Bioetica (1er Periodo)

Orgenes de la Biotica (Lozano Barragn)

tica Global, surge por encontrarnos en 1 poca de globalizacin, porque
as como todo se ha globalizado, la tica antigua no es capaz de normar ese
mundo nuevo, surgiendo as una tica a la medida del hombre nuevo, que
no lo trascienda y se quede en su mismo plano.

Datos sobre los orgenes de la biotica
1. 1981: Guissepe Antonelli, Medicina pastoralis in usum
confessariorum (medicina, uso pastoral de los confesores).
2. S. XX: Pio XII: precursor de la biotica moderna.
3. 1954: J. Fletcher, ve a la Biotica desde 1 punto de vista subjetivo.
Moral and Medicine
En lugar de seguir la forma clsica (10 Mand), el habla de los
derechos humanos, sacando conclusiones contrarias a los
mandamientos. v.g. Se tiene derecho a controlar los nacimientos,
ergo, hace legtimo el uso de anticonceptivos.
Principio: NO SE PUEDE VER EN LOS ACONTECIMIENTOS LA NORMA O
VOLUNTAD DE DIOS, ERGO, CADA QUIEN ACTA COMO CREE CONVENIENTE.
4. 1947: Nremberg tras la condena a los nazis por la
experimentacin gentica
5. 1967: primeros trasplantes y donacin previa de rganos, con el
1er Trasplante de corazn por el Dr. Barnard en Dic de 1967.
6. 1971: con la discusin sobre los problemas del ADN, por P. Berg en
1971.-
7. Quienes empiezan a hablar de Biotica fueron 2 cat: el doctor
Hellers y el filsofo Callahan, quienes fundan sendos centrales de
la Biotica, generando varios centros: Hasting Center, Joseph and
Rose Kennedy Institute for the Stydy of human reproduction and
bioethics, Kennedy Institute of Ethics.
8. Ao Clave 1968, con la Encclica Humanea Vitae de Paulo VI.
Hellers era miembro de la comisin pontificia de la familia, se
opuso a la encclica y funda los centros independientes al
magisterio de la iglesia. Despus Callahan regresa aun biotica con
races religiosas.
9. Trmino Biotica surge por 1 vez con Van Rensellaer Poter, en
1970, en su artculo Bioethics, the Science of Survival y su libro
Bioethics: Bridge to the Future en 1971.

La Biotica que yo vislumbro se esforzara en generar una sabidura, un
saber acerca de la forma de utilizar el conocimiento en vista del bien
social, sobre la base de una comprensin realista de la naturaleza
biolgica del hombre

Definicin de Biotica
- Cientfico, ordenado desde principios fijos y en consecuencia de los
mismos, llegando a sus ltimas causas.
- Necesita del dialogo multidisciplinar
Problema fundamental de la biotica: principio: ya que no se determinan
con base en que valores y cuales principios morales se rige el estudio
cientfico de la conducta humana en el ambiente de las ciencias de la
vida y de la salud.
Si se buscara en profundidad, ms all de una biotica prescriptiva o
normativa meramente formal, nos encontraremos en un terreno al que
llamaramos Metabiotica, el punto de partida de la biotica.

Metabiotica:
- 2 bioeticas: 1 abierta al Trascendente, y otra cerrada.
- 2 ejes del pensamiento occidental
- Ser y Devenir
- Ser y Pensar
Del pensamiento surgirn conceptos que surgen de la relacione entre
ambos ejes y cuya respuesta a cada uno de los ejes va a depender la
posicin tica, rara vez excluyente, pero finalmente se tiene una biotica
objetiva (abierta al trascendente) o una biotica subjetiva (cerrada al
trascendente).

Bioetica Cerrada al Trascendente:
- Ser y Devenir.
Parmnides y Herclito.
Concepcin Parmediana del civoi koi tovto (uno y todo)
inmovilidad.
Herecliana tovto ci (todo evoluciona), movilidad.
Aristteles conjuga las 2 disyuntivas en el Helimorfismo
> Santo Tomas de Aquino dir ens est id quod est (el ser es lo que
es), la realidad objetiva
> Duns Scoto afirma: ens est id quod potest esse (el ser es lo que
puede ser), la mera posibilidad.

Para Guillermo de Occam, para quien el universal no pasa de ser
una mera emisin de voz y por tanto no hay verdades universales,
ergo, no habr normas con obligacin universal.
En Oxford, Roberto Grossetete afirmara, que la esencia de la
metafsica de las cosas es la luz
Dentro del empirismo en pleno devenir se perfilaran los
pensamientos de Bacon, Hobbes, Locke y Hume.

- Ser y Pensar
Ren Descartes. Su disyuntiva: Por qu el ser es; lo pienso, o bien,
el ser es; porque lo pienso?
El ser es lo que pienso (cogito, ergo sum): existe una verdad
objetiva
El ser es porque lo pienso: seubjetivo Pensamiento
actual: Absoluta autonoma del hombre: que es bueno y que malo,
verdad y mentira.
Esta plena autonoma se deducir tambin desde otros puntos clave
en el Pensamiento cartesiano, en las ideas claras y distintas que
competen solo a las substancias: DIOS, conciencia y la extensin.
Subtancia Condicin bsica para que algo sea
considerado sustancia: plena independencia.
Descartes, dice que una sustancia es aquello que as existe que no
necesite nada ms que para existir.
Esta concepcin lleva a la plena independencia y autonoma
del hombre. El hombre seria su mismo proyecto.

Kant > niega la posibilidad de acceder al noumeno se extiende
en la tica a una subjetividad autnoma colectiva y formal Imperativo
Categrico.
Hegel, le da consistencia poltica a esta subjetividad al poner la
mxima realizacin del espritu en el Estado.
Engels y Marx > Materialismo Dialctico, teniendo como fuente
nica de moralidad en la autonoma del materialismo histrico
consecuente, la sociedad sin clases.

Estaticidad de la Naturaleza
tica objetiva, fundada en la naturaleza, es fruto de la ignorancia pasada
de moda. Las ciencias experimentales, siguen este tipo de tica, ya que
rechazan el concepto de naturaleza como algo estatico.
La tica subjetiva, opuesta a la objetividad de la naturaleza, que no es
considerada como real.

Corrientes Actuales
6 corrientes de pensamiento:
1. Eclecticismo: Acepta cualquier aserto de conducta, independiente de
sus sistema, contexto y juicio.
2. Historicismo: La verdad es cambiante de acuerdo a su adecuacin a
una poca determinada de la historia que de por si va pasando.
3. Cientificismo: La nica verdad aceptable es la experimentable en el
campo cientfico.
4. Pragmatismo: Las decisiones ticas se toman teniendo un criterio de
utilidad, segn el binomio costo/beneficio, y guindose por la
opinin de las mayoras.
5. Nihilismo: Se renuncia a la capacidad de llegar a las verdades
objetivas.

La postmodernindad
Importante para la Biogentica
Expositores: Nietzche, Heiddeger, Wittgenstein, Lyotard, Vatimo

- Heiddeger: Existe 1 ser superior, pero es inefable. En cambio, se
expresa por el lenguaje, no por el pensamiento porque ste ya es
una interpretacin del lenguaje. Existen muchas interpretaciones
como lenguajes, ergo, No son verdaderas.
- Jean-Francois Lyotard: Los metarelatos (pensamientos sintticos
universales de la modernidad), como el iluminismo, el Marxismo,
el Cristianismo, el Capitalismo, dan una sntesis
omnicomprensiva, son ineficaces e incomprensibles, sin validez
alguna. El saber solo se puede expresar con el lenguaje y consiste
en la investigacin sobre la inestabilidad, a lo que da el nombre
de Paraloga.
Minirelatos validos: Aquellos a los cuales se les da un
asentimiento por un consenso temporal de los interlocutores, ya
sea en el campo internacional, poltico, afectivo, sexual, familiar
o cultural. La pluralidad NO es reductible a la unidad, que no
tiene universalidad, una invencin anrquica del lenguaje.

El pensamiento postmoderno, deshumaniza al hombre para volverlo a
humanizar en la inestabilidad.

La estructuracin del pensamiento postmoderno, es esboza en los
siguientes puntos:
- Desconfianza acerca del hombre y su pensamiento: Cada de la las
grandes sntesis del pensamiento moderno, Debilidad de pensamiento,
basado en tragedias.
- Dominio de la racionalidad esttica: Irracionalismo = El homo sapiens
Homo sentimentalis. La modernidad se tena la razn y con ello un
pensamiento fuerte (razn de todas las atrocidades de Auschwitz). Ahora
solo se acepta el relativismo de pensamientos conflictuales,
encarcelados en el lenguaje.

Relativismo
- Sustituye a cualquier pretensin de un mundo racionalmente
ordenado.
Racionalidad Cientfica Racionalidad Esttica
Los principios de la racionalidad Cientfica (matemtica, lgica, identidad,
contradiccin, reiterabilidad, verificabilidad), NO tienen validez alguna,
su fundamento: esttica.
La Racionalidad Esttica se funda en la intensidad de sentimientos,
emociones, admiracin y la autenticidad de la experiencia, de las
decisiones personales, y reacciones instintivas.
Postmodernidad: Verdad No es adecuacin con la realidad, sino
interpretacin de la misma en una temporalizacin del ser.
Sustituciones: de la verdad juego de imgenes, ontologa
semntica, determinacin indeterminacin, trascendencia
inmanencia, y los conceptos metforas, Principio de causalidad
Relacin entre fenmenos.
Ergo, la religin no es nica, en lugar de un Dios nico, se impone un
genrico divino.
Llevan a un Nihislismo Terico, a un relativismo tico, y a una no
normatividad moral.

Nihilismo
Filosofa de la nada. Todo (seres, cosas, valores y principios),se reduce a
nada.
Oficializacin de las tendencias destructivas existentes en la sociedad
Exponente principal: Nietzche, quien distingue 2 tipos de Nihilismo: El
bueno (destruir todos los valores del pasado para edificar otros nuevos
del superhombre) y el malo (esperar tranquilamente que los antiguos
valores se acaben y no suplirlos por los del superhombre.
NO se puede conocer la verdad, sino solo puntos de vista cambiantes. La
voluntad no puede hacer nada bueno. Historia sin auto perfeccionamiento
intrnseco.
DIOS A MUERTO. Como eso ha pasado, no hay punto de referencia
normativo alguno.
Ontofobia: Desertificacin de todo. La verdad objetiva se sustituye con
puntos de vista.
No se puede asumir ninugn compromiso. La vida no tiene valor porque
NO es irrepetible .: encarnacin.

Desconfianza hacia el futuro.
Todo caduca, se fragmenta, es caos. No hay nada eterno e inmutable. El
presente es lo nico que cuenta.
Se caracteriza por una crisis de tiempo y un historicismo omnipresente. El
pasado y la hisotira son objeto de mercado que se consumen e
intercambian. NO es posible hacer algn proyecto en el futuro.

Retorno al misterio y pseudoreligiosidad
NO existe Dios sino dioses. Todo se refleja en la New Age, cuyo
exponente Jean Vernette llama 10 mandamientos de la new age.
Esta religin prefiere que el hombre se haga Dios y no que Dios se haga
hombre. La verdad es creer es verdadero porque t lo crees. NO hay
culpa, ni pecad, ni expiacin, ni gracia, nadie es responsable del mal. No
hay que temer a la muere, pues se da la reencarnacin.
La religin consiste en proyectar sus propias expectativas, es una religin
a la medida. Evidentemente rechaza el Cristianismo.

El Principio de Diferencia
No hay utilidad sino fragmentacin. Sociedad = Grupos, asociaciones,
movimientos.

La Tolerancia
Comunicacin rpida Sociedad pluricultural/ pluriracial Sociedad
sin equilibrio.

El mundo
Ecologismo Totalizante = Desarrollo Sustentable = Paz Verde. Surge
como la reaccin contra los efectos del dominio tecnolgico.
El Hombre depende de la naturaleza y no al revs.

El Hombre
Vida Social lo encierra en: = Entorno poltico y econmico. Hombre
perdido y sin posibilidad de integracin. Turista, vagabundo, extranjero
moral. El sentido a la vida dado por la religin es sustituido a algo
privado, en donde el hombre se coloca en el puesto de Dios.
Nihilismo en el campo filosfico, relativismo en el campo gnoseolgico y
moral y un pragmatismo en la vida cotidiana.
4 pocas del hombre:
1er Hombre: cultura griega.
2 Hombre: Cultura medieval cristiana
3er Hombre: Hombre cientfico de la modernidad, se profesa la
subjetividad como fuente de verdad y la libertad como supremo
dominio.
Sustituye la religin y la filosofa con las ciencias.
4 Hombre: Hombre del consumo y audiovisual. Hombres sin
calidad, con deseos solo de contentar y satisfacer, no ms necesidades.

Persona: Es solo el conjunto de capacidades como operaciones
mentales, autoconciencia, la sensorialidad, la capacidad
comunicativa y la representatividad simblica. Si no se tienen solo
eres individuo y no persona.
De tal forma se legitimiza el aborto, la destruccin de
embriones, la eugenesia y la eutanasia, ya que no se suprime a la
persona sino solo a un individuo.

El pensamiento de la postmodernidad como consecuencia de las
corrientes subjetivistas se vuelve ahora un cuadro de referencia para
tomar decisiones en todos los dominios de la conducta humana, pero
especialmente en el ramo de la biogentica.

El Nuevo Paradigma
Asumido por la ONU, OMS y UNESCO, y impulsado por 3 ONGs, con
algunos puntos significativos.
- Desarrollo sostenible: Se sostiene que se necesita de un bienestar
global dentro de un desarrollo global, sostenible, que no degrade al
planeta, y que se mantenga un desarrollo armnico para el bienestar
para todos.
- Calidad de Vida: La finalidad de la nueva tica global, es un bienestar
global dentro del desarrollo sostenible. Bienestar global = Calidad de
Vida Percepcin del individuo de su posicin en la vida, en el contexto
de la cultura y del sistema de valores en el que se encuentra, en relacin
a sus metas, expectativas, estndares e intereses. Cubre 6 campos: Salud
fsica, Salud psicolgica, Nivel de independencia, Relaciones sociales,
Entorno (economa, libertad, seguridad, informacin, participacin, etc),
Espiritualidad, religin y creencias personales.
- Nueva Espiritualidad: Tras el fallo en las religiones existentes para
generar una tica global, surge una nueva espiritualidad que tenga como
finalidad el bienestar global dentro del desarrollo sostenible. Esta
espiritualidad se preocupa por la vida actual, terrena, sin Dios, a nivel
secular. Su finalidad ltima: Viabilidad del mundo actual y el bienestar
del hombre en l. Se trata de combatir eficazmente la sobrepoblacin, la
industrializacin, degradacin del ambiente, la injusticia social, los
extremismos religiosos, la intolerancia, y la exclusin social.
- Los valores: Valores que tienen que ser rechazados por haber creado
un vaco tico: libre empresa, soberana nacional, religiones.
- Valores del Nuevo Paradigma tica (aquellos que inspiran una cultura
de paz: amor, compaerismo, camadera, compartir, cuidar, democracia
participativa, descentralizacin, negociacin, respeto por la vida,
libertad, justicia y equidad, integridad.
Se asienta en 5 pilares: Derechos humanos y responsabilidades,
democracia y elementos de la sociedad civil, proteccin de las minoras,
compromiso para la solucin pacfica de los conflictos y negociaciones
transparentes, equidad intergeneracional.
4 problemas que necesitan solucin: Reajuste entre el hombre y la
naturaleza; el significado de la felicidad, vida y plenitud; la relacin entre
el individuo y la comunidad; el equilibrio entre la equidad y libertad.
Esta nueva tica es independiente del dogma y de la ley natural.
Redefine la teora y la praxis tica.
Fundamentos sobre los que se construye esta nueva tica: Derechos
Humanos, Salud para todos y Educacin.

Principios de la Biotica cerrada al Trascendente
Dentro de esta biotica, subjetiva, autnoma, se formulan 3 principios
normativos, para poder trazar el estudio de la conducta en las ciencias de la
vida y de la salud:
1. Principio de Autonoma: Significa libertad del agente moral, una
accin es buena si respeta la libertad del agente moral y de los
dems.
2. Principio de Beneficencia (y el negativo de la no Maleficencia):
Siempre hay que hacer el bien y evitar el mal.
3. Principio de Justicia: Darle a cada quien lo que le corresponde.

Al ser una biotica subjetiva, se cree difcil que se tenga una justificacin
para estos principios. Se dice que su formulacin se ha llegado
experimentalmente, sintetizando las consecuencias de estos resultados
en estos principios.
Explicaciones:
- Teora Evolucionista: El hombre sigue evolucionando, no solo en
naturaleza sino tambin en cultura, para la cual se necesita una tica
diferente, sintetizando dichos principios.
- Teora Subjetivista: Surgen como resultado general de que cada quien
procede como cree conveniente.
- Teora contructualista: Mediante la aplicacin de la teora subjetivista
motiva a un consenso, no al relativismo, a forma de contrato social entre
los miembros de una sociedad.
- Teora Clnica: Al no ser posible un acuerdo, se examina caso por caso y
se acta de la manera que mejor se piense.
- Teora Utilitarista: Costo/Beneficio
- Teora de los nuevos Principios: Crear nuevos principios ticos que se
acepten libremente de tal forma que se hagan cargo de todas sus
consecuencias.

Cualquier explicacin llega al relativismo, no solo al constatar el
pretendido origen de los principios, sino en el examen mismo de los
principios.
Los principios no tienen explicacin, deben entenderse como principios
actuales, de actuacin y no como principios prima facie. Y a pesar de
ello no se sabe qu hacer cuando estos principios entran en coalicin,
por lo que termina siendo necesaria la virtud (la decisin de lo que es
bueno y lo que es malo), y que consiste en actuar segn la recta razn, y
al hablar de ello se aproxima a la concepcin clsica de la biotica
objetiva.

Biotica abierta al Trascendente

Valores del Nuevo Paradigma
Afirma que es correcto: reaccionar contra la degradacin ambiental, la
bsqueda del bienestar, una calidad de vida, la promulgacin de los
derechos humanos, propugnar por la justicia social, salud y educacin.
Antivalores del Pensamiento postmoderno
- Escepticismo: La respuesta negativa al problema crtico, en donde no se
puede obtener un conocimiento vlido universal, no existen verdades
objetivas. No opera el principio de identidad, ni contradiccin,
matemticas, ni verificabilidad, as como la razn histrica. =
Subjetivismo Total, en donde las relaciones interhumanas = Fuerza del
contrato
- Utilitarismo en favor al ms fuerte: No hay obligaciones, sino el derecho
del ms fuerte, que es quien lo puede valer.
El hombre no se realiza a partir de necesidades, sino acta solo para
satisfacer sus deseos.
Distincin entre el ser humano o individuo y persona. Derechos
solo para la persona, no para el ser humano o individuo.
Persona= interrelacin, operacin mental, conciencia, social.
Surgimiento del pensamiento fuerte, en donde por un proceso sucesivo
escalonado de pensamiento los pensamientos anteriores se borran, dejando
solo el nuevo. 3 pensamientos que superan el pensamiento metafsico:
religioso, cientfico y la superacin de ambos, el esttico.
El uso del lenguaje contrastado con la experiencia emprica para
establecer un pensamiento lgico, se niegan debido a que no es verificable
empricamente, llegando al escepticismo.
La renuncia a la capacidad de sntesis y de unificacin y proclamar como
dogma la paraloga de la inestabilidad, la disgregacin en si como norma, es
caer en el absurdo de confundir la muerte-disgregacin con la vida-unidad.

En la formulacin de la Biotica abierta al Trascendente se trata de
formular un pensamiento objetivo, dndole todo su valor al sujeto
humano, llevndolo realmente a su plena realizacin.

Antivalores del Nuevo Paradigma
- Ms importante: Nueva espiritualidad, que suple a todas las religiones,
considerndolas como ineptas para preservar el ecosistema, suplindolo
por un dios nuevo que sera la misma tierra Gaia, teniendo como
elemento subordinado al hombre. Sus valores, subordinados a esta
divinidad, que se traduce en el supremo valor ecolgico que llama
desarrollo sostenible, cuya finalidad tica suprema seria el bienestar.
- Negacin al cristianismo, y con ello a la Encarnacin del Verbo, la
muerte redentora de Cristo y su Resurreccin Gloriosa. Si se aceptara
este hecho histrico, el nuevo paradigma, caera por completo. Otros
valores no caeran, ya que se trata de valores que no son ajenos al
pensamiento cristiano, sino que se exigen en l.
NO se acepta el nuevo Paradigma por su negacin a Dios, a la otra vida
y en concreto a Cristo como nico salvador.
- Se acepta la igualdad de los sexos, pero no en el sentido de la
homosexualidad > Destruccin de la familia
- Se acepta el control de la natalidad > pero no la destruccin del fin
ltimo de la relacin sexual: unin y procreacin.
Cristo no nos promete ilusoriamente el bienestar total, sino la felicidad.
Por otro lado el Nuevo paradigma prescinde de l, y lo lleva a al
sufrimiento, dolor y enfermedad. De tal forma que Cristo es el nico que
da una respuesta satisfactoria desde su cruz gloriosa en la resurreccin.
Otro gran problema del Nuevo Paradigma, es que funda todo en base a
consensos que no proceden de verdades objetivas, sino de pareceres
subjetivos y entonces se esfuerza por forjar consensos artificiales,
resultando ser vanos.

Frente al Nuevo paradigma se exponen:
- Fundamentos objetivos de una verdadera tica que construya al
hombre.
- Etica/Biotica= camino a recorrer, hacia una meta que pretende.

Meta= No puede ser ni estar en s mismo, sino no habra razn para
emprender ningn camino. La meta del propio camino, no es otra ms
que la enunciada y nunca superada: La Ley Natural/Ley de Cristo,
fundamentada en la naturaleza y en la Revelacin que hemos recibido de
parte de Dios.

Ser Y Pensar
Posicin aristotlico-tomista: Corriente del pensamiento que da
objetividad a la tica. Asumida por el magisterio de la Iglesia catlica.
La verdad = Conformidad del Pensamiento con el objeto. No es el
pensamiento del hombre el que crea la realidad, sino la existencia de la
realidad es la que hace posible que sea pensada.
Moralidad = Consiste en el camino para realizar el proyecto hombre,
en donde no solo se excluye el modelo trascendente al mismo hombre,
sino lo incluye. La naturaleza humana, el hombre; son el criterio de
moralidad por el cual sabemos que una accin es buena o mala,
considerando su complejidad que implica su apertura al trascendente. El
hombre no crea la moralidad, sino que sta lo trasciende, est all y
encuentra al hombre, ob-stat.
La plena independencia entre las 3 sustancias claras y distintas, de las
cuales habla el pensamiento cartesiano, nos lleva a una conclusin total
de que la relacin entre ellas lleva al ser humano al encerramiento en s
mismo, sin apertura, sin relaciones, en plena independencia.
El hombre tiene su autonoma al gozar de su libertad, norma de s
mismo, no es absoluta, ya que el hombre en su realidad limitada y en
continua construccin, tiene que est abierto hacia aun modelo que lo
trasciende.

Biotica como Proyecto
Las ciencias de la vida, merecen cuestionarse la conducta humana
correcta ante las ciencias experimentales que manipulan la vida, deben
cuestionarse:
Vida Humana/Carencia/Incremento/Mejoramiento/Desviaciones a
evitar.
De tal forma que nos encontramos frente a un Binomio
necesidad/satisfactor Esto quiere decir que hay un sujeto vital que
pretende mejorarse, y si pretende mejorarse > tiene que recorrer un
camino, si quiere recorrer un camino > tiene que trazarlo, y si tiene que
trazarlo > debe saber primero a donde va para poder trazarlo. Todo esto
para saber que en el campo de la vida se debe de saber que es la vida,
la que mejor apetece, porque camino hay que conducirse y cuales hay
que evitar, ya que en lugar de dar vida se podra quitar.
Ergo, Biotica = Proyecto de construccin del hombre a travs de las
ciencias de la vida y de la salud.

Tcnica y Biotica
Horizonte de la Tcnica: Posibilidad
Horizonte de la tica: Finalidad
La Tcnica dejada en si misma pude construir o destruir al hombre, es
ciega, por mas adelantada y maravillosa que parezca. Necesita un fin,
necesita de tica.
Biotecnologa, es en s misma ciega y ambivalente.

Proyecto Inteligente
Tener un proyecto a la vez que denota inteligencia denota tambin debilidad,
porque un proyecto significa la intencin de mejorar la realidad que aparece
deficiente, pues de lo contrario no se tendra proyectos para mejorarla.
Biotica autntica = Proyecto para mejorar la misma vida humana que englobe
todas las ciencias de la vida y la salud como su inteligencia, en cuyo anlisis se
tenga presente que en sntesis no se puede tener otra cosa ms que la
construccin de la vida humana.

El yo mejor
Un proyecto vital necesita la comprensin de lo que va a mejorar, y el yo
mejor al que se aspira llegar.
Yo mejor = meta y finalidad, modelo que se intenta reproducir.
De acuerdo a estas 2 realidades se traza una tendencia, un camino un ethos, del
yo, al yo mejor.
Camino = tica (Biotica), en donde se encuentran normas, que no son
formulaciones o imperativos externos al yo, sino que son construcciones
reales del mismo yo que poco a poco se aproxima al yo mejor, haciendo
aumentar en densidad vital.

Formulacin Histrica
Los logros y el avance en la ciencia y la tcnica no hubieran sido posibles sino se
hubieran apoyado en los errores y logros de sus antepasados. El que no conoce
la historia corre el peligro de repetirla, Somos enanos, pero apoyados en
espaldas de gigantes.
Haciendo alusin a la Filosofa de la Historia, la tica es una consecuencia de la
metafsica: si la naturaleza tiene una finalidad, entonces fundamenta una
Antropologa en la cual el hombre se presenta como un ser dotado de finalidad
y como tal caminando hacia dicha finalidad. La tica nos describe ese caminar
hacia la finalidad, pero si prescindimos de la metafsica, no hay finalidad y
tampoco hay antropologa, ni por consecuencia, tica.

La Naturaleza y la Ley Natural
3 definiciones de Ley Natural:
"Ratio vel voluntas divina, ordinem naturalem conservari iubens, perturbari
vetans" (La razn o la voluntad divina que manda conservar el orden natural y
prohbe perturbarlo).
"Participatio legis aeternae in creatura rationali" (La participacin de la ley
eterna en la creatura racional).
3. "Lumen intellectus insitum nobis a Deo per quod cognoscimus quid agendum
et quid vetandum" (La luz del entendimiento infundida en nosotros por Dios por
la cual conocemos qu hay que hacer y que hay que evitar).

Naturaleza como actividad: el orden.
Naturaleza = Orden Natural
Orden es contrario a la inactividad, clsicamente definido como la colocacin
apta de las cosas pares y dispares, y por tanto una relacin que implica la ms
intensa actividad. Entiende la disparidad y tiende hacia la unidad como
convergencia de distintos. i.e. Parmnides y Herclito juntos.
El Orden contiene una conviccin firme de finalidad y ejemplaridad, exigente de
trascendencia porque conlleva un modelo al que dinmicamente siempre tiende.
En la poca actual, llena de procedimientos analticos y con falta de
procedimientos sintticos, los cual hacen converger el anlisis hacia un objetivo
que no debe ser otro que la construccin del mismo hombre.
El resultado del procedimiento sinttico = Orden
Proyecto Hombre: modelo lgico, verdadero, volitivo y bueno. Es la profunda
verdad y amor del mismo hombre, concebido como algo que lo supera a la vez
que lo colma plenamente y que se expresa en la definicin como la razn o la
voluntad divina.
Al entrar en el mbito de la divinidad, es cumplir la ley, participando de la
plenitud que da la felicidad, llenando vitalmente al hombre al participar de la
llamada Ley eterna, i.e. el modelo trascendente, que no es ninguna clase de
estaticidad mecnica, sino inmanente a la vez en la historia irrepetible de la
Encarnacin del Verbo, siendo la luz que propicia la claridad e miras en la propia
construccin.






Perspectivas de Biotica (Gonzlez Barragn)
El Auge
Van Rensellar Potter, publica su artculo Bio-tica = La ciencia de la
sobrevivencia, en 1970.
Unesco formula 3 Declaraciones Universales, con base a los derechos humanos:
1997; Declaracin Universal sobre el genoma humano y los derechos del
hombre
2003; Declaracin Internacional sobre los datos genticos humanos
2005; Declaracin Universal sobre la Biotica y los derechos del hombre
UNESCO crea tambin el Comit Internacional de Biotica, y el Comit
Intergubernamental de Biotica.
Mxico: Comisin Nacional de Biotica y 20 comisiones estatales.

Fuentes Histricas
La biotica surge en 1970; 3 grandes vertientes o cauces de la historia del S. XX
y el S.XXI.

El espectacular desarrollo de las ciencias de la vida y de la biotecnologa
Revolucin biolgica, son decisivos dos reencuentros:
Carlos Darwin, a partir del cual se da la consolidacin de la biologa evolutiva.
Implica reconocer el origen terrenal del hombre, obliga a admitir que las especies
evolucionan y que no son esencias inmutables, ajenas al proceso de seleccin
natural. La evolucin es creadora y a la vez conservadora de la vida.
Gregorio Mendel, de donde surgir el extraordinario desarrollo de la nueva
gentica (genmica). Trae consigo una nueva idea del hombre el hombre biolgico,
gentico y neuronal.
Revolucin de la Biologa Molecular, que conlleva los sucesivos hallazgos de la
nueva gentica.
La revelacin del secreto de la vida en la estructura helicoidal del ADN.
La secuenciacin del genoma humano
El paso de la genmica a la protomica
El surgimiento de la medicina genmica y de la farmacogenmica.
Nueva Idea del hombre = Hombre Biolgico, Gentico, Neuronal; lejano de las
tradicionales verdades filosficas y religiosas.

Los Hallazgos de la biologa evolutiva molecular, produjeron el avance de la
biotecnologa.
Biotecnologa; Es tanto base para la adquisicin de nuevos conocimientos como
receptora de estos para su aplicacin y utilizacin.
No se trata ya de slo ciencia, sino de tecno-ciencia i.e. no se trata solamente de
conocer, sino de intervenir y manipular la realidad conocida, de transformarla. Este
conocimiento tiene repercusiones y responsabilidades ticas ineludibles.
Gentica: Se ocupa de los genes individuales que determinan las caractersticas
que se heredan de una generacin a otra. Es el estudio cientfico de la herencia.
Genmica: Abarca el estudio de todos los genes, de sus funciones y de la
estructura completa del genoma, su secuenciacin y elaboracin de mapas
genticos.

Los cambios sociales, polticos, econmicos, culturales y morales que se
producen en estos siglos (tanto de carcter negativo como positivo).

No slo el progreso histrico de las biociencias y biotecnologas explican la
aparicin de la biotica. sta no podra llegar a comprenderse sin tomar en cuenta
la otra vertiente de acontecimientos, de ndole social, poltica y econmica del siglo
pasado y lo que va del nuevo.
La biotica no se explica sin la 2GM, sin el ascenso y cada del socialismo real, sin
la explosin demogrfica y la exponencial destruccin de la biodiversidad.
Y por otro lado los grandes movimientos de independecnia y liberacin:
liberacin femenina, poder negro, revolucin sexual, revolucin moral en general.
Nuestro tiempo, es el tiempo de los derechos (Bobbio). I.e., la corriente, en
suma, de las transformaciones sociales, polticas, morales, todas ellas encaminadas
al logro de la igualdad, la paz, la fraternidad, la justicia; aquellos movimientos a
contracorriente que se producen ciertamente en choque con las tendencias
opuestas y dominantes.
El S. XX represent, en efecto, la ruina de lo humano del hombre y a la vez trajo
consigo una nueva aurora del mpetu tico de la humanidad.
Auschwitz = Muerte de la condicin tica del hombre
Gandhi, Luther King, ONU = figuras modlicas del significado tico de la vida
humana.

El devenir particular de la filosofa y su precario cultivo de la tica.
El destino de la tica filosfica o filosofa moral, contribuy al surgimiento y
desarrollo de la biotica, ya que pas de un lugar privilegiado en la filosofa en el
pasado, a ser relegada frente a nuevos intereses tericos y prcticos que preocupan
a los filsofos.
La propia filosofa sospecha del valor de la moralidad en general, se concentra
en el SER, desdeando los caminos del humanismo y de la tica.
Ahora se proyecta hacia el mbito de la filosofa poltica, ya hacia lo opuesto: el
reino formal de la lgica y del anlisis del lenguaje > hacia la filosofa de la ciencia o
el anlisis lgico del lenguaje moral.
Crisis de la filosofa moral que en gran medida, son: Consecuencia del
cuestionamiento a la moralidad por los llamados pensadores de la sospecha:
Nietzche, Max, Freud.
Consecuencia de la filosofa existencialista, representada por Heidegger y
Sartre. Para H. la tica y el humanismo quedan expresamente desplazados y la
filosofa se concentra en la cuestin del SER. Sartre busca la tica, sin embargo su
filosofa existencialista se desplaza hacia el marxismo y cuestiones de poltica.
Levinas, proclama que la tica es la filosofa primera y que el tema del hombre
est por encima del Ser.

Ante el silencio o el formalismo de la tica filosfica + la problemtica moral
(provocada por los acontecimientos biocientficos y biotecnolgicos, polticos social
y cultural) = La tica de la biotica es asumida por mdicos, bilogos, abogados,
telogos y religiosos.
Biotica catlica, se asienta en su larga tradicin metafsica, teolgica y moral.
Slo en los ltimos decenios, la tica filosfica (la filosofa moral) ha tenido un
importante resurgimiento y varios de sus autores se han abocado, tanto a las
cuestiones de tica prctica de carcter biotico, como a las relativas a la
fundamentacin y constitucin terica de la nueva disciplina o multidisciplina de la
biotica.

Qu tica para la Biotica?

Por su propia naturaleza, por su historia y por su problemtica, en la biotica
confluyen varias disciplinas (cientficas y humansticas) y ella abarca distintos
campos del conocimiento. No se trata de una mera suma o yuxtaposicin de
disciplinas, sino de una efectiva interdisciplina en la cual se interpenetran e
interactan las diversas perspectivas y metodologas disciplinarias. El propio Potter
advirti la necesidad de que la biotica no se identificara con la tica mdica, y se
reconociera en su significado global.
No obstante, en tanto que la tica forma parte central de la filosofa, sta tiene
un papel de singular relevancia para la biotica, entre otras cosas por su papel
fundamentador.
Idea de tica
tica y Moral carecen de una significacin definida y se suelen usar
indistintamente. Sin embargo, tica remite al aspecto terico, reflexivo y
cognoscitivo, mientras que moral al prctico o normativo de esa esfera o dominio
de la cultura humana que comprende la moralidad general. La posibilidad de
intercambio de los trminos se explica en gran medida por razn de esta unidad
indisoluble que parece existir entre la ciencia y su objeto, entre el saber y el actuar,
entre el conocer y el valorar, entre el carcter descriptivo y el prescriptivo. De ah
que la tica se refiera tanto a lo terico como a lo prctico, tanto a la reflexin
sobre el valor moral en general, como a la propia realidad moral, a la vida tica
distintiva del ser humano.

tica; para l la reflexin constituye no una operacin
intelectual, abstracta y terica, sino la manera de ser, de existir, prctica y
cotidianamente, hacindonos mejor cada da. tica y moral seran lo mismo, con la
salvedad de que su praxis moral deriva de la propia reflexin. La forma de vida
socrtica no llega a manifestarse en normas o principios de una moral objetiva.
Sin dejar de ser teora, la tica filosfica genera entonces, un cuerpo de
principios, valores, ideales, metas y criterios universales que sirven de parmetros
morales de la vida buena, racional y filosficamente considerada.
La tica como filosofa moral conlleva as una especie de moral filosfica,
que se distingue de las morales tradicionales hechas costumbre (buenos hbitos),
ya que pone en cuestin las morales establecidas y buscar la verdadera razn de ser
de la moralidad, proponiendo a partir de esa verdad filosfica, otros criterios de
valor.
tica entonces puede entenderse as:
a) Como Filosofa moral (teora); Tiene por objeto el conocimiento de los
hechos morales, de la realidad moral en su conjunto, buscando en l lo esencial y
universal, as como aquello que lo fundamenta.
b) Como la propia realidad moral o el hecho moral (prctica); Como vida tica
que corresponde a esa dimensin prctica de la existencia humana, especie de
mundo complejo donde varios factores cuentan, entre ellos:
1. El mbito del individuo humano como persona, poseedor de conciencia
moral, de intencionalidad, de libre albedro, de una forma valorable de ser, de
actuar y de producir efectos en el mundo, la persona moral poseedora de un
carcter moral o ethos.
2. La dimensin interpersonal y social de las relaciones morales
interhumanas; es decir, la comunidad moral de los hombres, los vnculos tico-
sociales que mantienen entre s (respeto, solidaridad, amor, compasin y justicia)
3. La esfera de la cultura dentro de la cual tienen en su sitio los valores y las
normas morales que dirigen y rigen la conducta de los seres humanos.
4. El reino de la vida natural del cuerpo humano, los instintos o pulsiones, el
genoma (sustrato biolgico y fsico de la moralidad humana)
5. El ncleo ontolgico del ethos como condicin tica del hombre.


Se representa la doble polaridad de las tensiones ticas que cruzan la existencia
humana. Estas polaridades han dado lugar a escisiones dualistas, tanto en la teora
como en la prctica. Sin embargo, estas concepciones no deberan ser excluyentes,
sino incluyentes, cuyo modelo ideal sera la idea aristotlica de la unidad
consubstancial de cuerpo y alma.
- Teoras dualistas:
1) Tradicin metafsica de la filosofa misma
2) Instauracin platnica
3) Versiones contemporneas:
a. Aristotlico-Tomistas
b. Dualismo Cartesiano (Pensamiento y extensin)
4) Dualismo Sartriano (Ser en s y ser para s)
-Teora de los monismos y naturalismos (Anttesis de las visiones dualistas)
stas, fundan en la naturaleza la ley moral:
1) Estoicismo
2) Hedonismo
3) Utilitarismo (Se basa en los dos soberanos de la naturaleza; placer y dolor)
4) Sociobiologa
5) Tendencias reduccionistas provenientes de la nueva gentica o de las
neurociencias.
La tica de la Biotica
Hoy no es posible, en efecto, sostener ninguna clase de dualismo. Precisamente
la revolucin en las ciencias de la vida implica el reconocimiento ineludible de la
intrnseca unidad de la vida cultural (espiritual) y la natural del psique y soma. La
situacin terica y vital de nuestro presente histrico obliga a que el ser humano se
identifique verdaderamente con su naturaleza biolgica y admita que no hay
ruptura posible con ella. Que se reconozca en su genoma y vea radicadas en su
cerebro todas las funciones de su alma, poniendo en crisis toda pretensin dualista
de dos substancias distintas, separadas y separables.
La biotica no es una rama de la filosofa. La tica de la biotica no es solo la
tica filosfica, es tambin la reflexin tica que emana del propio ejercicio actual
de la medicina y de la ciencia en general. Ha de reconocerse que la filosofa es, en
efecto, una ms de las disciplinas que forman parte de la biotica y que el pensar
tico no es exclusivo de la filosofa. Pero por otro lado, es igualmente cierto que la
tica, en sentido estricto, es filosofa moral, y esto hace que el aspecto filosfico
tenga una particular ascendencia sobre las dems perspectivas disciplinarias de la
biotica sin presuposiciones jerrquicas, por supuesto-.

Y la filosofa que, a nuestro modo de ver, puede dar razn de la problemtica
planteada por la biotica rene las siguientes caractersticas:
(a) FENOMENOLGICA; en el sentido de disciplina rigurosa que atiende a los
hechos morales (fenmenos espacio-temporales) en lo que tienen de esencial, sin
partir de supuestos aprioristas, especulativos o que son dogmas de fe.
Ella se circunscribe a la realidad inmanente, a la moralidad como un fenmeno
de la vida humana, de carcter histrico-social. Realidad en la que prevalecen
valores de relatividad, y no absolutos. Por ser fenomenolgica, no tiene carcter
testa sino humanista.
(b) DIALCTICA; en tanto que logra ver en unidad o complementariedad los
elementos contrarios. Proporciona, as, una visin integral e integradora de los
hechos, situndose ms all de los extremos, y las polarizaciones sin
reduccionismos. Se logra el arte de conciliar ciencia y conciencia
(c) ONTOLGICA; La palabra naturaleza, al igual que aqulla de donde sta
proviene, o sea la physis griega, tiene dos significados: se refiere, por un lado, a la
naturaleza fsica, biolgica, emprica, objeto de las ciencias y, por el otro, a la
naturaleza esencial, metafsica u ontolgica: al ser mismo de las cosas.
En otros trminos: la bsqueda ontolgica de la physis del hombre no puede
prescindir del nuevo saber de su physis biolgica, de los nuevos hallazgos en las
ciencias de la vida. La vida es territorio comn de la tica y la biologa. . La
filosofa moral necesita incorporar los nuevos conocimientos biolgicos (evolutivos,
genmicos, neuronales) y reflexionar sobre los innumerable e inditos poderes que
la biotecnologa tiene sobre la vida en general y la del humano en particular. Pero la
biologa no es suficiente ni proporciona una verdad rigurosamente ontolgica.
Notas definitorias de la naturaleza humana;
1. LA NATURALEZA HUMANA ES NATURALEZA HISTRICA; Esto equivale a
decir que el hombre es histrico (temporal y cambiante) en su ser mismo. El
hombre no posee una esencia inmutable, la historia misma tiene alcance
ontolgico, tiene consistencia y mismidad. Conlleva una continuidad dinmica, por
la cual el hombre cambia y persiste al mismo tiempo. Es justamente a una ontologa
de la temporalidad y del ser en proceso a la que corresponde dar razn en la
actualidad de la naturaleza humana.
Para la biotica, este saber es decisivo en tanto que exige distinguir entre el
cambio biolgico evolutivo y el cambio histrico, implica admitir que el hombre
puede intervenir en su naturaleza biolgica como especie, interviniendo en su
propia evolucin, y con ello puede mutar de raz su naturaleza ontolgica (alterar su
condicin humana). Y esta es, sin duda una de las cuestiones bioticas que causan
mayor perturbacin.
2. LA NATURALEZA HUMANA ES NATURALEZA TICA; A partir de sus
significados originarios, ethos remite a varios hechos cardinales:
a. La morada interior del ser humano, es decir, el espacio psquico que el
hombre porta en s mismo y es fuente de sus actos. Corresponde a la persona
moral. Es la dimensin espiritual, propia del ser humano donde se configura el s
mismo, el yo moral. El ethos es la clave de la autonoma (el libre albedro) y de la
autenticidad, definitorias de la existencia tica.
b. El ethos por consiguiente es el lugar donde reside la conciencia moral, la
cual conlleva un ver, pero tambin un sentir, desear, apreciar, imaginar, y sobre
todo un valorar, pues la valoracin tica es un constante universal, de modo que la
vida tica se orienta justamente por la pregunta ineludible sobre el bien y el mal. La
tica es un componente indestructible de la vida humana universal.
c. Ethos remite a la accin humana, a la conducta o comportamiento,
equivale a lo que es por hbito o costumbre, esto es que la vida tica se
construye, no depende de un acto sino de una actividad continuada (hbito). La
autonoma y la autenticidad tienen que hacerse costumbre, tienen que construir
una prctica cotidiana, permanentemente renovada. El hbito importa como libre
esfuerzo de auto-creacin. Ni la tica ni sus virtudes son sustituibles por algn
artificio gentico, neurolgico o farmacolgico, lo tico no puede ser producto de
otra cosa que no sea la accin voluntaria, esforzada y temporalmente construida
por los individuos.
d. Ethos es sealadamente carcter, forma caracterstica de ser, propia de
cada persona. El ethos-carcter resume: el carcter es lo ms singular de cada
persona que slo se logra por ethos (accin renovada que representa el hbito y
esfuerzo moral). La tica es el arte de vivir, de darse a s mismo un rostro propio
ejerciendo la libertad moral.
e. Ethos se asocia tambin a disposicin o actitud. Es modo de ser y estar,
pero ante todo modo de ser-con los otros, en relacin a los otros. El modo de ser,
por as decirlo, se imprime balo la mirada de los otros, en referencia a ellos, tanto
en los valores comunitarios, como al juego de relaciones interhumanas. La tica se
cifra en este sentido, en la capacidad del individuo de entrar en s mismo, y de salir
de s mismo, simultneamente.
f. Ethos lleva en s Eros; Expresa por un lado la intrnseca relacin de
complementariedad ontolgica de los seres humanos entre s, por la cual el hombre
existe como ser poltico y social y como ser capaz de entablar ligas amorosas con
sus semejantes. Por otro lado Eros expresa el impulso vital originario, el mpetu de
ser, las fuerzas creadoras de la vida. Por ello es motor del Ethos. La naturaleza tica
en este sentido, responde a los dos impulsos fundamentales de la vida: la unin
interhumana y el empuje creador en que la vida misma consiste.
g. El ethos coincide con la condicin libre del ser humano, expresa la
capacidad humana de trascender o ir ms all de su naturaleza dada, de la
naturaleza natural imprimiendo entonces la naturaleza moral distintiva del
hombre, la cual como segunda naturaleza se alza por encima de la primera la
biolgica- sin romper con ella. La propia valoracin tica impone a la vida natural
una especie de sobrevida, una cualidad que le da sentido precisamente como vida
buena. El ethos es, en efecto, eminente expresin de la naturaleza libre del
hombre, la cual pone de manifiesto el asombroso acontecimiento por el cual el ser
humano trasciende lo natural, sin romper con la naturaleza, mostrando as su
capacidad para elevarse. Todo lo cual implica que la libertad no se conciba como
absoluta indeterminacin, sino por el contrario, que se reconozca su implicacin
dialctica con la necesidad y con las determinaciones. Es decir; el hombre es libre
en su ser mismo, significa que posee un ser contingente, que puede ser o no ser lo
que es, y que puede ser de un modo o de otro. El humano es el nico ser que puede
negar, o construir, su esencia. El chimpanc tiene que luchar por la vida, el hombre
tiene que luchar por la vida buena, por la vida despierta, por la vida viva, tiene que
luchar para llegar a ser lo que es, por una vida propiamente humana, tiene que
esforzarse en el desarrollo de sus facultades, en la sobrevivencia de su patrimonio
gentico. El hombre es un ser predeterminado, pero no terminado. Tenemos un ser
inconcluso, todo depende de los condicionamientos internos y externos, pero estos
son justamente condiciones de posibilidad, no de realidad. La realizacin es obra de
la experiencia vital, siempre concreta e irrepetible y se logra contando con el
margen de autodeterminacin o libertad implicado en las propias
predeterminaciones y predisposiciones.
LA tarea tica del hombre se centra, entonces, en el ejercicio (la realizacin) de
las facultades propias, distintivas, entre las cuales sobresale la capacidad moral de
imprimir bondad y sentido a la propia vida y a la vida con los otros. Esta auto-
realizacin coincide con el bien supremo al que podemos aspirar, que es la
felicidad. La vida tica tiene como fin ltimo alcanzar la felicidad.
Qu Biotica corresponde a esta tica?
Como es lgico, la idea de biotica que se esboza aqu, comparte las notas
adjudicadas a la tica como filosofa moral; aunque en el contexto biotico
adquieren una significacin especfica:
a) Interdisciplinaria y a la vez filosfica: La biotica constituye, en efecto, un
espacio excepcional entre ciencias y humanidades, la biotica es por definicin
inter-disciplina, dilogo entre disciplinas. Y esto se hace posible en tanto que se
comparte una problemtica comn, que a todos compete, de modo que puede ser
abordada desde distintas perspectivas disciplinarias. A la filosofa corresponde ante
todo la parte abstracta, conceptual y relativa a los principios y fundamentos, que es
necesariamente complementaria a las otras disciplinas. El hecho es que la biotica
filosfica, no puede construirse fuera del dialogo interdisciplinario, ni, como es
obvio, al margen del campo de bos.
b) Terico-Prctica; La tica es teora (filosofa moral) y a la vez prctica
(moral filosfica), es ciencia prctica. Resulta imposible no reconocer que el
conocimiento terico o bsico tiene ese valor intrnseco que lo hace
imprescindible; posee una connotacin objetiva, independientemente de que sea a
la vez expresiva de su tiempo y su mundo (denotativa y subjetiva). La ciencia
terica persigue el conocimiento por el conocimiento mismo (la verdad por la
verdad), sin que esto implique desconocer sus condiciones e intereses socio-
histricos y personales o sus aplicaciones prcticas y tecnolgicas (por limitada y
relativa que sea su independencia). El conocimiento es el objetivo principal de la
ciencia como tal. De este modo, en suma, as como es evidente que la biotica se
ocupa del nuevo poder que las biociencias y biotecnologas tienen sobre la vida
humana , pero tambin del nuevo saber de la vida y la naturaleza en general que
conllevan las nuevas ciencias de la vida.
c) Laica y plural; Precisamente porque la biotica se desarrolla con base en
conocimientos surgidos de las ciencias biolgicas y de las ciencias filosficas y
sociales, le es inherente la laicidad. La biotica es laica porque presupone la idea
de un pluralismo de valores [...] de grupos e individuos, sean o no sean creyentes.
Laico no equivale a antirreligioso, por la elemental razn de que el laicismo no
puede constituir, a su vez, un nuevo dogmatismo. Y para la biotica laica, en
particular, la pluralidad es una de sus signos ms definitorios. De hecho es laica por
ser plural, y plural por ser laica. Y a la pluralidad corresponde la virtud tica de la
tolerancia, comprendida justamente como virtud: como modalidad del genuino
respeto por las diferencias, y el respeto mismo, circularmente, como verdadera
aceptacin de la pluralidad. La tolerancia expresa, en realidad, el final de las
concepciones uniformes y totalitarias; es ella misma virtud de la democracia, de la
diversidad y la relatividad cultural. Es expresin, en suma, de la muerte de los
absolutos. Las diferencias y discrepancias, por radicales que sean, slo se pueden
enfrentar, desde la tolerancia, mediante el dilogo crtico o el debate racional y
argumentado y hasta en la ruptura del dilogo, pero no mediante expresiones de
intolerancia (contradictoria con la propia pluralidad). 18 En esto est el quid de la
tolerancia: en defender, al mismo tiempo, las propias ideas y el derecho de los otros
a sostener las suyas. (Voltaire). La controversia biotica principal proviene de la
tensin, del conflicto entre las fuerzas que tienden a la conservacin de las
concepciones tradicionales, sus valores y formas de vida, frente aquellas otras de
transformacin que, por el contrario, promueven posibilidades tan inditas como
colmadas de recelo y ambigedades. Prevalece as la pugna entre las posiciones
bioticas (generalmente religiosas, aunque no slo) caracterizadas por las
resistencias al cambio y las tendencias vanguardistas (cientificistas) que van hacia el
futuro sin gran preocupacin por los valores tradicionales. Las primeras, teniendo
principalmente por base la fe en el origen y el destino divino de la vida y de la
naturaleza; las segundas, basadas exclusivamente en los descubrimientos y avances
de la razn cientfica y tecnolgica. Puede dialogar el dogma con la razn? Esto
slo puede ser posible en una aproximacin mutua, o sea, en tanto que cada
extremo se acerque al terreno del otro e incorpore aquello que no le sea por
completo incompatible.
d) Integral o sistmica; La va ms frtil de la biotica apunta, es cierto, hacia
una concepcin unificadora, integradora, de sntesis dialctica, por la cual se
superan las posiciones parciales, extremas, opuestas y excluyentes entre s ; donde
en efecto se concilian: (a) los aspectos cientficos con los sociales y humansticos;
(b) la dimensin terica abstracta y reflexiva de la biotica con la del conocimiento
emprico, as como con su praxis concreta, puesta en el ejercicio efectivo de su
accin, c) el carcter universal que tienen los hechos y problemas bioticos y en
consecuencia el tratamiento internacional que se hace de ellos. Destaca, en este
sentido, la gran importancia que tiene para la biotica la virtud de lo que los griegos
llamaron phrnesis y los latinos prudentia. La phrnesis es, por un lado, equivalente
a sabidura prctica, conocimiento tico que unifica lo universal y lo singular, en el
sentido de conjuntar la ley y el caso. Y como prudentia, la biotica es ante todo,
literal pre-visin, pro-videncia, pre-caucin. Acciones inseparables de la
responsabilidad biotica. Se trata, en suma, de la posibilidad de que la biotica
incorpore los nuevos saberes de la vida y los nuevos poderes de intervencin de
ella, sin perder el horizonte propiamente humano de la existencia, ni, con l, la
significacin simblica. O sea, es cosa de trascender, por igual, las regresiones
tradicionalistas, siempre cercanas al oscurantismo, que la soberbia cientificista y
tecnocrtica (siempre cercana tambin al fanatismo). No es fcil, seguramente,
mantener la mirada bifocal. Pero de esto se trata en una biotica de equilibrio,
integral, de justo medio, entendido ste, no como mediana y mediocridad, sino
como punto de armona y sntesis, de encuentro fecundo; ms cerca del equilibrio
activo de la vida (homeosttico) o de la proporcin esttica. Equilibrio que no
paraliza, mueve; no neutraliza, potencializa. El poder de vida o muerte, poder
benfico o daino, que particularmente tiene la medicina y que caracteriza ahora a
las ciencias y tecnologas de la vida. Pues el papel de la tica es, en este punto, el de
disolver tal ambivalencia iluminando la opcin positiva justo con criterios racionales
y de valor. A la biotica corresponde, entonces, mirar a la luz y a la sombra del
progreso tecnolgico, hacia ambas posibilidades (igualmente viables) de la nueva
tecno-ciencia; ha de estar permanentemente alerta a sus riesgos y amenazas, pero
al mismo tiempo a sus benficas promesas. Se trata sin duda, de primero no daar.
Por esto, la actitud (filosfica) de interrogacin y bsqueda es la genuina actitud de
quien se dedica con autenticidad a la biotica. Una biotica que se funda en la
paradjica unidad dual o dualidad una de la naturaleza corpreo-espiritual del
hombre, necesaria y libre al mismo tiempo.
e) Biotica humanista: Son los valores del humanismo, en definitiva, los
valores propios de una biotica laica y onto-antropolgica. Pero seran los valores
de un humanismo renovado, de un neo humanismo, a la altura de nuestro tiempo,
que encuentra en la naturaleza humana el fundamento de la tica, slo que en una
naturaleza no esencialista, sino histrica, tica abierta a su propio devenir,
constitutivamente libre, y en una libertad que, a su vez, se reconoce
dialcticamente conjugada con la necesidad y con la responsabilidad. En este
sentido, puede decirse que es lo humano del hombre lo que constituye
metafricamente la lnea del horizonte, que delimita y define las diferencias
fundamentales de valor. Los derechos humanos, en especial, encuentran en esta
concepcin de la naturaleza humana un fundamento inmanente.
Paradigmticamente, un humanista del Renacimiento (Pico della Mirndolla),
equipara la dignidad humana a la libertad esencial del hombre, por lo cual, en el
lmite de la paradoja, ste se define por su indefinicin por no tener un ser fijo y
definido, ni una esencia inmutable y preestablecida, sino que l es libre de
ascender o descender en la escala del ser. De l depende darse un rostro propio y
una definicin de s mismo. De esta suerte, es la libertad inherente al ser-hombre
(la posibilidad de ser o no ser) lo que confiere al humano dignidad, o sea, valor
intrnseco. Es esta notable idea humanista de la naturaleza humana la que, a mi
juicio, hoy justamente ha de renacer como fundamento del humanismo del
presente. las predeterminaciones y predisposiciones biolgicas, de los genes y las
neuronas, no invalidan la libre proyeccin humana, creadora de un mundo propio,
psquico, tico, amoroso, esttico, cientfico, poltico, mstico. La naturaleza, el
cuerpo humano queda reconciliado con su propia trascendencia, con su fuerzas
creadoras, con su capacidad histrica y sus facultades transformadoras y auto
transformadoras: poiticas y autopoiticas. el cometido de la biotica es imprimirle
cualidad de bondad a las nuevas posibilidades de la vida que abren las biociencias y
biotecnologas. la vida y el cuerpo humano son literalmente dignos de
consideraciones simblicas (humanizadas), todas ellas sostenidas en valores. No
es, en todo caso, la vida vivida como mero hecho biolgico (aunque no deje de
ser biologa y fsica y mecnica). No es tampoco mero cuerpo (aunque no deje de
ser materia), sino cuerpo-humano, o ms bien, persona. ste no es sacro o
sagrado pero tampoco es equivalente a cualquier materia, ni mucho menos cosa.
El humanismo de hoy y de maana- se funda en un ser humano que, sin soberbia,
se reconoce a s mismo en el rbol, en el lobo, en la piedra. Que percibe en s la vida
universal, y asume su hermandad con ella, su no diferencia radical. Y esto implica
que la tica se expanda y asuma responsabilidades y deberes, particularmente para
con los seres vivos. El (neo) humanismo implica, en efecto, transformar o convertir,
el dominio, en cuidado, transmutar la explotacin irracional, en
responsabilidad; pasar del predominio econmico a una verdadera y prioritaria
cultura ecolgica; al cuidado de la casa propia, de la casa de todos, que es la Tierra.
La biotica humanista lleva en su entraa la Ecologa, no nicamente como un rea
del conocimiento y de polticas pblicas, sino como la tarea histrica fundamental
del ser humano contemporneo: del presente y del porvenir. Ciencia de la
supervivencia y puente hacia el futuro.