El mercado est bien, pero necesita espritu de justicia y solidaridad.
MICHEL CAMDESSUS. Revista USEM. Mayo J unio de 1993.
En nombre de qu puedo dirigirme a ustedes? Existe mucho en comn entre las disciplinas de la gestin de balances de pago y las de las cuentas de sus empresas? En el nivel contable, quiz no; pero s, ms all. Ustedes son hombres de mercado y de empresa, en bsqueda de eficacia para la solidaridad. El FMI ha sido creado para poner la solidaridad internacional al servicio de pases en crisis que se esfuerzan en hacer ms eficaces sus economas. Bsqueda de eficacia, en y por el mercado; y ustedes saben, como yo, cmo, finalmente, eficacia y solidaridad efectiva estn ligadas: estamos, entonces, sobre el mismo terreno. Por otra parte, somos ciudadanos de un mismo Reino. Tenemos eso tambin en comn, y por consiguiente, lo esencial.
Mercado, Reino. Para ponernos un poco ms en situacin, hablar ms particularmente a partir de mi experiencia, entre otras, de viajante de comercio de la economa de mercado en los pases del Este y en la antigua Unin Sovitica. Sus tensiones, sus sufrimientos de todos los das, nos tocan profundamente, nos interrogan y nos llevan a los tres temas de esta Asamblea:
-- La cuestin del mercado -- El Reino como promesa -- y nuestro rol en su unin
La cuestin del mercado.
Para orientarme, J acques de Combret me envi dos textos que ustedes conocen bien. Uno procede de la invitacin general a esta asamblea:
"Frente a la quiebra de las economas centralizadas, los pueblos del Este, pero tambin otros pueblos de Oriente y del Sur, se vuelcan hacia la economa de mercado, seducidos por la abundancia de libertades, pero inquietos, tambin, ante las durezas de la competencia y, algunos, ante el materialismo del cual damos prueba en Occidente con tanta frecuencia.
Son problemas a los cuales hemos de intentar responder, nosotros, empresarios, hombres de buena voluntad, actores bsicos de esta economa."
El otro es de F. Guiraud:
"Las ideologas estn muertas o moribundas. Ya no se cree en la felicidad de las sociedades ideales. Quedan la economa de mercado y la democracia. Un poco en todas partes, los pueblos pobres buscan la abundancia material y las libertades que aporta ese sistema, por lo dems, no sin inquietud. Los riesgos de la responsabilidad atemorizan. El rostro de un materialismo y de un individualismo egosta, que nuestras sociedades ricas presentan muy frecuentemente, no seducen. Pero, a pesar de estas inquietudes, ellos no tienen otra esperanza que la esperanza, salvo volcarse a los integrismos y los nacionalismos. En Francia, la economa de mercado y la democracia no funcionan bien. Para esos pueblos como para nosotros, importa intentar ver esto con ms claridad" (Franois Guiraud - Reflexin sobre Economa de Mercado y Democracia).
Partamos de estas comprobaciones. Slo agregar una palabra a la de Franois Guiraud:" ...salvo volcarse a los integrismos, los nacionalismos" y a todas esas formas de demagogia populista que ahora se utilizan y que sabemos a dnde llevan: a la hiperinflacin, y a travs de ella -antes incluso de que el mercado haya roto sus promesas- al desbarajuste econmico, al crecimiento de la miseria y al retorno de los regmenes llamados "fuertes", digamos ms bien, al fin de las libertades.
Partamos de esta comprobacin verdadera y grave. Miremos lo que sucede. En nombre del resto del mundo, el Fondo Monetario ofrece a esos pases, recetas de organizacin de la economa de mercado, y acompaamos con el apoyo financiero internacional los progresos que hacen en su implantacin. A decir verdad, esto no exige difciles negociaciones porque esos pases desean un pasaje rpido a la economa de mercado. De hecho, y llegamos al corazn del problema, algunas veces ellos han imaginado ese pasaje a la democracia y a la economa de mercado, como una suerte de parusa, asociando, en el sueo que sostena su lucha, mercado, democracia y prosperidad.
Y he aqu que descubren todo a la vez: que la prosperidad no es ms que para maana y que el mercado...no es el Reino. Esto nos obliga para con ellos a una doble reflexin:
-- una, sobre la estrategia de cambio en esos pases; -- la otra, para ellos y para nosotros, sobre el mismo mercado. La estrategia de cambio
Slo dir una palabra para situar mejor esto que sucede, porque la gran cuestin es la segunda. La reforma tropieza, es verdad, pero, se debe tener pnico?. La respuesta a esta pregunta, evidentemente, siempre es no. Pero, particularmente aqu, por qu?
En primer lugar, porque es necesario desde el comienzo reconocer las razones objetivas de los problemas de hoy. Por ejemplo, es por haber querido entrar tan resueltamente en la economa de mercado, que Polonia tiene hoy problemas -que pienso que podr resolver-? En lo esencial, la respuesta es no, aun cuando en su estrategia se puede discutir la dosificacin entre reformas estructurales y reforma financiera, la causa primera de las turbulencias actuales est en otra parte. No olvidemos que apenas lanzado su valiente programa, debi hacer frente, como las otras cuatro antiguas democracias populares, al cataclismo del hundimiento de su comercio exterior con el COMECON.
Cualquier pas se hubiera desestabilizado con tal shock. Adems, se estableci un sistema electoral y poltico que fragment la mayora. Pero hay ms. Una economa de mercado no se crea en un abrir y cerrar de ojos. Esta transformacin, en la cual los polacos, como todos los otros, estn comprometidos, es un alumbramiento largo y doloroso. Debemos apoyarlos en esta prueba. Para nuestra generacin en Francia, la economa de mercado fue algo dado, aun cuando se debe luchar todos los das para volverla ms humana. Para esos pases, la realidad inmediata del mercado es cruel. El mercado es, primero, alzas de precios, y, en el corto plazo, penurias. Es el desempleo abierto, all donde se disfrazaba en estructuras improductivas, pero donde cada uno tena ms o menos un lugar. El mercado, al comienzo, contiene mil formas de abuso; es la mafia, el triunfo de los astutos o de los traficantes de influencias. El mercado all no es el tripartismo que la OIT intenta promover, sino un gobierno que trabaja con precipitacin y en lo provisorio, con los interlocutores que encuentra,o sin mucho que buscar, porque la presin de la urgencia es muy fuerte. El mercado son los inversores extranjeros, ms atrados en ocasiones por los golpes financieros que por el riesgo de crear empresas nuevas, donde la rentabilidad no puede ser inmediata; el mercado es una solidaridad internacional prometida en torrentes de elocuencia, pero lenta en llegar y bajo formas a veces inadecuadas! "Ya no se cree en la felicidad de las sociedades ideales".
El mercado es all todo eso; y es tambin un enorme trabajo menos visible de preparacin del futuro. Esto nos interpela; evidentemente, esta crisis nos dice que no es necesario tirar al beb con el agua del bao, sino comprometerse con esos pases en un esfuerzo de dilogo, con seriedad, con audacia, para que su esfuerzo y nuestra solidaridad hagan un xito de esta transicin, aun cuando la prosperidad no pueda ser para maana.
Deficiencias del mercado.
Vamos ms al fondo de las cosas con la segunda observacin: el mercado est bien, pero no es el Reino.
Lo que nuestros amigos descubren en las tensiones y los sufrimientos de su transicin, es tambin la realidad misma del mercado, aun cuando nosotros la vivamos aqu bajo una forma, digamos, mejor domesticada.
Esos pases nos estn prestando el servicio de abrimos los ojos sobre realidades que a veces nos cuesta reconocer y que, sin embargo, son la esencia de la realidad universal del mercado. Es una interrogacin saludable en el momento en que, cediendo al impulso tan humano de sustituir a una ideologa moribunda por una nueva ideologa, podramos tentamos de decir: "el mercado, nada ms que el mercado y todo ir estupendamente bien", incluso si los dbiles son pisoteados y se multiplican los marginados.
Es necesaria una reflexin desapasionada sobre el mercado, con ellos, para ellos y para nosotros.
Aunque seamos hombres de mercado, propagadores del mercado, debemos aprehender con la misma mirada su eficacia (no es necesario demostrarla), y tambin su ineficiencia congnita, que hace que, abandonado a s mismo, se desentiende del nico absoluto que reconocemos: la persona. Si no tenemos cuidado, all estn los grmenes de su autodestruccin.
Seguramente, el mercado es el modo de organizacin econmica ms eficaz para acrecentar la riqueza individual y colectiva. Ya no tenemos por qu adoptar hacia el mercado esa actitud avergonzada que ha sido lo propio de varias generaciones de social- cristianos; esa especie de "s, pero". El Santo Padre ha clarificado bien el tema en Centesimus annus. El mercado por la eficacia que l asegura, puede permitir una solidaridad mayor.
Por lo tanto, mercado y solidaridad no se oponen sino que pueden unirse. Adems, la economa de empresa es una economa de responsabilidad, donde el hombre puede dar la medida de s. Pero no olvidemos: cul es la esencia del mercado? Fijar los precios lo ms libremente posible.
La realidad inmediata del mercado es cruel. El mercado es, primero, alzas de precios, y, en el corto plazo, penurias.
Ningn actor serio puede escapar a esta lgica central del mercado. La libertad de precios es su misma esencia. Esa fijacin del precio tiene aplicacin universal. El poeta lo vio bien: "Todo se compra y todo se vende...gloria, amor y carne y sangre". Esa forma de establecer los precios se aplica a una realidad palpitante de vidas humanas. Si se abandona totalmente el mercado a sus mecanismos, se corre el riesgo -no es necesario remontarse al siglo XIX para verlo- de que los ms dbiles sean pisoteados.
En lgica pura, esta forma de establecer los precios puede acabar matando. "30 dineros, trato cerrrado". Esto no es un episodio singular de la historia de un profeta de J udea, es un elemento cotidiano permanente de la historia humana. Partiendo de esta indiferencia del mercado respecto de la persona se puede encontrar rpidamente el origen profundo de todos los males de las sociedades avanzadas: contaminacin, accidentes de trabajo, destruccin de familias, marginacin, desocupacin, corrupcin, desigualdades, etc.
Esta es la razn por la que sabemos, desde hace tiempo, que se debe vigilar el mercado, que hay que ceido para que siga siendo libre, pero tambin justo. Es por esto que no se puede aceptar que el fundamentalismo marxista sea sustituido por un fundamentalismo de mercado. El mercado no puede quedar liberado a su sola lgica puesto que la economa no pertenece al mbito de la tcnica sino de lo humano. La interpelacin de los pases del Este, en el fondo, nos hace ver el difuso malestar de nuestras propias sociedades, nos incita a volver sin cesar sobre esta reconciliacin de la libertad y la eficacia del mercado con lo absoluto de la persona. Estamos comprometidos, el FMI y muchos de ustedes, en la inmensa obra de estos veinte pases, ayer comunistas, para poner a su disposicin la experiencia del resto del mundo libre, para implantar en ellos el mercado a marcha forzada, si es posible, para intentar evitarles nuestros propios tanteos. Lo conseguirn, espero...; pero tengamos cuidado, al ayudarlos a implantar el mercado, en no prometer lo que el mercado no puede cumplir. Esas sociedades tambin tienen necesidad de bienes que no se compran (libertad interior, convivencia, contemplacin, esperanza, sentido de la existencia, participacin...). Estos valores no son del mercado pero si del Reino!
Mercado-Reino. Sabemos bien que es a nosotros a quienes corresponde unirlos. Al menos, en nuestras vidas...
Es tiempo, entonces, de considerar el lado de las promesas del Reino. La esperanza del Reino.
S, esta realidad de mercado tan cargada de fuerzas de muerte y de vida. Esa realidad sobre la que cada uno de nosotros, de una manera u otra, tiene una responsabilidad.
Comprendamos bien la palabra Esperanza. No se trata de la espera beata de un mundo reconciliado por un mejor maana, sino de una acogida de la fe, hoy, de un Reino que nos es dado y confiado para construirlo.
El Reino. Para ver un poco mejor de qu se trata, hace falta volver a la Palabra. No soy telogo para ayudarlos con competencia, pero les dir algunas de esas Palabras que sobre el Reino algn da resonaron en mi vida y continan hacindolo. Son, si ustedes quieren, mis llaves para el Reino. Pero atencin, es necesario escucharlas bien, esto ya no es poltica econmica, es la Palabra nica: palabras de fuego, palabras de vida.
identificar siete mensajes:
1. El Reino est en el corazn de la Revelacin; J ess no tiene ms que esa palabra en la boca. Qu hace El inmediatamente despus de la Resurreccin? "Durante cuarenta das, se hizo ver por ellos y les habl del Reino de Dios". Retengan la palabra Reino.
Si se abandona totalmente el mercado a sus mecanismos, se corre el riesgo de que los ms dbiles sean pisoteados.
2. El Reino est por construirse pero l no saldr de nuestras cajas de herramientas. Aqu es necesario prestar odos a la conversacin con Nicodemo (un notable... como nosotros!). "En verdad, en verdad, te digo: el que no renace de lo alto, no puede ver el Reino de Dios". Conocemos cmo Nicodemo tergiversa el pensamiento. J ess le pone los puntos sobre las "es". "En verdad, en verdad te digo, el que no nace del agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios". Entonces, el Reino no vendr solamente de una reestructuracin inteligente de las realidades humanas, a partir de nuestra competencia y sabidura. El las utilizar, pero nos ser dado en ese bautismo de agua y de Espritu.
3. Es necesario hablar ms del reinado que del Reino. Es cierto que el Reino es un lugar: esos cielos nuevos y esa nueva tierra donde seremos llamados un da; promesa sublime. Pero el Reino pertenece de alguna manera a la geografa, el reinado a la historia. Historia, en la que somos actores, que est en marcha y prxima desde que J ess entr en la historia humana. El reinado ocurre cuando Dios es Rey y nosotros lo reconocemos y hacemos que el reinado se extienda como una mancha de aceite, impregne y renueve, unifique las realidades humanas. "Que tu Reino venga..."
4. Veamos las caractersticas de ese reinado, tal como el Evangelio las refleja. Detengmonos en esto: de Pilato a Stalin, ha dejado perplejos a los poderosos de la historia: sus caractersticas se oponen a las que definen al poder poltico y econmico en los reinos, construcciones humanas. Uno se funda sobre el poder, el otro sobre el servicio; uno, apoyado sobre la fuerza, busca la posesin y el acaparamiento, el otro el compartir; uno exalta al prncipe y a sus barones, el otro los margina y debilita; uno marca fronteras, el otro acoge; uno se apoya sobre lo espectacular, el otro prefiere la germinacin discreta del grano de mostaza. Se oponen. Y en el corazn de estas diferencias, hay algo que las resume: el Rey se identifica con el pobre.
5. Rasgo culminante de la diferencia: en este Reino, quin es juez? quin es Rey? La respuesta nos llega de manera formidable, solemne, en el Evangelio, en el anuncio y perspectiva del juicio final: hoy, mi juez y mi Rey es mi hermano hambriento, sediento, extranjero, desnudo, enfermo o prisionero... Deseo compartir con ustedes, a propsito de esto, un texto extraordinario que Thierry Defrance me hizo descubrir; es el comentario de Mateo 25, 31-46 de Guy Lafon en su libro El otro rey (Ciudad Nueva):
"La importancia dada, por este texto de Mateo, al prjimo est en relacin directa con el riesgo que corre de ser despreciado. El prjimo es presentado en su desamparo; es casi nadie, hambriento, sediento, extranjero, desnudo, enfermo o prisionero. Poco ser necesario para que no sea reconocido por el otro, sino ignorado o menospreciado. Pero, para quien le lleva asistencia, l encarna la nica trascendencia: l es el Rey en persona, un rey que no est en el ms all, sino en la proximidad de una misma morada. Este rey no puede proteger su soberana mediante cualquier trascendencia. El Rey no reina cuando es aclamado como tal, sino cuando un hombre le concede a otro la ofrenda de su auxilio. El reinado del Rey no se manifiesta en la consideracin que se brinda a su persona, sino en la estima eficaz que cada uno de los suyos da a sus propios hermanos, es decir al prjimo. Siempre incierto, este reinado acontece de incgnito y no obstante muy pblicamente, puesto que consiste en la prctica efectiva del respeto del otro.
En realidad, el otro es rey, en primer lugar, para el Rey mismo. El otro es el rey del Rey".
Noten que el texto de este evangelio tan solemne finaliza con una nota de humor! Los elegidos estn sorprendidos. "Cmo, eras t?" As nos previene de nuestra profunda ineptitud para reconocer al verdadero rey, mi hermano! No hay otro comentario de esta
Palabra central, que no sea esto que ustedes saben tan bien:
El Reino est por construirse y no saldr de nuestras cajas de herramientas, sino que necesitar del Espritu:
-- aqu se trata de fraternidad en el sentido fuerte de la palabra; -- no hay una fraternidad natural o electiva, sino dada; destruida por nuestros egosmos, restaurada por la Gracia; -- no hay una fraternidad complaciente -dira paternalista-, sino una fraternidad que se construye en las competencias, las tensiones, las diferencias; -- una fraternidad que no es hija natural de la libertad poltica con una hermana gemela, que se llamara igualdad, sino, a la inversa, una fraternidad dada y construida que libera porque ms all de lo igual percibe un Rey; -- una fraternidad que, en el universo de la economa, debe vivirse en el mercado: el mercado, lugar de cambio, donde ella anuncia o llama a compartir! Como bien dice mi amigo Michel Bouvier, "el mercado se impone como el cmo del cambio, el Reino se propone como el porqu del compartir".
Palabras duras y fuertes. Es necesario templarse, escuchando el sexto mensaje: la conmovedora promesa.
La promesa y el mandato.
6. Es la conmovedora promesa hecha a Isaas (65,17-25): "S, yo voy a crear un cielo nuevo y una nueva tierra... yo estar gozoso a causa de mi pueblo... Ya no habr all nios que vivan pocos das, ni ancianos que no completen sus aos... Edificarn casas y las habitarn... ni plantarn para que coma un extrao,.. Ellos no se fatigarn en vano... El lobo y el cordero pacern juntos... Yo mismo vendr a reunir a todas las naciones y a todas las lenguas, y ellas vendrn y vern mi gloria".
Ayuda en la construccin del Reino, saber que culminar con la promesa cumplida de que en l habitar la justicia Y Miqueas dice: "El ser juez entre pueblos numerosos y rbitro de naciones poderosas... Con sus espadas forjarn arados y podaderas con sus lanzas... No levantar la espada una nacin contra otra ni se adiestrarn ms para la guerra. Cada uno se sentar bajo su parra y bajo su higuera sin que nadie lo perturbe".
Finalmente, el Apocalipsis, captulo 21, cierra con esta visin: "Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva" (21,3-13), "donde la justicia habita" (agrega la segunda epstola de Pedro).
7. El mandato. Nuestro mandato? El reson en la sinagoga de Nazareth, y el Espritu nos fue dado para recibir eso que los compatriotas de J ess rehusaban avalar, precisamente la realizacin de la promesa hecha a Isaas (10;61,1-3) a partir de nuestra historia presente! Es un texto de Isaas que J ess desarrolla y dice (Lc.4,16-23). "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor". Y J ess no hace ms que este comentario: "Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura que acaban de or".
Ese hoy, es nuestro hoy, y somos nosotros, los que estamos a cargo de la economa, los administradores de una parte -en todo caso- de esos beneficios de Dios: el alivio de la pena de nuestros hermanos y la extensin de su libertad. Nosotros hemos recibido la Palabra. Ella puede cambiar todo. Sabemos que Dios obra con nosotros para hacer crecer la fraternidad. Somos gestores del cambio, pero portadores de participacin. Cmo es posible esto?