El Lugar Del Estudio Bíblico en La Teología

Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, 1
EL LUGAR DEL ESTUDIO BBLICO EN LA TEOLOGA

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LA NATURALEZA DE LA TEOLOGA
I. Definicin de Teologa
La naturaleza de nuestro curso en estudio est reflejada en su nombre,
teologa. Esta es una palabra compuesta por dos palabras griegas, y
. La Teologa es el estudio de la verdad que nos capacita para
aprender de ios.
A. La Teologa es una Ciencia !".
La palabra identifica la expresin racional con relaci#n al
tema de discusi#n o investigaci#n. puede denotar la materia
en discusi#n, el mensaje que se comunica con relaci#n a esa materia,
o las palabras individuales usadas en tal comunicaci#n.
$om%nmente se usa para identificar varias ciencias,
incluyendo biologa y geologa. El proceso para estudiar la teologa
es cientfica, pues compromete la investigacin, el anlisis, la
interpretacin, y la &principialiacin!. La Teologa es una ciencia
legtima. 'lgunos la (an descrito como )la *eina de las ciencias+,
pues precede a todas las otras ciencias. 'ntes de la creaci#n, la
teologa era la nica ciencia. Las otras ciencias, para estar completas,
con declaraci#n y e,plicaci#n e,actas, requieren de la teologa.
La Teologa, por s misma, no es un estudio del universo. La
Teologa incluye el estudio de las ciencias fsicas solamente cuando
-stas se relacionan con el objeto de la investigaci#n teol#gica. El
tema de la teologa es muc(o ms grande que cualquier faceta de
todo el universo. .or esto, la teologa es ms importante que
cualquier otra disciplina cientfica. La teologa es bsica para todas
las ciencias y esencial para la unificada comprensi#n de ellas.
$omo verdadera ciencia, la teologa tiene conocimiento organizado y
positivo. El que practica buena teologa descubre (ec(os y
relaciones... -l no los inventa !crea" o imagina.
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/asado en la 0ntroducci#n a la Teologa por 1arren 2an(etloo, T(. ., y onald 3dens, T(. 4.
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, "
B. La Teologa es la Ciencia de Dios !"
es la palabra griega que sirve como ttulo para ios. 's como
la biologa es el estudio cientfico de las formas de la vida y la
geologa es la ciencia de la tierra, as la teologa se involucra en el
estudio de ios. La teologa es la ciencia de ios y de las relaciones
entre ios y el universo. La teologa es el descubrimiento y la
declaracin de los (ec(os de ios y de las relaciones entre ios y el
universo que 5l (a creado.
1. $ada uno tiene una teologa. 6osotros debemos esforzarnos por
desarrollar la teologa correcta !e,acta". El creyente debe desear
conocer de ios tanto como le sea posible.
7. El objeto del estudio de la teologa es Dios... 8u .ersona y 8us
obras, ambos. El ios de la /iblia es un 8er real y objetivo que
puede ser conocido. El es un objeto apropiado de estudio, no
simplemente una creaci#n de la imaginaci#n del (ombre9 ios no
es un producto de la teologa. El estudio de ios es limitado
puesto que nosotros podemos conocerle solamente en la
dimensi#n que 5l (a revelado de s mismo en palabras y en obras.
:. Las cosas finitas pueden ser entendidas plenamente cuando son
estudiadas en relaci#n a ios. .or esto, el estudio de la teologa es
ms importante que cualquier otra rea de estudio. El objeto de
nuestro estudio !ios" es muc(o ms grande que cualquier otro
componente de todo del universo, !su creaci#n". $ualquier ciencia
legtima debe reconocer la relaci#n que su disciplina especfica
tiene con ios, y luego correlacionar sus procedimientos y
conclusiones con esos (ec(os.
;. En un sentido muy real, la teologa se desarrolla considerando los
pensamientos de ios seg%n 5l. La raz#n (umana no puede
compararse con los pensamientos de ios !0saas <<=>?@". El (ombre
nunca imaginara a ios como el 8er que 5l mismo (a revelado ser.
<. 6osotros estudiamos la /iblia a fin de estudiar a ios, porque la
/iblia es nuestra %nica autoridad y fuente directa para informarnos de
5l. ios se (a (ec(o conocido ante los (ombres por la /iblia. .or
esta raz#n, nuestra teologa !sistemticamente situada en el
conocimiento de ios" est limitada a los (ec(os en los cuales ios
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(a escogido revelarse a s mismo !euteronomio 7@=7@". 6osotros no
debemos especular sobre materias que ios no nos (a revelado. 8in
embargo, la /iblia contiene muc(o ms de lo que nosotros seramos
capaces de entender plenamente, y contiene todo lo que nosotros
necesitamos saber acerca de ios.
A. El prop#sito de ios al proveer informaci#n acerca de s mismo es
prctico. 5l desea que los (ombres le conozcan y vivan
aceptableente ante 5l. !B-nesis <=7;". ios se revel# a s mismo en
las Escrituras, as que, los (ombres pueden conocerle y entenderle.
Esta revelaci#n provee informaci#n esencial para la vida y es la %nica
manera de conocer y entender a ios9 es la %nica verdad principal
para normar la vida y la conducta. 8u auto?revelaci#n es la %nico
fuente de informaci#n confiable concerniente al futuro, y es
especialmente importante para entender las leyes de ios, si alguien
quiere evitar el juicio o el castigo en la tierra y en la eternidad. La
/iblia provee adecuada informaci#n sobre lo que ios aprueba y
desaprueba.
C. La teologa es )el estar conociendo mejor a $ios, a %uien nosotros
decimos %ue amamos+ !r. Timot(y Dordan". Des%s dijo que la vida
eterna consiste en conocer a ios y a Desucristo !Duan 1C=:". La
e,periencia plena de la vida eterna resulta del conocimiento ms
e,acto y completo de ios. .or esta raz#n, nosotros intentamos
captar toda informaci#n de lo que ios (a revelado de s mismo para
facilitar que el (ombre viva como un verdadero discpulo. Es esencial
que nosotros organicemos las verdades de ios de tal manera que
corresponda a la realidad. ebemos rec(azar cualquier sistema de
organizaci#n !teologa" o cualquier conclusi#n que contradiga las
declaraciones de las Escrituras.
DEFINICIN= La Teologa es la ciencia de ios y de las
relaciones entre ios y el universo.
C. Los Tipos de Teologa
1. Teologa E!eg"tica
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, &
Las palabras e,-gesis y e,eg-tico vienen de la palabra griega
que significa sacar !algo" fuera de !otra cosa". Este
significado lo determina la preposici#n . El prop#sito de la teologa
e,eg-tica es e,traer la verdad de las Escrituras, e,actamente tal como
se e,pone. Es lo opuesto de eis-gesis !, preposici#n
), que es la prctica de leer un pasaje de las Escrituras y encontrar
all el significado que queremos.
La teologa e,eg-tica incluye las siguientes disciplinas, que juntas
ayudan a alcanzar un entendimiento e,acto de lo que dice el pasaje.
La meta del estudio e,eg-tico es descubrir cual enseEanza es
autoritativa y normativa.
a. El idioma bblico !Febreo, 'rameo, Briego"
b. El canon de las Escrituras y sus partes !isag#gicos,
can#nicos"
c. El te,to y su interpretaci#n !$rtica te,tual,
(ermen-utica, e,-gesis"
d. El contenido de la revelaci#n !Teologa bblica"
7. Teologa #ist$%ica
La teologa (ist#rica es el estudio de lo que la gente (a credo y (ec(o
en la (istoria de la iglesia. Este estudio no presenta verdades
normativas. 's como 0srael no siempre se mantuvo correctamente en
las palabras de ios, o como 4ois-s desobedeci# cuando ios le dijo
que (able a la roca, los cristianos profesantes se (an equivocado en
verdades bblicas y (an sido desobedientes a lo que a veces s
entendieron. Lo que ios dijo es autoritativo. Lo que (izo la gente es
descriptivo.
La Teologa (ist#rica incluye los estudios de=
a. Fistoria bblica
b. Fistoria de la iglesia primitiva
c. Fistoria de la iglesia medieval
d. Fistoria de la iglesia moderna
e. Fistoria de la doctrina
f. Fistoria de las misiones
:. Teologa &iste'tica
Ella trae todo lo que ios (a revelado concerniente a varios temas.
Gsa los (ec(os descubiertos por la teologa , ayuda a entender
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e,actamente lo que ios revel# y c#mo estas doctrinas se relacionan
unas con otras. La organizaci#n de la verdad en la Teologa
8istemtica es l#gica y temtica, no (ist#rica o cronol#gica.
'lgunos creen que estudiar teologa involucra analizar los puntos de
vista de los te#logos. Esto conlleva a cae% en las ramas de la teologa
(ist#rica antes que en la teologa sistemtica. La enseEanza de la
/iblia es auto%itativa. Las e,plicaciones de los (ombres no pueden
serlo.
Las disciplinas comprendidas en la Teologa 8istemtica incluyen=
a. Teologa ogmtica
i. Definicin= Es la organizaci#n sistemtica !l#gica, co(erente,
comprensiva" de las enseEanzas de las Escrituras dentro de
las varias divisiones de la teologa.
ii. Delineacin= .roleg#menos
$ristologa 8oteriologa
'ntropologa
6eumatologa Eclesiologa
Teologa .ropia
'ngeleologa Escatologa
/ibliologa
Famartiologa
b. 5tica
1" .rincipios de la -tica
7" 5tica aplicada !social"
c. 'polog-tica
1" Tesmo $ristiano
7" $omparaci#n de religiones
:" .ol-micas !defensa de doctrinas"
;. Teologa (%'ctica
La teologa prctica aplica el contenido !verdad" descubierto en la
teologa e,eg-tica, y organizada en la teologa sistemtica, a la tarea
de evangelizar incr-dulos y edificar creyentes. Los m-todos del
ministro deben ser verdaderos al enseEar las Escrituras y consistentes
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con la buena teologa. La teologa prctica incluye las siguientes
disciplinas=
a. Esfuerzo misionero
1" 4isiones !evangelismo"
7" Educaci#n cristiana
b. .romoci#n de vida espiritual
1" 'doraci#n
7" Fomil-tica
:" Teologa .astoral !"
c. $redo y $onstituci#n
1" 8mbolos
7" Bobierno de la iglesia
II. Por qu debeo! e!"udiar la Biblia#
A. Estudiamos la /iblia porque Hest allI
1. ios e,iste y se (a revelado a s mismo ante los (ombres.
7. ios (a (ec(o esto posible para que le conozcamos, as que
debemos conocerle.
:. El estudio de la teologa para el tiempo y la eternidad tiene un
valor real diferente a ciertos otros campos de estudio.
B. Estudiamos la /iblia porque ios ser conocido s#lo a trav-s de sus
revelaciones.
1. 6osotros no podemos ver a ios.
7. 5l es puro Espritu !Dn. ;=7;" y por esto invisible !$ol. 1=1<9 l Ti.
1=1C".
:. 5l no puede ser observado en un tubo de ensayo o a trav-s de un
telescopio.
;. 8#lo podemos aprender acerca de 5l a trav-s de sus propias
palabras y obras.
C. Estudiamos la /iblia porque somos criaturas de ios, viviendo en
su creaci#n.
1. El (ombre, bien sea incr-dulo o creyente, es un administrador de
ios.
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7. 6ecesitamos descubrir la verdad y el prop#sito de estar aqu en
nuestro (ogar temporal !planeta tierra".
:. 6ecesitamos apreciar las provisiones de ios para vivir aqu en la
tierra !aire, lluvia, y cada buen regalo que nos provee".
;. .uesto que estamos viviendo en el mundo de ios, necesitamos
conocer acerca de 5l y de su gobierno.
D. Estudiamos la /iblia porque cada ser (umano es responsable ante
ios por sus actitudes y acciones ? *o. 1;=179 'p. 7J=17.
1. aremos cuenta a ios, ya sea que (ayamos vivido en ignorancia
de sus leyes o que (ayamos vivido de acuerdo a su voluntad.
7. La teologa nos enseEa c#mo desea ios que vivamos y nos
motiva a vivir en ese tipo de vida.
:. La teologa presenta las normas de conducta y razones para
profundizar nuestra vida dentro de esas normas. ios promete
recompensas, tanto en esta vida como en la eternidad, por la
obediencia a 5l.
E. Estudiamos la /iblia porque ios desea que todos le adoren y
disfruten de su compaEerismo. Dn. ;=7:
1. El pecado separa al (ombre de ios !0s. <@=7".
7. El (ombre tiende a e,cusar su pecado, cuando la luz de la /iblia
no alumbra su vida.
:. 6ecesitamos conocer la verdad y presentarla e,actamente, porque
no (ay salvaci#n aparte del Evangelio. 6inguna persona puede
ser salvada por medio de una organizaci#n o un ritual
!sacramentos". 6inguna persona vendr alguna vez a ios a por
buscarle filos#ficamente.
F. Estudiamos la /iblia porque el crecimiento espiritual requiere de un
incremento en ese conocimiento !7 .. :=1>".
1. $ada creyente necesita progresar ms all del grado de la infancia
espiritual !l $o. :=1?79 Fe. <=17?A=1".
7. La fe viene por or y estudiar la .alabra de ios !*o. 1J=1C", bien
sea la fe que trae a la salvaci#n o la fe que santifica !B. :=:".
$. Los pastores deben estudiar la /iblia porque el trabajo del
cristiano es proclamar la revelaci#n de ios.
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1. $ada pastor es simplemente un eba)ado% que comunica un
mensaje de parte de Kuien lo enva !7 $o. <=7J".
7. Gn pastor debe estar apto y equipado para enseEar a otros !l Ti.
:=7"9 y tener un plan especfico. !7 Ti. 7=7".
:. .redicamos la .alabra de ios porque no e,iste otra cosa digna de
predicar, o efectiva en satisfacer las necesidades de la gente en
nuestro mundo !7 Timoteo :=1<? ;=7".
;. $ada creyente necesita la correcta teologa, porque un caminar
apropiado con ios requiere una e,acta informaci#n !l Dn. 1=1?>".
8in el conocimiento de la revelaci#n de ios, cada (ombre puede
juzgar lo que es correcto !Due. 71=7<". La doctrina fija la
direcci#n. El creer en la doctrina correcta gua al creyente a un
camino correcto.
$ada creyente debe tener conciencia de la omnisciencia de ios y
de la omnipresencia de $risto. 6uestro caminar debe ser ms que
un sentimiento apasionado (acia Des%s. 6ecesitamos el
entendimiento e,acto de qui-n es 5l y de lo que 5l deseaLrequiere
de nosotros. Las acciones de la persona revelan lo que realmente
cree. 8us acciones pueden diferir de lo que dice que cree. Las
acciones revelan lo que en realidad piensa.
$ada cristiano necesita ser capaz de discernir la verdad del error.
6osotros escuc(amos mensajes del (umanismo, evolucionismo,
atesmo, pragmatismo, y constantes filosofas. 8olamente el
conocimiento de la verdad puede liberarnos de falsas doctrinas y
creencias. !Dn. >=:7".
%. Estudiamos la /iblia a fin de estar aptos para defender la fe cristiana
de los ataques de sus enemigos. l .. :=1<.
I. Estudiamos la /iblia porque ios nos ordena estudiar su auto?
revelaci#n. Dn. <=:@9 l Ti. ;=1:9 7 Ti. 7=1<.
Pien!e en e!"o= MKu- peligros enfrentamos si la /iblia no penetra en
nuestras vidasN
III. Cu&l e! el 'ro'!i"o e!"udiar la Biblia#
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A. escubrir los (ec(os acerca de ios y de su creaci#n.
'l estudiar la /iblia buscamos (acer declaraciones que correspondan
a la realidad. 6osotros tratamos con la verdad e,istente... no con la
invenci#n o especulaci#n. La teologa debe ser descriptiva... no
inventiva. La ciencia es capaz solamente de descubrir... no de crear.
ios y la verdad no estn aparte de cualquier percepci#n,
entendimiento, apreciaci#n o aceptaci#n de la persona.
Ilu!"racin= La gravedad estuvo en e,istencia y actividad muc(o
antes que 0saac 6eOton descubriera las leyes relacionadas
con ella.
B. Pacilitar al (ombre el conocimiento e,acto de ios.
$ada creyente debe desarrollar una concepci#n e,acta de la .ersona
de ios. Esta b%squeda puede requerirle renunciar a lo previamente
aprendido. 4uc(os conceptos desarrollados en la juventud son
ine,actos, y algunas lecciones presentadas por los maestros (an sido
err#neas.
El estudio de la /iblia es particularmente difcil porque tratamos de
comprender el reino espiritual antes que el reino material. Kue el
reino espiritual sea invisible no significa que es irreal. ebemos
desear tal conocimiento !conocimiento que solamente es percibido con
los ojos del coraz#n" con la misma intensidad con la que .ablo oraba
por los creyentes de Efeso !Ef. 1=1A?1>". ios us# muc(as
ilustraciones de la realidad espiritual para ayudarnos a comprenderlo
e,actamente= El nacimiento fsico ilustra el nacimiento espiritual !Dn.
:=:?>", y la relaci#n del matrimonio ilustra la uni#n de $risto y su
iglesia. !Ef. <=:7".
A'licacin= Gn buen maestroLpredicador desea esforzarse para
comunicar la verdad e,acta y claramente.
C. Gsar nuestra capacidad de conocer a ios y su relaci#n con su
creaci#n.
1. ios cre# al (ombre con ca'acidad en"al.
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a. ios (a dado al (ombre (abilidad cognoscitiva. Esta
(abilidad (ace posible que -l perciba, compare, discierna, y
organice pensamientos e ideas. Estas destrezas deben ser
usadas en el estudio de los (ec(os de las Escrituras.
b. ios (a dado al (ombre (abilidad racional. 'unque el (ombre est en
pecado, esta (abilidad (ace posible que -l razone sobre las bases de
verdades percibidas y aprendidas. ios plane# que el (ombre use esta
capacidad y sea cuidadoso, sin abusar de ella. La capacidad de razonar
cumple tres importantes funciones=
*+, .rovee la capacidad de conocer la verdad. La raz#n intuitiva
proporciona al (ombre el coger conceptos bsicos, sin los cuales no
podra obtener otros conocimientos !primeras verdades". Esos
conceptos incluyen tiempo, espacio, causa, certeza, equivocaci#n y
ios. 6osotros estamos capacitados para comprender los fen#menos
abstractos tan bien como los fen#menos materiales !fsicos".
ebemos recordar que conocer una verdad es diferente a entender esa
verdad.
Ilu!"racin= 6osotros usamos la electricidad en muc(as maneras,
pero ninguno de nosotros entiende plenamente lo que es la
electricidad.
6unca podremos entender a ios completamente, pero podemos
conocerle de tal forma que podamos adorarle, caminar con 5l,
agradarle y obedecerle.
*-, La raz#n nos facilita juzgar la credibilidad de lo que es
presentado como verdad.
Ilu!"racin= Gn prospecto del 8eminario.
!a" M$ul es su origenN
!b" ME,iste adecuada evidencia que es
genuinoN
La fe es la aceptaci#n propia de la adecuada evidencia. Gn incr-dulo
cientfico act%a en fe... que -l e,iste, que -l es capaz de observar y
razonar e,actamente, que sus sentidos perciben la realidad, que e,iste
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regularidad en el universo fsico, y que -l es capaz de dar a entender
sus pensamientos a otros.
Gn creyente acepta el testimonio de ios en la realidad de su propia
naturaleza, la realidad del universo fsico, y la dependencia de
secuencias en la naturaleza despu-s del diluvio !Bn. >=77". Las
evidencias para la e,istencia y trabajos de ios son abundantes,
consistentes y por otra parte ine,plicables.
*., La raz#n nos capacita para organizar los (ec(os en un sistema de
la verdad. Esta funci#n de la raz#n es especialmente %til en la
Teologa 8istemtica. En este estudio, la raz#n es una (erramienta a
ser usada, no es una autoridad a la cual debemos rendirnos. La raz#n
no fuerza los (ec(os a un molde arbitrario, sino que nos facilita el
reconocimiento de c#mo se relacionan las verdades entre s.
7. ios cre# al (ombre con ca'acidad e!'iri"ual.
a. Esta capacidad fue corrompida por la cada de 'dn en el pecado.
$omo resultado, los (ombres incr-dulos vacilan en su b%squeda de la
suprema llave de la vida. Ellos promueven muc(as diferentes
maneras de alcanzar a ios, todas ellas basadas en el esfuerzo
(umano. Ellos con frecuencia afirman que todas las religiones son
iguales, cada uno tratando simplemente de llegar al mismo lugar por
diferentes caminos. Todos ellos fallan, pues rec(azan el %nico camino
que ios (a provisto !Dn. 1;=A9 Fc(. ;=17". El (ec(o que ellos buscan
un camino revela que los (ombres incr-dulos tienen necesidad
espiritual. Esta es una necesidad que solamente ios puede llenar a
trav-s del nuevo nacimiento.
b. 4uc(os que pretenden ser cristianos enseEan m-todos antibblicos
sobre el conocimiento de ios. Ellos (an incorporado creencias de
religiones falsas o filosofas, en vez de aceptar la /iblia como su
autoridad. Esto tambi-n demuestra la necesidad espiritual del (ombre.
!1" El (ietiso. Ellos creen en la posibilidad de la uni#n completa y
absoluta con ios. .retenden ser uno con ios, tener directa
comunicaci#n con ios, y ser capaces de (ablar autoritativamente
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como ios !no es la misma uni#n como la del creyente con
$risto".
!7" El Cua/ue%iso. Ellos creen que todos los (ombres tienen una
luz interior, la cual les gua a una vida santa y piadosa, aun sin la
/iblia.
!:" El 0uietiso. Ellos sostienen que debemos buscar un estado de
perfecta quietud en el cual todos los pensamientos y las
actividades estn suspendidas, y el alma est perdida en ios.
Esto es similar en la religi#n oriental !0ndia" a la e,periencia del
estado de 6irvana !falta de conocimiento y sin cone,i#n con el
mundo alrededor".
c. El (ombre tiene un conocimiento intuitivo de ios !*o. 1=1@?
7J". Todos los (ombres nacieron con la (abilidad de
comprender y conocer acerca de ios. $uando la barrera del
pecado es quitada a trav-s de la regeneraci#n, nosotros podemos
acercarnos a ios !Fe. 1J=1@". El cristiano tiene una nueva
naturaleza y el ministerio de la iluminaci#n del Espritu 8anto9
ello le facilita entender la verdad espiritual !l $o. 7=@?1A".
I(. Cu&le! !on la! fuen"e! de inforacin 'ara conocer a Dio!#
E,isten siete fuentes a las cuales los (ombres generalmente apelan para
informarse acerca de ios, de la creaci#n y su salvaci#n.
A. Revelaci$n natu%al
La revelaci#n natural se encuentra en la creaci#n. El diseEo y leyes de
la naturaleza se presentan como testigos de un $reador y supremo
Legislador.
La revelaci#n natural est contenida en la conciencia del (ombre.
Todos los (ombres tienen un conocimiento innato de la e,istencia de
una ley absoluta de lo correcto y lo incorrecto !*o. 7=1;?1A". .or
ejemplo, el asesinato es considerado en cualquier cultura como algo
equivocado, no solamente en aquellos que conocen los diez
mandamientos. La conciencia es simplemente discriminativa e
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impulsiva. 6o es inventora, no crear lo correcto o lo incorrecto.
Punciona para juzgar el carcter moral de la actividad real o
prospectiva, y para estimular los (ec(os que son considerados
correctos. Esto muestra que aprueba lo correcto y estimula un sentido
de culpa en el cual se juzga lo que est equivocado. La conciencia no
se impone por s misma. e este modo, esto lleva a testimoniar la
e,istencia de ios quien cre# al (ombre y le mantiene responsable por
sus pensamientos y acciones.
1. 8u rol !8al. 1@"
ios se (a revelado a s mismo en su creaci#n. El universo nos
informa acerca de la gloria de ios y de su artesana !v.1". Esas
verdades de ios pueden ser aprendidas en cualquier tiempo !v.7",
por miembros de cualquier grupo -tnico !v.:", en cualquier parte
del mundo !v.;".
7. 8us limitaciones !*o. 1=7J"
La creaci#n solamente revela dos (ec(os acerca de ios= !1" Kue
5l posee y (a ejercitado gran poder, y, !7" que 5l posee deidad.
El universo no puede revelar la personalidad, infinidad, gracia, amor,
santidad, trinidad, etc. de ios. 6o puede informar a los (ombres
pecadores el plan de redenci#n de ios a trav-s de $risto. 6o e,iste
evangelio en la revelaci#n natural. Esta es una incompleta pero real
revelaci#n del mismo ios.
B. E!pe%iencia
Este es el punto de vista que dice= )ebe ser verdad porque lo (e
e,perimentado.+ 4uc(os en el movimiento carismtico defienden
sus creencias y prcticas sobre la base de que ellos proclaman que (an
e,perimentado varias formas de -,tasis de e,periencia religiosa. .or
lo tanto, ellos argumentan que esas creencias o e,periencias deben ser
reales y parte del cristianismo genuino. Fobart E. Preeman escribi#,
)El -ombre con la doctrina tiene a su merced al -ombre con la
experiencia.+ La e,periencia debe ser juzgada por un patr#n
objetivo, e,terno, de la verdad revelada. La verdad revelada nunca
debe ser juzgada por la e,periencia.
C. 1isticiso !.ietismo"
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, 1&
E,iste una tendencia fuerte (acia el misticismoLpietismo en algunas
ramas de los que profesan el cristianismo (oy en da. El misticismo
)...mantiene el logro del conocimiento religioso por la directa
comunicacin con $ios, . por la absorcin pasiva de las actividades
-umanas en lo divino.+ !'ugusto FopQins 8trong".
Esto (ace parecer que el conocer a ios es muy subjetivo y cada uno
llega a ser su propia norma de medici#n de la realidad espiritual. Las
Escrituras nos advierten de no creer a todo espritu= )probar los espritus
si son de ios9 porque muc(os falsos profetas (an salido por el mundo+ !l
Dn. ;=1". Esto nos obliga a comparar el mensaje de alguien que reclama
(ablar por ios, con las palabras de las Escrituras= )H' la ley y al
testimonioI 8i no dijeren conforme a esto, es porque no les (a
amanecido+ !0s. >=7J".
D. T%adici$n !*eligi#n o una iglesia"
La tradici#n involucra los pronunciamientos dogmticos sobre la .ersona
u 3bra de ios, basados en la afirmaci#n de ser la %nica autoridad. La
0glesia $at#lica *omana es un ejemplo de c#mo apelar a la tradici#n para
la autenticaci#n de sus enseEanzas. $larQ .innocQ observ# que )/a
0radicin111es un siervo maravilloso, pero un pobre maestro.+ 8eg%n la
(istoria de la iglesia, los concilios o credos no son pruebas apropiadas
para la teologa. 6ing%n principio (umano de informaci#n es autoritativo
!0s. <<=>?@". .uesto que todos los (ombres son pecadores, muc(as ideas
(umanas se contradicen u omiten la verdad. ios no (a dado autoridad a
un credo para servir como el rbitro de la verdad. Los credos pueden dar
claridad, pero no son autoritativos. Los seminarios pueden dar ms
informaci#n que otras personas, pero no tienen autoridad.
E. Racionaliso !*az#n (umana"
La base de su sistema de creencia se apro,ima muc(o a la (abilidad del
(ombre de razonar l#gicamente. 4uc(as teologas reformadas son
razonadas en vez de reveladas. .or ejemplo, $(arles Fodge escribi#=
)..1esta es la prerrogativa de la ran, jugar la credibilidad de la
revelacin111 /a cual puede ser racionalmente, 2ej1 en terrenos
adecuados3 creda.+
E,iste una diferencia entre el *acionalismo y la racionalidad. ios nos
(a dado la (abilidad de pensar con racionalidad. 5l nunca intent# que el
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pensamiento del (ombre llegue a ser un principio de autoridad de la
verdad9 simplemente una ayuda para entender la revelaci#n. El poder de
razonar del (ombre no debe ser una prueba de la revelaci#n divina en el
sentido de una norma de independencia o criterio.
F. Encuent%o %eligioso !6eo?ortodo,o"
$ree que el principio del entendimiento es el momento mgico en el cual
el individuo es tocado por la eternidad. El (ombre vive a la vez, y es de
alg%n modo confrontado por el reino supra?temporal en alg%n momento
e,istencial en el que encuentra a RiosR !no el ios personal de la /iblia",
y obtiene revelaci#n.
$. La %evelaci$n especial de Dios !El verdadero principio de la teologa"
.or s mismo, el (ombre nunca (ubiera descubierto la verdad acerca de
ios. 8#lo estamos capacitados para conocer a ios, en alto grado, seg%n
5l se (a auto?revelado a nosotros. ebemos depender de la revelaci#n
misma de ios.
1. La auto?revelaci#n de ios es encontrada en la creacin !2ea A,
arriba", pero -sta es una incompleta revelaci#n.
7. La auto?revelaci#n de ios es encontrada en las E!cri"ura! !0s. >=7J9
Dn. <=:@9 >=:1?:79 7 Ti. :=1A?1C9 7 .. 1=1A?71".
.or la especial revelaci#n de ios nosotros pensamos que esas
comunicaciones de ios (icieron conocidas su .ersona y su verdad en
tiempos especficos y a gente especfica.
La /iblia (abla por s misma. ios (a encomendado responsabilidad a
cada iglesia local para servir como pilar y baluarte de la verdad !l Ti.
:=1<". Las iglesias locales deben proclamar y defender lo que ios (a
revelado. Ellas no estn autorizadas a inventar enseEanzas. Los
'rtculos de Pe de una iglesia son una declaraci#n de lo que la /iblia
enseEa, pero no son la autoridad. Los pastores, maestros y diconos no
son los int-rpretes autoritativos de la verdad. El Espritu 8anto enseEa a
cada creyente que busca la verdad de ios. !8tg. 1=<".
(. Cu&le! !on la! lii"acione! al e!"udiar la Biblia#
A. )a ignorancia *uana.
1. 6osotros no podemos entender lo que no sabemos.
7. 6osotros no podemos entender lo que nos falta considerar.
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, 1(
:. 6uestra teologa est restringida por los lmites de nuestros
esfuerzos en la observaci#n, investigaci#n, anlisis y
sistematizaci#n. El (ombre es incapaz de reunir todos los (ec(os
esenciales para el completo entendimiento de cualquier ciencia.
Tenemos una perspectiva angosta y limitada, la cual con
frecuencia nos permite ver una sola porci#n de la verdad, sin
prevenirnos de discernir cuantos aspectos diferentes de la verdad se
relacionan entre s. 8i la (abilidad del (ombre para entender el
universo material es limitada por su ignorancia9 entonces, muc(o
de la verdad divina estar ms all de su (abilidad de conocer,
concebir o e,presar.
B. El en"endiien"o fini"o del *obre.
1. 6o e,iste ciencia sin misterio.
7. El contenido de la teologa viene de ios, pero cada doctrina
contiene caracteres que no pueden ser e,plicados adecuadamente a
la mente (umana.
:. 6osotros no podemos entender todo, porque ios no (a revelado
todo. 8in embargo, la gran limitaci#n se encuentra en la
incapacidad del (ombre para recibir o comprender plenamente la
verdad acerca de ios !Dob 11=C9 *o. 11=::?:;".
C. )a! lii"acione! del idioa.
1. 8omos obstaculizados por lo inadecuado del idioma.
7. La verdad espiritual puede ser difcil de e,presarla en lenguaje
terrenal. ' veces es imposible e,presar algunos conceptos
adecuadamente !l $o. 7=1:9 7 $o. 17=;".
D. El inco'le"o conociien"o de la! E!cri"ura!.
1. La e,-gesis es la base para la buena teologa, pero ning%n
estudiante conoce todo en la /iblia, o es capaz de interpretar cada
declaraci#n /blica con una comprensi#n completa y sin
perjudicarla.
7. Los comentarios de la /iblia no son e,(austivos. 4uc(os de ellos
pasan por alto los pasajes ms difciles. 4uc(os (an corrompido o
debilitado puntos de vista teol#gicos y sus interpretaciones. El
(ombre nunca es e,(austivo con las enseEanzas de las Escrituras.
E. )a fal"a de di!cerniien"o e!'iri"ual.
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, 1)
1. $ada int-rprete de la /iblia est influenciado por el pecado.
7. Gn espritu arrogante !sabelotodo" impedir el aprendizaje. Los
deseos o actitudes pecaminosos nublan la percepci#n y la
aceptaci#n de la verdad bblica del estudiante de la /iblia.
F. El !ilencio de Dio!.
1. ios no (a revelado todas las cosas al (ombre !t. 7@=7@".
7. E,isten cosas que deseamos saber, y preguntas cuyas respuestas
deseamos conocer9 las cuales no (an sido reveladas.
:. $ualquier esfuerzo que nosotros (acemos para contestar esas
preguntas u obtener ese conocimiento es simplemente una
especulaci#n. Facemos bien en ocuparnos nosotros mismos en lo
que ios (a revelado y dejar el resto para 5l. Fay ms que
suficiente en la /iblia para estudiar y practicar.
(I. +u e! e!encial al e!"udiar la Biblia#
Un a2ecto santo a Dios3 Es imposible entender la teologa sin una nueva
naturaleza. La /iblia dice que las cosas espirituales deben ser
discernidas espiritualmente !l $o. 7=1;". Gn (ombre debe tener vida
espiritual antes que pueda entender las verdades espirituales, y
continuar con la santificaci#n que es esencial para crecer en la verdad.
6ecesitamos la gua del Espritu 8anto para entender a ios y su
verdad. El Espritu 8anto es el %nico que puede iluminar nuestra
mente !l $o. 7=11?17". Es posible para un creyente limitar o afligir al
Espritu 8anto, impidi-ndole as ejecutar efectivamente su obra en
nuestros corazones !Ef. ;=:J". La apropiada confesi#n de pecado y la
consistente oraci#n, son esenciales para un estudio efectivo de la
/iblia. Gn pastor debe esforzarse en ser el creyente ms espiritual de
la congregaci#n.
EL LUGAR DEL ESTUDIO BBLICO EN LA PREDICACIN
La palabra de ios tiene poder, pero ios usa (ombres para que -sta
corra y sea glorificada !7 Ts. :.1". La predicaci#n no debe ser
menospreciada, ni remplazada por un programa social. Faddon *onginson
nos (ace notar que en *o. 1.11?17,1<, .ablo no puede lograr ciertos
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, 1*
objetivos a trav-s del te,to inspirado. *obinson dice= )Gn poder viene a
trav-s de la palabra predicada, que aun la inerrante palabra escrita no puede
reemplazar )
7
. E,aminemos tambi-n 1 .. 1.7:,7<9 1 Ts. 1.@?1J9 7.1:9 1 $o.
1.719 7 Ti. ;.7. ebemos tener por sumo privilegio el ser predicadores.
6inguna otra ocupaci#n tiene los resultados eternos de este santo trabajo.
63 e,iste ninguna otra autoridad capaz de transformar corazones, dndoles
vida eterna.
El m-todo principal del pastor para proclamar la verdad de la .alabra
de ios debe ser la p%"dica e!positiva. Este m-todo involucra la
proclamaci#n de lo que la /iblia dice, no de lo que los (ombres dicen acerca
de la /iblia. Las Escrituras proveen el con"enido de un serm#n e,positivo,
mientras que el predicador e!t%ae lo que la /iblia dice, e!plica lo que la
/iblia significa, !6e(. >=>", ilust%a esa verdad con claridad y 4ace
aplicaciones prcticas de la verdad bblica para proveer una gua para la vida
diaria. !8al. 11@=1J<". $ada predicador debe superarse en tres reas= !+"
percepcin e,acta de la verdad9 !-" proclamacin efectiva de la
verdad9 y, !." prctica consistente de la verdad en su propia vida.
La .alabra de ios, proclamada por los (ombres de ios, no volver
vaca. *ecordemos que esto lo dijo ios a trav-s de un profeta que estaba
cerca de ios, y tambi-n cerca de la gente !0s. <<.119 vea vv. 1?7,C,1J9 <A.1J?
179 <C.;?1J". *ecordemos Lc. :.C?1;9 4t. 7:.1?:7. Brafiqu-moslo as=
NOS ACERCA A DIOS 2S4 PE5S678, S4S 6B58S, S4 96/4708$"
Estudio Estudio
del Texto Sagrado del
Auditorio
NOS ACERCA A
LA GENTE !S4 7ECES:$8$"
+u ocurrira cuando no !e cu'len e!"o! do! co'onene"e!#
4ensaje con
7
*obinson, Faddon, /iblical .reac(ing, Brand *apids, /aQer /ooQ Fouse, p.1C
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, 1+
el te,to bien
estudiado HEs buen
predicadorI
H/onito 4ensajeI
0nteresante, no saba que aniel (izo eso.
HEso es lo que cree el pastorI
H8iempre lo mismoI
4ensaje con el 6o tiene base
bblica.
auditorio bien
Estudiado
Antes de considerar los distintos mtodos de estudio bblico,
te invito a leer el Apndice A.
EL ESTUDIO BBLICO
Escribe a continuaci#n, de memoria, los AA libros de la /iblia=
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Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, ",
I. )uego de orar, cu&l e! el 'rier 'a!o 'ara e!"udiar la Biblia#
Este primer paso es sencillo, pero muc(as veces difcil= LEE /0E6.
/usca 6e(emas >.>, donde se enfatiza que la lectura se (aca
cla%aente con el fin de que entendiesen aquello que lean.
.ara que compruebes la importancia de leer bien, busca los siguientes
pasajes y responde a las preguntas=
Dob 71.C?1A= MEsts de acuerdo con el v.1<N SSSSSSS
Ef. 7.>= MKu- es don de iosN SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS
1 .. :.C= MEl (ombre es frgilN SSSSSSS
Dn. A.:<= M$untos panes de vida (ayN SSSSSSSSSSSS
B. :.1A= MKu- letra cambiara la interpretaci#nN SSSSSSS
4t. <.1>= SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS
II. Cu&l e! el !egundo 'a!o 'ara e!"udiar la Biblia#
8eg%n t. 1C.1>?1@, cuando un rey israelita ascenda al trono deba (acer
dos cosas= escribir con su mano una copia del .entateuco y leerla Ttodos
los das de su vidaT. 8i el primer paso para estudiar la /iblia es leer bien,
el segundo es= LEE ' 0'*03. *ecuerda Dos. 1.> y 8al. 1.1?:.
Tipos de Lectu%a3 8e reconoce dos tipos de lectura. La lec"ura de
e-"en!in consiste en leer grandes porciones bblicas cada vez y bajo un
sistema9 y la lec"ura de 'rofundi.acin es el estudio bblico sistemtico.
6ecesitamos cultivar ambos tipos de lectura, permanentemente, cada da,
toda la vida. B. $ampbell 4organ lea un libro bblico <J veces antes de
enseEar alguna porci#n de -l.
A5udas pa%a la Lectu%a3 .ara leer bien debemos contar con algunas
ayudas=
L'.0$E*39 es uno de nuestros mejores amigos, porque est presente en
los momentos trascendentales de la vida, y nos permite capturar ideas
y sentimientos que de otro modo caeran en la curva del olvido.
$G'E*63 E '.G6TE8 3 0'*03 E8.0*0TG'L, de otro modo te
complicars en situaciones para las que ios ya te (aba preparado.
*EBL' 3 4'*$'3* para deslizarlo por el te,to seg%n avanzas la
lectura.
0$$036'*03 E L' LE6BG' E8.'U3L'. 6o leas la /iblia sin
uno cerca.
L'.0$E8 E $3L3*E8, a fin de colorear versculos bajo un sistema.
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, "1
G6 808TE4' E LE$TG*', es decir, un programa que nos gue. Gsa
uno.
Fay muc(os sistemas para leer la /iblia. Gnos se centran en ciertos
libros y otros tienen un enfoque temtico. Lee : captulos diarios y <
los domingos para terminar toda la /iblia en un aEo. Lee cada da :
8almos y un captulo de .roverbios para mejorar tu relaci#n con ios
y con los (ombres. ' fin de mejorar tu enseEanza busca en el 6T las
preguntas de Des%s o sus respuestas a preguntas que le (icieron.
$on la gua de un sistema de lectura el comienza a leer la /iblia en
forma sistemtica con el prop#sito de EVTE68036. 'dems, elige un
libro para profundizarte logrando una comprensi#n gramatical y
registrando en un cuaderno la idea central y la aplicaci#n que deriva
del te,to a tu vida.
I. Cu&l e! el "ercer 'a!o 'ara e!"udiar la Biblia#
3tra vez en base a t. 1C.1>, diremos que el tercer paso es $3.0'* EL
TEVT3 ' E8TG0'*. 8, copiar el pasaje bblico que deseas entender
mejor. Tal vez pienses que es trabajoso, pero la meta que alcanzars bien
merece todo esfuerzo. Fubo un grupo de (ombres dedicados a copiar el
'ntiguo Testamento una y otra vez= los esc%ibas. M.or qu- llegaron a ser
reconocidos int-rpretes de las EscriturasN !Esd. C.A,7<9 4t. 7.7?A".
A continuacin, escribe de memoria 2 Ti. 3.14-17:
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Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, ""
El solo (ec(o de copiar el te,to bajo estudio abre grandes puertas para su
comprensi#n. 'l involucrar ms de nosotros en el proceso, nos
introducimos ms en el relato inspirado. 4ientras escribimos, (agamos
un anlisis que nos ayude a captar el sentido del te,to.
Anlisis Lexicogrfico: JONS 2.1-4
COORDINANTES SUJETO VERBO COMPLEMENTOS
Entonces Jons or a Jehov su ios desde el
vientre del pe!,
" #Jons$ di%o&
'#(o$ invo)u a Jehov en mi angustia,
" #Jehov$ o" me #a m$*
#"o$ clam desde el seno del Seol,
" #t+$ oste mi vo!.
#T+$ echaste me #a m$ a lo pro,undo,
en medio de los mares,
" la corriente rode me #a m$*
todas tus ondas
" tus olas pasaron sobre m.
Entonces, #"o$ di%e&
#(o$ so" desechado de delante de
tus o%os*
mas #"o$ a+n ver tu santo templo.'
Anlisis Lexicogrfico: GNESIS 15.1-4
-a palabra de Jehov vino a Abram despus de
estas cosas
en visin diciendo&
#T+$'Abram, no temas,
(o so" tu escudo,
" tu galardn ser sobremanera grande.'
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, "#
( Abram respondi& 'Se.or Jehov,
#t+$ dars me #a m$ /)u, siendo as
)ue ando sin hi%o,
" ese damasceno Elie!er esel ma"ordomo de mi
casa0'
Tambin Abram di%o&
#T+$'#Jehov$ mira )ue no me has dado
prole,
" un esclavo nacido he a)u
en mi casa ser mi heredero.'
-uego palabra de Jehov vino a l, diciendo&
'ste no heredar te #a ti$,
sino un hi%o tu"o ser el )ue te heredar.'
Anlisis Lexicogrfico: E!OS 14."-1#
( cierto hombre
de -istra estaba sentado, imposibilitado de
los pies,
)ue %ams haba co%o de nacimiento.
andado
Este o" hablar a 1ablo,
el cual di%o a gran vo!,
2%ando en l sus o%os, "
viendo )ue tena ,e para
ser sanado&
'#T+$ levntate derecho sobre tus pies.'
( l salt,
" #l$ anduvo.
Anlisis Lexicogrfico: GNESIS 1".1-4
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, "&
espus Jehov apareci le #a Abraham$ en el
encinar de 3amre,
estando l sentado a la
puerta de su tienda
en el calor del da.
( Abraham al! sus o%os " mir,
" tres varones estaban he a)u, %unto a
l*
" #Abraham$ sali corriendo a recibirlos
4de la puerta de su tienda4
cuando los vio,
" # ' ' $ se postr en tierra,
" # ' ' $ di%o& 'Se.or,
si #"o$ he hallado ahora gracia en tus o%os,
#"o$ ruego te #a ti$ )ue no pases de
tu siervo.'
'5ue /0 se traiga ahora un poco de agua,
" #vosotros$ lavad vuestros pies*
" #vosotros$ recostaosdeba%o de un
rbol,'
Anlisis Lexicogrfico: GNESIS 1".1#-14
Entonces #Jehov$ di%o&
'#(o$ volver de cierto a ti*
" Sara tu mu%er tendr he a)u un hi%o
seg+n el tiempo de la vida.'
( Sara escuchaba a la puerta de la tienda
)ue estaba detrs de l.
( Abraham " Sara eran vie%os, de edad
avan!ada*
" la costumbre de
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, "'
las mu%eres haba cesado le "a a Sara.
1ues, Sara se ri entre s, diciendo&
'/#(o$ tendr deleite despus )ue he
enve%ecido,
tambin siendo "a vie%o
mi se.or0'
Entonces Jehov di%o a Abraham&
'/1or )u Sara se ha redo diciendo&
6/Ser cierto )ue he de dar a lu!
siendo "a vie%a06
/Alguna cosa
di,cil ha" para ios0
#(o$ volver a ti al tiempo se.alado,
" Sara tendr un hi%o seg+n el tiempo
de la vida.'
Anlisis Lexicogrfico: 2 SA$%EL 11.1-4
#Ello$ aconteci al a.o siguiente,
en el tiempo )ue salen los
re"es a la guerra,
)ue avid envi a Joab, " con l a sus
siervos
" a todo 7srael,
" Joab e 7srael destru"eron a los
amonitas,
" ' ' sitiaron a 8ab*
pero avid se )ued en Jerusaln.
( #ello$ sucedi un da, al caer la tarde,
)ue avid se levant de su lecho
" #' '$ se paseaba sobre el terrado de la casa
real*
" #' '$ vio desde el terrado a una
mu%er
)ue se estaba ba.ando,
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, "(
la cual era mu" hermosa.
avid envi a preguntar por a)uella
mu%er,
" #sus siervos$ di%eron le #a l$&
'A)uella es 9etsab hi%a de Eliam,
mu%er de :ras heteo.'
( avid envi mensa%eros,
" #' '$ tom la #a ella$*
" #9etsab$ vino a l,
" l durmi con ella.
-uego ella se puri2c de su inmundicia,
" #ella$ se volvi a su casa.
I(.Co !e Forula el Tea#
El tema se formula en una oraci#n bimembre. en base a los elementos
centrales del te,to. .reguntar= Mqui-nN, MKu-N, M#ndeN, M$undoN,
M$#moN, M' qui-nN, M' qu-N, M.or qu-N, etc., nos ayudan en esta labor.
'lgunos estudiantes prefieren definir el tema con una sola palabra, !Ej.
)El 'mor+"9 creo que una oraci#n bimembre e,plica mejor el te,to, !Ej.
)'bra(am muestra su amor a Lot y su fe en ios+".
(. +u !on lo! Princi'io!#
Los (ec(os (ist#ricos registrados en la /iblia ilustran verdades
universales. Las verdades de ios no tienen lmite geogrfico o
cronol#gico. Es cierto que en un p%ie% plano ilustran verdades
particulares !normas para determinada persona o naci#n", pero no deben
quedar all. *o. 1<.;9 1 $o. 1J.A?119 7 Ti. :.1A?1C.
(I. /"odo! de E!"udio Bblico
CMO ESTUDIAR UN LIBRO BBLICO
1. L-elo entre < y 1J veces9 procura leerlo de una vez en cada ocasi#n
.*EBG6T'8 /'80$'8 .'*' '.L0$'* 'L TEVT3=
1. Kui-n lo escribi#
7. En qu- circunstancias escribi# el libro= d#nde, cundo, por qu-
:. ' qui-n fue escrito
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, ")
;. $aractersticas de los lectores
<. Kuienes son los personajes centrales del libro
A. $ules eran los problemas mayores
C. Ku- soluciones fueron dadas
>. .resenta el libro la reacci#n ante las soluciones planteadas
@. El significado central de aquel entonces
1J. El significado para (oy da
/38KGED'* EL L0/*3=
1. Escriba una oraci#n que e,prese el prop#sito del libro
7. Elige un versculo clave
:. 'lista los puntos mayores, incluye las secciones de versculos
;. 'lista otros puntos importantes
COMO ESTUDIAR UN CAPITULO
El promedio de un captulo en la /iblia es 7< versculos. La divisi#n en
captulos no es inspirada, y aunque generalmente tienen una idea central,
mant-nte alerta para dividirlo o unirlo con otro. Los pasos son=
1. Lee el captulo < veces
7. 2uelve a leerlo buscando respuesta a las siguientes preguntas=
a" Kui-nes son los personajes principales
b" Ku- dice el pasaje sobre ios
c" Ku- dice el pasaje sobre el (ombre
d" $ules son los mandamientos principales
e" $ules son las promesas principales
f" Ku- errores debo evitar
g" Ku- ejemplos debo seguir
(" $ul es el tema principal
i" $ul es la lecci#n principal
j" $ul es el versculo clave
Q" Ku- necesito aplicar en mi vida (oy da
:. *esume el captulo en oraciones !entre : a <"
;. /osqueja el captulo !con puntos principales y secundarios"
ESTUDIO DE UN TEXTO POR VERBOS
'l estudiar un libro o captulo, ciertos prrafos despertaron tu inter-s,
pero no te fue posible (acer un alto para profundizarte en ellos. '(ora,
estudia tales prrafos prestando atenci#n a los verbos. 8igue estas
recomendaciones=
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, "*
1. Lee el te,to < veces repetidamente
7. 8ubraya todos los verbos
:. 'lista los efectos de cada verbo
a" Kui-n ejecuta la acci#n
b" Kui-n la recibe
c" /ajo que modificadores est !adverbios"
d" $un real es la acci#n !4odo" y cul es su tiempo gramatical
;. *esume el prrafo en una o dos oraciones
<. Escribe el principio de cada una de tus oraciones
A. /osqueja
ESTUDIO COMPARATIVO DE PALABRAS
!En $astellano"
1. /uscar en una concordancia completa todas las veces que aparece la
palabra. 'notar=
a. n%mero de veces que aparece
b. distribuci#n en cada Testamento
c. en qu- libros se usa ms
7. /uscar en uno o ms diccionarios castellanos todas las acepciones de la
palabra en estudio.
:. efinir el rea de estudio=
a. por Testamento
b. por libro
c. por grupos de libros !(ist#ricos, evangelios, etc."
d. por escritor
e. por -poca
;. Estudiar cada versculo considerando=
a. la primera vez que aparece !conte,to (ist#rico"
b. las diferentes acepciones, sentidos dados entonces
c. esferas de aplicaci#n actual
<. $ompara el resultado de tu estudio con un diccionario bblico
A. Faz un bosquejo
!En los 0diomas 3riginales"
1. /uscar la palabra original en una concordancia completa del idioma.
'notar=
a. n%mero de veces que aparece
b. distribuci#n en cada libro
7. efinir el rea de estudio !casi como en el punto : anterior"
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, "+
:. Estudiar cada versculo considerando=
a. la primera vez que aparece
b. las diferentes acepciones, sentidos dados entonces
c. esferas de aplicaci#n actual
;. $ompara el resultado de tus investigaciones con un diccionario del
idioma, vocabulario o libros de gramtica.
<. Estudia el uso de la palabra en literatura no bblica. Gsa aqu libros
que te informen las costumbres de la -poca y c#mo usaron tal palabra
los primeros lderes cristianos.
A. .uedes buscar la palabra equivalente en el otro idioma bblico !si
estudias una palabra griega busca la equivalente en (ebreo, y
viceversa". Estudia la palabra (allada siguiendo los puntos 1 al <.
C. Faz un bosquejo
ESTUDIO DE UN TEMA
4ientras que los 7 estudios anteriores nos limitan a una palabra, al
estudiar un tema debemos abordar sin#nimos, ant#nimos y pasajes en los que
se trata el asunto de modo indirecto.
1. 'lista todas las referencias bblicas al tema en estudio. Gsa no s#lo la
concordancia, sino tambi-n libros de .anorama de la /iblia y otros.
7. Estudia cada versculo anotando=
a. las verdades principales !principios"
b. aplicaciones para el presente
:. 3rganiza en grupos afines los (ec(os y enseEanzas individuales
;. Escribe un resumen de : a < oraciones por cada grupo
5. Faz un bosquejo del tema !usa como base los grupos formados"
ESTUDIO DE PERSONAJES BBLICOS
Fay 7,@:J personajes mencionados en la /iblia, es decir, no te va a faltar
material de estudio. 'lista todos los pasajes donde es mencionado tu
personaje elegido !usa $oncordancia". Estudiando cada te,to mant-nte alerta
para...
1. escribir su carcter
7. *esumir su niEez considerando a sus padres, familia, educaci#n, etc.
:. escribir su encuentro principal con ios !o todos los que tuvo"
;. efinir quienes le rodeaban y si eran buena o mala influencia
<. *esumir c#mo influy# en otras personas
A. *esumir sus errores cometidos y si se arrepinti# o no
C. efinir su contribuci#n al plan redentor de ios
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, #,
>. *esumir su vida como jefe de familia
@. *esumir las principales lecciones que aprendes de -l !o ella"
1J. $onfeccionar uno o ms bosquejos sobre su vida
LA EXGESIS EN EL ESTUDIO BBLICO
I. Definicin de E-ge!i!
E,-gesis y Fermen-utica son casi sin#nimos. 8eg%n el diccionario el
primer t-rmino indica Te,plicaci#n, interpretaci#nT9 mientras que el
segundo es Tel arte de interpretar te,tos para fijar su verdadero sentido.T
Es Dos- 4artnez, en TFermen-utica /blicaT, quien precisa t-cnicamente
una diferencia= TWe,-gesisX se usa para e,presar la prctica de
interpretaci#n del te,to, mientras que la (ermen-utica determina los
principios y reglas que deben regir la e,-gesis.T Lo uno incluye lo otro.
Lo otro es base de lo uno. Luis /erQ(of, en su libro T.rincipios de
0nterpretaci#n /blicaT, dice que la Fermen-utica es la teora y la
e,-gesis, prctica.
En el 8/. consideramos bsico determinar lo que el (agi#grafo quiso
decir A))A y ENT0NCE1 antes de adelantar un significado del escrito
A+23 y A%04A. $reemos que la e!posici$n de 8us .alabras alumbra,
8al.11@.1:J. Evita la ei!-gesis, no vayas al te,to para que TdigaT lo que
deseas.
II. In!"ruen"o! 'ara la E-ge!i!
$36$3*'6$0'= 8ea en castellano, griego o (ebreo, la concordancia
E/E 8E* E8TG0''. T#mate el trabajo de leer cada versculo,
as entenders mejor el uso y valor de la palabra o evento que
estudias.
23$'/GL'*038= En espaEol, o desde los idiomas originales, estos
vocabularios resumen el estudio de la concordancia, enriquecida con
el marco cultural de la palabra o comparando su uso en otros
ambientes.
/0/L0'8 E6 3T*'8 2E*8036E8= Las distintas traducciones ayudan a
entender el sentido original del te,to.
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, #1
*2* AJ 038 F'/L' F3Y L3 4Z8
04.3*T'6TE E8 EL '43*
0$$036'*03 /0/L0$3= 'porta informaci#n cultural y geogrfica.
$34.E6038 3 4'6G'LE8= Te ponen en contacto con cada libro
bblico en forma sucinta y con evidencias arqueol#gicas relacionadas
con el mismo.
$34E6T'*038= Leer un comentario es dialogar con su autor. Esto es
bueno, pero no debe ser lo primero, pues corrers el riesgo de ser un
comentarista de los comentarios. 'lgunos comentaristas te ayudarn
muc(simo con su conocimiento de los idiomas originales y las
costumbres culturales de -pocas bblicas. 6o son recomendables los
comentarios que intentan abarcar toda la /iblia en un tomo o dos.
III. El (alor de la Co'ren!in $raa"ical e %i!"rica del Te-"o
e las ayudas e instrumentos mencionados (asta a(ora se infiere que
nuestro inter-s est en la gramtica y la (istoria. .orque ios se revel# en
nuestra cronologa y en nuestra geografa !tiempo y espacio"9 lo (izo en
idiomas (umanos que tenan estructura gramatical y eran parte de culturas
(umanas.
.ara algunos el te,to bblico s#lo cobra valor cuando se TdescubreT el
mensaje oculto entrelneas o debajo de las palabras. Esta prctica se
conoce como 'LEB3*0['$036 y es como decir que T6mnibus cae al
ro . mueren 11T, significa que Tlleg# una TcombiT cuando 7 personas se
moran de risaT. !un absurdo".
3bviamente alegorizar el te,to bblico es una grave falta de respeto a la
revelaci#n de ios y, por ende, a ios mismo. Lo ms trgico es que la
norma de Tinterpretaci#nT no es la /iblia misma, sino la mente de cada
Tint-rpreteT. $uando la autoridad es la imaginaci#n de cada Tint-rpreteT
todos tienen Tla verdadT y a la vez nadie la tiene. P. 1. Parrar, en su
);istoria de la :nterpretacin+ dice= 6Cuando se adite el p%incipio de
la alego%a7 cuando coenzaos con la %egla de /ue pasa)es 5 lib%os
ente%os de la Esc%itu%a dicen una cosa pe%o signi2ican ot%a7 el lecto%
/ueda soetido7 atado de anos 5 de pies al cap%ic4o del int"%p%ete6
MANUSCRITOS
Literal
Equivalenia
Din!"ia
Par!#ra$i$
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, #"
La interpretaci#n (ist#rica?gramtica da a cada palabra del te,to bblico
el significado bsico e,acto en su uso normal, ordinario y acostumbrado.
Esto es lo normal en todo idioma. Esto es consecuente con aceptar la
inspiraci#n plenaria y 2E*/'L de la /iblia. 6o confundamos= las
figuras literarias, smbolos, tipos y e,presiones idiomticas tienen su
lugar en una interpretaci#n (ist#rica?gramtica9 mas no tomamos las
e,presiones literales como figuradas.
I(.El Con"e-"o )i"erario
TEsencialmente, conte,to literario significa que las palabras s#lo tienen
significado en oraciones, y que la mayor parte de oraciones en la /iblia
s#lo cobran significado en relaci#n a las oraciones que las preceden y
suceden. La pregunta ms importante a (acernos una y otra vez es
M$G'L E8 EL .G6T3N. Tracemos la lnea de pensamiento del
(agi#grafo. MKu- es lo que est diciendo y por qu- lo dice aquN Luego de
(allar respuestas, preguntemos= MKu- dice a continuaci#n y por qu-N
'prendamos, pues, a reconocer unidades de pensamiento= p'%%a2os !en
prosa", o lneas !en poesa".
.uesto que (ay variedad literaria en los AA libros bblicos es preciso
distinguir sus peculiaridades bajo la siguiente divisi#n= Ley, .rofetas,
Escritos, Evangelios, Fec(os, Epstolas y 'pocalipsis.
A. )a )e5 !hr;t,0ora-"
El '.T. contiene como A1> mandamientos que los israelitas deban
guardar como evidencia de su fe en ios. 8#lo ; de los :@ libros
contienen dic(as leyes !E,, Le, 6m. y t". 8in embargo, para los judos,
B-nesis tambi-n es parte de la ley, y es ms, .'*TE E G6 83L3
L0/*3 !Dos. 1.>". Los otros :; libros del 'T generalmente ilustran los
efectos de la obediencia y desobediencia de la ley.
MEspera ios que los cristianos guarden la leyN M.or qu- dijo Des%s que ni
una jota ni una tilde pasar de la leyN ' continuaci#n algunas pautas para
un apropiada consideraci#n de la ley, seg%n Pee y 8tuart=
1" La Ley del 'T es un .'$T3... cuyas partes, as como sus
responsabilidades, estn mencionadas claramente entre E, 7J y t ::=
ios e 0srael.
7" La Ley del 'T no es nuestro .'$T3. *o A.1;?1<. ios espera (oy de
su pueblo diferentes evidencias de fe, obediencia y lealtad. La PE a%n
es e,igida, es la EV.*E8036 de tal fe la que (a cambiado con $risto.
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, ##
:" 'lgunas estipulaciones del 'ntiguo .acto no estn restablecidas en el
6uevo .acto. 8ucede as con las leyes civiles israelitas y las leyes
rituales. Fe @.77
;" .arte del 'ntiguo .acto est restablecido en el 6uevo .acto. 4t 77.;J
y t A.<9 4t <.71?;>
<" Toda la ley del 'ntiguo .acto es todava la .alabra de ios para
nosotros aunque ya no es el mandato de ios para nosotros. 4t 11.;9
*o 1<.;9 7 Ti :.1A
6) 8olamente aquello que est e,plcitamente restablecido en el 6uevo
Testamento puede ser considerado parte de la ley de $risto del 6uevo
.acto. 1 $o @.1@?719 B. A.7
7) $onsidera que los judos no fueron los %nicos que tuvieron una ley.
'un (oy, cada estado tiene una $onstituci#n .oltica. *ecuerda, por
ejemplo, el $#digo de 'murraba. '(ora, leamos las leyes 7:,7; de
Es(nuna, un c#digo del 1>JJ a.$.= <Si un -ombre libre no tiene
reclamo contra otro -ombre libre, pero toma una de sus esclavas
doncellas111 . le causa la muerte= debe dar al due>o de la esclava
muerta dos esclavas doncellas como compensacin1 111si toma la
esposa o -ijo de una persona de clase superior . causa su muerte? es
un crimen capital, %uien -io tal cosa debe morir1<
3bviamente, la ley dada por ios es superior, 2ea t 1<.17?1C9 E,
7J.1:9 71.1C
$oncluyamos diciendo= mira en la ley del antiguo pacto la justicia, amor
y grandes patrones de ios, mas no olvides que la misericordia de ios
es igual a la severidad de sus patrones. 7 $r :J.1C?71. La ley del antiguo
pacto es comprensiva ms que e,(austiva. La ley fue un generoso don a
0srael pues trajo grandes beneficios a quienes la obedecieron9 y (oy L'
E8E6$0' de la ley !los dos ms grandes mandamientos" tiene el mismo
efecto. *ecuerda que el evangelio se enraza en la ley, y (aciendo uso de
ella los primeros cristianos guiaron al mundo (acia la salvaci#n. 4t
77.7@?:79 Lc 7;.7C, ;;?;C9 Fc( C9 1>.7;?7>9 Fe :.1A?1@
4enci#n especial merecen los primeros 11 captulos de B-nesis. Lo
tratado all versa sobre toda la (umanidad, y es ms algunos mandatos o
leyes universales a%n tienen vigencia para la (umanidad de (oy.
B. )o! Profe"a! !3"a"bn, 7ebi-im"
6ormalmente pensamos que un profeta s#lo anticip# sucesos futuros. 8in
embargo, no siempre vemos a los profetas de ios en tal funci#n. Los
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, #&
vemos ms bien denunciando pecados .*E8E6TE8 en el pueblo de ios
y *E0TE*'63 las consecuencias de la obediencia o desobediencia.
2er Fageo 1 como un ejemplo de lo que afirmamos aqu. Es mejor definir
a un profeta de ios como un (ombre que 'roclaa la 'alabra de Dio!.
Pee y 8tuart dicen que los profetas fueron mediadores que buscaban el
cumplimiento de la ley divina. 8u mensaje no era de ellos, sino de ios.
.or eso dicen con frecuencia Tas dice De(ovT, Tvino a m palabra de
De(ovT, etc. Lee Der. 7C?7>. 'dems, el mensaje de los profetas no era
6GE23. El ambiente poltico, social y religioso era distinto, pero mira
3s. ;.7 como ejemplo de que ellos daban en esencia el mismo mensaje
dado a 4ois-s. !Faz una lista de .rofetas"
.resentamos en T.anoramaT los ; \montes\ que miraba el profeta. 'corde
con ello ten en cuenta lo siguiente=
1" Los profetas frecuentemente (ablaron de cosas futuras como si
estuviesen presentes a su vista, 0s @.A
7" Fablaron de cosas futuras como si (ubieran pasado, 0s <:
:" os eventos muy separados en el tiempo, pueden juntarse en la esfera
de una profeca, 0s. A1
;" 'lgunas profecas tienen un cumplimiento condicional, Dons
<" etermina el fondo (ist#rico del profeta y la profeca, determina el
sentido y significado de todos los nombres propios, referencias
geogrficas, costumbres y referencias a flora y fauna.
A" $onsidera c#mo enfoca a $risto, 1 .. 1.1J?17
7) 6o est de ms remarcarlo= interpreta literalmente.
C. )o! E!cri"o! !3"b;t<, @uetubim"
En primer lugar necesitamos conocer las caractersticas de la poesa
(ebrea. Fas visto algo de ello en T.anoramaT . 'qu s#lo aEadir- que=
1" 8e dirige a la mente a trav-s del coraz#n. 4uc(o de su lenguaje es
intencionalmente emotivo y sin rima ni metro. ebes determinar si
(ay lenguaje figurado. 'tiende a la riqueza del lenguaje figurado.
7" Busta del paralelismo9 sea sin#nimo, antit-tico o sint-tico.
:" 4ira si es parte de un pasaje ms amplio.
;" Gsa palabras y formas gramaticales poco usuales.
<" Los 8almos estn divididos en < libros. El primero trata generalmente
sobre el conflicto del justo con sus impos enemigos. El segundo, los
destierros individuales o comunitarios. El tercero, refle,iones sobre el
pasado precedidas de esperanza= el impo no triunfar indefinidamente
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, #'
sobre el pueblo de ios. El cuarto, los actos y atributos de ios. El
quinto, salivaci#n del justo y condenaci#n del injusto9 el rey 4esas9
las obras de ios9 la e,celencia de la ley9 oraciones ve(ementes y
alabanza.
A" $ada 8almo debe ser considerado como G6' G60' L0TE*'*0',
no se debe atomizar los versos. !8al ><.17". 'dems recuerda que (ay
distintos tipos de 8almos !alabanza, imprecatorios, confesi#n, etc.".
C" Dob, .roverbios y Eclesiast-s son llamados libros de sabidura o
sapiencias, pues comunican consejo intelectual, moral y religioso.
$ombinan el conocimiento por e,periencia y el recibido por
revelaci#n. !Dob 11.A, :7.>9 .r 7.A9 Ec 7.7A". .roverbios es
mayormente parab#lico, prctico y teEido de notorios elementos
culturales.
>" Todo libro po-tico o de TsabiduraT (a sido escrito bajo direcci#n del
Espritu 8anto para nuestra enseEanza, aunque ello no significa que
cada verso tiene rango de promesa divina, es verdad absoluta o es
correcto doctrinalmente a la luz de todo el te,to bblico. !los amigos
de Dob, 8al ;;.7:?7A, <1.1J?119 .r 1A.C,1:9 Ec 1.7,1>, etc."
Tambi-n otros pueblos de la antig]edad tuvieron sus escritos de
sabidura. .or ejemplo las m,imas de .ta(?Fotep !8. VV2 a.$.", las
enseEanzas de 4eriQar- !VV000 a.$.", las palabras de 'jiQar !sabio asirio
del V00 a.$.". Estos y otros escritos tienen puntos de semejanza con
.roverbios, pero la gran diferencia est en que el libro bblico mantiene el
onoteso, no claudica en su o%al ante la magia o inmoralidad ritual.
D. )o! E6angelio!
1. Los evangelios son biografas de Des%s
7. 'unque se escribieron por lo menos 1< aEos despu-s que Des%s
ascendi# a los cielos no (ubo corrupci#n en la transmisi#n oral de su
vida. Fubo ap#stoles que corregan tales intentos.
:. $ada evangelista tuvo un destinatario y un prop#sito definido.
;. Des%s (abl# 'rameo. 8us palabras tuvieron que ser traducidas.
<. Las citas del '.T. son copiadas de la 8eptuaginta.
A. 4antente alerta a las figuras literarias y otros m-todos de enseEanza
usados por Des%s.
C. *ecuerda que Des%s prometi# a sus ap#stoles la gua del Espritu 8anto
para recordarles sus palabras. $ada autor fue inspirado.
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, #(
>. Los milagros suceden sin artes mgicas, no para castigo ni en
beneficio propio, y en congruencia con el carcter de Des%s.
@. Gna buena armona de los ; evangelios es clave para la mejor
comprensi#n del pasaje en estudio.
E. )o! %ec*o!
1. Es un libro (ist#rico en el estilo Felenista !:JJ a.$.?7JJ d.$." y como
tal no s#lo registra la (istoria, sino animar o entretener, informar o
apologizar.
7. Lucas ofrece una descripci#n de la iglesia primitiva en Desusal-n9 la
primera e,pansi#n geogrfica9 la e,pansi#n a los gentiles y los
eventos que llevaron (asta *oma a .ablo.
:. Fec(os narra un periodo de transici#n= el reino de ios es quitado a
0srael y dado a la 0glesia.
;. *ecuerda que a menos que la Escritura nos diga que (agamos algo, lo
narrado o descrito no puede funcionar como norma. El precedente no
establece una norma para acciones especficas. 8in duda podemos
sacar lecciones y principios de Fec(os9 mejor a%n si captamos lo que
Lucas estaba tratando de mostrar con su narraci#n.
<. 6os ayuda a identificar no%as7 la repetici#n que (agan otros autores
del 6.T.
F. )a! E'!"ola!
Estas cartas son generalmente fciles de interpretar, pues estn dirigidas a
creyentes. 8in embargo, no olvidemos la necesidad de conocer la cultura
y circunstancias que rodeaban a tales creyentes.
.or ejemplo, siguen una estructura distinta a la actual= 27ota %ue no
ponen lugar . Aec-a3
1. 6ombre el Escritor !Ej. .ablo"
7. 6ombre de los receptores !Ej. a la iglesia de ios en $orinto".
:. 8aludo !Ej. Bracia y .az a vosotros de ios nuestro .adres^"
;. !9ariable" 4otivo de oraci#n o acci#n de gracias !Ej. 8iempre doy
gracias a ios por ustedes"
<. $uerpo
A. 8aludo final y despedida !Ej. La gracia del 8eEor Desucristo sea con
^"
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, #)
El ejemplo anterior nos debe alertar que (ay diferencias entre el 8iglo 0 y
el VV. ebemos estar alerta a las diferencias para no (acer aplicaciones
apresuradas. ' continuaci#n algunos datos %tiles=
1. 8e dirigieron a cristianos judos= .edro, 8antiago, Febreos
7. 8e dirigi# a cristianos judeo?gentiles= Dudas
:. irigidos a cristianos gentiles= *omanos a Tesalonicenses
;. irigidos a individuos cristianos= Timoteo, Tito, Pilem#n y Duan
$. El A'ocali'!i!
1. 8on profecas que van ms all del presente, pero siendo dirigidos a
iglesias locales tienen autoridad y son de actualidad.
7. E,iste un fondo e,lico. Los escritores estuvieron confinados
:. *evelaci#n por medio de visiones
;. Las visiones pueden contener simbolismo
<. 0ntervenci#n de un int-rprete y direcci#n divina
A. $ontenido escatol#gico
C. 8on considerados libros apocalpticos= aniel, Ezequiel, [acaras y
'pocalipsis.
(. )a A"!fera
.rocuremos captar la atm#sfera del te,to en estudio= tono de las palabras
!sensible, tierno, con lgrimas, etc.", ambiente, odio, e,pectaci#n, paz,
duda. Los seres (umanos tenemos emociones9 los relatos bblicos, a
menudo, las registran.
(I. A'li"ud del Con"e-"o
El conte,to inmediato lo forman los versculos que rodean nuestro pasaje
en estudio e incluso los captulos anteriores y posteriores. .ero -ste no es
todo el conte,to. Tambi-n debes tener en cuenta qu- dice=
1. El autor en otros libros.
7. El grupo de libros al cual pertenece.
:. El Testamento al cual pertenece.
;. Toda la /iblia.
G&'I!O (ON(E (E)E$OS %)I!A& %N *E+*O ),)LI!O:
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, #*
Antiguo Testamento
=uevo
Testamento
A1>=7?E A
E- 18E7?A@8 ( S: 7=AEST7BA?7@=

Jesucristo se compar a la vid, a la puerta, la lu!, el pan
de vida.... ?ada comparacin tra%o consigo pro,unda
ense.an!a. 1ero la comparacin )ue se desarrollar a)u
tiene )ue ver con la accin investigadora del cristiano&
Jesucristo, el mdico. 3r. C&DE
3ateo acababa de integrarse al grupo de seguidores de
?risto, " organi! un ban)uete para Jesucristo " sus amigos.
As, Jes+s estaba a la mesa con muchos publicanos "
pecadores. 7nmediatamente, los escribas " los ,ariseos
comen!aron a murmurar& '/5u es esto, )ue l come " bebe
con publicanos " pecadores0' -a murmuracin lleg a Jes+s,
)uien les respondi& 'los sanos no tienen necesidad de
medico, sino los en,ermos* no he venido a llamar a %ustos,
sino a pecadores al arrepentimiento.'
Jesucristo es el mdico )ue busca a los en,ermos, a los
pecadores, " los llama al arrepentimiento. -os cristianos
estn llamados a imitar tambin en esto a Jesucristo, 1ablo
imitaba a ?risto " peda )ue todo cristiano lo haga. D ?o.
DD&D* F&DG* Hil. I&DE. ( si ?risto estuvo entre los pecadores
como el doctor de sus vidas. /acaso no deben tambin los
discpulos de ?risto estar entre los pecadores como mdicos0
Ja" detalles )ue caracteri!an al buen mdico. :n buen
mdico =@ es a)uel )ue cuando un paciente le dice& 'octor,
esto" en,ermo', inmediatamente hace una receta "
dndosela al en,ermo le dice& 'Toma esto es lo )ue t+
necesitas'. =o, ning+n buen mdico extiende una receta sin
antes examinar al paciente. 5uienes han visitado al mdico
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, #+
saben )ue el buen mdico pide anlisis adems de
auscultar, revisa sus conocimientos para aplicarlos
adecuadamente, " 2nalmente receta la medicina )ue en el
me%or de los casos solucionar la en,ermedad. -os
predicadores deben ser, como Jesucristo, buenos mdicos*
)ue examinen diligentemente a los en,ermos por el pecado,
)ue detecten con precisin las causas de sus males, "
entonces , solamente entonces, receten lo )ue ellos
necesitan de ?risto. espreciar la investigacin diligente del
pecador " su realidad, conduce al deterioro de las iglesias " a
la ine,ectividad en su misin.
Bresham 3achen se pregunta& '/No es mucho ms fcil
ser un cristiano ferviente si se limita la atencin a la Biblia?
Respondemos que, desde luego, es ms fcil.
Encerrmonos en un monasterio intelectual, no nos
perturben los pensamientos de hombres no regenerados,
desde luego nos resultar ms fcil ser cristianos! lo mismo
que es ms fcil ser un buen soldado en un confortable
cuartel que en el campo de batalla! salvas tu propia alma,
pero los enemigos del "e#or quedan en posesin del campo
de batalla.'
:
... " los en,ermos mueren sin medicina. S, las
iglesias pueden abstenerse del anlisis, de la investigacin *
entonces, slo seguirn ganando un individuo aislado por
a)u " otro por all, " les ser cada ve! ms di,cil
conservarlos . -as iglesias pueden abstenerse de la
investigacin del pecador " su realidad, " entonces sern
aliadas activas del secularismo, humanismo, escepticismo,
comunismo, ...
Por qu el crecimiento lento en el nmero de
creyentes? /1or )u el lento crecimiento en la vida de los
cre"entes0 /=o ser por)ue las iglesias estn rehu"endo de
su responsabilidad investigadora0 'Es fcil eludir los grandes
problemas. $uchos predicadores lo estn haciendo,
muchos predicadores estn predicando al aire. %$ientras
que&... 'a iglesia est aguardando hombres de otra clase.
(ombres para pelear sus batallas resolver sus problemas.
%(ombres que&... )eben luchar duro contra la indolencia
:
4ac(en, D. Bres(am, )$ristianismo y $ultura+, *ijsOijQ, PEL0*E, 1@>J, p.1;
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, &,
espiritual e intelectual.'
;
... -a iglesia est aguardando
Kbuenos mdicosL.
Hrancis SchaeMer reconoce )ue cada generacin de
cristianos ha tenido el problema de aprender a hablar
e,ectivamente a su propia generacin. Es ms, reconoce )ue
a+n en una misma generacin ha" el mismo problema de
una nacin a otra, de una regin a otra, de una ciudad a otra.
Si las iglesias )uieren comunicar e2ca!mente su mensa%e
deben ir ms all del siguiente pensamiento )ue describe
3achen& '... han insistido en la esencial simplicidad del
evangelio. El mundo se encuentra sumergido en plena
calamidad, nosotros mismo somos pecadores, los hombres
perecen en el pecado d*a tras d*a. El evangelio es la +nica
salida, prediqumoslo al mundo mientras podamos. 'a
necesidad es tan apremiante que no ha tiempo para
en,ar,arnos en vana garruler*a, ni en fbulas de vie-as.
$ientras estamos estudiando... los hombres estn
pereciendo.'
<
. El evangelio es la +nica salida,
predi)umoslo...* pero, /sin investigacin0, /sin examinar al
pecador " su realidad0 /sin conocer ms " me%or los
sntomas " pensamientos de los en,ermos0
Juan el 9autista ,ue un ,ogoso predicador, el ma"or de los
pro,etas seg+n 3t. DD&DD El =.T. registra sus palabras&
'.rrepent*os, porque el reino de los cielos se ha acercado.'
#3t. I&C$. Este era su mensa%e sencillo " llano. 1ero, /era lo
+nico )ue deca0 o /es esta ,rase un resumen de su
mensa%e0 /era el mensa%e de Juan el 9autista desprovisto de
toda investigacin del pecador, su pensamiento " su
realidad0.
Seg+n 3ateo I&E, cuando los ,ariseos " saduceos venan a
l, les di%o& 'generacin de v*boras'. En 3t. I&N Juan
demuestra conocer los pensamientos " argumentos de ellos*
'No pensis...' S, Juan conoca sus argumentos " saba
cmo derribarlos, #vea Jn. O&II, IE4FP* donde Jes+s en,renta
el mismo argumento$. En 3t. DF&I4F, el mensa%e para
Jerodes es claro. En -c. I&DP,DF demuestra tener la receta
;
d.
<
4ac(en, D.B., op. cit. p.A
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, &1
precisa para cada tipo de persona, cuando le preguntaron,
di%o a la gente& 'El que tiene dos t+nicas d al que no tiene!
el que tiene que comer haga lo mismo.' -os publicanos le
di%eron& '/5u haremos0* respondi Juan& 'No e/i-is ms de
lo que os est ordenado.' ( respondiendo a los soldados,
di%o& 'No hagis e/torsin a nadie, ni calumniis!
contentaos con vuestro salario.' /Jaba Juan examinado al
pecador " su realidad0 -a respuesta es obvia. KS, hasta
parece )ue Juan hubiera examinado nuestra sociedadL
Juan el 9autista habl de uno ma"or )ue l* Jesucristo.
/?onoca Jesucristo al pecador " su realidad0 /Tena Jes+s la
receta apropiada a cada tipo de en,ermo0 /Tena Jes+s 4como
Juan4 respuesta para cada pregunta0 Se podran enumerar
varios casos. 3t. CI, Jn. F* 3r. DP* pero ser de provecho
anali!ar brevemente Apocalipsis C " I&
AN%LISIS RECETA
E,eso, Ap. C&C4F,G& Ap. C&Q,E
Esmirna, C&N 4 C&DP4DD
1rgamo, C&DI4DQ 4 C&DG4DE
Tiatira, C&DN4CD,CF 4 C&CC4CI, CQ4CO
Sardis, I&D,F 4 I&C4I,Q
Hiladel2a, I&O,DPa 4 I&N,DPb4DC
-aodicea, I&DQ4DE 4 I&DO4CD
Este es un gran e%emplo de examinacin " de un buen
mdico& Jes+s.
Si Jesucristo act+a as, /1or )u algunos de sus
seguidores dicen )ue no ha" tiempo para imitarle "
desprecian la investigacin dando la impresin de ser 'el
opio de los pueblos'0. -as iglesias deben de%ar de parecer
no4inteligentes, " demostrar la superioridad de ?risto para
bien de los en,ermos. 'si nuestra posicin es correcta,
deber*amos, poder demostrar al otro hombre que sus
ra,ones pueden no ser concluentes. 0 eso e/ige estudio
cuidadoso de ambos aspectos de la cuestin. 1 'a iglesia
cristiana es responsable... de comunicar los principios
escriturales de la fe cristiana, ... estas verdades
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, &"
incambiables... a un mundo cambiable.'
A

Esta investigacin no debe darse divorciada de su aspecto
espiritual " divino. 8ecordemos )ue el cristiano no slo se
en,renta contra pensamientos " argumentos humanos, sino
tambin contra el poder del diablo )ue los ha sub"ugado, C
?o. F&F ?uando las iglesias se lan!an a la investigacin,
conscientes del aspecto espiritual, echarn mano de las
armas de ios " no descansarn slo en su intelecto. Junto a
1ablo, investiguemos al pecador " la realidad )ue le rodea,
sabiendo )ue 'aunque andamos seg+n la carne, no
militamos seg+n la carne2 porque las armas de nuestra
milicia no son carnales, sino poderosas en )ios para la
destruccin de fortale,as, derribando argumentos toda
altive, que se levanta contra el conocimiento de )ios,
llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a 3risto.'
C ?o. DP&I4Q
La investigacin al interior de las Iglesias. -as
iglesias, durante su vida, en,rentan duras realidades )ue se
hacen ms duras al presentarse de sorpresa. ?untas
iglesias han sido sorprendidas amargamente cuando un
hermano se rebela contra ios " malogra el testimonio de
Jesucristo. E 18@=T@, miembros de%an de congregarse, se
ale%an de ios, caen en ,ornicacin, adulterio o en una secta,
los adolescentes ,ugan de las iglesias, etc. -os casos son
muchos " variados, pero todos son tristes. -as preguntas
)ue surgen son& '/?mo ,ueron capaces de hacer eso0, /1or
)u0, /5u pas0. @ )ui! slo sur%an expresiones como
'K=o puedo creerloL K7mposibleL K(o me vo" de a)uL
En -ima, ,rente a la 1la!a de la 9andera se ubica el
?olegio ?hino. esde la puerta principal, uno puede ver en
una pared interior algunos pensamientos 2los2cos. :no de
ellos, atribuido a ?on,ucio, dice ':n largo via%e comien!a con
un paso'. ?on,ucio est en lo cierto. Si la persona )ue lee
este pensamiento desde la puerta del ?olegio ?hino )uiere ir
a su casa, debe hacer realidad estas palabras. Su #largo$
via%e a casa debe comen!ar con un paso. /5u debe hacer
A
4ac(en, D.B., op. cit. p.11
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, &#
la persona )ue )uiera ir de Tru%illo a -ima0 =o puede estar
en Tru%illo ahora, " al minuto siguiente estar en -ima. ebe ir
desde su casa a una agencia, conseguir un pasa%e " abordar
el avin o bus )ue recorrer los QED Rms. )ue ha" entre
Tru%illo " -ima. 1ues, para ir de un punto a otro ha" )ue
comen!ar con un paso " luego seguir un recorrido. As
tambin todo hermano )ue se ale%a de la congregacin, cae
en cierto pecado, abra!a una secta, toma una decisin no4
cuerda o se ale%a de su hogar en in2delidad con"ugal... =@
--EBS A ESE 1:=T@ E= H@83A ES1@=TT=EA, S7=@ 5:E JA
SEB:7@ := 8E?@887@, := 18@?ES@. ?omen! con un
paso, " luego dio los otros, uno a uno.
-as iglesias deben considerar )ue, puesto )ue estn en el
mundo, cada uno de sus miembros pasa la ma"or parte del
da rodeado de 2loso,as no4cristianas " anticristianas. -os
cristianos tratan con gente de niveles morales no4bblicos "
sistemas de valores invertidos. Ellos tienen )ue traba%ar o
via%ar en ambiente con canciones UpornoV, comentarios
groseros, etc. Todo esto puede provocar )ue d el primer
paso, pues casi siempre el proceso comien!a en la mente.
All surgen preguntas o se in2ltra en ella algo negativo. El
proceso ha comen!ado. -os problemas econmicos, sociales
" polticos* las tragedias, violencia e in%usticias aumentan sus
preguntas o le hacen coger respuestas del mundo. ?uando
van a su iglesia, les parece )ue entran a otro mundo& los
mensa%es son bonitos " se sienten bien, se relacionan con
otros cristianos, conocen algo de sus vidas... pero salen con
las mismas preguntas " respuestas )ue tra%eron.
Algunos comien!an a ser atrados por el materialismo
econmico, el placer, las aventuras emocionantes o las
2loso,as humanas. ( ha" )uienes comien!an a aburrirse de
la 'rutina' de los cultos " de la 'poca actividad' )ue
encuentran. En todos estos casos ha" un proceso iniciado,
)ue comien!a a avan!ar, hasta )ue... llega el momento en
)ue da su#s$ ,ruto#s$ visible#s$* " las iglesias se sorprenden
amargamente.
Se necesita cortar el proceso en sus inicios* pero para ello
primero ha" )ue detectarlo, " esto )uiere decir investigacin,
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, &&
anlisis, estudio. Se necesita, pues, responder cada
pregunta, satis,acer toda in)uietud, ", 4en palabras de Judas4
convencer a los )ue dudan. Se re)uiere )ue a)uellos )ue
dan su primer paso hacia el error nunca lleguen a la meta.
/Tenemos las respuestas )ue el hombre necesita0 SW* pero
ha" )ue conocerlas " saberlas aplicar. -a accin
investigadora de las iglesias debe darse tambin en el
interior de ellas. Es la +nica manera de evitarse amargas
sorpresas en el cumplimiento de la misin.
Si la accin investigadora de las iglesias debe darse al
interior de ellas, /5uines son los llamados a esta vital
tarea0 /el pastor0 /los lderes0 /cada cristiano0 -a respuesta
la da ios a travs de Jebreos I&DC4DI. '3irad hermanos,
)ue no ha"a en ninguno de vosotros cora!n malo de
incredulidad para apartarse del ios vivo* antes exhortaos
los unos a los otros a!a !"a, entre tanto )ue se dice&
Jo"* para )ue ninguno de vosotros se endure!ca por el
enga.o del pecado.' -a vigilancia, el cuidado, el anlisis es
,uncin " deber de cada miembro en la iglesia. Ja" procesos
)ue pueden ser cortados con ms e2cacia por la accin de
un hermano, )ue por la accin del pastor. Ja" iglesias con
un n+mero tal de miembros )ue el pastor no podra a"udar a
todos. -a manera bblica para evitar )ue alguno se
endure!ca por el enga.o del pecado " )ue la incredulidad
entre en su cora!n, es )ue unos a otros se a"uden, bus)uen
las respuestas, satis,agan sus dudas, compartan sus dolores.
Esta labor es diaria, puede ser ,atal de%ar un conse%o para el
da siguiente o para el prximo culto. Je. DP&CQ Si, cada
cristiano est llamado a investigar al pecador " la realidad
)ue le rodea* pero est llamado a investigar al pecador " la
realidad )ue le rodea* pero tambin est llamado a
investigar, detectar, cortar, " revertir los procesos )ue se
den entre los miembros de la iglesia. 8o. DF&DN* DQ&C.
1redicadores, es hora de ampliar nuestra visin, levantar
los o%os " mirar los campos* si, mirarlos con o%os )ue no se
contenten con las ,ormas, sino )ue miren, examinen,
analicen " estudien en pro,undidad a)uello )ue seg+n
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, &'
?risto... 'a est blanco para la siega.' #Jn. F&IQ$.
A1>=7?E 9
A=T-7S7S E -798@S E JE83E=>:T7?A
SCO#IELD$ C%I%$ Tra&a B'en la Pala(ra !e )er!a!*
Ch'a+o$ ,oo!- Press$ ..% /0%
7nicia su libro presentando un diagrama de E
dispensaciones, en el cual, la dispensacin de la Bracia dura
C,PPP a.os. /?mo lleg a tal conclusin0 =o lo explica en
ninguna parte.
9asado en C Ti. C.DQ, a2rma )ue la clave hermenutica
es dividir #tra!ar$ la 9iblia correctamente. =o explica las
pautas del proceso de divisin, slo presenta las divisiones*
ello hace del libro una exposicin de temas ms )ue un
manual o herramienta para la exgesis.
-as divisiones )ue presenta son& istincin Judos4
Bentiles47glesia #se halla tal divisin 'le"endo'$* las Siete
ispensaciones #para l el Bobierno Jumano termin en
9abel$* los os Advenimientos #explicacin de pasa%es del AT,
" excelente exposicin de lo )ue es la Cda. Aenida de ?risto$*
las os 8esurrecciones Huturas* los Q Juicios #l cree )ue la
muerte de ?risto ,ue un %uicio a los pecados de los cre"entes,
" )ue el Cdo. Juicio es al "o del cre"ente$* la -e" " la Bracia*
las C =aturale!as del ?re"ente* la 1osicin " Estado del
?re"ente* la Salvacin " las 8ecompensas* los ?re"entes "
los )ue 1retenden Serlo.
TRENC1ARD$ Ernesto$ Nor2as Inter.reta'3n B"(l'a*
Gran! Ra.'!s$ Pu(l'a'ones Porta4o& E4an+5l'o*
0/67$ ..%089%
Su descripcin de los di,erentes tratos recibidos por la
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, &(
9iblia, me parece acertada& 'El modernista la mutila, el
tradicionalista le a.ade, el pere!oso la ignora, " el ignorante
la tuerce.' 1ero mi aprecio hacia el Sr. Trenchard " su
erudicin est gravemente a,ectado luego de leer su libro,
pues l cae en la categora de modernista con sus
comentarios sobre la ?reacin " el iluvio, pp. OE,OO& 'No
ha nada que contradiga los verdaderos halla,gos de estas
ciencias, siempre que no insistamos en interpretaciones que
deben ms a los pre-uicios las tradiciones de tiempos
pasados que al sentido bien entendido del texto. 3on
slo comprender la 4e/ibilidad del trmino 5d*a5, que puede
representar un periodo indeterminado de tiempo, se de-a
lugar a los millones de a#os que exigen las ciencias a la
antstica complicacin de formas de vida que realmente
e/ist*an.' #?omo si la variedad de ,ormas ,uese una
complicacin para ios " le ha"a demandado ms tiempo$.
''as grand*simas di6cultades cient*6cas desaparecen si
tenemos en cuenta que las frases 5sobre la tierra5 5deba-o
del los cielos5 pueden signi6car la parte del mundo que
estaba ba-o la observacin del autor en relacin con su
tema, como en el caso de 'c. 7.8.' En,asis mo. Sin
comentarios.
As las cosas, sus normas hermenuticas pierden valor,
pero )ui! bien usadas puedan ser de a"uda. Trenchard
en,ati!a primero la necesidad de axiomas #"o digo pre%uicios$
sobre la persona de ios, su carcter auto4revelador,
Jesucristo como centro de la 9iblia " clave para las inter4
relaciones entre el AT " el =T, la revelacin progresiva en las
Escrituras, la inspiracin plenaria de la 9iblia " el estudio
devocional o prctico. Aun)ue he escuchado varias veces
)ue 'en todas sus partes los escritos antiguos hablen de l
%9es+s& en l tienen su ra,n de ser5, no encuentro eso real.
1or e%emplo, /cmo habla de Jes+s la plaga de langostas
sobre Egipto0 /Existe un relacin natural #no ,or!ada$ entre
8oboam " Jes+s, o entre Asuero " Jes+s0 1or otro lado, me
llama la atencin )ue en sus axiomas no hable de la
inspiracin AE89A- de la 9iblia.
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, &)
-AS =@83AS E T8E=?JA8 son E& Estudio minucioso
del texto ba%o consideracin, buena comprensin del
contexto inmediato, conocimientos del ,ondo del libro, !eseo
de ver el pasa%e en la perspectiva general de la 9iblia " de
las grandes doctrinas, considerar el estilo " ambiente del
autor, considerar el gnero literario del pasa%e, " usar a"udas
para comprender debidamente los tipos, smbolos, parbolas
" 2guras literarias.
Sobre la primera norma, me llama la atencin )ue mu"
pronto sugiera el uso de un comentario. Sus pasos son& lea el
texto cuidadosamente, pida lu! al Se.or, lea el texto en
otras versiones " lea un comentario. =@ ha" una indicacin
de copiar el pasa%e, anali!arlo gramaticalmente, anotar
ideas, subra"ar palabras, buscar el tema, etc.
En la norma F #considerar las doctrinas$ tiene buenos
datos histricos sobre los ?redos " ?on,esiones )ue se han
redactado a lo largo de la historia de la 7glesia. -as dems
normas son "a conocidas, aun)ue tengo dos comentarios al
respecto&
D. Algunas normas no tienen explicacin su2ciente sobre
el 32o implementarlas. E%emplo& norma D, " 'deseo
de ver el pasa%e en la perspectiva general de las
Escrituras'.
C. -os e%emplos de estilo, genero literario " 2guras
literarias no resultan mu" +tiles. Es algo )ue noto en
casi todos los comentarios )ue cono!co. A"udan a la
comprensin del pasa%e tomado como e%emplo, pero,
/cmo saber cules otros pasa%es se a%ustan al caso
presentado0 ?reo )ue ms )ue e%emplos, los autores
deben procurar e%ercicios de reconocimiento " de
aplicacin de los principios presentados* las respuestas
podran ir en una pgina siguiente o al 2nal del libro.
TERR:$ ,%S%$ 1er2en5ut'a$ Terrasa$ E!'tor'al CLIE$
0//;$ ..% <=8%
Empie!o copiando una declaracin un poco
preocupante& '. medida que los e/getas adopten principios
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, &*
mtodos comunes de procedimiento, la interpretacin de
la Biblia alcan,ar la dignidad seguridad de una ciencia
establecida.5 Tal ve! sea preciso a2rmar )ue ms importante
)ue alcan!ar un grado de dignidad, es interpretar recta4
mente la 1alabra. Ello signi2ca )ue no debemos buscar
principios " mtodos aceptables a los exgetas, sino
mantener con 2rme!a los correctos.
Terr" empie!a alistando los re)uisitos del intrprete de la
9iblia& mente sana, rapide! de percepcin, rapide! de captar
lo )ue no ense.a el texto, criterio sano o sobrio, disposicin
de buscar " entender la verdad. =o pone como re)uisito, el
ser nacido de nuevo* tal ve! lo presupone.
A di,erencia de Trenchard, Terr" recha!a los dogmas 4a
menos )ue el dogma sea demostrado. =o lo aclara, pero
)ui! no est pensando en el mtodo cient2co, sino en otro
mtodo de comprobacin.
Terr" presenta el mtodo histrico4gramtico como el
mtodo natural de entender cual)uier libro " la 9iblia. 3s
adelante dir )ue la Jermenutica 9blica es un
departamento de Jermenutica Beneral* por tanto sigue
pautas generales, pero tiene sus pautas especiales. El dice
)ue la 9iblia re)uiere pautas especiales por sus tipos,
smbolos, parbolas, alegoras, visiones, sue.os " poemas
hebreos. Esto" de acuerdo )ue la 9iblia di2ere de otros libros
por su carcter divino, lo cual hace )ue el acercamiento sea
espiritual. 1ero no creo )ue la 9iblia sea el +nico libro )ue
presente smbolos, parbolas, alegoras, sue.os, poemas,
etc.
entro de las pautas generales menciona& ubicar el
ob%eto del libro bblico, su estructura, relacin lgica entre
sus partes, comparacin de libros relacionados entre s o
pasa%es similares, estudiar las circunstancias del autor.
Se.ala )ue al comparar pasa%es similares se debe recurrir
primero a pasa%es del mismo autor " mantener en mente )ue
la Escritura interpreta a la Escritura. En esta seccin " varias
otras, advierte contra la exageracin* pero no dice cmo
evitarla. =o lo culpo. ?reo )ue es algo di,cil de ense.ar. i%o
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, &+
una hermana& 'el Seminario debera tener un curso sobre
sentido com+n, pero eso no se puede ense.ar.' (o creo )ue
s se puede ad)uirir la vacuna contra la exageracin&
estudiando la 9iblia en el temor a ios, rendido a ios
Espritu Santo " con mucha prctica #tiempo dedicado al
estudio$.
En cuanto a las pautas especiales dedica una buena
parte de su libro a explicar caractersticas de la poesa
hebrea " diversas 2guras literarias. Ello me parece +til, pero
sera me%or con e%ercicios. Ja" un e%emplo preocupante.
Seg+n l 8omanos G.F en,oca la muerte al pecado, pero no
es base para la ,orma del bautismo #por inmersin$. 3e llama
la atencin )ue sostenga esto, pues l mismo reconoce )ue
5la maor*a de intrpretes han reconocido tal alusin.5
-uego, ignorando sus propias reglas de interpretacin a2rma
)ue 5El bautismo es en muerte, no en agua! ora el rito
e/terno fuese celebrado por aspersin o por ablucin o por
inmersin, en cualquiera de los casos hubiere sido
igualmente cierto que fueron por el bautismo sepultados con
l en muerte. ...sostener que un entierro en el agua una
resurreccin del agua sean esenciales para la valide! de
un bautismo, nos parece una gran e/travagancia.5 (o me
pregunto dnde de% el signi2cado " traduccin de
'bauti!ar', los pasa%es de bauti!o en ro o con ms agua )ue
la )ue llevaba el etope, " los datos histricos de bautismo
por inmersin en a)uellos das.
-amento parecer negativo, pero hallo otra contradiccin.
En la parte histrica del libro, Terr" haba criticado a los
%udos )ue usaron como mtodo exegtico la asignacin de
valores numricos a las palabras del texto sagrado. 9asado
en este dato " otros ms l a2rma )ue 5las antiguas
e/gesis -ud*as son de poco valor'. 1ero en la pg. DDP, Terr"
dice )ue el n+mero de la bestia es := A?E8T7J@. -iteralmente
dice& 55Este acerti-o ha llenado de perple-idad a los cr*ticos e
intrpretes a travs de todos los siglos... 5N+mero de
hombre5, mu naturalmente signi6car*a el valor numrico de
las letras que componen el nombre de un hombre. 0 los dos
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, ',
nombres que ms favor han hallado en la solucin de este
problema han sido el griego 'ateinos el hebreo Nern
:aiser. 3ualquiera de los dos constitue el n+mero requerido
uno u otro se aceptar seg+n la interpretacin que uno d
a la bestia simblica de que se trata.5 Sin comentarios. =o
acepto esto.
Aolviendo a la parte histrica del libro me parece mu"
+til el compendio de los mtodos errneos )ue han surgido a
lo largo de la historia. 3enciona la interpretacin alegrica,
mstica, mtica, pietista, racionalista, moralista " naturalista.
En cuanto a las alegoras, me parece acertada la
explicacin sobre la alegora de 1ablo en B. F.CD4ID. 1ablo
no niega la verdad histrica, pero no la explica, sino )ue la
usa como ilustracin o alegora de la -e" " el Evangelio.
8especto a los tipos, creo )ue la 9iblia debe declarar )ue
algo o alguien es tipo o 2gura de algo o alguien.
Aparentemente, l cree lo mismo, pero da un e%emplo sin
base& "l#as es tipo de $risto en su ascencin. :n
comentario adicional& S )ue en el griego es al revs, pero
en la mecanogra,a, el tipo es lo real, " el antitipo es la 2gura
o huella de%ada por el tipo. ?reo )ue deberamos
intercambiar trminos " decir, por e%emplo, )ue la muerte de
?risto es el tipo #real ,uente de salvacin eterna$ " la
serpiente de bronce el antitipo.
?reo innecesario hablar de los smbolos o 'acciones
simblico4tpicas' siendo )ue la Escritura advierte del
smbolo "Xo da la explicacin. En cuanto a los sue.os "
xtasis pro,ticos, Terr" da ms una explicacin de lo )ue
son, " no dice cmo interpretarlos. En la interpretacin de
pro,ecas no me parece clara su de2nicin de literatura
apocalptica. Adems me parece rara esta a2rmacin& 5;tra
cosa que se nota es que los escritores sucesivos se apropian
con toda libertad, tanto del lengua-e como de los s*mbolos
de su predecesores los modi6can o alteran para adaptarlos
a la revelacin especial que cada uno quiere hacer conocer.
<sa*as imita algunos pasa-es de 9ol! E,equiel saca de los
dos! =acar*as hace mucho uso de )aniel E,equiel,
apenas ha una 6gura o s*mbolo usado en el .pocalipsis de
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, '1
9uan que no est apropiada de los libros del .. >estamento.5
8ealmente me sorprende tal a2rmacin, pues la 9iblia
muestra )ue ellos escribieron lo )ue vieron en visin, no lo
)ue le"eron de otro pro,eta. /Acaso no es ms ,cil pensar
)ue las coincidencias se deben a :n mismo revelador0
Hinalmente, el libro tiene errores tipogr2cos, palabras
latinas sin traduccin, " carece de uni,ormidad en la
presentacin de sus re,erencias bblicas #a veces usa
n+meros romanos, abrevia el mismo libro en varias ,ormas
sin usar el sistema de abreviaturas en espa.ol$, nombres
bblicos en mal espa.ol, " la seccin de empleo prctico de
las Escrituras no tiene pautas de aplicacin de la 9iblia a la
vida prctica.
BER>1O#$ LUIS$ Pr'n'.'os !e Inter.reta'3n B"(l'a*
Terrasa$ CLIE$ 0/6/$ ..%9;0
7nteresante el dato sobre 1latn como el primero )ue
us tcnicamente la palabra 'hermenutica'. Esto" de
acuerdo con su distincin entre 'hermenutica' " 'exgesis'.
-o )ue Terr" mencion genricamente sobre los movimientos
%udos de interpretacin, 9er<ho, especi2ca claramente&
escuela palestina, ale%andrina, <arasta, <abalista " espa.ola.
En el caso de escuelas de interpretacin no4%udas, presenta
las de Ale%andra, Antio)ua " la de @ccidente #catlica
romana$, resaltando de esta +ltima la ,rase& '.prende prime?
ro lo que debes creer despus ve a la Biblia para hallarlo
all*.' Sus FI pginas de panorama histrico es mu" bueno,
abarcando las mismas corrientes mencionadas por Terr".
El dedica como CF pginas para demostrar la inspiracin
plenaria verbal de la 9iblia. Sobre la inspiracin verbal, da
buenos argumentos, aun)ue se puede ,ortalecer ms los
argumentos con 'ni una %ota, ni una tilde pasar de la le".'.
?reo )ue es su2ciente su explicacin sobre los gneros
literarios " la responsabilidad del intrprete.
3e agrada su n,asis en un estudio gramatical inicial "
los pasos sugeridos para el mismo& S'+n'?a!o !e
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, '"
.ala(ras a'sla!as, #etimologa, su uso corriente,
sinnimos$* el usus lo)uendi, #,uncin sintctica, signi2cado
2%o, varios signi2cados de una palabra, palabras repetidas en
el texto$* a"uda 'nterna .ara ex.l'ar .ala(ras,
#de2niciones o explicaciones del mismo autor, explicacin del
su%eto " predicado, paralelismo, pasa%es paralelos$* .ala(ras
?+ura!as, #principales tropos, a"udas internas para
identi2car 2guras, principios de interpretacin$*
'nter.reta'3n !el .ensa2'ento, #modismos especiales,
el orden de palabras, atencin a los casos " preposiciones,
conexin lgica de ,rases o prra,os, el curso de
pensamiento de una seccin entera$* a-u!as 'nternas .ara
la 'nter.reta'3n !el .ensa2'ento, #el ob%etivo especial
del autor, las conexiones del pasa%e, paralelismo$* a-u!as
externas .ara la 'nter.reta'3n +ra2at'al, #gramticas,
lxicos, diccionarios, concordancias, comentarios
exegticos$. -os e%ercicios )ue de%a al lector son algo )ue
reclamo para otros libros* la desventa%a a)u, es )ue no ha"
manera de comprobacin. #Sugiero un apndice con las
respuestas$. Ah, sera me%or )ue llame 'escritores' " no
'autores' a los hagigra,os.
-amentablemente sin mucha explicacin, l niega )ue D
Ts. F.DG hable de una resurreccin " un rapto. Sostiene )ue
son pretensiones de 5los milenarios5. Siendo calvinista,
probablemente es amilenialista.
?reo )ue con,unden dos de sus reglas sobre el usus
lo)uendi de una palabra& la regla C dice )ue cada palabra
slo tiene un signi2cado en el pasa%e donde aparece, pero la
regla I a2rma )ue a veces una palabra puede ser usada para
expresar sus varios signi2cados. a como e%emplo Jn. CP.CD,
donde Jes+s di%o 1AY A A@S@T8@S. #Seg+n 9er<ho,, Jes+s
est aludiendo pa! con ios, pa! con la conciencia, pa! unos
con otros, etc.$. Sera me%or borrar la regla C, " explicar cmo
se in2ere todos estos signi2cados de 'pa!'. @tro detalle
triste& en la pg. DPP, 9er<ho, considera parbola, la historia
del 8ico " -!aro.
Seguidamente se ocupa de la 'interpretacin histrica',
o sera me%or decir 'la parte histrica de la interpretacin'.
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, '#
3u" buena a)u el detalle de lo )ue se debe buscar " los
libros recomendados sobre cada asunto #lstima )ue no
recomienda libros en espa.ol$.
Hinalmente, en su seccin 'interpretacin teolgica',
exhorta a la con,rontacin de nuestros estudios con el resto
de la Escritura. Totalmente de acuerdo con esto primero,
pero l apela a la unidad de las Escrituras para borrar
distinciones entre 7srael " la 7glesia. 5'os verdaderos
israelitas del .>, as* como los del %& son no slo los
descendientes naturales de .braham, sino los que
comparten su fe. En la Eleccin de <srael )ios no tuvo como
+ltimo propsito el de separar a <srael como nacin, sino la
formacin de un pueblo espiritual formado libremente por
la ra,a escogida, pero tambin en parte por las naciones
circundantes.5 Sutilmente, 9er<ho, propone )ue unidad de
las Escrituras es igual a unidad de 7srael " la 7glesia. #pg.
DGC$.
3e )uedan dudas sobre lo )ue l llama 'el sentido
mstico de las Escrituras'. 3e parece )ue abre la puerta a
todo tipo de especulaciones, pero por otro lado, es cierto )ue
las citas del AT en el =T llevan a veces tal sentido. 1ienso
)ue la solucin sera )uedarnos con tales citas, pero no
practicar nosotros tal mtodo mstico.
En sus reglas de interpretacin de la pro,eca, sugiere
varias veces )ue sta no debe interpretarse literalmente.
5(a dos puntos de vista opuestos... que deben ser
cuidadosamente evitados. El uno es... adoptado por las
sectas de nuestros d*as, a saber que @la profec*a no es sino la
historia de sucesos que tienen que ocurrir@. )esde este punto
de vista la profec*a de ser estudiada como (istoria "agrada
tiene que esperarse con6adamente un cumplimiento
literal de la misma... Es tan absurdo negar el elemento
predictivo de la profec*a como considerarla llanamente una
relacin de predicciones literales... 'as mismas profec*as
cumplidas en el N>, prueban claramente que el
cumplimiento literal no puede ser esperado en todos los
casos... .dems, no debe procederse ba-o el supuesto de
que las profec*as siempre son cumplidas e/actamente en la
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, '&
forma en que fueron e/presadas. )ebe suponerse, por el
contrario, que si deben ser cumplidas en una dispensacin
futura tiene que suprimirse toda idea de un cumplimento
exactamente literal y detallado.' #pgs. DOD4DOI, DOG$.
?on esta semilla, est guiando al lector hacia el
amilenialismo, el cual toma alegricamente muchas
pro,ecas escatolgicas.
Hinalmente, este libro tambin es prdigo en errores
tipogr2cos " hasta sintcticos #en cierta parte dice& 'la
historia... es rico...$. Adems usa voces latinas sin traduccin
" tampoco abrevia correctamente sus re,erencias bblicas.
DE LA #UENTE$ TO,AS$ Cla4es !e Inter.reta'3n
B"(l'a$ El Paso$ CBP$ 0/67$ ..% 0/0
El parte de la necesidad de interpretar la 9iblia " el
acercamiento espiritual del intrprete. -uego en,ati!a )ue la
interpretacin es un arte " no slo una ciencia. Jace la
misma divisin de Terr" #hermenutica general " especial$,
aun)ue ms adelante dir con ra!n )ue algunas pautas de
la 6hermenutica especial6 son generales, " propone llamar a
su segunda parte 'Hormas especiales de lengua%e "
problemas bblicos'. En su seccin sobre un espritu correcto
noto demasiado n,asis en 'los o"entes' de nuestras
exposiciones bblicas. ?reo )ue el principal n,asis debe
estar en los estudiantes. Hui ense.ado )ue mi acercamiento
a la 9iblia no debe ser buscando )u predicar, sino )u
aprender " obedecer primero.
Es propulsor de mtodo gramtico4histrico como el
mtodo correcto. Es bueno el dato de la 6conversin6 de
Jernimo al mtodo literal. Hi%a los pasos del mtodo as&
lectura cuidadosa, buscar el signi2cado de cada palabra,
atender el contexto, comparar pasa%es paralelos, con,rontar
nuestros halla!gos con el mensa%e total de 9iblia, atender a
los ob%etivos de cada libro e indagar las circunstancias
histricas.
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, ''
Sobre la b+s)ueda del signi2cado de cada palabra, no
de%a bien claro el signi2cado de 'bauti!ar'. -e"endo 3r. E.F,
#donde aparece la palabra bautismos como lavamientos$, le
parece imposible )ue los %udos sumergiesen sus lechos. /(
)u de 3t. N.G donde Jes+s le dice al recin sanado )ue tome
su lecho " se va"a0 /Es imposible sumergir en agua algo )ue
se puede llevar al hombro0 ?reo )ue l no debe de%ar
Zotando en el aire algo tan importante como la primera
ordenan!a dada por ?risto.
=o creo )ue Joel C.ID sea 2gurado. En cuanto a los tipos,
creo )ue slo lo )ue la 9iblia dice )ue es tipo, debe ser
llamado tipo* aun)ue l diga )ue pueden haber tipos
'probables' " tipos 'dudosos'. ?onsidero )ue seguir tal
sugerencia abre la puerta a toda clase de especulaciones.
Tampoco esto" de acuerdo con l al decir )ue la serpiente
representa el pecado " el bronce el %uicio de ios, " por tanto
la serpiente de bronce levantada era el %uicio de ios sobre
el pecado. Juan I.DF, dice claramente )ue la importancia de
la serpiente est en )ue ,ue levantada para salvacin, no en
su material o en su 2gura.
K=o salgo de mi asombroL Tambin Toms de la Huente
considera )ue la historia del rico " -!aro es una parbola,
#pg. DCI$. 1or otro lado, me parece in,undado llamar
'smiles parablicos' a lo )ue seran 4seg+n l mismo4,
smiles prolongados #pg. OQ$.
3u" interesante su consideracin del mensa%e del
pro,eta como 5interpretativo, con respecto al pasado! con
respecto al presente, era conse-ero! con respecto al futuro,
era predictivo.5 Slo )ue al decirle conse%ero, se le )uita un
poco de su ,uer!a autoritativa. 5ui! en su a,n de no ser
recha!ado por 6el pueblo evanglico6, el autor de%a en el aire
asuntos importantes como& el bautismo con Espritu Santo, el
milenio " la venida pre4tribulacionista de ?risto.
Hinalmente, no me )ue%o de su presentacin " tipogra,a,
aun)ue s de )ue no o,re!ca un apndice con respuestas a
Cmo Estudiar la Biblia Seminario Bautista del Per, '(
sus tareas.

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