A imaterialidade do material, a agncia dos objetos ou as
coisas vivas: a insero de elementos
inanimados na teoria social 1
Fabiana Terhaag Merencio 2
RESUMO: A partir do final da dcada de 1970 foram desenvolvidas abordagens que pretendiam inserir o sujeito na teoria social. Apesar dos notrios avanos visando superao da dicotomia entre estrutura e agente, ainda foram mantidas outras oposies, pois tais perspectivas no incluam os objetos nas relaes sociais. Assim, buscando superar essas dicotomias, foram desenvolvidas perspectivas tericas preocupadas com o papel dos elementos materiais na rede de relaes, focando na agncia dos objetos. Este trabalho discorrer sobre esses estudos com o intuito de verificar se eles fornecem uma superao/dissoluo das dicotomias entre objetividade X subjetividade e materialidade X imaterialidade.
PALAVRAS-CHAVE: Agncia dos objetos; Cultura material; Materialidade; Coisas vivas; Teoria do ator-rede.
ABSTRACT: Since the late 1970's, approaches were developed which intended to insert the subject within social theory. Despite the notorious advances towards overcoming the dichotomy between structure and agent, other oppositions were still kept, since these perspectives did not include objects in social relations. Thus, seeking to overcome these dichotomies, theoretical perspectives concerned with the role of material elements in the network of relationships were developed, focusing on the agency of objects. This paper will discuss these works with the intention of verifying whether these provide an overcoming/dissolution of dichotomies between objectivity X subjectivity and materiality X immateriality.
KEY-WORDS: Agency of objects; Material culture; Materiality; Live things; Actor-network theory.
1 Discusso inserida no trabalho final apresentado disciplina de Teoria Antropolgica II, ministrada pela professora Dra. Laura Prez Gil, no segundo semestre de 2012. 2 Mestranda do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Paran (PPGAS-UFPR) e bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES-PROAP). Fabiana Terhaag Merencio
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184 Introduo
Buscando superar as dicotomias estabelecidas pelas ditas teorias da coero, como o estrutural-funcionalismo britnico de Radcliffe-Brown e Malinowski, e o estruturalismo francs de Lvi- Strauss, sobretudo entre estrutura e agente, as abordagens orientadas para a prtica (practiced-oriented) propuseram a reinsero do indivduo/sujeito/agente na teoria social, a partir da premissa fundamental de que a reproduo e a transformao so resultados da ao humana. As teorias da coero priorizavam a oposio entre a estrutura e agente, considerando que o ltimo, o comportamento do homem, era definido e modelado, a priori, por atributos sociais e culturais externos, como a estrutura mental e a prpria cultura (ORTNER, 2006a). Os principais pesquisadores que se propuseram a pensar e apresentar novas abordagens que superassem a oposio entre agente e estrutura foram Pierre Bourdieu, em um artigo publicado originalmente em 1972 (BOURDIEU, 1994), e Marshall Sahlins, em 1981 (SAHLINS, 2008). Ambos apresentaram investidas tericas e metodolgicas que visavam s relaes dialticas entre as estruturas que moldavam as prticas dos agentes, mas que tambm poderiam ser transformadas pela prpria prtica dos mesmos sujeitos, os atores sociais. Apesar desse objetivo comum, pode-se apontar que Bourdieu focou-se no impacto da estrutura sobre a prtica, enquanto Sahlins priorizou a ao da prtica sobre a estrutura (ORTNER, 2006a). Bourdieu, ao buscar o conhecimento praxiolgico para superar as teorias da coero, concebeu uma via que relacionou dialeticamente a ao do sujeito, ou seja, a prtica, com a construo da estrutura, correspondendo esta ltima s relaes voltadas s condies materiais em um sentido estritamente marxista. Cabe salientar que a estrutura, como proposta por Bourdieu, o resultado de processos histricos especficos, ou seja, a conjuntura. Como mediador entre a estrutura social e a A imaterialidade do material, a agncia dos objetos ou as coisas vivas: a insero de elementos inanimados na teoria social
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185 conjuntura, Bourdieu desenvolveu o conceito de habitus, definido pelo autor como um sistema de disposies durveis, por exemplo, a educao e modos de ser. O habitus, portanto, o resultado de estruturas particulares nas quais o sujeito est inserido, de tal forma que o indivduo o incorpora de maneira inconsciente. Isso no significa que o habitus seja igual para todos: pessoas que pertencem a uma mesma estrutura possuem um habitus interiorizado de modo similar; assim sendo, indivduos que pertencem a uma determinada classe social s podero, a princpio, atingir as oportunidades disponveis dentro da gama de opes desse mesmo habitus, a no ser que sejam criadas novas predisposies para o/pelo sujeito, que possibilitaro o acesso a novas oportunidades. Conclui-se, assim, que o habitus no determinante para a prtica do sujeito, mas que a orienta (BOURDIEU, 1994). De todo modo, a abordagem de Bourdieu centraliza-se na relao dialtica entre sujeito e estrutura, tendo-se a impresso, em alguns momentos, de que a estrutura ainda prevalece como condicionante na prtica dos sujeitos. Por outro lado, Sahlins foca sua abordagem nas transformaes e modificaes da estrutura motivadas pela prtica do sujeito, atribuindo maior peso intencionalidade dos agentes. Sua abordagem da prtica centraliza-se no conceito de estrutura da conjuntura, que nada mais do que as relaes de elementos considerando-se o contedo e a temporalidade das relaes. Tal conceito possibilita apreender que as apropriaes de acontecimentos por sociedades e indivduos que, por sua vez, agregam interpretao originando o evento, resultam em um processo de interpretao que acarreta na revalorizao dos significados, o que, por fim, transforma a estrutura, pois se novos significados so atribudos aos elementos, novas relaes se configuram a partir de ento. Assim, a mudana na estrutura nada mais seria do que uma falha em uma tentativa de reproduo de um esquema de relaes entre elementos, cujos significados foram alterados. Esse processo Fabiana Terhaag Merencio
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186 de ressignificao no ocorre de maneira desordenada, mas, sim, de acordo com os interesses e intencionalidades dos papis sociais dos agentes, como no caso do tabu dos alimentos das mulheres havaianas ou na adoo do mana europeu pelos parentes colaterais do chefe principal. Mas mesmo com a nfase na intencionalidade do sujeito, assim como em Bourdieu, tambm se tem a impresso de que a estrutura prevalece sobre a ao do indivduo, sobretudo quando se considera o caso havaiano, quando, mesmo aps tantas ressignificaes de elementos, a estrutura aparentemente no mudou (SAHLINS, 2008). As abordagens orientadas para a prtica resumidas anteriormente, assim como outras (ORTNER, 2006b), mesmo tendendo a priorizarem a fora da estrutura na relao dialtica, tambm focam na agncia no indivduo, em sua capacidade de modificar a estrutura, direcionando um olhar sobretudo para a intencionalidade dos sujeitos. Dessa forma, e por outro lado, essas mesmas abordagens no consideram os demais elementos que compem a rede de relaes sociais, pelo fato de serem considerados no humanos, no sujeitos 3 , e no possuindo qualidades biolgicas dos seres vivos. Assim, so mantidas outras dicotomias, a saber: materialidade X imaterialidade e objetividade X subjetividade. Essa posio resulta na adoo de uma concepo assimtrica de ator, como aponta Bruno Latour (2008 [2005], p.108- 109) ao exemplificar tal postura em Durkheim, em sua concepo de constituio interna de grupo social composta por dois elementos, pessoas e coisas (objetos materiais e produtos da ao humana, como leis e textos literrios), enfatizando que as transformaes sociais no podem ser provenientes de elementos
3 Sobre a dicotomia entre atores humanos e no humanos, Latour afirma que tal utilizao pode decorrer de um emprego antropocntrico dessa oposio, sendo melhor substitu-la pela entre sujeito e objetos, considerada pelo autor como uma dicotomia insupervel. Tal formulao busca apresentar somente uma diferenciao conceitual entre ambos, e no necessariamente ontolgica (LATOUR, 2008 [2005], p.107-108, nota de rodap 16). A imaterialidade do material, a agncia dos objetos ou as coisas vivas: a insero de elementos inanimados na teoria social
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187 materiais e imateriais, pois estes no possuem poder de motivao (puissance motrice), e, sobretudo, porque no liberam energia social (aucune force vive), sendo somente atribudo s pessoas o poder de motivao, agindo sobre a matria (DURKHEIM, 1966, p.113 apud LATOUR, op. cit., p.108-109). As motivaes das aes de agentes humanos no resultam to somente da ao e/ou presena de outros elementos humanos em suas cadeias de relaes. Elementos materiais, no humanos ou objetos tambm podem ter o mesmo poder de induo de ao, como os objetos religiosos, que motivam determinadas condutas, como dar banho e ofertar alimentos a estatuetas de entidades religiosas (GELL, 1998), ou equipamentos dispostos em uma sala de aula ocidental, como projetores ou quadros-negros, que direcionam e possibilitam a ao de um sujeito (LATOUR, 2008 [2005]). Assim, no levar em conta a agncia dos objetos, principalmente se se considerar a grande presena destes em nossas relaes, no s na atualidade, como tambm no passado, eliminar e obscurecer uma grande parcela do entendimento das motivaes e aes nossas e dos demais. Como ressalta Aroni:
Os sujeitos se criam ao criar os objetos, a materialidade tangvel, que, mesmo assumindo vida prpria, no deixa de marcar as relaes que os constituram. [...] A cultura material surge como um lugar privilegiado para se observar como se cristalizam as intencionalidades humanas, [...]. Um paradoxo, portanto, se faz necessrio: a materialidade to importante justamente porque ela o cultivo da imaterialidade. (ARONI, 2010, p.05- 13)
O propsito deste artigo discorrer sobre abordagens orientadas para a prtica que incluem a agncia dos objetos na rede Fabiana Terhaag Merencio
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188 de relaes sociais com o intuito de verificar se, de fato, essas abordagens fornecem uma superao/dissoluo das dicotomias entre objetividade X subjetividade e materialidade X imaterialidade. Seguindo esta via, pesquisadores como Bruno Latour (2008 [2005]), Alfred Gell (1998) e Tim Ingold (2008) tm, nos ltimos anos, desenvolvido diferentes abordagens que discutem a respeito da agncia de elementos no materiais na teoria social.
A pessoa distribuda: a agncia passiva
Primeiramente, importante ressaltar que, apesar das abordagens desenvolvidas a partir do final da dcada de 1990 a favor de uma agncia dos objetos serem uma grande novidade, primeira vista, nas Cincias Sociais, o assunto j foi abordado pela Filosofia, em 1948, por Maurice Merleau-Ponty, que considerou os objetos como elementos fundamentais para o despertar de determinados sentimentos e aes. Alm disso, Merleau-Ponty entendia que a escolha de determinados objetos pelos homens para estarem em seu meio relacionava-se aos gostos e postura adotados:
[...] as coisas no so, portanto, simples objetos neutros que contemplaramos diante de ns; cada uma delas simboliza e evoca para ns uma certa conduta, provoca de nossa parte reaes favorveis ou desfavorveis, e por isso que os gostos de um homem, seu carter, a atitude que assumiu em relao ao mundo e ao ser exterior so lidos nos objetos que ele escolheu par ter sua volta, nas cores que prefere, nos lugares onde aprecia passear. (MERLEAU-PONTY, 2004, p.23 apud ALVES, 2008, p.323)
Segundo Caleb Farias Alves (2008), a proposio de Merleau-Ponty foi fundamental e inovadora, no s porque props A imaterialidade do material, a agncia dos objetos ou as coisas vivas: a insero de elementos inanimados na teoria social
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189 que os objetos fossem tratados como pessoas, mas sobretudo porque enfatizava a necessidade de se considerar as relaes internas dos conjuntos de elementos que possibilitariam atribuir qualidades estticas a um determinado objeto em um certo contexto, em uma perspectiva relacional. Assim, se eliminaria a existncia da ideia predominante de que objetos estticos tm que necessariamente compartilhar propriedades estticas, o que normalmente englobaria um olhar etnocntrico da arte. Especificamente na Antropologia, a perspectiva de tratar objetos de arte como pessoas pode ser encontrada no trabalho de Alfred Gell, que influenciado pela antropologia cognitivista e preocupado com a abordagem da antropologia da arte em objetos provenientes de perspectivas diversas da ocidental (as consideradas artes primitivas ou etnogrficas) formulou uma teoria na qual a natureza de um objeto de arte adquire um carter totalmente relacional, no sendo possvel concluir de antemo se determinado objeto arte ou no sem que seja considerada a matriz social/relacional na qual ele est inserido, assim como Merleau- Ponty considera. O principal ponto de sua abordagem a aproximao das noes de pessoa e objeto, e o consequente tratamento de objetos como pessoas a partir da constatao de que eles tambm so destino e origem de agncia social, (...) j que a prtica de adorao de imagens emana o outro como um ser co-presente, dotado de conscincia, intenes e paixes semelhantes s nossas prprias (ARONI, 2010, p.6). Assim, a definio de agncia para Gell envolve a concepo de um agente que a fonte de sequncias de aes: Agency is attributable to those persons (and things, see below) who/which are seen as initiating causal sequences events caused by acts of mind or will or intention. An agent is the source, the origin, of causal events, independently of the state of the physical universe. (GELL, 1998, p.16). Todavia, Gell enfatiza que os objetos de arte no so agentes autossuficientes, no podendo ser agentes por si ss; Fabiana Terhaag Merencio
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190 objetos de arte possuem o que o autor denomina abduo de agncia: [...]art-like situations can be discriminated as those in which the material index (the visible, physical, thing) permits a particular cognitive operation which I identify as the abduction of agency (GELL, 1998, p.13). A abduo de agncia dos objetos de arte, proposta por Gell, resulta na atribuio de um papel de agente secundrio aos objetos (agncia passiva), capacitando-os como origem e destino de agncia social dentro de um quadro de relaes sociais especficas e prximas, que possuem uma relao intersubjetiva com o agente humano, pois sua produo, uso e significao decorrem da ao humana. Assim, a agncia social proposta por Gell descarta a exigncia de atributos biolgicos como condicionantes fundamentais para fonte e causa de agncia pois, na realidade, aquela depende de onde e como uma pessoa ou objeto esto inseridos em uma rede de relaes sociais que, por sua vez, apresente caractersticas de pessoas-agentes, como fonte e causa de aes (GELL, 1998 4 ; XAVIER, 2007). A caracterstica relacional no conceito de agncia de Gell fundamental para tratar objetos como pessoas pois, como aponta Aroni (2010), possibilita que lhes sejam agregadas caractersticas de funo e forma semelhantes s humanas, resultando na construo de um objeto que possui uma (...)substncia-agncia invisvel, onde se codifica toda a rede de relaes, intencionalidades e subjetividades envolvidas no seu processo de produo (ARONI, 2010, p. 6). A agncia construda dos objetos pode ainda decorrer de duas estratgias: a externalista,
4 Sobre a agncia de objetos e pessoas e abduo de agncia dos objetos,Segundo Gell: They cannot confuse the two, but it remains possible that persons have attributes which can be also possessed by stocks and stones without prejudice to their categorical differences from persons. That is to say social agents can be drawn from categories which are as different as chalk and cheese (in fact, rather more different) because social agency is not defined in terms of basic biological attributes (such as inanimate thing vs. incarnate person) but isrelational it does not matter, in ascribing social agent status, what a thing (or a person) is in itself; what matters is where it stands in network of social relations. (GELL, 1998, p.123) A imaterialidade do material, a agncia dos objetos ou as coisas vivas: a insero de elementos inanimados na teoria social
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191 onde uma figura ou objeto tratado como uma pessoa (recebendo banho, oferendas, entre outros) e internalizado como pessoa dentro de uma rede de relaes especficas, e a internalista, na qual atribuda uma vida interior a um determinado objeto, resultando em um homunculus, que, segundo Dennett, corresponde ao intrprete que atribui vida ao objeto:
[] nothing in intrinsically a representation of anything; something is a representation only for or to someone; any representation or system of representations thus requires at least one user or interpreter of the representation who is to it. Any such interpreter must have a variety of psychological or intentional traits it must be capable of a variety of comprehension, and must have beliefs and goals (so it can use the representation to inform itself and thus assist it in reaching it goals). Such an interpreter is then a sort of homunculus. (DENNETT, 1979, p.119-122 apudGELL, 1998, p.130)
Tem-se, assim, que o objeto em si um recipiente da substncia-agncia atribuda pelo agente humano, que possui uma agncia ativa, e a partir disso o objeto passa a possuir as caractersticas bsicas de um agente secundrio, uma agncia passiva. Nesse processo de atribuio da substncia-agncia pela pessoa, a agncia distribuda de acordo com as intencionalidades do sujeito nos produtos materiais de sua criao ou no (no caso objetos industrializados), especificamente objetos de arte, agregando imaterialidade aos objetos (ARONI, 2010). Tendo delineado a teoria da agncia dos objetos de arte, Gell se prope a compreender como a agncia distribuda entre pessoas e objetos, considerando principalmente a capacidade de abduo de agncia. Fabiana Terhaag Merencio
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192 Todavia, apesar de incluir os objetos na teoria social, tratando-os como pessoas e como fonte/causa de uma agncia social, Gell enfatiza em seu trabalho que essa agncia, apesar de ser e estar distribuda em toda rede de relaes sociais, a distribuio de agncia se d maneira diferencial, ao atribuir uma agncia ativa aos humanos e uma passiva aos objetos. Mesmo tendo como objetivo eliminar as dicotomias entre objetividade X subjetividade e materialidade X imaterialidade, Gell apresenta uma teoria de agncia de objetos que, ao final, no dissolve totalmente essas dicotomias pois, mesmo afirmando que a agncia est distribuda na rede de relaes, esta agncia distribuda refere-se da pessoa: ela quem atribuiu a agncia a um objeto ao produzi-lo, us-lo e/ou signific-lo, ou seja, a intencionalidade do agente humano central.
A agncia distribuda: ator hbrido
Com uma perspectiva diferenciada de agncia distribuda, como se ver adiante, e sem a existncia de uma intencionalidade e subjetividade, Bruno Latour (2008 [2005]), com a proposta terico- metodolgica inovadora do ator-rede (TAR ou ANT em ingls actor-network theory), fornece uma crtica sucinta oposio entre subjetividade e objetividade na teoria social. A TAR parte do pressuposto de que tal oposio infundada, pois considera que a vida social, a prtica cotidiana, possui um carter hbrido que permeia as relaes entre objetos e pessoas, que, por fim resultam em elementos que renem em si as caractersticas dos dois polos, desse modo objetos podem ser sujeitos, assim como sujeitos podem ser objetos (ARONI, 2010, p. 12). Todavia, como ressalta Latour (2005), a Teoria Ator-Rede no foi delineada por ele, mas antes pelo socilogo Gabriel Tarde no final do sculo XX, sobretudo em Monadologia e Sociologia (2003), obra responsvel por dois aspectos fundamentais para a estruturao da TAR. Primeiro, a oposio entre sociedade e natureza desnecessria para a compreenso das interaes humanas, ou o A imaterialidade do material, a agncia dos objetos ou as coisas vivas: a insero de elementos inanimados na teoria social
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193 social, sobretudo porque proposta por Tarde uma substituio do termo social por associao, que possibilita melhor definio do conceito de rede, que composta pelas associaes entre elementos heterogneos. O aspecto principal nessa formulao no considerar a sociedade, e tampouco o humano, como a unidade principal de anlise. Segundo, para se compreender a sociedade, ou melhor, as associaes, no h necessidade de se distinguir entre micro e macro, pois estes resultam somente em uma variao de escala, no em uma limitao a priori das inter-relaes entre os elementos heterogneos (LATOUR, 2001). Quando se prioriza uma escala, se perdem muitas informaes relacionadas com a escala oposta: o foco em anlises de estrutura social, o macro, simplifica aspectos da escala micro relacionados com as particularidades: Para ser um bom socilogo, Latour re-edita Tarde com a afirmao de que devemos olhar para baixo, para o pequeno, para o particular, para o detalhe e para as micro-histrias (QUEIROZ e MELO, 2008). A Teoria Ator-Rede, como ressalta Latour (2008 [2005]), uma alternativa para desenvolver a Cincia Social, ao focar-se em uma perspectiva no antropocntrica e na qual a agncia possui um carter relacional, estando distribuda em toda a rede. A definio de ator, para Latour, democrtica e traduz esse carter hbrido, ao no fazer distino entre sujeito e objeto, tudo e todos so elementos/atores: desde coisas a pessoas, passando por sites, empresas e pases. Por conseguinte, a agncia desses atores no est definida a partir de uma intencionalidade, subjetividade de um sujeito, e sim, pela capacidade desse elemento em induzir ou influenciar outro elemento na rede a realizar uma ao, enfatizando-se, por outro lado, que um ator no es la fuente de una accin sino el blanco mvil de una enorme cantidad de entidades que convergen hacia l (LATOUR, 2008 [2005], p.73). O conceito de rede, por outro lado, funciona muito mais como uma ferramenta metodolgica, contribuindo no mapeamento das conexes entre os mediadores, que realizado pelo pesquisador, no existindo na realidade, somente na descrio. Essa Fabiana Terhaag Merencio
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194 rede, o social, agrega elementos heterogneos, sujeitos e objetos, pois s assim, segundo Latour, possvel alcanar o social; sem os objetos no haveria sociedade, j que muitas interaes so mediadas por e atravs de objetos. Seguindo essa lgica, um ator humano s o que devido sua posio em uma rede ordenada de elementos heterogneos; atos comumente atribudos aos seres humanos, como produzir, escrever ou dirigir, s so possveis por serem produzidos em redes que passam atravs do corpo e se ramificam tanto para dentro e como para alm dele. Da o termo ator-rede um ator tambm, e sempre, uma rede (LAW, online). Na rede de relaes sociais, definida como uma associao momentnea que tem como finalidade agregar e produzir novas relaes, a agncia como ao encontra-se distribuda, deslocada, mediada por diferentes tipos de atores, no somente por agentes humanos, que possuem outras formas de transportar uma determinada ao, participando ativamente nesse processo, no como meros figurantes (LATOUR, op. cit., p.105-107; XAVIER, 2007). Tal formulao fundamental para a TAR, pois ela se prope a rastrear as conexes das aes; se os objetos so excludos destas, focando-se apenas nas interaes cara a cara, a rede descrita no ir abranger, de fato, a realidade, que s ser alcanada se forem includos elementos heterogneos, provenientes de outros momentos e agncias, e que tm a capacidade de mediar as aes, retransmitindo-as para outros mediadores: paradjicamente lo social no se hace visible hasta que se le permite colar se a travs de agencias no sociales (LATOUR, op. cit., p.277, nfase do autor). A agncia, para Latour, possui um carter relacional e est distribuda em toda a rede, no possuindo uma fonte de origem vinculada intencionalidade, como em Gell, onde a agncia dos objetos corresponde imaterialidade dos objetos quando tidos como pessoas. Para Latour, a agncia mediada/distribuda por diferentes atores no possui vnculos com processos de simbolizao ou representao desencadeados por outros atores. Dessa forma, como afirma Aroni (2010, p.12), Latour reduz a A imaterialidade do material, a agncia dos objetos ou as coisas vivas: a insero de elementos inanimados na teoria social
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195 dicotomia entre subjetividade e objetividade, pois passa a ser reconhecido que um objeto no somente uma ferramenta, mas que ele tambm tem a capacidade de alterar os objetivos prvios, mediar ou subsidiar uma nova ao. Como ressalta Xavier (2007, p.1083): Se entendemos que quem faz sempre o elemento humano (falamos de inteno e significao), no podemos descuidar do fato de que muitos outros elementos (humanos e no- humanos) fazem-fazer, do mesmo modo que uma faca corta e uma pedra faz o carro desviarse.. Cabe salientar, neste ponto, assim como Law (online), que tal simetria de atores no equivale a um reducionismo, no caso em que tanto sujeitos como objetos so determinantes uns sobre os outros, pois no so apontados elementos suficientes pela TAR que possam levar a tal concluso.
As coisas vivas: contra o modelo hilemrfico
As duas proposies anteriores esto centradas na atribuio de agncia aos objetos, e segundo Ingold (2008 5 ), ambas so resultado da persistncia do modelo hilemrfico 6 de criao presente na sociedade ocidental. Esse modelo, formulado por Aristteles, rene forma e matria em uma equao onde a forma corresponderia ao produto final imposto por um agente, e a matria receberia a imposio desse agente, sendo, portanto, passiva e inerte. Os modelos tericos propostos nesta perspectiva, seja da cultura material, seja da agncia dos objetos ou at mesmo no prprio conceito de materialidade 7 , normalmente so direcionados
5 Uma verso em portugus foi publicada pela Horizontes Antropolgicos, ver bibliografia (INGOLD, 2012). 6 Corresponde juno de matria (hyle) e forma (morph). 7 Comumente, os estudos voltados materialidade partem da preocupao em se compreender como os objetos so apropriados, entendidos e envolvidos nas aes de agentes humanos. A dicotomia entre sujeito e objeto permanece como uma barreira intransponvel, j que no percebida a capacidade de fluxo inerente aos objetos, que Fabiana Terhaag Merencio
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196 para compreender o que as pessoas fazem com o objetos, partindo- se do pressuposto de que os objetos, as formas em si, esto mortos (INGOLD, op. cit., p.3). Pensando em uma crtica aos modelos fundamentados no modelo hilemrfico presentes tanto na antropologia como na arqueologia, Ingold formula uma abordagem baseada em cinco pontos fundamentais, com o objetivo principal de restituir vida aos objetos, que so considerados mortos pelo modelo hilemrfico. Dos pontos argumentados por Ingold, somente os dois primeiros sero tratados com mais detalhes, identificando-os como o cerne de sua crtica ao modelo hilemrfico: a inexistncia de objetos e o problema da atribuio da agncia aos objetos. O primeiro argumento de Ingold parte das consideraes feitas por Heidegger na diferenciao de uma coisa e um objeto. A partir das consideraes do filsofo, o mundo estaria repleto de coisas, e no de objetos, de acordo com Ingold. Partindo das reflexes sobre o status de uma rvore, se esta um objeto ou uma coisa, perpassando pelas consideraes acerca dos elementos que a constituem, como insetos que vivem na casca e a prpria casca da rvore, os pssaros que constroem seus ninhos e os prprios ninhos, e assim por diante, Ingold conclui que a rvore no um objeto, mas, sim, um agregado de fios vitais, ou seja, uma coisa (INGOLD, 2012, p.29). Os objetos possuem uma superfcie inacessvel inspeo do agente, apresentando-se como um fato consumado, uma entidade externamente limitada, contida e capturada. Nas coisas, por outro lado, vrias aes ocorrem de maneira entrelaada, um parlamento de fios, sendo caracterizadas principalmente como um n de fios que podem se entrelaar com fios de outros elementos, vazando atravs da superfcie de sua forma e se estendendo, no sendo, portanto, contidas em si. Por isso uma rvore considerada uma coisa por Ingold, pois os fios que a caracterizam esto entrelaados com fios oriundos de outras entidades, como a casca de seu tronco, os
independente da ao humana. A imaterialidade do material, a agncia dos objetos ou as coisas vivas: a insero de elementos inanimados na teoria social
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197 musgos ou os liquens. As coisas so formadas sem ou com a menor interveno de agentes, como nuvens, pedras, rvores e at construes:
A casa real nunca fica pronta. Ela exige de seus moradores um esforo contnuo de reforo face ao vaivm de seus habitantes humanos e no humanos, para no falar do clima! A gua das chuvas pinga atravs do telhado onde o vento carregou uma telha, alimentando o crescimento de fungos que ameaam decompor a madeira. As canaletas esto cheias de folhas apodrecidas, e, como se no bastasse, lamenta Siza (1997, p.48), legies de formigas invadem o batente das portas, e h sempre cadveres de pssaros, ratos e gatos. No muito diferente da rvore. A casa real uma reunio de vidas, e habit-la se juntar reunio ou, nos termos de Heidegger (1971), participar com a coisa na sua coisificao.(INGOLD, 2012, p.30)
A partir desse primeiro argumento, Ingold desenvolve de maneira entrelaada os elementos fundamentais que constituem seu segundo argumento: o ambiente sem objetos (ASO ou em ingls, environment without objects EWO) e o problema da agncia dos objetos. Para Ingold, ao contrrio de ocuparmos um mundo com objetos, ns habitamos um ambiente sem objetos, no qual nos juntamos aos processos de formao e dissoluo de diferentes entidades, que correspondem s coisas, que assim como ns, tambm esto vivas, pois elas vazam por e atravs de suas superfcies por meio do entrelaamento dos fios que as constituem. Os processos de vida das coisas esto centrados em todos os tipos de fluxos de e entre materiais, e para habitar este mundo necessrio se reunir aos processos responsveis pela formao e Fabiana Terhaag Merencio
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198 dissoluo de diferentes entidades que caracterizam um ASO, pois s assim os fluxos no sero contidos, como ocorre na definio dos objetos. O problema da agncia dos objetos resulta justamente pelo fato de no existirem objetos no ASO, somente coisas. Logo, se no existem objetos, mas somente coisas, ocorre que a atribuio de agncia dos objetos feita por alguns pesquisadores criticados por Ingold, no lugar da vida das coisas, resulta na armadilha de considerar as coisas como objetos, retirando-lhes a vida e, consequentemente, negando-se os processos de vida inerentes s coisas. No ASO as coisas so capazes de agir no porque possuem agncia, seja ela atribuda ou prpria, mas, sim porque esto vivas, e pensar em agncia dos objetos considerar uma dupla reduo: de coisas para objetos e de vida para agncia. Como enfatiza Ingold no problema da agncia:
[...] sugiro que o problema da agncia nasce da tentativa de reanimar um mundo de coisas j morto ou tornado inerte pela interrupo dos fluxos de substncia que lhe do vida. No ASO as coisas se movem e crescem porque elas esto vivas, no porque elas tm agncia. E elas esto vivas precisamente porque no foram reduzidas ao estado de objeto. A ideia de que objetos tm agncia , na melhor das hipteses, uma figura de linguagem, imposta a ns (anglfonos, ao menos) pela estrutura de uma linguagem que exige de todo verbo de ao um sujeito nominal. Na pior, ela tem levado grandes mentes a se enganar de um modo que no gostaramos de repetir. Com efeito, tomar a vida de coisas pela agncia de objetos realizar uma dupla reduo: de coisas a objetos, e de vida a agncia. (INGOLD, op. cit., p.33-4)
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199 Os trs ltimos argumentos de Ingold perpassam questes que esto intimamente vinculadas s suas duas primeiras proposies, estando relacionadas com a materialidade, com a abduo e com as redes. O conceito de materialidade, tal como utilizado sob o modelo hilemrfico, reproduz a dicotomizao entre forma e matria, remetendo tanto ao estado bruto, que atribudo ao mundo, como a forma que lhe dada atravs da agncia humana. Como uma tentativa para se compreender os fluxos do mundo material entre pessoas e objetos, tem-se desenvolvido abordagens que buscam atribuir uma agncia aos objetos, o que conduz a um duplo reducionismo para Ingold, como mencionado anteriormente. Novamente aqui, o fato de Ingold considerar que no h objetos, e sim coisas, o direciona para a concluso de que a materialidade conduz a um mundo material de objetos, que esto contidos em si. Em contrapartida, o ASO corresponde a um mundo de materiais que esto em constante fluxo na formao e dissoluo de entidades. Os dois ltimos argumentos de Ingold esclarecem sobre a natureza das relaes entre as coisas. Os caminhos seguidos pelos fluxos de vida dos materiais so criativos e no obedecem necessariamente abduo de uma ao ou a um projeto da mente de um agente. Nesse ponto Ingold critica principalmente o conceito de abduo de agncia proposto por Gell que, segundo o autor, est impregnado do modelo hilemrfico. Ao propor uma leitura das aes da criatividade de trs para frente, Gell se concentra na captura dos atos cognitivos que resultam na abduo de uma agncia provocada pela ao de um agente social, exclusivamente humano, que tambm responsvel pela alterao da matria. Mesmo a proposta de Gell sendo voltada para objetos de arte, Ingold considerada que tais elementos no so objetos, mas, sim coisas, pois: (...) como argumentou Klee, o papel do artista no reproduzir uma ideia preconcebida, nova ou no, mas juntar-se a e seguir as foras e fluxos dos materiais que do forma ao trabalho (INGOLD, 2012, p.38). Assim, o principal problema na abordagem de Fabiana Terhaag Merencio
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200 Gell a retirada da vida das coisas, e, por conseguinte, reduzindo-as a objetos. Ao contrrio de uma leitura de trs para frente, Ingold enfatiza a importncia de se empregar uma leitura para frente, onde predomina no lugar da abduo, a improvisao, que nada mais do que seguir os fluxos ou linhas de vida na medida em que ambos se desenrolam, no se preocupando em definir as conexes, at porque esses fluxos/linhas no se conectam, mas se entrelaam. Assim, e por fim, esses caminhos de fluxos no so considerados relaes que interligam uma coisa outra, mas linhas pelas quais as coisas vm a ser o que so, resultando em um emaranhado de caminhos e de coisas, no correspondendo s redes da Teoria Ator-Rede, mas, sim, a um uma malha de linhas entrelaadas de crescimento e movimento (INGOLD, op. cit., p.27). A nfase de Ingold nas linhas de fluxos que resultam na malha se d em oposio concepo de relaes de conexes da rede imbuda na Teoria Ator-Rede, cujo objetivo apontar que a agncia no est concentrada em atores humanos, e sim distribuda entre elementos heterogneos que esto conectados em uma rede. No entanto, Ingold aponta que a traduo para o ingls da expresso acteur rseau, simplesmente como actor-network, resultou na utilizao do conceito de conectividade como atributo definidor da rede. Todavia, o termo rseau tambm pode ser traduzido como netting, ou seja, tecer uma malha ou, como Ingold prefere, uma teia de aranha. A diferena fundamental entre a rede e a malha que, enquanto a primeira corresponde a redes de comunicao cujas relaes se conectam, a segunda se refere s linhas que so tecidas medida que as coisas se movimentam, como extenses de si prprias: (...) quando eu falo de um emaranhado de coisas, num sentido preciso e literal: no uma rede de conexes, mas uma malha de linhas entrelaadas de crescimento e movimento (INGOLD, op. cit., p.27). O problema principal para Ingold est na compreenso inadequada de nossa realidade imbuda no modelo hilemrfico, pois antes de tudo, habitamos um mundo sem objetos (ASO), e o que de A imaterialidade do material, a agncia dos objetos ou as coisas vivas: a insero de elementos inanimados na teoria social
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201 fato existe so coisas. Ao contrrio dos objetos, as coisas, definidas por Ingold como um n de linhas, esto vivas simplesmente pelo fato delas vazarem atravs de suas superfcies por meio de suas linhas que se entrelaam com linhas oriundas de outras entidades. Logo, a diferena principal entre a agncia dos objetos e as coisas vivas, para Ingold, que na primeira a atribuio de agncia aos objetos uma reduo dupla do que considerado realidade pelo autor; primeiro porque se retira a vida de uma coisa ao consider-la como objeto, e segundo porque a atribuio de uma agncia a um objeto resulta em uma tentativa ineficaz de restituir a vida de uma coisa que lhe foi subtrada no momento em que a coisa foi considerada objeto. As coisas esto vivas porque os emaranhados de linhas que as formam no esto contidos em uma entidade. Assim, e de modo radical, Ingold prope uma abordagem em que as dicotomias entre sujeito X objeto e materialidade X imaterialidade so desfeitas a partir de uma nova compreenso de nossa realidade.
Concluso
Incluir, ou reconstituir aos objetos o papel que desempenham nas aes de agentes humanos, como dito anteriormente, ampliar a compreenso das relaes estabelecidas entre eles, alm de propor formas de superar a dicotomia entre sujeito X objeto e materialidade X imaterialidade. De todo modo, apesar de diferentes esforos para contornar o problema, h diferenas notveis nas solues adotadas pelas abordagens propostas. Gell prope uma agncia distribuda de forma desigual: uma passiva para objetos e ativa para os sujeitos, centrando-se na abduo de agncia dos objetos para compreender como ocorre a distribuio desta, focando tambm na intencionalidade do agente e nos respectivos processos de imaterializao pelos quais passam os objetos que abduzem uma agncia. Por outro lado, Latour, preocupado em rastrear o social, parte de uma noo diferenciada Fabiana Terhaag Merencio
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202 da utilizada por Gell de agncia distribuda, compreendendo que a agncia est distribuda e mediada por elementos heterogneos (diferentes atores) em uma rede de relaes. Ingold, de uma forma radical, considera que no existem objetos no mundo, mas no lugar deste h um ambiente sem objetos. Como enfatizado pelo autor, os objetos so tidos como mortos no modelo hilemrfico, e para se compreender o fluxo de interaes das pessoas e objetos, tem-se desenvolvido abordagens tericas, dentro do modelo hilemrfico, que buscam atribuir agncia aos objetos. Como apontado no texto, a abordagem proposta por Gell no soluciona satisfatoriamente a dissoluo das dicotomias supracitadas, pois ainda mantm foco na intencionalidade do agente em atribuir uma agncia ao objeto. Por outro lado, e de modos diferentes, Latour, ao considerar elementos heterogneos na rede de relaes, e Ingold, ao descartar a agncia dos objetos e se centrar nas coisas vivas, fornecem abordagens que problematizam e se propem a minimizar, de fato, as dicotomias entre sujeito X objeto e materialidade X imaterialidade.
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