El debate cultural en 1930 1950.

Identidad entre universalismo y

nacionalismo. Reivindicacin de lo costeo.
Las discusiones en el pas sobre msica nacional durante el siglo XX oscilaron en
universalismos y nacionalismo. A principios de siglo el debate sobre msica nacional se
instalo en si el conjunto de bambucos y pasillos deban tomar estticas internacionales o
locales. Guillermo Uribe Holgun, miembro de la elite bogotana, despus de su llegada
de Paris, y bajo unas ideas internacionalistas, impuls la conversin de la vieja
academia de msica nacional en un conservatorio. Muchas de las ideas de Uribe
Holgun chocaron con las de msicos locales, dndose un debate soportado por
resentimientos y odios y no por argumentos musicales. Con todo eso, los pasillos y
bambucos que conformaban la msica nacional mantuvieron vigencia hasta 1940.
A partir de la irrupcin de la msica caliente o bailable, se produjo un intenso
debate en el que se volvan a hacer alusiones a la cultura, la identidad, al nacionalismo y
la modernidad. Desde los sectores capitalinos de msica acadmica y en otros de
prensa, se atacaron los bailes y ritmos del caribe colombiano, juzgndolos con
comentarios negativos sobre la cultura y la raza de la regin. El conjunto de estos
ataques recoge algunas de las conclusiones del debate sobre la degeneracin de las
razas, que se desarrolla en Bogot en la dcada de los 20 y que cuenta, entre sus figuras
ms destacadas, con la participacin de Laureano Gmez, presidente del pas en 1950,
el higienista Jorge Bejarano y los cientficos Miguel Jimnez Lpez y Luis Lpez de
Mesa.
Entre los comentarios de rechazo a la msica del caribe colombiano sobresalen los
del ilustre profesor del Conservatorio Nacional Daniel Zamudio, quien durante el
Congreso de Msica Nacional en 1936, se manifiesta contra la cumbia y otros ritmos
del Caribe y se lamenta de la proliferacin de rumbas, porros, sones y otros derivados
que le quitan protagonismo a los aires autctonos en los salones sociales y de baile.
Zamudio explica que los ritmos caribeos constituyen una tentativa de la humanidad a
la regresin animal. Otros de los comentarios negativos son expresados por Jos Gers,
quien en un articulo publicado por el tiempo en 1944, se lamenta por la desaparicin de
algunos vals y critica la manera en que la modernidad lo incita a bailar como negro.
Asimismo, en un articulo publicado en 1947 por la revista Semana, se califica al porro
del caribe colombiano como simiesco, denominndolo como reflejo de la brutalidad y
salvajismo de los costeos.
Como contrapartida, costeos letrados como Antonio Bruges Carmona, Manuel
Zapata Olivella y Gabriel Garca Mrquez, defendan los nuevos gneros musicales y
exaltaban los atributos que las tradiciones africanas impregnaron en ellos. Bruges
Carmona reflexiona sobre la relacin que las festividades musicales de la costa guardan
con practicas religiosas ancestrales del Congo; Zapata Olivella, por su parte, profundiza
sobre la herencia espiritual africana en los cantos ribereos; y Garca Mrquez, se
dedica a delinear el complejo cultural de la negritud en que se conecta la Costa
Atlntica con las Antillas, el sur de Norteamrica y todo el Caribe Centroamericano.
Segn Gilard y Bermdez, la msica fue parte de un proceso de reivindicacin de la
cultura costea que tuvo dos vas: por una parte; la peticin de reconocimiento de la
regin en el panorama nacional; por otra, el proyecto de universalizacin de una esttica
del caribe colombiano que lider Gabriel Garcia Marquez.
Ya para la dcada del 50 no haba duda de que la msica bailable del Caribe
colombiano representaba un nuevo paradigma de msica nacional. El xito comercial
que tuvieron la cumbia y el porro en medios de difusin como la radio e industrias
fonogrficas, catapulto al estrellato internacional y nacional a msicos como Lucho
Bermdez, quien entre 1952 y 1954 vivi en Cuba y Mxico promocionando su msica
a nivel internacional.