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El mercado y el Reino.

El mercado est bien, pero necesita espritu de justicia y solidaridad.



MICHEL CAMDESSUS.
Revista USEM.
Mayo J unio de 1993.

En nombre de qu puedo dirigirme a ustedes? Existe mucho en comn entre las
disciplinas de la gestin de balances de pago y las de las cuentas de sus empresas? En el
nivel contable, quiz no; pero s, ms all. Ustedes son hombres de mercado y de
empresa, en bsqueda de eficacia para la solidaridad. El FMI ha sido creado para poner la
solidaridad internacional al servicio de pases en crisis que se esfuerzan en hacer ms
eficaces sus economas. Bsqueda de eficacia, en y por el mercado; y ustedes saben,
como yo, cmo, finalmente, eficacia y solidaridad efectiva estn ligadas: estamos,
entonces, sobre el mismo terreno. Por otra parte, somos ciudadanos de un mismo Reino.
Tenemos eso tambin en comn, y por consiguiente, lo esencial.

Mercado, Reino. Para ponernos un poco ms en situacin, hablar ms
particularmente a partir de mi experiencia, entre otras, de viajante de comercio de la
economa de mercado en los pases del Este y en la antigua Unin Sovitica. Sus
tensiones, sus sufrimientos de todos los das, nos tocan profundamente, nos interrogan y
nos llevan a los tres temas de esta Asamblea:

-- La cuestin del mercado
-- El Reino como promesa
-- y nuestro rol en su unin

La cuestin del mercado.

Para orientarme, J acques de Combret me envi dos textos que ustedes conocen
bien. Uno procede de la invitacin general a esta asamblea:

"Frente a la quiebra de las economas centralizadas, los pueblos del Este, pero
tambin otros pueblos de Oriente y del Sur, se vuelcan hacia la economa de
mercado, seducidos por la abundancia de libertades, pero inquietos, tambin, ante
las durezas de la competencia y, algunos, ante el materialismo del cual damos
prueba en Occidente con tanta frecuencia.

Son problemas a los cuales hemos de intentar responder, nosotros, empresarios,
hombres de buena voluntad, actores bsicos de esta economa."

El otro es de F. Guiraud:

"Las ideologas estn muertas o moribundas. Ya no se cree en la felicidad de las
sociedades ideales. Quedan la economa de mercado y la democracia. Un poco en
todas partes, los pueblos pobres buscan la abundancia material y las libertades que
aporta ese sistema, por lo dems, no sin inquietud. Los riesgos de la
responsabilidad atemorizan. El rostro de un materialismo y de un individualismo
egosta, que nuestras sociedades ricas presentan muy frecuentemente, no
seducen. Pero, a pesar de estas inquietudes, ellos no tienen otra esperanza que la
esperanza, salvo volcarse a los integrismos y los nacionalismos. En Francia, la
economa de mercado y la democracia no funcionan bien. Para esos pueblos como
para nosotros, importa intentar ver esto con ms claridad" (Franois Guiraud -
Reflexin sobre Economa de Mercado y Democracia).

Partamos de estas comprobaciones. Slo agregar una palabra a la de Franois
Guiraud:" ...salvo volcarse a los integrismos, los nacionalismos" y a todas esas formas de
demagogia populista que ahora se utilizan y que sabemos a dnde llevan: a la
hiperinflacin, y a travs de ella -antes incluso de que el mercado haya roto sus promesas-
al desbarajuste econmico, al crecimiento de la miseria y al retorno de los regmenes
llamados "fuertes", digamos ms bien, al fin de las libertades.

Partamos de esta comprobacin verdadera y grave. Miremos lo que sucede. En
nombre del resto del mundo, el Fondo Monetario ofrece a esos pases, recetas de
organizacin de la economa de mercado, y acompaamos con el apoyo financiero
internacional los progresos que hacen en su implantacin. A decir verdad, esto no exige
difciles negociaciones porque esos pases desean un pasaje rpido a la economa de
mercado. De hecho, y llegamos al corazn del problema, algunas veces ellos han
imaginado ese pasaje a la democracia y a la economa de mercado, como una suerte de
parusa, asociando, en el sueo que sostena su lucha, mercado, democracia y
prosperidad.

Y he aqu que descubren todo a la vez: que la prosperidad no es ms que para
maana y que el mercado...no es el Reino. Esto nos obliga para con ellos a una doble
reflexin:

-- una, sobre la estrategia de cambio en esos pases;
-- la otra, para ellos y para nosotros, sobre el mismo mercado.
La estrategia de cambio

Slo dir una palabra para situar mejor esto que sucede, porque la gran cuestin
es la segunda. La reforma tropieza, es verdad, pero, se debe tener pnico?. La respuesta
a esta pregunta, evidentemente, siempre es no. Pero, particularmente aqu, por qu?

En primer lugar, porque es necesario desde el comienzo reconocer las razones
objetivas de los problemas de hoy. Por ejemplo, es por haber querido entrar tan
resueltamente en la economa de mercado, que Polonia tiene hoy problemas -que pienso
que podr resolver-? En lo esencial, la respuesta es no, aun cuando en su estrategia se
puede discutir la dosificacin entre reformas estructurales y reforma financiera, la causa
primera de las turbulencias actuales est en otra parte. No olvidemos que apenas lanzado
su valiente programa, debi hacer frente, como las otras cuatro antiguas democracias
populares, al cataclismo del hundimiento de su comercio exterior con el COMECON.

Cualquier pas se hubiera desestabilizado con tal shock. Adems, se estableci un
sistema electoral y poltico que fragment la mayora. Pero hay ms. Una economa de
mercado no se crea en un abrir y cerrar de ojos. Esta transformacin, en la cual los
polacos, como todos los otros, estn comprometidos, es un alumbramiento largo y
doloroso. Debemos apoyarlos en esta prueba. Para nuestra generacin en Francia, la
economa de mercado fue algo dado, aun cuando se debe luchar todos los das para
volverla ms humana. Para esos pases, la realidad inmediata del mercado es cruel. El
mercado es, primero, alzas de precios, y, en el corto plazo, penurias. Es el desempleo
abierto, all donde se disfrazaba en estructuras improductivas, pero donde cada uno tena
ms o menos un lugar. El mercado, al comienzo, contiene mil formas de abuso; es la
mafia, el triunfo de los astutos o de los traficantes de influencias. El mercado all no es el
tripartismo que la OIT intenta promover, sino un gobierno que trabaja con precipitacin y
en lo provisorio, con los interlocutores que encuentra,o sin mucho que buscar, porque la
presin de la urgencia es muy fuerte. El mercado son los inversores extranjeros, ms
atrados en ocasiones por los golpes financieros que por el riesgo de crear empresas
nuevas, donde la rentabilidad no puede ser inmediata; el mercado es una solidaridad
internacional prometida en torrentes de elocuencia, pero lenta en llegar y bajo formas a
veces inadecuadas! "Ya no se cree en la felicidad de las sociedades ideales".

El mercado es all todo eso; y es tambin un enorme trabajo menos visible de
preparacin del futuro. Esto nos interpela; evidentemente, esta crisis nos dice que no es
necesario tirar al beb con el agua del bao, sino comprometerse con esos pases en un
esfuerzo de dilogo, con seriedad, con audacia, para que su esfuerzo y nuestra solidaridad
hagan un xito de esta transicin, aun cuando la prosperidad no pueda ser para maana.

Deficiencias del mercado.

Vamos ms al fondo de las cosas con la segunda observacin: el mercado est
bien, pero no es el Reino.

Lo que nuestros amigos descubren en las tensiones y los sufrimientos de su
transicin, es tambin la realidad misma del mercado, aun cuando nosotros la vivamos
aqu bajo una forma, digamos, mejor domesticada.

Esos pases nos estn prestando el servicio de abrimos los ojos sobre realidades
que a veces nos cuesta reconocer y que, sin embargo, son la esencia de la realidad
universal del mercado. Es una interrogacin saludable en el momento en que, cediendo al
impulso tan humano de sustituir a una ideologa moribunda por una nueva ideologa,
podramos tentamos de decir: "el mercado, nada ms que el mercado y todo ir
estupendamente bien", incluso si los dbiles son pisoteados y se multiplican los
marginados.

Es necesaria una reflexin desapasionada sobre el mercado, con ellos, para ellos y
para nosotros.

Aunque seamos hombres de mercado, propagadores del mercado, debemos
aprehender con la misma mirada su eficacia (no es necesario demostrarla), y tambin su
ineficiencia congnita, que hace que, abandonado a s mismo, se desentiende del nico
absoluto que reconocemos: la persona. Si no tenemos cuidado, all estn los grmenes de
su autodestruccin.

Seguramente, el mercado es el modo de organizacin econmica ms eficaz para
acrecentar la riqueza individual y colectiva. Ya no tenemos por qu adoptar hacia el
mercado esa actitud avergonzada que ha sido lo propio de varias generaciones de social-
cristianos; esa especie de "s, pero". El Santo Padre ha clarificado bien el tema en
Centesimus annus. El mercado por la eficacia que l asegura, puede permitir una
solidaridad mayor.

Por lo tanto, mercado y solidaridad no se oponen sino que pueden unirse. Adems,
la economa de empresa es una economa de responsabilidad, donde el hombre puede dar
la medida de s. Pero no olvidemos: cul es la esencia del mercado? Fijar los precios lo
ms libremente posible.

La realidad inmediata del mercado es cruel. El mercado es, primero, alzas de
precios, y, en el corto plazo, penurias.

Ningn actor serio puede escapar a esta lgica central del mercado. La libertad de
precios es su misma esencia. Esa fijacin del precio tiene aplicacin universal. El poeta lo
vio bien: "Todo se compra y todo se vende...gloria, amor y carne y sangre". Esa forma de
establecer los precios se aplica a una realidad palpitante de vidas humanas. Si se
abandona totalmente el mercado a sus mecanismos, se corre el riesgo -no es necesario
remontarse al siglo XIX para verlo- de que los ms dbiles sean pisoteados.

En lgica pura, esta forma de establecer los precios puede acabar matando. "30
dineros, trato cerrrado". Esto no es un episodio singular de la historia de un profeta de
J udea, es un elemento cotidiano permanente de la historia humana. Partiendo de esta
indiferencia del mercado respecto de la persona se puede encontrar rpidamente el origen
profundo de todos los males de las sociedades avanzadas: contaminacin, accidentes de
trabajo, destruccin de familias, marginacin, desocupacin, corrupcin, desigualdades,
etc.

Esta es la razn por la que sabemos, desde hace tiempo, que se debe vigilar el
mercado, que hay que ceido para que siga siendo libre, pero tambin justo. Es por esto
que no se puede aceptar que el fundamentalismo marxista sea sustituido por un
fundamentalismo de mercado. El mercado no puede quedar liberado a su sola lgica
puesto que la economa no pertenece al mbito de la tcnica sino de lo humano. La
interpelacin de los pases del Este, en el fondo, nos hace ver el difuso malestar de
nuestras propias sociedades, nos incita a volver sin cesar sobre esta reconciliacin de la
libertad y la eficacia del mercado con lo absoluto de la persona. Estamos comprometidos,
el FMI y muchos de ustedes, en la inmensa obra de estos veinte pases, ayer comunistas,
para poner a su disposicin la experiencia del resto del mundo libre, para implantar en
ellos el mercado a marcha forzada, si es posible, para intentar evitarles nuestros propios
tanteos. Lo conseguirn, espero...; pero tengamos cuidado, al ayudarlos a implantar el
mercado, en no prometer lo que el mercado no puede cumplir. Esas sociedades tambin
tienen necesidad de bienes que no se compran (libertad interior, convivencia,
contemplacin, esperanza, sentido de la existencia, participacin...). Estos valores no son
del mercado pero si del Reino!

Mercado-Reino. Sabemos bien que es a nosotros a quienes corresponde unirlos. Al menos,
en nuestras vidas...

Es tiempo, entonces, de considerar el lado de las promesas del Reino.
La esperanza del Reino.

S, esta realidad de mercado tan cargada de fuerzas de muerte y de vida. Esa
realidad sobre la que cada uno de nosotros, de una manera u otra, tiene una
responsabilidad.

Comprendamos bien la palabra Esperanza. No se trata de la espera beata de un
mundo reconciliado por un mejor maana, sino de una acogida de la fe, hoy, de un Reino
que nos es dado y confiado para construirlo.

El Reino. Para ver un poco mejor de qu se trata, hace falta volver a la Palabra. No
soy telogo para ayudarlos con competencia, pero les dir algunas de esas Palabras que
sobre el Reino algn da resonaron en mi vida y continan hacindolo. Son, si ustedes
quieren, mis llaves para el Reino. Pero atencin, es necesario escucharlas bien, esto ya no
es poltica econmica, es la Palabra nica: palabras de fuego, palabras de vida.

identificar siete mensajes:

1. El Reino est en el corazn de la Revelacin; J ess no tiene ms que esa
palabra en la boca. Qu hace El inmediatamente despus de la Resurreccin?
"Durante cuarenta das, se hizo ver por ellos y les habl del Reino de Dios".
Retengan la palabra Reino.

Si se abandona totalmente el mercado a sus mecanismos, se corre el riesgo de que
los ms dbiles sean pisoteados.

2. El Reino est por construirse pero l no saldr de nuestras cajas de
herramientas. Aqu es necesario prestar odos a la conversacin con Nicodemo (un
notable... como nosotros!). "En verdad, en verdad, te digo: el que no renace de lo
alto, no puede ver el Reino de Dios". Conocemos cmo Nicodemo tergiversa el
pensamiento. J ess le pone los puntos sobre las "es". "En verdad, en verdad te
digo, el que no nace del agua y del Espritu, no puede entrar en el Reino de Dios".
Entonces, el Reino no vendr solamente de una reestructuracin inteligente de las
realidades humanas, a partir de nuestra competencia y sabidura. El las utilizar,
pero nos ser dado en ese bautismo de agua y de Espritu.

3. Es necesario hablar ms del reinado que del Reino. Es cierto que el Reino es un
lugar: esos cielos nuevos y esa nueva tierra donde seremos llamados un da;
promesa sublime. Pero el Reino pertenece de alguna manera a la geografa, el
reinado a la historia. Historia, en la que somos actores, que est en marcha y
prxima desde que J ess entr en la historia humana. El reinado ocurre cuando
Dios es Rey y nosotros lo reconocemos y hacemos que el reinado se extienda como
una mancha de aceite, impregne y renueve, unifique las realidades humanas. "Que
tu Reino venga..."

4. Veamos las caractersticas de ese reinado, tal como el Evangelio las refleja.
Detengmonos en esto: de Pilato a Stalin, ha dejado perplejos a los poderosos de
la historia: sus caractersticas se oponen a las que definen al poder poltico y
econmico en los reinos, construcciones humanas. Uno se funda sobre el poder, el
otro sobre el servicio; uno, apoyado sobre la fuerza, busca la posesin y el
acaparamiento, el otro el compartir; uno exalta al prncipe y a sus barones, el otro
los margina y debilita; uno marca fronteras, el otro acoge; uno se apoya sobre lo
espectacular, el otro prefiere la germinacin discreta del grano de mostaza. Se
oponen. Y en el corazn de estas diferencias, hay algo que las resume: el Rey se
identifica con el pobre.

5. Rasgo culminante de la diferencia: en este Reino, quin es juez? quin es
Rey? La respuesta nos llega de manera formidable, solemne, en el Evangelio, en el
anuncio y perspectiva del juicio final: hoy, mi juez y mi Rey es mi hermano
hambriento, sediento, extranjero, desnudo, enfermo o prisionero... Deseo
compartir con ustedes, a propsito de esto, un texto extraordinario que Thierry
Defrance me hizo descubrir; es el comentario de Mateo 25, 31-46 de Guy Lafon en
su libro El otro rey (Ciudad Nueva):

"La importancia dada, por este texto de Mateo, al prjimo est en relacin
directa con el riesgo que corre de ser despreciado. El prjimo es presentado
en su desamparo; es casi nadie, hambriento, sediento, extranjero, desnudo,
enfermo o prisionero. Poco ser necesario para que no sea reconocido por
el otro, sino ignorado o menospreciado. Pero, para quien le lleva asistencia,
l encarna la nica trascendencia: l es el Rey en persona, un rey que no
est en el ms all, sino en la proximidad de una misma morada. Este rey
no puede proteger su soberana mediante cualquier trascendencia. El Rey
no reina cuando es aclamado como tal, sino cuando un hombre le concede
a otro la ofrenda de su auxilio. El reinado del Rey no se manifiesta en la
consideracin que se brinda a su persona, sino en la estima eficaz que cada
uno de los suyos da a sus propios hermanos, es decir al prjimo. Siempre
incierto, este reinado acontece de incgnito y no obstante muy
pblicamente, puesto que consiste en la prctica efectiva del respeto del
otro.

En realidad, el otro es rey, en primer lugar, para el Rey mismo. El otro es el
rey del Rey".

Noten que el texto de este evangelio tan solemne finaliza con una nota de humor!
Los elegidos estn sorprendidos. "Cmo, eras t?" As nos previene de nuestra profunda
ineptitud para reconocer al verdadero rey, mi hermano! No hay otro comentario de esta

Palabra central, que no sea esto que ustedes saben tan bien:

El Reino est por construirse y no saldr de nuestras cajas de herramientas, sino
que necesitar del Espritu:

-- aqu se trata de fraternidad en el sentido fuerte de la palabra;
-- no hay una fraternidad natural o electiva, sino dada; destruida por nuestros
egosmos, restaurada por la Gracia;
-- no hay una fraternidad complaciente -dira paternalista-, sino una fraternidad
que se construye en las competencias, las tensiones, las diferencias;
-- una fraternidad que no es hija natural de la libertad poltica con una hermana
gemela, que se llamara igualdad, sino, a la inversa, una fraternidad dada y
construida que libera porque ms all de lo igual percibe un Rey;
-- una fraternidad que, en el universo de la economa, debe vivirse en el mercado:
el mercado, lugar de cambio, donde ella anuncia o llama a compartir! Como bien
dice mi amigo Michel Bouvier, "el mercado se impone como el cmo del cambio, el
Reino se propone como el porqu del compartir".

Palabras duras y fuertes. Es necesario templarse, escuchando el sexto mensaje: la
conmovedora promesa.

La promesa y el mandato.

6. Es la conmovedora promesa hecha a Isaas (65,17-25): "S, yo voy a crear un
cielo nuevo y una nueva tierra... yo estar gozoso a causa de mi pueblo... Ya no
habr all nios que vivan pocos das, ni ancianos que no completen sus aos...
Edificarn casas y las habitarn... ni plantarn para que coma un extrao,.. Ellos no
se fatigarn en vano... El lobo y el cordero pacern juntos... Yo mismo vendr a
reunir a todas las naciones y a todas las lenguas, y ellas vendrn y vern mi
gloria".

Ayuda en la construccin del Reino, saber que culminar con la promesa cumplida
de que en l habitar la justicia Y Miqueas dice: "El ser juez entre pueblos
numerosos y rbitro de naciones poderosas... Con sus espadas forjarn arados y
podaderas con sus lanzas... No levantar la espada una nacin contra otra ni se
adiestrarn ms para la guerra. Cada uno se sentar bajo su parra y bajo su
higuera sin que nadie lo perturbe".

Finalmente, el Apocalipsis, captulo 21, cierra con esta visin: "Entonces vi un cielo
nuevo y una tierra nueva" (21,3-13), "donde la justicia habita" (agrega la segunda
epstola de Pedro).

7. El mandato. Nuestro mandato? El reson en la sinagoga de Nazareth, y el
Espritu nos fue dado para recibir eso que los compatriotas de J ess rehusaban
avalar, precisamente la realizacin de la promesa hecha a Isaas (10;61,1-3) a
partir de nuestra historia presente! Es un texto de Isaas que J ess desarrolla y
dice (Lc.4,16-23). "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para llevar
la Buena Noticia a los pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a los
ciegos, a dar libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor". Y
J ess no hace ms que este comentario: "Hoy se ha cumplido este pasaje de la
Escritura que acaban de or".

Ese hoy, es nuestro hoy, y somos nosotros, los que estamos a cargo de la
economa, los administradores de una parte -en todo caso- de esos beneficios de
Dios: el alivio de la pena de nuestros hermanos y la extensin de su libertad.
Nosotros hemos recibido la Palabra. Ella puede cambiar todo. Sabemos que Dios
obra con nosotros para hacer crecer la fraternidad. Somos gestores del cambio, pero
portadores de participacin. Cmo es posible esto?

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