1

UNIVERSIDADE DE SO PAULO,
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS
HUMANAS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA


LAMPIO E O BANDITISMO NO NORDESTE




BRASIL INDEPENDENTE II PROF. MARCOS NAPOLITANO

CECLIA MAGALHES E RIBEIRO PENTEADO 7620064
ISABELA MOURADIAN AMATUCCI 7619041


SO PAULO, 09 DE DEZEMBRO DE 2013
2

Introduo
Quando se trata de Banditismo, o primeiro nome que surge Hobsbawm. O autor
formulou seu conceito de Banditismo Social na dcada de sessenta com o livro
Bandidos
1
. Para Hobsbawm, o Banditismo Social um fenmeno universal que se d
em locais semelhantes em sua constituio poltica, social e geogrfica: o campo. O
fenmeno se daria em
(...) sociedades em fase de evoluo da desintegrao da organizao
tribal e familiar para sociedade capitalista e industrial moderna, no caso, a
desintegrao da sociedade familiar e a transio para o capitalismo
agrrio.
2

Ou seja, em locais onde o Estado faz-se ausente, o banditismo social aparece como
reao falta de justia institucional e igual distribuio de riquezas* no caso, a
propriedade da terra. O banditismo social surge como mediador de relaes entre
pobres e ricos, fracos e fortes.
Podendo assumir formas individuais ou coletivas, o bandido seria aquele que no
necessariamente desempenha um papel a favor da causa camponesa entretanto
carrega em si o potencial revolucionrio-, mas preza em suas aes pela manuteno
de valores tradicionais da sociedade em que vive,
(...) En tanto que indivduos, no se trata tanto de rebeldes sociales o
polticos, ni mucho menos de revolucionrios, como de campesinos que se
niegan a someterse y al hacerlo se ponen em cabeza de sus compaeros, o
incluso ms simplemente de hombres que se encuentran excludos de la
trayectoria normal de su gente y que, por tanto, se ven forzados a quedar
fuera de la ley y a caer en la <<delincuencia>>. En conjunto son poco ms
que los sintomas de crisis y tensin en su sociedad: del hambre, la peste, la
guerra o cualqueir outra cosa que la distorsione. Por lo tanto, el
bandoleirismo en s no constituye un programa para la sociedad campesina,
sino una forma de autoayuda para escapar de ella en determinadas
circunstancias. Los bandoleiros, dejando aparte su voluntad o capacidad de
rehusar la sumisin individual, no tienen ms ideologa que la del
campesinado (o parte del campesinado) de que forman parte. Son activistas
y no idelogos o profetas de los que quepa esperar nuevos enfoques o
planes de organizacin social y poltica. Son dirigentes en la medida en que
este papel pueda ser desempeado por hombres rudos y seguros de s
mismos, provistos a menudo de una fuerte personalidad y de talento militar;

1
HOBSBAWM, Eric J. Bandidos. Barcelona, Editora Crtica: 2001.
2
Ibdem, p.34 . Traduo livre do trecho (...) sociedades que se hallan entre la fase de evolucin de la
organizacin tribal y familiar y la sociedad capitalista e industrial moderna, pero incluyendo aqu las fases de
desintegracin de la sociedad familiar y la transicin al capitalismo agrrio.
3

pero incluso en este caso su funcin es la de desbrozar el camino y no la de
descubrirlo.(...)
3

Bandidos discorre acerca de trs diferentes formas aparentes de banditismo social:
O ladro nobre, Os guerreiros primitivos ou Haiduks e os vingadores. Trataremos
desta ltima classificao. Como vingadores, entre as vrias exemplificaes de
Hobsbawm, o cangao aqui objeto. O ponto crucial que norteia os exemplos dos
vingadores brasileiros de Hobsbawm o motivo pelo qual adentraram o cangao, o
dio entre famlias provocando a vingana pelo sangue. Seus exemplos so Antonio
Silvino e Lampio, entre outros.
vasta a bibliografia tanto popular quanto historiogrfica e documental acerca do
famoso bandoleiro Virgulino Ferreira da Silva. Nascido nos fins do sculo XIX, Capito
Lampio como tratava a si mesmo ingressou no cangao sob a gide de vingador,
assim como tantos outros. Seu perodo dourado como cangaceiro foi nas dcadas de
vinte e trinta. Morreu em 1938, nas mos do Estado Novo, pelas armas do tenente
Joo Bezerra.
Dentre as muitas imagens que ficaram aps a morte de Lampio, as que foram
retratadas em cordis so hoje as mais acessveis para quem est longe do serto do
Rei do Cangao. Inmeros documentos, incluindo relatos de ex-cangaceiros, autos
policiais e outros, encontram-se disponveis nos sete Estados em que reinou
Lampio.
Para aqueles que no realizam pesquisa to ampla e vasta como Frederico
Pernambucano de Mello
4
- e aqui colocamos o peso que tal autor possura no
presente trabalho, como base prima de documentao e historiografia sobre o tema
cangao, alm de base terica da discusso a ser traada -,as verses que
permanecem so as da histria oral, com seus versos e modas de viola que cantam,
at hoje, as mil faanhas de Virgulino Ferreira da Silva.
Dentre as centenas de estrias protagonizadas por Lampio na cultura popular
nordestina, selecionamos os cordis de Z Vicente e de Joo Martins de Athayde
para discorrer sobre a fama do grande bandoleiro. O objetivo deste trabalho

3
HOBSBAWM, E.J. op.cit,p.41
4
Utilizaremos como fonte historiogrfica para documentos e afins, MELLO, Frederico Pernambucano de.
Guerreiros do Sol: violncia e banditismo no Nordeste do Brasil. 5 ed. So Paulo: A Girafa, 2011.
4

questionar a adequao do conceito de Hobsbawm para o caso brasileiro, fazendo
um estudo comparativo entre literatura popular e fato histrico.


Os vrios cangaos do Nordeste
Ali se aprecia muito
Um cantador, um vaqueiro,
Um amansador de potro
Que seja bem caatingueiro,
Um homem que mata ona
Ou ento um cangaceiro
Francisco das Chagas Batista, Antonio
Silvino Vida, Crimes e Julgamento

O banditismo no Nordeste remonta a origens muito longnquas, datadas pela
expanso interna para o serto ciclo do gado , onde o modo de vida era bem
diferente do litoral ciclo da cana-de-acar. No litoral o poder institucional se fez
presente; no serto, o homem se viu isolado por fatores ambientais. O homem do
serto foi jogado sua prpria sorte, enfrentando condies climticas adversas: as
grandes secas que, se no matavam somente o gado, levavam familiares tambm. O
sertanejo, desse modo, acostumado migrao constante, leva a vida como pode,
empregando-se ali e acol at a prxima peregrinao pelo vasto territrio semirido.
O homem do serto torna-se um tipo excepcional, carregando consigo uma fora
bruta, bruta como a caatinga, fazendo-se valer de seu esforo pessoal mediante
condies extremas da vida, tonando-se um sobrevivente acima de tudo.
margem das leis da Coroa e, posteriormente, da Repblica, o serto possui sua
justia prpria, calcada na ideia de que a vida vale pouco na caatinga, mas a honra
o que resta para um homem que nada possui. a partir desses ideais de honra que a
vingana passa a ser um ideal plausvel para o sertanejo, no somente compreendida
como aclamada em determinadas situaes.
5

Sem justia instaurada, nos sertes dos coronis se fazia justia prpria. Cada
coronel tinha seu jaguno
5
como segurana particular, fazendo de um profissional o
homem que se dispunha a cuidar dos negcios de outrem. nesse cenrio: onde a
segurana privada, onde a luta para mudar sua condio pessoal e a defesa da
honra constante, onde (...) o relevo irregular e recortado (...).
6
, que nasce o
cangao
7
como forma de banditismo regional. Caracterizado por uma forma de lutar
nica, adequada ao meio, o serto nordestino traz a terra marcada pelos passos dos
famosos bandoleiros de Pernambuco e outros estados, como Cabeleira, Lampio,
Antonio Silvino, Sinh Pereira e tantos outros.
A histria e a memria popular nos trazem a imagem de um dos maiores
cangaceiros do sculo passado como um fora-da-lei, um vingador. Lampio , no
imaginrio popular, um homem que no abaixa a cabea para ningum, muito menos
se submete ao poderio da legalidade. Diferentemente do que pensam aqueles no
muito versados na histria do cangao, seus diferentes tipos mostram que a histria
no bem assim.
Para traar a trajetria de Lampio e seu cangao, necessrio expor aqui os
muitos cangaos que existiram no Nordeste. Frederico Pernambucano de Mello, em
sua obra prima Guerreiros do Sol, expe sua forma de classificao em trs tipos
diferentes de cangao: cangao-meio de vida, cangao de vingana e cangao-
refgio
8
.
O primeiro deles diz respeitos aos maiores bandoleiros do Nordeste; o cangao aqui
profisso, modo rentvel de se levar a vida. O segundo tipo o cangao que
iniciado por motivo de vingana, impulsionado por um dever moral do indivduo; no
necessariamente levando o vingador a uma vida repleta de crimes, muitos deles
tendo abandonado o cangao aps a realizao da vingana. O terceiro tipo advm
do segundo tipo, cangao-refgio
9
aparece como inevitvel opo para aquele
cangaceiro que aps realizar sua vingana passa a ser perseguido, ou pela

5
Sobre jagunos, cabras e cangaceiros consultar MELLO, Frederico Pernambucano de. Op.cit. captulo III
6
MELLO, Frederico Pernambucano de. Op. cit., p.109; nota 13.
7
Para melhor explicar a expresso cangao vide: MELLO, Frederico Pernambucano de. Op. cit., p.108-109; nota
12
8
Ibdem, p.140
9
Cangao refgio no necessariamente abrange s aqueles cangceiros iniciados na carreira por vingana, aqui
tambm h outros motivos. Vide: MELLO, Frederico Pernambucano de. Op. cit.,p. 140-141
6

oficialidade, ou pela famlia/amigos do morto. Um cangaceiro deste terceiro tipo
dificilmente vir a compor bando prprio.
Dos muitos cangaceiros que o serto conheceu, o maior deles, Lampio, se encaixa
no tipo cangao meio-de-vida, fazendo do cangao uma verdadeira empresa.
Lampio, ao contrrio do que se acredita, foi um verdadeiro coronel sem terra
10
, nas
palavras de Frederico P. de Mello. Suas relaes de poder e amizade estendem-se
muito alm do que sabia a crena popular. Lampio no fez resistncia ao
coronelismo, se possvel colocar em tais palavras, era um dos maiores defensores
deste exemplificados em sua atuao pelos sertes, devendo sua carreira aos
benefcios trazidos por coronis.
A fama de Lampio
Para discutir a relao entre a imagem popular e o cangao de Lampio, trazemos
aqui trechos do cordel de Lindolfo Marques de Mesquita, o Z Vicente, intitulado
Combate e morte de Lampio, que narra o famoso episdio da grota de Angicos; e,
tambm, trechos do cordel de Joo Martins de Athayde, Como Lampio entrou na
cidade de Juazeiro acompanhado de cinquenta cangaceiros e como ofereceu os seus
servios legalidade contra os revoltosos.
Primeiramente, necessrio pontuar que Lampio era um homem extraordinrio,
tanto em como constituiu relaes slidas de amizade e favores, tanto no seu modo
genial de responder a seus inimigos, sem mencionar, obviamente, sua ttica de
guerrilha inigualvel. Pretendemos traar os componentes de sua imagem popular,
com base nos cordis, para fazer jus, ou no, a sua fama de vingador. Trazemos nos
prximos versos a imagem moral e fsica de Lampio dada pela populao sertaneja.
Lampio era um mito para seus prprios conterrneos. A fama era maior do que sua
prpria existncia; era preciso ver para crer em tal bandido que por duas dcadas
escapou a mo de todo e qualquer inimigo,
Em Juazeiro hospedou-se
Na casa de um seu irmo
Aglomerava-se o povo
Todo em uma multido,
Dizendo: No est direito
S vou sair daqui satisfeito

10
Ibdem, Captulo VIII
7

Quando olhar pra Lampio
11


No que tange a sua imagem fsica, visual a la Far West, como diziam muitos:
Ele traz o seu cabelo
Americano cortado
Traz a nuca descoberta
Usa o pescoo raspado,
Os dedos cheios de anis
Boa alpercata nos ps
Pra lhe ajudar no Serrado

Tinha cala de bom pano
Palet de brim escuro
No pescoo um leno verde
De xadrez e bem seguro
Por um anel de brilhante
Que se via faiscante
Por ter um metal mais puro
12

Seu requinte para vestir-se notvel. O vasto registro fotogrfico Lampio deixou-
se fotografar e filmar muitas vezes
13
- no desmente o poeta popular, Joo Martins de
Athayde. A ostentao revelada em sua imagem aponta para dois pontos importantes:
o fato de seus assaltos terem resultado em grande ganho material, tanto dele como
de outros cangaceiros, que trajavam
(...) bordados de cores vivas e harmoniosas dos bornais, nos frisos e debruns
contrastantes das cartucheiras, correias, coldres, perneiras ou nas abas
arrebitadas dos grandes chapus de couro, com muito ouro e prata em meio a
signos de Salomo, estrelas de ponta, cruzes-de-malta e flores-de-lis (...)
14
.
Como entender as notveis afetaes estticas desse traje, inconfundvel em sua
imponncia e escancarado no revelar a identidade de quem o porta, seno como um
indicativo de orgulho quanto forma de vida adotada?
15
. As pesquisas confirmam a
hiptese formulada no prefcio segunda edio de Guerreiros do Sol, h orgulho
quanto forma de vida adotada. Lampio, em sua fase vingadora, quando da adeso
ao cangao, no se vestia quele modo. Muito menos se vestiam os tpicos

11
ATHAYDE, Joo Martins de. Como Lampio entrou na cidade de Juazeiro acompanhado de cinquenta
cangaceiros e como ofereceu os seus servios legalidade contra os revoltosos. In.: Joo Martins de Athayde,
Introduo e seleo Mrio Souto Maior. So Paulo, Hedra: 2005.p.83
12
Ibdem, p. 85
13
Sobre fotografias de Lampio, vide: MELLO, Frederico Pernambucano de. Op. cit.,p.338, nota 16.
14
Ibdem, p.18
15
Ibdem, p.18
8

cangaceiros do cangao de vingana, estes nem um pouco preocupados com sua
aparncia:
(...) o autntico interesse guerreiro-vingador e a decorrente inadaptao que
caracterizam o homem do cangao de vingana refletem-se na sua
vestimenta, impondo uma sobriedade muito grande e restringindo o
equipamento ao necessrio e funcional na guerrilha. No h estrela nos
chapus dos vingadores. Nada de testeiras e barbicachos ornamentados
com moedas de outro, nem bornais bordados de policromia, a ponto de
fazer desaparecer o brim grosso de que eram feitos. O sentido
obcecadamente finalstico de sua atuao no lhes permitia concesses ao
esttico no funcional.
16

Um verdadeiro vingador, como Sinh Pereira - chefe de bando do qual Lampio em
seus primeiros anos de cangao era recruta que, inclusive, abandonou o cangao
aps ter realizado seu propsito, no entendia o por qu de determinados ornamentos
nos trajes. Verdadeiramente, um cangaceiro com um propsito como vingana no
precisa fazer da sua imagem um folclore.
Outro ponto importante das caractersticas de Lampio, expressa nos versos abaixo
a sua palavra e lealdade. No cordel de Joo M. de Athayde, temos diversas cenas
que revelam a imagem sertaneja de Lampio e, para inspirar tanto amor quanto o
dio que de fato inspirou, ele precisaria ser um inimigo a altura e um homem a altura.
Para todos os efeitos, o era. Era, principalmente, um homem de palavra, cumpria,
para o bem e para o mal, o que prometia. Era um verdadeiro capito de navio em sua
relao com o bando,
Causou admirao
Ao povo do Juazeiro
Quando Lampio entrou
Mansinho como um cordeiro,
Com toda sua regncia
Que lhe rende obedincia
Por ser leal companheiro
17


A lealdade no somente era fruto de sua palavra, mas fruto tambm do cumprimento
da sua palavra. O capito inspirava medo na medida em que cumpria suas
promessas de assassnios, colocando o homem que ousava desafi-lo em maus
lenis.
As milhares de estrias e pequenos versos, como este abaixo, contam o terrvel
destino que Lampio reservava para seus inimigos.

16
Ibdem, p.142
17
ATHAYDE, Joo Martins de. Op. cit., p.83 (grifo nosso)
9


Uma vez, num cidade
Lampio apareceu,
Cinco rapazes pegou
E de punhal abateu;
Tirando o sangue de um deles
Um dos seus cabras bebeu
18


No preciso pontuar o exagero dos versos acima. Entretanto e aqui dada a
carga imaginria presente at hoje em todos ns no possvel dizer ao certo se de
fato isto nunca aconteceu, pois sabida a crueldade do capito para com seus
inimigos. Mas o que importa aqui no a veracidade dos fatos, mas sim o peso de
tais versos e de tantos outros- na imagem e fama de Lampio, como vingador cruel.
A imagem de sanguinrio era necessria para a manuteno de seu reinado; quanto
maior a fama de assassino, mais medo inspirava, menor seria a coragem de seus
inimigos para desafi-lo.
Em contraposio a tais versos, para entender a aceitao e admirao que
Lampio obteve no Nordeste, necessrio entender por qu era amado,

Ali chegou uma velha
Com uma imagem na mo
O reprter e mais algum
Prestaram toda ateno,
Disse a velha paciente:
Eu trago aqui um presente
Pro coron Lampio

Disse a velha: Aqui eu trago
Remdio pra sua dor
Guarde consigo esta imagem
E tenha f no Criador,
Pelo poder do Messias
Inda brigando dez dias
Bala no fere o senhor

Recebeu ele a imagem
Da forma que lhe convinha
Acreditando o milagre
Que a velha disse que tinha,
Pegou um dos seus anis
E mais um conto de ris
Botou na mo da velinha
19


18
VICENTE, Z. Combate e morte de Lampio. In.: Z Vicente poeta popular paraense. Introduo Vicente
Salles. So Paulo, Hedra: 2010.p.87
19
ATHAYDE, Joo Martins de.op. cit., p.89
10

As estrias e versos contam sobre um bandido que era justo em seus assassinatos
e roubos. Ora, contanto que sua palavra fosse obedecida, no fazia mal a ningum.
Chegava em determinada cidade e cobrava o imposto que lhe era devido. Pago o
imposto, ia embora. Caso no fosse pago, a cidade enfrentaria consequncias.
Os versos acima expostos mostram dois pontos cruciais, inclusive um deles no
tocante a tese de Hobsbawm. A ideia de que o banditismo social tem por fundo uma
reao ao clima opressor que se dava no campo, expressado por uma forte
polarizao entre ricos e pobres, tendo o bandido qualquer ideal de justia social
revelado na compensao dada velha senhora. claro que, como foi dito, isso fazia
parte da sua imagem, no sendo possvel classificar tal como gesto de justia social.
Ou seja, a existncia de Lampio no teria sido to longa se tratasse mal a populao
que encobria seus crimes, ou em ltima instncia, mantinha-se calada.
O segundo ponto crucial o misticismo acerca do Rei do Cangao, a velha crente
no poder de Deus em dar ao cangaceiro uma existncia imortal que, por muito tempo
foi acreditada em todo o Nordeste, como nos revela tambm o primeiro verso exposto.
Sua existncia era to surreal que era preciso v-lo para acreditar. Lampio foi imortal
porquanto lhe quiseram assim.

Em Cip de Pernambuco
Estava um combate travado
Por contingentes Legais
Com um grupo revoltado,
Se Lampio no chegasse
Que aos legais ajudasse
Tudo estava derrotado

De um batalho patriota
Da primeira companhia
Do senhor tenente Chagas
Por certo se acabaria,
Se no fosse Lampio
Que se meteu na questo
At o chefe morria

O combate foi renhido
Foi uma luta de glria
Uma espada da briosa
o facho da Vitria,
Que Lampio apresenta
Dizendo: Esta ferramenta
Leva meu nome histria
20

20
Ibdem,p.90
11



Os versos acima revelam uma estranha prestao de servios do bando de
Lampio. sabido, de fato, que poca em que a Coluna Prestes chegara ao
Nordeste, o governo de Artur Bernardes liberara o armamento e o alistamento
voluntrio de civis s volantes de perseguio dos revoltosos. sabido tambm que
Lampio teria se voluntariado e, por consequncia, adquirido gratuitamente armas do
governo, o que constituiu em vantagem tecnolgica frente s volantes que
futuramente perseguiriam o capito. Entretanto, a historiografia documental revela
que Lampio, sem motivo algum para perseguir a Coluna Prestes, teria adquirido as
armas e seguido seu rumo, como tantos outros cangaceiros. O que do
conhecimento de poucos e, obviamente, no do conhecimento de Hobsbawm poca
em que escreveu Bandidos, nos trazido luz no seguinte relato: Lampio sempre
foi protegido por chefes polticos e grandes donos de terras. Deles, em troca de
determinados servios, Lampio recebia armas e mantimentos.
21
.
Aqui um ponto importantssimo, a figura dos coiteiros. Coiteiros eram aqueles que
davam asilo aos cangaceiros, fornecendo-lhes forma de subsistncia frente aos
chefes polticos e grandes donos de terra que lhe queriam morto. Por muito tempo,
antes de determinadas aes do governo, foram os coiteiros e a relativa omisso da
populao sertaneja que permitiu a sobrevivncia de Lampio.

Escudo tico

No falsa a classificao de Lampio enquanto cangaceiro profissional. No
somente as vestimentas exageradas, como a formao de bandos que excederam a
cento e vinte homens em sua melhor fase, os muitos anos de carreira - tendo-lhe sido
oferecidas diversas sadas comprovam seu cangao como meio-de-vida e seu
verdadeiro apreo pela carreira. Mas o principal aqui seria pontuar que a fama de
vingador no faz jus completamente a sua pessoa. Lampio no se vingou dos
homens que lhe teriam motivado ao cangao, muito menos lutou contra a opresso,
ou ao menos, se colocou como fora oposta legalidade dos ricos latifundirios e
coronis. Ao contrrio, fez-se valer da situao social que reinava nos sertes, da

21
Manchete, edio de 29 de abril de 1972. apud MELLO, Frederico Pernambucano de. p.317, nota 20.
12

poltica dos coronis tendo sido, inclusive, bancada eleitoral de muitos. Recebia
armamento e proteo de chefes polticos e coronis coiteiros.
Frederico Pernambucano de Mello, em seu livro Guerreiros do Sol, teoriza sobre o
que seria a aceitao moral do cangaceiro pelo sertanejo. Em sertes onde a honra
mantida vale mais que a prpria vida, cangaceiros profissionais como Lampio e
Antonio Silvino, mantiveram-se sob proteo do ideal de vingana , aceito pelos
sertanejos, que viam a vingana como um direito-dever
22
, quem no se vingava
estava morto moralmente. Era seu escudo tico, melhor descrito nas palavras de
seu terico,

Essencialmente, trata-se de um artifcio mental orientado no sentido de dar
vida, presena e atualidade de causas inexistentes ou que perderam seu
valor, com o fim de encobrir moralmente a permanncia de efeitos. Tais
causas podem ter tido existncia real durante algum tempo, como podem
no ter existido nunca, referindo-se a primeira hiptese aos casos de
transtipicidade em que o cangaceiro vingador passa a fazer do cangao
simples meio de vida, e a segunda, ao tipo puro do banditismo profissional,
a que os ideais de vingana tenham sido sempre estranhos. Concluindo o
estudo desta forma de transtipicidade, resta apenas dizer que ela compe,
por excelncia, a situao adequado ao surgimento do escudo tico, desse
instrumento capaz de convencer a quem o utilizava e sociedade da
nobreza da vida putativamente vingadora dos bandidos, que no passava de
um bovarismo pico facilmente aceito como real por uma cultura carente de
smbolos desse gnero.
23

A gide de vingador foi a forma pela qual os grandes cangaceiros obtinham, em
parte, a omisso da populao sertaneja acerca dos crimes que cometiam e
aceitao do cangao, em carter endmico tambm porque, em realidade,
preferiam os bandoleiros polcia; a polcia cometia atrocidades no justificadas, por
assim dizer. No somente, impossvel descartar o peso que as reflexes do item
acima trazem, no sentido de que eram poucos os que tinham coragem de delatar
Lampio ou qualquer outro terrvel cangaceiro.
Quando findou a Repblica Velha, com a vigncia dos novos propsitos do Estado
Novo, Lampio morreu e o cangao acabou. Os coiteiros foram quase todos presos
pouco a pouco, na vigncia de Estcio Coimbra, ento governador de Pernambuco.
As volantes policias ganharam novas armas, acabando com a disparidade tecnolgica
existentes entre elas e o bando de Lampio. Os acordos interestaduais de

22
MELLO, Frederico Pernambucano de. op.cit., p. 134 vide anedota.
23
MELLO, Frederico Pernambucano de. op.cit., p. 133
13

perseguio fronteira afora foram finalmente cumpridos
24
. O progresso chegara ao
serto, trazendo rdios e estradas, acabando com a vantagem dos senhores do mato.

De todos no tem um s
Que se mostre arrependido
Embora que da polcia
Vivem sempre perseguidos
Dizia assim um gaiato:
Quem se confia no mato
Vive sempre garantido
25


Consideraes Finais

No pretendemos aqui refutar completamente a teoria de Hobsbawm.
Verdadeiramente, o que se d uma falha no estudo de caso e fontes. O autor no
soube realizar necessria pesquisa para utilizar Lampio como exemplo. Ao toma-lo
com vingador, puro e simplesmente, simplifica a realidade sertaneja e, mais a fundo, a
realidade poltica do Brasil poca do cangaceiro.
Entretanto, no h necessariamente um problema com a imagem popular de
Lampio que Hobsbawm utilizou. Para muitos ele era um heri, que simbolizava a
possibilidade de uma vida errante num serto infinito. A tambm podemos colocar um
ideal aventureiro, e talvez, um possvel ideal exploratrio - dos primeiros colonos do
serto - que se mantm, onde a vastido territorial permitia perder-se terra afora, ter
uma vida errante. Neste sentido simbolizava a liberdade caracterstica do bandido
jovem, desprendido de laos matrimoniais e deveres, de Hobsbawm
26
. Era um
smbolo de vingana e poder
27
, mas no era um vingador, era um bandido
profissional; amparado por uma vasta rede de favores e amizade.
No tocante a influncia campesina do bandoleiro, inspirou um cangao de carter
epidmico quando a conjuntura poltica e ambiental era favorvel para tanto verifica-
se que em perodo de grandes secas e agitaes polticas, o cangao passava de

24
Para mais informaes sobre os acordos interestaduais, vide MELLO, Frederico Pernambucano de. op. cit.,
Captulo VI
25
ATHAYDE, Joo Martins de.op. cit., p.82
26
Em sua tese, Hobsbawm coloca que s era possvel na maioria dos casos- para jovens, no perodo em que
ainda no consolidaram matrimnio, sem amarras para a liberdade, tornarem-se bandidos.
27
HOBSBAWM, E.J.,op. cit., p.80 . Traduo livre do trecho "En todos los casos, el bandolero es esencialmente un
smbolo del poder y de la venganza."
14

endmico para epidmico
28
. No possua em si o potencial revolucionrio; morreu
justamente quando uma velha ordem poltica foi transformada, onde sua existncia
no era mais moral ou economicamente vivel aos olhos do Governo Federal no
que isso tenha significado reforma agrria ou a transio para um capitalismo agrrio
no Nordeste.
No h nada errneo em considerar Lampio um heri, ele de fato era, para
muitos. Mas por no entender o porqu de Virgulino Ferreira da Silva ser um heri,
que Hobsbawm comete seu erro. Era um heri para um serto carente de heris,
como trata Frederico P. de Mello.
Se nos mantivermos no plano romntico e idealizado de um serto, que como
tambm pontua Hobsbawm, repleto de misticismo e religiosidade
29
, sim, Lampio
era um vingador que fazia por manter uma ordem tradicional moralmente aceita pelo
sertanejo. Ao passarmos para o plano historiogrfico, verifica-se que Lampio era
mais um que lutava por benefcios pessoais e apreciava a fama que tinha e que, se
ela lhe serviu de algo, definitivamente foi para imortaliza-lo e protege-lo. Um coronel
sem terra, nas palavras de Frederico P. de Mello. Vingador, por defender a honra de
sua famlia frente a uma injustia cometida contra ela, eram todos os sertanejos,
inclusive os coronis, policiais e polticos.

Referncias Bibliogrficas

MELLO, Frederico Pernambucano de. Guerreiros do Sol: violncia e banditismo no
Nordeste do Brasil. 5 ed. So Paulo: A Girafa, 2011.
HOBSBAWM, Eric J. Bandidos. Barcelona, Editora Crtica: 2001.
FERRERAS, N.O. Bandoleiros, cangaceiros e matreiros. Social Banditism
historiography in Latin America reviewed. Histria. So Paulo, v.22, n.2, pp.211-226,
2003.
VICENTE, Z. Combate e morte de Lampio. In.: Z Vicente poeta popular
paraense. Introduo Vicente Salles. So Paulo, Hedra: 2010.

28
Para mais informaes sobre cangao endmico e epidmico, vide MELLO, Frederico Pernambucano de. op.
cit., Captulo V
29
HOBSBAWM, E.J.,op. cit.,p. 78
15

ATHAYDE, Joo Martins de. Como Lampio entrou na cidade de Juazeiro
acompanhado de cinquenta cangaceiros e como ofereceu os seus servios
legalidade contra os revoltosos. In.: Joo Martins de Athayde, Introduo e seleo
Mrio Souto Maior. So Paulo, Hedra: 2005.