Fermn Vale Amesti

EL ALBA DE ORO

Despus de una larga ocultacin que podramos llamar la Noche de los
Misterios, la Aurora de los nuevos tiempos est surgiendo como un re-
despertar del poder del Espritu de Dios en el hombre. Lo que permaneca
dormido (como en hibernacin) vuelve a ser vivificado y reanimado (NSHR).
Es como un toque de trompeta llamando al Principio Divino en cada hombre,
a testificar la antigua Promesa del Retorno
La gran rueda de la evolucin espiritual ejecuta un nuevo ciclo y una
nueva manifestacin del Conocimiento y de la Sabidura de las edades
pasadas, nos trae una nueva Gran Dispensacin por encima del gran
marasmo espiritual de nuestro mundo de hoy: Slo a costa de que la noche
sea muy oscura, brillan los astros.
John de Salisbury, sucesor de Bernardo de Chartres, escribi en el siglo
XIII lo siguiente: nuestro tiempo es servido por el beneficio de pasados das,
y a menudo conoce ms que el mundo de ayer, pero no es porque el espritu
de nuestro tiempo sea el ms grande, sino porque descansa sobre otros
poderes y sobre la madura sabidura de nuestros Padres.
Esa Voz Sempiterna, ese rbol siempre verde, arbor mirabilis de La
Gran Tradicin Primordial, nos transmite sus vivos latidos y su Eterno
Mensaje por cuantos medios le son propios:
Guarda, oh hijo mo, el libro de la mano de tu padre, e
igualmente dalo a las generaciones del mundo.
Te he dado la sabidura, a ti y a tus hijos y a los hijos que
tendrs, para que ellos den a sus hijos de las generaciones por
venir esa sabidura por encima de sus pensamientos. Y ellos no
duermen; los que comprenden, sino que prestan el odo para
aprender esta Sabidura; y ella es ms til a los que comen de
ella que un alimento exquisito.
En el Salmo 77, leemos:
1: escucha pueblo mo, mi enseanza; inclinad vuestros odos a las
palabras de mi boca.
2: abrir a las parbolas mi boca, proferir los arcanos de la edad
antigua.
3: lo que hemos odo y sabido, y lo que nuestros padres nos contaron.
4: no lo ocultaremos a sus hijos, lo contaremos a la generacin
venidera.
Muchsimo antes del Cristianismo y del Judasmo, de los Druidas, los
Egipcios y los Mayas, los Grandes de los Misterios vivieron, laboraron y
ensearon la gran Tradicin Primordial. Siempre existi y existir esa Gran
Tradicin, cuya misin es transmitir a la humanidad el eterno mensaje de los
siglos. Tambin, desde tiempo inmemorial, esa gran Sabidura ha sufrido
oscurecimientos y ocultamientos cclicos que la hacen aparecer como si
muriera o desaparecieraEntonces se dice que una mitad de ella viaja hacia
un lugar de la Tierra y la otra mitad es escondida en una cueva; es decir,


Libro de Henoch, captulo LXXXII 1-3
deviene subterrnea. Se dice entonces que los dioses han muerto. Lo que
en realidad ocurre es que la prctica de los viejos Misterios muere a medida
que los nuevos vienen a la vida, como siempre, a renovar lo que en verdad
jams muere, porque persiste al re-nacer como el Ave Fnix de entre sus
propias cenizasDice el Kathopanishad: en la Caverna del hombre mortal,
all mora un Inmortal ms grande que la vida y ms sutil que un tomo.
En cada nueva Edad hay una nueva adaptacin de la gran Tradicin
Primordial. Una transposicin de arquetipos que establece una nueva sntesis
circunscrita dentro de interminable crculo de eternidad que nos est
diciendo: en mi fin est mi principio.
En la Biblia leemos: y nadie echa vino nuevo en cueros viejos: de otra
manera en vino nuevo romper los cueros y el vino se derramar, y los
cueros se perdern. Mas el vino nuevo en cueros nuevos se ha de echar y lo
uno y lo otro se conserva. Y ninguno que bebiere del aejo, quiere luego el
nuevo, porque dice: el aejo es mejor.
Cuanta ms corrupcin hay en el mundo; cuanto ms hunde sus garras el
ms grosero materialismo, en ese gran cuerpo que es la humanidad, ms
evidente se hace la Verdad, aunque la oscuridad no la comprende
No hay verdad nueva, pues, aunque los hombres pasan como las
sombras, la Verdad, como la Luz, en las tinieblas resplandece. As la doctrina
del Espritu permanece inconmovible. Lo siempre nuevo es la Verdad, lo
eternamente viejo.
Sir Krishna en el Bhagavad Gita, declara: cada vez que hay deterioro de
la rectitud y exaltacin de perversidad, entonces yo mismo aparezco para la
proteccin de lo bueno, para la destruccin del mal y por la causa de
establecer firmemente la rectitud de edad en edad.
En su libro Le Roi du Monde, Ren Guenon, dice: la posesin del Grial
representa la conservacin integral de la Tradicin Primordial en un Centro
Supremo, a fin de asegurar su conservacin y su transmisin de edad en
edad. La prdida del Grial, o de cualquiera de sus equivalentes simblicos, es
en suma, la prdida de la Tradicin con todo lo que ella comporta; a decir
verdad, por lo dems, esta Tradicin est ms oculta que perdida, o al menos
no puede estar perdida sino para ciertos Centros Secundarios, cuando stos
cesan de estar en relacin directa con el Centro Supremo. En cuanto a este
ltimo, guarda siempre intacto el depsito de la Tradicin y no es afectado
por los cambios que sobrevienen en el mundo exterior; es as como, segn
diversos Padres de la iglesia, y particularmente San Agustin, el diluvio no ha
podido alcanzar el paraso terrestre, que es la habitacin de Henoch, y la
tierra de los santos, y cuya cima toca la esfera lunar, es decir, se encuentra
ms all del dominio del cambio (identificando al mundo sub-lunar), al
punto de comunicacin de la Tierra y de los Cielos. As como el Paraso
Terrestre ha llegado a ser inaccesible, el Centro Supremo, que es en el fondo
la misma cosa, puede, en el curso de cierto perodo, no estar manifestado
exteriormente y entonces se puede decir que la Tradicin est perdida para
el conjunto de la humanidad, porque ella no est conservada sino en ciertos
Centros rigurosamente cerrados, y la masa de los hombres no participa de
ella ms de una manera consciente y efectiva, contrariamente a lo que tena
lugar en el estado original.
El retorno de Henoch trae consigo la restauracin del brillo y esplendor
de la Tradicin Inicitica que la ocultacin durante el ciclo de tinieblas le
haba despojado (Post tenebras lux). Es el retorno a la toma de posesin de
los estados superiores del ser; el ser que realiza en s al Hombre Universal
como punto de partida para hacer posible la ascensin ms all de los
estados condicionados.
Al final de los tiempos, dice Herv Masson, Henoch y Elas abandonarn
su exilio, regresando para brindar testimonio del Reinado de Cristo. El
germen inicitico que ha sido conservado en el seno de algunas rdenes


Lucas 5,37 a 39.
Iniciticas, servir de apoyo para preparar la restauracin final del reino de
los justos.
La resurreccin de la tradicin est simblicamente descrita en el Gnesis
1,7-8: e hizo Dios el Firmamento y apart las aguas que estaba debajo, de
las aguas que estaba sobre el Firmamento: y fue as. Y llam Dios al
Firmamento Cielo. Y fue la tarde y la maana del da segundo.
La palabra firmamento denota aquello que est firme. El firmamento
simboliza una nueva firmeza que viene a manifestarse; su
establecimiento significa la resurreccin de la Tradicin.
En el estado de caos (olam-ha-Tohu, segn la Tradicin Hebrea; mundo
de Samsara, segn la Tradicin Hind), las aguas de arriba y las de abajo
estaban juntas: no haban sido separadas. En el Corn, las aguas de arriba
son llamadas mar dulce y las aguas de abajo, el mar salado.
En su magnfico libro Symboles Fundamentaux de la Science Sacr,
escribe Ren Guenon: el Verbo, el Logos, es a la vez Pensamiento y Palabra:
Pensamiento en lo interior y palabra en lo exterior, y si el mundo es el efecto
de la Palabra Divina proferida en el origen de los tiempos, la naturaleza
entera puede tomarse como un smbolo de la realidad sobrenatural. El
Intelecto divino es el lugar de los posibles. La Revelacin Primordial. Obra
del Verbo como la Creacin, se incorpora tambin, por as decirlo, en sus
smbolos que se han transmitido de edad en edad, desde los orgenes de la
humanidad; y este proceso es adems anlogo es su orden al de la Creacin
misma. La Creacin es la obra del Verbo y su manifestacin, su afirmacin
exterior; y por eso el mundo es como un lenguaje divino para aquellos que
saben comprenderlo. Caeli Enarrant Gloriam Dei (Salmos 19,11). Los


Op. cit., pp. 43-44
Dictionnaire Initiatique, p. 105.
G. H. Mees: The Key to the First Chapter of Genesis, p. 47.
Cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus
manos.
Por la palabra del Seor fueron hechos los Cielos, y por el
Aliento de su boca todo el ejrcito de ellos.
Veinte y dos son las letras de la Voz Eterna en la Bveda del
Cielo, y el Todopoderoso las ha ligado en todas las cosas.
Jahv adhiri 22 letras a su lengua y la revel su fundamento; las
impregn con agua, las prendi como fuego con turbulencia de
huracn; las aclar con 7 y las orient.
En el texto yetzirtico, el Seor corresponde a la descripcin masnica de
la Deidad como el Gran Arquitecto del Universo: l labr 22 letras
elementales, las fij en la Bveda Celesta como en una especie de muro y
las cubri como un edificio.
Antes de ser edificado el Mundo, todo ste pre-exista en el Espritu del
supremo Artfice, quien haba tenido primero el deseo de construir y luego
concebido un plan (imagen) del Mundo y de ese modo puso en relacin las
Fuerzas que iban a servir para construir al Mundo y proyectarlo luego en el
Espacio-Tiempo-Materia. El Gran Arquitecto del Universo ha creado el
mundo pensndolo y engendrndolo en su Centro, que es el Centro de todo
ser creado. l es trascendente a todo lo creado.
Ren Guenon define as al Gran Arquitecto del Universo: l gran
arquitecto no es el Demiurgo, l es algo ms, infinitamente ms, porque l
representa una concepcin mucho ms elevada; l traza el plan ideal que
realizado en el acto, es decir, manifestado en su desarrollo indefinido (mas,
no finito), por los seres individuales que estn contenidos en su Ser Universal


Salmos 32,6.
Sepher Yetzirah.
como posibilidades particulares, elementos de esta manifestacin al mismo
tiempo que sus agentes. Y es la colectividad de estos seres individuales,
contemplados en su conjunto, los que constituyen el Demiurgo, el Artista o el
Obrero del Universo. Esta concepcin del Demiurgo corresponde al Adn
Protoplastos (primer reformador), mientras que el Gran Arquitecto del
Universo es idntico al Adam Kadmon, es decir, el Hombre Universal de la
Qabbalah. Esto es suficiente para marcar la profunda diferencia que existe
entre el Gran Arquitecto de la Masonera, de una parte, y de la otra, los
dioses de las diversas religiones antropomrficas, que no son todos sino
aspectos del Demiurgo. En todo caso, el smbolo del Gran Arquitecto del
Universo no es de ninguna manera la expresin de un dogma, sino que
constituye nicamente un smbolo inicitico, que se debe tratar como todos
los otros smbolos.
El arquitecto es aqul que concibe el edificio, el que dirige la
construccin, dice el H. Nergal y sobre este punto estamos perfectamente
de acuerdo con l; mas, si se puede decir en este sentido que l (el
arquitecto) es verdaderamente el autor de la obra, es por lo tanto evidente
que no lo es materialmente, o formalmente, el creador, porque el arquitecto
que traza el plan, no debe ser confundido con el obrero que lo ejecuta: esta
es exactamente, desde otro punto de vista, la diferencia que existe entre la
Masonera especulativa y la Masonera operativa (nota del mismo autor).
Este simbolismo (constructivo) est por lo dems, lejos de ser
exclusivamente propio de las formas occidentales solamente; el Vishuakarma
de la Tradicin Hind, en particular, es exactamente la misma cosa que el
Gran Arquitecto del Universo.
Dice Robert Ambelain, en su libro La Kabbale Practique: veintids (22) es


Le Dmiurge n Revue La Gnose, 1. ao N 2, pp. 25-27, 1911.
LAcacia, marzo, 1911.
Ibid
Es el nmero de la Creacin segn la Kabbalah. Es el nmero de letras del
alfabeto hebreo y de los Senderos del rbol Simblico. Esto explica que las
letras sean la imagen de la Creacin misma, o ms bien los factores. Segn el
texto del Zohar, el Verbo ha tomado forma en las letras del alfabeto que
emanan todas del Punto Supremo (Kether). Las veintids letras de la
Escritura estn comprendidas en los Diez Sefiroth, e inversamente (siendo las
letras la manifestacin del Verbo Creador, ellos estn comprendidos en las
letras). Las 22 letras son, pues, los signos representativos de sonidos, siendo
estos sonidos la manifestacin del Verbo Creador. Pero ante todo, la
Kabbalah quiere sobre-entender bajo las letras los Hayoth Hakodesh o
Seres Sagrados. Los Hayoth son, por lo tanto, Ideas Divinas obrando en el
seno de cada Sefirah. Son los Eones de la Gnosis. Hay 22 principales que
corresponden cada uno a una de las 22 letras. La razn de esta es que cada
una de las letras es la inicial, la cabeza y el conductor de una palabra-idea
del Logos Creador. Esto explica que la Kabbalah considera en los 22 Hayoth
Primordiales, los 22 atributos de lo divino, que define por los 22 nombres
divinos, de los cuales cada letra es la inicial.
El Nmero equivale a uno de los diez Pensamientos Esenciales del
Absoluto; la Letra, a una de las manifestaciones esenciales del Absoluto.
Pensamientos y manifestaciones relativos de dicho Absoluto. Las letras y
las palabras son vivientes. La letra es la forma material del sonido, su
cuerpo. La palabra es el vehculo, la envoltura corporal, la imagen del
pensamiento. El pensamiento es el alma de la palabra, y sta es la
manifestacin.
Refirindose al mundo natural como fuente de sabidura, Orgenes dijo:
las estrellas son respecto al cielo, como las letras a un libro. Estrellas y letras
son las fuentes del saber humano sobre las cosas; las letras recuerdan a los


Op. cit., pp. 58-65
hombres las palabras y sus sentidos; en las estrellas, como si ellos leyeran
unas escritura, descifran los tiempos y los signos.
Martnez de Pasqually, en si Traite de la rintegration des tres,
dice: los verdaderos Judos reconocen que el origen alfabtico de su Lengua
viene de la parte celeste y no de la convencin de los hombres. Ellos
encontraron todos los caracteres de esta Lengua claramente escritos en la
disposicin de las estrellas, y es de all que fueron sacados.
Ninguna inteligencia humana sabra concebir los Misterios que oculta el
alfabeto, y todava menos, explicarlos en palabras. El alfabeto con sus letras
aparece como el instrumento de la Creacin, porque todos los dones del
Cielos estn en el misterio de las letras.
Mucho antes que Orgenes, los babilonios ya saban acerca de las
analogas de las estrellas con las cosas de ac abajo: la divinidad decan
se revela en cada sitio particular bajo una cierta forma que resulta de la
relacin de ese lugar con la regin sagrada correspondiente en los cielos.
El cosmos entero es un manuscrito. Leed, pues, este libro abierto, esta
revelacin de Dios. Hermes.
La Tabla de Esmeralda, el ms antiguo monumento alegrico de los
Caldeos, establece ese Principio de Correspondencia en las tradicionales
frases que componen sus dos primeras proposiciones: es verdad, sin
mentira, muy cierto y confiable, que lo superior concuerda con la inferior, y
lo inferior con lo superior, para realizar los milagros de una sola cosa.
Tal es la base de una Ciencia de las Relaciones y de una Ley de
Correspondencias Universales, que tambin est resumida en el axioma
hind todo est en el todo o todo es uno; o como lo decan los griegos:
en-to-pan: todo forma uno entero.
Como bien lo seala George Russell (A. E.): podemos penetrar en lo
infinito por lo minsculo, lo mismo que por la contemplacin de las
inmensidades.


Alfabeto Celeste


Alfabeto Malachim o llamado Escritura de los ngeles o Real


Alfabeto Del Pasaje del ro
La vida, en efecto, no es sino formas en transformacin
continua de la Energa Creadora: La energa Primordial
fecundndose a s misma, pasa de la potencialidad a la
virtualidad, de la unidad a la multiplicidad; de lo imponderable a
lo ponderable, del Espritu a la Materia; del mundo sin formas al
mundo de las formas que deviene ms en ms densas.
Involucin-Evolucin, aparicin-desaparicin, nacimiento-
muerte, son las oscilaciones de la Vida que marca en el Reloj
sideral los das, los meses, los aos, los milenios, y teje el destino
de las estrellas como el de la ms insignificante criatura. Slo
aquel que est en el Centro puede detener el curso del sol y de
la Luna. Pero si no puede cambiar el curso de la Ley Csmica, lo
que puede el ser humano es cambiar el curso y la direccin de su
pensamiento y el estado de su consciencia.
Algunos se preguntarn quin dio el nombre original a las estrellas? El
salmista responde: l cuenta el nmero de las estrellas: a todas ellas llama
por sus nombres.
De un antiguo libro escrito en 1881, transferimos los siguientes prrafos:
Muchos de los primeros nombres de las estrellas estn
preservados en un Catlogo dibujado por Ulug Beig, un prncipe
y astrnomo trtaro que vivi ms o menos a mediados del siglo
XV; catlogo que fue impreso en Inglaterra, con comentarios,
alrededor de 1660 (Hydes Syntagma). Estas estrellas tienen
races Noticas en sus nombres, que aparecen en las Escrituras
Hebreas; esos nombres tambin estn maravillosa y
significativamente preservados en la antigua astronoma rabe;
porque as como los Judos han guardado para nosotros en su
preciosa integridad las Escrituras Hebreas, as los Antiguos
rabes han transmitido hasta nosotros los nombres de esas
estrellas que tan notablemente corresponden con el lenguaje de
esas Escrituras, pero los cuales, los imaginativos astrnomos
griegos pronto degeneraron en fbula.
Muchos de esos nombres podrn ser verificados por los eruditos
hebreos, tal como aparecen en nuestros Globos Celestes y,
aunque alterados an por los astrnomos rabes y griegos,
tienen un decidido origen hebreo, y con las palabras dadas como
nombres en el Gnesis, que quizs puedan ser de los ms
antiguos nombres geogrficos en Palestina, ellos son las
verdaderas reliquias del lenguaje primitivo.
Aunque muy poca atencin se le ha dado a las configuraciones
de las varias constelaciones, no obstante, algunos de los Rabinos
Judos conectan el origen de los caracteres cuadrados del
lenguaje Hebreo escrito con configuraciones astronmicas. La
invencin de las letras es atribuida a la familia de Seth por
antiguos escritores judos y rabes, as como los emblemas de la
esfera. Rabbi Kapol es mencionado por Gaffarelli como uno de
los ms grandes astrnomos judos.
En el Registro astronmico para 1870, fue publicado un Alfabeto
Astral Hebreo y tambin en el volumen III, en la biblioteca del
Victoria Institute. Damos aqu los diagramas. La forma de cada
una de las 22 letras est calcada de las Constelaciones, no de
acuerdo con mera fantasa, sino de indicaciones donde las letras
pudieron ser supuestamente apropiadas, estrechando as el
campo de indagacin a esa determinada y apropiada
Constelacin. La semejanza es especialmente notable entre las


Op. cit., p. 24.
El Zohar
M. Senard: Le Zodiaque, pp. 7-36, Editions, Traditionnelles, Pars, 1948.
Salmos 147,4.
configuraciones de los Doce Signos del Zodaco y las primeras
doce Letras del Alfabeto Hebreo, comenzando por Tauro y
dibujando la letra desde su estrella principal, igualmente desde
las estrellas principales de los otros once signos, cuyas
Constelaciones suplen las diez Letras restantes.
Mucho placer e instruccin pueden derivarse en una clara noche
estrellada, tratando de determinas las varias configuraciones y
descubriendo los nombres y posiciones de las estrellas
principales y las gloriosas Constelaciones proclamando como
ellas lo hacen al unsono, la Gloria de Dios.
Seguidamente reproducimos el Salmo 19 en caracteres del alfabeto astral
hebreo, cuyo texto dice:
Los cielos narran la gloria de Dios, y el firmamento denuncia la
obra de sus manos.
O, como dira un cabalista:
Los cielos irradian el esplendor saphrico de la gloria de Dios.
Salmo XIX en Alfabeto astral

Origen astral del alfabeto hebreo (1)

Origen astral del alfabeto hebreo (2)

Enochavm


Noachicvm
EL ALFABETO ENOCHIANO
Errneamente llamado Tebano.
Se dice que estas letras no son simples caracteres, sino que participan de
la naturaleza del Sigilo o Sello.
Se considera que este alfabeto es un vestigio de un idioma cuyo origen se
desconoce, pero que en todo caso es mucho ms viejo que el snscrito. Por
su valor es un idioma usado en ciertas Escuelas de Misterios, en las cuales se
le denomina Lenguaje Enochiano o Anglico.


FUTARK O ALFABETO RNICO
Las Runas son signos de una antiqusima escritura cuyo simbolismo
trascendente ha sido olvidado como consecuencia de la prdida del
Conocimiento Tradicional, por lo cual, dichos signos han quedado reducidos a
meros smbolos alfabticos. Sin embargo, tanto en el remoto pasado, como
en los Crculos de Iniciados de hoy, su verdadera interpretacin es parte de la
Ciencia Sagrada.
Las Runas nos vienen a travs de los Celtas, de los antiguos germanos, de
los vikingos y de otras razas descendientes de los Hiperbreos. Como lo
indica el significado de la palabra runa en alemn: raumen (cuchichear,
susurrar, hablar en voz baja), denota la actitud de secreto y de misterio,
propia de los Iniciados.
El sentido esotrico (oculto) de las Runas no puede ser comprendido por
va racional. Como todo signo o smbolo, slo puede captarse su verdadero
sentido interno por medio de la intuicin




CARACTERES OGHMICOS PARIENTES DE LAS RUNAS
Otra investigacin referencia acerca del Alfabeto de la Naturaleza nos la
da el astrlogo Hohn Hazelrigg, en su libro Fundamentals of Hermetic
Science:
De dnde excepto de los cielos siderales, o del cuerpo del
Macrocosmos (del cual el hombre es el eptome) podran haber
sido otorgados al hombre los elementos fundamentales del
lenguaje; dnde podra haberlos descubierto sino revelados en la
inmensidad de las constelaciones? En las Escrituras se nos
recuerda que los Cielos deben ser considerados como un tomo,
volumen o pergamino. Las regiones del firmamento, con sus
racimos de estrellas pautadas como modelo sugerente de
significados simblicos, fcilmente conducen a algo ms que
meras figuraciones imaginarias, tales como contornos que
crecieron en mgicas formas, transformadas en un sistema de
ideografas que finalmente lleg a ser conocido como el Alfabeto
Celestial.
Esto es verificado por uno de los ms antiguos alfabetos
existentes y atribuido a los antiguos hebreos (vide: Dr. Frys
Pantographia). Fue una tradicin sostenida por ellos, que a
travs de su mediacin fueron comunicados los Escritos de los
ngeles, llamados Chatab Malakim, y segn la opinin de los
Cabalistas, las Tablas de Moiss fueron escritas con esas letras.
Haba cinco reglas de observar para la lectura de ese lenguaje
Celestial, como sigue: primeramente, debe observarse cmo las
estrellas estn colocadas: si estn cerca, juntas, separadas;
segundo, debe recordarse que las estrellas fijas pueden, en el
curso de los aos, por diversos aspectos de los planetas, formar
varias palabras; tercero, debe darse particular atencin a la

Paul et Ren Bouchet, Les Druides Science Et Ptilosophie, Robert Laffont 1976. Collection
Les nigmes de lunivers.
aparicin de nuevas estrellas, ya que por sus situaciones alternan
materialmente el sentido de las estrellas ordinarias como lo
hara una letra adicional en una escritura comn; cuarto, las
estrellas verticales deben ser bien consideradas, porque su
declaracin influencia las pases inmediatamente debajo de
ellas; y quinto, el lector de estos magnficos caracteres debe ser
capaz de distinguir fcil y prontamente los cuatros puntos
cardinales del Cielo, y las estrellas peculiares a los mismos, ya
que por medio de esta regla debe determinarse la buena o mala
fortuna; la primera se leer verticalmente, o de Oeste a Este, y la
ltima de Norte a Oeste. A travs de todo el sistema de esta
escritura estelar, puede observarse una estrecha coincidencia
con la Lengua Hebrea; las sentencias formadas por ella son
cortas y abreviadas, y a veces nicamente la palabra ms
prominente es presentada a la vista. As, poco antes de la
Cautividad de Babilonia, cinco estrellas exactamente sobre
Jerusaln formaron la palabra hebrea Natac, que significa
expulsar, romper y arrojar. El nmero de las letras como ellas
clasifican en las series hebreas, tiene que ser tomado tambin en
cuenta para descubrir el tiempo cuando las profecas debern
ser cumplidas. En el ejemplo anterior, ellas sumaban 505, lo cual
design el ao cuando el reino judo fue destruido, contando
desde Sal hasta Zedchias.
Robert Fludd dice en su Apology que hay caracteres en el cielo formados
por la disposicin de las estrellas, tal como las lneas geomtricas y letras
ordinarias son formadas por puntos, y agrega que aquellos a quienes Dios
ha concedido el Conocimiento Oculto de leer estos caracteres, conocern no
slo lo que va a ocurrir, sino todos los secretos de la filosofa.


F. Fohnson, Typographia, London, 1824.
Tambin Agrippa en su Filosofa Oculta, y Kircher en si Edipus giptiacus
reproducen copias de este alfabeto llamado el Alfabeto de los ngeles, o
Escritura de los ngeles (Chatab Malakim).
Leemos en El Zohar: en toda la extensin del Cielo, cuya circunferencia
rodea el mundo, hay figuras y signos por medio de los cuales podemos
descubrir los secretos y los misterios profundos. Estas figuras estn formadas
por las Constelaciones y por las Estrellas que son, para el Sabio, un tema de
contemplacin y una fuente de goces misteriosos. Quien viaja por la maana,
no tiene ms que mirar del lado del Oriente: ver cmo las letras marchan en
el cielo: la una montante, la otra descendente. Estas formas brillantes son
las letras con las cuales Dios ha creado el Cielo y la Tierra; ellas forman Su
nombre, Misterioso y Santo.
Hace ms de siglo y medio (1825) que el rabbi Williams public un libro
titulado A Systematic View of the Reveled Wisdom of God, en el cual atribuye
los 22 arcanos mayores del tarot a las 22 letras hebreas del Salmo 118 (119
en la versin protestante). El autor afirma que con un simple esfuerzo de
ponderacin el espritu de las letras puede ser recogido en una lectura de
las plegarias y confesiones de obediencia que expresa all el salmista y,
especficamente un concepto del hombre como el Tabernculo del Dios
Viviente, es tambin all revelado. Veamos:
As el hombre (Aleph, el mago), formado a imagen de su
Creador, fue colocado por l en el Edn, en el Paraso (Beth),
Casa de Dios, donde todas las variedades de la naturaleza
abundaban, y cada animal (Gimel, camelo), brinda sus varios
servicios. El pecado penetr y el hombre transgredi; justamente
por lo tanto fue echado afuera con su consorte, y la Puerta
(Daleth) fue cerrada. Su antigua feliz mansin era ahora para
ellos como un edificio echado abajo (He, casa que cae), su
conversacin, lamentacin y pesar. Pronto la vida del pastor
(Vau, el callado) lleg a ser la ocupacin del arrepentido y leal,
mientras la guerra (Zayin, espada, arma), bamboleaba a la
incrdula Raza. La execrada tierra produjo espinas (Cheth) y
cardos, y el imperio de Satn (Teth, serpiente) fue plenamente
establecido. El tiempo del Pacto de Alianza llega, el Santo Fuego
(Yod), desciende sobre el Monte Sina, y el ngel de esa Alianza
se inclina (Caph) para redimir los pecados de Jacob, y para
instruir (Lamed) una generacin perversa (Men, agua). Pues, en
sta mor el fuego de su gloria (Nun), en una limitada (Samek)
va de los Cielos. El prometido y memorable da se acerca, el
unignito del Padre, la Luz de Luz y discernidor (Ayin, ojo) de
todas las cosas viene del Cielo, y es encarnado por el Espritu
Santo en la Virgen Mara, y es hecho hombre (Pe), y es
crucificado (Tsade) tambin por nosotros bajo Poncio Pilato;
muerto y sepultado desciende a los infiernos; en el tercer da se
levanta de nuevo, de acuerdo con las escrituras, y reaparece
(Coph) ante sus discpulos. Habiendo ordenado las aguas (Resh)
del Bautismo para remisin de los pecados, y por
arrepentimiento y fe en un nuevo nacimiento (Shin, diente,
renovacin) en rectitud, y parte (Tau, cruz) su Sagrado Cuerpo en
distribucin de Vida Eterna para todo aquel que venga
preparado.
Despojadas estas referencias de las suposiciones de los fanticos
religiosos y su cerril apego a letra de los textos sagrados, y aplicando la
exgesis esotrica (tanto Cabalstica, como Alqumica o Hermtica), hay
mucho que develar en todo el relato que nos re-vela el alfabeto celestial de
marras. Busca, piensa, combina, imagina y restablece, dice el Sepher
Yetzirah.
Mediante la lectura y meditacin de las escrituras sagradas, el iniciado
trabaja con esa Sabidura subyacente, arcana, escondida o velada, que ha
sido disimulada y encerrada bajo la forma de Mitos, Leyendas y Smbolos, y
transmitida a travs de las Edades. El resultado de ese trabajo, conduce al
buscador capaz, sincero y perseverante, a un modo de Conocimiento directo;
es decir, a la develacin de la Enseanza Secreta en Misterio; lo que no
puede ser logrado por razonamiento, porque ese conocimiento directo o
Gnosis es una visin sbita mediante la cual el ser humano es elevado ms
all de s mismo.
Y as como no es necesario conocer el mecanismo de la visin para ver, ni
tampoco es indispensable conocer el mecanismo de la reproduccin para
reproducirse, as mismo resulta del Conocer en Misterio, pues en este caso
estamos actuando en niveles de consciencias que no tienen nada que ver con
funciones fisiolgicas. Estamos actuando en una regin crepuscular de la
Mente, un lmite entre el hombre racional y el intuitivo.
A medida que la prctica avanza, igualmente crece con ella la capacidad
de darse cuenta, y el develar progresivo va elevando el Conocimiento del
misterio que antes apenas se adverta en tenue corazonada. Esto es lo que se
expresa en Juan 3,30 como a l conviene crecer, mas a m menguar. Juan el
Bautista simboliza la mente racional del hombre, por eso se le representa
vestido de piel. El Cristo simboliza la mente trascendente, intuitiva del Ser.
En I Corintios 15, leemos:
- 44: hay cuerpo animal y hay cuerpo espiritual.
- 45: as tambin est escrito: fue hecho el primer hombre Adn en
nima viviente; el postrer Adn en espritu vivificante.
- 46: mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego lo espiritual.
- 53: porque es menester que esto corruptible sea vestido de
incorrupcin, y esto mortal sea vestido de inmortalidad.
Con el bautismo de San Juan, es decir, con el bautismo con agua, la
mente del hombre despierta, y al darse cuenta clama por cosas mejores (la
voz que clama en el desierto). Cuando Juan el Bautista, el anunciador de
Cristo, aparece y ensea la verdad, entonces el cuerpo natural es elevado al
estado de cuerpo espiritual(El crecer, yo menguar).
Al producirse el desarrollo de la mente activa, se descubre una forma
totalmente nueva de pensar, totalmente diferente de la que se haba
conocido hasta entonces. La mente se transforma a tal punto, que se puede
tener la conviccin de haberse convertido en un ser pensante pero siendo al
mismo tiempo y en s mismo la fuerza que piensa. El logro de esa vivencia o
experiencia abre la percepcin de realidades interiores. Experiencia en este
caso es saber por s mismo. No debe confundirse con experimentos o
experimentacin fenomenolgica, que tanto atrae a ocultistas y psquicos.
Ese modo de Conocimiento Directo no tiene absolutamente nada que ver
con la mediumnidad, que es una suspensin de la consciencia, una regresin
a estados infra-personales; verdadera disgregacin pasiva de la
autoconsciencia y de la voluntad, pues lo que busca la Iniciacin es
precisamente todo lo contrario, es decir: un permanente estado de alerta, de
auto-control, que le permite al Iniciado dirigir y controlar a plena consciencia
todas sus vivencias y con propsitos determinados, pues la Iniciacin es
perfecto equilibrio y ponderacin, no inconsciencia, negatividad, ni ruptura
de los niveles indeseables del subconsciente.
Tampoco se trata de ilusiones ni de autosugestiones como se apresuran a
bautizar quienes desconocen que existen vas legtimas, seguras y libres de
los fenmenos que pertenecen al dominio de la psicologa y la parasicologa.
El Mtodo Inicitico establece reglas de prudencia y de control que son
indispensables y es precisamente por este mtodo de animacin de la mente
que podemos aprender de la mejor manera a distinguir la autosugestin
mstica, las alucinaciones, etc., de la experiencia real del espritu. Quien real y
sinceramente busca su Esencia Individual, la Raz Intima de su Ser, est en el
camino de ser conducido fuera del reino de las Fuerza Naturalesy elevado
hasta una mente nueva, un nuevo rgano de conocimiento totalmente
diferente del que usamos a diario en este mundo de la dualidad.
Dice Roger Bacon (Opus Maius): existen dos maneras de saber: una
deriva de la discusin y otra de la experiencia. La discusin origina
conclusiones que nos sentimos impulsados a admitir, pero no causa
certidumbre ni despeja dudas para que la mente descanse en la verdad, cosa
que slo la experiencia otorga.
La Gnosis no se formula, se realiza. Se trata evidentemente de una obra
y no de una dialctica filosfica. Mediante la Gnosis, el ser humano es
elevado ms all de s mismo; comprende lo que normalmente es incapaz de
comprender y toma consciencia de un estado de ser que el pensamiento
racional slo y por s mismo, no puede jams formular.
Ese modo de Conocimiento o Sabidura Espiritual no inculca nada.
Muchsimo menos dogmatiza, sino que sugiere, motiva por medio
secundarios la eclosin intuitiva.
Pablo, en I Corintios 2, define la Sabidura Espiritual o Gnosis, como sigue:
- 6: empero hablamos sabidura entre perfectos: sabidura, no de este
siglo, ni de los principios de este siglo, que se deshacen.
- 7: ms hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la
cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria.
- 13: lo cual tambin hablamos, no son doctas palabras de humana
sabidura, ms con la doctrina del espritu, acomodando lo espiritual a
lo espiritual.
- 14: mas el hombre animal no percibe que son del Espritu de Dios,
porque le son locura; y no las puede entender, porque se han de
examinar espiritualmente.
La interpretacin literal y nicamente racional del espritu de la tradicin
ha producido y contina produciendo un terrible dao a la humanidad,
porque envenena las mentes, las aleja de la Verdadera Tradicin y las
convierte en presas fciles del fanatismo y de la supersticin.
Toda Escritura o Tradicin tiene un Cuerpo, un Alma y un Espritu. La
escritura es su cuerpo visible, su alma es aquello que es percibido y
comprendido, y el espritu es aquello que est de acuerdo con las ideas
primigenias o los modelos arquetpicos que slo pueden ser captados y
realizados por va intuitica o supra-racional. Deca Pitgoras: tan slo el
Espritu ve y comprende, pues fuera de l, todo en el hombre es sordo y
ciego.
Los Smbolos, los Mitos, las Leyendas, pertenecen a la sustancia
de la vida espiritual. El pensamiento simblico precede al
lenguaje de la razn discursiva. El smbolo revela ciertos
aspectos de la realidad (los ms profundos) que desafan a todo
otro mtodo de conocimiento. Las imgenes, los Mitos y los
Smbolos, no son creaciones irresponsables de la psique;
responden a una necesidad y cumplen una funcin: poner al
desnudo las ms secretas modalidades del ser.
El lenguaje simblico es el nico y verdadero Lenguaje Universal del
gnero humano. Es el Lenguaje de los Misterios. Su comprensin nos pone en
contacto con la ms prstina fuente de conocimiento que yace en lo ms
ntimo de nuestro serInvenit Sanctum No sabis que sois templo de
Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?.
Antes de que la verdad y la luz puedan ser percibidas, el Iniciado debe
levantar el velo de las alegoras e interpretar la profunda y arcana Sabidura
que subyace bajo el aparente ropaje de los Smbolos: debe tener ojos para
ver
Jess utilizaba parbolas con gran frecuencia, cuando se diriga a las
multitudes: diciendo estas cosas clamaba: el que tenga odos para or que
oiga. Y sus discpulos le preguntaron diciendo qu era esta parbola? (la del
sembrador). Y l dijo: a vosotros es dado conocer los misterios del reino de
Dios; mas a los otros por parbolas; para que viendo no vean y oyendo no
entiendan.
Sin embargo, como bien dice Fr. De Foix: muchos quieren or, y no saben
escuchar
La antorcha del cuerpo es el ojo: pues si tu ojo fuere simple,

Mircea Eliade: Images et Symboles, pp. 13-14, Edit. Gallimard Para, 1952.
I Corintios 3,16.
Lucas 8,8 a 10.
tambin todo tu cuerpo sera resplandeciente; mas si fuere
malo, tambin tu cuerpo ser tenebroso. Mira, pues, si la lumbre
que hay en ti, es tinieblas. As que, siento todo tu cuerpo
resplandeciente, no teniendo ninguna parte de tinieblas, ser
todo luminoso, como cuando una antorcha de resplandor te
alumbra.
Esa antorcha, smbolo de la Iluminacin Espiritual, de Inteligencia y de
Conocimiento Trascendente, que es el ojo que ve y comprende a la luz
espiritual es el Ojo del Alma; la autoconsciencia que puede y sabe ver,
aunque los ojos fsicos estn vendados; porque la visin espiritual del
hombre es su verdadero y Real Intelecto. Esto es lo que la Masonera sugiere
al recipiendario desde su primer paso dentro del templo. Los smbolos hablan
por s solos al ojo que sabe ver y sentir; es decir, a quien sabe discernir el velo
que encubre su corazn.
Ese ver con los ojos internos y sentir con el corazn es la Gnosis: el
conocimiento directo que es exacto y verdico, justo y perfecto por
definicin, y que sirve, no para concluir de lo conocido a lo desconocido, sino
para tomar consciencia de lo desconocido en ayuda de lo conocido. Al caer la
venda del ojo interior podemos conocer por va intuitiva. Durante la
continuidad del proceso ritualstico-simblico de la Iniciacin Virtual de la
Masonera, el recipiendario sortea exitosamente todos los obstculos con la
ayuda del Maestro Experto que ve por lPara eliminar los obstculos
mentales que se oponen a esa visin interior, velando as nuestros ojos
internos, debemos dejarnos conducir y guiar por el Ojo del Corazn, que es
nuestro Maestro Experto y Hbil. Solamente con su ayuda, podemos pasar de
las Tinieblas a la Luz y convertirnos en Hijos de la Luz.
Para aquellos que ven con el Ojo del Corazn, el que ve y el visto son uno,
porque estando ms all de toda determinacin, est tambin ms all de

Lucas 11,34-36.
toda dualidad. Es el ojo que ve a Dios y por el cual Dios ve al hombre:
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
Veamos lo que uno de los ms grandes y puros corazones de esos
insignes maestros de la pureza, nos dice acerca de la toma de consciencia del
verdadera gnstico (al arfu bi-llah):
La Cruz de los cristianos, palmo a palmo examin. l no estaba
en la Cruz. Fui el Templo Hind, a la antigua Pagoda. En ninguno
de ellos haba huella alguna. Fui a las tierras altas del Herat, y a
Kaodahar. Mir, no estaba en las cimas ni en los valles.
Resueltamente escal la fabulosa Montaa de Kaf. All estaba
slo la morada del legendario pjaro Anqa. Fui a la Kaaba de la
Meca. El no estaba all. Pregunte por l a Avicena, el filsofo. El
estaba ms all del alcance de Avicena. Mir dentro de mi propio
Corazn. En ese su lugar, lo vi. No estaba en ningn otro
lado.
En la caverna del corazn del Iniciado, en la Cripta del Henoch, el punto
ms interior, escondido y cubierto, all reside l: Jivatma y Atma, centro de
unin de lo individual con lo Universal: ms pequeo que un grano de
arroz, ms grande que el Cielo, ms grande que todos estos mundos
juntos (Upanishad), desde ese embrin de Oro surge la aurora de un mundo
nuevo: un Alba de Oro, un Dorado Amanecer.





Mateo 5,8
Jalaudn Rumi.