hoy ha sido el templo de las liturgias polticas
el que he abandonado o el que me ha expulsado, amable
pero contundentemente, de su mbito inmediato de
influencia.

Se me ha jubilado de los deberes morales adquiridos y
sostenidos, bajo diferentes formatos, durante casi 35 aos.
No se trata de una decepcin o frustracin, ni siquiera de
una desilusin. No ha existido ningn proceso reflexivo ni
ninguna conclusin racional. Ha ocurrido sin ms. El
vehculo de tales ocupaciones en mi ha muerto como el
cuerpo de Adolfo Surez y, como mucho, hoy solo lo estoy
velando en el silencio y el asombro que a tales sucesos
corresponde. En paz descanse!.




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La estructura de esta obrilla es aparentemente catica e infringe ciertas
normas racionales.
Por ejemplo el Apndice es ms largo que lo que se ofrece como ncleo
fundamental del libro y no parece existir una estructura lgica de
planteamiento, nudo y desenlace. Las conclusiones se mezclan
caprichosamente con las proposiciones y los argumentos en saltos
rebeldes que indignaran a mi amigo el escritor.

Pero no soy ni nunca podr ser un escritor reconocido con tal, ya que me
encuentro imposibilitado irreversiblemente para corregir y revisar mis
escritos. Y sin estas labores el oficio de escritor se queda en solo incursin
y mero boceto.

Poda defender aqu que podamos encontrar en los bocetos expresiones
de verdades y comprensiones que al final no aparecen en la considerada
obra final publicable y publicada. Desde este punto de vista cada boceto
es una obra acabada en s misma, que manifiesta aquello que solo surge
en el momento irrepetible de su creacin.

Las dos filas de esculturas de Miguel ngel, supuestamente inacabadas,
que en lAcademia de Florencia flanquean el pasillo que termina en el
David, me revelaron de una forma extraordinaria ms del arte escultrico
y del destino del escultor que todas sus grandiosas obras acabadas.

De todas formas reconozco mi limitacin y slo advierto que en este libro
se sigue la dinmica concntrica de ir y volver de los centros a las
periferias, en la que solo al final el lector tiene la posibilidad de acceder a
una visin coherente de conjunto en la que terminan resaltando con
claridad los mensajes y las tesis fundamentales con las cuales, en acuerdo
o desacuerdo, se puede consumar la compensacin intelectual y
emocional que cada cual busca y necesita.

En los mundos en los que vive esta humanidad a la que a pesar nuestro
pertenecemos se hace muy difcil, casi imposible, negociar con el mal. La
falsa educacin de fariseos y saduceos no nos ayuda, sino ms bien nos
imposibilita, a enfrentarnos inteligente y creativamente con nuestra


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sombra. Las civilizaciones que se han ido imponiendo a pesar de los
pesares y que se han ido pasando el testigo del poder han sido y siguen
siendo determinantemente extrovertidas. Gracias a esta extroversin se
ha desarrollado la ciencia y la tcnica manipuladora de la naturaleza de la
que tan orgullosos y tan agradecidos nos encontramos. Un paralelo y
creciente desconocimiento de s mismo y una proyeccin inconsciente de
nuestra sombra en los dems es la consecuencia de esta desmedida
extroversin.
Esta tecnocracia global cierra todos los caminos de la negociacin.
Negociar con nuestra sombra, con nuestro bien y con nuestro mal ha sido
siempre urgente en el impulso de la humanizacin, la individuacin y la
concienciacin. Sin embargo la inflexibilidad es nuestra ensea. Una
ensea tenebrosa que ondea en la vanguardia de una humanidad
tenebrosa armada de dogmatismos, fanatismos, moralismos y
beligerancias destructivas que siguen llevndose por delante a miles de
semejantes que a los ojos de estos fanatismos se convierten en enemigos
a eliminar.
Las ideologas abanderan y justifican esta permanente y estril
confrontacin que acantonada bajo la impostura democrtica convierte
los parlamentos, las empresas y las relaciones humanas en muladares en
los que cada cual se rasca sus vergenzas enrojecidas con tejas de
derribo. Es por eso que cualquier movimiento, partido o ismo que
pretenda regenerar nuestra forma de habitar el mundo debera
previamente a cualquier estrategia de representacin y administracin de
necesidades y voluntades colectivas renunciar a ocupar el lugar y
representar el papel que la inercia histrica les ofrece y les impone. Y eso
solo es posible suicidando su ideologa y cediendo en su pretensin de
moldear el mundo con la esptula de la razn.


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Solo el amor salva, dignifica y humaniza. El amor incondicional por ese
otro que es uno mismo. Pero qu difcil es hablar de este amor en
nuestro tiempo! Y sin embargo qu necesario!
La modernidad se fuerza a creer en la bondad de las desmitificaciones,
del cinismo y de la arrogancia emula de la chulera de los psicpatas y
libertinos. Pero el mito nos exige y se refuerza en la resistencia
preparndose para el momento en el que agotada la resistencia las
compuertas cedan para abrir paso una vez ms a la torrentera, al alud y a
la avalancha.
Es urgente pararse un momento, un instante, y contemplar delante o
detrs nuestro, esa sombra que tambin somos y negociar con ella.
Aprender de su elocuente oscuridad en la que existe el nico enlace
posible con el todo y la plenitud de la integracin.
Lo que ms despreciamos y lo que ms creemos vencer es aquello que
ms necesitamos y que no podemos eludir. No resistis al mal. En esto se
resume toda la posible sabidura del pasado del presente y del futuro.
PodrPodemos? No lo creo y sin embargo es necesario, urgente e
ineludible Poder.















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Podemos

Podemos es ahora un conglomerado heterogneo de ciudadanos
unificado y sintonizado por ciertos estados mentales y emocionales en
comn. Ideolgicamente podemos descubrir entre sus votantes a gentes
de casi todos los ismos polticos conocidos. Desde gente de izquierda
socialista, hasta de ultraizquierda maosta y anarquistas, pasando por
centristas traumatizados por la arrogancia y los excesos del bipartidismo.

Est heterogeneidad es evidente que confiere a este movimiento, que ha
decidido participar en la contienda electoral, una evidente e inevitable
inestabilidad que ir ponindose de manifiesto a travs de las
confrontaciones de estos grupos por hacerse con el control de sus
aparatos de gobierno ms o menos democrticos. Y esto es a la vez su
mayor virtud y su peor defecto. Virtud porque propicia un debate libre y
abierto en el seno de esa organizacin psquica de masas que se escora
claramente hacia un rechazo y una crtica radical del Sistema y que confa
en la posibilidad de desmontar sus engranajes y propiciar su democrtico
derrocamiento. Y defecto porque esta pluralidad confrontada y mal
avenida puede desintegrar el experimento.

Un dominante claro entre estos casi dos millones de ciudadanos que
hemos votado esta propuesta de representacin, aprovechando las
primeras elecciones de la crisis, es el de la indignacin, la frustracin y la
decepcin frente a la poltica que por fin en Occidente, una vez perdido
temerariamente el miedo al comunismo, se expresa sin disfraces o al
menos sin capacidad suficiente de engao masivo.

Todo va bien... pero mi hijo no encuentra trabajo o est en Alemania mal
viviendo. Todo va bien pero mi vecino, mi primo o hermano ha sido
despedido o est siendo contratado precariamente por temporadas. Todo
va bien pero la ayuda que la abuela reciba para poder seguir viviendo
dignamente en su casa se ha cancelado o reducido escandalosamente. La
Constitucin en sagrada y el Sistema de Gobierno del Estado inviolable y
fundamentado en antiguos referendums "trucados", pero los partidos
mayoritarios la cambian en dos das cuando las oligarquas econmicas y


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financieras a las que sirven y de las que son representantes se lo ordenan
o sugieren con firmeza. Todo va bien... pero mi padre no puede jubilarse
hasta esa edad en la que ya resulta difcil hasta disfrutar de unos viajes
del Imserso tambin amenazados con reducirse, encarecerse o
desaparecer.
Todo va bien... pero mis hijos, investigadores de vanguardia, no se
atreven a comprarse un piso o tener otro hijo ante una incertidumbre que
puede durar toda su vida y que les hace temer, cada ao, quedarse sin
beca para seguir trabajando.
Todo va bien... pero por primera vez, en toda nuestra reciente
democracia, se mete en la crcel a jvenes indignados por participar con
justo entusiasmo en un piquete de huelga informativo en el que, por
supuesto, no usaron ni una presencia fsica amenazante, ni ningn arma
para coaccionar a un pequeo comercio que despus de denunciar, en el
calor del momento la presunta coaccin, retir la denuncia.

Todo va bien... pero es un riesgo llevar a un familiar a las urgencias
sanitarias pblicas sobre saturadas por un recorte de recursos
econmicos y de personal que se deriva por caminos oscuros a las
empresas privadas. Todo va bien a nivel global... pero desde frica no
paran de llegar de forma ilegal y a veces arriesgando y perdiendo la vida
miles de inmigrantes buscando en esta precarizada Europa una vida de, al
menos, subsistencia. Uno de estos inmigrantes, lder de este xodo de
supervivencia deca a nosotros los europeos y ciudadanos del llamado
Primer Mundo que nosotros somos ricos a costa de su pobreza.
"Nosotros somos pobres porque ustedes son ricos". Tambin deca que
preferan morir en las calles de las Grandes Ciudades de Europa y Amrica
y con ello golpear la conciencia de sus ciudadanos, que seguir muriendo
annimamente en los desiertos de frica.

Esta sencilla conclusin no necesita de lecturas marxistas. Todo asalariado
que sobrevive bajo mnimos sabe que los beneficios, las plusvalas que
enriquecen a empresarios y oligarcas salen de la fuerza de su trabajo.
Estos beneficios se consideran siempre propiedad privada de uso
exclusivo de estos poseedores por suerte, voluntad, inteligencia y/o
herencia. De estos capitalistas a los que los partidos, que representan sus


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intereses y estrategias de vida en los parlamentos, consideran no solo
necesarios sino hroes temerarios que presuntamente arriesgan su
capital para generar riqueza y trabajo. Qu ms quisieran las inmensas
mayoras de asalariados tener capital para Invertir y arriesgar!

Fuera de cualquier ideologa revolucionaria est claro para cualquiera de
los miembros de este pueblo explotado y maltratado por la egolatra
salvaje de los mercados, que este movimiento insolidario y usurero del
capital es injusto y antidemocrtico, y que estimula inversiones y
especulaciones insensatas, esquilmadoras de recursos, contaminantes y
generadoras de miseria para muchos. Esos muchos que son relegados a
vivir en barrios marginales que creciendo como hongos en los
extrarradios de todas las ciudades levantan y extienden los nuevos
campos de concentracin sin alambrada del siglo XXI. Unos barrios
marginales que si el sistema Poltico y Econmco global dominante no
cambia terminaran por separarse con fronteras y muros de los nuevos
feudos en dnde se acantonarn los nuevos seores feudales con sus
obedientes y agradecidas servidumbres.




















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Una nueva poltica


Podemos, propone abanderar una Nueva poltica, una nueva y ms
democrtica forma de gobernar, de administrar la voluntad y satisfacer
las necesidades fundamentales, materiales y espirituales, de la mayora.
Para ello quiere rescatar una estructura de organizacin y participacin
ciudadana que pronto se encargaron de disolver y pervertir los lderes
religiosos de la revolucin comunista. Me refiero a los soviets o
asambleas de trabajadores y ciudadanos que en la Rusia de 1917 pusieron
contra las cuerdas a las antiguas oligarquas feudales y las nacientes de la
burguesa, para terminar imponiendo una dictadura del proletariado que,
como toda dictadura, propici la formacin y perpetuacin de una nueva
oligarqua que traicion, como no poda ser de otra manera, la libertad,
igualdad y fraternidad que se pretendan conquistar para bien de los ms
desfavorecidos. Los soviets representan los rganos ms naturales y
democrticos de asociacin y representacin de la voluntad de los
pueblos. Los crculos tratan de emular esta forma de asociacin y
representacin y es as desde esta base, que deber siempre mantener el
poder y animarlo y controlarlo permanentemente, desde dnde
Podemos propone iniciar una nueva forma ms autnticamente
democrtica de hacer poltica. Y eso est bien y si se logran mantener,
promover y ampliar democrticamente, es posible que los vicios
antidemocrticos de la vieja poltica parlamentaria burguesa, creadora de
"la casta", puedan al fin conjurarse o al menos minimizarse. Solo hay un
enemigo poderoso de tal posibilidad. Este enemigo es la inercia perversa,
moral e ideolgica, de confrontacin sectaria y ambicin psicoptica de
fama y poder que late en cada persona y cada ciudadano, incluidos todos
los votantes y futuros miembros de esta organizacin o movimiento.









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Vicios de partido


Si los crculos de Podemos y sus lderes o dirigentes no son capaces de
eludir el vicio de luchar contra los oponentes, a travs del insulto y el
sealamiento de sus errores y perversiones, esta aventura de
regeneracin social y poltica durar poco y se ver fcilmente abortada.

La nueva poltica debe imponerse por persuasin de las mayoras y por
afirmacin de un programa sensato, posible y necesario, eludiendo la
negacin y discusin de los de los dems, en los que habra que sealar y
enaltecer los aciertos y la buena voluntad, para ir conjugando y
conciliando los opuestos en una promocin sincera de esa fraternidad
universal en la que se disuelven naturalmente ideologas, egolatras y sus
encarnaciones en clases sociales y econmicas.

Todava no sabemos, nadie sabe, el futuro que aguarda a este
movimiento ciudadano, organizacin o partido poltico tan lleno de
interrogantes, tanto para sus competidores electorales como para sus
votantes y gran parte de su miembros. Y esta incertidumbre, que por
ahora sostiene tambin la ilusin de su xito y ampliacin en su
empoderamiento poltico y social, se debe a esta heterogeneidad
ideolgica que bulle y trata con dificultad de armonizarse y compensarse
en su seno.

Es evidente que de cual sea la tendencia que se haga dominante en su
seno y condicione la conducta de sus dirigentes y de la forma de
promover y defender su programa, depende su xito o fracaso.

Tambin existe un factor importante en el futuro de esta organizacin y
de otras afines a lo largo y ancho del escenario europeo e internacional.
Este factor se relaciona con la gestin que las oligarquas empresariales y
financieras hagan de esta crisis que la Guerra abierta de Mercados hace
tan imprevisible, sobre todo cuando en el frente de combate se decide el
protagonismo poltico, econmico y social de Estados como China, Rusia o
EEUU.


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Pero los "curritos de a pie" que votamos a Podemos y asistimos a sus
asambleas slo podemos aspirar a influir en la manera en que se van a
gestionar sus intervenciones en la poltica social, ideolgica y cultural a
niveles municipales, regionales o Estatales.

Y como esta gestin depende de las corrientes dominantes que se vayan
conformando en su seno y se empoderen de sus rganos de gestin,
direccin y decisin, sera bueno que tal clarificacin se produzca cuanto
antes.





























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Verdaderos representantes


Mi particular idea y propuesta, para medio y largo plazo, es que se
promuevan en cada centro de trabajo o de asociacin laboral, cultural o
social elecciones de aquellas personas que por su honestidad y carisma
natural, as como por su empata con los problemas del colectivo en el
que trabajan, representen y defiendan mejor sus intereses y posibilidades
de progreso y mejora tanto profesional como de convivencia. Mi consejo
es que se tenga en cuenta la neutralidad ideolgica de tales personas.

Esta propuesta fundamental que define mi idea de lo que creo de quin
debe representar Podemos, y que ofrezco a la reflexin de quien
interese, se basa en la conviccin experimental que tengo de que aquellas
personas que buscan y se esfuerzan en conseguir poder y representacin
de los intereses de su comunidad, luchando por ocupar puestos de
direccin y representacin laboral o poltica colectiva, padecen de una
psicopata, unas veces ms leve y otras ms grave, que a corto, medio y
largo plazo les imposibilita para beneficiar verdaderamente a la
comunidad y representar honesta y exitosamente su voluntad y sus
necesidades.
Son estas personalidades las que ocupan los actuales puestos de
representacin y direccin de colectivos, partidos y empresas
conformando eso que Pablo Iglesias ha dado en llamar y publicitar como
"la Casta".
Casta que por cierto extiende su tentculos y se define incluso entre los
que no pertenecen a Consejos de Administracin, pero estaran
dispuestos a ello si se les hiciera tal ofrecimiento.

Por otro lado mi conviccin es que el espacio ideolgico que ocupan o
tienden a ocupar las mayoras a las que Podemos dice querer representar
es ese Centro poltico y social que, como un ideal o abstraccin imposible
de ocupar con precisin, raras veces se ha ocupado y raras veces ha
logrado gobernar y administrar los resortes y el poder del Estado
Democrtico. Y esto es as porque la perversa y pervertida tendencia
inercial y tradicional a la confrontacin suele empujar la voluntad y el


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entusiasmo de las mayoras y de sus psicopticos lideres o falsos
representantes hacia los extremos de defensa de los intereses de las
oligarquas dominantes, o hacia sus oposiciones ms beligerantes que
solo piensan en su derrocamiento incondicional y su sustitucin
polarizada.

Para aclarar la esencia de este Centro poltico y social, que creo debe
tratar de ocupar y habitar Podemos, es necesario decir que no se trata de
un presunto Centro de componendas y acuerdos contra natura,
justificados por la supuesta necesidad de conquistar como sea el poder.
Este falso Centro de componendas, a travs de las cuales se traicionan las
promesas electorales y la verdadera representacin de la voluntad de la
mayora, es el que ocup y ocuparon ilegtimamente tanto el PSOE como
lo que se iba conformando como el actual PP, en un tiempos de la
transicin en los que el PC tambin hizo sus componendas interesadas.
Con componendas y acuerdos para conquistar el gobierno del Estado o
simplemente entrar en el Parlamento (como el PC), me refiero a los
compromisos y pactos formales que estas fuerzas firmaron con las
oligarquas empresariales y financieras y que a travs de un pervertido y
falso bipartidismo traicionaron e hipotecaron, sin plazo lmite, los
intereses y voluntades populares.

"Podemos" puede caer en la tentacin de repetir estos errores y de
reactualizar estas traiciones si su prioridad es conseguir rpidamente y
como sea cuotas de gobierno y de poder significativas en Municipios,
Regiones o a nivel Estatal.

Para conjurar estas impaciencias e imprudencias que costaran tan caras a
la conquista de la democracia real, a mi modo de ver, "Podemos" debera
plantearse, si es que llega a ocupar el mejor de los escenarios posibles,
acuerdos circunstanciales para conseguir derogar o aprobar leyes que
beneficien objetivamente la calidad y ampliacin de los derechos
laborales, educativos y sanitarios. Y en cualquier caso defender y
publicitar la opinin y voluntad, en cada momento, de la mayora social.
Incluso aunque esta voluntad mayoritaria pueda considerarse
justificadamente equivocada.


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La trascendencia revolucionaria que tiene cumplir y representar la
voluntad de la mayora es sobre todo didctica y permitir, por ello, una
inteligente evolucin y adaptacin de la sociedad a unas circunstancias
cambiantes que garantizan un adecuado y exitoso progreso para todos.

La mayora debe gobernar y equivocarse y rectificar cuando las decisiones
tomadas se demuestren equivocadas o inconvenientes.
Esta es la manera natural e inteligente que los pueblos y los individuos
tienen de crecer y de progresar. Y no son los paternalismos de los falsos
lderes o falsos representantes los que permiten y promueven el progreso
real del hombre tanto a nivel individual como colectivo.

Y por ltimo sera necesario comprender que para que "Podemos" pueda
ejercer esta labor realmente y democrticamente representativa, debe
contar con dirigentes preparados profesional y humanamente para ello.
Necesitamos expertos en la administracin pblica que puedan hacerse
con todos los datos tanto a nivel municipal como regional o Nacional
sobre la administracin de los recursos pblicos, para poder as hacer
propuestas realistas y convincentes para mejorar la rentabilidad de estos
recursos al servicio de las mayoras.

Necesitaran pues economistas, abogados, profesores y politlogos lo
mismo que trabajadores de todos los niveles y especialidades que,
representando as a estas mayoras a las que se pretende servir, puedan
tener y demostrar la inteligencia e imaginacin que sintetizando lo mejor
de la colectividad logre cambiar el rumbo del destino universal hacia una
nueva Era de autntico bienestar comn y colectivo.












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Falso bipartidismo

No es la primera propuesta poltica que anuncia un cambio radical del
Sistema Poltico y Econmico en el que nos encontramos desde, como
mnimo, un siglo.

Las necesidades de este cambio se van haciendo cada da ms claras y
urgentes. Sobre todo para una mayora de ciudadanos a nivel mundial
que va experimentando con asombro, terror e indignacin, una prdida
progresiva y escandalosa de derechos y de bienestar.

En Espaa y otros pases la urgencia de estas nuevas propuestas
electorales, que recogen y prometen atender la indignacin de estas
mayoras decepcionadas y asombradas al comprobar la involucin
democrtica en marcha, se sintoniza con una crtica explcita y un rechazo
instintivo al bipartidismo. Al falso bipartidismo que trata de sostener el
engao de que los ciudadanos pueden elegir entre dos opciones
diferentes para gobernar el Estado. Y esto est ocurriendo
instintivamente tanto en Oriente como en Occidente, en el Norte como
en el Sur con diferencias adaptadas a la idiosincrasia y tradicin cultural
de cada pueblo y nacin.

Lo que quizs no se acaba de ver o de querer aceptar es que tras este
rechazo instintivo al bipartidismo est la sospecha fundada, ms o menos
consciente, de la inutilidad y necesidad de demoler y dar carpetazo a las
ideologas y a esa falsa polaridad entre derechas e izquierdas.

"Podemos" recoge la explosin social del 15 M en el que salieron a la calle
y la tomaron, induciendo fenmenos similares en pases muy distantes,
gentes de ideologa muy diversa en la que predominaba un izquierdismo
ms o menos radical heredero de anarquismos y comunismos de base
incapaces de sentirse representados no solo ya por el PSOE sino ni
siquiera por el PCE o por una Izquierda Unida amorcillada, desde la misma
transicin en el Parlamento con ms o menos representantes en cada
momento.



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Muchos de estos jvenes y viejos que ocuparon las plazas y gritaron No
nos representan! y "PSOE, PP la misma mierda es!, son gentes
dispuestas, por edad los jvenes, y por tradicin personal los viejos, a salir
a la calle y a plantar batalla. Si "Podemos" termina por recoger todos los
votos de esta gente y de sus familias podr ampliar su base electoral y
quiz llegar a conseguir dos o tres millones de votos en las prximas
elecciones. Eso s, siempre que no ocurra o se fabrique un escndalo
creble que desprestigie su programa o a sus dirigentes ms visibles.

Lo mismo puede ocurrir en otros pases con emergencias polticas
similares. Y esto seguir preocupando, asustando y desestabilizando a los
partidos "de la Casta", incluido IU, y esto est bien y podr propiciar
alguna influencia benfica en leyes y actitudes a travs de acuerdos o
compromisos polticos ms o menos circunstanciales.

Pero el Sistema se adaptar y asimilar, ya lo est intentando, a estos
oponentes, como lo ha hecho tantas veces, a menos que estas
organizaciones rompan sus techos previsibles y lleguen a tener verdadera
capacidad de gobernar los Estados.

Para que esto suceda hay que convencer y entusiasmar a esa mayora
silenciosa incapaz de salir a la calle o de soportar una tensin extrema
propiciada por cualquier radicalizacin ideolgica. Si el capitalismo es
desechable y debe desaparecer, tambin lo es y debe claudicar el
comunismo y el izquierdismo convencional.
De hecho no puede concebirse el capitalismo sin su oponente y
automtica resistencia comunista y viceversa.

Lo desmedido de la propiedad privada y de la competencia entre
empresas, mercados y naciones ha llegado a sus extremos ms
caricaturescos en unos EEUU de Amrica que se autoafirmaban con
exceso precisamente en el seno del huracn de la Guerra Fra.
Solo que en aquella poca los intelectuales burgueses al servicio,
consciente o inconsciente, de los intereses de las grandes oligarquas
empresariales y financiaras que les concedan la posibilidad de creerse
importantes, haban logrado convencer a estos miembros del verdadero


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gobierno capitalista, que era imprescindible sacrificar determinados
niveles de usura para crear en las masas de Occidente la creencia de que
la propiedad privada y ciertos privilegios de bienestar y justicia
distributiva podan disfrutarse por todos si se aceptaban las leyes bsicas
de un mercado, necesitado del sostenimiento de las clases, en el que
cualquiera poda hacerse millonario o presidente si se esforzaba lo
suficiente, tena suerte o le tocaba la lotera.

Y si el "teln de acero" no hubiese cado tan estrepitosa y
escandalosamente, y comunistas moderados como Gorbachov hubiesen
logrado liderar una transicin razonable y moderada hacia un nuevo
socialismo democrtico de mercado, quizs el capitalismo habra
sostenido algn siglo ms su rostro humano y habra reforzado aquel
Estado del Bienestar y de los Servicios Pblicos que algn da puede
convertirse de nuevo en ese Centro de Equilibrio que promueve
prosperidad y proteccin social de las mayoras.

Pero los cuadros ejecutivos del crimen organizado, que siempre han
sostenido los cimientos del capitalismo a travs de sus mercados negros,
ganaron la batalla gracias a su red de intereses y de poder organizado
desde las cloacas mejor armadas y con menos escrpulos del Kremlin.
Tambin triunfaron en China y Japn y si no lo han hecho todava en Cuba
y Corea del Norte es porque siempre es conveniente tener a mano
pequeos reductos de tensin pura. Mientras, estn entretenidos con sus
oscuras estrategias en Oriente Medio y el mundo musulmn.

Por esto el salvajismo usurero y despiadado de los mercados, dirigidos
desde estas cloacas, se ha vuelto a hacer dominante con la ayuda de la
perversin y degeneracin moral de las dos clases en confrontacin en las
democracias burguesas.

Burguesa y proletariado convertidas en lumpen burguesa y lumpen
proletariado, juegan cada vez con ms arrogancia y decisin en el campo
de este poder mundial del crimen organizado fascinado y cegado por un
poder global al que hace dos siglos no creeran posible alcanzar., pero que
han alcanzado.


21


Es contra este Leviatn aparentemente invencible contra el que los
pueblos tratan de alzarse y resistirse.

Contemplada as esta situacin, no es fcil vislumbrar salida liberadora y
compensadora alguna. Y sin embargo la imaginacin de un inconsciente
colectivo, separado por un tenue velo, de los compromisos ms
radicalmente diablicos y deshumanizados sigue contumazmente
vislumbrando salidas y ensayando pasos en esa utpica direccin.

Los Movimientos por la conquista de una Democracia Real, forman parte
de estos ensayos y de estas imaginaciones colectivas.


























22

Apoyos contra natura


Los movimientos de representacin poltica, que aspiran a ser alternativa
real, deben poder entender y afrontar evidentes contradicciones en la
voluntad de los pueblos y disponerse a colaborar prudente y
sensatamente en su resolucin. Una de estas clamorosas contradicciones
es la que empuja a miles de asalariados, sin esperanza real de acceder a
las clases dirigentes, a votar a los partidos que explcitamente
representan los intereses del capital, como en el caso de Espaa al PP.

Es evidente que una guerra civil y cuarenta aos de dictadura han creado
en las familias que han tenido que sentirse y convencerse como
franquistas para sobrevivir un pensamiento y una tradicin derechista
que ha pasado de padres a hijos y que se ha reconvertido en la transicin
apoyando y votando primero a Alianza Popular y posteriormente al PP.

La Educacin Pblica de esos cuarenta aos cre y reforz la ideologa
conservadora sobre todo en las familias que tuvieron que combatir con
los rebeldes, en sus hijos y nietos.

Desmontar estas tendencias ideolgicas para que las clases populares
vuelvan a ser coherentes con la defensa de sus intereses naturales no es
fcil sobre todo cuando se ha creado una tradicin en la cual la izquierda
remite a los rojos que quemaban iglesias, mataban sacerdotes y
luchaban por instaurar en Espaa una Dictadura del Proletariado que
adems termin fracasando en el nico sitio en donde triunf. Rusia
primero y luego China y que tanta injusticia y sufrimiento popular gener
durante casi un siglo de existencia.
Y para ello la izquierda debe reconocer los graves errores de sus
antecedentes histricos y aceptando la defensa de la propiedad privada
en su razonable dimensin y el mercado en condiciones de regulacin por
parte del Estado y del pueblo pasar a declararse simple y
revolucionariamente una alternativa para la conquista de la Democracia
Real y de un mercado justo y sostenible.



23

No se trata de despojar a nadie de su riqueza sino de distribuirla ms
justamente y de obligarla a una inversin inteligente y responsable.

El capital es resultado del trabajo que lo mantiene y multiplica creando
excedentes que deben invertirse en una mejora de infraestructuras,
servicios pblicos y tecnologa de produccin. La tecnologa ha mejorado
la calidad de vida de los pueblos que la han utilizado para ahorrar
esfuerzos, facilitar transportes, mejorar la divisin y distribucin del
trabajo y los recursos y, ahorrando tambin tiempo, hacer posible una
reduccin de las jornadas laborales y de los riesgos asociados a sus
operativos.

Y este aumento del bienestar, de la salud y universalizacin educativa,
exige la conformacin de una nueva sociedad en la que no es necesaria la
explotacin del hombre por el hombre, y en la que los privilegios de las
clases hasta ahora dirigentes pueden por fin ser un patrimonio de todos.






















24

Crimen organizado


Es en esta razn, para mi indiscutible, de que la poltica y la economa
mundiales se encuentran en manos del "crimen organizado" que
cualquier movimiento poltico que pretenda reformar o transformar el
sistema poltico y econmico a cualquier nivel y escala, en la direccin de
una democracia ms real y por tanto ms al servicio de la mayora
popular, debe plantearse estrategias inteligentes para enfrentarse a este
monstruo de mil cabezas. Y esta empresa no es sencilla y en el caso de ser
posible necesita de un apoyo y una decisin firme y mayoritaria.

Solo los gobiernos que puedan llegar a estar, realmente, en manos de las
masas trabajadoras populares, en las que hay que incluir a mandos
intermedios y pequeos empresarios, pueden plantearse la aprobacin y
defensa de leyes que permitan debilitar, y opcionalmente desmontar
efectivamente este gobierno en las sombras que, controlando los grandes
flujos de capital y manteniendo parasos fiscales y gobiernos a su servicio,
cierra cualquier posibilidad de una Democracia Real y de una estructura
econmica progresista, justa y sensata al servicio de la mayora.

El corazn de la bestia es evidente que es el dinero que se acumula bajo
la oscura y psicoptica voluntad de la usura. Pero no es posible atacar el
corazn directamente si antes no se atacan las cabezas que, en distintas
direcciones, vomitan fuego y protegen sus centros vitales.

El dinero de la usura, libre de obligaciones fiscales y de control de los
Estados (dinero negro), bombea su tenebrosa sangre hacia cada una de
estas cabezas en las que se procesan los programas y las estrategias para
controlar y doblegar la voluntad y el esfuerzo de las masas esclavizadas a
sus intereses. Hay muchas cabezas, pero las principales son:

1. Los ejrcitos y las industrias armamentistas coordinadas con las
poderosas cloacas de los Servicios Secretos.

2. Las corporaciones financieras internacionales, sujetas y sometidas al


25

bombeo controlado procedente de las modernas "islas de tortuga"
de los parasos fiscales.

3. Los grandes monopolios energticos del petrleo, el gas y sus
alternativas preparadas para ponerse, cuando llega el momento, a
su servicio.

4. La industria farmacutica y sus cloacas de investigacin, produccin
y comercializacin de nuevas drogas tanto legales como ilegales.

5. Las poderossimas industrias de la pornografa asociadas a la
prostitucin y el trato de mujeres.

6. La especulacin burstil relacionada con la produccin, distribucin
y comercializacin de alimentos..., y

7. Los espectaculares beneficios desviados e inflados en manos de
grandes multinacionales de las obras y mantenimiento de las
grandes infraestructuras del transporte y la comunicacin en las que
incluimos coordinadamente las oligarquas del mercado informtico
y electrnico asociado a mviles, ordenadores y equipos de
vigilancia y de manipulacin del consumo de masas.


Es evidente que para defenderse del peligro de algunas de estas cabezas y
debilitar el fuego de sus fauces o ponerlo al servicio de la mayora, ya
existen claras y obvias estrategias que cualquier gobierno libre y
democrtico podra poner en marcha de manera inmediata.







26

Militarismo


La primera cabeza es poderosa no solo porque cuente al fin con las armas
destructivas totales, que bajo la posibilidad de un delirio suicida universal
podra acabar con casi toda la vida planetaria, sino porque sostiene,
anima y fundamenta unos juegos de guerra a travs de los cuales se
refuerzan esos racismos y confrontaciones entre ideologas y culturas que
tanta eficacia tienen a la hora de someter a los pueblos a los vaivenes del
terror y la inseguridad entre los cuales se regeneran las perversas figuras
de los salva patrias y de los absurdos nacionalismos que mantienen a las
masas "convenientemente" divididas, y por tanto incapaces de exigir y
controlar la democracia.

Frente a esta siniestra cabeza no valen los paos calientes ni las
componendas. Por eso la nica propuesta de ley de cualquier partido o
Movimiento de Representacin democrtica debe ser el Desarme
Universal y la ilegalizacin, sin condiciones, de cualquier tipo de
declaracin de guerra.

Esto, dada la tradicin milenaria en contra puede, resultar utpico y un
planteamiento iluso. Pero para una poblacin universal perteneciente a
diversas culturas y destinos que ha sido programadamente masacrada y
utilizada como instrumentos de confrontacin sin alma en las luchas de
tantos desalmados prncipes, reyes, gobiernos corruptos y jefes tribales y
religiosos bajo la impronta de sus salvajes fanatismos y criminales
egocentrismos no hay otra propuesta coherente ni otro camino de
supervivencia y liberacin.










27

Oligarqua financiera


Respecto a la segunda cabeza de la bestia, las corporaciones financieras y
empresariales con sus cajas fuertes blindadas de los parasos fiscales,
tampoco caben componendas. La riqueza procedente de la usura
guardada en estos pases-cajas fuerte es un botn de guerra procedente
del robo y el atraco permanente y "legal" que estos grandes capos de las
finanzas y del comercio perpetran cada da, bajo el amparo de leyes
antidemocrticas, sobre los trabajadores del mundo entero que en
algunos pases y zonas son adems sometidos a regmenes clara e
indiscutiblemente esclavistas.

Millones de nios de diferentes lugares y colores de piel y jvenes y viejos
se introducen como alimaas en agujeros que llaman minas para extraer,
bajo salarios de miseria, minerales como el Coltan, o trabajan sin contrato
laboral en jornadas agotadoras en stanos en dnde se fabrican objetos
de marca tanto autnticos como falsificados, que visten y adornan tanto a
los nobles y sus servidumbres de las nuevas cortes de los pases llamada
ricos.

Por no hablar de los hombres, mujeres y nios que a miles tambin
comercian las drogas de ltimo diseo o se prostituyen en los barrios
marginales de las grandes ciudades tanto de Oriente como de Occidente
por cuyas calles circulan impunemente buscando la droga y la "carne
fresca" los coches de los mayordomos de los nuevos seores que esperan
en sus mansiones de lujo estas mercancas.

En un programa poltico al servicio del pueblo tampoco caben
componendas con estas cajas fuertes que deben ser abiertas y su riqueza
Invertida y distribuida para beneficio de todos y sobre todo de quien con
su esfuerzo diario la ha creado.

Un gobierno democrtico y decente creara "distintivos de calidad
empresarial" y financiera que solo se permitira ostentar
publicitariamente a bancos y empresas que tras intensivas investigaciones


28

de organismos del Estado se demostrasen libres de cualquier tipo de
vinculacin directa o indirecta con parasos fiscales, inversiones oscuras y
negocios en los que se infringieran las leyes y los estndares ms
elevados de calidad humana y laboral con su trabajadores. Una vez
distribuidos estos distintivos de calidad, se aconsejara a la poblacin el
consumo y la vinculacin preferente con este tipo de empresas y
entidades financieras que tendran que tener sus cuentas a disposicin de
cualquier ciudadano u organizacin poltica y social que quisiera
conocerlas.

Estos sistemas de control y promocin de las conductas ticas de
empresas y calidades financieras deberan ser el fundamento de los
cuerpos jurdicos y financieros del Estado y cualquier pas que pretenda
sostener un sistema democrtico de gobierno necesita de su existencia e
intervencin sin complejos ni componendas.























29

Drogas y prostitucin


Respecto a las drogas y la prostitucin, recientemente ciertas
asociaciones de funcionarios de Hacienda han considerado y publicitado
su exigencia de legalizacin como nico camino inteligente para que los
inmensos beneficios de las organizaciones criminales, que ahora
administran y controlan este mercado, puedan beneficiar a la mayora de
los ciudadanos a travs de los impuestos que tal legalizacin conseguira.

Estos funcionarios coaccionados por la hipocresa, cmplice con el delito,
de la moral dominante solo se ha atrevido a proponer la legalizacin del
narcotrfico apuntando exclusivamente a las llamadas "drogas blandas",
como si el alcohol y la nicotina, ya legalizadas y fuente de negocio y
beneficios tanto para empresas como para el Estado no fuesen, como
son, duras, intensamente adictivas y causantes de mortandad y exclusin
social de millones de ciudadanos.

La diferencia de estas "drogas duras legalizadas" respecto a las ilegales es
que adems de recaudar para el Estado, y por tanto para inversiones
pblicas una gran cantidad de dinero, permiten el montaje de campaas
de publicidad en contra del tabaquismo y del alcoholismo y la inversin
de gran parte de estos impuestos en tratamientos gratuitos de
desintoxicacin. Es evidente de forma experimental que la ilegalizacin
de drogas y vicios masivos como la prostitucin promueven y refuerzan la
existencia y el poder de las mafias y amplifican el nmero de adictos. La
ley seca demostr, sin lugar a dudas, esta tesis.

La legalizacin de todas las drogas adems de debilitar el poder
econmico del narcotrfico garantiza la calidad de estas sustancias y las
condiciones ms seguras y saludables de su consumo, cosa aplicable a
una prostitucin legalizada y controlada sanitariamente que permite
adems ofrecer a las prostitutas alternativas laborales en caso de que
quieran abandonar tal dedicacin.




30

Controles empresariales


Respecto a los dems negocios multimillonarios que sostienen y
fortalecen las oligarquas y sus hbitos salvajemente usureros, est claro
que, a la espera de una posible mutacin colectiva de conciencia que
disuelva estas sociopatas insolidarias y suicidas, deben legislarse
limitaciones mximas en los beneficios empresariales de libre disposicin
o acumulacin, por encima de los cuales debera obligarse la inversin en
la mejora de los sistemas de investigacin y produccin as como en la
mejora de la calidad de vida y condiciones laborales de los trabajadores,
incluyendo la ampliacin solidaria de las plantillas.

Desgravaciones fiscales sustanciales deberan aplicarse en el caso de que
estos beneficios fueran, demostrablemente, invertidos en la mejora de
infraestructuras y condiciones laborales en pases pobres.

Respecto al caso singular de la industria farmacutica, aparte de aplicar el
mismo control y limitacin de los beneficios, incluidas las desgravaciones
fiscales y las obligaciones de reinversin productiva de beneficios, es
fundamental que para reconducir los objetivos de esta industria hacia sus
obvios objetivos mdicos, se debern crear incentivos legales que incluso
puedan permitir la ampliacin legal de beneficios de libre disposicin en
el caso de que las industrias primen la investigacin y fabricacin de
frmacos y tcnicas mdicas de curacin real sobre las de sostenimiento y
mantenimiento crnico de las patologas. Los controles de seguridad y
calidad en relacin a los efectos secundarios indeseables de medicinas y
tcnicas mdicas, deberan hacerse ms rigurosos hasta el extremo de
legislar una devolucin sustancial a los Estados de los beneficios
obtenidos en caso de tener que retirar por ineficacia o dao no asumible
estos frmacos y tcnicas.







31

Mercado de la energa


Un campo productivo esencial para la mejora de la calidad de vida global,
incluida la planetaria, es el de las energas.

Aqu no hay duda alguna respecto al objetivo decidido que cualquier
administracin que pretenda ser democrtica debe plantearse
contumazmente hasta su consecucin. No es discutible que cuanto antes
hay que sustituir el petrleo, carbn y derivados sistemas de generacin
de energa por combustin, sobre todo de recursos no renovables, por los
de energas limpias y sostenibles como la solar, elica y muchas ms que
combinadas pueden reducir de manera sorprendente el uso y abuso de
las no renovables y contaminantes.

Zonas geogrficas completas con miles de millones de ciudadanos pueden
ya ser abastecidas para el consumo domstico exclusivamente por
energa solar, elica y electromagntica. Y si no se legisla para producir
con urgencia esta reconversin, es por la complicidad perversa e
intolerable de las castas polticas hoy dominantes con estos siniestros y
sociopticos poderes de las oligarquas empresariales y financieras que,
jugando con el mercado y la obsolescencia, siguen empujando a las masas
humanas hacia el abismo de usura y destruccin que tantlicamente les
atrae y fascina.

Por supuesto obligar a los ciudadanos a pagar a estas empresas cnones e
impuestos por el consumo de sol, de aire o incluso del agua dentro del
uso razonable y sostenible, es no solo una perversin inaceptable sino
necesitada incluso de prohibicin legal incuestionable.









32

Cultura y educacin


Por ltimo existe un mbito econmico fundamental sobre el que es
necesario aclarar ideas y corregir inercias de uso, inversin y conducta
que hoy estn en sintona y reforzamiento lgico del Sistema Dominante.
Este mbito es el de la cultura, la educacin y los sistemas de
comunicacin audiovisual de masas que tan ntima y necesariamente se
interrelacionan e interpenetran.

Es claro que la cultura es ese mbito de smbolos, incluidos claro est los
del lenguaje en el que se hace posible y explicito el entendimiento y la
interrelacin social dando cobertura y justifica a hbitos, costumbres y
formas de vivir y reproducir los ciclos de trabajo, ocio, entretenimiento,
placer, compromisos morales, ideolgicas y familiares as como los de las
diferentes expectativas existenciales que se suceden programadamente
segn edad y poco significativas diferencias educativas y culturales.

La cultura se conforma a partir de las confluencias y combinaciones entre
las improntas de conducta que se van disparando a partir de la sucesin
de tipos convencionales de estmulos y adaptacin programada de
instintos reprimidos, satisfechos bajo tradicin y anhelantes siempre de
dar salida a los complejos arquetipos anhelante de conciencializacin y
consumacin.

La educacin o adiestramiento social que este complejo orgnico y
psicolgico que es el ser humano recibe e interioriza en la familia, la
escuela y los afectos de compaerismo, amistad y sexualidad resumen y
conforman las plantillas y configuraciones de conducta social y de
posibilidades y limitaciones de conducta e inteligencia.

La cultura es pues un complejo de conocimientos, creencias, conductas
adquiridas y heredadas en el que se mezclan convicciones ideolgicas y
morales con fobias, temores y utopas compartidas por una tribu o
conjunto de tribus con tradiciones e historia en comn. Muchas de las
caractersticas de esta cultura pueden ser explicadas y descritas


33

racionalmente y pueden ser enseadas y adquiridas por imposicin e
imitacin consciente.

Otra parte es aquella que pertenece a la oscuridad menos racional de la
conducta, el saber y las aspiraciones individuales y/o colectivas. Esta
parte solo puede ser sealada, descrita y comprendida a travs de
lenguajes de expresin menos racionales o sujetos a una lgica en gran
parte extraa a la razn y a las convenciones. Los lenguajes del arte en
general son los nicos capaces de sealar, rememorar y representar la
aproximacin a la naturaleza y el sentido de esta parte oculta del iceberg
cultural, educativo y de conducta que determina ms que lo que la razn
consciente est dispuesta a admitir el devenir del destino humano.

Esta es la parte en y a travs de la que evoluciona la conciencia y en
definitiva la naturaleza de la especie humana. Una naturaleza que de
acuerdo a todos los indicios psicolgicos y antropolgicos se encuentra en
pleno proceso evolutivo hacia ese arquetipo que una vez consumado y
encarnado en toda su potencialidad germinal dar forma y sentido
definitivo a esta criatura singular que somos o tendemos a ser.

Y en el seno de la cultura, es el arte, en sus mltiples variantes, el llamado
a facilitar esta necesaria mediacin entre inconsciente y consciente en
cuya confluencia creadora se decide y determina nuestra evolucin y
nuestro llegar a ser y habitar el mundo como hombres en relacin con
esos otros hombres que tras las brumas del espacio y del tiempo
aguardan nuestra incorporacin a la hermandad humana universal.

Es por eso que un Estado consciente de su responsabilidad para
administrar inteligente y benficamente las necesidades y tendencias
evolutivas de los ciudadanos debe promover una Educacin Pblica en la
que el arte, como literatura, msica, pintura y escultura y su historia a
travs de didcticas experimentales, tenga un papel fundamental.
La produccin de obras artsticas debe ser apoyada y los artistas
promovidos en un mecenazgo estatal de acuerdo al criterio democrtico
de su eco en la sensibilidad de un pueblo que, educado
convenientemente, podr desarrollar las bsicas sensibilidades que


34

permiten olfatear y elegir aquellas obras y estilos en los que mejor se
refleja o expresa este oscuro y mgico proceso de compensacin entre
consciente e inconsciente colectivo, y que promueven ese "Proceso de
Individuacin" como lo llamaba Jung y que en un lenguaje ms
orientalizado podramos sealar como Autorrealizacin del Ser o
Liberacin de la Conciencia.

Las disciplinas lingisticas, tan fundamentales en el manejo de los
patrones fundamentales de percepcin, comprensin y comunicacin
deben convertirse por ley en programas prcticos de lectura y escritura o
talleres literarios.
Solo as la lengua puede convertirse en un instrumento eficaz de
socializacin y humanizacin de mnima categora. Las disciplinas
cientficas coordinadas y entrelazadas con la filosofa y la Historia del
Conocimiento deben hacerse tambin didcticamente ms prcticas de
acuerdo al verdadero desenvolvimiento de cada rama y tcnica de
investigacin.

Un sistema Educativo Publico configurado bajo estas premisas
programticas conseguira en menos de dos o tres generaciones la
disolucin efectiva de estas clases sociales, que hoy en da se distinguen
por su capacidad para manejar estas bsicas herramientas culturales y
estos fundamentos del conocimiento y la comunicacin.

Una educacin capaz de disolver distancias culturales heredadas y de
crear as un verdadero mbito de igualdad de oportunidades puede
resultar ms revolucionaria y democratizadora que cualquier gobierno o
que cualquier tipo de legislacin real y decididamente democrtica.










35

Internet

El intercambio de informacin universal e instantnea que ha permitido y
obligado internet ha cambiado radicalmente la forma de entender y
organizar el comercio en general y el cultural en particular.

Este intercambio libre que ha dado en llamarse piratera y que los
gobiernos occidentales no saben cmo controlar, regular y limitar, sin
reactivar la censura, dinamitar la libertad individual y el libre intercambio
de propiedades privadas ofrecidas en calidad de prstamo abierto y de
reproduccin domstica con amplificacin universal, seala hacia una
exigencia de cambio radical no solo de la legislacin al respecto sino, y
sobretodo, del sentido y la estructura de produccin y comercializacin
de la obra de arte. Sobre todo las que como la literatura, la msica o el
cine pueden y se difunden sin barreras ni control a travs de un mundo
conectado, a medio y largo plazo, a travs de la Red de redes universal.

Seis mil millones de personas intercambiando todas las obras de arte
creadas cada da, bajo un canon o impuesto elemental que todos
pagaran con entusiasmo bajo la posibilidad de consumo libre y sin lmites
por internet, dara de comer sobradamente a no solo todos los creadores
del presente sino a los del futuro sin limitacin.

Y esto deben comprenderlo primero les creadores y luego los Estados
cuanto antes mejor si es que queremos pisar con decisin los terrenos
inexplorados del inevitable futuro del arte, de la cultura y de la
Democracia Real capaz de representar y crear el mbito idneo para la
habitabilidad humana de un mundo liberado de su primitiva y aberrante
prehistoria.









36

Debates televisivos


En ciertos movimientos que pretenden convertirse en verdadera fuerza
democratizadora, como Podemos, se plantea la conformacin de medios
de comunicacin sujetos a normas de obligada confrontacin y
compensacin democrtica entre ideologas y posturas morales
diferentes. Pero este formato ya existe y se utiliza perversamente para
promover ese estado de crispacin en el que el espectculo de la
violencia ideolgica alcanza extremos frecuentemente grotescos tpicos
de los pornogrficos reality shows.

sta obligada confrontacin es todo menos democrtica, ya que aviva y
estimula los peores instintos antidemocrticos que son los del fanatismo
y el salvaje proselitismo de sectarismo ms burdo y estpidamente
competitivo.

Slo los representantes no ideologizados con capacidad para escuchar,
reflexionar y renunciar si es necesario a sus convicciones o a sus formas
de expresarlas, podran ofrecer prcticas y democrticas compensaciones
y dilogos honestos en los que pudiera brillar la inteligencia humana.











37

Atencin, peligro mximo
Los poderes establecidos de la casta se han sentido y se sienten
inquietos y amenazados por la emergencia exitosa e inesperada de
Podemos. Y han sacado sus espadas y estn ya utilizando su ms
agresiva artillera para sofocar esta rebelin que se empodera y
compite por un territorio hasta ahora y todava dominado por los grandes
depredadores. No nos engaemos, estos depredadores atesoran una
inmemorial sabidura y una eficaz inteligencia para garantizar no solo su
supervivencia sino la reconquista de esos por ahora pequeos territorios
conquistados por el enemigo real que podran ampliarse con alianzas
posibles e imprevisibles.
Podemos representa, no en su lder actual visible sino en su programa
representativo de las aspiraciones y convicciones de la mayora, a una
nueva corriente que podra vivificar el desierto del dominio de las
oligarquas que con su injusticia distributiva estructural pretenden hacer
de la precariedad de las mayoras un nuevo statu quo que garantice no
solo el mantenimiento de sus privilegios sino su ampliacin ad infinitum
garantizada por las nuevas tecnologas cada vez ms productivas,
econmicas y autnomas.
Las mayoras que se estn conformando como esa nueva clase media
universal abominan de las estticas tanto izquierdistas como derechitas
clsicas. El que se produzcan emergencias significativas ultra de
derecha en pases ricos o de izquierdas en los pobres no representa ms
que la reaccin del miedo y la incertidumbre que utiliza estos
instrumentos como nicas formas de dibujar el miedo y la preocupacin
en el rostro de los grandes depredadores de la casta. Pero no tienen
futuro ni capacidad de crear o conformar Estados, Federaciones ni por
supuesto Estado Mundial. Estas emergencias son fciles instrumentos de
manipulacin que pronto, a veces incluso desde su gestacin, se ponen al
servicio de los oscuros manejos de las oligarquas dominantes.
Podemos puede, para desgracia de muchos, convertirse en bumerang y
volverse en contra de sus propios votantes. Para que no sea as debe
desideologizarse.


38

Las estticas bolivarianas o castristas no interesan y resultan vomitivas
para las mayoras que Podemos podra y debera conformar. Y si no se
renuncia a ellas y a las consignas ms o menos anarquistas, a cualquier
consigna, la semilla no fructificar o fructificar para la casta que siempre
podr amenazar a las mayoras silenciosas con que apoyar a estas
corrientes es situarse en el abismo de lo imposible, descartable y
supuestamente razonablemente descartado ya.
Si Pablo Iglesias no puede renunciar a estas simpatas emocionales de
familia, debera echarse a un lado y buscar una imagen ms adecuada al
espritu de fundamental sensatez, razonable rebelda y honesta valenta
de estas mayoras a las que se pretende empoderar.
El que en su dialctica miserable la casta insista en calificar, como si fuera
un insulto y un delito, a Podemos de antisistema no presenta
problemas si se responde confirmando dicha calificacin y
enorgullecindose de ella. Es el sistema el que est corrupto, el que
empodera a correveidiles a banqueros y oligarcas empobreciendo a
todos los asalariados y pequeas empresas. As que es evidente que la
mayora debe declararse sino antisistema si reformador radical de este
sistema y azote de las castas polticas responsables de su perversin y
corrupcin escandalosas.
Pero los calificativos de bolivarista y castrista s pueden hacer dao a este
movimiento que debe aspirar a ganar mayora ejecutiva y efectiva de
gobierno estatal, federal, municipal y autonmico. Y no solo hay que
eliminar estas referencias del programa y de la idiosincrasia de
Podemos por mera estrategia poltica o publicitaria sino porque
Venezuela y Cuba, y con ellos toda Iberoamrica tienen su propio y
particular proceso de reconversin democrtica que no coincide casi ni en
el blanco de los ojos con la Espaola y Europea. Y cada zapatero debe ir a
sus zapatos. El nico internacionalismo pertinente y las nicas alianzas en
las que Podemos debe estar atento a propiciar, si se plantean, son en
las de una Federacin de Europa Sur Popular y Democrtica.



39

Las masas tienden por inteligencia inmemorial de supervivencia a la
conciliacin de los contrarios. Toda confrontacin violenta siempre ha
sacrificado al pueblo y el pueblo ya est, en su mayora, harto de ser
utilizado en las guerras entre seores.
Por ello el Centro Poltico y Social es la ubicacin hacia la que hay que
tender para conseguir y representar el voto de las mayoras. La casta
utiliza hipcritamente esta opcin disfrazndose como ovejas de centro
derecha o centro izquierda. Pero si Podemos puede, debe centrarse
porque en su sitio natural. Se trata de reivindicar algo tan autnticamente
revolucionario como el cumplimiento de la Constitucin Democrtica
(que necesita de reformas importantes para ser realmente democrtica) y
de los Derechos Humanos. De una distribucin ms justa de la riqueza y
de un control y regulacin extrema de lo pblico por parte del Estado.
Los ms a la izquierda de Ciudadanos, de UPyD y otros, y los ms al
centro de IU y ms a la izquierda del PSOE, as como los ms al Centro real
del PP, pueden conformar la nueva cantera de Podemos si es que
queremos de verdad Poder.
Tambin quiero insistir en que hasta que no logremos impulsar un
liderazgo nuevo protagonizado por aquellos que aun teniendo carisma
natural y capacidad de liderazgo, no tienen ningn inters ni vocacin de
liderar, todos estos movimientos hacia la Democracia Real sern solo
fuegos artificiales, que corren el peligro de volver a aadir decepcin y
frustracin en unas mayoras asentadas por inercia y experiencia
inmemorial en la decepcin y el escepticismo pblico y social.







40

APNDICES
I
Violencia de masas

De nuevo una oportunidad autnticamente revolucionaria se abre ante
un pueblo hasta ahora siempre vencido, explotado y utilizado para
alimentar con su fuerza de trabajo y su imaginacin creadora la ambicin
y la usura de las castas oligrquicas y plutocrticas que, desde distintos
formatos, han gobernado e impuesto su poder desde la noche de los
siglos.

Y de nuevo es fcil caer en las trampas que el dueo de casa tiene
preparadas y que han funcionado tan bien en tantas ocasiones.

Est la trampa eterna y elemental del miedo. Miedo a perder nuestro
nivel de miseria. Miedo a la pasmosa y desvergonzada actitud de
seguridad en la que se presentan los dueos de casa y sus amigos
sabindose en posesin del poder legislativo y ejecutivo.

Est la trampa de las cosas son as. El mundo es muy complejo y solo
nosotros los iniciados podemos comprenderlo y tomar las decisiones
menos malas para la mayora.
Est tambin la trampa de: "aunque nuestros adversarios lo haran peor
hay que respetar el juego porque fuera del juego est solo el caos y el
castigo."

Y en la base de todas estas trampas est la madre de todos los engaos.
Que cada cual defienda con sus votos, y si es necesario con su vida, la
ideologa y el partido que crea representa mejor y ms sensatamente sus
intereses.
Desde siempre han existido ideologas, creencias, organizaciones de la fe
y la voluntad, aparentemente diferentes, que se han visto obligadas, por
la fuerza de una inercia ancestral, a enfrentarse y a enfrentar a sus
militantes, esclavos o vctimas.


41

En estos enfrentamientos siempre han vencido, al menos a medio y largo
plazo los ms astutos, los ms crueles, los ms inteligentemente
fanticos: los machos alfa. Y han vencido porque han utilizado
perversamente, no de otra forma se puede utilizar, el instintivo y falaz
engao de la existencia del enemigo y del ofrecimiento de estos machos
alfa a librar a sus esclavos, siervos o ciudadanos del poder de tal enemigo.
En realidad estos enemigos son otros machos alfa que rodeados de sus
esclavos tribales luchan por ampliar territorios o ampliar sus beneficios. Y
estos pobres miembros del pueblo, bajo la supersticin que se les ha
inoculado desde su infancia sobre el peligro y la amenaza del extranjero,
se lanzan a la lucha y a la muerte en las que las vctimas se convierten en
mrtires y razn para la venganza que viene a reforzar, de generacin en
generacin, la confrontacin cultural, tribal o religiosa.

La utilizacin y la instigacin de la violencia de masas es una de las
trampas definitivas. Cuando la resistencia de algn adversario tribal, de
casta o de religin, igual da, en definitiva de un competidor por el poder
econmico y poltico, se vuelve extrema, y el territorio o los recursos a
obtener son suficientemente apetitosos, los oligarcas mueven a sus
hienas ms oscuras para que lleven las tensiones entre facciones e
intereses hasta el extremo.

Sea en forma de revolucin interior o de guerra declarada, estas hienas
infiltradas en las cloacas polticas y sociales toman la bandera que
interese, organizan o promueven actos terroristas o asesinatos polticos.
Entre las masas de trabajadores o de policas tiran a matar y crean
mrtires que avivan los fuegos de la venganza y la decisin irreversible de
alcanzar cambios visibles. Todo, lo que sea, para conspirativamente
conseguir lo que sus amos les han encargado. El triunfo de una
revolucin, el derrocamiento de un gobierno o la provocacin de una
guerra civil o internacional. Hienas mercenarias reclutadas en los ms
oscuros barrios del lumpen, junto a los profesionales de las Agencias de
Inteligencia, pistoleros y desolladores al fin, arrojan a los resentidos
ciudadanos con razn, a la confrontacin presuntamente liberadora al
final de la cual, si conservan la vida y la libertad, habrn cambiado de
amos, mientras cantan estpidamente victoria.


42

Esta trampa, la de la revolucin violenta, es la ms siniestra y la ms
eficaz. Y es la que est en marcha en Ucrania y los pases musulmanes.

Del miedo al enemigo, a la miseria y a la esclavitud, los ciudadanos pasan,
tras firmarse la tregua o la circunstancial paz, al miedo a una nueva
guerra en la que, si tienen menos suerte, terminen perdiendo la propia
vida o la de sus seres ms queridos. Y entonces este miedo garantiza que
los vencedores impongan unas condiciones de paz en las cuales se vuelve
a la normalidad dentro de la inercia y los cnones de explotacin de una
renovada oligarqua dirigida, en la sombra eso si, por los mismos
plutcratas de siempre.

Como residuo de esa falsa guerra civil organizada bajo guion previo, o de
la guerra mundial, van a sobrevivir disponibles las tensiones y las
corrientes que las justificaron y que sern utilizadas para escenificar de
nuevo el teatro parlamentario de la falsa democracia y de la falsa libertad
de expresin, que sostendr convenientemente las tensiones de la paz
como para que el mercado se reanime, el dinero vuelva a correr y, si es
posible, se desarrolle un tiempo de aparente bienestar, ilusiones de
progreso y esperanzas de solucin mediata de todos los problemas y
temores.

Es por ello que la persistencia de las ideologas y las militancias
contrapuestas forman parte de la trampa ms estable, eficaz y
permanente, entre cuyos engranajes se muelen y se consumen los ms
utpicos ideales y las ms buenas voluntades de la llamada gente
honrada, gente de bien y luchadores del bien comn.

Librarse de esta horma y salir de esta trampa es fundamental sin es que
existe realmente la posibilidad de derrocar el sistema de gobierno de las
minoras. Y ahora, en esta nueva ocasin que una nueva reconversin del
Sistema abre a la incertidumbre y a la sintona de las mayoras es
fundamental que se ponga sobre el tapete este reto de liberacin.

La liberacin de los grilletes de las ideologas que dividen artificialmente,
que engaan con sus supersticiones creadas y medidas para sostener el


43

espejismo, controlar ilusiones y esperanzas para mantenerlas al servicio
de los intereses de los de siempre. De esos que no tienen ms ideologa
que conservar el poder y los privilegios oligrquicos que su tradicin les
exige y les facilita.

Es por eso que sugiero, que pido a todos los compaeros que navegan
hoy sobre las agitadas aguas de una nueva ilusin y de una nueva
esperanza revolucionarias, incluidos y sobre todo a los que el carisma y el
destino ha otorgado liderazgo, que se dispongan a demoler sus ideales
organizados, sus ideologas, sus modelos cerrados, sus convicciones de
ser oposicin para, si es posible, sin resistir al mal, dejar a este sin
asiento, base ni fundamento. Divide y vencers. nete y no sers
derrotado. Esta es la alternativa y lo ha sido siempre y si esta es una vez
ms un nuevo espejismo de libertad, siempre lo ser.

La mayor heroicidad y la mayor y ms eficaz valenta es la del que es
capaz de luchar y de vencer a sus propios ideales. Si no renunciamos y no
nos libramos de nuestras personales y "magnificas" seas de identidad,
todo esto se quedar como tantas, como todas, veces en un fuego fatuo o
como dicen nuestros hermanos de Iberoamrica en una "llamarada de
petate" que adems nos quemar, tambin una vez ms, las manos.

Estamos dispuestos a lanzarnos a este cruento campo de batalla contra
la impronta que los machos alfa han grabado a fuego en nuestras
entraas?









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II

Ideologas


Las ideologas, al margen de la naturaleza hereditaria de su imposicin
tribal y educativa tienen posiblemente origen en ese extraamiento que
ante los dems nos impide reconocerlos como nuestro reflejo y nuestro
igual.
Nos acostumbramos por necesidades operativas tanto como por
imposicin de nombres funciones y afectos a distinguir unas caras de
otras, a asociarlas con nombres diferentes y a, en consecuencia, sentir
por quines nos sonren o nos requieren detrs de nombres y figuras
sentimientos diferentes.

Y estas sintonas afectivas y dependencias diferenciadas van
conformando modelos de conducta, formas de imaginar y de reaccionar
en el mundo y al final patrones diferenciados en la manera de ser y existir
sobre los que se estructura una ideologa o una serie de ideologas en
soterrada lucha y compensacin a travs de la cual estamos destinados a
pasar de un patrn a otro y de una etapa de vida a la siguiente.

En cada fase y en cada momento el patrn ideolgico tiende a imponer
sus particulares dogmatismos imponindonos unas seas de identidad
que nos separan de unos y nos asocian con otros en un proceso de
socializacin y tribalizacin inconsciente que se vuelve cruento y
angustioso a medida que nos empuja a la confrontacin y al conflicto con
quienes nos aparecen con seas de identidad que aparentan
sobreponerse y tratar de destruir y sustituir la que consideramos nuestra.

Tan ligada termina apareciendo nuestra ideologa o la ideologa de los
dems al ser de cada cual que una crisis de ideologa, sea por imposicin
o por cambio de sintona, se experimenta como peligro de muerte o
extincin personal.




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Pareciera que estos patrones de conducta se han asimilado e integrado
tan ntimamente con nuestro cuerpo y lo que sentimos como nuestro ser,
que se nos hiciera difcil y prcticamente imposible la vida fuera del filtro,
coraza o vestido de la ideologa que nos confiere no solo algo tan vago
pero a la vez consistente como una sensacin de identidad, sino un estilo
y una configuracin de conciencia a travs de la cual interpretamos y
ordenamos nuestro mundo y tratamos de interpretar y ordenar, y aqu
surge la angustia de la confrontacin y el conflicto en la relacin, el
mundo de los dems.

Es tanta la angustia y el temor que inducen las confrontaciones de
ideologa, identidad, valores y forma de ordenar e interpretar el mundo,
que cuando en especiales momentos de nuestra vida personal o de
nuestra historia colectiva se logran imponer en nuestro entorno cultural
inmediato una ideologa, sobre todo si resulta ser lo suficientemente
transgresora y sectaria como para requerir y habilitar una legendaria
militancia, la integracin genera tal alivio y entusiasmo, por anulacin
circunstancial de la incertidumbre de cotidiana confrontacin, que
venimos a experimentar la extraordinaria felicidad del tribalismo
exclusivo y de la hermandad.

Nuestra identidad ideolgica, en esos momentos asumida sin dudas ni
incertidumbres por ese crculo que en ese momento se convierte en todo
nuestro mundo y por extensin en todo el mundo posible, se refuerza y
se cristaliza con tal decisin que venimos a presentir la posibilidad
mitolgica del converso que est seguro de haber encontrado La Verdad y
estar pisando La Tierra Prometida.











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III

El ocaso de las ideologas


La prdida de las ideologas, en sintona con la prdida de las convicciones
religiosas y las militancias morales, no solo es un hecho quizs irreversible
sino tambin benfico para el futuro de una humanidad que se ve
abocada a conformar una cultura y unos valores de conducta global
comn.

Resistirse a este derrumbe de las ideologas y de las organizaciones que
las representan, tanto desde la derecha como desde la izquierda, no solo
es absurdo e ineficaz, sino peligroso en un proceso de transicin hacia el
Estado Mundial en el que los que manejan los instrumentos del poder
econmico, poltico y militar estn libres de tales condicionamientos.

Las oligarquas no tienen ms religin que la que defiende sus privilegios
y facilita el crecimiento de sus beneficios y reforzamiento de su poder. Y
esto les da la ventaja de estar en sintona con un espritu de los tiempos
que est destinado a construir el futuro. Mientras las supersticiones de
los partidos de la lumpen burguesa y de las mayoras populares se
debaten en estriles confrontaciones por acordar si los enemigos son
galgos o podencos, estos galgos o podencos, lo mismo da, saben lo que
quieren, se encuentran en el acuerdo salvaje del depredador y estn
dispuestos a repartirse sus presas siempre que haya bastante para todos.

Invito pues a Pablo Iglesias a soltarse el pelo de la dehesa y a permitir que
el nihilismo creativo y el sentido comn prctico se impongan en sus
discursos y estrategias para poder as representar, sin complejos, la
voluntad bsica mayoritaria que une a todos los asalariados, e incluso a
muchos altos ejecutivos y grandes empresarios que han descubierto que
se es ms y mejor feliz cuando uno puede compartir sus beneficios y
privilegios, normalmente obtenidos por azar o a costa de otros, con los
semejantes.



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IV
Falsas Izquierdas

El socialismo econmico original consentido y asimilado por el
parlamentarismo burgus deja de ser revolucionario y convertido en
organizaciones que escenifican una falsa oposicin que permite mantener
la ilusin del sufragio universal democrtico, deja de ser socialismo,
arrastrando tras de s a todos los partidos de izquierdas, sin excepcin
que, esclavizados a la estpida conviccin de que desde dentro se puede
desmontar el sistema y servir a los intereses de las mayoras, dejan de
existir como organizaciones al servicio del pueblo, al que ya no
representan.

Los ciudadanos de occidente sorprendidos primero, aterrorizados
despus e indignados al fin contemplan por primera vez en toda su
crudeza el salvaje juego del capital y su poder por encima de parlamentos
y gobiernos supuestamente democrticos. Llega entonces el
descubrimiento masivo de una falsa democracia, de una falsa libertad y
de la inutilidad de un sufragio universal organizado para condenar a una
efectiva impotencia a un pueblo en manos de las estrategias y
conspiraciones oligrquicas para construir el Nuevo Orden del Estado
Mundial al servicio de su poder plutocrtico y criminal.

Despus de casi un siglo de bonanza y de bienestar de la mayora, eso s
solo en Occidente, esta reconversin del mercado, libre por fin de la
amenaza comunista, desmonta el estado del bienestar y se dispone a
ejercer un control dictatorial o ms bien totalitario sobre el ciudadano. Es
entonces cuando en estas mayoras emerge una disposicin a no
resignarse ni doblegarse a esta nueva situacin. Las falsas izquierdas
parlamentarias descubren en esta indignacin y en esta salida a la calle de
los desheredados (nunca mejor dicho) una posibilidad de engrosar sus
filas, de ganar cuotas parlamentarias de poder y de reactualizar una
utopa ya totalmente degradada y pervertida.



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V

Movimiento integrador


En primer lugar est claro y eso est sucediendo, que este movimiento
debe ser una plataforma o un frente que pueda ser apoyado por la
mayora al margen de sus diferencias ideolgicas, circunstanciales y
abocadas a la extincin. Votantes desengaados de la derecha y de la
izquierda. Escpticos que han votado poco o no han votado para no
participar en un falso juego de representacin y gobierno.
Proclives al anarquismo y a la dictadura populista. Desheredados faltos de
voluntad de lucha y de agresividad suficiente como para siquiera
indignarse.
Todos ellos deben encontrar en Podemos no solo acogida sino
comprensin y apoyo. Se trata de desmontar las castas polticas
conformadas con aquellos socipatas que pretenden tener derecho y
capacidad de representar la voluntad de los dems y decidir en su
nombre.

Debe ser un Movimiento integrador y verdaderamente liberal. No solo
debe respetar las creencias y supersticiones de cada cual sino disponerse
a defender su uso y disfrute privado y sin condiciones. Esto incluye la
disposicin a legalizar todos los vicios que la colectividad ha acogido y
sostenido a lo largo de la historia a pesar y por contraposicin a lo
prohibido.

El Estado debe asumir la defensa de esta libertad de conciencia y el
ejercicio de los vicios y adicciones siempre que su ejercicio no impida o
vulnere la libertad de ejercicio de los dems. Regular los vicios, informar y
disponerse a ayudar a quien quiera cambiar un vicio ms insano por otro
ms objetivamente saludable debe ser un objetivo de un Estado
dispuesto as a acabar de forma inteligente con las organizaciones
criminales, expropindoles o legalizndoles la comercializacin del
material para ejercitar estas conductas moral o sanitariamente
cuestionables.


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VI

Castas?


Por supuesto que si estamos convencidos de que hay que acabar con las
castas polticas de parlamentarios profesionales, y de esto est
convencido el pueblo al que se supone que este movimiento debe
representar, los lderes dedicados a organizar y administrar el poder del
Estado o de los Estados no pueden militar en ningn tipo de organizacin
y estar por tanto, de forma mnimamente demostrable, libres o con bajo
dominio de cualquier ideologa poltica sectaria.

Es por ello que deben buscarse estos lderes o representantes temporales
entre aquellos que no tienen vocacin o inters en ejercer un poder o
representacin de los dems y que sin embargo demuestran con sus
hechos la capacidad de representacin y administracin inteligente de los
esfuerzos y necesidades de la comunidad.

Existen estas personas, tal como existe la honestidad y la honradez a
pesar de los pesares y una de las labores fundamentales de lderes
carismticos como Pablo Iglesias es la de facilitar el encuentro y la
visibilizacin de tales personas.










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VII

Mueren las ideologas?

Las ideologas se transforman, decaen y se reconvierten adaptndose a
nuevas circunstancias, a nuevas incursiones arquetpicas que
encumbrando nuevos lderes hacen posible la aparicin de nuevas
doctrinas, nuevas normas, y renovadas estructuras de gobierno y poder
religioso, poltico y moral. Rara vez en estas transiciones ocurren
verdaderas sustituciones de valores, dioses o leyes. Ms bien se
remodelan, se dan nombres nuevos a dioses viejos y las inercias de
conducta se revisten con nuevos ropajes bajo los cuales se suelen
mantener todas las arcaicas costumbres, mitos y tradiciones.

Los dioses y los demonios no mueren nunca. Pertenecen al mundo de los
inmortales, solo cambian de careta y de nombre para poder seguir
respondiendo a las eternas splicas de quienes somos solo sus sueos.
Los hombres y sus destinos somos sueos de dioses. Los dioses y los
demonios suean con nosotros. Estamos hechos, como deca
Shakespeare, de la misma materia de la que estn hechos los sueos.

Somos sueos encarnados, y nuestra vida es una sucesin de los sueos y
pesadillas de nuestros dioses y demonios interiores. A veces parece como
si nos quedsemos sin sueos. En verdad es nuestra alma la que,
despierta en su mundo, deja de soar en nosotros y es entonces cuando
nuestra existencia se queda sin sentido. Es entonces cuando nos
suicidamos o cuando nos deprimimos y nos quedamos sin nada que hacer
o decir.

Es entonces cuando llegamos a suplicar a nuestra alma que vuelva a
dormir y vuelva a soar en nosotros y con nosotros.





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VIII
La esquizofrenia ideolgica


Es bajo esta perspectiva de la inevitabilidad evolutiva y en parte mecnica
de esta presin hacia la consumacin del arquetipo humano,
administrador de la pluralidad de formas y de la multiplicidad de vidas,
bajo la que se comprende que esta decadencia y muerte de las ideologas
es un fenmeno tambin inevitable y necesario. Y si esto es as, es bueno
ayudarlas a un buen y rpido morir.

Tras la muerte de Dios y de las ideologas se presiente el reino del hombre
por primera vez. Y no como lo soaban los humanistas romnticos sino en
una forma tan ajena y extraa a todo lo imaginado y profetizado que
resulta imposible e intil describir.

Solo se puede lgicamente albergar una duda. Si el Neanderthal fue un
tipo de hombre incapacitado para saltar al siguiente estadio evolutivo,
cosa que est por demostrar, podra esto estar ocurriendo en este cruce
de caminos actual? Existen diferentes diseos fsicos y mentales en la
actualidad lo suficientemente incompatibles y aislados como para que
aun estn empujados a la promocin evolutiva y otros no?
Y si existen son mayora los empujados a esa promocin evolutiva o se
trata de una minora que como tal pasa desapercibida, la destinada a
poseer una nueva tierra y un nuevo mundo?

Se podra pensar que si existen variedades de hombres, deberan ser los
ms desasosegados e insatisfechos de la vida y la forma convencional de
vivir los llamados y empujados a ese supuesto salto evolutivo de
conciencia. No me cabe en la cabeza que aquellos satisfechos con el
mundo tal cual es estn destinados ni empujados a un cambio o a una
transformacin evolutiva esencial O quizs s? Si navegamos an en las
olas de la evolucin Inacabada y no consumada para nuestra especie
sera la confianza en cmo somos un acuerdo fundamental en los
cambios que actan al margen de nuestro capricho o voluntad? Sera el
desasosiego y la insatisfaccin una trgica intuicin de quien sabe que se


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queda atrs y que a no ser por propia y extraa iniciativa se sabe vedado
para acceder a la consumacin del arquetipo comn?

Si los mansos poseern la tierra qu tipo de mansedumbre seria esa que
garantiza el futuro en el que el hombre al fin habitar el mundo con
plenitud? Es manso el que se acepta y acepta el mundo tal cual es? O
manso es el que aspira a la mansedumbre y se horroriza ante la violenta
rebelda contra su destino?

Cierto es que somos plurales en nuestro pensar y sentir hasta el extremo
de albergar y soportar distintas, contradictorias e incluso opuestas
identidades. Lo demuestra nuestra inconsecuencia cotidiana. Nuestra
veleidad evidente en el sentir, estar, pensar y responder a lo largo de un
da y a travs de los avatares rituales de nuestros ciclos existenciales.

Fernando Pessoa lo saba y lo comprendi hasta tal extremo que era
capaz de distinguir entre estas diversas personalidades, ponerles
nombres diferentes y crear para cada cual una propia y distinguible
biografa. Cada yo su destino y su idiosincrasia. Y en el arte de escribir
estilos tambin diferentes.

Son las ideologas en permanente lucha y confrontacin ritual una
expresin de esta esquizofrenia personal interior? Cambian las
militancias y se transforman nuestras ideologas con la edad, el clima o las
circunstancias? Pareciera que, al margen de la complejidad de estas
confrontaciones, unas veces somos ms camellos y otras ms leones, y
rara vez llegamos a ser nios ms all de la propia edad infantil.
Es en estas dos bsicas y a veces sucesivas transformaciones
nietzscheanas en las que se resumiran y se reduciran al fin todas las que
se entienden como distintas ideologas? Entre el debo y el quiero se
desenvuelve, con variantes, toda la idiosincrasia de esta pluralidad del
ego interior?
Nunca podemos, dentro de esta determinacin, estar seguros de nada. En
el debe cumplimos y esperamos. En el quiero luchamos y
transformamos, creamos y conquistamos, y vuelta a empezar. Expansin
y contraccin del eterno latido del tiempo y la existencia.


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Maldicin de tntalo o Ssifo? Espiral evolutiva y dialctica de un existir
teleolgico ?

Existe una superacin de esta dualidad en el nio del que venimos y
aspiramos a ser "de nuevo"? Es ese nio el llamado a ser hombre real o
superhombre que aguarda a saltar por encima del deber y el querer?
Y si fuese as este salto, tendr como base de apoyo ms el deber o ms
el querer?

Mi experiencia, siempre soada y por tanto poco convincente, me dice
hoy que el salto al nio puede suceder como, lo que es, un milagro, tanto
desde el deber como del querer, siempre que estos se acerquen al
abismo de su propia imposibilidad y de su particular agotamiento.

Tanto el deber como el querer requieren e imponen los grilletes del
tiempo. Solo cuando estos grilletes se abren y nos liberan podemos ser de
nuevo nios.





















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IX

Los monstruos de la razn


Cmo ha llegado a ser la razn y sus impostadas certezas una fuerza tan
poderosa, tan dominante a la hora de configurar nuestra forma de ser,
existir y convivir?
Es la voluntad de dominio, de poder, de manipulacin de las leyes
complejas de la naturaleza el factor desencadenante y legitimador de
este reinado dictatorial?
Y si es as de dnde surge esta voluntad, esta necesidad obsesiva,
expansiva que no imagina siquiera lmites a su imperio?

Cmo puede ser que siendo tan monstruosos los hijos de esta razn, y
habiendo causado tanto terror y desasosiego, tanto dolor intil y
esfuerzos delirantes, este reino gane cada da ms servidores y melifluos
cortesanos?

Aquel que busca seguridades, conclusiones y verdades ltimas e
incuestionables es como el que levanta murallas contra el huracn o la
torrentera.

El miedo y la angustia a perder esa fantasa de acomodacin, falsa
seguridad e imposible permanencia son su herencia y su maldicin.
Es en la defensa violenta y agresiva de la racionalidad en la que se
demuestra la tremenda debilidad de su poder y de sus verdades.

Slo quien ms teme perder la razn es el que est ms predispuesto a
enloquecer y a causar en su locura ms dolor estril a sus semejantes.

La mayor locura es creer que tenemos razn.

La razn, para sostenerse y mantener su credibilidad necesita de la
imposicin, del indignarse y del escandalizarse ante quin trata de
sostener y mantener otra razn. Es por eso que la razn crea y necesita


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de los monstruos de la sinrazn para existir. Esto es lo que se resisten a
aceptar aquellos que se empean en creer y hacer creer en la limpieza y
la benevolencia de la Razn y de las razones.

La primera violencia instituida contra el mundo y contra la posibilidad de
habitarlo amablemente fue la de las proposiciones lgicas. Esas que
ayudaron a materializar una realidad que a golpe de proposiciones lgicas
termin convirtindose para la conciencia en una mera y monstruosa
abstraccin, en un prodigioso fantasma. Desengaados de la posibilidad
de contemplar la tierra desde el espacio, el pequeo hombre sin sueos
quiso y consigui demostrar su redondez y sus movimientos en el
espacio. Gracias a estos clculos y abstracciones el hombre carnal
consigui elevarse sobre el planeta y contemplarlo con la objetividad de
una fotografa. Pero, y aunque se esforz en asombrarse en esta
contemplacin solo logr confirmar y reforzar sus abstracciones
matemticas convirtiendo esta experiencia en un brillante pero gris
rememorar de la razn.
Muy diferente a la experiencia del que desprendida su alma se encuentra
flotando inexplicablemente con la tierra a su pies.

Pero quin tras dar personera jurdica a las Razn y sus proposiciones
lgicas iba a dar credibilidad y verosimilitud a tal experiencia sin estar
refrendada por nmeros, frmulas y demostraciones de instrumentos
que surgidos del adormecerse de la conciencia solo representan una
pobre imitacin de sus rganos sensoriales?


Hubo un tiempo en esta vieja y degenerada Europa, campo de batalla e
isla de la tortuga de tatos bucaneros disfrazados que han cruzado
ocanos para expoliar y extinguir a pueblos enteros, demostrando ms
barbarie que aquellos a los que sus falsas lites llamaron barbaros, en el
que las clases dominantes y los intelectuales declararon estar entrando
en la Era de la Ilustracin y del dominio de la Diosa Razn. Es evidente
que este espejismo y falsa percepcin se deba al arranque soberano de
los modelos cientficos convertidos en ariete de ese pretendido progreso


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que perfeccionndolo todo, incluso las herramientas de la destruccin,
lleg en menos de doscientos aos a situar al planeta entero al borde de
un apocalipsis nuclear.
Los campos de esta ilustrada Europa se convirtieron en mesa de
desollador a la que concurrieron los ejrcitos de todos los grandes
Estados recin consolidados a nivel mundial. Es lgico que pronto en este
proceso de racionalizacin poltica y administrativa general de pueblos
y sociedades, algunas mentes esclarecidas como la de Goya concibieran,
bajo una asombrosa riqueza de imgenes emuladoras de otras que ya en
la Edad Media prologaban las nuevas visiones apocalpticas, los paisajes
que desenmascaraban a los monstruos de la razn.
Los monstruos de la razn conformados como estructuras ideolgicas y
culturales contrapuestas en necesaria relacin, y ms agresiva y global
que nunca confrontacin, procuraron, bajo la voluntad de armonizacin y
negociacin necesarias para sostener esa aparente paz social necesaria a
su vez para que el capitalismo surgiera a la luz, organizar una tramoya de
conciliacin estructural que dio a luz a los parlamentos de las
democracias modernas. Parlamentos que a pesar de todo han sido
peridicamente asaltados democrticamente por fuerzas salvajes
capaces de involucrar a los ciudadanos como pistoleros al servicio de los
intereses oligrquicos dominantes. Estos parlamentos han creado leyes y
constituciones avanzadas y progresistas para poner coto y control a las
barbaries extremas bajo la impronta de los principios de la llamada
Revolucin burguesa: libertad, igualdad y fraternidad. Sin embargo un
sntoma decisivo demuestra que todo este progresismo es papel mojado.
Este sntoma es la legitimidad indiscutible que todas estas legislaciones
siguen otorgando a los crmenes de Estado ejecutados bajo obediencia de
unos ejrcitos al servicio de la falsa democracia popular. Hasta que la
legislacin ilustrada no condene como ilegal cualquier declaracin de
guerra de cualquier gobierno, estado o nacin, la diosa Razn no ser


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realmente tratada y respetada como tal. No habr democracia, ni
progreso ni siquiera humanidad mientras se justifique la violencia contra
los semejantes y se considere como legitimo el uso de tal emergencia
infernal.
Una cosa es considerar como inevitable esta emergencia, de acuerdo a
factores todava incomprendidos e incontrolables necesitados de decidida
y general investigacin y declaraciones decididas de patologa crnica
colectiva al respecto, y otra actuar como si dicha patologa pudiera ser
necesaria y fuente de pretendidas nuevas ordenaciones y formas
pretendidamente ms justas y eficaces de administracin de las
necesidades colectivas.
Por mucho que la violencia personal o colectiva, como otros factores de la
intervencin en el mundo, cambie evidentemente las apariencias y
circunstancias formales del mundo sobre el que opera, no existen
justificaciones ni datos objetivos que demuestre ningn tipo de carcter
progresista ni de mejora de la sociedad y de su destino de esta violencia
por muy justificada por inercia moral que la consideremos. Incluso en la
llamada legtima defensa, esta utilizacin no deja de ser un mal menor
que deja irreversiblemente amputadas facultades fundamentales del
alma humana.










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X
Comprender o justificar las ideologas?

Quizs nadie pueda ser escptico, epicreo, ni socialista, fascista,
conservador o progresista, idealista o materialista, etc., etc. Me da por
creer que todos los ismos responden en origen a meros movimientos de
compensacin circunstancial como los que la conducta instintiva de
cualquier ente orgnico sufre o disfruta en su impronta por sostener y
mejorar, en lo posible, su vivir y persistir, su mantenerse o adaptarse, su
cambiar o resistirse para existir.
Unas veces tendemos mental o espiritualmente haca una figura, hacia un
gesto y otras veces hacia otro. Y esto a pesar de que nuestro destino
astrolgico, o nuestra impronta de carcter o temperamento, nos empuje
con ms decisin hacia una figura o un papel a representar.
En el teatro del mundo a veces un actor encasillado en un papel cmico
en el que ha alcanzado maestra y fama descubre su tambin maestra
para interpretar el drama o la tragedia. Al final un buen actor es aquel
que es capaz de acercarse a la representacin ideal de la conducta
humana variable y sucesiva capaz y necesitada de pasar en un da, una
vida y a veces solo un minuto de la alegra a la tristeza, de la esperanza a
la desesperanza, del odio al amor y de la seguridad ms dogmtica a la
vulnerabilidad ms insoportable. Por eso quizs, exagerando un poco, el
ideal de la coherencia sea, como todo ideal, una curiosa y sorprendente
impostura.
Existen horas del da en las que es ms fcil ser idealista y otras en las que
el materialismo es dedicacin insoslayable. Dedicaciones que exigen
conservar y otras que nos obligan al cambio y la transformacin ms
extrema. Incluso las estaciones inducen estados, percepciones e
interpretaciones del mundo no solo diferentes sino opuestas y


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contradictorias. Somos internamente plurales y esta pluralidad en
confrontacin, traicin sucesiva y subjetivismo esquizofrnico es la que
histricamente consideramos como nuestros defectos, nuestros
demonios interiores y nuestro infierno personal y colectivo.
Sin embargo esta pluralidad y fragmentacin de la conciencia puede
representar tambin el enriquecido mundo de nuestras virtudes. La
contradiccin puede ser tambin compensacin y la confrontacin
inteligencia adaptativa.
Incluso cuando uno cree militar firme y fielmente bajo la obediencia de
una doctrina pasa sucesivamente por estados y convicciones no solo
opuestas a tal doctrina sino esencialmente diferentes. Los determinantes
educativos del hombre civilizado nos obligan a no solo creer en la
necesidad y posibilidad de la unidad de la personalidad y en la coherencia
moral y filosfica sino en la conviccin de que tal unidad existe y nosotros
la poseemos.
Desde esa supuesta unidad y coherencia clasificamos la conducta de los
dems encasillndola en tal o cual tipo, doctrina o figura y nos
incapacitamos, por proyeccin de nuestra propia imaginada figura o tipo,
para ni siquiera descubrir las continuas y sucesivas traiciones del otro a la
que consideramos su indiscutible e irremediable militancia.
Es cierto que algunas personalidades se esfuerzan en mantener, o
aparentar el mantenimiento, de genio y figura. En algunos extremismos
de tal violencia contra natura la personalidad sufre una cristalizacin tan
forzada que suele afectar incluso a msculos y articulaciones. Las
imprevistas conversiones de ltima hora suelen ser frecuentes en estos
destinos.
Las doctrinas, las ideologas, las corrientes filosficas, por muy coherentes
y cerradas que parezcan o creamos creer que parecen resultan, como
cualquier estructura, sensibles a las fuerzas de entropa que a veces por


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aqu y a veces por all terminan por abrir grietas por las que se escapa el
espritu temporalmente atrapado y por la que entra otro espritu, otro
viento a travs del cual lo que pareca un slido refugio se ve empujado o
a la demolicin o a la transformacin hasta el extremo de convertir, como
es un caso real, una iglesia en un prostbulo.
Mi amigo, el que se indigna ante mi ignorancia y ante el uso inadecuado
que segn l hago de conceptos y palabras, me insiste que no tiene nada
que ver comprensin con justificacin. Esto es lo mismo que se dice
cuando una vctima de su maltratador o del asesino de su familiar o
amigo decide comprender pero no perdonar a este asesino confeso.
Es evidente por necesidades de una racionalidad mnima que necesitamos
para vivir que las leyes que sealan el delito y propician su castigo tienen
que existir en un mundo que no tiene otro recurso para defenderse de las
violentas incursiones de la locura. La polica y los jueces pues nos
defienden y minimizan los efectos de las locuras y de las subversiones de
un orden establecido que normalmente resulta beneficioso para el
mantenimiento y el progreso inteligente de la sociedad.
Esta misma sociedad que juzga y encarcela a sus delincuentes es la que
comprende que la conducta, dentro de ciertos mrgenes y condiciones,
puede ser modificada, mejorada y por tanto el delincuente podra ser
reintegrado, libre de la locura que lo castig, a la sociedad. Es por ello que
en las crceles civilizadas se utiliza la formacin y el trabajo como
instrumentos para esta reintegracin. Incluso en algunas tambin los
psiclogos tratan de hacer sus tareas y a veces resulta rentable.
El que el ladrn o el asesino hayan sido educados en ambientes propicios
al delito, que en su infancia hayan sido maltratados o que bajo estas
improntas ambientales hayan adquirido alguna adiccin enajenante,
resultan ser aceptadas por jueces y fiscales como si no eximentes si como
amortiguadores de la pena. En estos casos y el derecho tiene bien
tipificadas estas circunstancias, se justifica total o parcialmente el delito,


61

hasta el extremo que jurdicamente al menos el acusado queda
perdonado y declarado inocente. Los estados de enajenacin temporal a
la hora de cometer delitos resultan ser argumentos muy frecuentes que
las defensas utilizan a favor del acusado.
Y es tan difcil saber o demostrar la presencia o ausencia de esta
enajenacin y el grado en que esta enajenacin puede o debe ser
considerada como eximente que cualquiera que se disponga con
honestidad al juicio de los dems est condenado a la duda y a la angustia
por la dificultad consecuente de consumar sentencia y castigo.
Quin est libre de pecado que lance la primera piedra! Es la
provocacin moral ms arquetpica que define la delicada situacin del
que juzga y sentencia a los dems y pretende hacerlo en conciencia.
Cuntos monstruos imperdonables tendramos que reconocer entre los
amigos y vecinos, hermanos y familiares de aquellos que participando en
la enajenacin colectiva de una guerra o revolucin, cuando las
condiciones de tales delirios han cesado! Es por ello muestra de sensatez
e inteligencia que acabados estos conflictos se decreten indultos y
amnistas y con el tiempo se considere victimas tanto a vencedores como
a vencidos.
Reconocer pblicamente como vctimas a los cados del bando vencedor
se realiza automticamente durante el conflicto e inmediatamente a que
ste finalice. Sin embargo los vencidos suelen tener que esperar ms
tiempo a que tal reconocimiento se produzca y en esta voluntad operan
las iniciativas de la llamada memoria histrica. Comprender es lo mismo
que justificar? Confieso que me resulta muy difcil responder a esta
pregunta. Es porque como dice mi amigo me empeo en hacer complejo
lo simple? Quizs.




62

XI

Monarqua o Repblica


Ayer abdic el hasta ahora Rey de Espaa Juan Carlos I, en su hijo que
pasa a llamarse Felipe VI. Este tiempo de vaco formal de poder en la
Jefatura de un Estado definido como Monarqua Parlamentaria por la
Constitucin elaborada en una transicin en la cual, para minimizar las
resistencias de las castas polticas de la Dictadura franquista, se acept la
figura del Rey como mediadora y conciliadora de los extremos
ideolgicos, ha vuelto a renovar el entusiasmo de las corrientes
ideolgicas contrarias a que Espaa se considere un Reino y favorables a
la reinstauracin de aquel Sistema Republicano que fue abolido por el
golpe de Estado franquista tras una terrible y traumtica Guerra Civil.

Se propone pues que la ciudadana pueda, en Referndum, elegir entre
Monarqua y Repblica y que pueda tenerse as en cuenta,
democrticamente, su voluntad y preferencias al respecto. Las fuerzas
conservadoras del bipartidismo formal se afanan en declararse a favor de
la continuidad de este tipo de Jefatura del Estado. Ms que nada por
miedo a que al someter a plebiscito el asunto se cree el precedente
mediante el cual la ciudadana descubra que puede opinar y decidir en
asuntos de una reforma constitucional que estos partidos consideran que
debe seguir siendo monopolio de las mayoras parlamentarias hasta
ahora en sus manos.

El problema a este respecto, en este pas, est en que el ltimo rgimen
democrtico y parlamentario legal antes de la Dictadura fue el
Republicano, y que la razn y lgica de las doctrinas democrticas no se
sintonizan con una Jefatura del Estado hereditaria ajena a la voluntad
plebiscitaria del pueblo. Sin embargo, en el mbito de una reflexin
filosfica y sociolgica ms seria, se descubre que es interesante y
potencialmente beneficioso para la conciliacin poltica parlamentaria
entre extremos ideolgicos la existencia de una figura de gobierno libre,
por definicin, de adscripcin ideolgica que pueda as mediar y


63

representar la posibilidad de conciliar los contrarios. Pero esta figura
puede promoverse tambin en una Repblica siempre que se exija que
los candidatos a dicha funcin estn libres, oficialmente al menos, de
militancia y pueda suponrsele por currculum y antecedentes sociales y
profesionales contrastados un talante centrista adecuado a tal funcin.

Este seria, a mi modo de ver utpico, lo ms cercano a un ideal
democrtico posible en el que tal figura se sintonizara ms con la del
"Defensor del pueblo" que con la de dirigente poltico militante en la
contienda ideolgica parlamentaria.

Si la razn democrtica pervive y progresa cara a un futuro de
globalizacin de la poltica y la economa, es claro que esta figura
terminar apareciendo e imponindose como imprescindible para dar,
sostener y perfeccionar el sentido y la razn de la democracia como
sistema a representar la mejor forma de administrar y de satisfacer la
voluntad y las necesidades de la mayor y mejor parte de la humanidad.

Mantener las monarquas hereditarias, aunque se consideren
parlamentarias y sin poder ejecutivo real alguno, aade incertidumbre a
esta funcin de utilidad poltica y social ya que queda al azar de que los
herederos tengan o no la calidad y aptitud ms convenientes para ejercer
esa funcin democrtica.
Adems se impide as que esos liderazgos morales que deben ser la
piedra de fundamento de un buen gobierno puedan salir a la luz y
renovarse de acuerdo a las circunstancias.

Es decir de una forma ms adaptativa y por tanto inteligente. Esto quizs
no ser til durante un tiempo de coordinacin de Estados, en el camino
ineludible hacia el Estado Mundial, en el que se luchar por mantener
diferenciaciones rituales y formales que la tradicin y sus inercias
sostienen. Si Europa estuviera condenada a convertirse en autntica
federacin o Estado federal, las monarquas tendran que ser abolidas
para ajustarse mejor su Sistema de Gobierno Central al espritu de unos
tiempos en los que los privilegios hereditarios no tienen paradigma real
en el que sostenerse.


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Mientras tanto estos smbolos obsoletos seguirn presentes. Eso s, dada
la velocidad imprevisible de los cambios en esta transicin sin
precedentes hacia una Nacin Planetaria, no podemos saber cunto
durar la presencia de estos floreros pasados de moda.

Existe una oscura pero interesante intuicin en los pueblos, que sostiene
y simpatiza con la figura de Reyes y Monarcas a la hora de dibujar sus
formas de gobierno y de liderazgo poltico en la que se sospecha
inconscientemente de la benfica necesidad de smbolos de referencia
que aglutinen y sealen conscientemente la decisiva presencia y funcin
del arquetipo de Dios Padre, de Sabio inmortal y genealoga olmpica en
el devenir equilibrado y evolutivo de la conciencia humana. Pero en esta
direccin y sano reconocimiento tambin es bueno entender que aun
cuando se desprovea de ciertas figuras y smbolos alegricos y clsicos de
realeza a los lderes, estos, los verdaderos lderes con autentico y
luminoso carisma moral y espiritual, conservan y proyectan su poder y
utilidad para la colectividad an, y quizs con ms autenticidad, al margen
de su disfraz alegrico.

Prncipes, reyes y reinas aparecen ante nosotros emergiendo de figuras y
rostros desprovistos aparentemente de sus signos distintivos rituales. Y
son estos monarcas, en cumplimiento de su destino, a los que una vez
desmitologizada la historia se les debe pleitesa, atencin y
circunstancialmente obediencia. Y lo ms sorprendente y revolucionario
que est por ocurrir, aunque ya ha ocurrido en el seno de algunas
rdenes, fraternidades o cofradas, es la ubicuidad sucesiva y peridica
que tal funcin y destino, los de Monarca, ostentan cuando las relaciones
se establecen bajo la impronta de la fraternidad y el sincero
compaerismo.

Si nos encontraron en el umbral de una era y de una sociedad fraternal y
decididamente democrtica, como parecen indicar ciertos signos que
emergen desde el inconsciente colectivo, esta experiencia sorprendente a
travs de la cual, incluso a lo largo de cualquier encuentro colectivo, la
figura y carisma del monarca, el sabio y el hroe emergen alternativa y
didcticamente desde diferentes soportes individuales que alternan


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obedientemente la funcin de lder o de servidor convencido, se volvern
no solo frecuentes sino seal inequvoca de xito en esta relacin
compensatoria en la que se fragua inteligente y benvolamente el destino
humano.

Claro est que este acontecimiento transformador global que da tanto
consumacin como plenitud a la historia humana puede tardar todava en
encarnarse objetivamente varios siglos todava. O as sera de acuerdo a
toda la dinmica temporal precedente.

La aceleracin sin precedentes de la comunicacin global puede alterar y
acelerar tambin todos estos procesos y acortar los tiempos. Sin embargo
esto es algo que no podemos saber con certeza, sobre todo teniendo en
cuenta lo novedoso de este fin y principio de Ciclo existencial de nuestra
especie.





















66

XII
Ya no es necesaria la izquierda?

Mi tesis fundamental respecto a esta crisis del bipartidismo es que tal
crisis se debe a un proceso irreversible de muerte y consumacin de las
ideologas, sobre todo en su proyeccin poltica.
Las ideologas de izquierdas surgen, con la cobertura filosfica del
marxismo, a partir del florecimiento y protagonismo de los movimientos
obreros que desde la revolucin industrial van surgiendo
espontneamente para oponer resistencia a las emergencias esclavistas
de explotacin del proletariado, sobre todo industrial.
Con el marxismo leninismo en el que se gesta una dictadura del
proletariado instaurada en la Revolucin Rusa, el comunismo se cristaliza
pasando a gobernar medio mundo y obligando al capitalismo del otro
medio a una reforma radical que, bajo el terror a los movimientos
obreros comunistas, cede en su salvajismo explotador y depredador
aceptando legislaciones propuestas por los partidos socialistas de los
parlamentos burgueses. Legislaciones que amplan derechos laborales,
que reducen jornadas laborales, que elevan sustancialmente los salarios y
que inician ese Estado del Bienestar en el que en Europa se van
instaurando una Sanidad y una Educacin pblicas, gratuitas y
universales.
Para sostener este Sistema de capitalismo social se invierte en tecnologa
industrial que abaratando costes y disminuyendo tiempos estimula la
produccin manteniendo e incluso ampliando beneficios empresariales.
Comienza a instaurarse en base a estos excedentes en manos de la
poblacin la llamada sociedad de consumo. Ante la publicidad
anticomunista basada en hechos reales derivados de la salvaje restriccin
de libertades, purgas stalinistas y gulags los partidos comunistas fuera de


67

Rusia comprenden la necesidad de reconvertir su ideologa e insertarse
en los parlamentos publicitando un Eurocomunismo que renuncia a la
dictadura del proletariado como fase previa e imprescindible para que la
clase obrera consiga controlar el poder econmico y poltico del Estado y
acepta un sistema mercantil capitalista bajo controles democrticos y
promocionando legislaciones que garanticen la justicia social y la
razonable distribucin de la riqueza.
La social democracia aprovecha esta debilidad y reconversin del
capitalismo y con la ayuda de las oligarquas ms progresistas organiza
un sindicalismo a su servicio a travs del cual se escenifican protestas y
reivindicaciones planeadas para que bajo negociaciones ya programadas
de antemano se impongan mejoras en las condiciones laborales que
rebajen las exigencias del socialismo radical y del comunismo y
fortalezcan su aposentamiento en los parlamentos conformando el
bipartidismo que los pases anglosajones han ido logrando instaurar como
medio para estabilizar la sociedad y facilitar el crecimiento de los
mercados que se abren a la especulacin y que se preparan para un
eventual asalto o infiltracin en los mercados de un comunismo ruso y
chino que va mostrando debilidad y dificultades de supervivencia. Sobre
todo dado el xito constatable que la propaganda occidental va
obteniendo en las poblaciones sometidas a una dictadura que no acaba
de demostrar su capacidad de conseguir mejorar sus condiciones
laborales y existenciales.
Todos estos sacrificios programados de la oligarqua capitalista como
propaganda fundamental de la guerra fra llegan por fin a taladrar el teln
de acero, a infiltrarse en la cpula del Kremlin a travs de la compra de
sus servicios secretos y a promover por fin unos programas de
trasparencia y de apertura comercial que pronto consiguen sobrepasar a
travs del golpe de estado que encumbra al mximo poder de la
Federacin Rusa a Yeltsin, una marioneta pagada y manejada por el
Pentgono que desmonta en un ao toda la superestructura dictatorial


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con el apoyo entusiasmado de las grandes familias de la mafia que poco a
poco se haban hecho con el poder del aparato ejecutivo del Estado.
Y qu es la izquierda sino la representacin poltica de una doctrina
marxista y de un socialismo real que considera imprescindible la abolicin
de la propiedad privada y la instauracin temporal de la dictadura del
proletariado?
Y en qu queda esta izquierda cuando ya no tiene sentido de futuro ni
abolir la propiedad privada ni mucho menos instaurar ningn tipo de
dictadura del proletariado?
Est claro que existe un socialismo democrtico radical engaado,
infiltrado y frustrado por los aparatos de una socialdemocracia burguesa
sin escrpulos a la hora de servir a las oligarquas empresariales y
financieras supuestamente ms progresistas. Unas oligarquas financieras
y empresariales que por muy progresistas que sean o pretendan ser estn
hipotecadas a la dinmica de salvaje competencia que en el seno de la
guerra mundial actual no tiene ms remedio que obedecer las consignas
de la familia o familias oligrquicas a las que sirven, y que bajo la
incertidumbre sobre el resultado de la confrontacin inmovilizan
capitales, practican desvergonzadamente la llamada deslocalizacin y
apoyan las reformas laborales que tratan de garantizar un aumento
rpido de beneficios que tranquilice las posibilidades de futura inversin y
sostenimiento expansivo de sus mercados que en estos ojos de huracn
de las crisis finales de un capitalismo depredador que se enfrenta con la
lgica imposibilidad del crecimiento sin lmites.
Estos socialismos radicales con un discurso claro y fundamentado en los
ms modernos conocimientos econmicos y tecnolgicos de vanguardia
emergen con fuerza para afirmar que no es necesario ni inevitable estas
miserias inducidas artificialmente y que las mayoras tienen el poder en
sus manos si son capaces de empoderar a estas corrientes de verdadera y
honesta representacin de estas mayoras decididamente favorables a


69

una socializacin de los beneficios, a una produccin sostenible de
riqueza y a una utilizacin decidida de tecnologas que ahorrando tiempo
de trabajo y maximizando la produccin permite y exige nuevas
reducciones de la jornada laboral, un empleo total, apoyos sociales
generalizados y mejora a la altura de las posibilidades de estas tcnicas de
las infraestructuras pblicas y de los servicios pblicos.
Ya es hora de que estos socialismos radicales, democrticos y
autnticamente decididos a representar a las necesidades de la mayora
declaren y reconozcan que sus antecedentes ideolgicos en la reciente
historia del movimiento obrero quedan abandonados y que por tanto su
imagen y su planteamiento doctrinario exige una refundacin para no
solo adaptarse a las nuevas circunstancias y a su verdadero papel en la
nueva poltica institucional sino para poder colaborar sin complejos con
una necesaria y urgente refundacin de la Democracia Parlamentaria que
abra las puertas a una nueva forma de elegir los representantes de esa
ciudadana, no proletaria, que tiene las ideas muy claras y la preparacin
moral y cientfica para refundar el gobierno y la administracin del
Estado.
La intuicin de esta necesaria reconversin se expresa cuando lderes
como Pablo Iglesias apunta que ms que hablar de izquierdas y derechas
debera hablarse de los de abajo y de los de arriba.
En esta direccin y en la posibilidad de conformar alianzas entre los
socialismos reales y democrticos ya se habla de Frente Popular. Yo
propondra renunciar a estas denominaciones con historia asociadas a
procesos diferentes que deben olvidarse y optara por caminar hacia una
Coalicin de Socialismo Real Democrtico que debera conformar una
gran gestora internacional para organizar congresos abiertos en los que
se pueda proponer y aprobar nuevas Constituciones y nuevas reglas de
representacin democrtica en las que no se acepte a nadie que se
ofrezca a ejercer esta representacin.


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La iniciativa propia a representar la voluntad y las necesidades de los
dems es una iniciativa cargada de la psicopatologa que ha creado los
liderazgos espurios creadores de las castas polticas vendibles al mejor
postor y corruptibles por naturaleza.
Ya es hora que los colectivos sociales, culturales, laborables busquen a
aquellos miembros que en la sombra ejercen labores de verdadero
liderazgo y de honestidad intachable y los obliguen, dentro de lo
razonable, a ejercer estas labores de representacin temporal y
circunstancial que exigen los nuevos tiempos.
Esta es mi propuesta principal y esta es mi exigencia moral a todos
aquellos que por entusiasmo y necesidad estn empujados a generar
cambios y a abanderar reformas en las formas de gobernar, legislar y
administrar la voluntad y la imaginacin creadora de los pueblos.





















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Terrorismo


Las ltimas maniobras del establishment para desacreditar a Pablo
Iglesias utilizando como tantas veces espuria y perversamente el asunto
del terrorismo, permiten de nuevo enfrentar una nueva batalla a ganar.
Para ello, propongo a la consideracin de Pablo la insistencia en no solo la
necesidad, posibilidad y bondad de la explicacin poltica del terrorismo
sino lo imprescindible que tal explicacin es para un pueblo que necesita
liberarse de la utilizacin partidista de tales asuntos y que a su vez
necesita poner en marcha decisiones y legislaciones de gobierno que
dificulten e incluso imposibiliten que estos fenmenos de violencia
terrorista, a la que tambin seala el fenmeno de los homicidios
sexistas, racistas y yihadistas, puedan seguir manteniendo sus inercias
terribles en un futuro que los pueblos necesitan libres de tales
esclavitudes y peligros.

El terrorismo, como cualquier fenmeno, tiene explicaciones o se les
pueden encontrar explicaciones no solo polticas, sino psicolgicas,
psiquitricas y quizs genticas. La ciencia es un instrumento al que la
sociedad empujada al progreso y perfeccionamiento de su inteligencia no
puede renunciar.

El trabajador como figura llamada a habitar y poseer la tierra necesita de
la ciencia, tanto como del arte y la poltica para conquistar cotas mayores
y mejores de libertad, justicia y bienestar. Y la violencia en sus diferentes
formas de expresarse es un fenmeno que preocupa de forma especial a
un hombre que pese a heredar y dar continuidad a las tpicas
justificaciones morales e ideolgicas de esta conducta, se encuentra
tambin continuamente empujado a librarse de su esclavitud destructiva,
estril y reforzadora de los ciclos malditos del dao infringido y recibido y
de sus resentimientos y venganzas consecuentes. Un instinto primario,
ciego y obviamente estpido, nos empuja a destruir el obstculo o el
elemento de oposicin que ofrece resistencia a la satisfaccin de nuestros
deseos personales y de nuestras estructuras de organizacin de la
realidad compartida.


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Esta violencia puede llegar a destruir algunas de estas formas o
elementos que se nos oponen, y ofrecer cierta apariencia de resolucin
del conflicto. El vencedor circunstancial de estas confrontaciones cree
haberse liberado de la resistencia y tiende a cantar victoria.

Sin embargo ms pronto que tarde el enemigo vencido vuelve a resucitar
ante nosotros regenerndose en l y con l, incluso con mayor resistencia
y virulencia, el conflicto y el combate que pareca cancelado. Ojo por ojo y
diente por diente garantizan una humanidad permanentemente ciega y
desdentada.

La ciencia, la investigacin que pretende comprender el sentido y la
necesidad de existencia y persistencia de las oposiciones y las
confrontaciones, llega siempre a una conclusin que incluso ha quedado
grabada en forma de mxima moral y religiosa en el cristianismo: No
resistis al mal!

La fsica demuestra que una fuerza o presin ejercida sobre un objeto o
sistema sometido a la inercia de su propio empuje produce una fuerza o
presin igual y contraria que sostenida por la resistencia produce una
acumulacin de fuerza tal que cuando se cede en tal resistencia, el
sistema y objeto retenido, sostenido o reprimido sufre una aceleracin en
su inercia hasta compensar la fuerza retenida por tal oposicin.

El fanatismo de las ideologas sostiene y refuerza estas conductas
primitivas, ciegas y estpidas que mediante la lucha contra sus contrarios
ideolgicos, morales o de conducta refuerza a sus oponentes, atrae las
venganzas y se garantiza la indeseable, pero insoslayable, derrota
circunstancial en sus coherencias y heroicas fidelidades faltas de
comprensin e inteligencia.








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Gran Arcano

En un tiempo y en un mundo que hace esfuerzos continuados y
contumaces por liberarse de la frula de las morales religiosas cuya
hipocresa en defensores y abanderados ha quedado cruenta y
escandalosamente demostrada, hablar de la trascendencia de la
sexualidad puede resultar sospechoso y digno de desconfianza. Sobre
todo cuando una de las reacciones de compensacin a esta inercia
histrica de represin y de consecuente perverso desbordamiento de
estas compulsiones sexuales instintivas es el libertinaje sexual justificado
bajo propaganda de dedicacin saludable y de madurez ideolgica.
Sensatos y honorables dueos de casa, hombres y mujeres, que en otros
tiempos sufriran bajo las tentaciones de adulterio se afanan hoy da sin
remordimiento de conciencia por echar una cana al aire a travs de las
innumerables pginas web en las que se ofrece, bajo cierta discrecin, la
posibilidad de encuentros sexuales circunstanciales. La promiscuidad
generalizada de los jvenes que acepta como normal encuentros sexuales
por da de fiesta est configurando unas generaciones en las que el
matrimonio o el emparejamiento sentimental nadie plantear como un
enlace con vocacin permanente y que tendern a reforzar un sistema de
sexualidad y de familias abiertas en las que no ser raro que un hijo
pueda tener varios padres y varias madres.
Y esto seguramente que objetivamente no ser ni mejor ni peor que los
sistemas de configuracin matrimonial dominantes hasta ahora. Pero a
pesar de esta libertad sexual generalizada a la que se tiende y que sin
embargo no paliar los umbrales de sufrimiento por celos o evidente
traicin de la pareja, la sexualidad seguir siendo un problema y una
piedra de escndalo y de perplejidad.
Las mentes ms esclarecidas y transgresoras de todas las pocas
pretritas han buceado y se han aventurado intrpidamente en la


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investigacin de esta pulsin instintiva que en el ser humano se sincroniza
con pulsiones ms complejas que a pesar de los pesares siempre
terminan por dar transcendencia a dicha dedicacin.
El sexo no es en el hombre solo un instinto de reproduccin sometido a
las competencias de seleccin de los ms aptos. En el hombre la libido es
energa creativa en todos los mbitos propiciando no solo la regeneracin
de la especie sino la regeneracin de una imaginacin, inspiracin e
intuicin, fundamentos estos de la evolucin cultural y espiritual, que
empujan al hombre no solo a recrearse fsicamente sino a crear mundos y
posibilidades sin fin y sin lmites. Y es en esta demostrada trascendencia
de la energa que alimenta tanto la pulsin sexual como la cultural en la
que han investigado estos espritus libres que bajo diferentes formatos
filosficos, cientficos, literarios y msticos han elaborado doctrinas,
teoras, historias y experiencias que sorprendentemente se sintonizan en
conclusiones esencialmente semejantes y en operativos sincronizados
tanto en Oriente como en Occidente.
Taoistas, tantricos, sintostas en Oriente. Gnsticos y Eleusinos entre
Oriente y Occidente, trovadores, alquimistas en Occidente, han sostenido
esa aurea cadena de tradiciones que an sin tener conexiones histricas
demostrables han bebido de las mismas fuentes y han ofrecido a la
inteligencia comn senderos revolucionarios de configuracin y
experimentacin del amor humano, del amor divino y de la sexualidad
que coincidan en lo esencial y que han dejado como referencias
culturales los mismos mitos con muy ligeras distinciones formales.
Jung demostr que todas estas doctrinas y todos los mitos asociados
surgieron y siguen surgiendo como contenidos espontneos que emergen
del inconsciente personal y colectivo en un proceso de compensacin y
de enriquecimiento de la conciencia que l dio en llamar Individuacin.


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Los gnsticos lo llamaron Cristificacin, los alquimistas obtencin de la
piedra filosofal o del elixir de larga vida, los tntricos autorrealizacin del
Ser, etc.
Todo iniciado que ha vislumbrado al menos experimentalmente los
secretos objetivos de estos procesos que nos llevan alternativamente del
cielo al infierno hacindonos vivir cosas tan imposibles, irracionales e
indescriptibles como la felicidad, la unin con Dios o la inmortalidad (de
quien se descubre libre de los grilletes del tiempo) sabe lo delicado que es
transmitir estos descubrimientos pblicamente. El riesgo de
malinterpretacin, de vulgarizacin, de tecnificacin y por tanto de
perversin de estos misterios es tan evidente y quizs tan inevitable que
mantienen sobre estos asuntos una sensacin y un poder tpico del tab.
Sin embargo y dada la desvergenza con que se tratan los asuntos
sexuales y no precisamente en beneficio de la salud fsica y espiritual, es
necesario hablar claro y pedir reflexin, sensatez y delicadeza. Si no todas
las propuestas de cambio poltico versus liberacin, democratizacin,
justicia y fraternidad universal quedarn sin contenido ni combustible
esencial para posibilitar un xito objetivo.
No se trata de doctrinas, ni dogmas, ni consignas. Lo que salva al hombre
es lo que lo ilumina y lo esclarece en conciencia. Lo que lo hace nacer de
nuevo. Y no cabe duda que el sexo est involucrado, como llave y
estimulo fundamental, en el nacimiento de una nueva Era y de un
hombre que merezca considerarse como tal.
Un sexo que alimenta y sostiene el deseo. Que sostiene el falo erecto y la
pareja en copula sostenida y eterna. Una sexualidad que por tanto elude
el orgasmo y la eyaculacin como ensean los tntricos y los mensajeros
del amor corts, los fidele damore y los gnsticos, rosacruces y
templarios esotricos. Pero esta cpula alkimica tiene sentido en el
seno o bajo el aura del amor. Y el amor es ese estado de delirio que los
psicoanalistas llamaban transferencia y en el que la figura arquetpica


76

del eterno femenino o del eterno masculino, de la divinidad masculina o
femenina interior se proyecta sobre la pareja. Es lo que en el evangelio de
San Juan, el ms esotrico de los evangelios ortodoxos, se llama llegar a
ser un eunuco por la gracia de Dios.
Estos estados de transferencia, de enamoramiento, de delirio ertico son
peligrosos, crticos y radicales en la existencia del individuo. Lo mismo lo
pueden llevar al xtasis y la levitacin que a la angustia, los celos
patolgicos y la lubricidad ms extrema, insana y explosiva. Es en esto
que se fundamenta la prudencia de los maestros y el secreto de los
iniciados. Pero ya estamos pisando, cada da con ms firmeza, el terreno
de esa Era en la que todo lo oculto es desvelado. Y no es posible pues el
disimulo y la ocultacin.
Ocultar el Gran Arcano a la vista de una humanidad masivamente
preparada y necesitada de su comprensin no solo est cerca de ser un
error grave sino incluso el pecado contra el Espritu Santo que no se
puede perdonar. Un delito contra la humanidad que deba de
incorporarse como grave infraccin de los derechos humanos. Otra cosa
ser la aventura particular que flucta desde lo individual a lo colectivo y
en la que cada cual perder o ganar su alma. O alternativamente la
ganar y la perder en ese paradjico proceso de Humanizacin.
Quede pues este anexo inconveniente que solo apunta a lo que debe ser
comprendido como seal para quin necesite ms claridad y sea ms
exigente en el balance de sus inquietudes de cambio, liberacin y
salvacin colectiva. La democracia solo es posible bajo el respeto natural
y espontneo, bajo la exigencia radical para con uno mismo, bajo la
fraternidad que nos pone objetivamente en el lugar del otro y bajo la
valenta y temeridad de quin en el delirio del amor se decide a
arriesgarlo todo, a perdonarlo todo, a ganarlo todo y a Ser el Todo por fin
y de una vez por todas.



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Eplogo

Como habrs visto, a lo largo de estas pginas que acabas de leer se
alternan reflexiones axiomticas de carcter propiamente polticas, con
otras ms exigentes y profundas que apuntan ms all de dnde la
primera lectura parece indicar.

Aconsejo al lector interesado que revise estas ltimas y trate de acceder a
los estratos desde los que surgen estas reflexiones y proposiciones. En el
terreno del que surgen y hacia el que apuntan, se desenvuelven esas
emergencias arquetpicas que no permiten explicaciones racionales, pero
que estimulan sin embargo a la razn a ir ms all de sus circunstanciales
limitaciones.

Es evidente para cualquier mediano observador, sin demasiados
condicionamientos ideolgicos, que los tiempos estn cambiando y que
este cambio requiere, exige y promueve una decidida bsqueda interior y
una valiente puesta en cuestin de todos los presupuestos morales y
doctrinales que han ejercido hasta ahora su dominio, y han impuesto esas
apariencias de orden que el hombre y la colectividad necesitan para no
perderse en el delirio de la inconsistencia.

Carl Gustav Jung es ese anciano sabio que, encarnando el arquetipo de la
eterna sabidura, est en condiciones de decir la ltima palabra y tambin
la primera. Por ello creo que deben ser sus palabras las que concluyan
esta obra que quiere apuntar hacia ese futuro en el que el hombre se
conozca mejor a s mismo y pueda obrar en consecuencia:

Primero, la direccin de unos pocos cambiar y, en unas cuantas generaciones,
habr un mayor nmero. Es as imposible que la mente comn, dentro de esta
generacin, y an en la prxima, sufra un cambio visible, porque el hombre actual
pareciera ser completamente incapaz de comprender que, bajo ciertas
circunstancias, es un extrao para s mismo.

Pero quien sea capaz de tal visin interior, sin importarle cun aislado est,
debera ser consciente de la ley de la sincronicidad, a la cual se refiere el proverbio
chino cuando dice:


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'El hombre puro, sentado en su casa y pensando los rectos pensamientos, ser odo
a mil millas de distancia'.


"Ni propaganda ni exhibiciones se hacen necesarias. Si el 'arquetipo', que es
universal, es decir, idntico a s mismo siempre y en todas partes, es propiamente
tratado, aunque sea en un lugar solitario, ser, sin embargo, alcanzado y
totalmente modificado; es decir, simultneamente y en todas partes.


El ncleo fundamental de estas reflexiones a las que he querido dar cierta
coherencia, en formato de ensayo, se refiere a un ocaso de las ideologas
que se resiste a consumarse y que las inercias de los mejor intencionados
consiguen alejar y se empean en regenerar para maldicin de los
pueblos y de los hombres de buena voluntad.

Jung comprenda mejor que la mayora la tremenda dificultad de eludir
estas determinaciones, sobre todo cuando como es comn se tiende a no
querer aceptar el hecho de esta esclavitud. En su obra: Arquetipos e
inconsciente colectivo, Jung alertaba sobre esta hipocresa y deca:


Las representaciones religiosas son de gran fuerza sugestiva y emocional, tal
como lo muestra la historia. Evidentemente incluyo entre stas todas las
reprsentations collectives, por lo cual mi concepto abarca tanto lo que nos hace
conocer la historia de la religin como todo lo que termina en ismo. Esto ltimo
no es sino una moderna variedad de las confesiones histricas.

Una persona puede creer de buena fe que no tiene ninguna idea religiosa. Pero
nadie puede estar tan fuera de la humanidad como para que no le quede ninguna
reprsentation collective dominante. Precisamente su materialismo, su atesmo, su
comunismo, su socialismo, su liberalismo, su intelectualismo, su existencialismo,
etctera, atestiguan en contra de lo que l ingenuamente afirma. En todos lados,
sea as o as, mucho o poco, el hombre siempre est posedo por una idea
superior.

Solo cuando se reconoce la dependencia que nos esclaviza estamos en
condiciones de acceder a ciertas posibilidades de libertad al respecto. En
este asunto de las ideologas dominantes que configuran las posesiones


79

anmicas ms comunes y ms frustrantes, debemos ser claros y exigentes
si queremos colaborar al menos en un cambio real y colectivo.
Jung hablaba claro al respecto tambin cuando deca en su obra:
Pensamientos, recuerdos, sueos:

La sociedad secreta (ideologa o confesin), es una fase de transicin en el camino
de la individuacin: se confa todava a una organizacin colectiva el lograr
diferenciarse de ella; es decir no se ha reconocido todava que es propiamente
tarea del individuo el independizarse diferencindose de los dems. En el
cumplimiento de esta tarea se presentan todas las identidades colectivas, como la
adhesin a organizaciones, aceptacin de ismos y similares, dificultando el
camino.
Son muletas para paralticos, corazas para miedosos, pausas separadas para
perezosos, asilos para los irresponsables, pero tambin albergues para pobres y
dbiles, puerto protector para nufragos, un hogar para hurfanos, una meta
aorada y gloriosa para vagabundos decepcionados y peregrinos cansados, redil y
recinto seguro para ovejas extraviadas y una madre que significa sustento y
cuidados Esta forma de existencia es en nuestra poca todava tan importante
que rige para muchos con cierta razn como meta definitiva, mientras que todo
intento de encauzar al hombre en la posibilidad de un progreso en el camino de la
autonoma parece arrogancia o presuncin, fantasma o imposibilidad.

Sin embargo, puede ser que alguien, por propios motivos suficientes, se vea
precisado a emprender el camino hacia las lejanas con sus propias fuerzas, porque
en todas las protecciones, modelos, asilos, modos de vida y atmsferas que se le
ofrecen no encuentra lo que necesita. Marchar solo y representar su propia
sociedad. Ser su propia multitud que consta de muchas opiniones y tendencias.
Pero stas no van necesariamente en la misma direccin. Se encontrar, por el
contrario, en duda con s mismo y hallar grandes dificultades en manifestar toda
su complejidad en una accin unvoca

As pues, el que instigado por su daimon, se atreve a traspasar los lmites de la
fase de transicin entra propiamente en lo jams hollado, en donde no se entra,
donde ya no encuentra caminos seguros que le guen ni techo alguno protector
sobre l. All tampoco existen leyes para el caso que se encuentre en situaciones
imprevistas, por ejemplo, un conflicto de deberes, que no se puede solventar
fcilmente.
Habitualmente la excursin por la No Mans Land no dura tanto tiempo que no
pueda anunciarse una colisin de este tipo, y finaliza rpidamente an cuando slo
se olfatee desde lejos. Si entonces huye rpidamente yo no puedo censurrselo.
Pero no puedo aceptar que transforme su debilidad y cobarda en un mrito.


80

Dado que mi desprecio no le ocasiona dao alguno, puedo tranquilamente
expresarlo.

Por razones histricas e inercias psicopticas inmemoriales esta
emergencia de Podemos tiene muchas posibilidades, en principio todas,
de caer o ni siquiera salir de sus tradiciones sectarias, de sus ismos
antecesores. Y si es as sus esfuerzos y resistencias, sus ilusiones y
aspiraciones, as como las expectativas despertadas tienen tambin todas
las posibilidades de ser frustradas realimentando tambin la clsica y
contumaz decepcin de los tambin contumaces ilusos. Si es as, y hago
votos sinceros para que no lo sea, y con estas reflexiones quiero
colaborar en este sentido, tendr que concluir con Jung que:

no puedo aceptar que transforme su debilidad y cobarda en un mrito. Dado
que mi desprecio no le ocasiona dao alguno, puedo tranquilamente expresarlo.

A punto de cerrar esta obrilla me ha llegado una cita reciente con la que
merece cerrar estas reflexiones:

Llegar un da en que nuestros hijos, llenos de vergenza, recordarn estos das
extraos en los que la honestidad ms simple era calificada de coraje.




















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Contraportada

Podemos, propone abanderar una Nueva poltica, una nueva y ms
democrtica forma de gobernar y de administrar la voluntad y satisfacer
las necesidades fundamentales, materiales y espirituales, de la mayora.
Para ello quiere rescatar una estructura de organizacin y participacin
ciudadana que pronto se encargaron de disolver y pervertir los lderes
religiosos de la revolucin comunista. Me refiero a los soviets o
asambleas de trabajadores y ciudadanos que, en la Rusia de 1917,
pusieron contra las cuerdas a las oligarquas feudales y las nacientes de la
burguesa, para terminar imponiendo una dictadura del proletariado que,
como toda dictadura, propici la formacin y perpetuacin de una nueva
oligarqua que traicion, como no poda ser de otra manera, la libertad,
igualdad y fraternidad que se pretendan conquistar para bien de los ms
desfavorecidos.
Los soviets representan los rganos ms naturales y democrticos de
asociacin y representacin de la voluntad de los pueblos. Anna Arendt,
gran politloga del siglo XX, simpatizaba con esta forma de organizacin
poltica.

Los crculos tratan de emular esta forma de asociacin y representacin y
es as desde esta base desde dnde Podemos propone iniciar una nueva
forma ms autnticamente democrtica de hacer poltica. Y eso est bien
y si se logran mantener, promover y ampliar democrticamente, es
posible que los vicios antidemocrticos de la vieja poltica parlamentaria
burguesa, creadora de "la casta", puedan al fin conjurarse o al menos
minimizarse.

Solo hay un enemigo, poderoso, de tal posibilidad. Este enemigo es la
inercia perversa, moral e ideolgica, de confrontacin sectaria y ambicin
psicoptica de fama y poder que late en cada persona y cada ciudadano,
incluidos todos los votantes y futuros miembros de esta organizacin o
movimiento.





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Ficha biogrfica del autor

Bernard Langer es Profesor de Biologa. Estudi en Sevilla y ha desarrollado su carrera profesional
en distintas poblaciones de Andaluca. Actualmente vive en Fuengirola.
Fue cuando estudiaba en Sevilla, all por los aos 70, cuando form parte de Grupos polticos que
se adscriban a un Socialismo Autogestionario que en aquel momento tenan como referencia el
Allendismo que haba sido recientemente masacrado en el Golpe de Estado de Pinochet.
Desde su militancia en estos grupos, que se autodenominaron de Reconstruccin Socialista, pudo
vivir en primera lnea las estrategias de infiltracin que diferentes lderes camuflados del PSOE
desarrollaron con admirable astucia y desvergenza en estos grupos. Una vez conseguida la
coordinacin efectiva de estos grupos en una Federacin de Partidos Socialistas, que durante unos
meses tuvo incluso como himno la revolucionaria composicin de Labordeta, cuyas primeras
estrofas decan aquello de :Habr un da en que todos al levantar la vista veremos una tierra que
ponga libertad., empujaron a muchos de sus miembros y agrupaciones a una afiliacin masiva al
PSOE bajo el argumento posibilista de conseguir el poder y acceder al Gobierno.
Lo mismo ocurri con muchos de los afiliados al sindicato socialista independiente USO que
manipulados por algunos de sus dirigentes, infiltraos de la UGT, decidieron engrosar las filas de
este sindicato al servicio de los intereses partidistas del PSOE.
Todo aquello le abri a Bernard los ojos en relacin a los intereses espurios de una organizacin
que tras conseguir el poder fue traicionando sistemticamente todos sus principios adaptando su
programa a los intereses de las corporaciones empresariales y financieras que apoyaron su
campaa electoral en la justificada esperanza de que una vez en el gobierno este partido
estimulara las estrategias de las oligarquas ms progresistas y abandonara su pretendida
militancia obrera.
Y por ello Bernard Langer decidi no participar en ninguna de las elecciones de la nueva
democracia al comprobar que ninguno de aquellos partidos, coaligados para montar un
parlamento burgus y propiciar una transicin poltica tutelada e hipotecada por Alemania y
EEUU, poda representar las verdaderas necesidades de las mayoras populares convencidas de
haber conquistado una democracia a su servicio.
Desde aquel entonces este profesor de biologa ha desarrollado su vocacin pedaggica, innovado
en sus mtodos didcticos, investigado seriamente los resortes ocultos de la conducta humana
individual y colectiva, hasta llegar a estas ltimas elecciones europeas en las que ha vuelto a votar
a Podemos para disfrutar de la satisfaccin de ver gestos de preocupacin e incluso terror en los
miembros de la Casta y por confiar en la posibilidad de que el pueblo pueda despertar de su
modorra y sensacin de impotencia a travs de un programa poltico, claro, sencillo y
decididamente proyectado para devolver la soberana al pueblo y conquistar una Democracia
Real.


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Sus confianzas y sus dudas estn reflejadas en este libro que ha decidido publicar con la intencin
de colaborar honestamente para que este experimento pueda triunfar venciendo las tentaciones y
las trampas que frustraron las expectativas de la Transicin.
Bernard Langer ha escrito a lo largo de ms de veinte aos una obra de teatro en dos partes: La
Secreta hermandad de Fausto y Don Juan, ensayos sobre la Doctrina Gnstica moderna titulados
Conviccin, una serie de cuentos y cuatro novelas: Homo futurus, Una vida en las pizarras,
La ltima utopa y Reintegracin.
Actualmente trabaja en una especie de diario de reflexiones en el que dice pretender reiniciar su
dialogo interior con su alma, que ha dado en titular El libro azul en referencia al Libro Rojo de
Jung, en el que este su ms admirado maestro pretenda reflejar y facilitar esa aventura interior de
relacin y asimilacin compensatoria del Inconsciente, que l llamaba Individuacin.