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As esperanas messinicas

Trcio Machado Siqueira
I. A expectativa de um lder tribal

A. Aprendemos tambm que a forma mais antiga do messianismo bblico parece ser a
de um lder tribal que viesse comandar o povo na defesa de seu povo, na formao de
sua identidade de f e na preservao de sua terra, lugar para morar, plantar e criar os
filhos. Israel tinha a ntida noo da carncia de uma liderana firme, corajosa e leal aos
princpios tribais. Em sua origem, esse lder esperado no pode ser equiparado ao rei:
ele guarda semelhanas aos juzes libertadores do povo, como Dbora e Gedeo.

B. Parece que a mais primitiva meno dessa esperana encontra-se no dito de Jud
(Gn 49,8-12), At que venha silo. muito provvel que este texto seja do perodo
anterior monarquia, em Israel, isto , sculo 11 aC. O termo silo, certamente, vem
do Egito onde este termo significa prncipe, lder. Em Israel, Silo assume o
sentido de um lder tribal, j que o texto de Gn 49,8-12 pertence ao perodo anterior
monarquia.

C. A nsia por um lder militar e carismtico encontrou no valente Davi a resposta
desejada. A reportagem sobre a Histria da ascenso de Davi, encontrada em 1Sm 16
a 2Sm 5, justifica a euforia do povo de Jud por encontrar o seu lder ideal, o Silo.
Esta histria mostra que o jovem e valente Davi, enquanto lder com caractersticas
tribais, conquistou a simpatia das tribos do norte de Israel.

II. O ponto-eixo do conceito messinico: o rei ungido.

A. A palavra hebraica maxiah significa ungido (da raiz mxh, ungir, untar). O
significado teolgico do leo e uno vem da importncia desse lquido, de origem
vegetal. Antes de se tornar uma substncia com significado teolgico, o leo era
importante como combustvel (a energia eltrica daqueles tempos), como medicamento
medicinal (curar machucaduras e amaciar a pele ressecada) e como alimento (na
composio da maioria dos alimentos).

B. Aps a entronizao de Davi, como rei de Israel, os ideais messinicos tribais foram
resignificados. A uno que foi um gesto e sinal de grande importncia na histria da
ascenso de Davi, a partir de sua entronizao, o ungido recebe durabilidade no cargo
de rei. Alm de no perder o cargo de rei-ungido, sua descendncia passou a receber
privilgios. A profecia de Natan promete uma dinastia, leolam, para sempre.

E quando os teus dias estiverem completos e vieres a dormir com teus pais,
farei permanecer a tua linhagem aps ti... e firmarei a tua realeza... e
estabelecerei para sempre o seu trono (2Sm 7,12-13).

C. Se a promessa de uno para o rei enfatizada por Nat, a concesso do Esprito
esquecida nas palavras de Nat (2Sm 7,1-17). Para o texto de 1Sm 16,1-13, a uno e a
concesso do Esprito coexistem paralelamente. Entretanto, importante salientar que a
uno e o Esprito podem agir independentes um do outro. Para os profetas, a uno
esttica, um sinal que pode ser uma simples formalidade. Enquanto isso, o Esprito um
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acontecimento dinmico e forte, vindo de Jav, que age esporadicamente, tomando as
pessoas e transformando-as, segundo a vontade divina.

D. Consequncias da alterao feita em Jerusalm. Os reis descendentes de Davi, de
acordo com a necessidade poltica, foram alterando o conceito de messias. Eles
descaracterizaram o messias-pastor-pacfico-justo-bondoso-leal a Jav e o
transformaram em messias-guerreiro, violento e preocupado somente com conquistas
de terras. O Salmo 2 revela esse ideal que foi desenvolvido em Jerusalm.

... dignitrios conspiram-se ... contra Jav e ... seu ungido.
O que mora no cu se divertir,
Adonai se ridicularizar deles.
A ele falar para eles em seu ira (nariz)
E em sua raiva ele assustar-lhes-.
E eu consagrei meu rei sobre Sio...
Pede de mim e eu darei naes (por) tua herana
e tua posse (ter) as extremidade da terra.
Tu as quebrar em vara, em ferro... como um vaso tu as esmagar (v.2-9).


Neste salmo, a ao do Deus de Israel e do seu messias descrita de modo debochado e
violento: divertir e ridicularizar s custas dos povos (v. 4), falar com ira e raiva (v.5),
quebrar e esmagar os adversrios com vara de ferro (v.9). O objetivo dessa ao
blica conquistar os povos e as suas terras (v.8).

Esta descrio faz parte da histria de Israel. Sem muito esforo, voc vai perceber que
a atividade desse movimento poltico e religioso persistiu at aos dias de Jesus. A
evidncia de sua atuao pode ser encontrada no grupo que colocou uma placa na cruz
de Jesus, aps a crucificao. Inconformado e decepcionado com a atuao de Jesus
que no restaurou politicamente Israel o grupo, de forma irnica, titulou-o este
Jesus, o rei dos judeus (Mt 27,37).

O professor Milton Schwantes aponta para detalhes bastante importantes para a
compreenso do movimento messinico, na Bblia. Primeiro, o davidismo exerceu
muita influncia, junto ao povo, especialmente no perodo anterior a sua entronizao.
Segundo, os reis que o sucederam foram decepcionantes, at mesmo, medocres. Em
consequncia disso, a promessa de Nat (2 Samuel 7) no trouxe impacto sobre o povo
e os seus profetas.

A linguagem proftica do Cntico de Ana (1Sm 2,1-10) causou mais impacto em toda
tradio bblica (at no NT Lc 1,46-55), do que a linguagem cortes presente na
promessa de Nat.

III. A crtica do profeta Isaas ao messianismo de Jerusalm.

A. Na verdade, Isaas criticou o messianismo desenvolvido em Jerusalm. Isaas sentiu-
se chamado por Deus, 740 anos antes de Jesus, mas sua atuao maior foi nos dias do
rei Acaz (736-716 aC). Boa parte de suas pregaes desse perodo (O Livro do
Emanuel: Is 6,1 a 9,6). O captulo 7, versos 1-9, relata que Jav ordenou que Isaas fosse
nas cercanias do palcio real, em Jerusalm, para advertir o rei Acaz. Diante de uma
ameaa de invaso de inimigos do norte, Acaz recuou e teve medo (conforme v. 2.4).
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B. Inspirado por Deus, Isaas censurou e fez uma sria advertncia ao rei Acaz: Se no o
crerdes, presta ateno ( Acaz!). No vos mantereis firmes (Is 7,9b). A histria bblica
mostra que o medo no faz parte da tradio dos que crem. Veja as expresses do
salmista:

C. bom sabermos que Isaas, um jerusalemita de nascimento e tradio, questionou o
procedimento e o testemunho do ungido rei Acaz. Isaas percebeu que a uno, que ele
recebeu, no fortaleceu a sua f em Jav. O profeta no estava negando a uno, mas ele
estava fazendo uma denncia contra a inoperante e incrdula dinastia davdica que era
ungida com leo numa cerimnia oficial e repleta de pompas. Certamente, Isaas queria
dizer que faltava o Esprito de Jav sobre Acaz (conforme Is 11,2).

D. Para Isaas, a presena do medo aponta para a ausncia do Esprito de Jav. Um
Ungido no poderia ter medo. Assim, o que se espera de um crente fiel confiana na
ao forte de Deus. A tradio bblica afirma no temeremos no transtornar da terra no
vacilar das montanhas no corao dos mares (Sl 46,1-2). O que se deseja para o
Ungido dizer:

Sobre ele repousar o Esprito de Jav,
Esprito de sabedoria e de inteligncia,
Esprito de conselho e de fortaleza,
Esprito de conhecimento e de temor de Jav (Is 11,1-2).

Insatisfeito com a atitude de Acaz, Jav leva o profeta a fazer a segunda interveno:
Pede um sinal a Jav, teu Deus (7,11). A resposta do rei foi negativa. Certamente, ele
preferiu confiar nos cavalos e carros de guerra, suas tcnicas de guerra e nos altos muros
de pedras que protegiam Jerusalm. Acaz desdenhou o sinal de Deus, isto , a ao
milagrosa de Jav que libertou o povo do Egito (Ex 3,12; 4,8-9).

E. Diante da recusa de crer na ao de Deus, contra os invasores, o profeta anuncia a
vinda do menino Emanuel (no hebraico, o nome imanuel, isto , conosco est Deus).
Isaas quer dizer que Deus no mais estaria com Acaz e a dinastia davdica, mas com o
Emanuel e o povo fiel, isto , discpulos de Jav. interessante que o argumento sobre
o medo de Acaz permanece no verso 16: ... a terra, por cujos reis tu te apavoras, ficar
reduzida a ermo.

F. Completanto o raciocnio: (a) A uno importante para a misso, mas pode sofrer a
interferncia humana. Isaas percebeu isso na uno dos reis descendentes de Davi, por
isso os denunciou. (b) A ao do Esprito de Deus espordica e age com fora sobre as
pessoas. Esta ao independe da vontade do ser humano. Em outras palavras, o profeta
Isaas criticou o rei Acaz e os reis davdicos, pelo medo e falta de f em Deus. Contudo,
afirmou que o Emanuel, nascido da raiz de Jess, seria agraciado pelo Esprito de Jav

G. Por fim, bom salientar que Isaas no estava destruindo a boa imagem de Davi,
deixada na memria e no corao do povo de Deus. O profeta estava criticando o fraco
desempenho da dinastia de reis, descendentes da famlia de Davi. Segundo os livros de
Reis, eles foram decepcionantes (exceto alguns, com destaque para Josias 640-609
aC).

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O profeta Isaas surpreende. Quando todos esperavam que ele propusesse um novo rei,
para substituir o medroso Acaz, ele anuncia o nascimento de um menino (a jovem me
estava grvida (7,14). Ele tambm surpreende ao dizer que o menino Emanuel assumir
as propores que o rei deveria ser. Para Isaas, o importante crer e receber o Esprito
de Deus.

IV. O messianismo fora de Jerusalm

Nunca demais lembrar o que disse Gerhard von Rad, sobre o profeta Isaas: A
pregao de Isaas o mais grandioso fenmeno teolgico de todo o Antigo
Testamento. Isaas foi o profeta que descreveu com maior clareza o perfil messias
Imanuel: Conselheiro maravilhoso, Deus forte, Pai Eterno e Prncipe da paz (9,6).
Apesar da idade, o menino Imanuel no deixaria de carregar as caractersticas de
coragem e f de grandes lderes como Abrao, Moiss e, especialmente, Davi.

A. O messias em Miquias

1. Miquias foi contemporneo de Isaas, profetizando no interior de Jud.
Miquias no diverge com Isaas, mas resgata no Ungido as suas primitivas
caractersticas. Como Isaas, Miquias espera pelo novo Davi, que nascer da mesma
cl efratita, de tradio pastoril. Eis as caractersticas do messias, segundo Miquias:

Ele governar... ele se erguer
e Ele apascentar o rebanho com a fora de Jav...
e este ser a paz (Mq 5,2-5a; Hebraico 5,1-4a).

2. As palavras empregadas pelo profeta caracterizam o messias com uma nova
roupagem. Enquanto o povo de Jerusalm esperavam um messias guerreiro (conforme
Salmo 2), Miquias o define de uma maneira bastante singular:
(a) Como um governo que carrega os dons da sabedoria para governar. O verbo
hebraico maxal, governar (da mesma raiz que forma o substantivo maxal, dito de
sabedoria.

(b) O Messias anunciado se erguer com o propsito de apascentar. O verbo
hebraico amad, erguer-se, pr-se de p, serve meramente para introduzir uma ao
particular, a saber, apascentar. O texto diz: Ele se erguer e Ele apascentar... (v.3a).
O sentido mais significativo que Miquias d para o messias a ao de apascentar o
rebanho pela fora de Jav, e no do exrcito (v.3).

(c) Os verbos maxal, governar, e raah, pastorear, formam, paralelamente, uma
afirmao. Na potica hebraica, este paralelismo denota sinnimo. A forma literria da
poesia hebraica no voltada para a esttica, mas para reforar a verdade do
pronunciamento. Assim, o governo do Messias tem a sabedoria e o cuidadoso carinho
pastoral.

(d) A inteno do profeta fica mais clara quando ele completa o seu
pronunciamento sobre a ao do messias: este trar paz (v.5a; Hebraico 4a). Lembro -
lhes que o evangelista Mateus tomou esta percope para completar outras informaes
sobre o Messias e para compar-lo a Jesus: o messias nasceu em Belm Efrata (v.2; Mt
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2,6; Jo 7,42). Esta informao importante para a legitimao do Messias-pastor (Jo
10,11).


B. O messias em Jeremias

1. Jeremias comeou a profetizar, exatamente, 100 anos depois de Isaas e Miquias.
Israel passava pela crise mais grave de todo perodo do profetismo: os primeiros anos da
conquista babilnica. A insatisfao com os reis Joacaz (609 aC), Joaquim (609-597
aC), Joaquin (597 aC) e Zedequias ou Sedecias (597-587) era enorme. Como Isaas e
Miquias, os reis ungidos da dinastia davdica tambm foram decepcionantes.

2. Jeremias retomou o anncio do Messias. Como Isaas e Miquias, ele resgata a
esperana de ter um novo Davi, frente de Israel:

Eis que viro dias... em que suscitarei a Davi um germe/rebento justo;
Um rei reinar com inteligncia e far direito e justia...
Em seus dias, Jud ser salvo,
e Israel habitar em segurana.
Este o nome com que o chamaro: Jav, nossa justia(Jr 23,1-5).

O texto de Jeremias nos fornece trs informaes:

(a) O profeta d dois nomes para o novo Davi: (1). semah sadiq, germe justo; (2)
yhwh sideqenu, Jav nossa justia. Jeremias e, mais tarde, Zacarias fizeram de semah,
germe, um ttulo messinico. A razo desse ttulo est no fato que semah se referir a
uma jovem planta em crescimento. Isaas compara a obra salvfica de Deus semente
que brota (61,11).

(b) Jeremias descreve o que vai acontecer com a chegada do semah sadiq, germe
justo: (1) Ele reinar com inteligncia, e no com a fora militar; (2) Ele far o direito
e a justia, isto , ele se constituir como pedra-de-esquina da comunidade exilada.
(c) As consequncias dessa interveno de Jav, para seu povo, podem ser
resumidas em dois benefcios: Jud ser salvo e Israel habitar em segurana.

Concluindo: A expresso germe justo aponta para uma converso da dinastia
davdica. Trata-se de um novo ttulo para o Messias. Nomeando-o germe justo, Jeremias
quer afirmar que o rei messias exercer a funo real defendendo o pobre.

C. O messias em Ezequiel

O profeta Ezequiel estava entre os exilados, na Babilnia (587-537 aC). Como Jeremias,
ele teve muitos motivos para apelar para a violncia, pois os babilnios usaram da fora
militar para invadir e matar a resistncia, destruir toda Jerusalm e levar para o cativeiro
milhares de pessoas. Em lugar da violncia, Ezequiel proclamou:

Suscitarei para eles um pastor que os apascentar, a saber, o meu servo Davi:
Ele os apascentar,
Ele lhes servir de pastor... (Ez 34,23).

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Ezequiel no se preocupa com a restaurao da monarquia. A figura do rei deixa de ser
seu assunto principal. O captulo 34 um texto decisivo para entender a sua viso do
futuro de Israel. Os reis da dinastia davidita desonraram o seu ancestral, Davi. Eles
apascentaram a si mesmos e deixaram de apascentar o meu rebanho (Ez 34,8).

Diante disso, Jav prope suscitar um pastor para comandar o povo de Israel. Ele ser
um novo Davi, com as caractersticas originais, aquele efratita de Belm. No deveria
ter as qualidades do rei que foi chefe militar e que dominou o povo com o cetro de ferro,
mas o Davi pastor que comandava as suas ovelhas com o cajado.


Questes:

1) Analisar as diferenas, no conceito de messias, criadas a partir da promessa de
Nat (2Sm 7,1-17). possvel perceber essas diferenas nos 4 evangelhos.

2) Atividade: luz de 1Sm 16,8-13 e Is 7,14, comentar a uno dos meninos Jos
(2Rs 12,1-3) e Josias (2Rs 22,1-2). Por que o movimento messinico v a criana
como instrumento da misso divina?