4.

JAQI
ARU: LA LENGUA HUMANA
MARTHA
JAMES HARDMAN
1. Introduccin
'
La lengua Aymara'es miembro de la familia
faqi, una familia lin-
gstica que tena antao amplia exiensin en ta rcgin Andina, que hoy
da se encuentra reducida a tres lenguas:
Jaqaru
y Kawki, en lai serra-
as de Lima en el Per, y la lengua Aynara, de tan amplia extensin
h:r lov dia en el SJr. por t"cno. Voquegua. v
pu
ro en el
per.
por
el nofle
de Chile.
)
en Boliv;a. do de e. t" teneu.
,nr.
," o. un ,.,.io
de la poblacin (Bdggs
1979j Hardnan i981j Hardman,
yapita
y Vs-
quez 1975, y en imprcsin).
'se_s'mpo'b'e
menciorar
"
rod..
,as
pc.sonr Lo" qukne" he
"bajdo
dt .nre lo \e. h..rr
-'oi.
p(rdrr" mi i-,crcs er
'a
te-s.ra A/mo.a.
o el .uclo dc !iglo
rue )a
le go.on q
e.gud. l"qi. H"go
-er.,n
en.on.e.
de la6
!-rcs
qienes
han ydado e forna directj cor este ensayo: a
luan
de Dis Yapita Moya, Diector del Ifirto de Lensa y
Cultura Aynara, qien
ha proporcionado
en lortua escrita ia hayo pare e los djchos y
i,ou"itio,
y
cor qLe^ h,mos \otand-
tope/ Cat'o. AjJdr,e o. Cj.ed.;
en l I nireftidsd or rc
florids Profeors de A)nd-". prcma$.a d. aad n
de lloque.ani. Moho. Puno. Pc'. qrien
La
aruoado co1 o: ejcmlto.
Lo
r.
"ccido
todo el cJnas j \" erivJo c .onrenido de en.a1o. ?-r; L re,nin
final quie-o
asrJece- L a\ud" de l pebonds det
progmm
de \,tde..sF) e rc
Len8a Aymar de la Unlvebidad de la Florida, Ron Kephsrt y
lim McKay.
,
Cono la lsua no lleva marcas ni de
enero
ni de nLlmero, respetanos ia
lensua de lorDa que lo lrso ae este ersayo usarenos la palabra ymra si.
155
r56
La 1egua Aymara, como todas las lenguas
laqi,
es del tipo que
a
veces se dice
(inflectivo),
es decil, tiene muchas desinencias o sufijos y
ls palabras suelen ser muy lalgas De los sufijos hal muchos. La stfi-
lcjn
en Aymara es rica y variada
I
ofrece a los hablantes un tesoro
de recursos lingilsticos, los cuales se explotan en fotma extensiva Quie-
nes pueden jugar, utilizar y manipular los recursos de su lengua bien y
en forma efectiv reciben la esiimacin
y la aprobaciD de las dems
Segn la situacin, y tomando n cuenla que la primera responsabi'
lidad es obse ar siempre 1(r debido en cuanb al respeto a las personas,
se aprecia mucho el poder hablar con elegancia, con humo, con alsin,
con
juegos
de palabras, oon metfora y condimentado. Por otra parte, el
hablar mal se sanciona en forma negativa porque se considera manifes-
tacin de pereza, de nala voluntad o de falta de respeto a las personas.
Lo de hablar mal puede inclul usar frases coas, con palabtas cortas
v, sobre iodo, el ponel al lado los <postulados lingisticos, de que ha-
blaremos ms abajo.
La importancja del rol que juega el lenglaje dentro de 1a cultura
Aymara no es cosa esotrica, sino una reaildad concteta n las interac-
cjoes de oiros con la gent Aytuara: stos tienen reputacin de taci_
turnos. Pero en gran parte tienen tal replacln esta gente tan locaz
potque a qien no sepa hablar bien hay que aplicatle sancin' es decil,
cortarle la conveisacin. Por el esiereotipo
que existe, tenemos que su'
poner que de entre los espaoles
(entre oiros) muy pocos sabian hablar
2, El alfabeto
Uno de 1os problemas ms agudos ha sido el asunto del alfabeto' Ha
sido pelota politjca de los distintos grupos que han querido ejercer sr
hegemona sbre la gente Aymara. Una excelente lisloria, replela de deta-
lle' rle os propo,ir,c' pol:'co.adens de lo' lingirr;co'. e5 el libro
Desatrctt deL 4tlab?1o Aym,ru. po- Tli\ la\ne rlq80r: el mi'no
del
pueblo Aymara y entendido en lingstica. El asunto de1 aifabeto es se-
do, como 1 dice en la inlrcduccin a su valioso esiudio:
Las cicurstncias del tiempo
y la anarqua y divereidad de los alla'
betos aymaras cxistetes sisiematizados

planteados con o sin !azn'
y
la inpo"sibilidad y enredo en que
'os
hatto. los hablantes avnaras v
los
estudicsos; sobe ia pdmordial y necesidad de un sistema atfabtico
paa
acometer estudios y trabajos literarios, cienificos, elc, en el idiona avmara'
nos obligan aprestr y ianzar el presenle irabajo
(Lavme' 1980:5)'
4.
Iaqi
Aru; La ]ensua huoana
Rfi]AFK&S
I i!r\{
r.l.
\, e."a d" ar\Ls DL\l-odo,
"d
Ay.aotu .n
ro
aao,,p\ia,\.
lNaee t] usa de laro: llbtos.)
En este ensyo se usa el alfabeto Al,mra, el nico diseado por un
Aymara mismo y, corno explica Layme, con lujo de detalle, el que ms
vale. Es el alfabeio diseado por e1 lingista
luan de Dios Yapira Moya
ver Figura 1.2)
r.
Es el nico que la genfe Aymara usa para sus propios
propsitos, como dice Layme:
A los tres aiios
lde su creacinl tuvo eco y rpidamete siguieron los
aynaras hablntes esibiendo en su propia leng:ua, y e menos de una
dcada surgi de una ftanera sorprendente, no slo ecotr sus admia-
dorcs y sesuidorcs en Bolivia, sino en el exhanjero, tanto ligjstas, antro-
plogos y otros cientificos (Laynle,
1980:8).
3
A solicltd de l auiora de este captllo ntenemos e l la otsrafa
diseada por
luan
de Dios Yapita y tilizada cn ILCA (llstitut dc Lenguaje y
Clltra Ayrara), a pedido de la comulidad aynara cn la nivcsidad de Florida.
Vase la pale linal de la Inbducci a este {olumen. Manteemos iambin. a su
solicitud, expresiones qxe daD el sabo del <casleliano andino'.
151
158
4. laqi
Aru: La lengra humna 159
Esie sistema
[Ypi!a]
y tendecia es aceptado por los nativos natlral-
en!e, y no slo accptsdo con 1os blazos uzados, sino activamente, acep-
tan escrlbir ss pensamjetos cn este sisiemaj tal ei cso de prodccin
de poesas, ensayos, cuentos esitos por aymaras (Layne, 1980:51).
Aqu haremos un breve resmen de los principales problemas que
se conlrontan l hacer n alfabeto Aymara desde cl pnto dc vista lin-
giisrico. Haremos imbi mencjn de algunos asuntos polticos, en
cuanto a 1as vocales poi lo menos. Poco se hr con la historja misma
de los varios alfabetos.
La lengua Aymara tiene mchas consonanies que no se conocen en
lenguas er:ropeas. En prirner lugar hay un contraste entre una conso'
nantc velar, k en el alfabeto Yapita, y una posvelar, q, es decir, entre
una qre suena algo como la k inglcsa o como la en aci en castellano
(k), y otra que se ponuncia mucho ns atrs en la boca (q). Esta dife-
rcncia es de mucha importancia en la lengua Ai'marai por ejemplo,
kukt'caca', quqa'tbol'4. Hay un diferencia semejante ene ]a x, que
es algo como la jot en casellano, pero en el nismo sitio que la
4
y
ms fuerle, y la
i,
que es ligera, algo como ]a en ingls, aunque las
comparaciones son, desde luego. iexactas en cuanto a la realizacin
misma del sonido. Por ejemplo, q'ipjaa cary n poco o ayudat a
e tEar' ,
q'ipxda cargar iodo (ya pesto a ias espaldas sin dejar nada) .
Esias cuatro consonantes han causado nucho problema. A veces los
autores dc alfabetos no hacan caso, o si lo hacan, se equivocaban mu-
cho en decidir cul era cul. Pero peor, los inventos para representarlas
eran feos y rnuy extendidos, como dice Layme en cuanto a uno de ellos:
La X es cantinua,
lri.ativa,
postwlat. S la Colonia usaban Kh,
lh;
en la repblica G',
lg, ll. Con e1 uso de esla serie de signos lo nico
qe se ha logrado es confundir y hacer sentir aversin a la lengua aynara
(Layne, 1980r60).
En canto a los problemas co
I,
dice:
a nosotros os han colonizado los espaoles y en su lensua la H es ndai
por tanto clado escriben HALLU para denoninar la lluvia, pata rosotros
por ser ]a H nuda esta palabra se lee ALLUi significa niembro sexual
del varn o de aninal nachor o cuado escibn KHANKHA
para decir
72?t-.Atii
"ta3
Ee" z
-i'1"
.s
s
8
3
.9
s
!

t.
I
a
La manera de indicar ejeplos del AyDaru es;
a) ejedpi que io es oraci trdrccin al castellano'
) Ejcnpio que si es oracin. 'Tradccin
al cslellato.'
Es necesaria esta frma de indicar orciones
Porque
la lraduccin n ileva
l iformacin suficicnte
pr o hber maera fcil de tiadcir los sufijos ora-
cinales (ver seccin 5).
i..-
*
!
t
!
!
rl
il
rl
160 CosmovisiD
spero, para nosotos qiere decir asado porque la H cs muda (Layle,
1980;60).
Por eso, el sor Yapita al disear n alfabeto para usa Aymara eligi
smbolos unitarios para mayor elegancia y ns fcilidad al escribir (Ya-
pita, i98ia).
Despus hay tres series de consonantesi que identificamos como
simples, aspiradas y glotalizadas. Hay cinco consonantes en cada se-
rie. Las simples son precisamente esor p I c k q. Las aspiradas van
acompaadas con un poco de aire. 1go como las consonantes injciales
en ingls, pero en Aymara csta aspiracin es dc importancla, ya que
este aire puede diferenciar el significado de una palabra. Por ejemplo:
iupa
ella, I'
. iup"as
'quinta't
chu llojo, cohibido'. c"u, orines';
ka-\s aca seca', k"dJa
'a11
. Las gloializadas van aconpaadas con un
cierre de la garganta en el mismo momento eD qe s hace e1 cierre en
la boca para pronunciarlas. Esto crca un pequeo vaco que revienta
al soltar la consonante. Para sas si que hay comparacin en las lenguas
europeas. Por ejemplo, kslt bonito, bueno .
k'asa bebida de quinua
c grano't t"ant"a'\ieja, t'ant'a'pan'; ldqr
'Prisa',
laq'a rietrc"
yapi'
ta ha escogido tambin para estas series letras que no pueden confun-
ditse con otros elementos y qe tambin son fciles y rpidas de leer
y escribir. La aspiracin se indica con " y la glotalizacin con
't p, p", p',
t, 1", t', ch, ch", ch', k, k", k', q, q", q'.
Otros alfabetos han confundido mucho estas consonantes, as como
1a
j y 1a r explicadas ms arriba. Tambin para glotalizacin a veces
usan consonantes dupticadas, 10 que confunde ms, ya qe hay mrchos
racimos consonnticos en AYmara As que escriban con cosas como
ccc, tt, th o li, ninguno de los cuales conviene Por ejemplo, hay con_
trastes: pfld
'yo
Ievanto', apt'td'yo IIe\a un rato', 4pff'f yo levanio
un rato', ninguno le los cuales resultan bien escritos en los otros alfa-
betos. como dice Layme:
Pero... no sorl complicados los idiomas nativos
ten
cuanto a /., ", &"
q, q", .t'1, sino que los aymaristas y aymarlogos los siguieron complicando'
.."i'o-* v", di esim conbinacionq muy claras, otras fornas lnv diver-
sas (Layme. 1980:64).
Sin embargo, los prcblemas de las consonantes son relaiivamente
iriviales frente al problema de las vocales.
4.
taqi
Atu: La lencua h!ara
161
Hay en la lengu Aymara tres vocales, las cuales se representan en
el alfabeto Yapita con las letras a i u. C^a una de las vocates se es-
cucha en mucha lariacin, porgue er )a lengua Atmara son dominantes
las consonantes y las vocaies se acomodan a ellas en cunto a s ca-
l'dad. As que en la lengua Aymara hay nucha variacin voclica segn
las consonantes que las acompaen. Es variacin completamente auto- l
mitioa para qien habla la lengua, pero confusa para quienes no la ha-
blan. Por ejemplo
(para
el odo castellano), la palabra tl/J da' puede
esctcharse como oro' si le sigue el sfiio -rd
l,
como rru si 1e sigue e1
sufijo -lrd. Para personas de orras lenguas donde hay ms riqueza vo-
ctlca de la que hay cn castellano las vocales rendrn matices ms s-
tiles. Como el oido c:tstellano esL listo para escchar slo cinco voc-
les, entonces son cinco las vocales que escucha, y no la variacin que
en verdad existe, como explican Copana (1981) y Yapita (1981a). As
que para escribir 1a lengua Aymara sin distorsionarla es preciso escri-
bir con tres smbolos voclicos.
Ahora bien, contra esta posicin ha habido una cantidad de oposi
cin poltica. Layme en s libro detalla parie de la gran baiallaj tam
bin Yapita en su artculo (1981a).
Lo que sealan los dos es que la
insistencia en las cinco vocales para que el Aymara se parezca al cas-
tellano o para que la genie Aymai aprenda ms rpido el castellano
es una forma de imperialismo o de colonialismo que carece de respeto
a 1a gente Alnata y a 1a iengua y que adems es un engao. Citemos
a Layme:
El uso de las vocales y espaolas en aynara y quechu, no facilita
de ninguna naneta el aprendizje corecto del idiomaj sio al contrarjo,
ocasiona el aprendizaje del pcor castellano (Layme, 1980:76).
Los resultados prcticos realizados con la imposicin de las circo vo-
cales espaolas a los nativos. son elocuentes, nos demuestran claramente
que por efecto de la dlferencia de sisiemas de las len8uas castcllanas
)
aymara/quecbua resuha el lenneno de la .motosidad,; es decir, ta *mo-
tosidd, y el peor casteilano del aiivo es consecuencja de la inposicin
realizada durante sislos de las cinco vocals espaolas.
Con estos alfabetos con H y las vocales e y o, los nativos comcter
ns erroes ortogrficos y lapsus linguae en e] castellano (Layme, 1980:77).
La imposicin de las vocales e y o del castellano a los idioftas nativos
(Aynara y Ouecha) con el prctexto de que es para facilitar el aprendizaje
del castellano, o para hacer distingii con facitidad las pronunciaciones de
y or e fi, afirmar que es para evita ia motosidad de los nativos, es
engaar. que slo puede hacerlo un adversario natural de 1os autctonos
(Layne,
1980:79).
'lupha tn e'all"b(ro ni.o adoprd en el oniunro dcl \olunc' Par lr'_
rr'* Ai un. co"'-. o" ro clrca
"
.uron;'c" Je , h ro kc'rP'e4o'
er
re\,o ."o.1do (o-c)polden(ia en el re.ro del ca., rl tNotd det Edor''
162
Cosmovisin
Es precisamente en lo de las vocales donde ms se hace la burla
de quienes no hablen
"bien
el castellano, Por ejenplo, a travs de mu-
chos aos aparcca a diario en los peridicos de Lima un chiste intilu'
lado <Sencho', donde na de la sierr dice, por ejemplo, na 1os
nochachus de tu barrio les deje qui te habas idu. .). Los sisiemas son
diferentes, y slo se podr tener nraestra sobre ambos sistenas si es
que se puede saber que los dos sistemas no son la misma y en qu con-
sisten las diferencis. As argumentan, con conocimiento de causa, los
tres autores Aymara citados.
Las peleas del alfabeto tiencn mllcho que ver con la educacin.
como explicarcmos ms abajo. Las controversias no encuentran filr to-
dava, pero como dice Layme:
Si hoy se sigue disctiendo dive$os alfabetos es porque ellos no pdie-
lon estructurar un allabeto para las letguas ativas durante aproximadamcn-
te ms de tles siglos y medio. Por cllo un aymara-hablante cre el sistema
fonnico a base de los iantos alfabetos de la Coloia y la Repblic; para
poner fin a esta anarquia de sistemas para las lenguas mtivas
(Lavme.
1980: l9)-
Entonces, e1 alfabeto Aymara tiene 26 consonantcs, tres vocals y
alargacin voclica, para un total de 52 en la lista: a ch" ch' i i j k
I k lll n.pp p qq"q 5Lr"r'u$\Y
En el grfico 4.2 hcmos presentdo una hoja que se ha usado den-
tro de 1a comunidad Aymara, y tambin en olras partes, para divlgar
e1 alfabeto.
Ayannakax ila\sa.tsdw aynaranakan dski luratapatux,
!aq"
anakax
ianis
ilawskpan
(Layne, 1980:8).
'Los
Aymara debemos aceptar lo que ha hecho la gente de habla Avna'
ra, hnque no lo acepten personas de afuea.'
.1.
Iaqi
Ar: l,a lenea hunaa
161
las primeras dos lenguas tienen un reducido nmero de hablantes en las
serranas del Departamenlo de Lina, en e1 Per. A principios de sie
siglo esta familia lingiiistica tena ms rplia exrensin dentro del De-
parr" ne.ro de I
'm!
ni.]ro. oo- lo m o. h. J C,.r
)
p, I mucho:
pueblos en la prcvincia de Yauyos. Si iiramos haci las pocas ms
remotas podemos reconslruir na exrensin mrcho ms amplja: hacia
el norte, por lo menos hasta Cajamarca, y en la poca de1 horizonre
Wari, por todos los Andes coro lengua de inLcrcarbio comercial.
Hoy en da, entonces, aunque el Aymara sea la segunda lengua andi-
na en nmcro de hblantes y en extensin geogrilica, es, de todos mo-
dos, slo un saldo de 10 que era en pocas anteriores.
laqi
a/u, el ttula de esle ensayo, es lileralmenre <lengua humana>;
ldql'gente,
h mano', aru lengua - Hay parres de la nacin Aymara
donde no la llaman Aynara, s\no
laqi
aru. Y muchos
jvenes que hoy
cD da la llajnan Altnara indican qe sus abuelas decian
laqi
dru.
El origen de la palabra Jrdla con1o nombre de la gente y de l
lcngua es oscuro. pero hay llna posible etimologa. En 1a lengua herma]
nd. qrc nr r'e.e oro . o'nbre
.'na
l.'aaru
'lcng--
l,unr
"r.i
e\isre
<l roc"bo au,a: qu'ere
de,ir ha-ag:in. ocirso. Se
"pi
.a
.obre
rodo
en i'.ul o. en|e
i\cnc. (urndo
O.io.o .. er el A)m. r.,
irvra. n,.rt en lrq, .lr!,"a e' ba aJ, lo que es r",g,ta e-
qyma.a.
Enire 1a fanilia
IAOI
e] trabajo y el baile son, quiz, los dos con-
ceptos de ms alta valoracin. Son los concepros qe ms ferie reac-t
J;d, emociora o..d.n c\oLJr er a ge)rc.
De ah no es difcjl imaginar que entre dos grupos qe se hablan
cn forma mlrtancnte inteligible, y dada rambin 1 orgaizacin de
alasaya y mistlya (Mulra,
1968: Sherbondy, 1982)
-los
barrios de
arriba y de abjo. que siempre son rivales-, lo que epezara como
apodo de un grupo al oto terminara como nombre, peLdiendo en la
lrayectoria dcl tiempo su signiticado originai y todo significado fue-
ta de lo de NOMBRE y de ah se extendier hasta inchir a n grupo
mucho ms grande.
Como indica el titulo de esie ensayo, hay movimiento de recupera-
cin enire
jvenes por lo pasado, para recuperar el sentido original y
1o qe luera e] nombre original de la lengua.
Deniro de este moviniento tanbin es interesante la palabra a/u.
E la lengua hermana
faqaru
ru es
'lengua, palabra y tambin
'ha,
blar'. En Aymara actual es lengna o palabra', pero va acompaa-
da con otro sustantivo que la modifica:
idqi
atu, ayndr atu, ikkls
aru, kastillan r, etc. Hablar' ya es patlaa, prstamo del castellano.
l\'ls abajo hablaremos de la impodancia del lenguaje en canto al con-
cepto de humanoj aqu 10 anticipamos con el mismo verbo
'hablar'.
3.
Jaqi
Aru
-
Lengua humana
Ho1 en d r a lengu A)m"r. e' u-" ler'gu de a. llh-u a'd< lo' An-
d... po- 1". rbe I' d.l laeo T'.iLaca l,ci" el 'u-
Doli'ix hJ:r
er
salar de Uyui y el lago Poop, por algunos valles tanto al ste boli'
viano cono hacia
"t
o"it" y ei sui poL e1 Pet y por el notte de Chile'
Como hemos dicho, la lenga Aymara es miembro de la familia lings-
ric" de.roninad lAOl. H en dia rre ler)gua) dc e'r. lamili Iodavia
.e
hbrar en lo' \rdcs: el laq0ru,
el l'"wk j el A\r'"ra Acrualmente
164
Cosmovin
Para los espaoles, el Aymara no eta habla de
(cristiano)
Y
(istia-
no, equivala para ellos <hombrc>
(no.mujer', porque la mujcr no
valia tanto entre los espaoles). La gente Aymara, al encontrarse ante
este prejuicio, deneg su ptopio verbo arua a 1as formas de hablar
que son menos qe humanas
(ralentendiendo hombre' por 'humano')
r
adapt pa aa, palabra ya perdida en e1 mismo cafellano. Aru
ya es el canto del gallo, o si no, agregando sfijos pude ser, pot ejem-
plo.
'rengar,
reir': drrsitd.
Asi que una publicacin Atmara salida en los ltinos aos tena
como su lema 1 principio:
P
^Rt,
ak pls i p x a ii sn dk a s a k i p u n i tu k s p a vr d
Despus de los primeros nmeros not que se haba cambiado, involu'
crando el misno impulso de tatificacin al valor de la lengua ancesiral
que vemos en el ltulo de este ensayo, a lo siguiente:
ARtJ s k i p.ts i p x a a n d k as dk p un b a k i s p aw d
'(Yo
s que) es deseable y obligacin de todos, tambin ustedes,
que nos comuniquemos.'
Los motfemas en esta palabla, lema de la publicacin de Literatuta
Ayrutra
(Yapita, 1972; 81) son:
ARUNAK ANATIYAA:
JUEGOS DE PALABRAS
(Recopilados
por VcroR OcFoa)
1. T'dnla thathn thantha dchachi, t'eht thathantatalnd.
2. Sarv sd si, sasr, siri,ayra,
3. A'aphak q'aphak qapt'i warix qapraalhawa.
4. Pi ch'o pha jaqix
ch'anp .h apxatathaa.
5. K'aiak k'ajaapatdqix lliphipki Iliphipkir aktutaava.
6, M anq' nanq' inak tuanq' anq' antapratarhu.
7. Usuk usutiflakar usunttakik aynava.
3. Nk phi.hnihakat pihik phichhtdsipxataraa.
1. El liejo otoso rasn de panes, hba trasado pan.
2.
"Dice
qe dijo, diciendo abia dicho (ha dicho que el otro dii).
3. La muje qe hil. lisero y ligero, ya hbia hilad.
4. El honbre despeinado, ya na desteronado los teroes_
5. Para qe bille co brjll, hay que dejar brilloso y brilloso.
6. Los comelones de comid, hban comido conida.
7. El que s enlerma y se enle.ma ya se habia enferndo tambin.
8. Las que queman
lego se aban qenad las renzas,
4.
laqi
Aru: La leaua humana
165
-si-
'puente,
que llega de n punto a oto'.
'nuestro,
nosotros, usredes incluidos'.
'infleccin
yerbal de tercera a tercefa petsona del desiderativo'.
'afirmacin
de conocimienro personal, clase dc oracin'
4. Postulados lingsticos
Vamos a presentfl un poco de la gramtica para qu quien lea ten-
ga mejor idea de los ecusos lingsticos al alcance de la gente Ayma"
ra, pero vamos a hacer el bosquejo desde el punto de vista de los pos-
tulados lingsticas (Hardman,
1972; 1978).
El postulado lingistico es una categora formativa de na lengua
que encueta ealizacin en varios aspectos de la gramtica y que
tambin tiene colrelac;ones dentro de la cltura. Es, digamos, uno de
los esquemas ms sobresalientes que forma la menralidad de 1a gente
que habla y vive esta lengua. Por ejemplo, en la lengua castellana es
casi imposible formular na oracin en que no haya ninguna marca ni
de singuia ni de plural, porque nmero es un postulado lingstico
en ca.rellano
t
en la. lenguas curopeo. e. gcncral. Al fl'rsno !iempo
podemos pensn un poco en nuestro gtan inters por contar siempre
todas las cosas un inters no compariido con toda la gente del m;n-
do- y tambin damos cuenta de nuestro gran inters en el UNO con,
166
Cosnovisi
tra todos los dems nmeros, ya sea dos o mil, otro contiaste qe tam-
poco es universal. Estos conceptos e intereses, tan comuns en las len-
guas europeas, son productos y rcflejos de un postulado lingslico de
estas lengas. No son niversalidades de la mentalidad humanai como
veremosj hay otras maneras de conceptualjzat a nuestro mndo
^)
Erdencit
t
rcsponsabiliddd
tn rodJ. as leneuo.
l"q
.e
da e- torna nuy e\ren''\ ld e\pli.'-
'racidn
o den"rcrcion g-analic"l de l"s tuene' dP i o_m-Lion Hasl
se puede decir que esia demarcacin es una de las caracteristicas ms
sobresalientes de las lenguas Iaqi.
Sin embargo, no sc ha reconocido
su existencia en las gramticas de la lengua Avmara que se pblicaron
anis de 1974. La tazn pricipal parece ser qe los sufijos, formas
verbales y conslrucciones sinicticas que especficamente marcan las
fuentes de informaci no sr faducen directameni denfo de la ntra'
dicin traductiv,
(ver abajo) que se estbleci en los primeros aos
despus de la conquista.
Tan extensiva es la denarcacin de fuentes de informacin que es
casi imposible enunciar na oracin sin marcar tl fente. Tan ubicua
es 1a categora que 1os de habla Aymara la conslderan
patte de la natu-
raleza de1 universo. En los veinte aos que trabajo con Ia lengua Ay-
mara ac1ie me la ha cxplicado en lotma directai sin enbargo' cuando
descubro 1o que pasa y explico a Ia gente mis hiptesis, ia reaccin'
siempre, sin excepcin, es:
(Pero
ipot
qu hay que fijaise en 10 que
es tan obvio, lo que todo ser humano expresa sjempre?!' Muchas veces,
tras esia exclamacin, insiste que en e1 castellaDo lambin se marca
igual, pafte de ta mala comprensin
que ha res itado de la iradicin
Se encuentra esta insistencia en sealar las fuentes de iformacin
no slo en toda la gramtica, sino tambin en muchas correlaciones
culturales donde se encentra expresin en dichos valores. inieraccio'
nes personales y mchos otros rasgos cuhurales.
ia categoda gramatical. el postulado lingiistico d fuentes de inlor
macin, inclui'e elemenios de evidencia, de validacin dc la informa"
cin, y, hasta cierto grado, de la certeza qe siente qien habla A ve-
ces intran tambin consideraciones tales como la inieraccin entre h3-
blante y oyente (otro postlado que es el prcdominio de la segunda
p".*nu), p".o siempre lo qre ptedomina es: de
dnde vino la info
tnucin que ," propo."iona_"n lu oracin? La verdal o falsedad de 1o
dicho no forma paite directa del postulado de {entes de informacin'
Es decir, se puee mentir, clesde iuego, pero no es custin de que la
a.
laqi Ar!: La lengua hhana
76j
categora
(conocimiento
personal> contenga ms verdad de la que pue.
de contcne una oracin de <conocimiento por lenguaje>. Esia mala
interyretacin tambin l1eva a los de afuera a creer que ta genre Aym-
ra es my sospechosa. que acusa fcilmenre de menrjr a los dems. er-
ctera, cuando es simplemente cuestin de hablar en forma correcra en
cuanto a la {uente de iformacin. Ms bien, ]a reputacin de una per
son dentro de la comunidad puede depender en gran parte de no equi-
vocarse en canto a ss Iuentes de informaci. de no decir qe tiene
conocimicnto personal cuando no lo tiene, y vicevrsa. Usar en forma
eqivocada las costrucciones granaticales que indican las fuentes de
jnformacin
parece algo poco hunano y puede entenderse como insul-
Hay en ia lengua Aymara cinco categoras pdncipales de fuenies de
infomacin, con modificaciones ulteriores que permiten una amplia
especificacin para los fies que convengan a cada hablanie. Las cinco
1. conocimiento personali
2. conocimiento-porlenguaje;
3. inferencial:
4. conocimiento-no personal, y
5. no-involucador.
Conocmiento percanal. El conocimiento personal es 1a informacin
que se adquiere mediante los sentidos. Es mayormente visual, pero no
exclusivamente. Puede provenir iambin dc los otros sentidos, pero
siempre es experiencia directa. Asi, cieftos estados coryoralesl por ejem-
plo e1 hambre, pueden ser conocimienio personai en primera persona,
pero jms
lo pedcn ser para las dems personas, porqc es imposible
tener experiencia directa de algo como e1 hambre de otro.
Se cuida mucho que la experiencia s sea directa, en forma que pa'
rece muy literal a ios de las lenguas europeas, aun pra excluir cosas
que se pudieran considerar de
(conocimiento
comn); tales datos sue-
]er tener la construccin de conocimiento-por,lenguaje o de conocimien-
to'no-petsonAl, porquc si viene ese <conociniento comn, a la perso-
na. Es parte de la cortesa y de1 reconocimiento de la humanidad de
otro que quien habla se adhiea a ]a verdad n cuanio a luentes de in-
La marca ms diiecta de conocimiento personal es el uso dl sufijo
oracional -)r4. Por ejemplo:
168
sin veibo; Ydpuwa. 'Es
chacra.'
'E1la velvio la casa.'
Jupat'
ur uiani. 'Ella ve I casa.'
(Ver nota 1-)
E] futuro pede ser de conocimienio personal, porque es posible nirer
por el hombto para ver lc) que viene detrs.(ver l seccin de Tiempo/
.
E.p( io. n;. abajor.
'
T-m'n ha) u-a m,rca ve"bJl in.le.iora' pdra conoc mie'ro pe-
isonal
del pasado rmoio, por eiemplo:
lupar
ut uint
'Estaba viendo la casa'
aunque anis esta fotma slo era apropiada para gente de cierta edad.
Ahora, bajo influencias de afueta, puede re{erirse a tiempos no tan re-
La norma de afimat conocjmiento personal slo cuando s se lo
tiene es de mcha impottancia en la educacin de los nios
v
tambin
e la interaccin diaria de los gtandes Hay, por ejemplo, el dichol
Ujasav <ujt> saLx,
an
uasdx
iani
<uit> skit,.
'Viendo
se puede decir <he visto,; sin ver no hay qe decit <he visto)' Este
dicho tambin se usa en discusiones para desacreditar al otro
Oito dicho que incoipoa la importancia de conocimiento
personal
ha sido proporcionado por Yapital
WaIi amuyasisaw taqikunas luraax
'Todo tiabajo hay qui realizarlo pensndolo bien.'
(Lo que quiere decir
e' que uno debe tenei conociniento personal para lealizar algn rrabajo,
cosa que no sale en la raduccin.)
Cohocimiento-poLlehgdi. Conocimientoporlenguaje incluye rcdo
10 adquiddo por medio de1 lenguaje, el mismo lenguaje que es la ca-
racteritica que dislingue al ser humano y que juega tambin un ro1
importante en la diferelrciacin de 10 humano y lo o'humano
(Brjggs'
191a). El conocimiento-porlenguaje incluye todo 10 que se ove
y todo
lo que se 1ee, as que obviamente es tambin de mucha importancia
en
la escueta y para 1a inieracci enire estudianies y ptofesores, ya qe
conocimiento-por-lenguaje es 10 que pdma La
Sente
Aymara tiene una
habilidad exiraordinaria para repetir una conversacin palabra por pa-
labra. En parte esto viene de la pregunta ms comn a ios chicos:
Kamsisa,
Qu
dijo?'. En castellano se preguntaa acerca de
pensa-
4.
jaqi
Aru, La lenca hunana 169
mientos o sentimientosi en Aymara ms bie es la obligacin de 1os
chicos de escuchar y asi aprender.
Para marcar esta caLgora el Aymara tiliza una forma de oracin
compleja con el verbo sdt4 decir', que a veces suena a sufijo; por
ejempio:
Wdliki,t sasaw si
6.
'Dice
que est bien.'
Tambin se usa esta misma foflna pra especulaiones dcntto de si
o para planes, etc.; por ejemplo:
Nalax -, kunaruch sli)tupxprch > sistttd!.
'Dije etre m xpaa qu estar yendo?,.'(Es decir
-,cret
que fue-
ron paa algo imporinte'-, dicho por una persona al saber que los aslrc-
nautas se lueron a la lua slo pera traer piedras.)
Infercncial. La caiegoria de inferencial como fuenre de iiforma-
cin forma parte de la conjugacin verbat. Se rrata de na deduccin
basada en datos indirectos. Por ejemplo:
Jupax
ut ujqcha.
'Habr visto la casa.' (Es
decii, as puedo decir al ver cosas que ha
dejado, por ejenplo.)
Conocmiento-no-personal.-La categoia gramatical de conocimin-
to-no-personal es de mucha importancia, ya que es la apropiada para
rodo lo p".do remoro. par le)c da.. mi.ologrd...reos. rec c ro. de
encuentros con almas, para hecbos histricos cuando ya no vive nadie
que os h)a p esenc,ado.
Adems de estos usos iambin se emplea para sorpresas, cualdo de
repente se tropieza con 10 inesperado, cuando se choca con una situa,
cin ya realizadaj por ejemplo:
lupax ut iotolna.
'Haba visto la casa.'
S uft ayax mansan makq' atdlna.
'iShunaya haba conido una manzaal'
6
Lit.: (Bien no m$ diciedo dice.'vasc la sesuda t.ase en el tecadro
Atunak anatlaa de Vicir Ocho a principios de esre capltlo. lNo/d dt
170 Csnovisin
Na-inyolucrddat.-Al ser obligatoria la demarcacin de fentes de
informacin, si no se quiere indicat, si se qiere esquivar la responsa-
biiidad que impone este postulado, entoDces hay qu indicar esta deci-
sin tanbin.
En Aymara hay na infLexin especifica que llamamos no-involu-
crador, qe indica que 1l] que se dice en cuanto a tuenles de inlorma-
cin no es de la responsabilidad del hablante; por ejemplo:
Jupaxd!
u uichi'a.
'Ve \ io la card. pero ro es cue.rir rra.'
Hay tambin un sufijo otacional que tiene fucin,
junto con el no-
involucrado, de indicar la imposibilidad de conocimiento directo:
-chin
/ "cham;
por ejemplor
K" otik'atichh1 k" arcuskchi.
'A 10 mejor le agarr el sacalanlecas.'
(Ver La Barre, 1948, para una
discusin del sacamantecas.)
Fuera de estas cinco caiegoras puede haber modilicaciones por com"
binaciones con otros sliios, interrelaciones con oiras partes de la gra-
mLica y por exigencias de 1 estructura de un discutso.
Puesto que se necesitara mucha ierminologa tcnica de ]a lingis-
tica, aqu no pondremos ejemplos de todo esto. S1o inclumos dos c1a-
ses d modificacin para ejemplificar.
Ms a1i del-lr4 del conocimiento personal, puede laber reconfir-
macin, na aseguracin de conocimiento de parie de quien oye Se usa
el sufijo -pi muchas veces con
-
o
-ya; por ejemplor
'claro, est bien.'
Uk'1tpi! t alita*tux.
'Despus
te has sanado.'
Cuando el conocimiento s meros petsonal que -n, se puede atenuar
este conocimiento personal sin que sea conocimiento porlenguaje ni otra
categoda. Se usa el sufijo
-r,
a veces en combinacin con
i
o -'4 ('tlr
tiene adems muchos otros usos que no ttatamos aqu)i por ejemplo:
lskullat
iurtatrs.
'Habas verido a la escuela
(eo qe te reconozco)-'
4. laqi
A: La lencua hunana 111
Uk"arak lutupxituxar.
'As no ms m han hecho
(una
maldad) (no 10 hicieron, desde lueso,
De odos los postulados de 1a lengua Aymara este de fuentes de in-
fonacin es el que ms influencia ha tenido denlro del contacto cul-
iural en el desarrollo d estereotipos negativos, en errores sistemticos
dentrc de la tradicin aductiva
(Hardman, 1981), en las influencias
de1 Aynara sobrc el castellano. en las malas conprensiones muiuas. A1
mismo tiempo, y no por coincidencia, es quiz el qLe ms caracteriza a
la lengua Al'maa
],
le d su sabor nico.
Las implicaciones de este postulado son muchas, tanio para educa-
cin en la escuela como para todo proyecto de dcsariollo econmico,
para relaciones inlernacionales. Es. al mismo tiempo, una contribucin
a lo que podemos apreciar sobre las posibilidades de la creacin huma-
na; es un reto a los de habla euiopea para cxpandir las fronteras men
tales
I
ver en folma ms anplia a nuestro mundo.
b) Sesunda penond
e el sistema petsonal
Hay en el Aymara no tres, sino cuatro personas, que son:
Primera: nata 'yo
(y los nos) pero no fii (ni 1os tuyos)'.
Seg.lda.
iums 't
(y
los luyos) pero no yo (ni los n1os)'?.
Tercera:
iupa 'ni
t ni yo (ella
o l y los suyos)'.
Cuata:
iwasa 'rrl
y yo, con o sin otros,.
Las personas no llevan nmero. es decir, 10 de singular o plural no
es categora en Aymara, aunqe bajo le influencia del castellano se han
moditicado dos sufijos para que traduzcan esta funcin de pluralidad
en algunos contextos. Sjn embargo, la ausencia de un sufijo.plural>'
no indica singulat.
Lo ms interesante en cuanio a ]a lisia anterior es que la lista, si
conformara en orden a principios aymara, no sera tal cual es. La lista
?
La palabra incles
ro!
taduce bien
una
-et
lez de l, sted, ustedes,
lor
ser palabr baslate exacta. /afrd no lleva nmeio ni ca!e-
eora
social, ical qe
ro!.
Ls trdcciones qe se utilizan para
i"n
tienen qe
(lallar,
ecsarianenre. ?or rener forms verbales cla.amente marcadas, s!e'
nos't6', pero por la cott5a con quc suele tratarse la gente Aymala, sera n.jor
r72
Cosmovisin
refleia lo que prima para los europeos, es decir, el YO Si la gramlica
fuera invencin Aymara la lista sera as:
segunda: it"asa
Es decir, entre la gente Aymata la persona priolitaria no es el YO,
sino LA OTRA, la persona a quien se dige 1a palabra, la persona con
quien se interacciona. TU o USTED tiene prioridad; despus, en se'
gundo lugar, 10 que tenemos
juntosj despus, recin, como tercera per-
sona, e1 YO. En nuestia asencia se implica la cuarta: ella, 1, ellas,
ellos, quienes no est. As qe en este articulo cuando digo
(pdmera
persona> al referime al YO star, en cad caso, disiorsionando el
Aymara
para confotmatlo a los conceptos ideolgicos de las lenguas
europeas. Esta disiorsin es inevitable por escribir en castellano para
quienes entienden cstellano, pero no por eso debemos pasarla por alto,
sino hacer 1o posible para tener conciencia de la diferente manera de
conceptualizn a las personas y sus lelaciones.
I Este postulado es el del npredominio de ]a segunda persona); se
interrelaciona con el de nloumano-yJo-no_humano, q e veremos msl
abajo.
Tambin se ve la pimaca de la segunda persona y de las relaciones
en e1 sistema verbal. Los verbos de la lengua Aymata son todos tansi"
tivos, es dech, en la misma coiugacin del verbo, en las mismas desi-
nencias que indican persona y tiempo, estn siempre dos personas.
Por ejemplo: crlla, que suele ttaducirse
'doy'
o di', no es eso, sino
es ms bien doy a ella o a l', o ms exactamente,
'no
doy para ti, sino
para oira persona'. Como la tercera persona es equivalente a Ia drst-
cid de ti y de m. cuando la tercera es el complemento a menudo ni se
la menciona al traducir, y como 1a genie Aymara da por sripuesto
que
los verbos del castellano tambin implican una interacci, nadie se da
cuenta de que hay errot en la comunicacin Es decit, cfr ri es
'dio
,
pero es tercera persona a lercera persona; especificamente dice qu el1a
'o ha dado ni a ti ni a m.
La importancia de este concepto no hay que subesiimarla. En las
lenguas europeas hay much insistencia e el actot, eI sujeto de la or-
cin, de1 vefuo. Despus, recin y tardo, viene a la mente el comple'
n1ento, el objeto. Por eso hay voz actjva y pasiva Pata hacer resaltar
al paciente o al complemento hay que volte la oracin cabeza abajo'
4.
Iaqi
Atu: La lonsua lnana tj3
No es as en Aymara, porque no existe esa distincin y separacn
entre sjeto y objeto o actor y compiemento. Ms bien, en vez de su-
jeto y complemento lo que hay es lna unidacl interaccional donde las
dos personas se interaccionan y /as dos son inseparables dentro de la
oracin. As, chursma, te doy, es primera petsona a sepnda persona y
es una solo persona grhlatical q:le equivale a la interaccin entre t
)
,o,
1>2 corno unidad.
La aplicacin sociolingiisiica es que la relacin de la segunda per-
sona a lo que se est dicjendo siempre se indicaj a menudo se hace
teferencia y/o se muestra diferencia hacja la segunda persona y se le
incluye por mencin directa. E] pronombre
iam
es el que ocurre con
ms frecuencia. Tambin se not que 1a gente Aymara siempre toma en
cuenta 1a presencia de otra persona, anticipando sus pedidos (y as evi,
tando nandatos) y hciendo patente la presencia de la oa. Enrre la
gente Aymaa no se dice al invitado
(qe
pida si quiere algo'. Muy al
contrario. Asimismo. si alguien se encuentra en necesidad de pedir. por
elemplo, un vaso de agua, se suele decir Um umt'asiunL
'lomemas
agua'
-incluyendo
a la segunda person consigo-, en contraste con
1a manera europea:
'dame
agua'.
c) H umano-y.no-hunana
Interrelacionado con e1 prcdominio de la segunda persona es el pos-
t1ao de humoho-J-no'humano, que tiene ramifi.aciones por roda la
cultura, inclusive en rituales y mitolqgias. Est denko de la glamtica
y dentro d la condcta. Es obligatotio en la enseanza de 1os chicos,
en los consejos a los grandes y en la interaccin diaria.
Para enpeza hay que reconocer que los pronombres qe pusimos
en 1a sccin anterior se relieren slo a personas. No s usan para co-
sas ni para animales. Para stos hay otro
juego
de pronombres:
Mas bien, si sc qiere pelea, se puede provocar aplicando esios pro-
nombres a 1a gente. E1 uso explicado aqu tefiere al uso de pronon
res; cuando esias palabras sirven de adjetivos, las reglas son distintas,
ya que en ese uso son demostrativos y o pronombres, es decir, no se
rcliercn
^
1^ persona, sino que Ia diferencian de otras.
(Ver el ensayo
de Briggs en Hardman, Yapita y Vsquez, 1975.) En la eduacin de
criaturas es de mucha importancia lograr la internalizaci del con-
;.:.rLt,
!, ht*
174 Cosovisin
cepto ealizado en este postulado. Por ejemplo, hay que ieconocer la
humanidad de otra personai pasar s;n saludar es tratar a la pelsona
como si luera perro. o si no, estar portndose no mismo como perro.
Asi, chica o chico que no saluda rec;be una advertencia fuerte de que
debe portarse como gerlte, no como animal. Del mismo modo, si se
porta mal en oiras formas se le da el mismo consejo: que debe portarse
como gente. Igual es pata 1a genle grandei pot ejemplo, las madrinas
o los paddnos, en el matrimonio, dicen a los recin .asados.
laqan
samaqdm, Camo gente vivan ustedes.
Tambin se rf1ej este postulado en dichos, por ejelnplo, refiriendo
a la costumbre de saludar a toda persona y a la necesidad de reconocer
la humanidad de los dems:
Jsk"xus ach'arus aeitamai,
uiad,
iun aqitam
uiayasi munsta
'Hay
que vei como a gente a pequenos y a gandes, si quieres ser visro
Para quien se porte mal se puede decii:
Aka a ur nayan kunaks luruspan uk'a! alichispara,
anch'asiak
'Este perlo ojal rrabajara como yo
Gea bueno), slo sabe ladrar
(ma'
dar y
sritai).'
Otros ejemplos:
Recuerdo a n myodono que trabajaba er compi, este hombre era
de Cochbamba. Tataba a la gente campesina con insultos que con tanta
nturalidad brotaba de s boca. Llamaba a los colonos qawr.t
iinchu'at.ja
de liana', soez insulto para un nativo, pero a1 final qued co el apodo l
(Yapita, 1981b:1J).
Si o se entienden elr los esposos, pueden separaree. A este caso e
Aymare se dice
idllldfd'separados'.
Esto ocure cuando el honbe no ha
hecho caso a sus padres ni a ss padrinos. As, en la comunidad pierde
respeto y lo desprecian con el nombe de r'peiro', n vista de que ste
no ha obedecido los buenos consejos que sus padres y padrinos le dieran
y br:scaron la reconciliacin de la pacja (Yapita, 1981:3).
Tambin se refleja el rcspeto a lo humano de cada uno cuado, al
terminar de comer, se agradecen mutuamente todos 1os comensales, gran-
des y chicos, forma personal.
4. laqi Aru: La lcnEua hunana 115
En el vocabulario tanbin hy la misma clase de distincin. EI ver-
bo par casane es
jaqchasia,
hace$e gente', es decir, que lecin al
casarse las dos personas llegan a ser miembros completos de Ia comuiri-
dad de adItos. Hay verbos humanos y no'h manos, por ejemplo: acft,
a
'producir'
es no-humano, ilpdtd
'llevar'
es humano.
d) Tienpo y esptcio
El tiempo en Aynrara se lbica metafricamente en el espacio pero
no al modo europeo. En Aymara el pasado esti delante, bien visible,
mientras que el fuluro est detrs de uno. todava no visible
(fuera de
1o que se pueda ver mirando por encima del hombro). As qe la distin"
cin prjncipal en los riempos de los verbos es fuLuto y no-futuro
(te
1.
DICHOS Y PENSAMIENTOS AYMARA
(Recopilados por VcroR OcHoa)
l.kD
war tuuhdan chdchakt a
aqixa.
Nunca $ podcroso toda 1a vid r honbre.
Ian
1 aqhisi urasaxa
raaapia1,
chikatabakaruxd.
Si ro quieres sllrir, ayuda a los dens.
wal t ucttisr
joqioka.
iu^a
p lltina|,o..r phh.
Las persoas que se alegran ncho, tambin a nchas lristezas suclen
Itk'
atup
4aniipr
tuuflit
jdqinakd,
vaxrapiv kdlltaraldsit.
A la gee qu quiere enrjqueceFe ms, te sale cuernos,
P hn u i a.! ihakdt tt taraawd.
sj na
c6ona
es mala lray que desyerbarla.
U sis jaqikakixa,
suparan tlavakakapdwa.
La
sete
que aborrece, es hija dei diablo.
loh
jiea
nunasdxa,
arv
jivataati.
Si no qieres norir, o hay qe matar.
Tarkdpat nn
ja.tlndk&
ahun
jilapa$a.
Aquel qre pesa r su nadre, es hemno del pero.
4hL,ha)dn .hh/Lpua. ,.thu,
t-"in'I.d.d^
a'irti'i
'a.
El neado del zoiro vence lcilmente a la
eentc
pervena.
ChhchhiIdhk
iatninak@a,
vaffis r' ijtativa.
Lo5 quc m" a,' s * mo"- . a\,ven,Jr hJ$ r lib mujere.
5
6.
8.
9.
llevar paio
llevar vaso, plato levantai vaso, plato
poner palo abajo
poner vaso, plato abjo
poner granos abajo
176 Coshovisi
conrasla con la europea que es pasado y no-pasado). As en ios ejemplos
que antes pusimos, chwsnll es'te di' o te doy'
(pero
no
'ie
dar') segn
el coniexto, pero si 1a accin no se ha realizado, no pude ser "/sr?r.
'Esto
te doy cuando termine', por ejemplo, es lkusik chwma can
e1 uso del tiempo futuro. Esta diferencia ha causado mucha confusin
, en la tradicin tradciva (ver ms abajo).
Paro derpedir.e hr ura ro-m" n-) on'.n que c' a
:D,1Jry qJe
quiere
decir h:ra un did
que viene de ras .
' La g"nt" Ay-u.u
"s
muy consciente del espacio, y especific con gran
deialle el noviniento y la ubicacin.
Esto concuerda tambin con el nucho nfasis que hay en 1a forma
de las cosas, como se ve en los verbos para llevat', por ejeIrrplo:
4.
laqi
Ar!: La 1enua hunana
Tambin se especifican con mucho detalle las formas de los terrenos
y las subidas y bajadas de1 camino. El tiempo y el espacio se distribu-
yen en la sperficie de la iierra. Para distancia, por ejemplo, no se suele
decir qr.re es a tantos kilmetros, sino que s a ianias horas o a tantos
das de distancia.
5. Sisrema gramalical y sus implicaciones
La lengua Aymara tiene un sistema gramatical rico y complejo.
pro
muy distinio del sistema que se cosidera <natural) ertre los europeos.
Se traia de un sistema que interaccjona con la cultura y con la percep-
cin del mundo para resultar ser una creacin humana nica.
La oracin en Aymara s define por <sufijos oracionales>, una clase
g-amaricai qle no iere igua en la. leng]Jas europea'. Por cjemplo. en
ca:tellno la oracidr ?s c, puede :er
pregurra
o dec'a'aci ,egn
el
tono en que se dice sin otro cambio. No es as en Aymara; el tono
pue-
de quedarse igual. Lo que se cambia es el sufijo qe es seal de la o-
cin al mislno tiepo que indica qu clase de oracin es; por eiemPlo: LAMIN^ 43_Tres
eehetuciones esctber (Curei o eh Otut).
178
Utatl. 'Es
casa?'
Varios de estos sufijos oracioMles pueden empleane solos o n com-
binacin, para indicar mrchas clases de oraciones. La inlomacin que
se da mediante estos sufijos hace posible que en Aymara se pueda ha-
blar con una voz moniona, sin sacri{icar infomacin gramatical y emo-
cional que en otras lenguas se expresa s1o con el tono de la voz. En
La Paz, donde la gente Aymara ha sufrido ms opresin de los con-
quistadorcs en forma ms intensa, ms intima y ms duradera, y donde
la opesin sigue fuerte hasta hoy en da, es precisamente donde ms se
aprovecha esta posibilidad de la gramtica Aymara. Es parte del con-
cepto negativo q e tiene la gente hispnica frente a la gete Aymara.
Piensan que la gente Aymaa habla con voz montona y sin expresin,
y as, tambin suelen creer que la misna lengua carece de riqueza. Sin
embargo, aprovechando las posibilidades de su lengua, la gente Ayma-
ra puede protegerse en plesencia de personas que podtan discriminarles
si ertendieran el tono de su discusin.
Esta posibilidad de conservar la auionomia en canto a su propia
corversacin entre s es de mucho valor sobre todo en circunstancias
donde la peNona Aymara se encuentra sin poder frente a los mandones
Alejndose de La Paz, hay menos uso de estas posibilidades de la
monotona: sin embago, la oracin siempre se define por el uso de su-
fijos oracionales.
Otra consecuencia de esta definicin de la oracin es que el verbo
no es necesatio para una oracin completa, aunque los verbos s son de
mucha importancia en la lengua Aymara, como veremos despus Po
ejemplo, en la orccin Kunsts
aqbc
ukataqi Por
q hay tanta gen-
te?', no hay verbo y no hace falta. Tampoco se pudiera meter verbo
dado el significado de la oracin.
Como hemos dicho, hay sufijos en Aymara. Algunos de los sufijos
se utitizan para definit relaciones gramaticales que en una lengua pomo
el castellano se expresan pol palabras sueltas. Por ejemplo,
'la
casa de
1^ chica' es inllan utapa --linco palabms en castellano, dos en Ayma'
ra-, y as es siempre. De modo qte las palabras fcilmente pueden ser
muy largas, pero hay relativamente
pocas palabras por oracin y stas
tienen mucha libetad en canto a su orden, una caracterstica
que se
pede usar para fines esiilsticos.
Hay en Aymara, por tanto, races y sufijosj
J4qZ !!q!!r9.!94iqa?4
qlC
!q!4bIe.,4UL4!a.
siguen los sufijos.
Hv Ires cla'es de rrce.: verbo.'usl0rli\o y par'Lula. E:la" tres
clase' con lo' muchos sufijos puede sa,is'acer Ioda' l: necesidades sin-
4.
Jaqi Atu: La legr htrmans
tA
icticas. No hay, por ejemplo, adjetivos. No hacen falta_ Si ocurren dos
sustantivos juntos y e1 primero conserva su vocal, entonces sie modifi-
ca al segundo. Por ejemplo, con los dos sustantivos utd 'casa' y ttryp
'paiio, el cetro de la casa'.
'casa que est e el cnho del poblado,.
sustantivo sustantivo
que pincipal
As aunque caezca de adjetivos como clase, en verdad el Aymara iiene
muchsimos porque todo sustantivo puede seivir de modificador.
Las clases gramaticales que hay en castellano como preposiciones,
conjunciones, etc.. son rodas funciones de sufijos en Aymara, por ejemplo:
tamana
'dento de tu csa,
na juna'p;
,nl
y yo'
aksatuqiwiitata
,de
por esre ladito de aqu,
Como hemos idicado antes, 1a conjugacin del verbo en Aymara es
nuy compleja. Hay neve personas en la conjugacin como resultado de
la natutaleza interactiva de los verbos Aymara donde actor y comple-
mento lorman juntamente
una sola persona
$amatlcal
camo unidad in-
tercccionaf (yer i seccin 4-b). Por ejemplo, ]a conjugacin del verbo
chwaa dar' en el tiempo simple
{presenre/pasado) es:
1>2 churcna
'yo te doy'
2>1 chutista
,t
me daJ
3>1 chutiu
,me
da'
3>4 chistu
,nos
de'
3>2 chuttdnlchuttfta
,re
da'
2>3 chutta
,ri
le das'
1>3 chuna
,yo
le doy'
4>5 chuttanlchwtna
<yo
y t le danos'
5>3 chuti '1e da'
Hay, con esas nueve personas, en diecisis tiempos, un total de 144
formas, sin agregar las otras modificaciones comunes a los verbos.
La gente Aymara especilica con gran detalle el movimiento dentro
del verbo, por ejemplo:
180
4-
Iaqi Aru: L lensua humara 181
significados absolutos, como traducciones literales. como una cosa real
y verdadera que da equivalencias absolutas entle Ias dos lenguas. Esta
creencia llega a ser firme para los dos lados de la interaccin. No pasa
mucho tiempo para que la nica traduccjn
(correcta'
llegue a consi-
derarse como la que empiea las pautas esiablecidas por la <tradicin tra-
duciva>. Como hemos visto, la mentalidad que erpresa e informa cada
lengua es nica; Ia traduccin, entonces, como rambir hemos visto,
tiene que distorsionar, por necesidad, para poder comunicarse con quie-
nes hablan otra lengua que enciena en s ota conceptualizacin de
En Ia interaccin entre la gente Aymara y la gente Hispana, desde
luego, ha surgido una tradicin traductiva que impide compensin de un
lado al otro, en forma mutua, pues ambos parte de la suposicin de que
al iraducir un elemento de la otr lengua ste equivale al elemenio que
se ha usado para traducirse el propio.
Como primer ejemplo, podemos considerar el riempo simpte del Ay-
r
mara. Como hemos visio, el tiempo simple puede refleiar presente o pa-
I
.do derde el pLnro oe \i.ta carell"no. pero re debe usar el f-ruro
Alnr" donde mucha. veLc: se usa Ln presenre en casrellaro. Es decir.
I
la divis n de tor tiempo. -o es l.r misma. s,no que en casre"ano se une
lo presente con lo futuro.

en A)mara sc une lo presenre con lo pa.ado.
La ttadicin traductiva declar que el tiempo simple era el <presen- L
fe>, Entonces, errneamenie, se suele creer que en Aymar se usa elL
presente al hablar del pasado, a veces diciendo que la gente Atmara l
'e
conunde. enrre pre.enle y prsado. o.i no. que e: pra dar c;efla
-tu<rza de crualidd a lo) re.uento. hi,.dricos. \o e. rada de c.o. Ls
el resultado de un error rrad;cio.l de
-adu,.in
que llegd a fo"mar
parte de la tradicin traductiva y as se congel como si fuera una ver-
dad revelada.
A veces la tradicin traductiva tiene resultados todava ms sorpren-
dentes. Por ejempfo, el tiempo pl scuampedecto del casiellano era, para
la gente Aymara,
(vaco),
es decir, no haba en la lengua inguna fotma
que le correspondiera directamente. Al mismo tiempo, como hemos visto
ms arriba, no habia en la lengua castellana ninguna categora gramari,
cal que pudiera servir para expresar la fuente de informacin, concepto
tan necesario para quien hable Aymara. Result que, muy temprano, una
forma como manq'.ltayna se trdujo
'haba
comido'. Con las muchas ni-
elas Aymara, con el bilingismo extensivo, con el contacto ntimo en-
tre conquistado y conquistador, esta tradicin, errnea al principio, no
slo dej de serlo, sino que 1leg a cambiar al mismo casrellano, dando
otigen a una neva variante del mismo sgn la cual hoy en da quien ha-
bla castellano como lengua materna en los Ades dice <haba comido>
-iti-
ayttwa 'levanto Palo'
alstwa 'saco
palo',
araqtwa 'bajo Palo'
Para especificar movimienio,
para modifica la accin de la raz verbal
y para especificar la naturalza de la interaccin de 1as personas de la
inftexin hay treinia y tres sufijos que puedeh dtii
'n
combinaciones
unos con los otros hasta un mximo de quince en un solo verbo Esto
da una posibiiidad de 3 336.384 manetas de modificar un verbo dado
anies de llegar a la inflexin; con la inflexin se puede dar una posibi-
lidad de 4.939.295 formas. Si incluimos en el rccuento los sufijos
oracionales, que son necesarios para que el vetbo siiva de oracin, en-
tonces ias lormas posibles son 363294 72O Todo esto es sin tomat
en cuenta otras
posibles modificaciones, como los sufijos independien-
tes. o la nominalizacin y reverbalizacin,
procesos comunes
]
frecuentes
en Aymara, pol ejemplo:
'De
dnde eres?'
oninalizador
rpersona
que'
sufiio oracional - pregnta de informacin
Desde luego, no hemos desariollado ningn verbo a1 mximo de sus
posibilidades. Lo qe inientamos con nuestra aritmtica es dar a quien
iea una idea de 1a riqueza
y complejilad de la iengua Avmara, de los
muchos recursos que tienen a mano quienes la hablan.
6. Tradicin traductiva
Hv un .licho en italiano:
(tduttore
iraditore)
'quien tradce, trai-
ciona'. Es, efectivamente, muy diIcil hacer una traduccin de otra ma'
Una de ls barrerar
rns
efecrirs: que'e inlerpone es l" creada
por
lo que yo llno -la rrd'ci .rad L i\"- Por esc cocepro
lo que qure-
to ""ir es Io siguiente: cuando dos grpos se encuentran
por prira
\e7 surgen. y con Lna ropidcz que e' de vers 'o'predenle
cie_ras
pau_
',,
. iruduc.in que 0l prircipio s'aen pa a los
P-i"nero'
inre'tos
de
mutua comprensin. Esia; pautas enionces llegan a considerarse
como
1a2
Cosnovisin
cuando su fuente de informacin no es de corlocimiento
personal. As
oue ho\ en d a
'e
ha !encido cl mal enrendimiento por esre cerimienro
iet.asiellno drdrno l {}mra. islar a lo que el Ouechu habra hecho
mucho antes
(Hardman 1982)i pero s surgen mal entendimientos con
hablanies de casleliano de otras
paries de1 mundo hispnico, como 1o
detalla Helmiia Martn, catedrtica de castellano en Buenos Aires
(Mar-
in 1981).
En cuanto a vocablos, hay siempre las mismas dificultades Conlo
heros visto a"fiba,
laqi
no es
'hombre' sino genle" Nj la lengua ni la
cultura Aymara son sexistas a diferencia de las lenguas
v
cultras de
Euopa. Sin embargo, se ha qrerido imprrtar a ia gente Aymar, me-
dian la lladicin lraductiva, esta misma negacin de la nitad de la
En general. se puede ver que la mavor parte de los malentendidos
ms serios surgidos de la tradicin traduotiYa se deben directamente a
los diferentes postulados lingsiicos que se expresan y que inlonnan
cada lengua. Donde el Aymara exige fuente de informacin, el castella-
no exige que todo sea singular o plural; donde el Avmara exige reco-
noc;niinlo de lo humano, el casiellano anda con su machismo
v
la exi-
gencia de rnarcar el sexo. Todas eras categorias son obligatorias dentro
e sendos sisemas gramaticales, pero al mismo tiempo logran sendas
Con oiros vocablos los ptoblemas son ms semejantes a los proble-
mas que se encentran siempre con traduccions literlcs. Por eiemplo,
laxra is leqgua. rgano del cuerpo'y smd es'bueno" pero ldxld nunca
es meifora para la lengua que se habla, lo cual es dr,,
v
srmd se re-
fiere a gustoi, de sabor, fuera de algunas fmses hechas. As na gram-
tica publicada hace unos aos con el illo Suma Ldjiru Almara patece
ms bien un rccetario antropfago.
Ahora que algunos
jvencs de habla Avmara se esin preparando en
la lingstica, se puede espetff que las dificuitades de la tradicin tra-
ducti se lleguen a superr y de ah llesar una mulua aprcciacin
de
las riquezas tan difcrentes de los distintos idiomas.
7. Contacto cor otras culturas
Si hubiera espacio podramos empezar nuesira descripoin con
-algu-
no. oe lo,.onlu..,. hi.rdricus,lc l"
8e
rc laqi ,on ld, Jcni' culturas
dcro- Arder De nucho i-rcrd.
"eri,:
cl corucro Lon :l impe"io lrLa
y
la gran influencia que tuvo la familia laqi, v
la lengua Aymara especl'
4.
Iaqi Aru: La lensua humana
18J
ficamente, sobre la forma actual del Qucchua de Cuzco. El recuento de
esta ifluencia se explica en
lqrels 09z1ly en Hardman (1979).
El contacto de que ms hablaremos en este alticuio es el de 1os l-
timos cuatrocientos aos, c1 contacto con la civilizacin europea, mayor-
menle en su manifestacin espaola.
Hemos mencionado en varias partes algunas de las influencias que
tuvo e1 Aymara sobre el caslellano de los Andes, sobre rodo en el signi-
ficado dei tiempo pluscuamperfecto, que ya no es el pasado de un pa-
sado, sino un iiempo de conocimiento,no-personal. En esta forma el pre-
trito reslta ser un pasado de conocimiento personal. As e1 castellano
incoeora algo de1 postulado ligistico de fuentes de infomacin.
Oiros cambios por influenci Aymara son ciertas pautas siniciicas
y. desde luego, prstamos. He aqu n ejenplo que nos manda Yapita:
Es verdad que se escucha cada paso 1o que habla la genre. Un
joven
supuestamente bilinge, le dice a su anigo en voz alra:
(Sigues
ests yendo,
por
"sigues
yendo". <Sigues ests yendo, es una estruchra Aymara. s/cs,
kakipuntat.
y
lna dama muy elegante, ingresa al mio (bus)
aconpaada
de su hijita y le dice:
(hijita
sent1e,.
Para ms detalles se pueden leer los artculos dc Laprde (1981) y Mar-
tn (1981).
En esta seccin, sin embargo, vamos a cocentrar nuestra aiencin
en los efectos del contacto europeo sobre la lngu y cuitua Aymra.
a) Vatirntes del
laqi
Aru
Si consideramos las variaDtes de la familia
laqi
enrera, ms inte-
resante nos resultara, perc aqu nos limitamos a lo que hoy en da
tambin se conoce po e1 nombre de Aymara donde las diferencias no son
muchas. Lo que hoy en da es el Aymara, o
Jaqi
Aru
(pero
no
Jaqaru),
reluce
'dlo
difercncias relari\an'enrc peqle;": po. regiones.
)
una ap-
rente semejanza con el Quechua del Cuzco, po la rnucha influencia que
tuvo el Aymara sobre ese Quechua. Si consideramos el
Jaqaru
y el Kawki,
podemos yer qe entre las dos iamilias, la Quechua
y la
laqi,
hay mucha
diferencia, sobre todo e cuanto a las estructuras bsicas de personas,
cor'ugocione" rerbales v posrulados ling.rico..
Hoy en da todas las variantes del Aymara son mutuamente inteligibles,
pero los que hablan dicha lengua no se entienden con la gente que ha-
bla el
laqaru
o Kawki, que son lenguas hermanas, no simpls varianies.
Las diferencias qe se encuentran entre las variantes del Aymara son:
184
unos cuantos detalles fonolgjcos, la distribucin o frecuencia de ciertos
sufijos y el uso de ciertos vocablos que varan ligeramente en significa-
do de un sitio a olro. Por eiemplo, e1 sufijo del tiempo remoto de cono-
cimienb-no-personal
puede se1 -taJn, 'tdna o 'tiid, segn 1a regin geo_
grfica, pero se entiende, porqe su uso sigue paralelo
En todas las variantes siguen firmes los posiulados lingsticos
v
las
categoras bsicas. a pesar de un amplio nmero de vocablos prestados
del casiellano.
Donde nrs se nota la intluencia del castetlano en cuanto a 10 bsi-
co de la lengua es en cierios dialctos sociales que hablan ciertas per-
sonas biiinges, donde se puede ver una debiliiacin de los postulados
lingisdcos con un refuerzo paralelo de los conceptos bsicos de1 caste-
Siguiendo a Briggs (1981a) llamamos a estos djalectos Avmara Mi-
sioncro y Aymara Pattonal. El estilo del Aymara que se usa en 1a radio
es, en muchas formas, muy semejante sobre todo con las propagandas
Estas formas son a veces chocantes
par las personas del Aymata sin
tan fertes influcncis de afuera, hablanies del Aymara Aymara, como
me escribe Yapiia:
Una mujer aynara, refirindose al Aynara de los locutores avmaras' de-
cia: Aynoi parlta sasax kun.tyan t"dwt"ipxi '<}],ablo aymara, diciendo,
"ualquier
cos" hablan'. (Es decit, 10 llaman
(Aymara,
aun cuando hablan
Esias variedades tienen en comn el hecho de que resultan al adu-
ctu del castellano
(o
a veces del ingls) y por tanto lienen la tendencia
de verir al Aymara las caiegoras y estructuras tanto gramaiicaies como
culiurales dcl casteltano
(o
del ingis) Como se puede noiar arriba, para
los dems hablantes del Aymara esias variedades tienen aspectos d
nAymara mal habladoo.
El Aymata Misionero suelen usarlo personas my activas en la reli-
gin, y se identilica sobre todo por el uso de cieitas conexioes sintc-
ticas, en la debilitacin de los postulados de fuentes de informacin
y
de hurnano y no'humano, y en demarcacin de phrralidad. Se encuentra
en sermolres, en iraducciones de textos religiosos, en cuentos folklricos
contaalos por personas con entrenamiento religioso y en varias gramti-
cas publicadas.
El Aymara Patronal que comparte varias de las calactersticas
con
el mkionero, lo usan blanios y m;stizos, sobre todo personas vinculadas
con las ex'haciendas. Tiene todavia ms inlluencia del vocabulario
cas-
tellano e inventario reducido de sufijos.
b) El <Attuatd isionerc>.
LIMINA 4.4. El Attu4it utbarc efl Chukiyavu.
4.
Iaqi
Aru: LJ lee!c humsna 185
:f
186
Pondremos aqu algunos ejemplos, la mayora citados en Briggs
(1981a), de las diferencias entre e1 Aymara de estas variedades y el
Quiz lo que ms distjngue, a priner odo, al Aynara Misionero es
e1 rso frccuenie e kunaloJkulixa
'paqlte
. Ms se usa entre evanglicos,
pero iambin ha sido adoptado por catlicos Es palabra Aymara, pero
en Aymara Aymara se usa ms como pregunta kunalaykusa peto,
pot
qu?'. Es una pregunla quejosa y exclamtoria, no de infomacin Es
qe en Aymara polque' no es concepto bsico, sjno derivado, y de to_
dos modos de poca coesia.
Un ejemplo muy frecuente de cambio de orden de palabras para
conformarlc al del castellano es el siguiente:
Ian alnasiklti dh'osi Polonesa
(no olvide comprar Polonesa) 'No se
olvide comprar Polonesa
(una narca de ster).'
Para el Aymara Aymaa mejor seda:
P.'lo esa md* sat alt'asi
ani',N
atnaiitati, alt'asipikitat,
(marca. dicho
hay que comprar no vas olvidar siempre vas a comlrarte). 'No
olviden
de conprar Polonesa. sesuro conprarn.'
Los efectos se notan sobte todo cuando se dejan de lado los postu-
lados lingsticos. Pondremos algunos ejemplos
Desde el principio haba confusin enire la pdmera y la cuarta pei-
sona (naya y jiwasa),
as que hasta hoy en da se empieza el rezo en el
Padre Nuestro ean nsndk.In Dis, frase qe en realidad quiere decir
'de
mi y los mos pero no de ti, nuestro padre de ti tambin. que resul_
ta ser una construccin anmala dentro del Aymara. si lC) que se inter-
ta decir es
'nuestro padre de m y de ti debe set
iwasan
awkisat peta
hay tambin otos problemas (ver Briggs 1981a).
Muchos son los ejenplos de la falta de comprensin del postlado
del predominio de la segunda persona. Un dilogo en uno de esos tex-
tos dice, por ejemplo: Akn manq'ax
los,
mdnq'1 mult.lti Qlriso de'
cir:
'Aqu
est tu comida,
los',
pero ia idea proyeciada es
'Aqu hav
comida,
los,
cllate y cone'. Debera habet dicho en este caso: /os,
manq'asani
las,
comaos .
De oiro texto. otro ciemplor Llk1x wdwaxavd
'Ese (animal) es mi
hija/o . Lo conecto sea:
Iupdx
\)Tr)a:.awa Ella/l es fni hija,/o'.
Como hemos indicado cn ]a seccin de la tradicin traductiva,
la
palabra suma
'bueno no se puede usat, fuera de ciertas frass hechas
ico,o la ya citada suna
idqi
buena persona), sino para cuestiones
d
.r.
Jaqi Atu: L lensua humana 187
gustos y apetitos. En las variedades de Aymara de que aqu hablamos
se sueie sar indiscrjmindamente. As se oye una frase como Ud ta,
waqux sumawa'Esa joven es buena. Lo que significa, sin embargo.
es que, por conocimiento pe$onal, quien habl (un
hombre, se spone)
ia ha probado y le ha gustado. Y decir a oira persona Srma--a, que
en Aymara Misionero quiere decil Ercs simptioo, es ms bien en Ay-
maia una sugerencia oolorada,
Ms caracterstica de1 Aymara Misionero que de las otras dos vaie-
dades es la debilitacin de1 postlado de luentcs de inlormacin. Suelen
decirlo todo como si todito fuera de conocimiento pelsonal, por ejemplol
luchasbnak& isnii,
alaxpachat mahtkaniti.
Misionero:
'Los
pecadores no van a ir al cielo.'
Aynara;
'Los
pecadoes o van ai cielo porque yo tengo la llave y no
Oltas anomlas resultan de querer imponer postulados del castella-
no, por ejemplo, el predoninio de 1o macho
(en
contraste con 1o huma,
no del Aymara). As ocurren frases como AtNknakanitati
Tienes
pa-
dres?'. Pata una Hispano, la nadre se pierd rotalmenl bajo to nascu-
lino, pero en Aymaia Aymaia esta pregunta, si se tiene ms de un padre,
es algo insultante pala decir lo de menos. En Atmara Aymara la nujer
nunca se pierde de vista, a diferencia del castellano, y como va ocu-
rriendo en el Aymara Misjoero y Patroal. Lo correcto seta ?)ta.
nawkiltati 'Tienes
madre y padre? .
b) Educacin
I
escoluridad
La historia de la educacin y la historia del Alfabeto Aymra van
mao a mano, ya que 1o de escribir y leer es 1a primera responsabilidad
de la escuela.
Las primeras enseanzas impariidas a la gente Aymara fueron 1s rc-
ligiosas, desde los primeros aos de la conquista, pero, como dice La],r1l:
Las publicaciones de catecismos, gramticas y vocabtlaios
jams fueron
en pro de las lenguas au!ctonas de aquellos tiempos, menos iban para e]
uso del grueso de la poblacin aliva, sio efaban dirisids a la cpula
de Ios sacerdoies y atgunos monacuillos indios para le calequizacir
(Lay-
me, 1980:42).
Se esperaba otra actitud cando lleg l lndcpendencia, como dice
Layme comparando las dos eras:
188
cosmovisi
La diferencia entre la colonial y la rpublicana es: que al prjmero no
le imporl enseiar el castellano y al segundo s, se plante la <casiellani-
zacin' o <civilizacin del indio'r a este objeto se han escrito una serie
de oraciones, cnticos y otras conposiciones religiosas; cono en la Colonia.
Para reatizar ests composiciones denio de esta rendencia religiosa han
utiiizado varios alfabetos para Aymara y Quechua, sin que exista etre
ellos unidad de criterio sobre el plaxteo del alfabeto
(Layme, 1980:44).
En esa poca haba aspiracioes seglares de <integtr> al indgena a la
vida nacional, lo que quiere decir en verdad es hacer desaparecer las
culturas indgenas, pero se limitaban mayormente a proh'bt el uso de
las lenguas nativas en 1as aulas de las escuelas pblicas. como indica
Layme, ms actividad haba por parte de los religiosos.
Haba. sin embargo, oira corriete tambin, qe Layme denomina
'indigenista', la cual, p 10 menos, valora 10 pasado. como explica
Layme:
La caracierstica principal de esta tendencia
[progrcsista
o indigenista]
es que la mayorie no son religiosos; sino d olras profesiones; pero son
indigenistas. Los sstentadores a la fecha son muy pocos y asimisno de-
fienden a <sangre y fuego, su alfabeto hecho y aprobado a espaldas d
los nativos. Lgicaneie por ms que ha sido aprobado por el
sobieino
de
entonces por motivciones esencialmente politicas, no hubo promocin por
part de los Mtivos (Layne, 1980:48).
Cuando los valores de la edcacin bilinge empezaban a entender-
se algo mejor se iniensificaban las peleas en torno a los alfabetos, pero,
como dice Layme:
Hasta aqul
[1954]
rodos los alfabetos eados y aprobados en anbos
bandos son alfabetos PARA los nativos y no i a\abeto armars y quechua,
menos un alfabeto DE los nalivos
(Layne, 1980:7).
Layme detalla los vaivenes de los alfabetos; ponemos aqu un solo
ejenplo:
Desps el III Congreso Indjgeista de La Pazj los sustentadores del
allabio de los religiosos (C.A.L.A.), no se quedan atrs, pasada rns de
una dcada eaccionan y hacen aprobar con el gobiemo d Ren Barrien-
tos s alfabeto, y hacindolo declarar inclso oficial en una Mesa Redonda
Ocasin en la que no toman ni siquiea en centa el alfabeto creado v
presentado po p.ime.a vez por un aymara-hablante y lingist, elaborado
a bas de los tantos alfabetos eados durante n1s de trcs siglos y medio
4.
taqi
Aru: La lenea humana 189
Sistema que estuvo discdininado por los aymarlogos y aymarisras e raz
de ser su autor un aymara en la Mesa Redonda de 1968 (Layme,
198017).
Los alfabetos aqu consignados pertenecen a tres tendencias: Relisiosa,
Indigenista y Liberadora; en Ia pimera y seguda existen una diversidad
de alfabetos para las legas nativas que naturaimelre difieren de nos a
otros aun dentro de las dos tedencias; y en cuanto al ltino o tendencia
ljberadora slo existe un
(alfabeto
aymara, (Layme.
1980:9).
El xito del Alfabeto Aymara dentro de la escuela lo explica Copa,
na (1981).
Como indica Copana y tambin Layne, Yapita como lingis-
ta Aymala ha logrado poner
la lingsfica al servicio de las lenguas nativas y no las lensuas ativas a
la preporencia de los lingiiistas (Layme,
1980:58).
Los efectos de los allabetos para efudiantes no son alentadores,
como dice Layme:
Volviendo al tema: Imponer estos alfabetos a los rativos es paa ex-
tingu sus lenguas; ya que con las vocales y o del allabeto espol las
palabras aymaras y quechr:as se irn ridiculizando prinero, luego castella-
nizndose
-y
finalmente exringlindose. Co ello ejecutando ei ernocidio
cultural y consol;dando en los ativos los enores ortogrficos y de pronu-
ciacin (La]re,
1980:78).
Sin embargo, v a pesar de todo lo desalentador que les ha pasado,
la gente Aymara ansa la educacin para s y para sus hijos. Como nos
explica Yapita:
Antes del ao 1952. el campesio aymara del altiplano estaba sonerido
ai pongueaje. Los patrones o bacendados que posean extensiones enormes
de tietas en el altipleno boliviano no queran qe hayn esclas, ni nucho
nenos que los trabajadores acratios (llanados
etoces colonot se capa-
cilaan intelectualmente. Ellos
(los
hacendadoo pesaban que si se capa.
citaban itelectualmete, los hacendados ya no tendran a nadie paa que
se les trabajase en forma sunisa y obediente sus extensiones de tierra.
Apenas llega la refona agraia canbia la situacin del campesino del alri,
plano. Se foman u orgaizan en sindicalos a$rios, contiiuyedo sus
directivas, las qe se encargarcn en hacer los tmites...
A medida que ios aos pasan las misnas estancias que al final se deno-
ninaon comunidades y se movilizaron pra iramirar la creacin dc escels
y construir ss propios locales escoiares y obtener rens
tsueldosl de pro-
fesores para sus escueias. E este sentido, oearon escuelas par la educa.
cin de sus hijos. Inddablenente la idea bsica d los colonos era hacer
edtcar a sus hijos y lueso stos podran ayudar a 1os adelantos de srs cG
190 Cosovbit
munidades. Que 1os hijos na vez educados serian capaces de njorar sus
comunidades y salir de alguna manea del abandono de las auroridades gu'
bernamelales
(Yapita, 1981b: 15-11).
A pesar de los muchos esfuerzos de la gente Aymata, no siempre
resultaba bien la educacin qe tanto deseaban. Escuchemos a YPita:
Todo Ilo
malo de la educacinl ha oclrrido porque en nestro medlo
ha prinado ]a prepotencia, el desprecio a las cul1tras nlivas, desprecio
al proplo indio por una partei sra es una herecia de la conqista espa-
ola. Los nios de todas las escuelas en
seneral
del rea rural aymara, han
aprendido a leer y escibir en lengua caslellana sin tomar en cuenla s
lengua atena. Y por otra palte ios profesores no ha recibido una edu-
cacin apropiada para esenar a los nios monolinges aymaras, a leer y
escribir- Los profesoes en las nornales rurales no tuvieron ninsun orle-
tacin acerca de las lenguas nativas en su aspecto fonolgico, norfolsico,
sintciico y semtico. Pues. si no no tiee una oricniaci adecuada en
aspeclos contrastivos de aylara'castellano, difcllmente podr ser un buen
polesor. Apenas uno ensear al nio canpesnro a leer y esctibir nediooe-
henre. Como ejemplo de toda esta edlcacin se ve actuainente a
jvenes
que amentan la lila de desocupados en los centros urbaos. Si por alguna
suerte consigue rrbajo en alguna empresa, por su lona de hablar castellano
es hulliado, despreciado y xplotado. No obslante esto, un grupo notable
de aynar! ingresaon al canpo de ia cicncia covittindose en ndicos,
ingenieros, denristas, economistas, etc. S alore, a la sociedad en ]a que
viven, es lmpofante y vaiioso. tsin
enbargol,la edlcaci actuai, en el
rea rural, es nda ms quc para qtre los
jvencs
de anbos sexos misren
a las ciudades y se conviertan cn obrcros ya sea.le fbricas, coDstrucclones
o ariesaosi pero sus trabajo" no esin debidamentc valorados
(Yapita,
l981bi 14-15)-
Para los nios qc asislen a la escuela 1o de ]a lengua puede ser lo
ms traumtico. Hasta el 90 por i00 abandonan 1a escuela pot no poder
asuantar el no entender
(Copana 1981). Respecto a eso rc ha escrito
Yapita:
En el campo, tanto padres de lanilia como los nios hablan solamenle
aymara que es st lencua metema. Los nilos que concurren a 1a escuela
por primera
lvezl
irigresan al ula todos hablando aymara, tomn asiento
en los bancos, se miratr etre unos y otros todos inocentes. algnos asus_
tados y luego enha el profesor y comienz a hablar en castellano De los
ios nadie entiende todo 10 que ei precepior habla. Si la penona que e-
sea en ese curso habla aymara, entonces comienza a hablar en aynara
-t
dicet Wawanaka, lyi qi\qa
tati.lapxaarl
(Nios vamos a aprender
a leer y escrjbir). Los nios levantan la v:sta y 1e niran al profesor. Y as
.1.
laqi Aru: La lesua hunana
l9l
el profeso comienza a ensear las vocates de1 caste ano y as sucesivamenre.
Y""
*
!."
.y..', rjpidarerre qu" et :Lrema e: anripedsosico
I
Laur..
tiznie. Y ms que todo atiennte.
fr)ea- a eer
)
e,cribir un n io que ni ,iqu:era
habh e id on, Lsro
e) rntLs o. h6:ta ie pLede consiJerar como cs:ri8u. Crco oue er. .ngun par\
civilizado ocurrira as. Que a los nios atenanes se los ensee , r.""
" e,cribir el aymdrc. no.cra de ninguna nnera
JUno.
Hbna rJa.ciol d;
par.c de
ro5
padrc: dL l.n:ria. r canbio.on o. indgenaj de pbej ta,r-
noamericanos ha ocurido y ao ocurre.
Con la enseanza impartida en cafellano a tos ayaras, slo se ha
ensado a nenospreciar y olvidar su tengua y culrura.
y
ms que todo
se ha inculcado a alodespreciane_ Nunca se ha ensenado a valorar-lo suyo,
mucho nenos a cltivarl
Una pofesora que sto hablaba casrellano deca:
(Tengo
aiumnos
aymaras, no han aprendido e leer en casrellano, les he apta;doj ahora
quiero al abe'izarlLs en )rJ-s.- Asi e\re.d ta prote,ori
.errualme".e.
(
omo es )5 !aro\ 1.3 lLbido o-urr:, inrrrerab.cb \ece5.
Lo.optimista es que hoy en da jvenes
de habla Aymara se esin pre,
prllndo
i
e.tai romando (on.rot
de
.us
prooi". c.cueh,
I
e.ran e,rri-
biendo lirerar--r A) na-a \ re\os en ten8u.
Alr.ra. tame lamL rra:
...si desde aquel iieFpo se hubiea incentivado a los narivos la necesidd
de preservar y cultiva nestras tensuas, hoy habramos reido lsicanente
nuen ai lergLds biea toriaod5. valo-da.
)
3.,,atizadas ta ;.rLrs oe
culquie- idion
roderno det nrrdo:, tas podr-cone: tirc-s-is )e h-
bridn in.rercl ddo conside,abtenerle
)
hana hab nro. .e,oo v-ios
Jlrcos ndio. e 1ue,.ra propi lergua
'L)ne.
ta80:41r.
Pero 1a gente Aymara, m,,ty q'ap/'a trabajador/a, djnnica/o,, se ha
dado a s mislna esta incentivacin, y ahora van apareciendo las obras
deseadas en lengua Aymara.
Al mismo tiempo jvenes que hablan oas lengas estn aprentien,
do e. Avnrr co- mrtri"les preparJr.
por
"abla.rre.
llma:a

con
estudiantes de origen Aymara, pot ejemplo, cn el
programa
de Aymara
en la Univesidad dc la Florida, de Esrados Unidos.
Esta preparacin
mutua permite
un encuentro cya base es respeto
mto donde cada uno aprendc dcl otro, sin borar ls dilerencias que
constityen 1a riqueza potencial
del bilingisno: dos visiones de nues
Para linalizar csta seccin citemos na vez ms a Layme, quicn, de
acuerdo con otros cstudiosos Aynara, proponc un programa de educa-
192
Cosmovisi
Esta tedencia tliberadora
o de desarrolio y revitalizacin de 1as leng'ras
nativasl es iniciada po el lingista aymara-hablante, luan
de Dios Yapira
Moya, de la localidd de Qalamaya-Qrmpi,
ptovlncia Onasuyos Su pen'
saniento es de llberar, revitatiar, dignificar, revalorizar y actlalizar el idio-
ma aynara: dinmizardo por medio del dilogo para promocin cltural.
En su concepto el habitn andjo es un ser oprimido, destruido y desani-
mado como consecuecia y prodcto de la Colonia y aun de la Repblicaj
habitante que riene las mismas tacuhades mentales que cualquier ser uma-
no de la tierra; hoy vctima de ]a opresin, sojuzsaniento y colonizacin
Ls formas de solucin son: dinamizacjn cultural e idiomtica; reac'
tualizando y enseando a leer y escribir en su ptimera lengua y luego en-
sear una segunda lengua: cl castellano: pero no na
(casiellanizaci'
Intesrar l pais a tiavs de la conunicacin. sin imponer l rcalizar la
invasin cuhural ni supeposicin de idionas. Que el nativo sea conciente
y orsulloso de su lengua natema y tambin sea conciete de que existe
una sesnda lensua: la caslellana, que es urgele apreder para itegrarnos
comunictivamente.
Para esto empezar con la enseanza del aymara o primera lensua y
]ego ense6af na sesunda lengua. Lograr una integracin comunicativa por
medio del idioma castellano, sin necesidad de extingui ni neospreciar las
lenguas nativas, ms al contrado, fonentando, culiivando, dignilicando
v
revitalizando las lenguas autctonas para no acallar ni hmillar al pueblo
aymaa y quecha; porque pivar de su idioma a un
Pueblo,
en nonbre de
la evangelizaci, intesracin o civllizcin es engaar, es invadir, coloni"
zar, es destruiij en lit es
quitar el 1ns preciado tesoro de la comunicacn
a n pueblot es dejailo nudo a todo un puebloj es eviiar maliciosanente
1a produccin del arte literario de un pueblo; porque naiivo-heblenle
jans se epresai en lensua ajena con1o en su idiona materno
(Lavne,
1980:49-50).
c\ En el mercado
Como hemos visto, la lenga y cultura Aymara enlatizan 1 huma'
nidad, y o hay ninguna indicacin gramaiical de sexo. Dentro del vo-
cabulatio, donde s se puede indicar lo del sexo, tampoco se deriva un
sexo del otro, como es la costrtmbre en las lenguas europeas, ms bien
cada palabra que refiere a 1a gente por sexo es paiabra raz, y las que
5e relieren a
Senre
no.e u:ar pa,a aninale' y t:ceter.a
GENTE
Issi
Esta estrctura gramatical y semntica se ve reflejada en una posi-
cin social para la mjer Aymara tradicional dentro de su propia comu-
nidad que pudiera servir de modelo al mrndo moderno, un mundo em,
peado en la bsqeda hacia ]a igualdad entrc los sexos donde ha habido
menos tradicin de respeio a 10 humano.
Hoy en da en las comunidades indgenas que no sufrieron la historia
de ser haciendas, ia herencia de terrcnos es por igual a todas las hijas
e hijos de cada persona duea de terrenos. Es decir, la madre divide su
terreno pol parts iguales, y el padre tambin. Asi que 1a n tad de los
lerrenos queda siempre en poder de la mujer. A1 casarse la nruje no
pierde ni un metro de su terreno, sino que sigue siendo duea hasta
que lo ceda a sus hijas e hijos. Hoy en da en las ex-haciendas no es asi
siempte, aunque en muchas se ha querido reesiablecer las pantas equi-
tativas. Ha sido difcil ya que las leyes hispnicas dieron iilos slo a
varones en los monenios de reforma.
Nuestra evidencia es que antiguamente las hijas heredaban de la ma-
dre y los hijos del padre en dos lneas paralelas. Parece qe sigue as
hasta hoy en da en aigunas comunidades y hay siempre cierto favorjtismo
para la hija de pade de la rnadrc y para el hijo de parte del padre
3.
Es posible tambin que antiguamente los apellidos siguieran en dos
lineas paralelas: la madre daba el suyo a la hija y el padre al hijo. Lo
que sl es cirio en mi propia experiencia es que ninguna mujer
Jaqi
ja-
ms se me ha preseniado con el apeilido de su esposo, porque ella iiene
su apellido propio, y no 10 cambia ni lo pierde en toda la vida. En el
Per mchos de los peridicos tambin recoocer esta costumbre, dando
derecho de apellido a las mujeres e las noticias. Las mujeres Aymara
4. laqi Aru: L lelsa hlmaDa
Yuqa
Lluqaqa
Utqu
'hija, casada'
'infanie,
hija, hijo'
3
ver
'
seccin l.c del capirulo CdrerAlbd.
,N.
de,f.'
liv N\ 4.i. r r,,l lr ro,a t ti a li,ir,
E
3
L,\\tN^ 4.6.-La muer Aynotu: rotntie la ninq
196 Cosmoyisi
reconocen iambin la impoancia del apeliido propio, a pesa de que
por ley su apellido hoy en da es el de 6u padre y abuelo. Una ancdota:
Un matdmonio estadounidense se present a personas
faqi,
todas ami-
gas de la autora. La gente
Iaqi
se qued escandalizada de que los gdn-
gos luvieran el mismo apellido, muje y hornbre. Cuando explicamos la
costumbre estadounidense, una mujer pregunt: <Pero, ertonces,
qu
de la herencia?> Explicamos las leyes que en aquel entonces todava res-
iringan Ia tenencia de propiedad de parte de 1a mujei en aquel pas.
<Entonces dijo ella- estamos las mujeres mejor aq.> Tuvimos que
estar de acuerdo, por 10 menos en cuanto al respeto y poder econmico
que tienen denho de la sociedad Aymara.
A'r que la nuje. {)n'ara riene ba.e econnic propi". y muje- y
hombre trabajan
juntos para cultiva los terrenos de ella y de 1, lo-
grando as una divercidad de cosechas para tenr una variedad de pro-
ductos. Una de las responsabilidades de la mujet es el manejo del dine-
ro de la familia. E la misma boda ella baila con la planta enganchada
a la ropa y/o envelta en el q'ipi en la espalda, accin que es simblica
de su poder econmico dentro de la nueva relacin. Despus, la mujer
s compra sin consultar cuando te parece aprcpiado, pero raras veces
puede un hombre Aymara hacer lo mismo. Se suele creer que mejor 10
hace la mujer, que IIls habilidad tiene en los asuntos ecomicos.
No debe sorprendernos, por tanto, que quien predomina en los mer-
cados de La Paz o de Puo sea la ujer Aymara, comerciante de primeta.
Yapita nos ha recogido algunas de Ias expresiones y conceptos en Ia-
bios de las mujeres de quienes tanto depende la poblacin de las ciuda-
des. Le citaremosr
De la reforma graria, se crarcn ferias e diferentes comunidades, y
las mujeres viajan a stas pala hacer trueque de sus pfoductos, llevaban
cargas de ploductos agrcolas para cambiarlas: chuo, oca, papa, habas,
,tya, etc. Ellas daban ln
ach'i ptiada),
p"bttu
tdos
nanos llenas y
juntasl,
Drq'd
tcostal chiquitol, en canbio reciban q'upt
lbollol
de iana,
daban \!n
jaLh'i y reciban !n q'upL a esto llamabal alaqa, es decir, true-
que. Actualmente da una aroba y reciben un
lrut
de lana
(Yapira,
1981b:7).
Nos escribe Yapita lo siguiente:
Entre ellatsl
tlas
conercianiesl exisie una interlacin ligsiica cons-
tante; para su comunicacin habln en s lengua maielna. Ellas son co-
merc;antes por excelecia: sobe e1 paticular existen varios provrbios:
Pullnan Natmix ka k"nus qunt'aksna aliasitix.
'La
nujer de pollerR
podemos setinos al lugar que encontemos espacio para vendernos algo,
no buscamos cohodidad'.
4.
laqi
Aru: La leg human 191
Kunds axsatuaxa, manq'aataks kunas olaa|'.
.Vergenza
no debe
existir, uno para alimentarse vende lo qe encena'.
Lunt"atasiaki
ianix waliktix.a. 'Roba no ns no est bien'.
Las nujeres aymaras adulras son las que maniienen viva ta lengua
aynara. Ellas contestan si dubitar en casrellano o aynara, dependiendo
de la lensua que 11sa el cliente o la cliere. Entre las aynaras no eiste
tnl
problemas de comnicacin porque habtan en su idiome.
A pesar de su importancia en el mercado y, en algunos casos su am-
plio poder econmico
-no
pocas son dueas de camiones. por ejemplo-
hay siempre roce entre Aymara y mestizo o blanco'. Yapita:
Los comerciantes de productos inportados que tienen iiendas abarotes
son aymaras y no aynares. Los o aymaras rienen en zonas residenciales
,
si el mestizo o blanco es ohbft y d. nal carcter se le dlce
4'l,
rr,
mino o sado on loma netafrica
lara
]a mujer. Por el mucho mal carcrer
de ios hombrs mestizos y blancos, hay nchs persoas Aymara qle les dice
attomiicmte q'an, peto na en tdas partes (ver Miracle, 1976:162,7). La
palzbn q'atu e forma no merfrica quiee decir peldo, desndo, iDfrril (de
piq' q'atu
tin sombrero'; 'calvo'
l|k q'ara
'sin dientes'
inch"
q'dtu oreja colorada o destapad'
En ests usos direclos,
s'ar4
puede elerirse a aujeres, ohbE, aninales,
siempre que se apropiado, Tambi confrne co. este uso q'la se pede
refi tiera infrtil o que no prodce nada, eslecialmente a tiea qe plece
lrtil pero que no lo es, gen.ralDeDle
lor
teer rocas bajo ia sperficie; es
decir, tie(a qle en9i,a, q'arc dp!. Metafricamente q'aa se rfiere a hombres
que so ifrtiles, des!rcductivos, egaosos, sin tierra, mdones; en etecto,
hnbres que ro son lo qe psrecen. Lo de mandn ntr especlicaente al
ablar de ios forasteros que, sin escuchar i cobpreder, rataD d. decir a la
sente
cmo debe vivii:
Whit q'akichi
iuposr kunrak
tati.
'Slo es visitante, entoces, q Dued saber?'
Claro qe la catesra de
4'd
desibe bien a la mayora de los blacos de
antao, y hasta mlchos de hoy en dia. Por algras partes, los Aymra supne!
que los blacos son q'r hasta que vean qe no lo sn. Para la nayoria de los
Aynara los curas son q'ara
Gi no ro\ k'atik"ati tacamantecal)
lorque
parece
qe los curas no son productivos,
son infrtlles, o tienen tieras, no traajan,
pero s
sozan
d decir a los otros cmo deben vivir. Sin mbarso. por muchas
parles los Aymara no prejicin a los blancos. Adems, no hay que se blanco
para set q'atd: el lrnlo se aplica tambin a los obres Ayra que viajan
a la cildad y velven con ilusiones de grdez.
(ver tambin los recadros de Vctor Ochoa sobre
4'r4
pc. 4J5, y sobre
k"atisiti, pa.501. N. dl E.)
198
4. laqi Ar: L! lensua huhana 199
Akd Alndtu lwtunakav, Alnata qillqa
latich"itstur
jirdsdararur.
Estos libros
de Aymra, nos ense escribir Atnar nosotros.
donde mayolmenie acude a ellas las enpleadas domsticas (si ientes) qe
compran pafa sus patronas. Ahora si alsuna persona de fasgos nativos se
tiendas generalmente se las I a1a mal, a veces i les cotrrcsta.
Las Irases usadas por las tcnderas son: Q quieres, no hy. Qu cosa,
no hay aqui. Pero cuando se asoma una dc s clase dice: S seor, terenos
de difeentcs marcas, cul se va a llevar? -..Existe una dilerencia en la
atencin, peor si el o la q etiende es monolinge castellano. ...E1 pensa-
miento de la nativa e relacin al mestizo es: Q'aruk
q'arar us k uchw.
'Todo
nestizo es odioso. Porque alguns canpesinas aymaras traen o llevan
sus productos para 1 veta en la ciudad, alsunos meslizos ya se nuje
hombre son nalos, de gendarme 1es quiia con el precio que
fos mismos imponen. Diciendo:
"Usledes
mismos io cultivan, por q
venden ta caro idia sucia', etc. Por estas razones 1as aymaras tienen las
siguietes expresionesr
Aka luht"a q'atunokdx hunaapampikiw kuns rnunixa,
jupakak
lapu-
cha
latispan
uk"axay kuns amuychispaxa. Inak kak"at aptasihksnas
uk'axa! amuychilt aka
iqyd
q'atunakax. Estos nesiizos ladrones, con su
capricho quieen todoi si ellos supiera cultivar, p1tes se darn cucnta.
Estos g'aras een qe uno !e recoge de la nada; as, een estos q'r4s
flojos.
tQiere
decir que de una mujer que vede en el mercado por
notocitos de sus productos, 1or mestizos piensan que ha recogido sin
hacer ning esfuerzo para rcoger ese producto.l
Jupandk
purdx atupdr upst patlt'asi,
i||as
ar dratux qallun iisjdnaw
narsat nuk"unkustuxa. Enlre ellos se comuican en su idiona, y a nos-
otros, nos aisia a un lado cono a ona oveja enlema.
Q'atu masinakdpatukbr miikiw kuna pdpils pw|arupixq ukanakd,
qullq:a! chalhp@hara.
liasax
qu|\.r chwiim sissnaxa, q ankirukixa! kuna
papils luft'apstaspaxa.
laniii
guLlqiniktunr
upanak
liwaatakt. Para s
clase nesliza hace rpido cualquier papel, ellos dan pues dinero. Si nosotros
les dijramos le vamos a dar dinro, tanbin nos lo haran rpidanente cual-
quier papei. Nosoiros o teemos pues dinero paa lomentarles a elios.
O'arax
ian||
jwatun
iaqiiisx
munkitL
lupantkakiw aq
munixt| Los
mestizos no quieen e1 bienestar de nosotros, ellos o ms qieren ser gente.
Lo que se ha escrito e lneas ariba se escucha de las bocas de las
indgenas tanto de hombes coro de mjercs. En toda la historia social
o .e ha c*ri o el pei.mienro d<l ildigen.
Sobe el particular eiste n dicho: A'dnnakampix tnantkamp undnp
janatakwa.
'Caa
los mestlzos somos como manteca con asua'.
En ias zonas populares, donde realmente se encuenba 1a gente del peblo
donde ellas realizan sus transacciores, e1 trato ai nativo es difeleDte. ...Las
tenderas que saben atender a la gente venden bastaDte, aqui s saben aplicar
las re1ciones hr:manas aymaras en la cultua nativa. Ahora hay larnbin
enlre ls terderas quienes no saben atendei a la gente,
tstasl
reciben el
nambrc e ump"u, q]u.e
^o
abren fcilnente sus bocas.
/>
Fi
ffi
Akd
d'ihd1 ch'up alix. De este mont
de papa
hace la.veta al pblico.
Aka alikdkot roqi kuh aliir. Estas
mjeres venden variedad de csas.
Akiri nanot ch'uq dliavdshxa qullq Aka aetunqka, kavkit nat apjt'itkitaspa
katuq"it ukd ch'sparw.
y
erta ntjet, nasi"akapdtu optaspara-
^n9ue
dtup de \c'der la papcs cibe |cn,n. pero old e v a
est bolsa d dinero. lecoser a n, recosera a su calidad.
LMNA 4.7. Mrsfr de hatetiqles preparad^ en el proyecta A!arc de ld Uni-
te^idad d Florirla (fuente: M. Hardma; dibjos:
Iana
Vsquezr texto: Yo-
200 Cosmoyisin
Es vedad que la incolpoaci a la sociedad europea puede ser muy
costosa para la mujer Aymara, porque pierde posicin econmica y social
y llega a tener meos atonoma. Son muchas las viejas que lamentan
el mal esiado de sus hijas adultas, sin poder entender los efectos aplas-
tantes de 1a cultura criolla,
8. Etnosemntica
Un estdio etnosemntico completo equivaldra a un estudio comple-
to de 1a lengua y la cultura. Aqu presentamos algunos ejemplos que nos
ha proporcionado Yapita que son tambin ilustrativos de los postulados
lingisticos, humano
I
no-humano, y de la imporiancia del lenguaje como
la caracterstica distintiva del ser humano.
'Comer'
no iiene eqivalente nico en Almara sino que se disringue
ene formas que son para seres humanos y formas que no 10 son,
Mafiq'aa es comer'en general, pero de gente, Awatia es dat de ca-
mer
(pastear)'
en generai, pero de aninales. Despus, segn Yapila, las
otras {ormas humanas son:
jallpa
'alcanzar 1a conida con el dedo ndice a la boca
(lamer)'
Jur iuch"achr
sumpin p"oyasitiitata, taqpin t^LLps
t'aata.
'Muy
agadable hablas cocinado la mazanorra de quinua, iodo
en absoluto h terminado.'
ttluk'ua
'.aa boca ceada coner harina, especialnente la cebada tostada
molide (pito)'
Ako sk MlrK'1Jktt'awayam, ukakichixar
iwsan
t'ant'asara.
'Come este pito, eso no ms es nuestro pa.'
iuch"
a.J 'tomat con sanido de chupar'
Uk"a p"t
lc"am anit iiwak
nanq'r'dsia,
idqx
k'unisnib,.
'Tan
feo comes, no puedes comel con calna, critica la gente.'
uqua 'com en son de tragar, tragar con dificultad'
K'och" at msnq't'asbkaspar, uouNrri Atiakiw
jolchjas.
Iolchiasi
sapihxa,
ik"
anit liq'intasaw, k" iiyd t" uqsulitiskiita.
'Debera
estar comiendo, trasado casi se ha atorado. Si se
hubieia atorado, le hbiera dado un
solpe
de la espalda y 10
hubiea hecho saltar all.'
t'{t
'triturar con los dientes'
Tukq
iamfista,
uk 'r'uRt'asipxaani.
lwasanx
ukochiy manq'asaxa.
'He
tostado a2, porqe nuestra comida es
msllia
'ptobt
comida
/
comer si
saas
como un enferlno'
Manq' oma! kunapachkamaruk uka ahq' M^LLxiita.
'Come
pues,
hasta cundo vas a sta probando?'
4.
Jaqi
Aru: La lengua humana
201
ja
hua/iulb ua 'cone
al rnodo de desdentado'
Tunqx ldk q' aruns t^LLmwt'
kaak q" ttt' alasta.
'He
cociado maz como para quien coma sin dentadura.'
Las otras fomas de
'comer'
no humanas son:
k"rrrsia 'comer
en forna de conejo'
W ank'
jamarukis
K"'. tlrstd,ii,
ianich
lakanixta.
'Comes
cono el conejo. ya
no tienes denladura?'
nik" ua'canet la fotma que come la oveia'
It)isaiax past q'alpin v'rK" ontxatalna
'La
oveja haba conido todo el pasto.'
'd4"r'id'masticar cono chancho'
Uk" a p" it k" uchiah c:d' Aa" um,
i.lttikit iaqian
nanq't'asapacha
'Tan feo cones como chancho, no
puedes comer como gen-
te?'
/ 'Tan eo masticas como chaftho, no
puedes comer
despacio?'
'rtrd 'nasticar
cosas duras'
Iwis pastu pastuwar K'utt"apt olonim
'Anda lleva las ovejas a conq donde hay pajas'
Rico es el vocabulario
para caracierizar a la gente por la manera de
hablar o no hablai; algunos ejemplos nos ha recogido Yapita.
amulu '1a
pe$ona que no habia fcilrnente'
Uka
^MuLumpix
kunrck pa aantua, nii patlt'tsbimpv parlt'asnox1
'con
esa callada qu vamos a hablar. se puede hablar con una
persona que sepa conversar''
ldka sarcnukula '14
pelsona que habla cualquier cosa sin razn ni sentido'
Uka chachax I-aKA s^RANUKUrac,4i kuns pLakiw,
iani'
kuns nu-
'Ese
hombre es boca desviada, habla cualquir cosa sin darse
cuenta,'
parh' asiti' cowersaot /
a'
Ukd amd:r '
aI
p^RIJ'^stR11i,
kuns patlt'asiktw
iupanpi
'Esa
seora es muy convelsadora, todo se
Puede
hablar con
ella'
pa una 'Wien
habla mal de 13 gente. sin que sea vedad'
K rlrts ,kd PARLUN
.iatmmp pttrlta, pdtlasirit.
'Po
qu hablas con esa nujer que habla ma1 de la gente?'
ldr,'dili 'mostlar
un rostro r;sueo
(smable)'
Ka manox wali LARr'asrRIlt, ukaftpix uru
nalas
ldtuskaksna$r'
'Aquella
seora iiene un buen sentido del hunor, con ella uno
puede rer todo el d4.'
202
4. Jaqi Aru. La lenrua hu@na 20J
IAN
cHUYMANpdc,ir, drumu, ukata.!
allum utaskkitavnaw,
uk"akit
kuna iawitatus ia.turcnxaspa.
'Si
darse cuen(a. haba venido de noche con tata lluvia, as
no ms hubiera caido a un ro.'
chulnas chuyna 'ca te,to'
$ dwajdx kt latv putinriw. ii.h a, .qr\\r4/rs .ts'1M\ r4'r
'Mi
hijo y lleg del cuartel, ahora s efoy contenta, ya no
me preocupar ms.'
'Hombre
que por corazn lleva puefo un higado no
centa, tiene tantos hijos. ia ver!'
(Es decir,
Cmo
no ha pensado antes cmo los va
tener? Irresponsable.)
D,6 r(ft rr N( i! to, fd o!!
;n:totr,luhE nrn, o.
{ !;.j
nrr trl:hrqrr s\
! {rii,rri!o
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li G f;ir, o ! brd{r tut .o0FE,
r{itrri."noqr; !ncrno !.rr
i1unh.
E(ubrr! r! kn do.rr! E,
ltu s:(siti 'uM
peftoa dsuea que se re de clalquier cosa'
K /d'raqrx rARr K s,ysr:t,i ika lunat.o,
ian
anurs;a.
'Aquella
joven
e de modo tan feo, no le dar vergenza rer
rrlp", 'la persoa que no habla fcilmerte'
K"ii uMp"u chdch
ian
patLt'asirihi, kus
iupamp
pd sndti.
'Aquel
hombre callado no habla fcitnente, uno nada puede
hablar con 1.'
ldqd 'la
persona que nada le conmuev, ni siente'
K"A 'atmir NaIi L^aa Datmiw ni kunats watxtkii
'Aquella
rnujer es rnuy indiferente, nada le connueve.'
Para concluh pondremos el e|emp!,a de chulma, la palabra que siem-
pre se traduce como corazn'!
pero es una traduccin meLafrica. El
rgano que hace circulal ]a sangre es lluqu. En sentido anatmico, c,iry'
md es ms bien
'diafragma'. Entonces en el mundo Aymara es otlo el
a.rerro del senrimicnro, del car;crer, de l" conciencia
Iupax
yaq"a c]d'|'rr'Anhr,
i\niw
kanakatnikiti
'El
ella tiene otro carcter. no es como nosotros.'
chuyhak
(lt
'persona
nuy de edad'
K"A tutut wali cHUyMANiriw, kunidmak sdtfldqki
'Aquel
honbre ya cs muy de edad. Cno
vivi?'
chuymahi
(2)'con
entedimientoi quien tieneentendimients'
K"ii wawax woli cHUyMANIr', taqi ,
ach'a
jaqd anqi
'Aquella
cristura se da cuenta, piensa todo como um persona
mayor.'
an
chulnani 'sin concincia'
IAN
cHUyMN k'iwcha nayamp
idluntat
chach
jaikit anulaspach
ukdtaq wat an awift.
LMIN^ 4.8. Mrsrr .l l silva de Prases .or / at Ludalica Re*an. ilus-
.re,usa \,.adt-d aeu-. teft.a ,elp10 J.
"
\o,bulrio
r//.1
/rd8-
mento se rcliete a dive6os usos lel tactbl .h.q]"ma, cuya se tido actuat se .liscute
ek las pginds 203201.
2O4 Cosnovisin
taqi chuyna
'de
todo corazn, con todo cario'
N' ror CHUYMAI, juparut:
munayiita, chuytn p'okintitu.
lich
d'
aniv
dmtas huhtfii.
'Yo
le queria a ella con todo el corazn, me ha qubrantado
mi corazn. Ahora ya no quiero recordarla.'
q"ana chulma incero/a, persona fraca; extroversin'
Q"ANA cI{UyMANi}
idriw
rq"ans manq'at
iiwkaspati.
'Una
persona f.anca no muer de hanbe en el lusa donde
se ncuentre,'
iisk'
a chulma'sentimental'
Kullakaiox wali t\sK'^ crluM^w, kunats
jachrdkiJ.
'Mi
hefana es muy setimntal, llora de todo.'
qala chqd
'duro
de corazn'
Uka chach^t oar-a cHUyMAiy,
iahiw
\taxtkaspati, hi nahap
,k
uk" as Ntkiti.
'Ese
honbre es duro de corazn, no creo que se meva, ni
cuando muri su made se ha movido.'
pat:rd chu!a
superficial,
psoa que habla solamente y no realiza'
Uka ,arna:r
parxa
cHUyMAktw patli@. Kawkit ku s ukax luranxa
inaw ar:cayosktom uktxs.
'Ese
joven
habla por encima no ls. De dnde va a cumplir,
se le est hablando en vano.'
udniu chulma 'suave de corazn, hnildad'
Wali LLAMp'u c]lrJ'tl/^mpw oftaliru, ukatak iloa sskitita.
'Me habl en voz suave, por eso no ms le haba aceptado.'
alta
chuyha
'persona
mry delicada, susceptible'
K"ii lulux ,al t^L't^ cHrJ'ir{chi::)a,
iani,
kunas
isk{ddniikiri;
kunots utaporukiw saftiri.
'Aquella
jover
es n1uy susceptible, no hay caso de decile
nada; de cualquis
churma ch" aqata' o|'r'ldadizo'
Ipalaiax cuaM^ cH"^o^T^f,
ianiw
kuha uskusit,ips dmtaskiti.
'Mi
tialcuada es ohidadiza, no se acuerda dnde ha pu$to
las cosas.'
9. Conclusin
L lengua Aymara es rica, encierra en s una visin del mundo que
pede ser una riqueza para la aza hurana, una posibilidad ms de la
concepcin de nuestro mundo. El contacio y mutua comprensin puede
ser para los que no somos Aymara y tambin para la gente Aymara una
experiencia libertadora. Lo que hace falta es que
(estiremos',
digamos,
4.
laqi
Ar: La lensua humaa 2o5
los msc1os mentales para podei hacer e1 salto imaginativo y entrr a1
mundo del oo sin mutuos desprecios. La revindicacin de los valores
Armara y de ia lengua Aymara por parte dc la misma gente Aymara,
que tanto empuje tiene ahora, debe encontrar eco en quienes podemos
201
2D6
LA AFIRMACION CULTURAL AYMARA
JUAN
DE DIos YAPITA
]
A pesar de ia Reforma Agialia, 1os hispao-habtantes creen toda-
va que el canpesino Indio debera ser <civilizadoD, aun cuando se
puede afirnar que el sentido de moralidad Indio es ms exacto que
el de los hispao-hablantes.
Icluso hay gente que culpa a los canpesinos Indios po! 10 que
ellos consideran es el atmso econmico
I socil de su pais. Sin em-
bargo, calquiera que posea una ."nr" r'jft"i".t"-".r" abierta debera
estr conscienie de que los pses Andinos exisren cono tales gracias
al Indio, que constituye un reposirorio ico y geuino de acionati-
dad. En los Estados Uidos, por ejernplo, la mayoa de 1os trabajos
fisicos son encoendados a 1a poblacin de cotor; e los pases An-
dinos lo so! a los Aynaras, Quechuas y a otras nacionalidades que
confituyen la masa prodctiva de estos paises.
Me glstara referirne ahora al pas qe me vio nacer, donde yo
vivo, Bolivia, lni pais.
La poblacin racial de este pas est compuesia por los Aynara,
Quechua, Tupi,suaran,
(nestizos>
y cdollos, adens de otrs muchas
naciones lDdias en las selvas orientals. Por esra zn es un pas
plurilinge y multiculiural, en el cual la mayoria nacional es Aynara,
Quechua y de oras acionalidades indgenas. La. clase dominate,
que toma todas las decisiones a escala nacional, es una minora rela-
tivanen e pequeia. Po.'blenen.e iea e.r lE raln oara que, omo c:
bien conocido internacionalmente, los golpes de esrado se den con
tanta frecuencia, obstruyedo el desarrollo econmico y social del pais.
Educacn en Bolrid
La edcacin e Bolivia es impartida exclusivamenre en castellano.
En otrs palabras, ste es el rico idioma econocido oficialmere. En
las escelas rurales bolivianas, ios nios Aynaa, Ouechua y de otras
clruias monolinges, tienen que aprende a leer y a escribir en caste-
llano si ning conocimiento previo del idioma. Refirindose a este
problen1a, Flix Quispe, que ensea en una escuela en una reein cam-
pesina Almara, dclara:
(En
nuestro medio lirgistico, ta educacin
estafal ha avasailado a los nios escolares con un aprendizaje obligado
del dio'na casrellro. {1981). Lr nio elm-a no p icp .ir-
'
DeI trabajo leido en la sedo de UNESCO en
pais
duante el Simposio
mltidisciplinar sobre 1 evolu.ir de los cntenidos y mtodos de ense-
anz de idions en los pases e desarollo,
r
]a prcduccin de nateiltes
didcticos adecados paa ls ecesidades nacionales v l educacin bilise
o pluriirrge. Pans. 2t 20.l\.8t. I 5
'rduccidn
de inS .
,
sddpaci1 ha
sido
!rclarada lor
el autor para
este libro.
meDte en clase porque no comprende el casiellano. Ftix Quispe pro-
sige:
(La
urgencia de la silacin en la que se encuentran los nios
Aymaras puede apreciarse en su rotalidad cuando se ve qe 1a gran
mayora no participa en las lecciones debido a su lenguaje materno,.
En alguos casos, los profesofes hispanohablantes nootil1ges reac-
cionan violentamente en cotra de los nios que son Aynara,hablanres
nonolinges. En una ocasin, u profesor rural ne diio que
e una
cieta escuela rural del altiplao se mandaba a los nios a buscI lea
para la cocina como castigo po haber hablado Aymara en clase; por
la misma razn tambin, no se les pemita salir de 1a sala de clases
durallte el recreo. Hay nuchos csos como ste. E1 hecho es que tos
nios nativos estr privados del derecho de hablar su popio ldioma e!
la escuela. De esta manera los ios Aymara son totalmente leprlmi-
dos en la expresin de ss sentimientos innatos y de sus lonnas de pe,
samienio. Como resultado de esta edscacin represiva, el nio se con-
viene en r'Jri .a del reseirirlielo. !cl nco.p-ecio
for
:u
!e',on
y
de ]a casi toral lienacin. En algunos casos, llega hsta a avergonzarse
de hablar s11 propio idioma, tampoco puede hablar el castellano en
foma adecuada, ya que la ensenza del castellano como segunda len
Las cscuelas rurales en las reas canpesinas del mdo Aymara
simplemete
lreparan
contigentes de gente joven par futuros despla-
zamientos hacia los centros rbanos, donde van a sumarse a la larsa
coia de desocupados, pesto que no se cncuentr trabajo. Strfren !a
infinidad de discrininaoiones linssticas, sociales y econmicas.
Si se las anegla para conscguir trabajo, eclbe salarios bajos, u-
millates incluso, y coniinan siendo rcprimidos econmica y social-
mente; a pesar del hecho de que son el scctor de la poblacj que eje-
cuta los ttabajos ms duros, eciben salarios bajos, en taio que aque-
llos que no realizan trabajo fisico reciben slaios alios. Personalmente,
Aytuaa-hablanie, Don Rosendo, qujen, e s condicl
de jubilado,
no ccibe ms de cuatro dlares por n1es. Se me quejaba
que klos que hablan Castellano ganan miles de pesos, pero nosotros
cosegimos un poco y apenas). De cualquie. modo, l es opri1ido,
discrininado y hunillado por la poblacin hispano-hblante.
La educacln qxe recibe los nativos en Bolivia no cs educaciD,
sino
(des-edlcacin',
porque est dirisida a hacer olvidar lo qe es
propio, a fin de aprende superficialmente, y mal, lo quc pertenece a
otros. De esla maera, el Aynara se despesonaliza y es desposedo
Ld necesidad de la aftmdcih cu\ural
Debido a la alienacin a ia que est sjeta la poblacin !iva, es
inprescindible encontrar 1os edios para frenar esie celerado proceso
de descuiturizacin.
249
208
Alglnos de nosotos estamos peocupados por el peligro de extin'
cin de muchas lengras narivas a ravs de toda Sudamrica. lncluso
en alsunos proyectos educacionales bilinges, los idionas nativos son
utilizados como puente para enser el idiona castellano, y al final
del proceso las lenguas nativas oigjnales son copletae'te isnoradas,
contribuyendo as a su extincin. y l mismo tiempo. creando mayor
alienacin entre 1a poblacin nativa.
Quisiera tanbin relerirme enlticamente a las sectas de relisioes
extranjeras que se han introducido en las conuniddes indgenas y que
estn causado eslragos en las esluctras sociales nativas, y 10 que es
peo an. estn ocasioando ia extinci de ienguas idgeas con la
excusa de
(civilizab
a las poblaciones indias. Esto se aplica funda-
mentelmente a las poblaciones indigenas en las reas selvtlcas.
En general, hasta ahora, los planes educacionles presentados en {a-
vor de los pueblos idsenas de Amica, han sido sinplemete inade
cuados, descultuizantes y alienanies. Cono en luchos casos, la pobia-
ci indgea se siente vergozada de su 1egua y s'r csltura, ya que
se le n inculcado qe hablar castellano sisifica
sozar
de un stdus
social n1s alto y se les ha hecho eer qe la nica edlcacitr posible
es en castellano, y que todo lo que sea rindigen, es meramente <fol.
klrico, y, por tanto, irreat en el nundo exterior. Y nadie les ha sea
lado que el hombre indigena tambin es importante.
ED el caso de los Aymara se dan sitraciones en qlre l gente dice:
.Para qu hablar Aymara cuando iodo e1 mundo cooce e1 castellano.
El idioma Aymara va a desapareceD. Esie tipo de comentados viene de
alguna gente que h asislido a escuelas nomales, nralcs o urbanas.
A veces los prejuicios de este naturaleza provienen de alsuDos profe-
sores de Ia universidad.
De cualquier nodo, yo creo que los prcjuicios qe exlsten en cran
io a las lenguas y las culturas nativas deben ser conbatidos.
El idioma Aymara no es paternalisia, ni tampoco disctiinadol
es un idiona que permite, a quienes 10 hablan, conunicarse al mismo
nivel social. En 1a culture Aymara o hay discriminacin a base de
edades. Por ejenplo, en una conversacin entre una persona de seienta
aos y u nio de diez, la fona de dirigirse el uno al oro es iga1i
taria, pero dentrc de n marco de respeto mutuo con la misma partici-
pacin del nayor como del nio; la comunicacin en Aynara es fanca.
Aun cuando no es siempre el caso, es sin enbaryo comn detectar
una actitud paternalisla enlre 1os hispano'hablantes: la fisonoma tiee
algo que ver en la comunicacin. Si una pe$ona tiene rassos faciales
indigenas, es hatada paternalmenfe. Icluso en conversaciones entre
hispano-hablanles
jvenes y Aymara hablantes nonolinges de edad,
e1 hispano-hablanie ns
joven
trata a su inlerlocuior que es mayor que
l en formd parerlalisr. Por ejenplo. Duede ocur"ir que ei tna con-
vesacin entre un hispano hablanie nonoiinge de uos veinte aos y
su interlocutoi nativo de sesenta aos, el hispao-hablante rns
jove
se
diriia a su mayor de
"hiio".
En castellano existe tres trminos que se utilizan para eferjrse
a la segunda petsona. Estos so:
(11sted,, <t) y <vos,. Los hispao-
hablantes de clase aita y media que no se coocen se dirigen e1 uro al
otro de
(usted).
Los inferiores tambin se dirige a sus superiores de
<usfed), y los superiores se difigen a sus inleriores de <t>. Es ms,
los hispano-halantes monolinses tiendcD a dirigirse a cualquier per-
sona de ascendencia ativa de <1,. Era actitud puede ser considerada
La palabra
(vos,,
na fora de d;dgirse entre
senie
que se conoce o que est relcionada mtuamente. Es ns, los hispao-
bablantes moolinees se dirigen con el trnn1o
(vos,
a las jeres
qe hablan Atnara y visten pollera, 10 dal tambi puede ser consjde-
En Aymara no se da estas diferencias, puesto qe bay slo a
foma de dirigirse a la segunda persona en idioma Aymara, que es
j!na.
El idioma Aymara refleia la cultra Aymara.
E Amrica Lalin se habla cho de itesracin. En los pascs
andjnos, e particular, se habla nucno de
"integrci
acional,, .iden.
tidad nacional, y
(aalores
culturales nacionales>. La genie iambin
habla de .desairollo nacionab y de
(comprensi
hunana>.
A fin de losrar la real conprensin umaa entre 1os indios y los
no.idios e los pases andinos, es necesaio enconttar canaies de com-
nicacin ms extensivos. Esta es la nica manera de lograr la real inte'
eracin
acioal, y estos canales de comunicaci deben tomar en
cuenta ]a cultura y la lenga ativa
I
o exclusivanenre e] cstellano.
A pesar del paso de los siglos, 1os mestizos y criollos todavia no en-
tienden la filosofa y la psicologia del habitante nativo. Si bien en las
lacultades de Ciencias Sociales se ensea a los estdiantes cmo llevar
a cabo la investigacin sociolgica y a esibir lesis sobre la cultura
india, se habla de los indios de una nanera luy subjetiva. Las cie-
cias Sociales reclanan haber descubierto el .ala> del pueblo nativo,
sin embarso todavia no han sido capaces de descubrir ni siquiera su
Antes de preparar clralquier pla de desarrollo econmico, social
o educacional de na nacin, a fln de que el plan en cuesti pueda
ser posilivo y beneficioso, se debe prinero coprender la ieatidad so-
cial de dicha nacin. Si o es asi, calquier pln, por muy bien inten-
cioado que sea, habr de fracasar. Eslo puede explicar por qu los
programas de alfabelizacin han fracasado. De acerdo con las esta-
dslicas, parecera qe el por.eraje de analfabetos estuvieia disminu-
yendo ao fras ao, sin embao estas cifras estadislicas no necesaria'
nente reflelan la realidad. I-os textos de lectia para los prograrnas
de alfabetizacl han sido en s mayoria ideados en cslellano, y como
210
211
resultado de ello, los Aymaras onolinges quc han asisrido a estos
programas apenas han aprendldo garbatear sus nomres y csto
se ]c llana <alfabetizacin,. Ensear las pdmeras letras dc un idjoma
a lguien qe o habla esc idioma es ridcu]o. I-o que ocrre es que
existe una terrible deficiencia de textos en lcnguas ntivas, ya que si
la curiosidad de los habiantes dc esas lesuas se viera sscitada por la
existecia de tales textos, stos podran n1uy bieD mosrrar ms irters
en aprender a leer y a esc bir ahora e su propio idioma, y los prosa-
mas de allabetizacin en lensua maLerna satisfarian una necesidad 1s
tangiblc siendo posible entonces organizarlos sin la lntetferencia dcl
idioma casteilano. Dichos prosraas de allabeiizacin cD ]csuas nati
vas y la dillrsin de textos de lectura serios en dichas lene!s podrian
ser rcforzados co la difusi de prosamas en esas nlisnas lenguas a
iravs de la radio, la telcvisin y en el campo dei entrctenimiero p-
blico conto un todo (teairo, teatro allejerc. shows dc titcrcs para nios,
vdeo, peliculas, concieosj e1c.). A propsito, cxisten aciualnere dos
conpoid. redr'd e) qJe scrl:dn ei {)rard.
Mtadas de afimacin cultutul
Como niencioamos en el pnafo ateior, los mlodos de afina-
cin cultural dispolbles son varios, debido especialnente a los avaccs
de ]a tecnologa moderna en campos tales coo el vdeo, cine, televjsin
y radio. Otros mtodos ms tradicioales de lirmacin cultural con-
sistirin en la palabra esclila,\, la participacin espotnea. La ventaja
de la palabra escrit en los textos de lecrlra es que sla conslituye un
medio ms ve$lil y al mismo tiempo ms permaente, siendo as que
stos
!eden
ser distribuidos isualmente e las escuelas, las orsaniza
ciones de aifabctizaci!
I
los leclores individuales. El arte de ]a esitu-
ia en tanto habilidad iradicioDal. no implica n co.ocimienlo tcrico
amplio con1o en e1 caso de la cineatografia, el teatro, cl vdco y orros
del mismo
sero.
E 1{) qe se refierc al marerial, apae de la propia
destrez e lgenio del escritor individual, exisle una !asta literatura ya
disponible cn forma de poesia nativa, leyendas, cucntos popllares, mi
tos y tradicioes. El lnisn1o naterial de alfabetizacin podr ser sado
en prodcciones de radio. televisin, cine, vdeo y leatro.
Tembin seria posible prodlcir naterial dc tipo documental o his-
trico. Las ciencias noderns tanbin pueden ser docentdas en len-
gas ativas usando los iecuNos lingiiisticos inatos del idioma Ayna-
a. Las maierias de tecnologa aplicada entrarian tambin en esta cate-
goria-
El Aymara es un idiona qe ha sido hablado desde tiempos remo,
tos. No obstate, es susceptible de enriquecff su vocabriario para
mantenerse al da con los avances de la tecnolosia moderna. Las pala-
bras tomadas de otras leqgas son adoptadas automticamente de
acue-do con el
"isrers
fonolo8i"o Alrara.
por
ejempto. tas ptabf,
r'bonb rdmica.. sen en A)rara wunpa tuika. y .
sa,el re" se-ia
tatil;ri.
t
a: sucesi\arente. A \eces esre p-oce.o lilgbrico reta.ivo
a la doplin de nuevo \ocabulr'o no es entendido correcrmcnre.
La cltrra nativa contiene una amplia variedad de elemenros cul,
turles diferentes fornados y modificados a io largo de su existencia
histrica. En l caso de ias culruras Ayma.a y euechua, ta prinera
daia de pocas pre-incicas, luego sobreviene varias ifhencia; prove-
nientes de la colonizacin inca, posteriormente
vienen ei periodo colo-
nial espaol y el conierzo de la poca reprblicana hsra la poca mo,
derna. Algunos de los elementos derivados de oiras culruras podran ser
consjderados ajenos a la cultura nariva, aun cuado adoptados o acep
tados de buena te por los arivos. Ejemplos de estas influecias posibte-
nente iadecadas so!: el alcoholismo, las religiones y fitosofias for-
neas, la inecesria adopci de istrumenros y herranientas para
reemplazar las ya exisletes dento de cstas cultutas y, en muchos ca
sos, Ia aceplaciD de la nedicina moderna para entermedades que pue-
den ser cradas fcilnenre por medio de la ciencia bornica nativa.
Algunos elementos de la cultuia nativa han sido por desgracia olvi-
dados en el curco dc los aos, es e1 caso del anrisuo arte pre-incaico
de la conslrccin de teu.ezas agrcolas y sofisricados sistemas de irri.
gacir.
Las sectas relisiosas de oigen occidental tanbin produce inflren-
cia qe tienen n electo negarivo en la cultura natjva. Cada ua de
estas sectas religiosas mantiene el ddoso derecho de sentirse sobrena-
luralmcnte obligada a coverrir e ranra gente como le sea posible a s
rcligin y a ss ceencias, e inescrupulosamenre se
jnhoducer
en les
connidades nativas y los peblos. Por alguna razn, ha escogido a los
pases adinos como material excelente para sus conversiones relisio
sas. Sin embargo, les clturas narivas, ranio e las selvas det Oriene
conlo en el altiplano y los valles, tienen y mantienen sus propias reii,
$ones.
Los Aymaas y los Quechuas, an cuando su creencia en el
Dios creador Wircqucha ha sido reemplazado por el Dios carlico,
mantienen todavia n profundo espeto eligioso y filosfico por o1los
dioses heredados de pocas emotas. Estos dioses, tales cono
pdramd-
ma Diosa de la Tletftt Kuntwmaman, Dios protecror de los hogares;
Achachilss, espftitus de las montas,
r
Anchanchus, esp;ritus de los
cuevos y los ros, seguirn existiendo mientras exisian la Tiera misma,
el cndor, las monaas, los cuevos y 1os ros, pues aqutlos estn
unidos de modo inexplicable con estos fenmenos de la naturaieza, y
el concepto
Io
ejemplo de Ia Tierra e la menre de nativo es siem-
pre e invariablemente: Pachahama; cono lo son tambi las monia-
tas: Achachlas. Y el nativo no conoce ota manera de cohcebir esras
entidades naturales fundamenales- El senrido de la relisin en rrn na,
212 2\3
tivo es profundo y, se puede decir, ms profundo que aqul de la reli-
gin catlica tl como es interpetada e su catecismo y en vrias de
las reglas del comportamieto religioso coirecto, pues les leligioes
nativas conservan 10 que les relisiones occidentales, han perdido: pro'
fundo temor, humildd y respelo nte la presencia de lo que inevita-
blenente es ms fuere que 1a humanidadr la Naiuraleza. Incluso el
Dios cat1ico ha sido interpretado por los nativos idios de acerdo
con l naturaleza que los rodea y su propio, sincero y profundo senii"
Si enbargo, a manera de ejenpio de colo los valores culturales
nativos han sido y peden ser distorsjoados al contacto con la cltuta
occidental, podemos observar la siguiente modificacin c1ru41: Alsu-
nos estudiosos hsn declaiado que ios Aynaras no practican el beso;
(beso,.
sin embarso, es palabra castellna y no existe en Almara. En
su tgal encontramos la palatlra
omp
atit, ls cral se utiliza slo en un
sentido religioso. E1 Ayma besa a Ia Pachamama
(Madre Tierra) por-
que ella es quien nos da la vida, y tambin bsa a Ia papa iierna
cuando est lista para ser cosechada, pues es la substancia que perni-
tir su exislencia. Por otro lado, ahora es comn ver e las
jvenes
generaciones besarse abienamente en 1a calle imitando a los criollos y
nesiizos. Y bien, tambin se puede decir que no hay cultura que sea
esltica, sino qe todas evolucionan costantemele de uno u otro
modo, lo cual es tambin verdad para nuestra cltura indisena
Un aspecto ms de la desculturizacin qe debea quedar legis-
treda, s el del poblma del
(enfoque
folklrico, de 1a culiura netiva.
Bsicemente, desde la Reforna Agrada, la poblacin naliva se ha con'
vertido en objeto de folkloe. Algunos no-Aymaras siplistamente lla-
man a la cultura Aymara
(folkloe>,
en circunstanc;as que los propios
Aymaas ven a su cuitura como paite integral de su existencia y de su
identidad cultural de l misma manera que otras naciones n Euopa y
en cualqier lado expesan su cultura en la vida de todos los dias Al-
guos hispano.hablantes de Ias clases alta y nedia y algunos mestizos
rbaizados visualizan a los Indios como inferiores a ellos, y a veces
iclso muestran aversin a su presencia fisica en ambientes de toq11e
modeno. Esto es paradjico puefo que el arte producido por el indio,
como 1a msica y el trabajo artesanal, es admirado y explotado por
aquellos que le dan este trato tan injsto. Incluso las fotografas de in-
dios se han convertido en negocio .entble. Y como recompensa el indio
El pueblo indgena en geeral est siedo obieto de estudio por
parte de atroplogos y cientficos, qienes han procurado descifrar
el complejo carcter de la mente del indio; sin embargo, an hasta
hora, no lo han conseguido. Algunos estudiosos hablan del giSante
dorrnido. Ese gigante dornido est presete con sus propios valores
cultrales. Si bien durnte siglos la literatura en Aynara no ha sido
desarollada cono era debido, el idioina est todavla muy visente. El
Aynara, al ser un idiona polisinrrico y subfijate, constituido por
inserciones y terninaciones que modifican y cambian el signilicado de
las palabras, parece estar acumulando una expedencia cada vez mayor
y, de esta manera, est viendo {orlalecida su existencia.
Nayatuxa uanukupxtu, uusipxitu ch'atuapspxitu; phutukaphitaidnpsri qullqi
chasipxi, qaniiptapxi. Me iran por encim, ne odin, me delrjnenj y cn i
lotograJia ellos se lleDan do plata, s eniqucn.
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