Por uma esttica da cura analtica1

Alain Badiou2
Traduo: Analucia Teixeira Ribeiro
RESUMO:
O autor estabelece um paralelo entre certas operaes poticas e o
destino de uma anlise, a partir do conceito de transposio, na obra de
Mallarm. Trata-se da passagem de um estado de impotncia a urna
experincia do real e, portanto, a uma experincia do impossvel. Essa
passagem da impotncia ao impossvel constitui, na lngua, uma vitria
sobre o desaparecimento, j que o poema, criao afirmativa, implica a
anulao do sujeito da impotncia. A anlise tambm criaria algo de eterno,
como o poema, permitindo ento essa hiptese de que uma anlise bem
sucedida seria uma obra de arte inteiramente subjetiva.
RESUMEN:
El autor establece un paralelo entre ciertas operaciones poticas y el
destino de un anlisis, a partir del concepto de transposicin, en la obra de
Mallarm. Se trata del pasaje de un estado de impotencia a una experiencia
del real y, por lo tanto, a una experiencia de lo imposible. Este pasaje de la
impotencia a lo imposible constituye, en la lengua, una victoria sobre el
desaparecimiento, ya que el poema, creacin afirmativa, implica la anulacin
del sujeto de la impotencia. El anlisis tambin creara algo de eterno,
como el poema, permitiendo entonces esta hiptesis de que un anlisis
bien sucedido sera una obra de arte enteramente subjetiva.
Eu gostaria de mostrar que certas operaes poticas so formalmente
idnticas a operaes da cura analtica e que, por conseguinte, pode-se falar de uma
esttica da anlise. Meu modelo ser a potica de Mallarm e o conceito central
dessa potica o conceito de transposio. Eu gostaria de mostrar que a
transposio de Mallarm formalmente semelhante ao destino de uma anlise:
este o objetivo de minha demonstrao, esperando que seja uma demonstrao.
L acan define a anlise de modo muito preciso: a anlise deve elevar a
impotncia ao impossvel, a cura analtica a passagem de um estado de impotncia
a uma experincia do real e, portanto, a uma experincia do impossvel. O que me
interessa essa passagem da impotncia ao impossvel. Eu gostaria de mostrar que
a transposio potica tambm uma passagem da impotncia ao impossvel, uma
passagem, na lngua. E gostaria de mostrar que a transposio potica faz a passagem
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de uma impotncia da lngua a uma experincia do impossvel, na lngua. Vocs
sabem que Lacan diz tambm que a passagem da impotncia ao impossvel urna
formalizao. Eu pretendo mostrar que a transposio potica tambm urna
formalizao.
Mallarm falou muito da impotncia do poeta e o ponto de partida a
constatao de uma impotncia, o que ele chama muitas vezes de desastre, outras
de nada, ou anda de suicidio, e que tem nele uma srie de smbolos fundamentais,
dentre os quais os dois mais importantes so o tmulo e o naufrgio. E por vezes,
tambm, o pr-do-sol, interpretado como a morte do sol.
Portanto, de inicio, temos uma impotncia - um desastre, um mal-estar - e
isso que o poema deve superar, atravs de operaes particulares. A primeira
constatao de Mallarm que nos interessa que a causa da impotncia uma
perda, ou um desaparecimento. No fundo, Mallarm nos diz que a impotncia de
um sujeito sempre o desaparecimento de um objeto e a lgica do trabalho potico
a lgica desse desaparecimento. Para transformar a impotncia, acima de tudo,
no se deve dar consolao. Pode-se chamar de romntica a poesia da consolao e
talvez se possa chamar de romntica a psicologia da consolao. Como vocs sabem,
a psicanlise no consola ningum. E o poema de Mallarm tambm no consola da
impotncia, ele vai ocupar-se do desaparecimento do objeto. Um desaparecimento
que ele vai examinar, inicialmente, no elemento da lngua. E, dentro da lngua, vai
tentar organizar uma vitria sobre o desaparecimento. No fundo, a idia de Mallarm
que todo pensamento uma vitria sobre a morte e que o poema no um consolo,
mas a chance de uma vitria.
Eu pens que o mesmo acontece com a anlise. A anlise no nem uma
consolao, nem propriamente uma cura, no sentido banal de recuperao da sade:
pode-se dizer que ela uma vitria sobre o desaparecimento. E, com Mallarm,
vamos ver o que pode ser uma vitria.
Essa vitria no necessria, ela , ao mesmo tempo, uma aposta e um
trabalho. Como diz Mallarm, ela un coup de ds - um lance de dados. Como
na anlise, existe a um elemento de acaso. Mallarm diz que todo pensamento joga
dados e que a vitria sobre o desaparecimento exige esse acaso. Por conseguinte,
no estamos a num pensamento dialtico, no sentido de Hegel, no temos uma
necessidade da negao do desaparecimento, ou uma necessidade da negao da
negao. Temos a possibilidade de uma vitria, mas uma possibilidade que integra
o acaso e a contingncia. I nsisto no fato de que, para Mallarm, a poesia no uma
redeno ou uma salvao. E a anlise tambm no uma redeno.
Gostaria de mencionar, de passagem, o livro de Leo Bersani que se chama
The culture o f redemption3, porque esse livro acusaria a psicanlise, em parte, de
ser uma operao de redeno. Ora, estou convencido de que nem a poesia de
Mallarm, nem a cura analtica so operaes de redeno. E por que no so
operaes de redeno? Porque o desaparecimento absoluto. Tanto para Mallarm,
como para a anlise, no haver o retorno daquilo que desapareceu, no haver a
redeno da perda. Haver uma operao diferente, que construir uma vitria sobre
a perda, mas no o retorno daquilo que est perdido. E por isso que no nem
uma consolao, nem uma redeno.
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Afinal, o problema para Mallarm muito claro. Em primeiro lugar, todo
pensamento uma vitria sobre o desaparecimento e, em segundo lugar, o
desaparecimento , no entanto, absoluto. Como conseguir uma vitria sobre um
desaparecimento absoluto? Para Mallarm, esse o problema do poema e tambm,
creio eu, o problema formal da anlise: o problema de fazer surgir o impossvel no
lugar onde havia a impotencia. E a soluo desse problema que Mallarm chama de
transposio, e esse conceito que eu gostaria de esclarecer a seguir.
Para entend-lo bem, preciso notar trs coisas: contra a impotncia, para
conseguir uma vitria, o pensamento exige um encontro fortuito ou um acaso. Se
no fosse assim, vocs teriam a uma dialtica, vocs teriam uma transformao do
desaparecimento em afirmao. Mas se vocs no tiverem isso, se no tiverem
redeno, ser preciso que algo acontea, que haja um evento, um encontro fortuito,
um acaso. Portanto, e este o primeiro ponto, h uma funo da contingncia.
Em segundo lugar, um encontro fortuito, um evento, um acaso tambm
algo que desaparece, no algo que seja instalado ou necessrio. Assim, vocs vo
tratar o desaparecimento atravs de um outro desaparecimento. E vo reconhecer a
algo de semelhante posio do analista, que deve desaparecer onde algo
desapareceu. H, no poema de Mallarm, a organizao de um desaparecimento,
na lngua, para conseguir a vitria sobre o desaparecimento inicial. Como vocs
vem, no a afirmao que trata o desaparecimento, antes uma espcie de
desaparecimento segundo. E o poema o lugar desse desaparecimento segundo, na
lngua, como tambm a anlise o teatro de um desaparecimento segundo. Nesse
sentido, verdade que o analista o poeta da anlise, no sentido de ser ele o
organizador desse desaparecimento.
Terceira observao: o resultado, contudo, uma criao afirmativa. O
resultado no um desaparecimento. Vocs tratam a perda do objeto atravs do
desaparecimento segundo, na anlise, mas algo se afirma no final. Se nada se afirmar,
no haver vitria, o que significa que a impotncia superou o real.
Finalmente, temos assim a passagem do desaparecimento afirmao, por
intermdio do desaparecimento segundo. exatamente essa operao que Mallarm
chama de transposio. A transposio, como operao potica, parte da
impotncia, cuja causa um desaparecimento ou uma perda, organiza no poema
um desaparecimento segundo (poder-se-ia dizer quase um desaparecimento
mimtico) e produz, finalmente, uma afirmao, que uma afirmao real e a
afirmao de um ponto de impossvel. E nessa profundidade que h uma semelhana
entre o poema de Mallarm e a cura analtica.
Gostaria de fazer cinco observaes sobre a transposio:
1. O resultado final da transposio, aquilo que criado pela transposio e
que Mallarm chama de notion pure. A noo pura vem no lugar onde algo
desapareceu. Mallarm diz: la notion d un objet qui fait dfaut - a noo de um
objeto que falta. No fundo, a noo pura de Mallarm o real daquilo que foi
perdido. No o objeto, pois o objeto falta, mas o real do objeto perdido. E
Mallarm vai distinguir o real da perda daquilo que perdido na perda. Esta a
primeira observao sobre a transposio, o objetivo da transposio: ela ,
verdadeiramente, a experincia do real.
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A psicanlise e os discursos
2. Essa operao no tem nenhuma possibilidade natural. Ela no pode ser
uma operao natural ou espontnea. Mallarm escreve: la nature a lieu, on n 'y
ajoutera pas - "a natureza se d, no se acrescentar nada a ela. No se pode criar
o que quer que seja, de modo natural. preciso uma situao artificial. S se pode
obter uma vitria sobre a perda dentro de condies artificiais. Compreendemos
assim por que a situao da cura analtica , efetivamente, uma situao artificial,
to artificial quanto um poema. E isso no uma falha, mas uma necessidade.
Creio que podemos chamar de psicologia a idia de que h uma reparao
natural da perda. E creio que podemos chamar de psicanlise a idia de que toda
vitria sobre a perda supe a construo de uma situao artificial. E tambm por
isso que h uma esttica da cura analtica, como h uma esttica do soneto, porque
conseguir uma vitria sobre a perda exige a criao de uma forma. Esta a minha
segunda observao.
3. A transposio uma lgica. Essa situao artificial, mas ela trabalhada
por uma lgica. Mallarm diz: les motifs qui composent une logique - os motivos
que compem uma lgica. E nesse sentido, como Lacan, ele reconhece que a
transposio uma formalizao. Portanto, a situao no-natural e, no sentido
forte, uma situao formal.
4. Essa lgica elimina qualquer idia do indizvel. Tambm a, creio que se
possa chamar de terapia' a idia de que o tormento do sujeito seja indizvel e de
que seria preciso encontrar esse impossvel de ser dito. A idia de Mallarm que
o poema pode dizer o que tem a dizer. E aquilo que o poema no pode dizer no
indizvel, mas sim o real do dizer. E um erro, para Mallarm, chamar de indizvel
aquilo que o real do dizer. Esta , no fundo, uma idia obscurantista. H um real
do dizer, no h indizvel. Eu cito Mallarm: L-bas, o que ce soit, nier l'indicible
qui ment - L, onde quer que seja, negar o indizvel que mente. O indizvel ,
portanto, mentira. E a verdade o real do dizer, que a lgica do poema pode produzir.
Aqui tambm, gostaria de mencionar, rapidamente, uma afirmao de Leo
Bersani, num comentrio que ele faz sobre a passagem sobre Circe, no Ulisses de
J oyce, sempre no livro The culture o f redemption. Leo Bersani afirma a que a
linguagem no pode representar o desejo. Ora, essa tese supe que haja indizvel
e ela contrria tanto a Mallarm quanto a Lacan, porque a lgica da anlise, como
a do poema constitui a possibilidade da experincia do encontro do real do dizer.
Pode-se dizer tambm que Mallarm pensa que a transposio uma vitria
sobre a perda, sem que seja necessrio ir buscar o indizvel e que Lacan pensa que,
do real, pode haver materna. Nos dois casos, a operao lgica pode elevar a
impotncia ao impossvel.
5. Para Mallarm, a transposio, que uma lgica artificial, elimina qualquer
subjetividade. Este ponto muito impressionante e parece encerrar meu paralelo
entre o poema e a anlise. Para Mallarm, a operao potica , afinal, uma operao
annima. Ele escreve: l uvre pure implique la disparition du pote - a obra pura
implica o desaparecimento do poeta. Mas sabemos tambm que h desaparecimento
do sujeito na experincia do real. Ou, mais precisamente, h um desvanecimento de
seu ser. Mallarm tinha a mesma idia. O que desaparece, no final do poema, o
sujeito da impotncia, e o sujeito da impotncia no o sujeito do real. Em ltima
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anlise, o que Mallarm prope a seguinte idia: o poema faz advir um sujeito
que, naturalmente, no o eu imaginrio do poeta, no o Sr. Mallarm, no o
sujeito da impotncia, mas o que poderamos chamar de sujeito puro do poema,
isto , o sujeito tal como o poema o faz advir.
So estas as cinco observaes que eu queria fazer sobre a transposio. E
vocs podem ver que elas terminam com a idia de que a anlise, se ela se assemelhar
ao poema, porque houve advento de sujeito. Dito de outra forma, a idia potica
de Mallarm que a vitria sobre a perda criao subjetiva e, certamente, anulao
do antigo sujeito, anulao do sujeito da impotncia. Ser possvel estender essa
idia cura analtica? Discutiremos isso um pouco mais tarde, mas fiquemos com a
idia de que a construo potica, em todo caso, assuno do sujeito.
Resta-nos perguntar como o poema trabalha. O que torna possvel a
transposio? O que torna possvel a transposio que todo desaparecimento deixa
um rastro, um vestgio e, nesse sentido, Mallarm prope exatamente uma teoria
potica do sintoma. H sempre um vestgio. O desaparecimento absoluto, no h
retorno do objeto, o morto vai continuar no tmulo, o navio naufragado continuar no
fundo do mar, o sol que se ps no renascer no meio da noite, portanto, no haver
retorno da perda. Mas haver sempre um vestgio desse desaparecimento, e preciso
encontr-lo. Mallarm fala depresque dispurition vibmtoire - quase desaparecimento
vibratrio, a respeito da linguagem. O trabalho potico um trabalho sobre o quase
e a vitria sobre a perda , de incio, unicamente a partir dos vestgios.
Mas como? Pois bem, o desaparecimento ser reencenado a partir desses
vestgios. E nos tomaremos senhores desse desaparecimento fazendo desaparecer os
vestgios do desaparecimento. Esse procedimento absolutamente extraordinrio.
Ele pode ser analisado em cada poema de Mallarm. Vocs tero um esquema do
poema: no incio a perda, em seguida a busca do vestgio, depois a organizao potica
do desaparecimento do vestgio e em seguida o aparecimento da noo pura. A noo
pura, que o real, s aparece se vocs souberem fazer desaparecer o vestgio. E, no
fundo, vocs no tm nada alm do vestgio, como no tm nada alm do sintoma, na
situao artificial que a de vocs. E, finalmente, pode-se dizer que a transposio
define uma poesia do vestgio criando, no pensamento, um equivalente do
desaparecimento. Tanto que o objeto no volta, mas o desaparecimento do objeto
sim, esse volta, sob a forma do desaparecimento dos vestgios.
Vocs podem ver que essa lgica de Mallarm aparentada lgica da
anlise, num ponto essencial: no se trata de modo algum de uma interpretao,
trata-se de uma reorganizao formal, no mbito da qual algo se repete: o prprio
desaparecimento. Se realmente o desaparecimento que se repete, vocs no tero
o objeto, mas tero o seu real, na prova da repetio de seu desaparecimento. Quais
so as hipteses em que se fundamenta esse trabalho? Penso que h duas hipteses
a serem examinadas:
Primeira hiptese, todo desaparecimento deixa um vestgio, o que eu
chamaria de otimismo do poema e talvez tambm de otimismo da cura analtica. O
que aconteceria, se formulssemos a hiptese de um desaparecimento absolutamente
sem vestgio, um desaparecimento absoluto? Para que haja um desaparecimento
absoluto, preciso haver desaparecimento do objeto, mas tambm desaparecimento
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do desaparecimento, o que quer dizer exatamente que no h vestgio. Haveria ai
desaparecimento do prprio desaparecimento. Mallarm sustenta que isso nunca
acontece, h sempre algo como urna borda do desaparecimento e pode-se trabalhar
sobre essa borda. Esta a primeira hiptese.
A segunda hiptese que, se encontramos a boa forma, poderemos criar o
pensamento do desaparecimento e, eu insisto, sem ter necessidade do retomo do
objeto. E nesse caso, vocs tero uma repetio criadora. Esta uma hiptese
fundamental da psicanlise: h uma capacidade criadora da prpria repetio, se
essa repetio estiver num quadro formal ou lgico conveniente. E vocs vem que
no pode ser uma repetio natural. Estamos certos de que uma repetio natural
no tem nenhum poder criador, a repetio formal, artificial que tem poder criador.
Sob essas duas hipteses, em primeiro lugar, todo desaparecimento deixa
um vestgio e, em segundo lugar, existe um quadro formal para uma repetio
criadora, existe a possibilidade de uma vitria sobre a perda, ou seja, de uma vitria
sobre a impotncia, admitindo-se que toda impotncia conseqncia de uma perda.
E uma vitria sobre a impotncia uma experincia do real. Pode-se ento dizer
que algo criado como um sujeito sobrenatural, eu digo sobre-natural justamente
no sentido de que a situao artificial e formal, o que quer dizer um sujeito que
atravessou a perda e que no simplesmente a presa, a vtima dessa perda. Isso
pode ser chamado de um sujeito de pensamento'. E nesse caso, diramos que o
poema e a anlise criam um sujeito de pensamento, se tiverem xito. Porque o
poema pode fracassar, o prprio Mallarm reconheceu isso. E talvez a anlise tambm
possa fracassar, so vocs que podero dizer isso.
Mas se h um sujeito de pensamento, se h uma vitria sobre a perda, ento
preciso compreender que h algo ali que no est mais no tempo, no no tempo
natural. Precisaramos ento chegar a essa idia extraordinria de que a anlise cria
algo de eterno. I sso sempre foi dito do poema, o poema sempre teve a ambio de
criar algo na lngua que fosse eterno, algo na lngua natural, que fosse sobrenatural.
Essa , evidentemente, a ambio do poeta. Ser possvel estender essa ambio
cura analtica? Ser possvel dizer que a anlise toca, no sujeito, em algo de eterno,
em algo que sua eterna contingncia? Se assim for, seria como no poema, seria
realmente uma esttica da criao. Uma anlise absolutamente bem sucedida seria
absolutamente uma obra de arte, uma obra de arte inteiramente subjetiva. E com
isso vou deix-los, na esperana de que vocs sejam todos grandes artistas. Obrigado.
NOTAS E REFERENCI AS BI BLI OGRFI CAS:
1. Conferncia pronunciada no dia 29/11/2002, durante o Coloquio sobre O desejo
do analista, organizado pela Escola Letra Freudiana, no Rio de J aneiro.
2. Filsofo, professor na Ecole Normale Suprieure e no Collge International de
Philosophie, de Paris.
3. BERSANI , Leo. The culture o f reclemption. Cambridge, Mass.: Harvard
University Press, 1990.
Escola Letra Freudiana - A psicanlise & os discursos - Ano XXIII -
ns 34/35 (2004).
ISSN 1516-5221
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