Psihoterapia ORT La SF Păr PDF

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI
UNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ NAPOCA

CENTRULUNIVERSITAR NORD DIN BAIA MARE
FACULTATEA DE LITERE
DEPARTAMENTUL DE TIINE SOCIOUMANE, TEOLOGIE I ART
Specializarea: TEOLOGIE ORTODOX PASTORAL

PSIHOTERAPIA ORTODOX
LA SFINI PRINI

Baia Mare
PSIHOTERAPIA ORTODOX LA SFINI PRINI

2
2014


3

PREFA

Motivul alegerii subiectului
Importana practic a tematicii.
Actualtatea temei
Modul de abordare a subiectului (metodologia de lucru)


4

I . I NTRODUCERE

Trupul este templul lui Dumnezeu, al Duhului Sfnt (1 Cor. 3, 16) i de aceea trebuie
avut respectul i evlavia cuvenit pentru el, inima din el fiind slaul lui Hristos. Medicina
alopat (clasic) privete i trateaz trupul ca fiind un organism, o mainrie chimic, la care a
aprut un dezechilibru n chimismul su. Astfel se ajunge n situaia recunoscut chiar de
medici: Corpul a fost monopolizat de o medicin i o chirurgie supus legilor tiinifice ale
cauzalitii (limitate), n timp ce psihicul, parial neglijat de filozofie i teologie, a fost acaparat
de o psihologie care nu i-a oferit niciodat accesul la o tiin la care aspira vezi i
paragraf urmtor
1
. De aceea nu avem un act medical adresat unei persoane, ci unui individ,
unei uniti fizice ce trebuie reparat. Necesitatea unei Psihoterapii Ortodoxe apare cu att mai
mult cu ct n stadiul actual al tiinei, pentru marea majoritate a tulburrilor mintale nu
exist o cauz biologic cunoscut.
2
De vreme ce medicina alopat, precum i psihologia i
psihiatria la rndul lor, toate le analizeaz i le judec n afara conceptului de Dumnezeu, este
firesc s nu accepte nici ideea de diavol i influen ori manifestare demonic, precum i
manifestarea patimilor omeneti i atunci multe din concluziile lor sunt eronate i sfaturile
privesc doar aspectul material, fizic al vieii i al trupului omenesc, neglijnd ceea ce este cel mai
important n aceast lume: Sufletul, cci spune Hristos: ce-i folosete omului s ctige lumea
ntreag, dac-i pierde sufletul? Sau ce ar putea s dea omul, n schimb, pentru sufletul su?
(Marcu 8, 36-37) i c fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). . . . . . . . . . . . .
Pe lng celelalte atribuii teologice i mrturisitoare ale Bisericii un rol important al ei
este vindecarea, ea primindu-l pe om aa precum se afl el, cu pcatele i patimile sale; Biserica
fiind un spital, nu un tribunal, cci Hristos este primul care ne primete aa cum suntem, ne
nelege neputinele i slbiciunile noastre, dar nu accept patimile i pcatelele noastre,
renunrile noastre
3
aceasta regsindu-se i n rolul i folosul canonului, i a epitimiei de la
spovedanie, scopul vieii cretine, deci i a Bisericii, fiind sfinirea omului, ndumnezeirea lui
Fii sfini, pentru c Eu sunt Sfnt (Levitic 11, 44; 19, 2; 20, 7; Psalmul 98, 9; etc.), i pentru

1
Antoine Alameda, 7 Pcate ale vieii de familie, Editura Trei, Bucureti 2012, p. 43-44
2
Printele Amedee, Dr. Dominique Meggle, Monahul i psihiatrul, Editura Christiana, Bucureti, 1997, p. 13.
3
Ibidem, p. . . . .

5
ei Eu m sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei sa fie sfinii n adevr (Ioan 17, 19), i "Eu am zis:
dumnezei suntei?" (Psalmul 81, 6; Ioan 10, 34). De aceea pe treptele ei, n pridvor, n naos,
sub Pantocrator, n faa potirului sunt oameni pctoi, oameni cu dorina fierbinte de a se
vindeca, oameni n curs de vindecare i oameni vindecai - adic sfini - care se strduiesc s nu
cad.
4

P. S. sa Hierotheos Vlachos spune c scopul Bisericii este s vindece centrul cunoaterii.
5

Pentru c n aceast epoc a secularizrii i a progresului tiinific ce caut detronarea lui
Dumnezeu, doctorii i bolnavii sunt bntuii de pericolul unei lucrri laice, pgne - care se
adreseaz exclusiv biologiei umane.
6
Chiar dac Suferina psihologic este mai rspndit
dect caria dentar, cancerul sau infarctul i i atinge pe toi oamenii, fr excepie,
7

Medicina cretin propune schimbarea de atitudine pentru c trateaz actul medical ca pe
un act eclezial: n bolnav sufer Hristos, n preot dezleag Hristos; acest lucru fiind expresia
vie a unei contiine eclesiale.
8
De aceea preotul, duhovnicul prin Psihoterapia Ortodox l
ajut pe cel n suferin:
- ca s se descopere ca persoan uman, ca fiu al lui Dumnezeu, adic s-i dezvluie
acea dimensiune tainic, cea a comunicrii i comuniunii sale cu Dumnezeu;
- s contientizeze legtura sa cu Dumnezeu i, pe de alt parte, dependena sa social;
- s contientizeze propriile sale limite, ca fiin uman, dar i pe cele ale tiinei , dar i
puterea ce se arat n slbiciune (lucrarea lui Dumnezeu - citat);
- s-i contientizeze nevoia de rugciune ctre Dumnezeu;
9

- s nvee s-L primeasc pe Dumnezeu n viaa sa lsndu-i Domnului conducerea
existenei, ajutndu-l s-i mreasc credina c Dumnezeu toate le face bine, precum i ndejdea
c toate-i sunt cu putin lui Dumnezeu, dar i acceptarea faptului ca Domnul ne d doar ce ne
este de folos n mntuirea sufletului nostru pctos;
Legile naturale nu au mil i omul nu le poate schimba; este obligat s le respecte pentru
a nu fi nfrnt de ele. Vindecarea ns, - ca proces intrinsec al evoluiei spre Creator - se
ntemeiaz pe milostivirea legilor duhovniceti, care presupun posibilitatea i ansa de a le
schimba prin rugciune, post i practicarea virtuilor' "Nu este lucru mic ca omul s poat

4
Prof. Univ. Dr. Pavel Chiril, Vindecarea, Editura Christiana, Bucureti 2009, p. 139-140
5
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Secularismul, Editura Biserica Ortodox, Galai 2004, p. 21
6
Prof. Univ. Dr. Pavel Chiril, Vindecarea, Editura Christiana , Bucureti 2009, p. 140
7
Printele Amedee, Dr. Dominique Meggle, Monahul i psihiatrul, Editura Christiana, Bucureti, 1997, p. 13.
8
Prof. Univ. Dr. Pavel Chiril, Vindecarea, Editura Christiana , Bucureti 2009, p. 138
9

6
schimba hotrrea lui Dumnezeu"
10
. i aici intervine preotul, Duhovnicul care prin spovedanii,
discuii, i nu n ultimul rnd prin ierurgii i prin Sf. Taine l ajut pe om s se schimbe i s
schimbe hotrrea lui Dumnezeu. Aici apare ceea ce Sf. Prini practicau (prini neptici) i
recomandau cu asiduitate i astzi se numete Psihoterapia Ortodox.
Astfel Psihoterapia Ortodox devine strigtul unui act terapeutic eclezial de a ntoarce
sufletul spre Creator i de-al face s evolueze spre El.
11

I I . STAREA DE NORMALI TATE (A FI RESCULUI ) i de SNTATE
II.1. Definiii, principii generale

Despre termenul normal, Dicionarul Explicativ al Limbii Romne l definete astfel:
"care este aa cum trebuie s fie, potrivit cu starea fireasc, obinuit, firesc, natural", "sntos",
"care este conform cu o norm";
12
totul fiind definiri cu caracter general, neparticulariznd.
La rndul su, Random Hause Webstrers Dictionary, postuleaz starea de normalitate
drept: "starea conform cu standardul sau cu tipul comun, uzual, natural", "sntos", "liber de
boal sau malformaii", "liber de anomalii mentale", sau definind altfel ca o stare ce urmeaz o
norm egal cu "media caracteristicilor umane".
13

n ceea ce privete noiunea de firesc, Dicionarul Enciclopedic o definete: care este
conform legilor naturii, care este conform ateptrilor, cum era normal s fie, de la sine
neles fcnd apoi trimiteri la termenii natural, normal i obinuit.
14

Normalitatea, pentru om se poate referi dintr-un anumit punct de vedere att la sine, dar i
la aspectul relaiilor omului cu semenii, relaii ce sunt indispensabile n prezent n toate
domeniile socialului, politicului, economicului, etc. Privitor numai la sinele omului, normalul se
poate mpri ntr-un aspect static ce ar fi dat de anumite caracteristici medii n ceea ce privete

10
11
Prof. Univ. Dr. Pavel Chiril, Ieromonah Teofan Munteanu, Psihologia n textele Sfintei Scripturi, Editura
Christiana, Bucureti 2012, p. 21
12
***, Dicionar Explicativ al Limbii Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1998, p.669
13
*** , Random Hause Webstrer's Dictionary, versiune pe CD-rom.
14
***, Dicionar Enciclopedic, vol. II, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1996, p.324

7
sntatea sau poziia sa fa de bolile fizice i mintale; i ntr-un aspect dinamic ceea ce ar viza
aspectele filozofice ale existenei, scopul su i sensul final al vieii.
De asemenea ar trebuii definii i ali termeni folosii n limbajul cotidian.

II.2. Firescul, normalitatea, sntatea din perspectiva psihologiei

1. Psihologia se poate defini ca o tiin a faptelor psihice.
15

Dei conform viziunii lui S. Freud, psihologia ar fi trebuit s devin o tiin a
incontientului, ea studiind aproape exclusiv sfera contiinei i-a dobndit statutul de tiin
independent. Astfel, psihologia este definit ca tiina care studiaz legile generale ale
devenirii, funcionrii i mecanismelor organizrii psihocomportamentale, pe scar animal i
uman.
16

Detailnd Andrei Cozmici explic: Definirea psihologiei ca tiin pare a fi destul de
simpl. Psihologia este tiina care se ocup cu descrierea i explicarea fenomenelor i
nsuirilor psihice verificabile. Dar simplitatea este aparent, deoarece e foarte greu de lmurit
ce se nelege prin fenomen psihic i mai ales ce este un fenomen psihic. Viaa sufleteasc e nc
un mare mister pe care filosofii l discut de milenii. Dar nici n ce privete manifestrile ei nu
exist un acord, nc i astzi obiectul psihologiei este subiect de controverse. De aceea, muli
psihologi, ca de pild P. Greco, susin c nu poate fi vorba de un obiect limitat al psihologiei,
ntruct exist de fapt mai multe psihologii.
17

Pentru definirea psihologiei, Maurice Reuchlin struia, pe necesitatea satisfacerii unor
criterii specifice tiinei, importante, i anume, verificabilitatea. "Psihologia este tiina care
descrie i explic conduita organismului ntr-o manier verificabil ([198], p. 11).
18

Dup Mielu Zlate, definind o tiin trebuie s aduci informaii, fie i ntr-o formulare
general, despre obiectul, metodele, legile i finalitatea ei. Astfel lund n atenie aceste
elemente, el definete psihologia ca fiind tiina care studiaz psihicul ( procese, nsuiri, stri,

15
Norbert Sillamy, Dicionar de psihologie, ediia a II, Editura Univers Enciclopedic Gold, Bucureti 2009, p. 240
16
Prof.univ.dr. MIHAI GOLU, Fundamentele_psihologiei.Compendiu[1], EDITURA FUNDAIEI ROMNIA
DE MINE Bucureti, 2000, UNIVERSITATEA SPIRU HARET, pag 9-11
17
Andrei Cozmovici -- Psihologie generala, Ed Polirom , Iai 1996, pag. 13
18
MIELU ZLATE-FUNDAMENTELE PSIHOLOGIEI

8
condiii, mecanisme psihice), utiliznd un ansamblu de metode obiective, n vederea desprinderii
legitii lui de funcionare, n scopul descrierii, explicrii, integrrii, optimizrii i ameliorrii
existenei umane.
19

Dicionarul de psihologie al lui Norbert Sillamy nu d explicaii pentru noiunea de
firesc, ci doar definete termenul normal ca: conform unei reguli, recunoscnd apoi c
normalitatea este o noiune relativ, variabil de la un mediu sociocultural la altul, i n timp
ceea ce se observ cel mai adesea ntr-o societate dat la un moment anumit de timp
20
.
Normalitatea se sustrage bolii care agresioneaz viaa psihic, pe cnd sntatea se
indeprteaza de boal fiind o normalitate ideal. Noiunea de sntate este mai legat de
aspectele somatice, de corporalitate, in timp ce noiunea de normaIitate este mai apropiat de
aspectele mintale, psihice. Cu alte cuvinte, din punct de vedere somatic omul poate fi sntos
sau bolnav, in timp ce din punet de vedere psihic, el poate fi normal sau anormal.
21

De asemenea ar trebui definii i ali termeni folosii n limbajul cotidian.
PSIHICUL - Psihicul este o form de manifestare a materiei vii superior organizate.
Admitem c psihicul se dezvolt iniial n raport cu nevoile biologice. Apariia psihicului n
lumea vie poate fi considerat ca apariia unui nou tip de reacii ale organismului la mediul su
de via , i ca apariia unui nou tip de interaciuni ntre organisme. Psihicul realizeaz reglri
i adaptri dup principii noi, rennoiete tactica biologic a adaptrii la mediu.
22

Datorit diveselor interpretri i definiii o nelegere mai a potrivit a naturii psihicului
devine mai posibil prin raportarea lui la noiunea de informaie. i astfel avem : Psihicul
apare i se manifest ca o modalitate informaional specific, legat de un mecanism
specializat n recepionarea i procesarea semnalelor despre strile mediului extern i intern al
organismului, sistemul nervos, creierul.
23

19
Mielu Zlate-Fundamentele Psihologiei, Ed. Proh., pag
20
21
Ionescu, George - Tratat de psihologie medicala si psihoterapie, . . . . . . , pag.79
22
Dr. Doc. Athanasiu A - Elemente de psihologie medical, Ed. Medical, Buc 1983, pag . 11-15
23
Prof. Univ. Dr. Mihai Golu, Fundamentele Psihologiei, Compendiu, Ed. Fundaiei Romnia de Mine,
Buc. 2000, p. 14

9

II.3. Firescul, normalitatea, sntatea din perspectiva psihiatriei
Definind Psihiatria, Norbert Sillamy o prezint ca un studiu i tratament al maladiilor
mintale
24
.
Sntatea este o stare a celui care se simte puternic i asigurat.
25

II.4. Firescul, normalitatea, sntatea din perspectiva nvturii ortodoxe

Teologia ortodox nglobeaz n nvtura sa Elemente eterne i totodat noi pentru
tiinele moderne. Astfel omul este neles ca o creaie a lui Dumnezeu, avnd chipul i
asemnarea lui Dumnezeu n fiina sa, n conformitate cu referatul biblic: ,,i a zis Dumnezeu:
S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile
cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! (Facere 1,
26).
n aceast situaie Modelul ideal de normalitate, moralitate i sntate este Iisus Hristos,
Dumnezeul-Om. Iisus Hristos este firescul, este singurul model pe care omul trebuie s-l urmeze
n dorina sa, n strdania sa de trire a strii de normalitate, a firescului, El este modelul ce l-au
urmat sfinii, i pe care i l-au mpropriat n firea lor, fr, totui, a-i pierde identitatea. citat
De asemenea ceea ce este nou i totodat etern n nvtura despre om pe care Biserica o
propune, despre firescul omului, este destinul su la care omul e chemat dintotdeauna: de a fi fiu
al lui Dumnezeu, de a se sfini: Fii sfini, pentru c Eu sunt Sfnt" (Lev. 11, 44; 19, 2; 20, 7;
Ps 98, 9; etc) i i pentru ei Eu m sfinesc pe Mine nsumi, ca i ei s fie sfinii n adevr
(Ioan 17, 19) precum i Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt". (Ps 81, 6, Ioan 10, 34-
35), adic de a fi desvrii: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc
desvrit este. (Matei 5, 48) (1 Corinteni 14, 20; Coloseni 4, 12; Iacov 1, 4)
Dumnezeu- Fiina suprem , Existena Divin personal. Imaginea lui Dumneyeu este
dat de El nsui in actele Sale de manifestare in creaie i n venirea Sa prin ntruparea Fiului.
26

Fctorul cerului i a pmntului, a tuturor celor vzute i nevzute.
27

24
25

10
Spirit- factor ideal al existenei; constiin, gndire,raiune, inteligen.
28
(Ion M. Stoian,
Dicionar Religios, Editura Garamond, Bucuresti pag. 258)
Suflet- elementul de origine divin , imaterial, substanial si raional, care d forma
individual, personal, liber i nemuritoare a fiinei omeneti, prin care se distinge att de
Dumnezeu ct i de celelalte creaturi.
29

Suflet- anima, spiritus-duh suflare , nu numai o component specific a fiinei umane
(oare nu sntei voi cu mult mai presus dect ele (psrile cerului)?- MT 6, 26 ), ci i
principiul formator , unitar i dinamic al personalitatii . Sufletul este entelehia trupului ,
elementul substanial i raional, care d forma individual i personal a fiintei omeneti prin
care se distinge att de Dumnezeu ct si de celelalte creaturi. Dei Noul Testament foloseste
doua nume pentru suflet psyhhi si pnevma(Lc 1.46 si 47; Fil. 1 , 27) , coninutul biblic este
acelai ; sufletul este substana care face omul , om, ca fiin liber , personal i nemuritoare
(Mt, 10, 28): Pentru c ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul l va
pierde? Sau ce va da omul in schimb pentru sufletul su? ( MT. 16, 26). El este creat din voina
lui Dumnezeu , prin suflul divin intr-un mod cunoscut numai de Creator . Sufletu este primit de
la Dumnezeu , prin suflul dumneyeiesc dttor de via , odatcu trupul , n timpul zmislirii,
astfel c fiinta uman apare in lume ca unitate psiho- somatic. Defapt duhul divin, care
produce sufletul d i putere de a forma trupul. Sufletul are via ca fiin , de aceea el nu trebuie
s fie confundat cu puterea vital, imanent . Care exist in animale i n toate creaturile . El
este subiectul, suportul personal al acestei energii vitale , avnd viaa prin sine ca fiina i pentru
el nsui. ( Pr. Prof. DR. Ion Bria , Dicionar de Teologie Ortodox Ediia a II-a Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Anul 1986 pag. 367, 368 )
Diavol- spiritul suprem al rului, care ispitete pe om i l rzvrtete cu perfidie contra lui
Dumnezeu; drac ,satana, necuratul, demon, aghiu.
30

II.5. Interferene, conexiuni, diferene

26
Pr. Prof. DR. Ion Bria , Dicionar de Teologie Ortodox Ediia a II-a Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Anul 1986 pag. 138
27
CREZUL +
28
Ion M. Stoian, Dicionar Religios, Editura Garamond, Bucuresti pag. 258
29
Ion M. Stoian, Dicionar Religios, Editura Garamond, Bucuresti pag. 262
30
Ion M. Stoian Dicionar Religios Editura Garamond Bucureti pag. 81

11
Reiese, astfel, c dac psihologia este tiina faptelor observabile i verificabile, ea nu se va ocupa de investigarea, descrierea i
explicarea faptelor non-verificabile. Deci relaiile omului cu Dumnezeu i cu diavolul, influenele acestora asura omului, dominarea patimilor
pentru c nu pot fi verificabite, controlate i cntrite psihologia nu le d atenie i astfel studiul ei este foarte subiectiv incomplet sau confuz i
astfel concluziile pot fii nu de puine ori denaturate i false.

Biserica recunoate folosul medicului, urmnd astfel nvturii Sfintei Scripturi : Cinstete pe doctor, cu cinstea lui pentru trebuine
c i pe el l-a fcut Domnul. C de la Cel Prea Inalt este leacul Domnul a fcut din pmnt leacurile i omul nelept nu se va scrbi de ele
(ntel. Sirah, 38, 12).
de-a lungul unei epoci sau al alteia, uneori al unor intervale mai scurte de timp criteriul axiologic nu poate fi operant, normalul ideal devenind
astfel extrem de variabil."
31

n viziunea teologic modelul ideal trece de obstacolul dinamicitii pe care conceptul de normal l revendic. Iisus Hristos. modelul
ideal, nu devine statuie sau idol" ci, prin Biserica Sa, devine trup viu cu ramificaii att n transcendent ct i n cotidian n acelai timp. Modelul
nu este tributar nici unei ornduiri sociale, economice, politice etc. cci "mpria Mea nu este din lumea aceasta" (Ioan 18, 36), aa nct
axiologic nu sufer modificri de-a lungul vremurilor.

Ceea ce lumea profan dispreuiete, n tradiia i nvtura ortodox este la loc de cinste : Frica de Dumnezeu este nceputul
nelepciunii; cei fr minte dispreuiesc nelepciunea i stpnirea de sine. (Pilde 1, 7)

I I I . STAREA DE BOAL

O caracteristic specific lumii de azi este cutarea unei forme eficiente i cuprinztoare de
psihoterapie sau, mai general spus, de terapie a individului. Peste tot, oamenii sunt invadai de
probleme care pot evolua n boli de natur psihic. Aceste boli sunt, din perspectiva
psihoterapiilor laice, fie expresia unor dezechilibre psihice datorate unor factori diveri, specifici
comunitilor umane aglomerate, fie ncercri susinute de evadare din lumea real, devenit
insuportabil, ntr-una imaginar, fantastic.
O alt cauz major a bolilor pare s fie, cel puin n viziunea lui Victor Frankl, fondatorul
logoterapiei, lipsa de sens a vieii, care se manifest sub forma unui aa-numit vid existenial.
32

III.1. Noiunea de boal psihic, concepte generale - boal sufleteasc, psihic,
mintal, etc
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, la cuvntul boal gsim urmtoarele:
"modificare organic sau funcional a echilibrului normal al organismului; proces patologic
care afecteaz organismul; maladie, afeciune, beteug." Nu gsim o explicaie clar a noiunii
de boal psihic. Pentru termenul psihic gsim: "form specific de reflectare a realitii,

31
Constantin Gordos, Dicionar Enciclopedic de Psihiatrie, volumul III, editura Medical, Bucureti, 1989, p. 275
32
Nevoia universal de terapie i rspunsul Bisericii,
http://terapiabolilorspirituale.blogspot.ro/2012/09/nevoia-universala-de-terapie-si.html

12
produs de activitatea sistemului nervos i prezent la animalele superioare; totalitatea
fenomenelor i proceselor proprii acestei reflectri; structur sufleteasc proprie unui
individ".
33

Aceeai neclaritate i n ceea ce privete termenii boal sufleteasc, boal mintal.

III.2. Noiunea de boal psihic din perspectiva psihologiei
III.2.1. Definiie, noiuni

Dicionarul de psihologie al lui Norbert Sillamy nu d explicaii pentru noiunea de boal, dar prin asimilarea?????, celorlalte definiri
se subnelege o afeciune cerebral, mintal sau nervoas (a sistemului nervos)
34
.
Boal psihic sau mintal este un termen utilizat pentru a defini o grupare de tulburri ce cauzeaz o sever disturbare n gndire,
afectivitate i n relaiile sociale. Boala mintal poate afecta pe oricine, indiferent de vrst (copii, adolesceni, btrni).
35

Maladia e definit ca o alterare a sntii ca urmare a incapacitii corpului de a-i utiliza mecanismele organice de aprare contra unei
agresiuni din exterior (traumatism, toxiinfecie, etc.) sau de a-i rezolva problemele, conflictele psihologice
36

III.2.2. Personalitatea uman

III.2.3. Etiologie i semiologie

Suferina psihologic este mai rspndit dect caria dentar, cancerul sau infarctul i i
atinge pe toi oamenii, fr excepie,
Printele Amedee, Monahul i psihiatrul, Christiana, Bucureti, 1997, p. 13.

33
***, Dicionar Explicativ al Limbii Romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1998, p
34
35
http://www.testerapide.net/psihologie/boli-psihice.php#.Ux61M4X4bCY
36
Norbert Sillamy, Dicionar de psihologie, ediia a II, Editura Univers Enciclopedic Gold, Bucureti 2009, p. 179-
180

13
III.2.4. Terapie

Psihoterapia aplicare metodic a unor tehnici psihologice determinate, pentru
restabilirea echilibrului afectiv al unei persoane
37

dup modul lor de aciune se disting 3 mari categ. De psihoterapii: psih., bazate pe
sugestie (persuasiune, direcionare moral); bazate pe catharsis (retrirea sub efectul hipnozei
sau a subnarcozei a sentimentelor refulate); i acelea care permit pacientului s-i modifice
personalitatea prin analiza conflictelor sale profunde , care integreaz n contiina sa afecte
incontiente i i modific mecanismele de aprare.
38

III.2.5. Consecine, urmri

Concepia clasic a psihologiei (redat de Strupp i Hadley (1977)) merge pe varianta c succesul psihoterapiei ar putea fi evaluat
innd cont de trei criterii principale;
trirea subiectiv a pacientului (dispariia simptomelor; se simte mai
bine, e mai mulumit, mai fericit, mai mpcat cu sine);
recunoaterea social (progresele realizate de pacient n profesie,
familie, la nvtur etc);
materializarea expectaiilor psihoterapeutului n ceea ce privete
modificrile realizate n sfera personalitii i n comportamentul subiectului.
Astfel o bun parte din pacieni cel puin temporar se simt ameliorai,atunci cnd reuesc
s scape de acele simptome neplcute ce i deranjeaz i care i-au determinat s apeleze la un serviciu de psihoterapie.
39

Acestea atest lipsa unei pocine i alunecarea spre automulumire, autosuficien care nu va duce la rezolvarea real a problemelor.
Aceste modaliti laice de rezolvare duc la o soluionare de moment sau de suprafa a problemelor sufleteti ignornd izvorul binelui, al pcii i
linitii care este Hristos; citate: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i predarea problemelor nostre lui Hristos: Luai
jugul Meu asupra voastr [] i vei gsi odihn sufletelor voastre. (Matei 11, 29)

Dependena dezvoltrii psihice a individului de contactul i interaciunea cu mediul sociocultural se va accentua continuu, cu fiecare
nou perioad istoric ajungnd ca pentru dezvoltarea psihocomportamental optim (normal) a omului contemporan aceast dependen s
devin absolut.
40
Ceea ce poate duce la o subjugare d.p.d.v. moral, etic, s.a. , o corupere a omului de ctre aspectele negative ale societii, de

37
38
39
Irina-Holdevici-Valentina-Neacsu, Sisteme-de-Psihoterapie-Si-Consiliere-Psihologica, pag. 11
40
Prof. univ. dr. Mihai Golu, Fundamentele Psihologiei , Vol. 1 Ediia A V-A, Editura Fundaiei Romnia
de Mine, 2007, pag 58

14
ctre valorile relative i trectoare pe care societatea respectiv le promoveaz la un moment dat, adncind astfel i mai mult criza interioar a
omului, conflictul su existenial....

Psihoterapia nu poate fi desparit de concepia despre lume a celui care o practic. Psihoterapiei de pn acum i lipsete autoritatea
tradiiei milenare i nici nu poate revendica o aprobare cultural ca ndeletnicire spiritual.
Att cultul cretin ortodox dar i celelalte culte se bazeaz pe confesiune. Scopul ei
principal este un ritual de sacralizare, nu psihoterapeutic. Pentru o gndire consecvent tiinific
i radical, religia nsi este un factor relevant de nevroza. Nevroza la terenuri nevrotice,
dependena i prevalena la fanaticul religios, poate fi delir la deliranii mistici i poate fi valoare
spiritual la oamenii superiori ai religiei - conductori religioi care nu au nimic psihopatologic.
Nivelul personalitii orienteaz valorizarea religioas. n Occident, dar i n mnstirile noastre
ortodoxe, cei cu formare religioas vor exclude pe cei cu fond instabil, nevrotici.
Terapia psihiatric nseamn altceva - alt gen de relaie, alte mecanisme - nu implic
nimic transcendent sau supranatural. Terapiile toate sunt complementare ntr-o sintez
individual.
41

III.3. Noiunea de boal psihic din perspectiva psihiatriei
III.3.1. Definiie, noiuni

n psihiatrie boala se raporteaz la normalul mediu iar aceast stare include limite superioare i inferioare, fr ca subiectul s ias din
categoria normalului i s intre n categoria patologicului. ntre aceste limite se cuprinde multitudinea de forme pe care o mbrac personalitatea
uman. Nu putem fundamenta personalitatea uman pe persoan, deoarece n psihiatrie conceptul de persoan este slab pus n eviden, i nu
ndeajuns de bine studiat. Astfel Dicionarul Enciclopedic de Psihiatrie definete persoana ca "ansamblu de manifestri care conin, disimulat, o
parte a psihismului colectiv i, n acelai timp , se constituie n iluzie a unei individualiti."

Fiind o realitate secundar i o disimulare a psihismului colectiv, psihiatria nu uziteaz frecvent cu aceast noiune, dar se concentreaz
asupra alteia, mai empiric, i anume asupra personalitii. Orice deformare a personalitii printr-o caracteristic ce depete limitele
normalitii, ntr n zona patologicului, i deci, n atribuiile psihiatrie.

Sntatea psihic optim poate fi gndit ca fiind atins atunci cnd potenialitile native s-au dezvoltat optim, respectnd semenii,
dreptul lor la aceeai dezvoltare i respectnd regulile general admise, derivate din cultura momentului i locului.
42
(o societate bolnav implic
indivizi, persoane bolnave ce promoveaz valorile societii bolnave)

Sntatea , i gradul de recuperare n urma tratamentului (chimic,
psihoterapeutic i socioterapeutic) sunt evaluate n termeni de calitate a vieii.
43

Vezi i Prof. Dr. Gavril Cornuiu, Breviar de Psihiatrie, Ed Univ. din Oradea, 2008, p. 39-43

41
- pt LICENTA.doc, . Elemente de terapie spiritual religioas. ,
http://asociatiaterapiasufletului.blogspot.ro/2013/02/elemente-de-terapie-spiritual-religioasa_27.html
42
Prof. Dr. Gavril Cornuiu, Breviar de Psihiatrie, Ed Univ. din Oradea, 2008, p. 37
43

15

III.3.2. Personalitatea uman
Iat cum definete Dicionarul enciclopedic de Psihiatrie noiunea de personalitate:
"ansamblu de trsturi morale i intelectuale, de nsuiri i aptitudini sau defecte care
caracterizeaz modul propriu de a fi al unei persoane, individualitatea ei comparativ cu alte
persoane."

n general se accept faptul c personalitatea este compus din elemente a cror natur este
diferit i c este rezultatul unui proces genetic, nefiind un dat ci reprezint procesul modelrii n
timp, corespunde mai mult unei organizri afective, c are o parte contient i una incontient.
Astfel n anul 1910 Klages cita "4000 de termeni care puteau contribui la descrierea
personalitii" [6], iar n 1951 se nregistreaz peste 100 de definiii ale noiunii.

n funcie de cele trei caracteristici puse n eviden, la ora actual exist mai multe teorii
cu privire la personalitate:
1. Teorii obiectiviste (neobehavioriste) care "ncearc s explice fenomenele psihologice
prin extrapolarea rezultatelor psihologiei experimentale i psihofiziologice". [7] Dezvoltarea
personalitii se pune pe seama reflexelor specifice nvrii: pulsiunea, semnul, rspunsul i
recompensa, accentund rolul determinant al nvrii precoce i al frustrrilor secundare.
2. Teorii psihodinamice care "analizeaz personalitatea ca o istorie a pulsiunilor primare,
obinnd o viziune longitudinal a individului, coerent n dinamica ei." [8] Avem de-a face aici
cu coala lui Freud, Jung, Lucan etc. Avem de-a face cu Id-ul, ego-ul i super-ego-ul.
"funcionarea corect a ego-ului care-i utilizeaz energia pentru controlul id-ului i super-ego-
ului este asigurat de o serie de mecanisme de aprare care l ajut s evite angoasa generat de
diferite conflicte. Aceste mecanisme ar fi: introjecia, proiecia, refularea, sublimarea,
condensarea, fantezia." [9]
3. Teorii sociale care consider mediul social i cultural ca factori predominani ai
organizrii personalitii. Aici se vorbete de "personalitate de baz" ca funcie a factorilor
sociali, economici, axiologici, etico-morali, juridici iar acest fond psihologic comun ar cuprinde:
tehnici comune de a gndi, explica i nelege realitatea, sisteme de securitate i n plus un sistem
comun de credine, rituri, mituri.


16


III.3.4. Terapie

1. TRATAMENTE BIOLOGICE;

MEDICAIA - Definiie: Substanele utilizate ca medicamente , utile n tratamentul suferinelor psihice,
poart numele genetic de psihotrope. Ele fac parte din categoria mai larg a neurotropelor, substane
utilizate ca medicamente cu aciune pe SNC. Dar, neurotropele , nu au ca efect principal efectul
terapeutic psihic , aa cum sunt: analgezicele, antiepilepticele, narcoticele, nu intr n categoria
psihotropelor. De asemenea substanele care acionnd pe SNC influeneaz psihicul, dar nu n sens
terapeutic, aa cum sunt: alcoolul, antiepilepticele, drogurile etc . nu intr ele n categoria
psihotropelor.
44

Orice tratament are un aspect general, derivat din diagnostic i un aspect personalizat, specific
cazului.
45

Electroocul (E.) Din era premodern E. este singurul tratament rmas n uz astzi. Nu se tie exact
care este modul de aciune. Se presupune c, descrcnd instantaneu toate rezervele de
neurotransmitori , ale tuturor neuronilor, se repun n poziie de echilibru sistemele de transmisie
interneuronal, permind anse unei reechilibrri ntre sisteme , prin resurse proprii.
46

Efectul clinic se afirm a fi n relaii cu lungimea apneei i a stoprii pulsului. Prin rrirea edinelor, la
aceast frecven, sunt evitate tulburrile de memorie.
47

ocurile insulinice nu sunt fr rezultat clinic (n procente modeste totui), dar sunt laborioase i la
limita riscului biologic, de fiecare dat. Superioritatea i limita riscului biologic le-a fcut desuete.
48

Narcoanaliza (Jagodka) Este o subnarcoz obinut cu ajutorul amitalului sodic 2 % injectat i.v, n timpul
creia contiina cliveaz, dialogul purtndu-se fr funcia i rezervele criticii pacientului.
49

grupm principalele terapii astfel:

44
Gavril Cornuiu, Breviar de Psihiatrie , Editura Universitii din Oradea 2008, pag. 180-181
45
Gavril Cornuiu, Breviar de Psihiatrie , Editura Universitii din Oradea 2008, pag. 173
46
47
48
49

17
1. Chimioterapia care uziteaz de: psiholeptice (sedative) care au drept factor comun
inhibarea activitii sistemului nervos, diminuarea activitii mintale determinnd scderea
vigilitii, a activitii intelectuale i emoionale. Din rndul psiholepticelor fac parte sedativele,
anticonvulsionantele, neurolepticele, tranchilizantele; de psihoanaleptice (stimulente) care au
scopul de a stimula activitatea sistemului nervos central. Din rndul acestora fac parte
timolepticele (stimuleaz dispoziia), timoanalepticele (antidepresive), nooanalepticele
(stimulente ale vigilenei); de psihoizoleptice (stabilizatoare) ca srurile de litiu; de
psihodisleptice (perturbatoare).
2. Terapii speciale a cror aciune nu este pe deplin cunoscut sau explicat dar care au o
eficacitate uimitoare. Dintre aceste amintim electroterapia, insulinoterapia i chiar
psihochirurgia.
3. Psihoterapii care sunt individuale (dialectice, hipnoz, sugestive, comportamentale, ale
creativitii) i colective (de grup, psihodram, familial etc. )
Desigur c n tratarea unui caz se pot aplica, i se aplic, toate cele trei categorii de terapie, n
funcie de necesiti. Dar asta nu nseamn c psihiatria poate vindeca toate formele de boal
psihic. Exist multe forme incurabile unde chimioterapia amelioreaz doar efectele, neexistnd
la ora actual un sublimat de voin, voin de vindecare de care bolnavul ar trebui s dea
dovad, chiar dac prin hipnoz se ncearc aducerea de aport energetic exterior care s susin
voina bolnavului. Nu toi pacienii rspund bine la hipnoz, sau nu n toate gradele de evoluie a
bolii se poate face apel la acest procedeu terapeutic.
tratamentulm

Profesorul Dr. Gavril Cornuiu recunoate n cartea sa Breviar de Psihiatrie c
suspendarea sau ntreruperea chimioterapiei n multe din manifestrile simptomatologiei bolilor
psihiatrice (anxietatea, ........ nu) duce chiar la surpriza unei anxieti reactive chimic (de
rebound) , de intensitate mai crescut dect cea anterioar tratamentului.
50

ntruct multe din cele discutate nu se ntlneau pe vreamea Sfinilor Prini, ele fiind
apanajul secolului XX i mai ales a ultimelor sale decenii, pentru confruntare voi apela la unele
afirmaii ale prinilor contemporani ce s-au confruntat cu aceste tendine de tmduire i mai
ales cu consecinele lor.

50

18
Printele Epifanie Teodoropoulos, demontnd mitul Psihanalizei Freudiene, spune: Epoca
noastr ns, o epoc, din nefericire, a deplinei moleeli, a dezminit rsuntor pe Freud,
deoarece, potrivit teoriei lui, astzi, cnd nu exist constrngerea instinctului sexual, ci deplina
lui libertate i satisfacere, ar trebui s se fi redus bolile sufleteti, dar se ntmpl exact
contrariul: adic numrul bolnavilor psihici s-a mrit, potrivit cu informaiile ce le avem n
ultimii ani. i, n general, despre tratamentul psihiatric medicamentos mrturisete: c aa-
numitele psihomedicamente sau calmante, adic aceste substane materiale, nu pot sub nici o
form s dea sufletului omului linitea dorit, nici s aduc mngiere i ndejde n sufletul
unei mame, de pild, creia i-a murit fiul, nici mcar s uureze contiina unui om de
remucrile pcatelor ce le-a svrit. Aceste daruri numai de sus sunt, pogornd de la
Printele luminilor. i numai preoii i mai ales duhovnicii Bisericii pot tmdui aceste stri
ale oamenilor. i acentueaz n continuearea prezentrii sale diferena ntre tulburarea
sufleteasc i cea a creierului i c fiecreia i trebuie dat ce are nevoie.
51

III.4. Noiunea de boal din perspectiva ortodoxiei
Exista o pozitie clara a Sfintilor Parinti ai Bisericii n privinta faptului ca Ortodoxia se
deosebeste de toate sistemele antropocentrice. Multe religii pot folosi aceleasi exprimari, aceiasi
termeni, dar ntelegerea lor este diferita.
52

I I I .4.1. Definiie, noiuni
n Sfnta Scriptur ntlnim des acest termen. Termeni ca boala, boal, bolnav i,
etc ntlnim n peste 170 de versete. De asemenea la vremea redactrii Sfintei Scripturi, multe
expresii fiind mai simple, ele cuprindeau un spectru larg de sensuri. Astfel ntlnim termenul de
nebun, care avea o nelegere mult mai cuprinztoare dect termenul de bolnav psihic, dar i
mai variat, nct cuvntul nebun, nebunie i a derivatelor acestora apare de peste 190 de
ori n Sfnta Scriptur.

51
http://www.razbointrucuvant.ro/2010/12/03/fericitul-parinte-epifanie-teodoropoulos-despre-psihanaliza-
boli-psihice-demonizare-medicamente-si-medici/
52
H Vlachos, BOALA SI TAMADUIREA SUFLETULUI ,http://prosistemhaha.wordpress.com/boala-si-
tamaduirea-sufletului-in-traditia-ortodoxa/

19
Iat doar cteva locuri din Sfnta Scriptur unde observm termenul nebun:
"i s-a prefcut nebun naintea ochilor lui, fcnd nzdrvnii i scriind pe ui; mergea n mini
i lsa s-i curg balele pe barb."
(I Regi 21,13)
"Atunci a zis Achi robilor si: "Nu vedei c este un om nebun? La ce l-ai adus la mine?"
(I Regi 21,14)
"Am vzut pe nebun prinznd rdcin i pe loc am blestemat slaul lui."
(Iov 5, 3)
"Zis-a cel nebun n inima sa: "Nu este Dumnezeu!" Stricatu-s-au oamenii i uri s-au fcut ntru
ndeletnicirile lor. Nu este cel ce face buntate, nu este pn la unul."
(Psalmi 13, 1)
"Zis-a cel nebun ntru inima sa: "Nu este Dumnezeu!"."
(Psalmi 52,1)
"Fiul nelept nveselete pe tatl su, iar cel nebun este suprarea maicii lui."
(Pilde 10, 1)
"Mai degrab s ntlneti o ursoaic lipsit de puii ei dect un nebun n nebunia lui."
(Pilde 17, 12)
"Feciorul nebun este necaz pentru tatl lui i amrciune pentru maica lui."
(Pilde 17, 25)
"Dac nebunia este prins de inima tnrului; numai varga certrii o va ndeprta de el."
(Pilde 22, 15)
"Nebunul cnd rde i nal glasul, iar omul cuminte abia va zmbi"
(nelepciunea lui Isus Sirah 21, 20)
"Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune! n aceast sear voi cere de la
tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi ?"
(Luca 12, 20)
"Zicnd c sunt nelepi au ajuns nebuni pentru c au schimbat slava lui Dumnezeu celui
nestriccios ntru asemnare chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru
picioare i al trtoarelor."
(Romani 1, 22-25)

20
Din cel prezentate mai sus i mai amnunit n toate cele 90 de apariii ale termenului
nebun i a derivatelor acestuia (nebunie), vedem c acesta desemneaz nu att starea
patologic ct mai ales o anumit normalitate incompatibil cu sntatea moral i spiritual
specific ordinii divine a lumii. "A-i nchipui c sufletul poate fi hrnit cu cele materiale, a
schimba slava lui Dumnezeu cu slava celor zidite (adic materiale), a te nchina fpturii i nu
Fctorului, a schimba adevrul n minciun, acestea toate sun semne i definiii ale nebuniei."
[11]

Sf. Grigorie Palama i scria Xeniei despre moartea sufletului, zicnd: C precum ntru adevr
desprirea sufletului de trup este moartea trupului, asa si desprirea sufletului de la Dumnezeu
este moarte a sufletului. Si aceasta este dup adevr moarte nemuritoare a sufletului. C pre
aceast moarte o nsemna cu porunca carea au dat-o Dumnezeu lui Adam n Rai (...), pentru c
atuncea a murit sufletul lui prin clcarea poruncii, fiindc sa desprit de Dumnezeu. Iar
trupeste a urmat a mai tri nc 930 de ani (Fac. 5, 3- 4). ns moartea care sa fcut sufletului
prin clcarea poruncii nu numai pre suflet l face netrebnic si pre om blestemat, ci si pre acest
trup ticlosit si mult chinuit si striccios l-a prefcut, si mai pre urm l-a dat morii.
53

Negresit, Dumnezeu a plsmuit pe om pentru fapte bune si i-a poruncit s triasc dup dumnezeiasca Sa porunc.
Dar omul, neascultnd, de bunvoie sa supus diavolului si a pctuit (Rom. 5,12).332 Cu dreptate este el osndit la
moarte (Rom. 6,16). Sf. Grigore Palama

...Blestemat s fie pmntul ntru lucrurile tale ; ntru necazuri vei mnca dintr-nsul n toate
zilele vieii tale. Spini i plmid va rsri ie i vei mnca iarba pmntului. ntru sudoarea feii
tale vei mnca pinea ta, pn cnd te vei ntoarce n pmnt, din care eti luat; c pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce (Fac. III, 1719).
Dup nvtura Bisericii, pcatul omului a fcut ntreaga natur s sufere mpreun cu el:
Printr-un om a intrat pcatul n lume, iar prin pcat moartea... (Rom. V, 12). Urmrile
dezastruoase ale pcatului originar asupra firii zidite au fcut-o s atepte i s doreasc i ea
izbvirea din stricciune, ca i omul, precum spune Sfntul Apostol Pavel: Cci fptura s-a
supus deertciunii, nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o, n ndejdea c i fptura nsi
se va slobozi din robia stricciunii, spre slobozenia mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c
toat fptura mpreun suspin i mpreun are durere pn acum... (Rom. VIII, 2022).

nvtura Sfinilor Prini despre boal

I. Originea i cauza suferinei

53
Sf. Grigorie Palama , Ctre preacinstita ntre monahii Xenia cuvnt pentru patimi si pentru bunti,
Filocalia de la Prodromu, vol. II, Ed. Universalia, 2001, p. 230.

21
II. Rostul bolii

Mntuitorul nostru mpreun cu de-Dumnezeu-purttorii Prini ne nva c singura noastr
grij din aceast via trebuie s fie mntuirea sufletelor. Episcopul Ignatie scrie: Viaa
pmnteasc aceast scurt vreme i este dat omului, din mila Creatorului, pentru ca acesta
s o foloseasc pentru mntuirea lui, adic s depeasc moartea i s treac la via (Arena).
Pentru aceasta, trebuie ca pe toate din aceast lume s le privim ca pe nite umbre trectoare i
s nu ne lipim inima de nimic din ea (...) pentru c nu privim la cele vzute, ci la cele nevzute;
deoarece cele vzute sunt trectoare, iar cele nevzute sunt venice (Sfntul ioan din Kronstadt,
Sfaturi duhovniceti).
54

1. narmai-v i voi cu gndul acesta: c cine a suferit cu trupul a isprvit cu
pcatul,
2. Ca s nu mai triasc timpul ce mai are de trit n trup dup poftele oamenilor, ci
dup voia lui Dumnezeu. (1Pt 4, 1-2)
55
, precum i Jean-C. Larchet, Cretinul n faa bolii, suferinei
i morii, Ed. Sofia, p.68-69

Invatatura Sfintilor Parinti despre plantele medicinale
Publicat pe Sep 23, 2013 n Ghid de supravietuire, Medicin & Sntate, Sfinii Prini ne
nva

III.4.2. Personalitatea persoana uman

Sufletul avnd deci trei pri, precum s'a artat mai nainte [cci trei sunt prile lui: raiunea,
iuimea i pofta, dac n iuime este dragoste i iubire de oameni i n poft, curie i
neprihnire, raiunea este luminat; iar dac n iuime este ur de oameni i n poft desfrnare,
raiunea este ntunecat.
56

54
nvtura Sfinilor Prini despre boal, - pt LICENTA.doc ,
http://farmaciadomnului.blogspot.ro/2012/01/invatatura-sfintilor-parinti-despre.html
55
Jean-C. Larchet, Cretinul n faa bolii, suferinei i morii, Ed. Sofia, p.68-69

56
Sf. Ioan Damaschin, Filoc 4, . . . . . . . . . . . . ., p. 192-193

22

Din aceste relatri rezult clar c spiritele acioneaz asupra noastr nu numai prin gnduri, ci i
prin imagini dearte i pctoase, prin atingeri i diverse relaii. Pentru clugrul ce duce o via
atent i conform poruncilor Evangheliei, toate acestea devin clare din proprie experien.
Dracii ptrund n simurile i n mdularele trupului; ne fac s privim, s auzim, s respirm ntr-
un mod ptima, ne sugereaz s vorbim ce nu se cuvine, ne umplu ochii de desfrnare, ne
arunc n nelinite, acioneaz dinafar i dinluntrul nostru.
57
Cap. 43
Teologia ortodox privete omul n integralitatea sa dihotomic cu toate c se recunosc trei
dimensiuni ale fiinei omeneti: trupeasc, psihic i spiritual. "Dihotomia (trup-suflet) coexist
cu trihotomia (trup-suflet-spirit) () psihicul i trupescul exist unul n altul, dar fiecare este
condus de legile sale proprii; pe cnd elementul spiritual nu formeaz o a treia sfer, sau al
treilea etaj al structurii omeneti, ci este principiul care se exprim prin psihic i prin trupesc i le
spiritualizeaz." [22] Din aceast perspectiv gndirea cretin a dezvoltat o concepie complex
n legtur cu bolile mintale ajungnd s disting la originea lor "trei cauze posibile: organic,
demonic i spiritual." [23] Viziunea gndirii cretine asupra bolii mintale fa de altele este
una mai ampl i, din aceast cauz, repertoriul terapeutic crete.

Sfntul Ignatie Briancianinov rednd nvturile Sfntului Varsanufie cel Mare i fcnd
trimiteri scripturistice la Evanghelia dup Matei 7, 15 i Epistola ctre Romani 16,18, arat c:
gndurile care vin de la diavoli sunt mai nti pline de tulburare i de tristee i travestindu-se
atrag cu dibcie sufletul s le urmeze;, sugerndu-ne gnduri care n aparen sunt drepte i
adevrate, nelnd inimile cele fr de rutate, prezentndu-le lucrurile rele i vtmtoare ca
fiind bune. De asemenea subliniaz c toi marii dascli ai monahismului trateaz acest
subiect ntr-o manier asemntoare.
58
Cap. 43 - comentariu: ce poate face
psihologia dar mai ales psihiatria mpotriva tulburrilor ce au ca
sursa asemenea influene

III.4.4. Terapie

cci Domnul i ajut dup cuvntul Psalmistului : Arunc spre Domnul grija ta i El te va
hrni (Ps. 54, 25.). ngduie s-i adresez rugmintea s veghezi n orice clip i s nu te lai

57
Sf. Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, Ed. , , p.
58
Sf. Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, Ed. , , p.

23
dus de obiceiuri rele, ci cu ajutorul lui Dumnezeu s le schimbi n bine toate cte i vor iei n
cale.
59
(EPISTOLA 161 Lui Amfilohiu, cu ocazia hirotonirii ca episcop Scris n anul 374 I)

Rdcina tuturor virtuilor este frica plin de evlavie fa de Dumnezeu,dincare
provin credina n Dumnezeu, lsarea sinelui n voia lui Dumnezeu, ndejdea, lipirea de
Dumnezeu i sentimentul dragostei mpreun cu uitarea a tot ceea ce este creat.
60

De bun seam c mi vei spune acestea :Dumnezeu ne-a dat, pentru a ne ngriji
trupul, ierburile pmntului i doctoriile ; a prevzut ngrijirile doctoriilor de bolile trupului, i
a dispus ca acest (trup), care este fcut din pmnt, s poat fi vindecat cu diferite produse ale
pmntului . i eu sunt de acord c aa stau lucrurile. ns, ia aminte i cunoate n ce fel i cui
au fost date aceste (mijloace) i pentru cine le-a rnduit Dumnezeu n marea i nesfrita Lui
dragoste de oameni. ( Au fost date) atunci cnd omul a clcat porunca pe care o primise, cnd a
devenit obiect al mniei.. cnd a czut sub stpnirea ntunericului i a rtcit din cauya
patimilor i bolilor crnii, el care mai nainte era neptimitor i scutit de boli. Or, este clar c
toi cei nscui din el sunt supui acelorai patimii.
Deci, Dumnezeu a rnduit (toate) acestea pentru cei slabi i necredincioi, pentru c,
Bun fiind, n-a voit s nimiceasc n ntregime neamul cel pctos al oamenilor. El a dat
oamenilor din aceast lume i celor din afar leacuri pentru ngrijirea, vindecarea i

59
Sf. Vasile cel Mare, P.S.B. 12, ............ . . . . . . ,
60
Sf. Teofan Zvortul, Sfaturi nelepte, Ed. Cartea Ortodox, , p. 462

24
reconfortarea trupului i a permis celor ce nu pot s se ncread ntru totul n Dumnezeu, s se
foloseasca de ele.
61

Pentru a respinge gndurile i imaginaiile pctoase, Prinii propun dou mijloace: 1.
Mrturisirea imediat a gndurilor i imaginaiilor printelui duhovnic; 2. Intoarcerea imediat
nspre Dumnezeu cu o rugciune fierbinte prin care s-I cear s-i mprtie pe nevzuii
vrjmai.
62
Cap. 44
De asemenea Sfntul Ioan Casian zice: Supravegheaz ntotdeauna capul arpelui, adic
prima manifestare a gndurilor, i mrturisete-te imediat printelui tu duhovnic. Vei nva
astfel s nimiceti lucrtura lor primejdioas dac le vei mrturisi pe toate, fr excepie,
printelui tu duhovnic.
63

Din

Fratele Ilarion, despre care am amintit i mai nainte, i-a povestit fericitului Nestor urmtoarele:
Am suferit multe n chilia mea din partea demonilor. ntr-o noapte, abia m aezasem pe pat cnd s-a nfiat
naintea mea o ntreag ceat. M-au atacat. M trgeau de pr, m trau pe jos i m bteau. Alii au ridicat tot zidul
din faa mea i mi-au spus amenintor: O s-l aruncm peste tine ca s te omorm!
Situaia aceasta s-a repetat i n nopile urmtoare. Nu mai puteam deja suporta i am mers la cuviosul Teodosie. I-
am spus c m gndesc s-mi schimb chilia. El ns nu a fost de acord. Nu frate!, mi-a spus, nu pleca, s nu se
bucure duhurile cele necurate, vznd c te-au nvins i te-au forat s fugi. n acest mod i vor provoca un ru i
mai mare, deoarece vor obine o anumit putere asupra ta. S rmi acolo i s i cultivi rugciunea. Iar Dumnezeu,
vznd rbdarea ta, i va drui izbnda asupra lor. Atunci eu i-am spus din nou: Printe, te implor, mi este
imposibil s mai rmn n chilia mea. Are nuntru o mulime de demoni. Atunci cuviosul m-a nsemnat cu semnul
Sfintei Cruci i mi-a spus: Du-te, fratele meu, n chilia ta. De acum nainte nici nu-i vei mai vedea, nici nu i vor
mai face nici un ru. Am crezut ceea ce mi-a spus, am fcut metanie i m-am ndeprtat.
Viclenii demoni nu s-au mai artat n chilia mea niciodat. Rugciunile cuviosului Teodosie i alungaser.
64

"In tratarea trupului - spune, la fel, Sfantul Grigorie de Nyssa - scopul medicinii este
unul singur, si anume vindecarea bolnavului. Cu toate acestea, multe si felurite sunt
ingrijirile, dupa cum si bolile sunt multe si diferite. Tot astfel, bolile sufletului fiind si ele
de multe feluri, modul in care sunt ingrijite trebuie sa fie cel cuvenit fiecareia dintre ele,

61
Din PSB 34: Sf. Macarie Egipteanul, Scrieri , Ed. IBMBOR, Buc 1992, p. 277-278
62
Sf. Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, Ed. , cap. XLIV , p. 98 din 118
63
Sf. Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, Ed. , cap. XLIV , p. 98 din 118
64
Patericul Lavrei Pesterilor de la Kiev, . . .. . . . . . . . , p. (in ed electr. P.45 din 184)

25
pentru ca leacul sa fie pe potriva raului". Iar Sfantul loan Gura de Aur precizeaza ca
pentru tamaduirea sufletului, ca si pentru cea a trupului, trebuie nu numai sa aplici
tratamentul potrivit, ci sa-l si dai la timp.
65

si Sfantul Ciprian: "Preotul Domnului trebuie sa se foloseasca de leacuri care
tamaduiesc cu adevarat. Cel care trateaza cu blandete abcesele si lasa puroiul sa se
raspandeasca inlauntrul trupului este un medic nepriceput. Rana trebuie indata
deschisa, arsa si curatita, legata si ingrijita. Si chiar daca bolnavul la inceput se
impotriveste, striga si se plange ca nu mai poate de durere, la urma, cand se face
sanatos, ii multumeste doctorului pentru toate". Sfantul loan Scararul nu se fereste sa-l
indemne pe duhovnic: "intristeaza pe cel bolnav pentru o vreme, ca sa nu se lungeasca
mult timp boala sau sa moara din pricina tacerii vrednice de osanda". Iar Sfantul
Simeon Noul Teolog spune ca atunci cand bolnavul se impotriveste tratamentului,
pentru ca nu este cel la care se astepta, duhovnicul poate apela la o mica inselaciune,
cu totul nevinovata si foarte folositoare:
66


III.5. Interferene, conexiuni, diferene

Iluzia Demoor-Charpentier. Dm unei persoane s compare dou cuburi de lemn
inegale ca mrime, dar absolut egale ca greutate. Ea va aprecia ca fiind mai greu cubul mai
mic: ne pregtim cu un efort mai mare pentru cubul mai mare, care de obicei e mai greu; nefiind
mai greu, ni se pare mai uor. Aceast iluzie este o prob de normalitate psihic; bolnavii
mintal apreciaz cuburile ca egale!
67
Aceasta capacitate intuitiv de apreciere corect
dincolo de aparene se consider boal, iar ceea ce se las amgit de aparene sau influene se

65
Rolul terapeutic al parintelui duhovnicesc, http://www.crestinortodox.ro/morala/rolul-terapeutic-
parintelui-duhovnicesc-70879.html
66
Rolul terapeutic al parintelui duhovnicesc, http://www.crestinortodox.ro/morala/rolul-terapeutic-
parintelui-duhovnicesc-70879.html, din - pt LICENTA.doc
67
Andrei Cozmovici -- Psihologie generala, Ed Polirom , Iai 1996, pag. 112

26
numete din punct de vedere al psihologiei ca sntate. Comentariu: . . . . . . . . .
.??????? ? ? ? ?

Cert este c att duhovnicul ct i medicul trebuie s aib contiina c cel ce vindec, cel
ce toate le plinete i le desvrete este Dumnezeu, i c orice se ntmpl cu un om pe
parcursul vieii ine de o iconomie numai de Dumnezeu tiut, de un Dumnezeu care nu are pe
nimeni de pierdut ci pe toi s-i aduc la lumina cunotinei.

Pocina ta este psihic sau duhovniceasca?
Este o diferen clar ntre cea psihic i pocina autentic, pocina duhovniceasc!


27

Capitolul I I I
PSIHOTERAPIA ORTODOX

III.1. Psihologia n Biblie
Sfnta Scriptur fiind o carte adresat omului, un mesaj al lui Dumnezeu pentru
cluzirea persoanei umane prin meandrele sinuoase i periculoase ale vieii i confruntrii cu
ispititorul de veacuri a omului, este firesc s conin pe lng ndemnurile la sfinenie i sfaturile
pentru pzirea de cursele celui ru i nvturi i precepte prin care omul s se cunoasc mai
bine pe sine, slbiciunile sale, precum i cele ascunse ale inimii i sufletului su. Putem spune
astfel c Biblia pe lng celelalte carecteristici duhovniceti ale sale este i un ghid al
psihicului uman i un ndreptar terapeutic pentru suferinele i problemele omului din toate
timpurile. Are o universalitate i valabilitate terapeutic permanent i . . . . . . . . *(acoper
toate spectrele necesitilor terapeutice i medicale) . . . . . .
Psihologia este alctuit din concepte, definiii ale unor stri i din metode de terapie,
ci de ndreptare a problemei, n spe a suferinei. Toate acestea le ntlnim i n Sfnta
Scriptur, mai ales dac vom cuta s nelegem c dincolo de limbajul vechi cu termeni
generali, uneori prezentarea simpl, sunt lucruri i sunt descrise stri profunde ale sufletului
omenesc, triri i lupte interioare ale fiecrui om de la Adam ncoace. Astfel avem concepte
despre ur, dragoste, mndrie i smerenie, bucurie i ndejde, tristee i pocin, credin i
ndoial, dar i despre frica de Dumnezeu i ndeprtarea de Dumnezeu, dezndejde i si.nuc . . .
. . .etc mnie i .
Cuvintele ru, rutate, rutcios ntlnim n peste 540 de versete:
8. Ru este (omul) cel care pizmuiete cu ochiul, i cel care i ntoarce faa, i cel care trece
cu vederea sufletele. (nelepciunea lui Isus Sirah 14, 8)
5. Oamenii ri nu pricep nimic din ceea ce e drept, iar cei ce caut pe Domnul neleg tot.
(Pilde 28, 5)

28
11. Omul ru a rzvrtirea; pentru aceasta un sol aprig va fi trimis mpotriva lui. (Pilde
17, 11)
Despre dragoste, iubire ne vorbesc peste 200 de versete:
4. Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se
laud, nu se trufete Dragostea nu cade niciodat. Adic este venic. (I Cor 13, 4, 8)
1. Cunotina semeete, iar iubirea zidete. (I Cor 8, 1)
Cuvinte ca: mndrie, mndru, trufa, seme cu derivatele i sinonimele
corespunztoare avem peste 186 de versete:
5. Toat inima semea este urciune naintea Domnului. (Pilde 16, 5)
4. Ochii semei i inima ngmfat sunt sfenicul pctoilor. Aceasta nu este dect pcat.
(Pilde 21, 4)
24. Cine este seme i ngmfat se cheam batjocoritor; acela se poart cu prisos de trufie.
(Pilde 21, 24)
7. Urt este naintea Domnului i naintea oamenilor trufia, cci fa de amndoi ea este
pcatul nedreptii. (nelepciunea lui Isus Sirah 10, 7)
12. nceputul trufiei omului este a prsi pe Dumnezeu i a-i ntoarce inima sa de la Cel care
l-a fcut. (nelepciunea lui Isus Sirah 10, 12)
Smerenia peste 160, iar umilina peste 50
23. Mndria umilete pe om, iar de cinste are parte cel smerit. (Pilde 29, 23)
7. Omul drept se ngrijete de pricina celor srmani; celui fr de lege nu-i pas de ei. (Pilde
29, 7)
4. Rodul umilinei i a temerii de Dumnezeu sunt: bogia, mrirea i viaa. (Pilde 22, 4)
14. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla.
(Luca 18, 14)
7. Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se
pn la moarte, i nc moarte pe cruce. (Filipeni 2, 7-8)

Mnia, mnie, mnios i derivatele se regsete n peste 620 de versete:
22. Un om mnios a cearta i cel aprig svrete multe pcate. (Pilde 29, 22)
2. Mnia ucide pe cel fr de minte, iar aprinderea omoar pe cel rtcit. (Iov 5, 2)
4. Nu cumva pentru tine care te sfii n mnia ta, o s ajung pmntul s se pustiiasc i
stncile s se mute din locul lor? (Iov 18, 4)

29

B bucuria peste 460
20. nelciunea este n inima celor ce gndesc ru, iar bucuria pentru cei ce dau sfaturi de pace.
(Pilde 12, 20)
8. Tu eti scparea mea din necazul ce m cuprinde, bucuria mea; izbvete-m de cei ce m-au
nconjurat. (Psalmul 31, 8)
4. i acestea noi vi le scriem, ca bucuria noastr s fie deplin. (I Ioan 1, 4)
16. Nu este mai bun avuia dect sntatea trupului i nu este bucurie mai mare dect bucuria
inimii. (nelepciunea lui Isus Sirah 30, 16)
Ndejde n peste 186 de locaii
18. Atunci tu vei fi la adpost, cci vei fi plin de ndejde, te vei simi ocrotit i te vei culca fr
grij. (Iov 11, 18)
8. Cu pace, aa m voi culca i voi adormi, c Tu, Doamne, ndeosebi ntru ndejde m-ai aezat.
(Psalmul 4, 8)
18. Atunci poporul meu va locui ntr-un loc de pace, n slauri de ndejde i n adposturi fr
grij. (Isaia 32, 18)

Trist i ntristare peste 120 de versete
43. i s-a dus regele lui Israel acas, trist i aprins de mnie i a venit n Samaria. (3 Regi 20,
43)
5. i apoi, ntorcndu-m, m-am splat i mi-am mncat pinea cu ntristare. (Tobit 2, 5)
21. Nu da spre ntristare sufletul tu i nu te necji cu sfatul tu. (nelepciunea lui Isus
Sirah 30, 21)

28. Dup aceea Dumnezeu a zis omului: Iat, frica de Dumnezeu, aceasta este nelepciunea, iar
n deprtarea de cel ru st priceperea". (Iov 28, 28)
1. Necredina clctorului de lege spune inimii mele, c nu este ntr-nsul frica de Dumnezeu.
(Psalmul 35, 1)
35. i vor cunoate cei rmai c nimic nu este mai bun dect frica Domnului i nimic nu este
mai dulce dect a ine poruncile Domnului. (nelepciunea lui Isus Sirah 23, 35)
30. Frica de Dumnezeu este un rai binecuvntat, i mai mult dect toat mrirea, preul ei.

30

Iar despre cele ce tulbur sufletul:
6. Mnia, rvna i tulburarea, zbuciumul i frica morii, pizma i cearta nu cru pe nimeni; i n
vremea odihnei, ntru aternut, somnul nopii gndul lui l mpovreaz.
4. i a venit Ahab acas trist i mnios pentru cuvntul care i-l spusese Nabot Izreeliteanul,
zicnd: Nu-i dau motenirea prinilor mei. i cu duhul tulburat, s-a culcat n patul su, s-a
ntors cu faa la perete i n-a mncat. (3 Regi 21, 4)
16. Deci, unde este pizm i zavistie, acolo este neornduial i orice lucru ru. (Iacov 3, 16)

Precum ntlnim i metode educaionale:
15. Varga i certarea aduc nelepciune, iar tnrul care este lsat (n voia apucturilor lui)
face ruine maicii sale. (Pilde 29, 15)
27. Frica de Dumnezeu este un izvor de via, ca s putem scpa de cursele morii. (Pilde
14, 27)
6. n casa celui drept sunt comori fr de numr; n ctigul celui fr de lege este tulburare.
(Pilde 15, 6)
15. Pentru gndurile cele nenelegtoare ale destrblrii lor, care i rtceau ai trimis peste
ei, Stpne, pedeaps, ca s nvee c prin ceea ce pctuiete cineva, prin aceea se i
pedepsete. (nelepciunea lui Solomon 11, 15-16)

III.2. Sfnta Scriptur component a Psihoterapiei

Printre primele msuri profilactice legiferate pentru un mod de via curat i ndreptat
au fost preceptele Decalogului (Deuteronomul 5, 6-21)

31. s smerii sufletele voastre prin post. (Leviticul 16, 31)
8. Apropiai-v de Dumnezeu i Se va apropia i El de voi. (Iacov 4, 8)

31
9. Cci milostenia izbvete de la moarte i cur orice pcat. Cei ce fac milostenie i dreptate
vor tri mult. (Tobit 12, 9)
22. rtcesc cei ce plnuiesc frdelegea, iar cei ce cuget la lucruri bune au parte de
milostivire i de adevr. (Pilde 14, 22)
1. Un rspuns blnd domolete mnia, iar un cuvnt aspru a mnia. (Pilde 15, 1)
15. Prin rbdare se poate ndupleca un om mnios i o limb dulce nmoaie oase. (Pilde 25, 15)
24. Cuvintele frumoase sunt un fagure de miere, dulcea pentru suflet i tmduire pentru oase.
(Pilde 16, 24)
9. n boala ta nu fi nebgtor de seam; ci te roag Domnului i El te va tmdui.
36. Nu te ntoarce de la cei ce plng, i ntristeaz-te cu cei ntristai. Nu te teme a cerceta pe
bolnavi c pentru aceste fapte vei ctiga iubirea. (nelepciunea lui Isus Sirah 7, 36-37)

i toate acestea pentru c fiind slijitori ai Domnului avem menirea ca noi (s) surpm
iscodirile minii, i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i tot gndul l
robim, spre ascultarea lui Hristos. (II Cor. 10, 4-5)

III.3. Conceptul de psihoterapie la Sf. Prini

IV:2.1. Concepia Sf. Prini despre boal
Patologicul este tratat ca atare, este recunoscut ca atare i se bucur de o atenie, mai cu seam n
cretinismul autentic, deosebit: "grija Sfinilor Prini, cum ar fi Sfntul Teodosie, de a-i face
pe bolnavii mintali s participe activ la vindecarea lor dovedete respectul care le este artat,
ncrederea care li se acord, refuzul de a fi considerai drept simplii pacieni, total supui puterii
terapeutului sau dependeni de rezultatele unei terapeutici externe, i se ntlnete cu
preocuprile cele mai moderne, fcndu-ne, prin mai multe aspecte, s ne gndim la ncercrile,
evocate mai nainte, ale <<comunitilor terapeutice>>" [12]


32

IV.2.2. Bolile psihice (sufleteti) ntre osnd i mntuire

Uneori se amestec n lucrarea noastr slbiciunea firii umane cu lucrarea dracilor.
68
n
aceast situaie ce ndrumare poate da psihologul sau psihiatru de vreme ce ei, tiina lor, exclud din
start existena i lucrarea demonilor.?
De asemenea exemplu practic despre discernmntul duhovnicesc al deosebirii duhurilor ( al
slbiciunii firii, al patimii sau a lucrrii diavoleti), se observ i n rspunsul 518, p. 585, precum
i urmtoarea (R519 i p. 586; R 526 i p. 590). Sf. Varsanufie cel Mare, Filocalia 11,
Sau c o boal ori suferin este de la Dumnezeu sau de la fire(R: 520, p. 587; R 522 i 588) Cci mai
apoi la ntrebarea despre deosebirile bolilor este dat de sfntul printe urmtorul rspuns : Boalele
din negrij i din neornduiala vieii sunt de la fire. Iar cele trimise omului spre ndreptare se
trimit pentru neascultare. Ct despre relele ntmplri (accidente), i unele din ele sunt din
negrije i sunt spre folos pentru ndreptare, ca s ne pocim. i atrage atenia apoi c nu oricine
poate nelege, deosebi aceste situaii.: e o nsuire a omului duhovnicesc s le poat deosebi.
69

IV.2.3 Bolile mintale

IV.2.4. Bolile somatice (organice)

IV.2.5.

68
Sf. Varsanufie cel Mare, Filocalia 11, . . . . . . . . ., p. 576 i 579 i 586 i 588 (ntrebarea + R: 509 +
511+519+522)
69
Sf. Varsanufie cel Mare, Filocalia 11, . . . . . . . . ., p. 588

33

A fi nebun pentru Hristos
Nebunul pentru Hristos nu e nebun cu adevarat, si aceasta este marea deosebire. El este deplin
sanatos la minte. El numai "fatareste" nebunia, el alege sa para nebun, el face totul pentru ca toti
ceilalti sa-l socoteasca cu adevarat nebun, ramanand insa stapan pe gesturile si vorbele sale,
folosite intotdeauna cu un anume rost.
In fata celor care i-au aflat taina sau a celor alesi de el, ca si atunci cand e singur, leapada masca
nebuniei, aratandu-se intreg la minte si deplin sanatos. Atunci cand nebunia pentru Hristos si-o
arata doar o data in viata, purtarea sa de mai inainte ori de dupa aceea nu are in ea nimic
patologic.
Cel cu adevarat nebun, chiar daca ajunge sa-si indure nebunia sa in Hristos, nu este un adevarat
nebun pentru Hristos in adevaratul inteles al cuvantului. Pentru ca cel nebun pentru Hristos nu
indura silit nebunia, ci insusi se sileste sa se arate nebun. Singur si-a ales conditia de nebun si
poate s-o paraseasca oricand voieste si sa se intoarca iarasi la ea, cand socoteste ca-i este de
folos. Nu-i pentru el un handicap, nu-i vatama viata psihica si nu-i tulbura nici viata
duhovniceasca. E ca si actorul, care ramane el insusi, chiar daca-si pune tot sufletul in rolul pe
care il are de jucat.
Ca nebunul pentru Hristos doar "fatareste" nebunia se spune in toate vietile de sfinti. Despre
Ammona, de pilda, se spune: "Batranul se facea nebun". Avva Or indeamna si el la aceasta,
zicand: "Sau fugind fugi de oameni sau batjocoreste lumea si pe oameni, facandu-te pe tine
nebun in multe".
Istorisirea despre Isidora poarta acest titlu: "Despre fecioara care fatarea nebunia" si incepe
astfel: "In aceasta manastire (a Tabenisiotilor) era o fecioara care fatarea nebunia si facea pe
indracita".
Despre avva Silvan se spune ca "se prefacea nebun", "facea pe nebunul". Tot asa despre Marcu
din Alexandria se spune ca "se prefacea a fi nebun", si el insusi spunea despre sine: "si intr-o
buna zi mi-am zis: Acum du-te in cetate si fa-te pe tine nebun".
Ioan din Efes spune despre Teofill si Maria ca, imbracandu-se in vesminte de comedianti, "in
toata vremea topaiau si se scalambaiau", adaugand ca faceau aceasta "spre inselarea celor care-i
priveau". In Viata lui Simeon se spune de multe ori ca nebunia sa era doar paruta.INTERNET,
VEZI CARTEA . . . . . . . . . . . ..


34
Cel inchis in sine prin luarea-aminte, care se afla in stare de uimire din pricina vederii
pacatoseniei sale nu este in stare de vorbire multa si, indeobste, de scene de efect si actorie -
unul ca acesta apare inaintea celor ce nu cunosc nevointa lui tainica oarecum ciudat, curios,
"neispravit" in~ toate privintele. Usor este, oare, sa te deosebesti de parerea lumii ? Iar lumea,
cum sa-1 cunoasca pe nevoitorul adevaratei rugaciuni, cand nevointa aceasta este ea insasi cu
totul necunoscuta lumii ? Altfel stau lucrurile cu cel aflat in amagire de sine ! Nu mananca, nu
bea, nu doarme, iarna umbla doar in rasa, poarta lanturi, vede vedenii, pe toti ii invata si ii mustra
cu o nerusinare plina de indrazneala, fara nici o dreptate, fara rost, cu infierbantare a sangelui,
infierbantare trupeasca, patimasa, si indemnat de aceasta infierbantrare nenorocita si
pierzatoare. Sfant si gata ! De multa vreme s-au facut bagate de seama gustul si inclinarea pe
care le are societatea omeneasca spre asemenea lucruri: "rabdati", scrie Apostolul Pavel catre
Corinteni, "de va robeste cineva, de va mananca cineva, de va ia ce e al vostru, de va priveste
cineva cu mandrie, de va loveste cineva peste obraz" (2 Cor. 11, 20).
70

Nevointa aspra a celor aflati in inselare se insoteste, de obicei, de o adanca stricaciune
sufleteasca. Dupa aceasta se poate masura vapaia care ii mistuie pe cei inselati. In sprijinul celor
spuse stau povestirile din istorie si marturia Parintilor. "Cel ce vede duhul amgirii - in vedeniile
care-i sunt infatisate", a spus Preacuviosul Maxim Capsocalivitul, "foarte adesea este supus
iutimii si maniei; buna-mireasma a smereniei ori rugaciunii, ori lacrimii adevarate nu incape
intr-ansul. Dimpotriva, unul ca acesta se lauda mereu cu virtutile sale, este plin de slava desarta
si se deda intruna, fara frica, patimilor viclene (Convorbirea Preacuviosului Maxim
Capsocalivitul cu Preacuviosul Grigore Sinaitul, Filoc. rom., vol. 7).
71

Fericit este sufletul care si-a dat seama ca este pe deplin nevrednic de Dumnezeu, care s-a
judecat ca unul ce se afla ticalos si pacatos! Un astfel de suflet se afla pe calea mantuirii, intr-
insul nu este inselare de sine.
Dimpotriva, cine se crede gata sa primeasca darul, cine se socote chiar vrednicde Dumneyeu si
cere venirea Lui tainica, cine spune ca e gata sa-L primeasca, sa-L auda si sa-L vada pe Domnul ,
acela se inseala pe sine, acela se linguseste pe sine, acela a atins culmea cea inalta a mandriei de
unde urmeaza caderea in in-tunecoasa prapastie a pierzarii (Sfantul Isaac Sirul, cuvantul 55).

70
Sf. Ignatie Briancianinov, Despre nelare, . . . . . . . . . . , p. 23 din 46
71

35
Acolo se prabusesc toti cei care se mandresc inaintea lui Dumnezeu, care cuteaza sa se
recunoasca cu nerusinare vrednici de Dumnezeu si cu aceasta parere de sine si inselare de sine,
sa-I spuna lui Dumnezeu "Vorbeste, Doamne, ca robul Tau Te asculta".
72

"Toti sfintii s-au recunoscut ca sunt nevrednici de Dumnezeu si prin acest lucru ei si-au aratat
vrednicia, care consta in smerenie." (Sfantul Isaac Sirul, cuvantul 36).

Toti inselatii de sine s-au socotit vrednici de Dumnezeu, prin acest lucru au aratat ca sufletul lor
este cuprins de mandrie si de inselaciune draceasca. Unii din ei i-au primit pe demoni, care s-au
infatisat in chipul ingerilor si le-au urmat; altora li se aratau demonii in propriul lor chip si se
inchipuiau ca unii ce sunt biruiti prin rugaciunea lor, lucru prin care ii ducea la inaltarea mintii;
unii isi atatau imaginatia, isi infierbantau sangele, produceau in sinea lor miscari nervoase, si
luau aceasta drept placere harica si au cazut in inselarea diavolilor, intr-o desavarsita
intunecare, s-au numarat dupa duhul lor cu duhurile lepadate.
73

Vederea pacatului nostru si pocainta ce se naste dintr-insa este lucrarea ce nu tre s arsit pe
pamant. Prin vederea pacatului, se trezes e pocainta; prin pocainta se dobandeste curatenia;
ochiul mintii curatit treptat incepe sa vada astfel de neajunsuri si vatamari in toata fiinta
omeneasca, pe care mai inainte din pricina intunecarii sale el nu le zarea deloc.
74

Mare nenorocire este parerea de sine ! Mare nenorocire este lepadarea de smerenie ! Mare
nenorocire este acea intocmire si stare sufleteasca in care aflandu-se monahul, fara a fi chemat
sau intrebat, manat de constiinta "valorii sale", incepe sa invete, sa acuze, sa mustre pe aproapele
! Fiind intrebat, refuza sa dai sfat si sa-ti spui parerea, ca unul care nu stii nimic, sau la mare
nevoie, vorbeste cu cea mai mare chibzuinta si modestie, ca sa nu te ranesti pe tine cu slava
desarta si cu trufia, iar pe aproapele cu un cuvant greu si nesocotit. Atunci cand, pentru
osteneala ta in via poruncilor, Dumnezeu te va invrednici sa simti in suflet ravna
Dumnezeiasca, atunci vei vedea limpede ca ravna aceasta te. va indemna la tacere si smerenie
inaintea aproapelui, la iubire fata de el, la miluirea lui si la compatimirea pentru el, precum a
spus Sfantul Isaac Sirul (Cuvantul 38). Ravna Dumnezeiasca este foc, dar care nu aprinde

72
73
74

36
sangele ! Ea stinge in acesta aprinderea, aducandu-l intr-o stare de tihna (Filocalia rom. vol. VII,
Convorbirea Preacuviosului Maxim Capsocalivitul cu Preacuviosul Grigorie Sinaitul). Ravna
cugetarii trupesti este intotdeauna impreunata cu aprinderea sangelui, cu navalirea a numeroase
patimi si inchipuiri.
Urmarile ravnei oarbe si nestiutoare, daca aproapele i se impotriveste, sunt de obicei, mania
asupra lui, ranchiuna, spiritul de razbunare in felurite chipuri, iar daca acesta se supune -
multumirea de sine plina de slava desarta, atatarea si inmultirea cugetarii trufase si a parerii de
sine.
75

Dumnezeu nu se manie pe cel ce se teme de inselare si vegheaza asupra sa cu cea mai mare
luare- aminte, chiar daca acesta nu va primi ceva trimis de Dumnezeu, necercetind aceea cu toata
osardia; dimpotriva, Dumnezeu il va lauda pe unul ca acesta pentru buna sa intelegere" (din Sf.
Grigorie Sinaitul - Despre primul chip al luarii-aminte si rugaciunii).
76

Exemple de nelare:
Ucenicul: Nu ti s-a intamplat vreodata sa vezi pe cineva venit in stare de inselare draceasca din
pricina zburdarii inchipuirii in vremea rugaciunii ?

Staretul: Ba mi s-a intamplat. Un oarecare functionar care traia in Petrersburg, se nevoia cu
asprime la rugaciune, fapt pentru care a ajuns intr-o stare neobisnuita. Despre nevointa lui si
urmarile sale el i-a facut cunoscut protoiereului bisericii cu hramul Acoperamantul Macii
Domnului, care este in Kolomno. Protoiereul, vizitand o oarecare manastire din eparhia Sankt-
Petersburg, 1-a rugat pe unul din monahii acelei manastiri sa stea de vorba cu functionarul.
"Starea ciudata in care a ajuns functionarul din pricina nevointei", a spus cu mult bun-simt
protoiereul, "ar putea fi lamurita mai lesne de niste traitori in manastire, ca unii ce sunt mai
deprinsi cu amanuntele si intamplarile neprevazute ale nevointei ascetice". Monahul s-a invoit.
Dupa oarecare vreme, functionarul a venit in manastire. La convorbirea dintre el si monah am
fost si eu de fata. Functionarul a inceput indata sa povesteasca despre vedeniile sale - ca vede
mereu la rugaciune lumina venind din icoane, simte bunamireasma, iar in gura o dulceata
neobisnuita si asa mai departe. Monahul, ascultand aceasta istorisire, 1-a intrebat pe functionar:
"Nu v-a trecut prin gand sa va puneti capat zilelor ?". "Cum sa nu !" a raspuns functionarul: "m-
am aruncat, deja, odata in Fontanka(afluent al raului Neva), dar m-au scos". S-a aratat ca
functionarul intrebuinta acel fel de rugaciune, descris de Sfantul Simeon, care aprinde
inchipuirea si sangele, omul capatand, intre timp, o putere nemaipomenita de postire aspra si
priveghere. La starea de amagire de sine pe care omul si-o alege de buna-voie, diavolul si-a
adaugat lucrarea sa, inrudita cu aceasta stare, iar amagirea de sine omeneasca a trecut in vadita
inselare diavoleasca. Functionarul vedea lumina cu ochii cei trupesti: buna-mireasma si dulceata
pe care le simtea atarnau de simturile trupesti. Dimpotriva, vedeniile sfintilor si starile lor cele
mai presus de fire sunt pe de-a-ntregul duhovnicesti (Sfantul Isaac Sirul, Cuvantul 55):

75
Sf. Ignatie Briancianinov, Despre nelare, . . . . . . . . . . , p. 5-6 din 46
76

37
nevoitorul devine in stare sa le primeasca abia dupa deschiderea ochilor sufletului sau de catre
harul Dumnezeiesc, inviind deopotriva si celelalte simturi ale sufletului, care pana atunci
petreceau in nelucrare (Preacuviosul Simeon, Noul Teolog, Cuvantul despre credinta); la vedenia
daruita de har iau parte si simturile cele trupesti ale sfintilor, dar numai atunci cand trupul trece
din starea patimasa, in cea despatimita. Moriahul a inceput sa-1 induplece pe functionar sa
paraseasca felul de rugaciune intrebuintat de el, lamurindu-i cat de gresit este acest fel de
rugaciune si cat de gresita este starea la care se ajunge prin el. Functionarul s-a impotrivit
sfatului cu incapatanare. "Cum sa ma lepad de un har vadit !" - a raspuns el impotriva.
Luand aminte la purtarea functionarului, am simtit fata de el o negraita mila, si
deopotriva mi s-a parut oarecum caraghios. De pilda, i-a pus monahului urmatoarea intrebare:
"Atunci cand din imbelsugarea dulcetii mi se umple gura de scuipat, acesta incepe sa curga pe
podea: e pacat, oare ?" Intocmai: cei care se afla in inselare draceasca starnesc mila, ca unii care
nu se mai stapanesc pe sine si se afla, cu mintea si inima, in robia celui viclean, a duhului celui
lepadat. Ei alcatuiesc, totodata, si o priveliste caraghioasa: spre batjocura sunt dati de catre duhul
cel viclean care-i stapaneste, care i-a adus in starea de injosire, amagindu-i prin slava desarta si
semeata cugetare. Cei inselati nu pricep nici robia in care se afla, nici ciudatenia purtarii lor,
oricat de batatoare la ochi ar fi aceasta robie, aceasta ciudatenie a purtarii. Iarna lui 1828 spre
1829 am petrecut-o in Pustia Ploscensk (Eparhia Orlov).
In vremea aceea, traia acolo un batran aflat in inselare. Acesta si-a retezat mana, pre-
supunand ca implineste prin aceasta porunca evanghelica si povestea oricui avea placerea sa-1
asculte ca mana retezata s-a facut sfinte moaste, fiind pastrata si cinstita cu evlavie in manastirea
moscovita Simonov; ca el, batranul, aflandu-se la cinci sute de verste departare de Simonov,
simte cand arhimandritul de acolo saruta mana dimpreuna cu obstea. Staretul era apucat de
tremurici, totodata incepea sa suiere foarte tare: el socotea aceastaca o roada a rugaciunii;
privitorilor, insa, li se parea o schimonoseala vrednica doar de mila ori de ras. Copiii orfani care
traiau pe langa manastire, se amuzau pe seama batranului, maimutarindu-1 inaintea ochilor lui.
Batranul se mania, se arunca ba asupra unuia, ba asupra altuia, ii tragea de par. Nimeni dintre
monahii vrednici de cinstire ai manastirii nu a putut sa-1 incredinteze pe cel inselat ca se afla
intr-o stare de amagire, in neorinduiala sufleteasca.
Dupa ce functionarul a plecat, 1-am intrebat pe monah: "De unde v-a trecut prin gand sa-
1 intrebati pe functionar despre incercarea de a-si lua viata ?".Monahul a raspuns: "Asa cum in
timpul plansului celui dupa Dumnezeu vin clipe de neobisnuita impacare a constiintei, lucru care
alcatuieste mangaierea celor ce plang, si in timpul desfatarii celei mincinoase, aduse de inselarea
draceasca, vin clipe in care inselarea isi leapada, cum ar veni, haina, si se lasa gustata asa cum
este ea de fapt. Aceste clipe sunt cumplite ! Amaraciunea lor si deznadejdea pricinuita de aceasta
amaraciune sunt de nesuferit. In aceasta stare in care il aduce inselarea i-ar fi mai usor celui
inselat s-o recunoasca pe aceasta si sa ia masuri spre a se vindeca.
Vai ! Inceputul inselarii este trufia - iar roada ei, trufia cea peste masura. Cel inselat,
socotindu-se vas al harului Dumnezeiesc, dispretuieste mantuitoarele preintampinari ale celor
apropiati, precum a bagat de seama Sfantul Simeon. Intre timp, accesele de deznadejde devin din
ce in ce mai puternice: in cele din urma, deznadejdea aduce la iesirea din minti si incununeaza
prin sinucidere. La inceputul veacului nostru se nevoia in pustia Sofroniev (Eparhia Kursk)
schimonahul Teodosie, care-si atrasese cinstirea obstii si a mirenilor prin viata sa aspra, inalta. O
data, i s-a parut ca a fost rapit la rai. Dupa terminarea vedeniei, a mers la intai-statator, a povestit
minunea in amanunt, si si-a facut cunoscuta parerea de rau pentru faptul ca s-a vazut in rai numai
pe sine, iar din obste pe nimeni altcineva. Faptul nu a atras intai-statatorului luarea-aminte
cuvenita: acesta, a strans obstea si cu duh infrant le-a povestit despre vedenia schimonahului si i-
a indemnat a vietui mai cu ravna si intr-un chip mai placut lui Dumnezeu. Dupa trecerea a
oarecare vreme, au inceput sa apara ciudatenii in purtarea schimonahului. Totul s-a sfarsit atunci
cand 1-au gasit spanzurat in chilia sa".
Am avut si eu parte de urmatorea intamplare vrednica de luare-aminte. M-a cercetat,
odata, un ieroschimonah atonit, venit in Rusia pentru colecta. Ne-am asezat in chilia mea de

38
oaspeti, si a inceput sa-mi zica: "Roaga-te pentru mine, parinte: dorm mult, mananc mult !". In
vreme ce-mi spunea acestea, simteam dragostea care iesea din el, fapt pentru care i-am si ras-
puns: "Nu mananci mult si nu bei mult: oare nu este in tine ceva deosebit ?" si 1-am rugat sa
intre in chilia dinlauntru. Mergand inaintea lui si deschizand usa chiliei dinlauntru, ma rugam in
gandul meu lui Dumnezeu ca sa daruiasca folos sufletului meu flamand din partea acelui
ieroschimonah atonit, daca el va fi fiind cu adevarat rob al lui Dumnezeu. Intocmai: bagasem de
seama la el ceva deosebit. In chilia dinlauntru ne-am asezat iarasi ca sa stam de vorba, si am
inceput sa-1 rog: "Fa milostenie, invata-ma sa ma rog. Tu traiesti in cel dintai loc monahicesc de
pe pamant, printre mii de monahi: intr-un asemenea loc si in mijlocul unei adunari atat de
numeroase de monahi numaidecat trebuie sa se gaseasca mari rugatori, care cunosc lucrarea cea
de taina a rugaciunii si ii calauzesc la ea si pe cei apropiati, dupa pilda lui Grigore Sinaitul si
Grigore Palama, dupa pilda multor altor luminatori atoniti". Ieroschimonahul s-a invoit numai-
decat sa-mi fie povatuitor - si o, groaza ! Cu cea mai mare infierbantare a inceput sa-mi arate
metoda mai sus aratata de rugaciune extatica, intemeiata pe inchipuire. Ma uit la el - era intr-o
infierbantare grozava ! Avea infierbantate si sangele si inchipuirea ! Era in multumire de sine, in
extaz, in amagire de sine, in inselare ! Lasandu-1 sa se descarce, am inceput, putin cate putin,
jucandu-mi in continuare rolul de povatuit, sa ii infatisez invatatura Sfintilor Parinti despre ruga-
ciune, aratandu-i-o in Filocalie si cerandu-i sa mi-o lamureasca. Atonitul a cazut intr-o
nedumerire desavarsita. Am vazut ca nu are cunostinta nicidecum despre invatatura Parintilor cu
privire la rugaciune ! In continuarea discutiei noastre, i-am zis: "Uite ce e, starete ! Vei locui in
Petersburg - sa nu stai defel la catul de sus; sa-ti iei odaie numaidecat la cel de jos !". De ce asa
?" a intors cuvantul atonitul. "Pentru ca", am spus eu, "daca le trece prin cap ingerilor ca,
rapindu-te pe neasteptate, sa te duca din Petersburg la Athos, si luandu-te de la catul de sus, te
vor scapa, ai sa te strivesti de moarte; iar daca te vor lua de la cel de jos si te wor scapa, ai sa te-
alegi doar cu lovituri usoare".Inchipuie-ti", mi-a raspuns atonitul, "de cate ori, "deja, stand la
rugaciune, mi-a venit cu putere gandul ca ingerii ma vor rapi si ma vor lasa in Athos !" S-a vadit
ca ieroschimonahul purta lanturi, nu dormea mai deloc, manca foarte putin si simiea in trup
asemenea fierbinteala, ca iarna nu avea nevoie de imbracaminte groasa. Spre sfarsitul convorbirii
noastre, mi-a venit in gand sa fac precum urmeaza: am inceput sa-1 rog pe atonit ca el, postitor si
nevoitor fiind, sa puna la incercare asupra sa metoda Sfintilor Parinti, care cere ca mintea sa fie
la vremea rugaciunii cu desavarsire libera de orice inchipuire, cufundandu-se toata in luarea-
aminte fata de cuvintele rugaciunii, inchizandu-se si cuprinzand-o, potrivit spuselor Sfantului
Ioan Scararul, in cuvintele rugaciunii. (Scara, Cuvantul 28, cap.l7).
77

Pazeste-te de ganduri ce par a aduce sfintenie si de ravna fara socoteala. De aceea alegoric zice
Dumnezeu : " Luati seama de proorocii mincinosi, cari vin la voi in haine de oi, iar inlauntru sunt
lupi rapitori, din roadele lor ii veti cunoaste " ( Mt. 7, 15 ). Roadele lor sunt sa lase in suflet
intristare si suparare. Caci toate cele ce te departeaza de smerenie, pace si liniste interna, in orice
forma ar fi, sunt proorocii mincinosi, imbracati in chip de oi poate cu fatarnicie de ravna, pentru
a folosi pe aproapele tau fara socoteala, in realitate sunt lupi rapitori ce-ti rapesc smerenia si acea
pace si liniste de care oricine doreste progres temeinic, are atata nevoe.

Si cu cat lucrul are mai multa fata si chip de sfintenie cu atat trebue sa-l cercetezi mai temeinic.
Fa aceasta cu multa odihna si liniste launtrica, dupa cum am spus. Iar daca vreodata te-ai aratat

77
Sf. Ignatie Briancianinov, Despre nelare, . . . . . . . . . . , p. 20,21,22 din 46

39
lipsit, de vreuna din acestea nu te turbura, ci smereste-te inaintea Dumnezeului Tau, recunoaste-
ti neputinta si invata-te pentru viitor. Caci poate aceasta e slobozita de Dumnezeu ca sa
smereasca o mandrie ce se afla ascunsa in tine si tu n-o cunosti.
78

III.4. Cauzele spirituale ale bolilor
Bolile spirituale pot avea trei cauze distincte: cauze trupeti, lucru vdit de Prinii
Bisericii, dup cum, de altfel, subliniaz i Sfntul Grigore de Nyssa. Consumul mare de alcool,
de pild, produce probleme la nivel mintal, deci cauza este una trupeasc. Cauz poate fi i
diavolul nsui, lucrarea diavoleasc, dar aceast influen nu trebuie exagerat. Se ntmpl ca
unele persoane s fie demonizate, dar nu putem explica toate bolile spirituale prin prisma lurii
n stpnire de ctre demoni i s le atribuim lucrrii diavolului. Sunt puine cazurile care se
datoreaz demonizrii. i, desigur, exist i cauze spirituale pentru o serie de boli spirituale. De
pild, paranoia este adeseori pus n legtur cu trufia, depresia este corelat cu ceea ce Sfinii
Prini numesc tristee sau akedie. Procedura de identificare a cauzelor pentru fiecare situaie
este una complicat. n unele cazuri, bolile mintale pot fi vindecate prin tmduirea trupului, n
alte cazuri prin cea a sufletului, iar n alte situaii prin intermediul unei abordri speciale n
ceea ce privete aceste boli mintale.
79

Una din soluiile importante n ndreptarea noastr estes-I ncredinm toate
problemele noastre lui Dumnezeu i s credem c nimic nu este al nostru, s rmnem
indifereni la slava oamenilor i s dorim s-I plcem numai Domnului, i astfel vom fi linitii
chiar i cnd asupra noastr se va abate cea mai ngrozitoare vijelie.
80

1. Falsa vinovatie
Fericit este cel pe care nu-l nvinovete sufletul lui i care n-a czut de la ndejdea sa. (Isus
Sirah 14,2)

78
Sf. Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, cap 17
79
Jean Claude Larchet, despre bolile mintale, trupeti i spirituale,
http://terapiabolilorspirituale.blogspot.ro/2012/12/jean-claude-larchet-despre-bolile_10.html
80
Ioan Gura de Aur - Problemele vietii, p. 356

40
Insa nu sentimentul de vinovatie este producator de boala, cifalsa vinovatie este cea care
imbolnaveste. Fondat, in acest caz, pe o idee deliranta, e insotit de vointa de autopedepsire, care
poate merge pana la automutilare sau suicid
81

2. Falsa frica si falsa ingrijorare
Frica sta in centrul maladiilor psihice numite nevroze fobice, avand forma unei temeri insotite
de neliniste, produsa de anumite obiecte sau situatii.
Angoasa este prezenta in majoritatea bolilor psihice si componenta majora a tuturor nevrozelor.
eama si ingrijorarea sunt chipuri ale unei patimi: frica.
82

3. Absolutizarea relativului

Absolutizarea relativului este o componenta esentiala a celor mai multe boli psihice
Pierzand intelegerea Absolutului, omul se idolatrizeaza pe sine, se indumnezeieste fara de Dum-
nezeu si in afara lui Dumnezeu, si-si face dumnezei din lucrurile marginite ale acestei lumi, omul
ajunge sa creeze idoli.
83

4. Falsele ritualuri
Falsele ritualuri se regasesc in multe dintre maladiile psihice, dar ocupa un loc central in nevroza
obsesionala.
84

Se pare c, de fapt, n majoritatea cazurilor, e vorba de pierderea controlului moral, ca i a
celui fizic i psihic. O reeducare este ns posibil, i n multe cazuri terapiile mai sus aminitite
pot fi aplicate cu succes.
85

81 Jean Claude Larchet, Sursele spirituale ale bolilor psihice, http://www.cuvantul-ortodox.ro/2010/10/15/jean-
claude-larchet-despre-sursele-spirituale-ale-bolilor-psihice-fragment-vinovatia-frica-idolatria-obsesiile-injosirea-de-
sine-s-a/
sine-s-a/
83 ,
sine-s-a/
85 Jean-Claude Larchet, Incontientul Spiritual, Adncul netiut al inimii, Ed.Sophia, 2005, p,223

41
5. Agresivitatea pervers
Agresivitatea, poate fi ndreptat fie mpotriva propriei persoane, fie mpotriva sltora, este
o component a multor boli psihice.
86

6. Pervertirea dorinei
La multe boli psihice a att de prezent n prim planul simptomelor patologia dorinei,
inct nevrozele au fost numite chiar boli ale dorinei, fie c e vorba de o albire, fie
dimpotriv, de o exaltare sau de o exacerbare, sau chiar de pervertirea ei.
87

7. Preuire excesiv de sine
La anumite boli psihice una dintre cauze este preuirea excesiva de sine. Ea poate s
priveasc anumite aspecte ale eului, stnd alturi de sentimentul de devalorizare pe care subiectul
l ncearc n legtur cu alte aspecte ale eului su, sau poate fi compensarea unui sentiment
de devalorizare a eului, mai profund.
La baza preuirii excesive de sine se afl trei boli spirituale: filautia, cenodoxia i
mndria.
88

8. Injosirea bolnavicioasa de sine
Injosirea de sine se intalneste in multe boli psihice, mai ales in depresii si in melancolie. Multe
dintre dificultarile relationale prezente in majoritatea nevrozelor sunt legate de ea.
Multi Parinti spun ca, paradoxal, injosirea de sine izvoraste din iubirea de sine patimasa si rea.
89

Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c iubirea ptima de sine vine din necunoterea lui
Dumnezeu i de sine.
90

9. Relaia patologic cu trupul
E vorba de erotizarea sau de folosirea lui drept mijloc de a atrage atenia i dragostea, ca
n nevroza isteric.

86
Jean-Claude Larchet, Incontientul Spiritual, Adncul netiut al inimii, Ed.Sophia, 2005, p,224
87
88
89
Jean Claude Larchet, Sursele spirituale ale bolilor psihice, http://www.cuvantul-ortodox.ro/2010/10/15/jean-
sine-s-a/
90

42
Pe lng acestea, exist i diferite alte tulburri ale relaiei cu trupul care, fr s fie propriu- zis
boli psihice, au totui un caracter patologic. n spatele lor se afl frica de a fi exclus din societate,
de btrnee i moarte.
91

11. Tristeea i akedia
Tristeea i akedia sunt dou patimi sau boli spirituale ndelung cercetate de ascetica
cretin, i felul tmpduirii lor a fost cu mult nelepciune cugetat. Ceea ce se numete astzi
depresie ine n mare msur de aceste dou boli spirituale i de aceea pentru ea e potrivit n
foarte multe cazuri terapeutica duhovniceasc.
92

13. Lipsa de iubire
muli oameni sufer de boli psihice din pricina faptului c au avut de ndurat, din cauza
fragilitii lor emoionale, efectele negative mai ales n copilrie ale bolilor spirituale de care
sufer cei din jurul lor. O cauz frecvent a tulburrilor psihice este lipsa de iubire din partea
celor din jur, i mai ales a prinilor.
93

14. Iubirea care nu-i iubire
O alta cauz de natur spiritual a bolilor psihice de care sunt rspunztoare rudele apropiate
ale bolnavului (tatl sau mama, sau amndoi parinii), i nu el, dar ale crei efecte
mbolnvitoare le suport -, este iubirea care nu-i iubire. Nu e vorba c mai nainte de o lips de
iubire, ci, dimpotriv, de o iubire dominatoare, sufocant, care nu ine seama de libertatea
celuilalt, care vrea s-i faca bine cu sila.
Iubirea care nu-i iubire este de fapt chip al unei boli spirituale de care am vorbit deja pe larg,
anume al filautiei, iubirea egoist de sine. n acest caz e necesar o dubl terapeutic
duhovniceasc:
94

91
92
93
Jean-Claude Larchet, Delirul, lipsa de iubire, falsa iubire i bolile psihice, http://jurnalspiritual.eu/delirul-lipsa-de-
iubire-falsa-iubire-si-bolile-psihice/
94
Jean-Claude Larchet, Delirul, lipsa de iubire, falsa iubire i bolile psihice, http://jurnalspiritual.eu/delirul-
lipsa-de-iubire-falsa-iubire-si-bolile-psihice/

43

Imaginaia, fanteziile, reveriile cu ochii deschii

Ateptrile imediate

ablonarea (prerea despre ceilali prin prere de sine)

10. Perturbarea relaiei cu cellalt
Perturbarea relaiei cu cellalt este un simptom comun al celor mai multe nevroze, dar i al
multor psihoze, ns din raiuni diferite. Ea poate consta n dificulti relaionale, lund forma
inhibiiilor fuga de ceilali, greutatea de a stabili contacte i a intra n relaie cu ei sau a
raporturilor conflictuale, n care agresivitatea este prezent sub diverse forme.
95

12. Falsa reprezentare a realitii
toate bolile psihice au la baz o fals reprezentare a realitii, fie c e vorba de sine, de
ceilali sau de lumea din jur. Aceast fals reprezentare a realitii i afl formele extreme n
delir, ntlnit n psihoze. n aceste forme, cauzele organice joac adesea un rol determinat (ca, de
pild, delirul produs de droguri sau de alcool); ele in, aadar, de o terapeutic medicamentoas.

95

44
Pe de alt parte, patimile falsific cunoaterea pe care o are omul despre lume i via, i numai
prin vindecarea patimilor, care duce la apatheia sau nepatimire, omul poate redobndi o
cunoatere cu adevarat just.
96

Capitolul I V
METODE PSI HOTERAPEUTI CE

Vrajmasul nostru, diavolul, obicinuete a se bucura de amestecul si turburarea inimii,
ca lupul de furtuna si vifor. De aceea cauta a ne sorbi de tot sufletele si a le departa de
smerenie, a se apleca omul spre sine si vointa lui, a nu vedea lucrul darului dumnezeesc, numit
inainte incepator.
97
i din dragostea lui Dumnezeu ispite ca aceea se intampla la multi daca-l
sloboade Dumnezeu pe diavol, ca sa-i ispiteasca pentru inaltarea si mandria lor, ca sa-i
smereasca si sa-si vina intru cunostinta, sa-si cunoasca neputinta lor si sa se pocaiasca de
mandria lor. Iar unora fiind smeriti si cucernici, li se intampla lor o ispita ca aceea, din zavistia
si pizma vrajmasului diavol.
98

Numai cel ce isi descopere si isi arata gandurile sale, indata se tamaduieste, iar cel ce
isi acopera si isi tainuieste gandurile sale, acela are mandrie. De nu vrei sa te incredintezi si
nimanui sa-ti descoperi si sa-ti arati gandurile, apoi este semn ca nu ai smerenie; ca smerenia
toate bunatatile le are
99
ne sftuiesc de peste veacuri prinii pustiului.
Astfel, pentru nelegerea a ceea ce se ntmpl cu noi i pentru cluzire printre cursele
satanei, pentru discernmnt avem nevoia de duhovnic, povuitorul i ndrumtorul spre cele
ale lui Dumnezeu; cci fr de discernmnt ajungem s nu mplinim ce trebuie sau s depim

96
Jean-Claude Larchet, Delirul, lipsa de iubire, falsa iubire i bolile psihice, http://jurnalspiritual.eu/delirul-
lipsa-de-iubire-falsa-iubire-si-bolile-psihice/
97
98
Patericul Egiptean, . . . . . . . . ., cap, 8, 2
99
Pateric Egiptean, . . . . . . . . . , cap. 2, 20

45
msura, i mai ales greim netiind lucrrile i strategiile demonilor. Aici ntervine povuitorul
duhovnicesc care, preot sau nu, prin cunoatea prin cultura dat de Experine
i dezvluire Sfinilor Prini........
Necesitatea discenmntului i folosul exeperinei n lupta cu
patimile
preum i

Iar de va chema omul din tot sufletul sau pe Dumnezeu si atunci va merge si va intreba pe vreun
om, cerand sfat pentru gandurile sale, ii va raspunde lui acel om si mai vartos Dumnezeu, Cel ce-
a deschis gura asinei lui Valaam, Acela va deschide si gura acelui om, pe care-l vei intreba spre
folosul tau, macar de va fi chiar si pacatos omul acela.
100

Patimile se cearta intre ele spunand una alteia ca eu sunt al lor, ma trec neincetat din
mana in mana, ma intarata, ma nelinistesc. Peste mintea mea este trasa o perdea de
nepatrunsa intunecime; pe inima se afla trantita o mare si grea piatra de nesimtire.
101

Pentru crestin este cu putinta sa imbrace acest vesmant. "Imbracati-va in Domnul nostru
Iisus Hristos si grija de trup sa nu o faceti spre pofte" (Rom. 13, 14), spune Apostolul.
Mai intai, lasandu-se calauzit de Evanghelie, leapada vrajba, mania, osandirea si toate cele ce
lucreaza de-a dreptul impotriva iubirii.
Evanghelia porunceste sa ne rugam pentru vrajmasi, sa binecuvantam pe cei ce ne
blesteama, sa facem bine celor ce ne urasc, sa iertam aproapelui orice ar face impotriva
noastra.
102

Dumnezeu nu ne cere mplinirea acestor porunci c are El nevoie de ele, sau dintr-o
pornire legiuitoare i despotic n sens selectiv pentru destinaia mpria Cerurilor, ci pentru
faptul c noi avem nevoie de nite ci metode de a obine firescul pierdul al fiinei umane, de
aobine ct depinde de om pacea, bucuria i vederea n Dumnezeu, adic de a ne ntoarce la
originile creaiei fiiniale, la starea Adamic n Duhul Sfnt. Despre aceste reuite i mpliniri
ale destinaiei umane stau mrturiile vieile sfinilor de mei demult i de azi: Sf. Pavel Tebeul, Sf.

100
101
102
Sf. Ignatie Briancianinov, Despre nelare, . . . . . . . . . . , p.39 din 46

46
Antonie cel Mare, Sf. Paisie cel Mare, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Simeon Noul Teolog, Sf. Grigorie
Sinaitul, Sf. Maxim Cavsocalivitul, Sf. Serafim de Sarov, Sf. Siluan Athonitul, Cuv. Gheron
Iosif Isihastul, Sf. Porfirie Aghioritul ??????

IV. 1. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine demonic

n privina boalei, dac trupul primete hran n fiecare zi i totui slbete, e dela
draci.
103

Eu numesc nevroza starilor obsesive forma de tulburare nevrotica cu cea mai mare
implicare demonica.
104

IV.1.1. Diavolul i imixtiunea sa n viaa omului

Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu.
(I Ioan 4, 1)
c, n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de la credin, lund aminte la
duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor. (I Timotei 4, 1)

De multe ori gndurile pot fi induse de mediul nostru n care trim sau de
circumstanele, i felul nostru de a fi n care ne complcem. De aceea orice micare ptima a
puterilor noastre naturale e stpnit de un lucru sensibil, sau de un drac, care a prin acel
lucru sufletul spre pcat.
105
Dar s vedem ce sunt demonii (diavolii, dracii) n nvtura Sf.
Prini ai Bisericii. Pentru aceasta apelm la explicaiile Sf. Ioan Damaschin despre demoni:
"dintre aceste puteri ngereti, naintea stttorul cetei terestre, cruia Dumnezeu i-a ncredinat
pzirea pmntului, nu a fost fcut ru prin natur, ci a fost bun, a fost fcut pentru bine i nu
avea n el de la creator nici cea mai mic urm de rutate () ci, prin voina lui liber, () el
este cel dinti care s-a deprtat de bine i a czut n ru Rul nu este nimic altceva dect lipsa
binelui, dup cum i ntunericul este lipsa luminii Cci binele este lumina spiritual; n chip
asemntor i rul este ntuneric spiritual. () a ajuns ntuneric prin voina lui liber.

103
Sf. Varsanufie cel Mare, Filocalia 11, . . . . . . . . ., p. 228
104
Dr. Dimitri Avdeev, Probleme actuale ale psihoterapiei ortodoxe, Ed. Sophia, Cartea Ortodox, Bucureti 2007,
p. 46
105
Sf. Maxim Mrturisitorul, Filoc 2, . . . . . . . . . . . , p. 223

47
Mulimea nenumrat de ngeri aezai sub el s-a dezlipit, i-a urmat lui i a czut mpreun cu
el. Demonii nu au nici stpnire, nici putere contra cuiva, dect numai dac li se ngduie de
Dumnezeu n scopul mntuirii () dar odat ce Dumnezeu le ngduie au putere, se schimb i
iau forma pe care o vor dup fantezia lor. () Toat rutatea i patimile necurate au fost
nscocite de ei. Le este ngduit s ispiteasc pe om, dar nu au putere s foreze pe cineva. Cci
noi avem facultatea de a primi ispita sau de a nu o primi."
106

Ei se folosesc de orice ocazie, prilej, lucru care poat s aduc o modificare ct de mic
n simirile noastre. Acum la nceputul mileniului trei, influenarea cea mai mare a omului vine
prin vizual (aa se nate pofta, cci ce vedem apoi rvnim). Televiziunea, i, mai ales, Internetul
ne furnizeaz importante informaii pentru viaa noastr de zi cu zi, uneori i pentru cea
spiritual dar, sunt ca un cuit cu dou tiuri, cci n acelai timp, ele conduc spre o catastrofal
lucrare: dependena, la care se adaug pofta simurilor i rceala inimii (vezi sftuirea Sf. Teofan
Zvortul despre citirea ziarului). Apare astfel o fisur pentru trirea i lucrarea duhovniceasc
care n timp duce la spusa Sfntului Siluan Athonitul c: mpreun cu gndurile rele ptrunde
n noi puterea vrjmaului.
107

n legutur cu aceast ptrundere a gndurilor i senzaiilor putem accepta urmtoarea
clasificare a modurilor de ispitire:
1. Ispitirea de sus:
a. Nevointa duhovniceasca peste puterile noastre (de ex. post prea aspru)
b. Talcuirea proprie a Sfintei Scripturi, peste cresterea sau pregatirea noastra
duhovniceasca.
2. Ispitirea de jos: Este trandavia vis--vis de lucrarea duhovniceasca pe care trebuie sa o
indeplinim.
3. Ispitirea din dreapta:
a. Lucrarea faptelor bune cu scop rau (exemple: a ne mandri, sau a face ru cuiva)
b. Inselarea prin vedenii sau naluciri in chip dumnezeiesc sau ingeresc
4. Ispitirea din stanga: Este savarsirea pacatului cunoscut, de buna voie.
5. Ispitirea din fata: Este anticiparea lucrurilor viitoare in ganduri si imagini.
6. Ispitirea din spate: Este atacul mintii prin imaginatie si ganduri legate de pacatele
noastre din trecut.
7. Ispitirea cea dinlauntru: Este izvorata din patimile ce ies din inima noastra (gandurile
cele rele, uciderile, curviile, preacurviile, furtisagurile, marturiile mincinoase, hulele).

106
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit. Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, pp. 49-50.
107
Cuviosul Siluan Athonitul, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 200

48
8. Ispitirea ce adin afara: Este cea care intra prin ferestrele sufletului, adica cele cinci
simturi ale noastre.
108

n ceea ce privete lucrarea gndurilor, imaginaia este o facultate a spiritului nostru
cu o sfer de activitate mult mai larg dect i se atribuie de obicei.
109
De aceea ea e calea pe
care vine n faa contiinei, precizndu-se, tot ce pleac din adncul nostru sufletesc
110
dar i
prin partea sensibil i impresionabil tot ce vine din exterior. Astfel apare un instrument pe care
vrjmaul diavol l exploateaz din plin pentru unii semeni ai notri cci cutnd cu ndrzneal
i cu obrznicie cele ce trec de starea lui (nel. Sir. III, 21), urmrete cu ngmfare s ajung la
ele nainte de vreme.
111
Pentru c vrjmaul i-a amgit s le caute pe acestea (lucrri i
virtui) nainte de vreme, ca nu cumva, rbdnd, s le afle pe acestea la vremea lor.
112
De aceea
n aceast alergare dup cele bune, (de fapt este o goan, o cutare a slavei dearte), cu ct e
mai departe omul de ndreptare i virtute, cu att mai puternic i mai subire se ascunde aceast
nzuin n el prin frnicie. Astfel apare o prim form de nelare, cnd ncepe a se mima
cele duhovniceti, cnd le afim poate nu ostentativ, dar suficient n faa celorlali. i atunci
ascuni sub masca frniciei, ascuni sub masca virtuii i sfineniei, ei pregtesc i svresc
cele mai mari frdelegi. Pentru c Duhul cel Sfnt, povuitorul oamenilor, fuge de vicleug,
Se deprteaz de minile fr de pricepere i Se d n lturi cnd se apropie frdelegea
(nelepciunea lui Solomon 1,5). Cu ct este mai iscusit alctuit masca, cu att reuete mai
lesne frdelegea. De altfel, nc de la nceputuri, sub masca frniciei se ascund i ngerii
czui.
113
i pentru c este o lucrare creia (dup smrturiile Sf. Ignatie Briancianinov, mai mult
sau mai puin) toi i cdem prad, este necesar ca nelarea, pe care muli o neleg n urmrile
ei vdite, trebuie cercetat, ptruns chiar n temeiul su: n gndul mincinos, care slujete
drept temei tuturor rtcirilor i strilor sufleteti nenorocite, n gndul mincinos al mintii
fiineaz deja ntreaga zidire a nelrii.
114

Cci tot ce e n planul gndit cu mintea poate produce o asemnare i un chip al
imaginaiei. El vede ap unde nu e ap i cldiri nlate i atrnate n aer, cnd ele snt aezate
pe pmnt. Dac aa se arat n cele trupeti, cuget c e la fel i cu cele netrupeti. i oricte
asemnri va cuta mintea s nfiripe, snt nchipuire i nu adevr. Iar faptul de a vedea mintea

108
***, Razboiul crestinilor cu diavolii, Ed. Panaghia,p. 53-55
109[23]
Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, editura Mnstirii Putna, 1992, p. 136.
110[25]
Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism, editura Mnstirii Putna, 1992, p.137
111
Sf. Grigorie Sinaitul, Filocal 7, . . . . . . . . . . . ., p. 195
112
Sf. Ioan Scrarul, Scara, Filoc IX, . . . . . . . . . ., p. 131
113
Sf. Ignatie Briancianinov - Despre vedenii, duhuri si minuni, . . . . . . . . , pp. 148-149
114
Sf.Ignatie Briancianinov- Experiente ascetice vol.4, . . . electr. . . . . , p. 10 din 142

49
mereu alta i alta i se ntmpl din faptul c nu s-a curit. Cci firea adevrului rmne pururea
neschimbabil, neschimbndu-se niciodat n asemnri. Pricina nlucirii chipurilor este
slbiciunea i nu curia minii.
115

Artnd modul de lucru al diavolului Sfntul Casian spune c un duh ru poate
exercita asupra sufletului nostru o putere tainic de convingere, dar i este cu totul imposibil s
ptrund nluntrul sufletului dei el este duh i s facp aceasta. n continuara explic felul
n care lucreaz duhurile necurate asupra celor demonizai, pn ce aceia nu mai pot,
nefericiii, s-i controleze nici vorbele, nici micrile. Spune: Aceasta li se ntmpl nu pentru
c sufletul lor i pierde vreo nsuire, ci pentru c trupul slbete. Duhul necurat, ptrunznd n
mdularele unde i are sla puterea sufletuli i supunndu-le unor poveri nesuferite, neac
nsuirile intelectuale ntr-un ntuneric profund. Vedem, de altfel, c vinul, febra, o rceal
grav sau alte boli serioase provoac simptome asemntoare.
116
Iar ca strategii de atac ilupt
dar i ca slbiciuni ale lor, Sf. Ignatie Briancianinov mrturisete: cnd acetia se apropie de
noi, se poart potrivit cu starea n care ne gsesc i i potrivesc nlucirile la gndurile de care
vom fi cuprini atunci. Dac ne vor afla n fric i n tulburare, vor nvli n aceast stare a
noastr, asemenea tlharilor ce au aflat un loc neaprat de nimeni. Ceea ce noi nine cugetm, ei
se strduiete s ne nfieze umflat. Dac vor vedea c ne-am speriat i tremurm, ei ne
nfieaz, potrivit propriei noastre stri de sperietur, nluciri i sperietori, i nefericitul suflet
este supus pedepsei cu lucrul pentru starea sa cea luntric. Iar de ne vor afla bucurndu-ne n
Domnul, cugetnd la buntile viitoare, ntrii ntru gndul c totul se afl n dreapta lui
Dumnezeu, c dracii sunt cu totul neputincioi fa de cretini, c ei nu au n nici o privin nici
cea mai mic stpnire; dac, zic, vor afla sufletul ngrdit cu aceast arm, se vor deprta de la
el cu ruine. Vrjmaul 1-a aflat astfel ntrarmat pe Iov, i s-a deprtat de la el; iar pe Iuda 1-a
aflat fr aceast arm, i 1-a atras n robia sa.
117

Cnd prezint aceste forme de nelare Sf. ignatie Briancianinov, pe de o parte caut s
fac o clasificare a lor, unori nu suficient argumentat i documentat, iar pe de alt parte
vorbind la modul general de aceste influene i manifestri drceti le in clude aproape pe toate
sub acelai termen de nelare, dei dorete a face o clasificare, o categorisire a lor.
Astfel indentificm diferite grade de destrmare a contiinei personale:

115
SFNTUL ISAAC SIRUL, Filoc X, . . . . . . . . . ., p. 505

116
Sfntul Casian, Apud. ***, Demonii i lucrrile lor, nvtura Bisericii i o culegere de povestiri despre
duhurile rele, editura Egumenia, Bucureti, 2007, pag.. 68, 69
117
Sf. Ignatie Briancianinov - Despre vedenii, duhuri si minuni, . . . . . . . . , p. 50 din 66

50
1. Prere de sine. parerea de sine, falsifica modul in care ne vedem cu mintea pe noi
insine, iar drept urmare, intreaga noastra activitate se lipseste de dreapta socoteala -
exact ce le trebuie demonilor.
118
Precum nu este om, asa cum bine a bagat de seama
Sfantul Macarie cel Mare, care se fie liber de trufie, tot asa, nu este om care sa fie cu
desavarsire liber de lucrarea asupra lui a acestei patimi subtiri, numite "parere".
119

Mereu se strecoar n noi aceast "prerea" sub diverse chipurile drepte si, ne
contureaz "eu-ul" nostru, nct alunga harul Dumnezeiesc de la noi. Aceast masc a
dreptii eu tiu mai bine- este foarte rspndit. Cei molipsiti de inselare prin
"parere" pot fi intalniti foarte adesea. Oricine nu are duh infrant, cel care isi recunoaste
vreun fel oarecare de vrednicie , si de merite, oricine nu tine neabatut invatatura Bisericii
Ortodoxe, ci judeca in ce priveste oarecare dogma sau predanie dupa cum il taie pe el
capul sau dupa invataturile celor de alta lege, se afla in aceasta inselare() cci slava
desarta si parerea de sine iubesc a invata si a povatui pe altii.
120
"Parerea" este
alcatuita din socotinte mincinoase si simtiri mincinoase.
121
Astfel ntlnim adeverit
spusa Sf. Marcu Ascetul ce arat n Cuvant despre legea duhovniceasca: "Cei care nu se
socotesc pe sine datornici catre orice porunca a lui Hristos, cinstesc trupeste legea lui
Dumnezeu, neintelegand cele ce zic, nici cele pe care se intemeiaza: de aceea ei socotesc
ca implinesc legea desavarsit prin fapte".
122
Acestea sunt gndurile celor cu cugetarea
nedreapt, care se amgesc , cci viclenia lor i-a orbit (nelepciunea lui Solomon
2,21), i asta pentru c adevraii drepi gndesc nencetat c sunt nevrednici de
Dumnezeu. Faptul c se socotesc ticloi, nevrednici de purtarea de grij Dumnezeiasc,
mrturisete adevrul lor Din cugetarea aceasta sfnt reiese c cei ce doresc a
svri semne doresc aceasta din trupeasc nfierbntare, fiind trai de patimi pe care nu
i le pricep, chiar dac li se pare, poate, c sunt cluzii de rvna pentru lucrarea lui
Dumnezeu, n aceeai stare de amgire de sine i nfierbntare se afl si cei care doresc
s vad semne. A-L ispiti pe Dumnezeu este un lucru care calc evlavia fat de El i este
ntotdeauna oprit
123

118
119
120
121
122
Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc in 200 de capete, Filocalia vol. I, Institutul de Arte Grafice
"Dacia Traiana " S.A, Sibiu 1947, p.233
123

51
Cei molipsiti de "parerea despre virtutile lor, si mai cu seama despre sfintenia
lor, sunt in stare si gata de orice uneltire, de orice fatarnicie, viclenie si amagire, de orice
fapta rea. Ei sufla cu vrajba neimpacata impotriva slujitorilor adevarului, napustindu-se
asupra lor cu ura incrancenata, atunci cand acestia nu recunosc in cei inselati starea pe
care "parerea" ii face sa creada ca o au si o arata in vazul lumi oarbe cu duhul.
124

Mai mereu prereast in socotina ca insusirile bune daruite de Dumnezeu le are omul de la sine,
si in nascocirea pentru sine a unor insusiri bune care nu sunt de fapt. Ea este unita cu nadajduirea in sine, cu
marturisirea rece si numai la aratare a Rascumparatorului. Dumnezeu este proslavit de inselat doar cu
scopul de a se proslavi pe sine, asa cum a facut Fariseul. Cei tinuti de "parere" sunt dedati in cea mai mare
parte, patimii dulcetii, chiar daca se falesc cu cele mai inalte stari duhovnicesti, nemaipomenite in adevarata
nevointa ortodoxa; unii dintre ei se infraneaza de la inrobirea grosolana fata de patima dulcetii, dar asta
numai pentru ca in ei precumpaneste pacatul pacatelor trufia.
125

2. Amgire de sine:
Dracul lupt uneori s ntineze pe cei asculttori, cu murdrii i-i face nvrtoai
la inim; alteori, s-i turbure protivnic obiceiului; i iari alteori s-i fac pe unii uscai
i neroditori, trndavi i greoi la rugciune, somnoroi i ntunecai, ca s nu se mai
foloseasc cu nimic din ascultare, ba s dea i napoi i s ias din ascultare. Un astfel de
neltor a fost adeseori respins de ctre unii prin rbdare. Dar apoi, nc vorbind
acesta, alt nger nfindu-se, ncearc dup puin timp s l amgeasc.
126
Cazurile
de acest fel nu sunt minuios prezentate dar le putem lesne identifica dup semnalmentele
prezentate mai sus. Ca exemplu aducem pe Cuviosul Aretas de la Lavra Peterilor,
127
i pe
un clugr al Patericului Egiptean,
128
precum i pe cuv. Malh (26 martie)
129
. De multe ori
asemenea situaii sunt de fapt etape intermediare spre o nelare mai amarnic.
Unii autori nscriu aici pe cei ce se apuc de nvturi greite, de tlcuiri amgitoare
ale scrierilor sfinte, ca i pe cei ce propovduiesc erez ii i sunt fondatorii diverselor secte.
Ali autori ns i ncadreaz pe acetia din urm la nelri demonice, iar dac ne
coborm n vechime ntlnim catlogarea pentru ei drept demonizei, ca nite lupttori
contra adevrului i mpotriva lui Hristos.
Sf Ioan Scrarul mrturisete: Am vzut asculttori ajuni la mult umilin, blnzi,

124
125
126
Sf. Ioan Scrarul , Scara, Filoc IX, . . . . . . . . . ., p. 109
127

128
Pateric Eg. . . . . . . . . . . , p. 338-340, c.10
129
***, Vieile Sfinilor pe luna Martie, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1997, pp. 189-190

52
nfrnai, srguincioi, nerzboii, fierbini subacopermntul printelui, de care
apropiindu-se dracii le-au semnat gndul c snt ntrii acuma pentru linitire (pentru
sihstrie- ori pentru alte lucrri-), sau pentru lupta desvrit i prin ea pot ajunge la
neptimire. i amgii astfel i ieind din port la largul mrii, apoi prinzndu-i furtuna i
neavnd crmaci, s-au primejduit jalnic de aceast mare murdar i srat.
130
De aceea
nzuina spre svrirea de minuni (sau de alte fapte minunate) e foarte dojenit de ctre
Sfinii Prini: aceast nzuin d n vileag amgirea de sine care triete n suflet si
stpnete sufletul, ntemeiat pe prerea de sine si slava deart.
131
i pentru aceea
Semeia inimii tale te-a nelat!(Avdie 1,3)
Se vede din cele prezentate, destul de clar, cum lipsa smereniei i a trezviei, precum
i a discernmntului duhovnicesc poate produce pagube foarte mari, i mai ales pe
nebnuite. Astfel se face trecerea ctre gradul urmtor al uneltirii i influenei demonice,
cel al nelrii propriu-zise.

3. nelarea:
nelarea este insusirea de catre oameni a minciunii luate de ei drept adevar.
nselarea are i ea mai multe etape cci lucreaza mai intai asupra felului de a gandi;
dupa ce a fost primita si a corupt felul de a gandi, ea nu intarzie sa se impartaseasca
inimii, corupand simtirile inimii; luand stapanire asupra fiintei omului, ea se revarsa in
toata activitatea lui, otravindu-i si trupul ca pe unul care a fost legat in chip nedespartit
cu sufletul de catre Ziditor.
132
Starea de inselare este starea de pierzanie sau de moarte
vesnica.
133

Mndria i autoncrederea n propriile fore i cunotine poate face chiar i pe un
nevoitor din mnstire (cu att mai mult pe un mirean simplu) a ndrzni s viseze n
capul su slava crucii fr ca mai nainte s fi tmduit neputina gndurilor prin
petrecerea rbdtoare ntru lucrarea purtrii crucii. Asta nseamn ceea ce s-a zis de
ctre Sfinii cei btrni: Dac mintea va vrea a se sui pe cruce mai nainte ca simurile
s se vindece de boal, pe unul ca acesta l ajunge mnia lui Dumnezeu. Suirea pe cruce
(adic angajarea la lucrri ce depesc statura lui duhovniceasc) atrage mnia Lui (cci e

130
Sf. Ioan Scrarul , Scara, Filoc IX, . . . . . . . . . ., p. 109-110
131
132
133

53
dovada falsei smerenii a mndruleului) atunci cnd este svrit nu cu cea dinti parte,
a rbdrii necazurilor sau rstignirii trupului, ci prin nzuina ctre vedere, prin cea de-a
doua parte, ce are loc dup tmduirea sufletului. Mintea unuia ca acesta este spurcat
cu patimi de ruine, i tinde ctre vise i gnduri ale prerii de sine.
134
Asemenea lucrri
i pedepse ngduite de Dumnezeu le gsim n diverse paterice, exemplele fiind
numeroase: Cuvioii Teodor i Vasilie de la Lavra Peterilor i alii
135
la ostenitorii rui,
diveri nevoitori sihatri, n pustiul Patericului Egiptean,
136
sau cazul printelui Zaharia
(din Sf. Munte la sfrit de sec. XIX), care din nelare a srutat mna uneui episcop de-al
locului, dar care de fapr era diavolul sub masc neltoare i care n momentul srutlui
respectuos i-a dat printelui i harisma sa, precum i situaia printelui Sava de la Sf.
Ana care i el srutase mna diavolului n travesti.
137
Aproape fiecare pateric are mcar
cteva istorioare despre uneltirile i amgirile demonice, unele doar pentru ncercare, sau
pentru a se arta smerenia nevoitorului ( ca i la ncercarea lui Iov), ns altele pentru
neornduiala duhovniceasc a firii, pentru c cel smerit i cuvios ntotdeauna la artare,
n interiorul, n ascunziul inimii, tiut numai de Dumnezeu este indrznet, plin de sine i
dispreuitor-dup cuvantul Sfntului Grogorie Sinaitul , din Filocalie - umblnd sa-i
caute mai mult faim pentru sine, cu ngmfare , se silete s devin desvarit mai
nainte de vreme. Unul ca acesta, plin de trufie , inspirat de cel ru, fara a dobndi
adevrul, i nchipuie c poate ajunge pe o treapt nalta duhovniceasc, i astfel va fi
uor prins de diavol in cursele sale , fcndu-l slujitor al su.
138

Despre cei ce cuget nedrept, Solomon n nelepciunea sa mrturisete c: ei se
amgesc, viclenia lor i-a orbit. (nelepciunea lui Solomon 2, 1, 21)
Muli bolnavi nici nu tiu c sunt bolnavi. Rutatea este boal a sufletului, iar
nelarea pierderea adevrului. Foarte muli, molipsii de aceste boli, trmbieaz c
sunt sntoi, fiind ludai de muli.
139
Trebuie s lum aminte la noi, s socotim, s
analizm la rece poftele noastre. Cci fr de smerenie suntem vrednici de aprimi

134
Sf. Ignatie Briancianinov, Aripi duhovnicesti pentru cei osteniti si impovarati. (Experiente ascetice vol. III), Ed.. .
. . . . .. , p. 35 din 115
135
***, Patericul Lavrei Pecerska, Ed. . . . . . . . . . . , pp.
136
***, Patericul Egiptean, Ed. . . . . . . . . . . . , pp. 334-341 i 471-473
137
***, Demonii i lucrrile lor, nvtura Bisericii i o culegere de povestiri despre duhurile rele, Ed. Egumenia,
Bucureti, 2007, p. 269 i 258
138
Sfantul Serafim de Sarov Povuiri Duhovniceti, Apud. Ierom Serafim Rose i A.A. Nilus , Sfantul Serafim de
Sarov, Ed. Axioma, Bucuresi, pag. 73
139

54
mustrarea Sf. Ignatie : Dac n tine se ascunde ateptarea harului - ia seama: te afli ntr-
o stare primejdioas! O asemenea ateptare d mrturie c ntr-ascuns te socoti vrednic,
iar faptul c te socoti vrednic d mrturie despre prerea de sine tinuit, ntru care este
trufia. Aceast stare este stare de nelare, n ea intrm, n ea suntem surpai pentru trufia
i iubirea noastr de sine.
140
Cel ce iubete sufletul su pierde-l-va pe el, i cel ce i
urte sufletul su n lumea aceasta, n viaa venic l va pzi pe el. (In. XII, 25).

Cel care nzuiete a dezvolta n sine simmntul dragostei de
Dumnezeu se afl deja n nelare de sine. Aceast nelare de sine nu
ntrzie a-1 ndeprta de slujirea lui Dumnezeu, a-l bga n multe feluri de
rtcire, i se ncheie prin vtmarea i pieirea sufletului.
141

4. nelare demonic:
Am artat mai nainte c cel care recunoaste in sine vreun lucru bun, se afla in
stare de amagire de sine. Aceasta stare de amagire de sine slujeste ca temei pentru
inselarea demonica: ingerul cazut isi afla adapost in intelegerea gresita, trufasa a
crestinului, la care se adauga lesne si amagirea sa, iar prin amagire il supune pe om
stapanirii sale, aruncandu-1 in asa- numita inselare demonica.
142

Situaia aceasta este i mai critic pentru c influena demonic este covritoare,
uneori aducndu-l pe cel ncercat pn n pragul demonizrii. Adic cel amgit este nelat
i batjocorit de demonul cel ncearc i ajunge la o form superficial, incipient de
posesiune demonic, ori suferin crunt sau chiar moarte. De fapt sinurile i raiunea sa
ajung pervertite i instrumentate de diavol, pentru c a acceptat liber i nesilit de nimeni
ori manifestarea nelrii obinuite , ori s-a nchinar din voia sa artrii demonice.
Exemple de acest fel dei mai rare din fericire, sunt ndestultoare, pentru prevenirea
noastr, n paterice sau vieile sfinilor. Astfel avem pe Isaachie Zvortul, i Nikita
episcop de Novgorod la Lavra Kievului,
143
pe Avramie i ali zeloi ostenitori n Patericul
Egiptean,
144

Se mai ntmpl uneori i lucrri la acest grad de manifestare demonic care aparent
nu in de pcatele ori slbiciunile omului, doar aparent. n viaa Sf. Nil de Sorska este
istorisit o minune a sfntului ce a fcut-o cu un copil disprut, care se poate foarte bine

140
141
Sf.Ignatie Briancianinov, Experiente ascetice vol.3, . . . electr. . . . . , p. 31 din 115
142
143
Patericul L Kievului, . . . . . . . . , p.
144
Pateric p. 331, c. 1; p. 332, c. 2; p. 333, c. 3; p. 337, c. 9

55
ncadra, din detaliile povestite, n grupul ntlnirilor de gradul III, a disputelor OZN-
istice,
145
ceea ce denot c gradul de influen i de rspndire a influenelor i
manifestrilor demonice este mult mai mare dect de poate bnui. Tot aici se presupun c
se pot ncadra acele desene ciudate din lanurile de pioase de pe unele cmpii din Anglia
i din America despre care s-a presupus a fi de origine extraterestr, ns despre unele s-a
demontrat mai apoi erau produse de vnt, sau cureni puternici de aer, dar care produceau
desene nu tocmai circulare, i se manifestau local (maxim 1 hectar) i pe perioad scurt
de timp cteva minute bune (maxim 20-30 minute).

5. Demonizarea:
Nimeni nu poate fi amgit de diavol, dac n-a consimit el nsui prin voina sa
liber la aceasta."
146

Sfntul Casian denumete i mai concret legtura aceasta. Spune c un duh ru
poate exercita asupra sufletului nostru o putere tainic de convingere, dar i este cu totul
imposibil s ptrund nluntrul sufletului dei el este duh i s facp aceasta.
147
"Nu
trebuie s credem c ptrunderea duhului necurat se petrece n aa fel, nct el s se
contopeasc cu substana sufletului i s se uneasc cu acesta nlocuindu-l i vorbind
aadar el prin gura celui suferind, c nu printr-o micorare a sufletului ci prin slbirea
trupului se ntmpl aceste lucruri , duhul necurat intr n acele membre n care se
gsete puterea sufletului i, cufund i nbu ntr-o ntunecime foarte deas puterile
minii."
148[38]
Ni se d i explicaia cum aceia ce ptimesc n acest mod nu mai pot, s-i
aib un control al vorbelor, expresiile feei, sau a micrilor: aceasta li se ntmpl nu
pentru c sufletul lor i pierde vreo nsuire, ci pentru c trupul slbete. Duhul necurat,
ptrunznd n mdularele unde i are sla puterea sufletuli i supunndu-le unor poveri

145
Sf. Nil de Sorski, Scrieri Ascerite, Ed. Sofia, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti 2010, p.
146
Sf. Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 419.
147
Sf. Ioan Casian, Apud. ***, Demonii i lucrrile lor, nvtura Bisericii i o culegere de povestiri despre
duhurile rele, editura Egumenia, Bucureti, 2007, pag.. 68
148[38]
Sf. Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. pp. 420-421.

56
nesuferite, neac nsuirile intelectuale ntr-un ntuneric profund. Vedem, de altfel, c
vinul, febra, o rceal grav sau alte boli serioase provoac simptome asemntoare.
149

Este sigur c duhurile necurate nu pot ptrunde altfel n trupurile celor pe care urmeaz
s le dobndeasc, dect dup ce au pus stpnire mai nti pe gndurile i preocuprile
lor... Fr ndoial c duhurile necurate pot cunoate felul gndurilor noastre, dar dup
artri din afar, adic dup nclinrile, cuvintele, preocuprile spre care au vzut c
suntem mai nclinai. ns la acelea care nc n-au ieit din cele luntrice ale sufletului
ele n nici un caz nu pot s ajung."
150[39]

Iar Sfntul Grigore Palama, explicnd pericopa demonizatului din Evanghelie, care
trndu-se pe jos, scrnea din dini i, fcea spume la gur, ne d urmtoarea explicaie:
Diavolul pune stpnire pe creier, care se afl n partea de sus a trupului, i de acolo
comand tot trupul. Atunci cnd creierul sufer, apar probleme serioase ale nervilor i
muchilor, fapt care duce la cutremurri i micri fcute fr voie de toate membrele
trupului, i ndeosebi de brbile celor demonizai. i din pricina tulburrii organelor
interioare, rsuflarea devine grea, lichidele ies pe gur sub form de spum, trupul se
deshidratea i se usuc.
151

De asemenea: "trebuie s tim c nu toi demonii insufl orice patim n oameni, ci
fiecare viciu i are duhurile sale", i trebuie s inem seama i de faptul c nu toate
duhurile au aceeai ferocitate i aceleai dorine, nici aceeai puterea de a face ru".
152[40]
i ca o mngiere n privina limitrii puterii i influenei demonice fntul ne
ncurajeaz chiar dac ntre sufletul uman i ele exist o oarecare asemnare i nrudire
de substan" dar nu se poate n nici un chip ca ele s se uneasc i s se ntreptrund
n aa msur, nct unul s-l cuprind pe cellalt. Numai Dumnezeu are aceast
nsuire".
153[37]

149
Sf. Casian, Apud. ***, Demonii i lucrrile lor, nvtura Bisericii i o culegere de povestiri despre duhurile
rele, editura Egumenia, Bucureti, 2007, pag.. 68, 69
150[39]
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. pp. 420-421.
151
Sfntul Grigore Palama, Apud. ***, Demonii i lucrrile lor, nvtura Bisericii i o culegere de povestiri
despre duhurile rele, editura Egumenia, Bucureti, 2007, pag. 68, 69
152[40]
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p.., pp. 425-426.
153[37]
Sfntul Ioan Cassian, Aezmintele mnstireti i convorbiri duhovniceti, editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p.., p. 420.

57
Explicaii asemntoare gsim i n istorisirile

Patericului Egiptean: vine vicleanul i
ngreuneaz sufletul cu leneviri, cu mpuinri de suflet, cu gnduri; apoi ngreuneaz i trupul
cu boale, cu slbiciuni, cu slbnogirea genunchilor i a tuturor mdularelor i slbete puterea
sufletului i a trupului i fiecare poate s zic: sunt slab i nu pot s-mi fac canonul.
154
i c
nu tie satana de ce fel de patimi se biruie sufletul. Seamn ntr-adevr, dar nu tie de va
secera unele gnduri, adic pentru curvie, iar altele pentru grirea de ru i asemenea i
celelalte patimi. i la ce fel va vedea sufletul c se pleac, aceea i-o d lui"
155

O plezentare clar i n cuvinte simple a modului de influenare a omului (n toate
treptele ei) de ctre diavol ne-a lsat-o i Cuviosul Maxim Cavsocalivitul: duhul ru al
amgirii, cnd se apropie de om, i zpcete mintea i o slbticete; i face inima aspr i o
ntunec ; i pricinuiete fric, temere i mndrie ; i nsprete ochii, i tulbur creierul, i
nfioar tot trupul ; i isc, prin nlucire, n faa ochilor o lumin care nu strlucete i nu e
curat, ci roie ; i scoate mintea din fru i o ndrcete; l mic s spun cu gura cuvinte
necuviincioase i hulitoare. i cel ce vede acest duh al amgirii de mai multe ori, se mnie i se
umple de furie. El nu cunoate deloc smerenia, nici plnsul i lacrima adevrat, ci totdeauna se
laud cu buntile lui ; e plin de slava deart i fr nfrnare i temere de Dumnezeu i
totdeauna e stpnit de patimi. Iar la urm de tot i iese cu totul din mini i vine la pierzania
deplin.
156

154
AmmaTheodora, Patericul Egiptean, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, Alba Iulia 2003, p.
100
155
Avva Matoi, Patericul Egiptean, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, Alba Iulia 2003, p.155
156
Cuviosul Maxim Cavsocaliv1tul, Filoc. VIII, . . . . . . . ., p. 544


58
IV.1.2. Terapeutic
Dac omul, nu-i pune la dispoziie Satanei ocazia de a cdea sub influena sa, acesta
nu-l poate domina prin for.
157

Metodele terapeutice pentru aceste influene i lucrri demonice, poate nu sunt vaste
(impresionante ca numr), ns sunt variate. Eseniale ns, nu numai ca nceput i final al
acestor procedee terapeutice, sunt ntotdeauna credina i smerenia, cci: dac vei avea
credin i nu v vei ndoi, toate cte vei cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Mt 21,
21-22), i cine nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ceea ce spune se va face, fi-va lui orice
va zice (Mc 11, 23).
Numai harul i puterea lui Hristos poate risipi lucrrile duhurilor necurate, alunga
diavolii, i aduce vindecare sufletelor npstuitei. Dar aceste lucrri aa lui Hristos se umplinesc
acolo unde este smenie i credin, la care se adaug, dup cum ne nva chiar Mntuitorul
Hristos, postul i rugciunea. (Matei 9, 29). Sfinii, bineplcui Domului tiu c o asemenea
lucrare e imposibil prin forele proprii, i atunci cnd ea se realizaeaz uneori la cerere, alteori
simplu ca un fapt firesc
158
- ei dar i cei ce le cer ajutorul trebuie s aib smerenie i credin.
. Nu este de mirare dac un nceptor este amgit chiar i dup osteneli multe: fiindc
asta s-a ntmplat cu muli nevoitori din vechime i de acum... Dac vezi ceva n chip simit sau
cu mintea, nuntrul sau n afara ta, nicicum s nu primeti, ori c va fi chipul lui Hristos sau al
unui nger sau al vreunui Sfnt, ori c va fi nfiat prin nchipuire lumin n mintea ta:
fiindc i mintii nsi i este proprie prin firea ei nchipuirea, i ea alctuiete cu uurin
chipurile pe care le dorete, cum se ntmpl de obicei cu cei care nu iau aminte la sine cu
asprime, lucru prin care ei i aduc vtmare siei...
159

De aceea privegherea se opune nceputurilor pcatului: gndului i simmntului
pctos. Ea mplinete poruncile n profunzimea vieii psihice a omului: n gndurile i
simmintele sale. Ea i arat omului care privegheaz starea sa de cdere; ea i arat spiritele
czute i aceast dependen a omului de ele.
160
Astfel pregtirea sufleteasc a noastr, cu

157
Sf. Macarie Egipteanul, Apud. Sf. Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, . . . . . . . . , p. 19 din 118
158
Cuv. Macarie i Sisoe, Patericul Egiptean, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, Alba Iulia 2003
p. 142 i 226
159
160
Sf. Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, . . . . . . . . , p. 66 din118


59
trezvie (priveghere) necontenit i rugciune nentrerupt, l dezarmeaz pe vrjma de o arm
puternic, care este atacul neateptat.
161

Cci dac mintea va fi gsit innd n pomenire fierbinte sfntul nume al Domnului
Iisus i va folosi preasfntul i slvitul nume al Lui, ca pe o arm mpotriva nelciunii, se va
deprta amgitorul viclean. ns de aci nainte se va aprinde statornic mpotriva sufletului. Iar
urmarea va fi c mintea cunoscnd cu de-a-mnuntul nelciunea celui viclean, va ctiga si
mai mult experien n a deosebi aceste dou lucrri.
162

Putere diavoleasc este distrus nu numai prin rugaciunea de obte, dar i prin
Tainele sfinitoare svrite n Biserica lui Dumnezeu.
163
Mai nti pomenim rugciunile ce se
fac la Sf. Botez ncepnd cu exorcismele
164
, ca mai apoi s avem pe cele din rnduiala Sf.
mprtanii: s-mi fie mie Sfintele Tale Taine spre zid i ajutor, spre izgonirea celor potrivnici
i spre tergerea greelilor mele celor multe,
165
spre izgonirea a toat nlucirea, a faptei celei
rele i a lucrrii diavoleti, care se lucreaz cu gndul n mdularele mele,
166
spre trie, spre
vindecare i spre sntatea sufletului i a trupului i spre tergerea i pierderea cu totul a
cugetelor, a gndurilor i a deprinderilor mele celor rele, i a nlucirilor de noapte ale
duhurilor celor viclene i ntunecate
167
. precum i rugciunile de la slujba Sfntului Maslu
168

Dar pentru folosul acestor lucrri a sfintelor Taine menionate mai sus es te nevoie de
smerenie i o pocin autentic pentru c diavolul se teme de pocin i de spovedania
sincer, care se face din inim cu zdrobire adnc, i cu rvn noastr smerit pentru
ucenicie.
169
i atunci cnd omul se nevoiete duhovnicete aa cum trebuie, harul lui
Dumnezeu cel sdit n noi la sfntul Botez ncepe s ne vindece puin cte puin de orbirea
duhului prin mijlocirea frngerii inimii, ncepem s intrm n starea de vedere, potrivnic strii
de orbire.
170

161
Bucureti, 2007, pag. 73
162
DIADOCH AL FOTICEEI, Filoc 1, . . . .. . . . .. , p. 346
163
164
CATEHISM . -. - .- . -. -.
165
***, Liturghierul Pastoral, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai 2004, p. 353
166
167
168
MASLU, Molitfelnic
169
170

60
Pentru aceasta corect lucrare sfinii ne ndeamn mereu i ne sftuiesc precum o face i
Sf. Ioan Gur de Aur: Poi s faci multe lucruri ca s deprtezi de la tine pofta trupeasc. Care
sunt acestea? Nevoine, studiu, privegheri, posturi. Unii ntreab: De ce ne spui toate acestea
nou, care nu suntem clugri? Nu le spun eu, ci Apostolul Pavel: Facei n toat vremea, n
Duhul, tot felul de rugciuni i de cereri, i ntru aceasta priveghind cu toat struina i
rugciunea pentru toi sfinii (Efes. 6, 18) i mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos i grija de
trup s nu o facei spre pofte (Rom. 13, 14). Acestea nu au fost scrise numai pentru clugri, ci
i pentru oamenii tritori n lume.
171

Ca sfat i mai ales ca exemplu avem alteori pentru cei ce caut a sta n trezvie c e de
ajuns mpotrivirea n cuvnt apaririiei drceti: Raspuns-a lui batranul : eu nu voi sa-l vad pe
Hristos cu ochii mei in lumea aceasta. Acestea auzind diavolul, s-a facut nevazut,
172
ca i n
cazul unei frate mbuntit cnd rspunsul a fost: de ai fi tu cum zici, ingerul lui Dumnezeu, n-
ai veni la mine noaptea, sa-mi smintesti pravila si rugaciunea, ci ai veni ziua. Deci, eu nu te
socotesc a fi ingerul lui Dumnezeu, desi esti asa de stralucitor, ci mi se pare ca esti ingerul
intunericului, caci pentru aceea te arati tu noaptea, nu ziua,
173
ori rspunsul plin de smerenie:
cred ca vei fi fost trimis la altii, caci eu sunt pacatos si nu sunt vrednic sa vad inger.
174
Sau n
alte situaii prin supunerea fa de un btrn n total ascultare i ncredinare lui n toate.
175

Precum i supunerea n faa experienei i autoritii Sf. Antonie cel Mare cnd a fost chestionat
n legtur cu nite vedenii.
176
Spre ndreptare se folosete ceartarea i ameninarea ruperii
comuniunii,
177
precum i pedeapsa ca n alt situaie cnd cel nelat a primit i nchipuirea
diavolului, i anume naintarea lui n treapta preoeasc, ca terapie au poruncit parintii de i-au
pus fiare mari in picioare si l-au trimis la o manastire afara din pustie si au poruncit sa fie acolo
in paza si sa-l smereasca cu ascultari grele, fara de odihna, pana ce se va smeri si isi va
cunoaste neputinta si inselaciunea sa.
178

Cea dinti vedere duhovniceasc este vederea pcatelor proprii, care pn atunci
erau acoperite de uitare i netiin. Dup ce le-a vzut prin mijlocirea frngerii de inim,
nevoitorul primete nentrziat cunoatere din cercare despre orbirea de mai nainte a duhului

171
Sf. Ioan Gura de Aur - Problemele vietii, p. 367-368 din 383
172
***, Patericul Egiptean, Ed. . . . . . . . . , p. 240 din 348, c. 6 sau p. 244, c. 12
173
***, Patericul Egiptean, Ed. . . . . . . . . , p. 239 din 348, c. 4
174
175
***, Patericul Egiptean, Ed. . . . . . . . . , p. 240-241 din 348, c. 8
176
***, Patericul Egiptean, Ed. . . . . . . . . , p. 3 din 348, c.14
177
178
***, Patericul Egiptean,Ed. . . . . . . . . , p. 242 din 348, c. 9

61
su. Nevoitorul trece prin cercare de la cunoaterea pcatelor sale la cunoaterea pctoeniei
sale, de care este molipsit firea sa, la cunoaterea patimilor, altfel spus a feluritelor boli ale
firii.
179
De altfel cum poate fi nelat cel ce n-are alt ambiie dect aceea de a-i vedea ca
singur calitate aceea de a fi pctos, i contient de pcatele sale i le mrturisete? Cnd
diavolul vede, spune Sfntul Grigorie Sinaitul, c cineva i petrece viaa n plns, nu rmne
aproape de el, cci el fuge de smerenia pricinuit de lacrimi. Sigur c diavolul i ispitete i pe
cei ce plng, numai c acetia l recunosc i l alung. Cel ce are o nalt prere despre sine, cel
ce crede c are oarecare merite, nu poate respinge ispita diavolului ce vine din exterior, pentru
c a fost deja nhat i nlnuit de ispita interioar.
180
Pe cnd cel smerit nu se simte
niciodat nteit, grbit i tulburat. n el nu snt gnduri nfierbntate i uuratice.
181
De aceea
smerita cugetare, este virtutea care atrage cu deosebire harul lui Dumnezeu i face din suflet o
cazemat de netrecut n faa tacurilor turbate ale diavolului.
182
De aici putem nelege
tulburarea, nedumerirea sunt semne vrednice de crezare ale gndurilor, sim-mintelor i
artrilor drceti, ns i dup aceste semne l poate recunoate pe ispititor numai cel care a
deprins vreme ndelungat simurile duhului su s deosebeasc binele de ru (Evrei V, 14).
183

i astfel apare necesitatea discernmntului duhovnicesc, iar sfinii sftuiesc pentru
aceasta: trebuie s ne narmm cu mult discernmnt, ca s cunoatem cnd trebuie s luptm
cu pricinile patimilor, i cu care dintre acestea.
184
Cci n spatele unei patimi este ascuns un
drac,
185
i atunci cnd ne luptm cu patima , ne luptm cu dracul ce instrumenteaz aceea
patim. i este nevoie de aceast cunoatere i nelegere a celor nevzute pentru c : toate
fenomenele drceti au nsuirea c pn i cea mai mrunt luare-aminte care li d este
primejdioas; dintr-o asemenea luare-aminte, pe care omul i-o ngduie chiar fr nici o
mpreun-simire fa de respectivul fenomen, el poate primi o ntiprire ct se poate de
vtmtoare, s fie supus unei ispite grele. Smerita cugetare este nedesprit de nelegerea
duhovniceasc, cci griete sfntul Isaac irul n cuvntul 89, (care n filocalia romneasc nu

179
180
Sf. Ignatie Briancianinov, Faramiturile ospatului, . . . electr. . . . . . . . ., p. 116 din 118
181
Sf. Isaac Sirul, ., Fil X, p. 403
182
183
Sf. Ignatie Briancianinov - Despre vedenii, duhuri si minuni, . . . . . . . . , p. 53-54 din 66
184
Sfntul Ioan Sinaitul, Apud. ***, Demonii i lucrrile lor, nvtura Bisericii i o culegere de povestiri despre
duhurile rele, Ed. Egumenia, Bucureti, 2007, pag. 74
185
- - - - - - - - --

62
exist, i nici o alt fraz asemntoare): Numai cel ce are smerenie poate fi socotit drept
nelegtor; cel ce nu are smerenie nu va dobndi nelegere niciodat.
186

De aceea harul Duhului Sfnt nu lucreaz nelepciunea n Sfini fr mintea care s o
primeasc; nici cunotina, fr raiunea capabil de ea; nici credina, fr convingerea minii
i a raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate; nici darurile vindecrilor, fr
iubirea de oameni cea dup fire; nici vreun altul dintre celelalte daruri, fr deprinderea i
puterea capabil de fiecare. Dar iari nu va dobndi omul ceva din cele nirate numai prin
puterea natural, fr puterea lui Dumnezeu, care s le druiasc.
187

Experiena sfinilor i a cuvioilor de veacuri ai Ortodoxiei ne propovduiete: calea
duhovniceasc a pocinei i a lacrimilor are aceast caracteristic important: este scutit de
ispita drceasc a nlucirilor. Pentru a-l seduce pe un ascet, ngerul czut ncearc, la nceput,
s-l conving de meritele sale, cum se poate vedea din exemplele amintite mai nainte. Dar cum
ar putea fi nelat cel ce ncearc prin toate mijloacele s fie contient de pcatele sale, s le
plng, i care, odat ce le-a descoperit este ncurajat s descopere i altele mai mari?
188

i astfel apare conlucrarea lui Dumnezeu cu sufletul omului: frngerea inimii este
primul simmnt duhovnicesc adus acesteia de ctre harul lui Dumnezeu atunci cnd o
adumbrete. Ea st n gustarea ntristrii celei plcute lui Dumnezeu.
189
Dar nu trebuie s
uitm nici prima prunc a lui Hristos dup nviere: Bucurai-v! (.- . -. - .- . -. - .)
Iar de ne vor afla bucurndu-ne n Domnul, cugetnd la buntile viitoare, ntrii
ntru gndul c totul se afl n dreapta lui Dumnezeu, c dracii sunt cu totul neputincioi fa de
cretini, c ei nu au n nici o privin nici cea mai mic stpnire; dac, zic, vor afla sufletul
ngrdit cu aceast arm, se vor deprta de la el cu ruine. Vrjmaul 1-a aflat astfel ntrarmat pe
Iov, i s-a deprtat de la el; iar pe Iuda 1-a aflat fr aceast arm, i 1-a atras n robia sa.
190

Astfel cnd omul a dobndit credina, acioneaz Dumnezeu pentru el. Este de atunci
ncolo n afar de orice influen viclean nu numai a oamenilor, ci i a demonilor. Cel ce a
dobndit credina, poate s ajung la rugciunea adevrat, la rugciunea pur, care nu este
tulburat de nici o grij, care este eliberat de orice team, de fric i de nchipuirile oferite
imaginaiei de ctre spiritele rele El triete n simplitatea inimii i lipsit de griji.
191
De
aceea dac vrem s-l dispreuim pe vrjma, s rmnem cu osrdie ntru poruncile

186
187
Sfntul Maxim Mrturisitorul , Filoc 3, . . . . . . . . . . . .. , p. 343
188
Sf. Ignatie Briancianinov, Faramiturile ospatului, . . . electr. . . . . . . . ., p. 116 din 118
189
190
191


63
Dumnezeieti, ca s rmn sufletul mereu ntru bucuria pricinuit de ndjduirea n
Dumnezeu.
192

Nu ne este nou lupta mpotriva trupului si a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor si a
domniilor, si a stpnitorilor veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii care sunt sub ceruri
(Efeseni VI, 12).

Iar semnele harului snt acestea : Cnd vine la om harul Preasfntului Duh, i adun
mintea i-l face s fie cu luare aminte i smerit, i aduce aminte de moarte, de pcatele lui, de
judecata viitoare i de osnda venic ; i face sufletul de se frnge uor, de plnge i se tnguiete
; i face i ochii linitii i plini de lacrimi. i cu ct se apropie mai mult de suflet, cu att l
mngie mai tare prin sfintele patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos i prin nemrginita Lui
iubire de oameni i-i prilejuiete minii vederi nalte i adevrate i anume :
1) cu privire la puterea necuprins a lui Dumnezeu, care cu un singur cuvnt a adus toate din
nefiin la fiin ;
2) cu privire la puterea nemrginit, care singur crmuiete i are grij de toate ;
3) cu privire la necuprinsul Sfintei Treimi i la noianul nestrbtut al fiinei dumnezeieti i
celelalte. Atunci mintea omului parc e rpit de acea lumin i luminat de lumina cunotinei
dumnezeieti. Inima i se face senin i blnd i d la iveal roadele Sfntului Duh : bucuria,
pacea, ndelunga rbdare, buntatea, comptimirea, iubirea, smerenia i celelalte. Sufletul lui
primete o bucurie de negrit.
193

192
193
Cuviosul Maxim Cavsocaliv1tul, Filoc. VIII, . . . . . . . ., p. 544-545

64

IV.2. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine spiritual
Toate bolile psihice au la baz o fals reprezentare a realitii, fie c e vorba de sine,
de ceilali sau de lumea din jur.
194

din pricina patimilor toate gndurile necurate, ce struie n noi, duc mintea la
stricciune i pieire.
195

Pcatul lucreaza in mine prin gandul pacactos prin simtirea inimii si prin simtirea
trupului, lucreaza prin simtirile trupesti, lucreaza prin inchipuire.
196
Acelai lucru se ntmpl
i n cazul gndurilor slavei dearte i al altor gnduri.
197
Cci trufia pune in miscare nervii,
aprinde sangele, strneste inchipuirea, trezeste viata caderii; (pe cnd) smerenia linisteste
nervii, potoleste miscarea sangelui, nimiceste visarea, omoara viata caderii, desteapta viata in
Hristos Iisus.
198
De aceea apare necesitatea: Supune-te lui Dumnezeu n poruncile Lui, ca s
te aud pe tine n rugciunile tale.
199
Pentru c toate gndurile necurate, struind n noi din
pricina patimilor, duc mintea la stricciune i pieire.
200
Urmarile unei vieti pacatoase sunt:
orbirea mintii, inasprirea, nesimtirea inimii. Mintea unui pacatos invederat nu vede nici binele,
nici raul; inima lui isi pierde puterea de a simti cele duhovnicesti.
201
Cci precum icoana
pinii zbovete n cel flmnd din pricina foamei sale i icoana apei din pricina setii, tot aa i
ideea avuiei i a banilor struete din pricina lcomiei, iar nelesurile gndurilor ruinoase ce
se nasc din bucate, zbovesc din pricina patimilor noastre.
202

De cele mai multe ori cderea (pcatului) este ascunsa in toate chipurile biruintei;
dorinta de a placea oamenilor, fatarnicia, slava desarta sunt ascunse sub toate chipurile
virtutii. Amagirea, intunecata inselare, poarta chip duhovnicesc, ceresc. Dragostea
sufleteasca, adesea patimasa, se ascunde sub chipul iubirii sfinte; desfatarea mincinoasa,

194
Jean Claude Larchet, Delirul, lipsa de iubire, falsa iubire i bolile psihice, http://jurnalspiritual.eu/delirul-lipsa-
de-iubire-falsa-iubire-si-bolile-psihice/
195
Evagrie Ponticul, filocalia 1, . . . . . . , p.66
196
197
198
199
Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 16 la Statui
200
201
202

65
inchipuita, se da drept desfatare duhovniceasca. Stapanitorul lumii acesteia se straduieste prin
toate mijloacele sa-1 tina pe om inchis in firea cazuta: si aceasta este de ajuns, fara sa fie
nevoie de pacate grosolane, pentru a-1 face pe om strain de Dumnezeu.
203

Pe de o parte, necunoaterea lui Dumnezeu apare ca izvor al tuturor relelor, mai ales al
patimilor, avnd n frunte iubirea de sine. Pe de alt parte, patimile falsific cunoaterea pe
care o are omul despre lume i via, i numai prin vindecarea patimilor, care duce la apatheia
sau nepatimire, omul poate redobndi o cunoatere cu adevarat just.
204

Iar despre o asemntoare nelegere falsificat ne vorbete i Sf. Ignatie cnd, smerit,
i face o radiografie interioar duhovniceasc: S-a pierdut pn i nelegerea c trupul meu,
(ca unul ce este fcut pentru venicie i este capabil de dorine i micri dumnezeieti), nu mai
nelege c nzuinele cele asemntoare celor dobitoceti nu sunt dect neputina lui, introduse
ntr-nsul prin cdere. Tot datorit cderii diferitele pri care alctuiesc fiina mea: mintea,
inima i trupul - sunt cioprite, dezbinate, lucreaz n dezacord, se mpotrivesc una alteia;
numai atunci lucreaza n nelegere cnd lucreaz pentru pcat, potrivnic lui Dumnezeu.
Aceasta este starea mea! Ea este moartea sufletului in timpul vietii trupului. Dar eu sunt
multumit cu starea mea! Multumit nu din cauza smereniei ci din pricina orbirii mele, din pricina
impietririi mele. Sufletul nu-si simte moartea, asa cum n-o simte nici trupul cand este despartit
prin moarte de suflet.
205
ns aceat viziune, nelegere . . . . (neprtinitoare i neiubitoare de
sine, sau, funest, descurajatoare, neplcut, autocritic, etc - de ales) . . . poate fi una
din etapele educaiei i chemrii ctre sfinenie,pe care Dumnezeu, n pedagogia mntuirii o
druiete (fiindc aici este i o lucrare a Duhului Sfnt) unuia sau altuia dup cum mrturisete
Sf. Nicodim Aghioritul: dac Dumnezeu, dorind a-i aduce la cunotina si recunoasterea de ei
insisi si la adevarata cale a desavarsirii, le trimite necazuri si suferinte, ori ingaduie a veni peste
dnii persecuii, atunci i arat tainitele inimii lor complect corupte
206
de diverse patimi ori
pofte.
Dup cum am mai artat fr de povuitor e greu a avea o viaa duhovniceasc. Cci
cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc, nu e cu grij la gndurile ptimae, ci toat
preocuparea lui se mic numai n jurul trupului. Iar urmarea e c sau petrece n lcomia

203
204
205
206

66
pntecelui, n nenfrnare, n suprare, n mnie i n pomenirea rului i prin aceasta i se
ntunec mintea, sau se d la o nevoin fr msur i-i tulbur nelegerea.
207

Adic cel stpnit de aceste patimi, supus pcatelor lor i se ntunec mintea datorit
cugetrilor ptimae i de aici urmeaz i tulburarea nelegerii, a cunotinei ceea ce duce la
alegeri greite n via. Iat rezultatul deprtrii de Hristos i de poruncile Sale. Iar fr de
Hristos cum poate cineva s susin c e lipsit de patimi, de aplecrile cugetului spre cele ale
trupeti? Adic, fr de Hristos a ajuns la neptimire? De aceea e scris: fr Mine nu putei
face nimic (Ioan 15, 5). (, cci El, ca om adevrat, a biruit lumea cu ale ei, i pe diavol cu
ispitele i vicleugurile lui, iar ca Dumnezeu adevrat, are stpnire peste toate, peste via i
moarte, peste boal i sntate, peste diavol i lume. ) s pun fraza aceasta aici ?????
Ca un izvor al rului cpeteniile patimilor celor mai mari sunt trei : lcomia
pntecelui, iubirea de argint i slava deart. Iar cele ce urmeaz acestora snt cinci : curvia,
mnia, ntristarea, trndvia i mndria..
208
Iar cele trei rele cari amenin necontenit sufletul
sunt: uitarea, lenea i netiina. mpotriva lor trebue s se lupte cu amintirea binefacerilor lui
Dumnezeu, rvna i cunotina luminat.
209

E de tiut c lcomia pntecelui este cea dinti dintre cele opt cpetenii ale rutii.
Iar dumnezeiasca fric (cea de Dumnezeu) i prima porunc (a iubi pe Dumnezeu) le surp pe
toate. C cel ce nu o are pe aceasta, nu poate avea nici alt bine.
210
Hristos n-a zis numai
ferete-te de la ru, ci i f binele... Cci fiecare patim are o virtute contrar ei. Mndria
are smerita cugetare, iubirea de argini are milostenia, risipa are nfrnarea, descurajarea are
rbdarea, mnia are blndeea, ura are iubirea. Pe scurt, orice patim are, cum am zis, o virtute
contrar.
211

De aceea cel ce voiete s pzeasc poruncile trebuie s nceap de la frica de
Dumnezeu, ca s nu se rostogoleasc n haos; dac nu ncepe cineva de la fric, nu poate urca
la celelalte (daruri ale Duhului Sfnt), aa i n fericirile Domnului. Cci nceputul
nelepciunii este frica Domnului
212

Armele de nebiruit mpotriva diavolului, pe care Sfnta Treime ni le-a druit nou snt
acestea trei: adic smerenia, iubirea i mila.
213
Iar despre iubire sunt foarte multe de spus

207
208
Sf. Grigorie Sinaitul, . . Filoc 7, . . . . . . ., p. 121
209
Sfntul Marcu Ascetul, Filocal I, . . . . . . . ., p. 228
210
Sf. Petru Damaschinul, Filocal 5, . . . . . . . . . . . ., p. 197
211
Avva Dorotei, Filoc , . . . . . . , p. 605
212
Sf. Petru Damaschinul, Filocal 5, . . . . . . . . . . . ., p.51
213
cele 100 de capete ale lui calist i ignatie xanthopol , Filoc 8, . . . . . . . ., p. 165

67
pentru c acest cuvnt are multew sensuri, n limbajul obinuit, mbrcnd i semnificaia
pasiunii, a patimii ascunse, sau a unor stri bolnvicioase de dependen ori stpnire, pentru c:
o cauz frecvent a tulburrilor psihice este lipsa de iubire din partea celor din jur, i mai ales
a prinilor sau O alta cauz de natur spiritual a bolilor psihice de care sunt
rspunztoare rudele apropiate ale bolnavului (tatl sau mama, sau amndoi parinii), i nu el,
dar ale crei efecte mbolnvitoare le suport -, este iubirea care nu-i iubire. Nu e vorba c mai
nainte de o lips de iubire, ci, dimpotriv, de o iubire dominatoare, sufocant, care nu ine
seama de libertatea celuilalt, care vrea s-i faca bine cu sila.
214

IV.2.1. Relaia duhovnic-ucenic, mijloc de depistare i terapie a bolii
spirituale
Avva loan de Gaza da acest sfat: "ntreab pe Printii duhovnicesti i f cum ti-or
spune. Nu urma judecatii tale, ca sa nu te primejduiesti prin nestiinta".
215

Despre nceputuri: Vrajmasul caut si se sileste a pune pe fiecare sa se socoata mai
ravnitor decat altul, ca ar putea primi mai bine darurile lui Dumnezeu. Deci, diavolul se sileste
ca omul sa faca lucrurile bune cu mandrie, fara a-si recunoaste neputinta sa. De aceea trece cu
gandul si defaima pe ceilalti ca nu fac cele bune pe care le face el.
Pentru aceasta, de nu vei lua bine seama si nu vei trece indata la alta stare, de a te
ruina, smeri si defaima, cum am spus, te va face sa cazi in mandrie, ca fariseul, care se lauda cu
virtutile lui si osandea pacatele oamenilor.
Daca in acest fel iti va castiga vrajmasul voina, te va stapani complect si te va arunca
in tot felul de rautati. Atunci mare iti ve fi paguba si primejdia.
216

Pe de alt parte formarea omului se afl n dependen de influenele nconjurtoare; ea este
svrit de ctre ele. Nici nu poate fi altfel: aa suntem fcui
217
. Aparent ele sunt inofensive,
aparent nevinovate, dar, oare nu-i are, i aici, parte de influen cel ce dumnete neamul
omenesc i-i vrea pieirea? Oare nu va ncerca sub masca celor bune, sau nevinovate s ne

214
215
Sf. Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, Ed. , cap. XLIV. . . , p.
216
217
Sf. Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, vol 2, . . . electr .. . . . . , p. 111 din 163

68
seduc? Cci nsui satana se preface n nger al luminii. Nu este deci lucru mare dac i
slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii (II Cor. 11, 14-15 ). Sf. Ioan Gur de Aur arat
c: Pcatul nu este rezultatul firii noastre, nici nu este svrit prin constrngere. Pcatul este
o chestiune de liber alegere. La fel stau lucrurile i cu virtutea. Totul depinde de voirea omului
i nu de firea sa. Tocmai de aceea este posibil ca cel mai pctos om s ajung, prin cin, pe
culmile frumuseii duhovniceti, dup cum este posibil ca cel mai curat suflet, dac nu are grij
de el nsui, s cad n pcate murdare, ajungnd astfel la urenie sufleteasc.
218
Cci
pcatele de bun voie ntunec, nbu, adorm contiina. Orice pcat necurit prin pocin
las o ntiprir vtmtoare n contiin.
219

Apare deci necesitatea spovedaniei, pentru curirea de pcate i totodat de a avea un
povuitor, ndrumtor i totodat cel n care te oglindeti, iar el i dezvluie, scoate la iveal, la
cunotin, defectele, slbiciuni i patimile, i de ate feri ori ntri n ispitele viitoare. Cci:
poveele unui printe purttor de duh l conduc pe novice pe calea poruncilor evanghelice, i
nimic nu-l desparte de ru i de diavolul, izvorul rului, ca o constant i sincer mrturisire a
pcatului. O asemenea spovedanie stabilete ntre om i demon o vrjmie statornic i
mntuitoare. Distrugnd duplicitatea sau nehotrrea de a alege ntre iubirea lui Dumnezeu i
iubirea pcatului, spovedania i insufl o for extraordinar pentru buna orientare, i-l face s
progreseze rapid, lucru de care ne putem convinge din nou din viaa Sfntului Dositei ( zi, luna,
manastirea).
220
Cap . 44 De aceea duhovnicul ne ndeamn: Crede-ma fiule, i-am spus, ca
dupa pacate sunt multe si felurite, tot asa de multe sunt si leacurile. Dar daca vrei sa te
vindeci, spune-mi cu adevarat pacatele tale si eu iti voi da un canon potrivit lor. Cci
intr-un fel se vindeca desfranatul, altfel ucigasul, altfel fermecatorul si altul este ajutorul
dat lacomului.
221
i muli s-au nelat deci cei ce s-au ncrezut n ei nii i au socotit c
n-au nevoie de nici un povuitor.
222
Fiindc mintea omului nu poate s urce vreodat la cer
fr vreun povuitor ; iar neurcndu-se i nevznd, nu poate spune ceea ce n-a vzut.
223

Toate cele care le percepem, gnduri i simminte trebuie mrturisite printelui
nostru duhovnicesc aa de des cum apar, chiar dac el este un om obinuit i fr faim de
sfinenie. Credina ta n Sfnta Tain a Spovedaniei te va scpa; harul lui Dumnezeu, prezent n

218
Ioan Gura de Aur - Problemele vietii, p. 369 din 383
219
220
Sf. Ignatie Briancianinov, Frmiturile Ospului, Ed. , cap. XLIV. . . , p.
221
[ Limonariu, p. 83]
222
Sf Ioan Scrarul, Scara, Filoc IX, . . . . . . , p. 48
223
Petru Damaschin, nvaturi Duhovniceti, Filoc IV. . . . . . . . , p. 62-63

69
tain, te va vindeca.
224
Cci principalele stavile in calea inaintarii duhovnicesti sunt patimile,
care, asa cum am aratat, sunt de fapt boli ale sufletului. De aceea, pentru ca-l ajuta sa scape de
ele, rolul duhovnicului este in chip fundamental terapeutic. Lucrarea duhovnicului este socotita
de Sfintii Parinti drept lucrare de lecuire a sufletelor, intru totul asemanatoare cu cea de
tamaduire a trupurilor, si adeseori in scrierile ascetice duhovnicul este numit "doctor
duhovnicesc", fie, direct, "doctor", sau contextul ni-l arata in chip limpede ca atare.
225
Pentru
sfinii primelor veacuri de vieuire monastic acesta era unul din aspecte importante ale vieii
duhovniceti. Sfantul Atanasie al Alexandriei spune despre Sfantul Antonie cel Mare ca era
"daruit de Dumnezeu in intregime Egiptului ca un doftor". Avva Ammona spune ca indeobste
Parintii pustiei "de Dumnezeu au fost trimisi in mijlocul oamenilor, intariti fiind in virtute, ca
sa-i vindece de bolile lor", caci "erau doctori ai sufletelor si putere aveau sa le tamaduiasca de
boli". Sfantul Antonie cel Mare spune si el la fel: "Parintii din vechime au fugit in pustie ca sa se
tamaduiasca, si s-au tamaduit; si facandu-se doctori iscusiti, s-au aplecat cu dragoste spre cei
care erau bolnavi, si i-au vindecat". Sfantul loan Gura de Aur arata ca monahul incercat
"ajunge sa-l vindece cu totul" pe cel care vine la el ca sa-i ceara ajutorul. Sfantul loan Scararul
spune ca "cei bolnavi vor afla leacul tamaduitor prin purtarea de grija a lui Dumnezeu si prin
iscusinta doftorilor duhovnicesti" si vorbeste de "cei tamaduiti de patimile sufletesti prin
ingrijirea doctorilor". Tot el indeamna: "Dezgoleste-ti rana in fata doftorului", caci "rari sunt
cei ce se tamaduiesc fara doftor". Sfantul loan de Gaza ii spune unuia care-i cerea sfatul: "Pri-
meste-i (pe sfinti)... ca cel ce, fiind bolnav, are nevoie de doctor. Si foloses-te-te de ei, pana te va
duce Dumnezeu la cele desavarsite". Sfantul Grigorie de Nazianz vorbeste despre preotii care au
luat jugul duhovniciei ca despre niste doctori "carora" s-a incredintat indeplinirea slujirii de a
tamadui", adaugand ca "noi, preotii, impreuna lucram si impreuna slujim aceasta medicina
(duhovniceasca)".
226

legatura dintre parintele duhovnicesc si fiul sau duhovnicesc este o legatura de iubire
reciproca. Aceasta inseamna ca menirea duhovnicului nu este, ca cea a maestrului, numai de a
instrui. Parintele duhovnicesc, asa cum de altfel arata si numele, are rostul de a-l naste intru
duh pe ucenic, de a-l face sa se nasca "de sus", de a-l ajuta sa creasca pana la masura
barbatului desavarsit in Hristos, asa cum le spune Apostolul fiilor sai duhovnicesti: "O, copiii

224
Sf. Igantie B.., Frmit Oapului, . . . . . . . . .., p. 58 din 118
225
Jean Claude Larche, http://www.crestinortodox.ro/morala/rolul-terapeutic-parintelui-duhovnicesc-70879.html
226
Jean-Claude Larchet, Rolul terapeutic al parintelui duhovnicesc, http://www.crestinortodox.ro/morala/rolul-
terapeutic-parintelui-duhovnicesc-70879.html,

70
mei, pentru care sufar iarasi durerile nasterii, pana ce Hristos va lua chip in voi !" (Gal. 4, 19).
Rostul lui, deci, nu este unul speculativ, ci active.
227

Aspectele relaiei duhovnic ucenic erau importante pentru creterea duhvniceasc a
celui ce se supunea pentru c uneori putea s lase loc poftelor, i astfel s creasc ascuns unele
patimi: Se neal pe ei nii acei asculttori care simind pe povuitor c se nconvoaie i se
apleac uor spre dorinele lor, i cer ascultri dup voia lor.
228

Nevoia unui parinte duhovnicesc este cu atat mai mare cu cat omul se afla in primejdia
de a umbla dupa voia sa, care, in starea pacatoasa in care se afla el, nu face decat sa se
impotriveasca voii lui Dumnezeu. "Daca omul nu infatiseaza toate ale sale - spune Avva Dorotei
- mai ales daca vine de la o obisnuinta si de la o vietuire rea, diavolul gaseste in el o voie si o
pornire spre indreptatire, si prin ea il va rapune (...) Caci atunci cand tinem la voia noastra (...),
atunci noi insine uneltim impotriva noastra cu viclenie, convin-gandu-ne ca un lucru e bun si nu
ne dam seama ca ne pierdem. Caci cum putem cunoaste voia lui Dumnezeu, sau sa o cautam pe
ea, cand ne incredem in noi insine si tinem la voia noastra?". Dandu-se in grija unui duhovnic,
omul poate sa-si biruiasca voia sa, care, dupa spusa Avvei Pimen, este zid de arama intre el si
Dumnezeu si piatra care bate impotriva.
229

Gndurile i simmintele pctoase se ivesc n firea noastr czut; dar dac ele ne
hruiesc mereu i cu insisten, este semn c ele ne sunt sugerate de ctre vrjmaul, de ctre
ngerul czut, acesta determinnd firea noastr czut s le nmuleasc. Aceste gnduri i
simminte trebuie mrturisite printelui nostru duhovnicesc aa de des cum apar, chiar dac el
este un om obinuit i fr faim de sfinenie. Credina ta n Sfnta Tain a Spovedaniei te va
scpa; harul lui Dumnezeu, prezent n tain, te va vindeca.
230

Iar dup intrarea n stadionul evlaviei i al supunerii, s nu mai judecm pe
povuitorul cel bun al luptei noastre n nici o privin, chiar dac am vedea n el ca ntr-un om
unele uoare greeli. Cci de nu, judecndu-l, la nimic nu ne va folosi supunerea.
231
Acest lucru
se ntmpl pentru c ne ngrijim de pcate strine dup cum spune la limonariu: Pentru c nu
ne cunoatem pe noi (nu ne vedem pcatele noastre). Cel care se cunoaste pe sine nu se uita la
viata si faptele fratilor.
232
Purtarea cu rbdare a crucii proprii este adevrata vedere i

227
228
229
230
231
232
[ Limonariu , p. 139]

71
recunoatere a pcatului propriu, n aceast recunoatere nu este nici o amgire de sine;
Purtarea rbdtoare a crucii proprii este adevrata pocin.
233

Iar dac pe lng greutile i necazurile vieii i se pare grea ascultarea de duhovnic,
sau ni se pare c ne smerete prea mult, avem ndemnul sfinilor: .Nu fugi de minile celui ce te-
a adus la Domnul. C nu te vei ruina n toat viaa ta de altcineva ca de acela.
234

Multora dup civa ani de schimbarea a vieii i dup ceva rugciune i cri citite , li se pare c
acum au gndul mereu la Dumnezeu i-i cred lor c au crescut nsemnat duhovnicete. Lor le
rspund sfinii Ignatie i . . . . . . . . . .: Preacuviosul a rspuns: Nu e lucru mare
acesta, c gndul tu este la Dumnezeu; mare lucru este a te vedea pe tine mai jos dect toat
zidirea"
22
.
235
De aceea, spune Avva Zenon, omul nu se poate "increde in sine" si "nu-si poate fi
singur de folos". Avva Dorotei invata, in acest sens: "Aflandu-te in starea celui supus, niciodata
sa nu crezi inimii tale. Caci vechile impatimiri te orbesc"; "nicicand sa nu ne incredem in inima
noastra, caci ceea ce este stramb, chiar si pe cele drepte le stramba din pricina impatimirii.
236

Iar cel ce se ncrede n el i din ispit diavolului sau mplinirea unei patimi (nu mai suport
certarea, sau i se pare c ascultarare nu i se potrivete), nti se lipsete acela nsui de plata ce
vine din certarea povuitorului; al doilea, c putnd s foloseasc i pe ceilali din virtutea
altuia, nu o face aceasta ; al treilea i cel mai greu lucru e c i cei ce par purttori de osteneli,
fcndu-se o vreme fr grij i nefiind mustrai sau certai de ntistttorul, ca unii ce ar fi,
chipurile, virtuoi, se lipsesc de blndeea i de rbdarea ce se cuvine s o aib.
237
Ct
vreme este bantuit de patimi, judecata omului este stramba. Mai ales daca este biruit de slava
desarta si de mandrie, el "repede vede pacatul altuia, dar este zabavnic in a-si cunoaste
propriile-i pacate", dupa cum arata Sfantul Vasile. Or, asa cum am vazut, sporirea
duhovniceasca atarna de recunoasterea propriilor pacate
238
i pentru asta trebuie s alegem.

S deosebim ascultrile ce ni se potrivesc i s le alegem n chip cuvenit dup nsuirile patimilor
din noi. ie, celui aplecat spre lcomia pntecelui, s-i fie povuitor un nevoitor nendurat n
cele ale hranei i nu mai degrab un fctor de minuni i gata spre primirea i aezarea la mas a

233
234
235
236
237
238

72
tuturor. Iar tu, cel cu grumazul apn, s ai un povuitor aspru i nengduitor i nu unul blnd i
de oameni iubitor
239

Cnd vederea chioapt n puterea de a deosebi (discernmnt), firea se golete de
lucrare. Lipsa vine astfel din neputina minii, din zpceala voinei, din alegerea nepotrivit a
scopului, din lipsa curirii, din faptul de a nu afla un dascl i povuitor; din acestea vine
oprirea harului.
240

Am vzut, e drept foarte rar, n cte o mprejurare povuitori ptimai stpnind peste
cei neptimai, care ruinndu-se pe ncetul de cei condui, au pus capt patimilor lor. Aceasta
cred c a lucrat-o n ei plata celor mntuii. i aa stpnirea lor ptima li s-a fcut pricin de
neptimire.
241

Dar nu numai prin cuvintele sale de invatatura ii ajuta duhovnicul pe fiii sai; ci,
neincetat ingrijindu-se de mantuirea lor, pururea se roaga pentru acestia, pentru ca harul
tamaduitor al lui Dumnezeu sa se reverse asupra lor si sa lucreze in ei.
242

Fiindc ceea ce se face dup Dumnezeu i nu dup altceva, cum zice Scrarul, ni se
socotete ca bine prin har, chiar dac n-ar fi deloc bine ceea ce se face. Dar dac nu e aa i nu
are nici rbdare, nici smerenie mult, va ptimi cele ce le-au ptimit muli care s-au pierdut prin
nebunia lor, creznd nelegerilor proprii i nchipuindu-i c umbl pe calea cea bun fr
povuitor, sau fr experiena ce se dobndete prin rbdare i smerenie.
243

Cei ce vin n spital, s-i fac de la nceput cunoscute suferinele lor. Iar cei ce vin la ascultare, s arate
smerenia ce li se cuvine. Celor dinti, uurarea suferinelor, iar celor de al doilea, adausul cunotinei de
sine li se va arta, mai mult dect oricare altul, ca un semn neneltor al nsntoirii lor.
244

ntr-adevar, primejdia de a se rataci sau de a cadea este cu atat mai mare cu cat omul
a sporit mai mult in viata duhovniceasca. Laturile si cursele vrajmasilor se inmultesc si sunt tot
mai viclene atunci cand omul se apropie de sfarsitul alergarii,
245

Povuitorul mai trebue s aib i tiin, ca s nu-i fie necunoscut niciuna din
uneltirile vrjmailor i s poat s dea la lumin laturile ascunse ale rzboiului, celor

239
240
Sfntul Isaac Sirul, Scrieri, Filocal X, . . . . . . , p. 350
241
Sf Ioan Scrarul, Scara, Filoc IX, . . . . . . , p. 441-442
242
243
Petru Damaschin, nvaturi Duhovniceti, Filoc IV. . . . . . . . , p. 180
244
245

73
ncredinai lui. n felul acesta, descriindu-le de mai nainte cursele vrjmaului, le va face
biruina neostenicioas i-i va scoate ncununai din lupt.
246

S ne doar sufletul pentru cei care ne fac ru, mai mult dect ne doare pentru noi
nine; cci rana pe care vor s ne-o fac nou, o primesc, de fapt, ei.
247

Aceast relaie de dependen devine virtute moral prin strdania de unire cu Hristos, n tendina de a ajunge la
asemnarea cu El (deci are orizont infinit) i se numete smerenie cretin. Caracteristica esenial care definete smerenia
cretin, ca virtute este contiina insuficienei proprii ca dispoziie i tensiune sufleteasc de cutare i gsire nelimitat a noilor i
variatelor dimensiuni ale binelui, spre a fi nfptuit n viaa personal i n relaiile cu semenii.
248

Ceea ce este comun ca terapie tuturor acestor stri prezentate mai sus dar mai ales a patimilor i universal ca aplicare sunt:
spovedania, rugciunea i smerenia. Dar se cuvine a face mai nti o prezentare a acestora i a altora, naintea prezentrii metodelor terapeutice
specifice, i a virtuilor contrare.

Domnul lumineaz ochii orbi ai celor asculttori prin virtuile povuitorului, iar prin lipsa lor, i
ntunec. Dar urtorul de bine (diavolul) face dimpotriv.
249

Se neal pe ei nii acei asculttori care simind pe povuitor c se nconvoaie i se apleac
uor spre dorinele lor, i cer ascultri dup voia lor.
250

246. Uurarea de osteneli nu nseamn ocolirea ostenelilor nainte
de curirea de patimi prin lupta cu ele, ci izbvirea adevrat de ele.
Dar i atunci uurarea de osteneli o d numai ajutorul lui Dumnezeu n
lupta cu ispitele care se pot ivi. Acetia se pot liniti pe drept cuvnt.
Cci nu ncep lucrarea linitii fr socoteal, fr pregtire.
247. P.G.: Bine este s rabzi pe lng un nvtor aspru pn la
sfrit i s nu caui pe vreunul gata la pogorminte i la slbirea frului.
P.G. i ed. 1970 : E lucru primejdios i pierztor ucenicilor s-i aleag
un povuitor dup voia lor. Cci acetia conduc n prpstii i n locuri
251

246
Nil Ascetul, Scrieri, Filocal I, . . . . . . , p. 179-180
247
248
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri (Partea treia), vol. XXIII, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 174.
249
250
251

74

Vom dovedi spusele noastre prin Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini; vom vorbi'despre faptul c
drumul ctre Hristos ncepe i se termin sub cluzirea fricii de Dumnezeu; n cele din urm, vom arta
c dragostea de Dumnezeu este acea fericit odihn n Dumnezeu ntru care intr cei ce au
terminat de strbtut calea ce nevzut ctre Dumnezeu.
252

Povuitorul nu trebuie s le cear tuturor celor ce vin la el s mearg pe calea ngust i plin de
necazuri. Nici nu e fiecruia jugul blnd i sarcina uoar. Ci trebuie mai degrab s se aplice leacurile
potrivite.
253

IV.2.2. Virtutea ascultrii ca psihoterapeutic a voinei
Nu caut voia Mea, ci voia Tatlui, Celui Ce M-a trimis (In. V, 30).

Un mirean iubitor de Hristos, foarte nfrnat i cu grij la sufletul lui, a trimis s se
ntrebe acelai Btrn: E de folos oare cuiva s fac ceea ce i se pare lui c e bine, sau trebuie
s ntrebe pe Prini ? i a primit rspuns: De socotete cineva de la sine c un lucru e bun i nu
prin ntrebarea Prinilor, e n afara legii i n-a lucrat potrivit legii. Iar de face ceva prin
ntrebare, mplinete legea i proorocii. Cci a ntreba e semnul smereniei. i unul ca acesta e
urmtor lui Hristos, care sa smerit pn a se face rob.
254
Cci de fapt: Cel ce se ostenete fr
sfat, e srac n toate.
255
De aceea Cel ce dorete s vieuiasc fr greeal trebuie s
petreac n supunerea fa de un printe ncercat i nesupus nelrii i s socoteasc
porunca i sfatul lui ca pe cuvintele i sfatul lui Dzeu ,
256
ibid., p. 40.
Ascultarea de parintele duhovnicesc nu este totuna cu supunerea oarba fata de o autoritate
silnica. Ea se intemeiaza pe credinta, incredere desavarsita si mai ales pe iubire. Respectul
deplin fata de libertatea fiilor sai duhovnicesti este, de altfel, o insusire a adevaratilor Parinti,
care indeamna, si nu silesc, care sfatuiesc, si nu poruncesc, urmand intru totul cuvantul
Sfantului Apostol Petru: "Pastoriti turma lui Dumnezeu, data in paza voastra, cercetand-o, nu cu

252
Sf. Ignatie Briancianinov, Aripi duhovnicesti pentru cei osteniti si impovarati. (Experiente ascetice vol. III), Ed.. .
. . . . .. , p. 31 din 115
253
254
Sf. Varsanufie i Ioan, Filocalia 11, . . . . . . . . ., p. 742
255
Sf. MARCU ASCETUL, Filoc 1, . . . . . . . . . . , p. 277
256
Sf. Ioan Scrarul, Filoc IX, . . . . . . . . . ., p. 40

75
silnicie, ci cu voie buna, dupa Dumnezeu (...) Nu ca si cum ati fi stapani..., ci pilde facandu-va
turmei" (l Pt. 5, 2). Atunci cand fiii lor sporesc duhovniceste si inainteaza spre starea barbatului
desavarsit in Hristos, Parintii incetul cu incetul ii lasa slobozi pe cale, urmand pilda Sfantului
loan Botezatorul, cel care a rostit cu desavarsita smerenie: "Acela trebuie sa creasca, iar eu sa
ma micsorez" (In 3, 30).
257

Trecnd n revist unele din definiiile din Pateric despre ascultare ntlnim istoriarele:
"zis-a avva Mios, cel al lui Veleu: ascultarea este n loc de ascultare i oricine ascult pe
Dumnezeu i Dumnezeu l ascult pe dnsul."
258
(Mios, 1);
"au venit odat patru pustnici la marele Pamvo, purtnd piei. i au vestit fiecare fapta cea bun
a celuilalt nefiind acela de fa. Unul postea mult, cel de-al doilea era neagonisitor i cel de-al
treilea a ctigat mult dragoste. Se spunea nc i despre cel de-al patrulea c 22 de ani avea
de cnd era sub ascultarea unui btrn. Le-a rspuns lor avva Pamvo: v zic vou, c fapta cea
bun a acestuia este mai mare, cci fiecare dintre voi, fapta bun pe care a ctigat-o, cu voia
sa a agonisit-o; iar acesta tindu-i voia, voia altuia o face. Cci acest fel de brbai sunt
mrturisitori, dac pn la moarte se vor pzi aa."
259
(Pamvo, 4)
Asemenea i la Avva Ruf:"zis-a avva Ruf, c cel ce ade ntru ascultare de printele
duhovnicesc, mai mult plat are dect cel ce petrece singur n pustie. i spunea acesta, c a
povestit unul din prini, zicnd: am vzut patru cete n cer. n cea dinti era omul care este
bolnav i mulumete lui Dumnezeu. n a doua ceat era cel ce umbl dup iubirea de strini i
n aceasta st i slujete. n a treia ceat era cel ce umbl dup pustie i nu vede om, i n a
patra ceat era cel ce ade n ascultare de printe i i se supune lui pentru Domnul. i purta cel
pentru ascultare lan de aur i pavz i mai mult slav avea dect ceilali. Iar eu am zis celui
ce m povuia: cum acest mai mic are slav mai mult dect ceilali? Iar el rspunznd mi-a
zis: fiindc cel ce umbl dup iubirea de strini, cu voia sa face, i cel ce este n pustie cu voia
sa s-a dus, iar acesta care are ascultare, toate voile sale lsndu-le atrn de Dumnezeu i de
printele su. Pentru aceasta mai mult slav a luat dect ceilali. Deci fiilor pentru aceasta
este bun ascultarea, care pentru Domnul se face. Ai auzit, fiilor, n parte, o puin urm a
isprvii acesteia! O, ascultare, mntuirea tuturor credincioilor! O, ascultare, nsctoarea
tuturor faptelor bune! O, ascultare afltoarea mpriei! O, ascultare, care deschizi cerurile i
sui pe oameni de la pmnt! O, ascultare, hrnitoarea tuturor sfinilor, din care au supt ei lapte

257
Rolul terapeutic al printelui duhovnicesc, http://www.crestinortodox.ro/morala/rolul-terapeutic-parintelui-
duhovnicesc-70879.html din - pt LICENTA.doc
258

259


76
i prin care s-au fcut desvrii! O, ascultare, care eti locuitoare mpreun cu ngerii!"
260

(Ruf, 2)
Aceasta reflect o mare smerenie dar i mare dragoste. Adevarata smerenie este o taina
Dumnezeiasca: ea este de neatins pentru faptele omenesti. Fiind cea mai inalta intelepciune, ea
pare nebunie pentru intelegerea trupeasca. Domnul Iisus descopera Dumnezeiasca taina a sme-
reniei adevaratului Sau ucenic, care sade pururea la picioarele Sale si ia aminte la cuvintele cele
de viata facatoare. Si descoperita fiind, ea ramane ascunsa: ea este de netalcuit pentru cuvantul si
limba omeneasca.
261

Aceste cazuri, care cer o ingrijire cu totul speciala, nu trebuie sa ne faca sa uitam ca, in general,
tratamentul duhovnicesc cere, asa cum am aratat deja, conlucrarea activa si permanenta a celui
bolnav. Aceasta presupune ca el sa aiba fata de parintele sau duhovnicesc atitudinea cuvenita
celui care vrea cu adevarat sa se vindece. Dupa ce, cautandu-l cu multa grija, a aflat duhovnic
iscusit, el trebuie sa-i ramana cu totul credincios. "Bolnavii care, dupa ingrijirea din partea unui
doctor si dupa folosul avut de la el, il parasesc pe acesta, alegand pe altul inainte de a fi
desavarsit tamaduiti, sunt vrednici de toata osanda", scrie Sfantul loan Scararul. Fara aceasta
credinciosie, lucrarea de tamaduire nu da roade, caci pentru a dobandi sanatatea duhovniceasca e
nevoie de o ingrijire neincetata si indelungata, si orice intrerupere este daunatoare.
Acestea fiind spuse, prima indatorire a fiului duhovnicesc este ascultarea fata de parintele sau, la
care ne cheama Apostolul Pavel spunand: "Ascultati pe mai-marii vostri si va supuneti lor" (Evr.
13, 17). Ascultarea este adesea prezentata de Sfintii Parinti ca o cale neratacita prin care se
ajunge deindata la vindecare sufleteasca si mantuire, ducand in chip neinselat pe treptele cele
mai inalte ale vietuirii duhovnicesti, ea fiind calea pe care Domirul insusi ne-a aratat-o facandu-
Se ascultator lui Dumnezeu si Tatal paiia la moaf-te, si inca moarte de cruce (cf. Filip. 2, 8).
Sfantul loan Scararul vdrbeSte despre "doctoria ascultarii". Ascultarea fata de parintele
duhovnicesc il ajuta indeosebi pe om sa-si taie voia, care, fiind pricinuitoarea mandriei, este una
dintre cauzele bolilor sale. De aici, omul ajunge sa castige smerenia care, dupa cum vom vedea,
este una dintre virtutile fundamentale, usa a harului dumnezeiesc. Datorita ei, de asemenea el
poate ajunge iute la negrija duhovniceasca, care este lipsa desavarsita de grija fata de cele ale
lumii, instrainare de ea si alipire de Dumnezeu, si pace a inimii, care este rod al linistirii
(hesychia) ajunse pe cea mai inalta treapta. Se cuvine sa aratam ca ascultarea trebuie sa fie
desavarsita; din ea lipseste cu totul orice impotrivire in cuvant si orice forma de judecare a
duhovnicului. Ea presupune o predare deplina inaintea lui in toate. Aceasta inseamna ca omul
trebuie sa se supuna judecatii si voii duhovnicului in lucrurile cele mai mici si care i se par cu
totul neinsemnate, dar din care i se tese existenta si care, toate, au insemnatatea lor in ceea ce
priveste relatia lui cu Dumnezeu si inaintarea sa duhovniceasca.
262

260

261
Sf. Ignatie Briancianinov, Despre nelare, Ed.. . . . . . .. , p. 30 din 46
262
Rolul terapeutic al parintelui duhovnicesc, http://www.crestinortodox.ro/morala/rolul-terapeutic-parintelui-
duhovnicesc-70879.html

77
Cu atat mai mult va trebui omul sa-si marturiseasca duhovnicului fiecare dintre cugetele sale, sa
nu-i ascunda nimic din viata sa launtrica, ci pe toata s-o incredinteze voii aceluia, caci, asa cum
vom vedea in continuare, in lucrarea de tamaduire a sufletelor si de indrumare duhovniceasca,
marturisirea tuturor gandurilor inaintea duhovnicului are o importanta fundamentala. Este de
ajuns sa citam aici aceste cuvinte ale Sfantului loan Scararul: "Nu poate doctorul vindeca pe cel
ce sufera, nerugat mai intai de el si neajutat prin aratarea ranei lui cu deplina incredere".

Pe cei nenfrnai poate c-i va tmdui oamenii ; pe cei vicleni, ngerii; iar pe cei mndri,
Dumnezeu.
263

"Ascultarea" duhovniceasca si ascultarea terapeutica
O ascultare duhovniceasca autentica "nu este impusa, ci liber consimtita; duhovnicul ne ia vointa
in vointa sa numai daca i-o oferim in toata libertatea vointei noastre; el nu ne distruge vointa, ci o
primeste de la noi ca pe un dar; o supunere din constrangere si fara voia noastra libera nu are,
evident, nici o valoare morala. Lucrarea parintelui duhovnicesc nu consta in distrugerea libertatii
unui om, ci in a-l ajuta sa vada adevarul prin sine insusi: nu suprimarea personalitatii, ci ajutor
pentru descoperirea de sine, pentru cresterea pana la deplina maturitate si devenire a ceea ce este
fiecare cu adevarat. Daca in anumite situatii, parintele duhovnicesc cere ascultare neconditionata
si in aparenta oarba, acesta nu e scop in sine si nu pentru a face din cineva un sclav. Scopul unui
asemenea "tratament de soc" este eliberarea ucenicului de "ego-ul" lui neautentic si iluzoriu, ca
sa ajunga la adevarata libertate.
Astazi, importanta ascultarii in relatia de ajutor este subliniata de toate scolile psihologice si
pastorale. Ea constituie "piatra unghiulara pe care se bazeaza toate raspunsurile generatoare
de ajutor psihologic. Cand cineva se simte ascultat, de fapt se simte valoros in ochii
interlocutorului", inteles si acceptat, fara sa se mai vada nevoit a depune un efort de "cosme-
tizare" a imaginii personale.
Se stie ca nu de putine ori "ascultarea celuilalt o facem prin propriile proiectii, ambitii, dorinte,
angoase, neauzind decat ceea ce vrem sa auzim, ceea ce ne satisface, ne convine, ne linisteste
sau ne alina pe moment suferintele". Ori, pentru a auzi, e necesar a face liniste atat in interior,
cat si in exterior.
264

263
264


78
Atitudinea de ascultare din partea parintelui spiritual ajuta, mai intai de toate, pe credincios sa ia
tot mai clara constiinta de sine ca si credincios, capabil de a asculta cuvantul lui Dumnezeu. In
afara de aceasta il ajuta sa descopere alteritatea radicala a lui Dumnezeu fata de noi, care se
exprima prin tacere si un mai redus raspuns la cerintele pur umane, in asa fel incat creaturii sa-i
fie indus a se detasa de sine, a se in-treba si a se confrunta cu valori spirituale.

Ascultarea fa de duhovnic le va aduce pe toate. Ascultarea va aduce harul, iar cea mai
mic neascultare l va alunga. Duhovnicul este, oarecum, n locul lui Dumnezeu. Orice spune
duhovnicul e ca din gura lui Dumnezeu. S-l ai pe duhovnic ca pe chipul lui Dumnezeu".
Toate patimile, puin cte puin, se vindec prin ascultare. Nu mntuiete nici preoia, nici
postul, nici asceza, ci doar ascultarea de duhovnic. Ascultarea face minuni: ascultarea va aduce
toate harismele. Prin ascultare Hristos d rugciunea. Nu ne mntuiete rugciunea, ci
ascultarea de duhovnic ne mntuiete.
Un demonizat a intrat n ascultare la doi btrni i prin ascultarea lui s-a vindecat. Mi-a
povestit el nsui cum vedea demonul naintea lui i cnd zicea o dat rugciunea lui Iisus,
demonul se tulbura. Cnd zicea rugciunea a doua oar, demonul ncepea s tremure. A treia
oar cnd zicea rugciunea, demonul disprea.
265

Smerenia mincinoasa orbeste omul in asa hal, ca il sileste nu numai sa creada ca e smerit
si sa dea de inteles celorlalti ca este astfel, ci sa o spuna deschis, propavaduind-o cu mare glas.
("Urmarea lui Hristos", cartea III, cap.2).
266

Smerenia cea din har este nevazuta, asa cum nevazut este si Daruitorul ei - Dumnezeu. Ea
este acoperita de tacere, simplitate, nefatarnicie, lipsa de sfortare, libertate.
Smerenia cea mincinoasa iubeste scenele: prin aceasta ea amageste si se amageste.
Smerenia lui Hristos este imbracata in haina si camasa (Ioan 19, 24), in vesmantul cel mai
nemestesugit:
267

Voiesti sa dobandesti smerenia ? Plineste poruncile evanghelice: dimpreuna cu ele se va
salasui in inima ta, daruindu-se ei, smerenia cea sfanta, adica placuta Domnului nostru Iisus
Hristos.
Inceputul smereniei este saracia cu duhul; mijlocul ei este sporirea in ea mai presus decat
toata mintea si atingerea pacii lui Hristos, iar sfarsitul si desavarsirea ei este dragostea lui
Hristos.
268

Canonul are mai mult un caracter terapeutic dect punitiv, dei nu lipsete nici aspectul de
certare din el. Cnd ascult spovedania penitentului, duhovnicul este printe iubitor i prieten

265
Preot Ioan, Despre ascultarea de preotul duhovnic,
/img/avraam.jpeg=>//img/avraam.jpeg/img/Father_Makarios.jpg=>//img/Father_Makarios.jpg/img/3347953444_c8
421965b8_o.jpg=>//img/3347953444_c8421965b8_o.jpg/img/duhovnik.jpg=>//img/duhovnik.jpg
266
267
268

79
nelegtor, iar atunci cnd i d canonul este medic iscusit i judector. Paul Evdokimov
consider canonul drept un exerciiu pentru cin i totodat un medicament: "El este o
doctorie, iar printele duhovnicesc caut raportul organic ntre cel bolnav i mijlocul de
vindecare. Scopul canonului este s-l pun pe penitent n nite condiii noi, n care nu mai este
ispitit de pcat.
269

IV.2.3. Discernmntul duhovnicesc

Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor,
mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor
rutii, care sunt n vzduh. Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei
mpotriv n ziua cea rea, i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare. (Ef. 6, 12-13)

dupa cum pacatele sunt multe si felurite, tot asa de multe sunt si leacurile. Dar
daca vrei sa te vindeci , spune-mi cu adevarat pacatele tale si eu iti voi da un canon
potrivit lor. Caci intr-un fel se vindeca desfranatul, altfel ucigasul, altfel fermecatorul si
altul este ajutorul dat lacomului.
270
Dar trebuie s nelegem i diferena ntre pcat i patim,
cci un pcat chiar dac poart numele unei patimi poate fi instrumentat de o alt patim pe care
s o ntrein. Iubitorul de plceri iubete argintul, ca s-i procure dezmierdri printr-nsul;
iubitorul de slav deart, ca s se slveasc printr-nsul; iar necredinciosul, ca s-l ascund i
s-l pstreze temndu-se de foamete, de btrnee, de boal, sau de ajungerea ntre strini.
Acesta ndjduiete mai mult n argint dect n Dumnezeu, Fctorul tuturor lucrurilor i
Proniatorul tuturor, pn i al celor mai de pe urm i mai mici vieti.
271
Aadar patimile
pervertesc totul i se ascund sub diverse nfiri, artndu-se a fi altceva , ca apoi cutnd a
trata ceea ce pare s te osteneti de fapt n zadar. i pentru a nelege acest pervertire i
falsificare ce o aduce patim pun nainte mrturia Sf. Ioan Scrarul: Uneori cntarea (de psalmi)

269
Paul Evdokimov, Ortodoxia, EIBMBOR, Bucureti 1996, p. 316.
270
[ Limonariu , p. 83]
271
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Filoc. II , . . .. . . . . . . , p. 117

80
cu msur risipete iuimea n chipul cel mai bun. Alteori, cnd e fr msur i la timp
necuvenit, se nsoete cu iubirea de plcere. S ne folosim deci de cntare, rnduind bine
timpurile,
272
i c inerea de minte a rului e o tlcuitoare a Scripturii, gsind n cuvintele
Duhului nelesuri strine, dup pofta ei.
273

Precum, aadar, snt sntatea i boala fa de trup, aa snt virtutea i pcatul
fa de suflet, i tiina i necunotina fa de minte. i pe ct se ngrijete cineva mai mult de
evlavie sau de fptuire, pe att se lumineaz mintea mai mult ntru cunotin
103
. Cci
ntotdeauna sufletul ptimaului e fabric de gnduri rele; i din vistieria lui scoate cele rele.
Iar vistieria cea bun este deprinderea virtuilor; i mintea bun scoate din aceasta cele
bune.
274
Avem nevoie de aceste virtui, avem nevoie de priveghere i de o minte curat, pentru
c numai ea poate sesiza micrile diavolilor, a le pricepe strategiile i amgelile. Demonii sunt
vicleni: ei sunt n stare s ia felurite nfiri i chipuri. Deseori se nfieaz cntnd psalmi,
rmnnd nevzui, i amintesc cuvintele Scripturii. Foarte adeseori, atunci cnd noi citim ei
repet ndat cele citite, asemenea unui ecou. Cnd dormim, ei ne scoal la rugciune, ca s nu
ne lase deloc s ne odihnim prin somn. Uneori, lund chip de monahi, la artare ct se poate de
cucernici, intr n vorb ca s amgeasc prin nlucirea vemntului i chipului i s-i atrag
unde vor pe amgii Ei fac asta nu cu scop de evlavie ori virtute, ci cu scopul de a-i aduce pe cei
mai simpli la dezndejde. Ei nfieaz viaa nevoitoare ca pe o via lipsit de folos, insufl
dezgust fa de petrecerea monahal ca i cum aceasta ar fi de o greutate nesuferit; ei lucreaz
cu scopul de a pune toate piedicile cu putin acestei vieuiri.
275
i aceast amgire i influen
. . . . . pentru c: Orice lucrare care are ca scop mntuirea sufletelor este supus de la nceput
atacurilor.
276

Dup boala patimii care stpnete n noi i dup putreziciunea pcatului afltoare n noi,
snt i ncercrile care vin asupra noastr. Iar paharul am rciunii judecilor lui Dumnezeu
ni se d mai aspru sau mai milos.
277
Rolul printelui duhovnicesc este de a discerne aceste
lucruri, a intui adncimea pcatului , gradul su de infetstare n noi i modalitile de ndreptare
potrivite. De asemenea trebuie s discearn ntre lucrrile drceti , cele ale firii sau din rnduiala
lui Dumnezeu. Dac frica nu se va deprta de la suflet, acesta este semn al venirii vrjmailor.

272
273
274
Talasie Libianul, Filoc. IV , . . .. . . . . . . , p. 24
275
Sf. Ignatie Briancianinov - Despre vedenii, duhuri si minuni, . . . . . . . . , p. 41-42 din 66
276
Sf. Ioan Gur de Aur, Problemele Vieii, . . . .. . . . .. . , p. 21
277
Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, Filoc 6, .. . . . .. .. . ., p. 265

81
Dracii nu nltur nicidecum frica, precum au nlturat-o marele arhanghel Gavriil cnd s-a
artat Mriei si Zahariei, si ngerul cnd s-a artat femeilor la mormnt. Dimpotriv, dracii,
vznd c omul s-a speriat de ei, sporesc nlucirea, pentru a-1 lovi cu groaz mare si a-1
batjocori, fcndu-1 s se nchine lor.
278

Micarea i lucrarea demonilor era important de tiut pentru ca, la fel ca la un rzboi,
trebuie tiut cu ce s stai impotriv: A zis un batran : daca curvia se lupta cu trupul tau, vezi din
care pricina s-a pornit razboiul asupra ta si o indrepteaza. Sau din desfatare, sau din somn mult,
sau din mandrie, sau de te socotesti pe tine mai bun decat pe altul, sau ai osandit pe cineva cand
gresea, fiindca afara de acestea nu se lupta omul spre curvie,
279
sau care va fi urmtoarea lui
micare: Raspuns-a batranul : un gand ca acesta ni se intampla noua din clevetire, defaimare si
osandire, dar mai vartos din mandrie si dintru a-si face cineva voile sale si a se lenevi in
rugaciunea sa, si din manie si iutime care sunt semne ale mandriei, caci aceasta ne arunca pe
noi in patimile ce s-au zis si de acolo se naste gandul hulii si de va zabovi in suflet il da dracul
hulii la cel al curviei si de multe ori il aduce pana la iesirea din minti, iar de nu se va destepta
omul, piere.
280

De asemenea trebuie tiut c : dracii, artndu-se ndeobte n chip de ngeri, se
strduiete a-1 amgi pe om prin laud, s fac plcere curiozitii i slavei lui dearte. Gndul
c vederea trupeasc a duhurilor e vreun lucru mare este un gnd greit. La vederea
duhovniceasc a duhurilor ajung numai cretinii adevrai, iar la cea trupeasc sunt n stare cel
mai mult oamenii cu via ct se poate de stricat.
281
Acest lucru se ntmpl pentru motive ce
in de o aplica re greit a rnduielilor duhovniceti, mai bine zis de o desconsiderare a lor. Este
primejdioas desptimirea mai nainte de vreme ! Este primejdioas primirea mai nainte de
vreme a desftrii harului dumnezeiesc. Darurile suprafireti pot s l piard pe nevoitorul care
n-a cunoscut neputina sa prin cderi, nu are experien de via, nu este ncercat n lupta cu
gndurile pctoase, n-a fcut cunotin amnunit cu viclenia i rutatea demonilor, cu
nestatornicia firii omeneti.
282
i trebuie cunoscut c : cunoaterea de Dumnezeu, smerita
cugetare haric, rugciunea curat sunt nsuirile deosebitoare ale nelegerii duhovniceti; ele
sunt pri alctuitoare ale ei. Dimpotriv, necunoaterea de Dumnezeu, necredina, orbirea
duhului, trufia, ndjduirea n sine i prerea de sine sunt nsuiri deosebitoare ale cugetrii

278
279
Patericul Egiptean, . . . . . . . . , cap. 6, 42
280
281
282

82
trupeti.
283
n aceast stare a firii czute rugndu-se cineva poate sa simta emotie, bucurie si
sa creada ca este harul lui Dumnezeu, desi nu este. Asa cum, in alta situatie, poate sa simta
manie, tristete, si sa creada ca harul a plecat, desi nu este asa! Si intr-o situatie si in cealalta,
exista inlauntru stari psihice pe masura. Nu trebuie sa le confundam cu harul lui Dunmezeu.
284

Pe lng toate aceste acte de discernmnt pentru nevoile celui aflat n suferin, pentru a-l
adduce pe calea duhovniceasc preotul trebuie s discearn atunci cnd e nevoie dac persoana
din faa sa are mai mult nevoie de psihatru dect de duhovnic. Sunt situaii cnd problemele de
ordin somatic alturate unui dezechilibru chimic al organismului s produc stri confuse i
uneori conflictuale n cel ngenunchiat naintea epitrahilului. Dintre multele semnalmente se
poate spune c dou amnunte l deosebesc pe omul posedat de psihoticul authentic. Primul este
c duhurile rele l cunosc pe Dumnezeu, se cutremur n faa puterii Crucii lui Hristos, a
rugciunii, a agheasmei, a Sfintelor lui Hristos Taine. Al doilea este c tulburrile psihice (mai
ales comportamentale) ale ndrciilor poart amprenta constrngerii, pentru c sufletului
omenesc i repugn ceea ce l oblig vicleanul sa fac.
285
La care se mai poate aduga ca cei ce
sufer de pe urma influenei sau a manifestrilor demonice nu prezint problem n ai prezenta
istoricul suferinei chronologic, ascendend i descendent, pe cnd la un bolnav cu problem e
psihiatrice aceasta poate fi o dificultate greu de depit, sau coordonat.

IV.2.4. Sentine psihoteraputice ale sf prini

Mijloace prin care diavolul lupt pe om:
1. Ne rzboiesc prin cugete.
2. Ne rzboiesc prin patimile care exist n noi, rvindu-ne toate cele trei pri ale
sufletului.
3. Ne rzboiesc prin simurile trupeti, i ndeosebi prin vz.
4. Ne rzboiesc prin nchipuire.
5. Ne rzboiesc, de asemenea, i prin mijlocirea semenilor notri.
6. Demonii au putin de a ne vtma i prin deochi, cum se spune in popor.

283
284
Arhim. Simeon Kraiopoulos, Pocainta ta este psihica sau duhovniceasca?,
http://www.crestinortodox.ro/sfaturi-duhovnicesti/pocainta-este-psihica-duhovniceasca-96153.html
285
Dr. Dmitri Avdeev, Psihiatria Ortodox, Ed. Sophia, Bucuresti, 2010, p.34

83
7. Un alt mijloc de rzboire este prin boli i, n general, prin suferine trupeti. Diavolul
provocndu-ne boli, se strduiete s fac s ne pierdem rbdarea i s crm
mpotriva lui Dumnezeu.
8. Un alt mijloc de rzboire este i nfricoarea. Diavolul se strduiete s ne nfricoeze
prin zgomote exterioare, trsnete i voci, nct s ne descurajeze de la orice lucrare
duhovniceasc.
286

Una din soluiile importante n ndreptarea noastr estes-I ncredinm toate
problemele noastre lui Dumnezeu i s credem c nimic nu este al nostru, s rmnem
indifereni la slava oamenilor i s dorim s-I plcem numai Domnului, i astfel vom fi linitii
chiar i cnd asupra noastr se va abate cea mai ngrozitoare vijelie.
287

innd cont de cele prezentate pn aici dar i de faptul c Sfinii Prini i scriitorii
bisericeti nu au fost unanimi n alctuirea unei aa-zise liste cu patimile de cpetenie, ele variind
de la un timp la altul de la o zon geografic la alta, i n funcie de cei crora le era destinat,
mediu ascetic-sihstresc, via de obte sau pentru mireni, mi-am luat libertatea de a trata cele
mai des ntlnite patimi n zilele noastre, cu specificaia c am omis cu bun tiin iubirea de
sine-izvorul multor frdelegi i instrumentul meninerii altor patimi, iar celelalte cum ar fi slava
deart, trufia se mpletesc destul de bine cu mndria nct uneori linia lor de separare este aa de
fin nct se nasc foarte uor confuzii n ceea ce le privete chiar i printre clugri i slujitorii
Domnului de la altar, ori scaunul spovedaniei.

IV.2.4.1. Sentine n terapeutica lcomiei
"Lcomia pntecelui e buctar iscusit, nscocind tot felul de mncri gustoase () este o
amgire a ochilor, care nghiind puine, dorete s le nghit pe toate. () n inima lacomilor se mic visuri
de mncri. () Fiul meu cel dinti nscut este slujitorul curviei, al doilea dup el este cel al nvrtorii
inimii, al treilea e somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri, valuri de ntinciuni, adnc de necurii
netiute i negrite. Fiicele mele: lenea, vorba mult, ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotrivirea
n cuvnt, grumazul eapn, neauzirea, nesimirea, robia, fala, cutezana, iubirea de podoabe, crora le
urmeaz rugciunea ntinat i gndurile mprtiate, dar adeseori i nenorociri dezndjduite i
neateptate, crora le urmeaz iari dezndejdea cea mai cumplit dintre toate."
288

286
***, Demonii i lucrrile lor, nvtura Bisericii i o culegere de povestiri despre duhurile rele, editura
Egumenia, Bucureti, 2007, pag.. 44-47
287
Ioan Gura de Aur - Problemele vietii, p. 356
288
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., pp. 212-221.

84
Tot sfinii ne dau nu numai cauzele pcatelor i a patimilor dar i urmrile lor:
defimrile cele lumeti pricinuiesc multe despriri, iar lcomiile pntecelui satisfcute n
tovrii dau natere la toate cderile i clcrile de lege.
289
Cci imbuibarea pantecelui este
maica curviei, iar postul si infranarea este bogatia sufletului, deci aceasta sa ne silim sa o
castigm cu smerita intelepciune,
290
pentru c patima lcomiei stomacului a lipsit multe
virtui de fii, pierzndu-i prin gndul lucios i lunecos al plcerii, ca printr-o sabie. Cci prin
necumptare strpete seminele cumptrii, prin lcomie stric cumpna egal a dreptii, prin
iubirea trupeasc de sine taie legtura natural a iubirii de oameni, i scurt vorbind patima
lcomiei pntecelui omoar toi copiii ce se nasc din virtute. Iar aceast patim o desfiineaz,
precum am zis, numai harul Botezului i mplinirea poruncilor prin ascultarea lui Dumnezeu.
291

Alcolismul i narcomania sunt boli, - dar boli n cea mai nare parte duhovniceti
292

dup cum afirm medicul pshiatru Dimitri Avdeev i nu este departe de adevr de vreme ce ele
in de patima lcomiei amestecat cu iubirea de sine ptima, sau sunt influene ale celui ru
spre distrugerea omului respectiv ori ca din el s fac o unealt spre tulburarea apropiailor si.
293

De asemenea ntlnim i manifestri neltoare: "Gndul lcomiei sugereaz clugrului
cderea grabnic din starea de ascez. El i nfieaz stomac, ficat, splin i hidropizie sau vreo boal
ndelungat, apoi lipsa celor de trebuin precum i absena medicilor. Adesea i mpinge s-i aminteasc
de unii frai care-au czut odinioar prad acestor suferine. Alteori i ndeamn pe bolnavii nii s
mearg la cei ce triesc n abstinen i s le povesteasc toate nenorocirile lor ca i cum acestea li s-ar fi
ntmplat din pricina ascezei."
294
i primim i msurile mncrii i ale postului. Trei hotare are mncarea : nfrnarea,
ndestularea i sturarea. nfrnarea st n a se scula cineva flmnd de la mas ; ndestularea,
n a mnca atta ct s nu rmn flmnd, dar nici s nu se ngreuneze ; iar sturarea st n a se
ngreuna puin. Iar dac mai mnnc cineva dup ce s-a sturat, a deschis poarta lcomiei
pntecelui, prin care intr curvia.
295

Lcomia ne ndeamn s mncm fr rnduial, s ne mbuibm peste msur, s cautm
mncri scumpe, etc.
Ca terapeutic, Sfinii Prini i scriitorii bisericeti recomand:

289
290
Patericul Egiptean, . . . . . . . . , cap. 5, 7
291
292
Dr. Dimitri Avdeev, Cnd Sufletul este bolnav, ed. . . . . . . ., p. 129
293

294[63]
Evagrie Ponticul, op. cit., p. 46.
295
Sf. Grigorie Sinaitul, Filocal 7, . . . . . . . . . . ., p. 194

85
1. Alungarea gndului: a dat tuturor o singur regul pentru nfrnare: s nu se
amgeasc nimeni cu sturarea pntecelui i s nu se lase furat de plcerea gtlejului.
296

Precum i ia-i gndul dela orice lcomie i atunci vei putea s vezi uneltirile diavolului.
297

2. Tierea poftei: Lcomia pntecelui e stins prin nfrnare
298
i prin treptele postiri: dac
nu ne aflm sub un rzboi foarte greu, sau nu ne amenin primejdia unor cderi, s tiem nti
mncrile care ngra, pe urm pe cele care ne aprind, apoi pe cele ce ne fac plcere.
299
vei
vedea c postul are grij de sntatea trupului. Iar dac nu crezi cuvintele mele,
ntreab-i pe doctori, s-i zic ei mai bine. Acetia spun c sntatea este
meninut prin cumptare la mncare, pe cnd lcomia duce la tot felul de boli, care
distrug trupul.
300

3. Rbdare n ispit: : un btrn oarecare, pustnic, se nfrna s nu bea ap 40 de zile, i cnd
era cldura mai mare, i spla paharul cel de but ap i umplndu-l de ap l punea naintea
sa. Odat l-au ntrebat fraii, zicnd: de ce faci asta printe, c de ap posteti i nu bei, iar
paharul l umpli cu ap i-l pui naintea ta? Btrnul le-a rspuns: pentru c vznd paharul
plin cu ap naintea mea mai mult sete i poft s-mi fie, i s m silesc s ptimesc i s rabd,
ca mai mult plat s iau de la Dumnezeu.
301

4. Mncare cu rnduial: Alta este nfrnarea potrivit celor nevinovai i alta, cea potrivit celor
vinovai.
302

5. Mncare simpl: De e cu putin, d pntecelui hrana care-l umple i e uor de mistuit, ca
prin sturare s sturm pofta lui, iar prin mistuirea grabnic s ne izbvim de aprindere ca de
un bici
303

6. Compensare bucatelor bune cu ascez ulterioar mai aspr: se spunea despre avva Macarie, c
atunci cnd se ntmpla a fi cu fraii, i punea siei hotar, c de se va afla vin pentru frai s
bea, dar n loc de un pahar de vin, o zi s nu bea ap. Deci fraii, pentru odihn, i dau lui. Iar
btrnul cu bucurie lua, ca pe sinei s se chinuiasc. Iar ucenicul lui tiind lucru, zicea frailor:

296
Cassian Romanul, filocalia 1, . . . . . , p. 98
297
Sf. Marcu Ascetul, Filocalia 1, . . . . . . . , p. 245
298
Sf. Ioan Damaschin, Filoc 4, . . . . . . . . . . . . ., p. 192
299
300
301
***, Paterul Egip,. . . .. . . . , p. 291
302
303

86
pentru Domnul, nu-i dai, cci n chilie vrea s se chinuiasc pe sine! i ntiinndu-se fraii,
nu-i mai ddeau vin.
304

7. Ocolirea meselor din praznic: "zis-a un btrn oarecare: se bucur clugrul tnr, cnd se
apropie ziua vreunui praznic, tiind c atunci o s se pun la mas mai bune bucate, iar celui ce
este adevrat clugr, mncarea cea mai bun i butura lui sunt umilina i lacrimile."
305

8. Mulumirea cu ceea ce ai: : "civa frai au mers la un btrn, iar acesta, pentru
dragoste le-a pus mas i a stropit bucatele cu ulei de ridichi. Vznd fraii, au ndrznit i au
zis: pune printe un ulei mai bun! Btrnul i-a fcut cruce i a zis lor: de cnd sunt nu am tiut
c mai este i alt fel de ulei."
306
"Cnd sufletul nostru poftete tot felul de mncruri, s-i fie
dor de pine i ap, pentru ca s se bucure i de-o simpl mbuctur. Cci stulul poftete o
mie de feluri de bucate, n timp ce flmndul socotete c a te stura cu pine e o fericire
dumnezeiasc."
307[64]

9. buna osteneal: Cnd te va birui stomacul, domolete-l prin osteneli. Iar dac nici aceasta nu-i
cu putin, din pricina slbiciunii, lupt cu el prin priveghere.
308

10. Cugetarea la cele viitoare: S facem mort pntecele cu gndul focului (venic).
309

eznd la masa cu bucate, adu-i aminte de moarte i de judecat. De abia aa vei mpiedeca
puin patima. Bnd butura nu nceta s-i aduci aminte de oetul i de fierea Stpnului. i,
negreit, sau te vei nfrna, sau, suspinnd, i vei face cugetul mai smerit.
310

IV.2.4.2. Sentine n terapeutica mndriei
"Mndria este tgduirea lui Dumnezeu, nscocirea dracilor, dispreuirea oamenilor, maica
osndirii, nepoat a laudelor, semnul nerodniciei, izgonirea ajutorului lui Dumnezeu, naintemergtoarea
ieirii din mini, pricinuitoarea cderilor, pricina lurii n stpnire de draci, izvor al mniei, ua frniciei,
cauza nemilostivirii, pzitoarea pcatelor, contabil amarnic, judectoarea oamenilor, potrivnica lui
Dumnezeu, rdcina hulei"
311[53]

Cea dinti mndrie este cnd cineva dispreuiete pe fratele, cnd l socotete ca nefiind
nimic i pe sine ca fiind mai presus de el. Acesta de nu se va trezi repede i de nu se va srgui s
scape de ea, vine ncetul pe ncetul i la a doua mndrie, prin care se mndrete i mpotriva lui

304
(Macarie, Paterul Egip, c.10)
305
***, Paterul Egip,. . . .. . . (V, 14)
306
Avva Veniamin, Pater., p.46
307[64]
308
309
310
311[53]

87
Dumnezeu, i-i pune pe seam isprvile svrite, nu pe seama lui Dumnezeu, Avva Dorotei,
Despre smerita cugetare, Filocalia 9, Buc. 1980, p. 500 apud Spovedanie, p. 66.
Cum putem discerne prezena mndriei i puterea vrjmaului nluntrul sufletului nostru?
Sfntul Siluan ne d cteva criterii: ispita de a ne ridica mai presus de ceilali, de a-i respinge, a-i
invidia i a-i judeca; gustul puterii, al preamririi de sine i al bogiei; uitarea de Dumnezeu,
ataamentul fa de lucrurile pmnteti, gndurile rutcioase i necurate, nelinitea minii i lipsa
stpnirii de sine luntrice, tendina de a mplini voia proprie, n loc de a o cuta pe cea a lui Dumnezeu,
neputina de a ne ierta i chiar a ne iubi vrjmaii, Maxim Egger, S ne rugm 15 zile cu Sfntul
Siluan, Sophia, Bucureti, 2004, p. 39.
Mndrie slava deart : Ele au numai atta deosebire ntre ele ct are
pruncul prin fire fa de brbat i grul fa de pine. Cci primul e nceputul, iar
al doilea sfritul, Sfntul Ioan Scrarul, Scara XXI, 1, Filocalia 9, Buc. 1980,
p. 267 apud Spovedania p. 64.
Socotinta ca suntem ceva se numeste prezumtie. E o patima nascuta din iubirea de sine si devine
izvorul, inceputul si cauza celorlalte pasiuni, dar atat de subtila si tainica e aceasta mandrie, incat
cei ce o au n-o simt. E un rau tot atat de mare pe cat e de subtil si tainic. Aceste patimi inchid
prima usa a mintii prin care Harul lui Dumnezeu voeste a intra, nu-l lasa sa intre si Harul se
retrage. Caci cum poate veni Harul sa lumineze pe cineva care se socoteste a fi ceva mare; ca-i
intelept si ca n-are nevoie de alt ajutor, Domnul sa vindece aceste boale si patimi luciferice. Cei
ce-si aroga acest drept sunt nenorociti, cum spune Profetul : Vai de cei ce se socotesc intelepti in
ochii lor proprii " ( Isaia V, 2 ), si Apostolul : " Nu va socotiti intelepti " ( Rom. XII, 16 ) si
Solomon : " Nu socotiti ca sunteti ceva " ( Proverbe III,7 )
312

Prinii Pustiei tiau c mndria este "nceptoarea i nsctoarea tuturor patimilor"
313[54]
, c
aceasta a dobort pe ngeri i pe oameni, c cel mndru i este nsui "drac i vrjma ce se rzboiete
cu sine"
Mndria este nsoit de slav deart i/sau trufie - vezi Hran
duhovniceasc Sf. Ioan Iacob Hozevitul
Ca terapeutic, Prinii Pustiei recomand:
1. Cunoaterea lui Dumnezeu: Cum putem limmita trufia? Aprofundnd cunoaterea lui Dumnezeu.
Dac trufia vine din necunoaterea lui Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu o va alunga.
314

2. Rugciunea: : vindec slava deart, prin lucrarea ascuns a poruncilor i prin rugciunea
necontenit ntru zdrobirea inimii;
315

"zis-a avva Ammona: patrusprezece ani am fcut n schit, rugndu-m lui
Dumnezeu noaptea i ziua, ca s-mi druiasc s biruiesc mnia." (Ammona, 3)

312
313[54]
314
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte Alese, Ed. RENTREGIREA, Alba-Iulia 2002, p. 64
315

88
3. Smerenia: Nimic nu e mai bun dect a vieui n smerenie i iubire; atunci n suflet va fi
mare pace i el nu se va ridica deasupra fratelui.
316

Un frate a mers la un batran si l-a intrebat, zicand : parinte, ce voi face, ca ma supara mandria si
inaltarea ? Raspuns-a lui batranul : bine faci, fiule, ca doar tu ai facut cerul si pamantui. Aceasta
auzind fratele, s-a umilit cu inima si facand metanie pana la pamant batranul a zis : iarta-ma,
parinte, ca nici una din acestea n-am facut. Zis-a lui batranul : daca Cel ce a facut cerul si
pamantui s-a smerit pentru noi, noi care suntem tina si tarana, pentru ce sa ne inaltam ?
317

Iar sfritul patimilor este slava deart i mndria a celui ce nu ia aminte. Pe acestea le pierde aceast
cprioar nelegtoare (smerenia n.tr.) care pzete pe cel ce vieuiete mpreun cu ea (pe omul smerit
n.tr.)
318

cand gand de inalta cugetare sau de mandrie va intra iti tine, cerceteaza-ti cugetul daca ai pazit
toate poruncile, daca iubesti pe vrajmasii tai si te intristezi de scaderea lor si daca te socotesti pe
tine rob netrebnic si mai pacatos decat toti. Si atunci nici asa sa nu cugeti cele inalte, ca si cum
toate le-ai ispravit stiind ca acest gand toate le prapadeste.
319

Smerita cugetare este acopermnt dumnezeiesc, spre a nu fi vzute izbndirile noastre
Ea acoper virtuile noastre ca s nu ne mndrim i s le pierdem prin aceasta. Le acoper chiar fa de noi.
320

Dac mndria a fcut pe unii, din ngeri, draci, negreit smerenia poate face i din draci,
ngeri. Drept aceea s ndrzneasc cei ce au czut.
321

4. Iubirea vrjmailor, a celor ce ne tulbur: Dac vom iubi pe vrjmai, atunci mndria nu va
avea loc n suflet, cci n iubirea lui Hristos nu este ridicare deasupra.
322

5. Fuga de ocaziile mndriei: Dracul trupurilor i al mniei, al nebuniei pntecelui,
al trndviei i al somnului, nu obinuiete s nale cornul minii; dar cel al iubirii de argini, al
iubirii de stpnire i de mult grire, i alii muli, obinuiesc s adaoge ru peste ru. Apropiat
de acetia este i cel al judecrii altora.
323

6. Nejudecarea celorlai i Propria defimare: mndria, prin aceea c nu judecm i nu dispreuim pe nimeni,
cum a fcut fariseul, ci ne socotim pe noi ca pe cei mai de pe urm dintre toi
324

7. Fapta bun n ascuns: vindecm slava deart, prin lucrarea ascuns a poruncilor
325

s biruiasc n tine pururea cumpna milosteniei, pn ce vei simi n tine mila (lui Dumnezeu)
fa de lume... Cci inima aspr i nemilostiv nu se cur niciodat198. Dar omul milostiv este
doctor chiar al sufletului su, pentru c alung ntunericul patimilor din luntrul su, ca printr-
o suflare puternic.
326

316
Sf. Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, ........., p. 92
317
Patericul Egiptean, . . . . . . . .. p. 10, 5
318
Sfntul Ioan Scrarul, filoc, . . .. . . .., p. 300
319
Patericul Egiptean, . . . . . . . .. , pentru Avva Or, 11
320
Sfntul Ioan Scrarul, cara, Filoc IX, ........ . . ., p. 305
321
322
Sf. Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, Editura Deisis, ........., p. 92
323
324
325
326
Sf. Isaac Sirul, Filoc. , . . . .. . . . . , p. 192

89
8. Tcerea: Multa vorbire este catedra slavei dearte, prin care aceasta se arat pe sine i se face
cunoscut. Multa vorbire este semnul netiinei,
327

Tcerea i linitea snt dumanele slavei dearte.
328

9. Comparaia cu cei mari n fapte: Cel ce cere de la Dumnezeu lucruri mai prejos de vrednicia sa,
va primi fr ndoial cele mai presus de sine 670. Despre aceasta d mrturie vameul, care a
cerut iertare, dar a primit ndreptarea (Lc. 18, 14), i tlharul care a cerut numai pomenirea n
mprie, i a motenit raiul ntreg (Lc. 23, 24).
329

10. Nebunia ntru Hristos:
11. Gndul la moarte i la ce va fi dup moarte: Gndii-v la gheen, gndii-v la toate
greelile care cheam pedeapsa dumnezeiasc Toate acestea v vor smeri duhul.
330

IV.2.4.3. Sentine n terapeutica iubirii de argint
Iubirea de argint este rdcin a tuturor rutilor, dup Apostolul (l Tim. 6: 10).

"Iubirea de argini este nchinarea la idoli, fiica necredinei, scuz mincinoas pentru boli,
prevestirea btrneii, fric de secet, vestirea foametei; dracul cel cu mii de capete."
331[56]
Este "rdcina
tuturor relelor" iar cel ce o are "e strin de trndvie."
332[57]

22) Iubirea de argini este i se numete rdcina tuturor relelor (pcatelor). Cci ea a pricinuit
ur, furtiaguri, pizmuiri, despriri, dumnii, certuri, inerea de minte a rului, nemilostivirile i
uciderile.
333

Iat cum definete Patericul aceast patim: "acelai avva Isaia a fost ntrebat ce este iubirea de
argint? Iar el a rspuns: a nu crede lui Dumnezeu c poart grij de tine, a te dezndjdui de fgduinele
lui Dumnezeu i a iubi peste msur ca s te ntinzi cu avuiile." (Isaia, 9)
Nu vor lipsi valurile din mare, nici mnia i ntristarea din iubitorul de argini.
334

1. Neprimirea argintului:
2. Nelegarea de nici un lucru material: Mare este cel ce se leapd cu bun credincioie
de avuii.
335

327
Sfntul Ioan Scrarul, cara, Filoc IX, ........ . . ., p. 204.
328
329
330
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvinte Alese, Ed. RENTREGIREA, Alba-Iulia 2002, p. 64
331[56]
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 249.
332[57]
Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p, p. 251.
333
334
335

90
Cel ce dispreuiete bunurile materiale, s-a izbvit de judeci i de certuri. Dar iubitorul de
agoniseal se lupt pn la moarte pentru un ac.
336

3. Pierderea voit a argintului:
4. Gonirea patimii:
5. Luarea aminte la nestatornicia bogiilor pmnteti:
6. Refuzul trguieli n vnzarea rucodeliei i cumprarea celor de trebuin:
7. milostenii: vindec iubirea de argint, prin comptimirea celor sraci
337
;
Patimii iubirii de argini, se cuvin poruncile milosteniei.
338

Poate s fac s treac celelalte patimi neobservate: de aici, cu ndejdi neartate l
nal pe el, ticlosul, punndu-i lui n gnd ctigul cel din rucodelie i uurarea cea dintru aceasta i
negrija. i cu pomenirea ctigului cu totul legndu-se, nimic din cele potrivnice nu va socoti, nici
turbarea mniei, dac vreodat i se va ntmpla s cad n pagub, nici ntunecarea scrbei, de nu va
nimeri [lua] ctigul ndejdii, ci se face precum altora pntecele dumnezeu, aa acestuia, aurul. Pentru
aceasta i nchintor de idoli este, dup judecata Apostolului (cf. Col. 3: 5).
i : i cu aceste gnduri ntunecndu-se monahul i spre mai ru crescnd, nici smerenie sau
ascultare a avea nu poate, ci se mnie i se zdrete cu patima, i ctre tot lucrul crtete i
mpotriv griete, i nicidecum de dnsul nu se va pzi vreo porunc sau evlavie, ci ca un cal prea
iute spre prpstii se trage, neajungndu-se nici cu hrana cea din toate zilele. [Eveghetinosul, v. II, p.
102]
10. Ascultarea: Cei ce vieuiesc n ascultare snt strini de iubirea de argini.
339

IV.2.4.4. Sentine n terapeutica desfrnrii
"Desfrnarea este, n general, poftirea sau satisfacerea fr rnduial i nepermis de legea
moral a plcerilor sexuale. Desfrnarea se poate svrii: a) n cuget, adic prin nchipuiri i pofte; b) prin
cuvinte i fapte, c) dup rnduiala fireasc cnd se face n afara cstoriei, d)mpotriva rnduielii naturale,
ca n pcatele sodomiilor, care este aezat ntre pcatele strigtoare la cer, e) dup persoanele care o
svresc desfrnare simpl, incest, adulter i sacrilegiu."
340[59]

"Demonul preacurviei l silete s pofteasc trupuri diferite. El are mai cu seam grij de cei care
se nfrneaz, pentru ca acetia, nedobndind nimic, s lase totul balt. i, mnjind sufletul, el l ncovoaie
spre trebi mrave. Ba l face s spun, ori s asculte tot felul de vorbe ca i cum lucrul cu pricina ar fi
chiar n faa ochilor lor."
341[60]

336
337
338
Avva Dorotei, Filoc IX, . . . . . . . . . . . . ., p. 586
339
Sf. Ioan Scrarul, Filoc IX, . . . . . . . . . ., p.252
340[59]
Dr. Nicolae Mladin, Orest Bucevschi, Constantin Pavel, Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox,
vol. I, Morala General, editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1979, p. 425.
341[60]

91
Desfrnarea este un pcat foarte grav. Patericul l numete cdere, i aa cum zice Sfnta
Scriptur este pcatul ce l facem n trup. Din desfrnare se nate nesocotina, orbirea minii, iubirea de
sine, ura lui Dumnezeu, alipirea de cele materiale, groaza de moarte etc.
Desfrnarea este o degradare, o sinucidere i are ca urmare degradarea trupeasc, istovirea
acestuia, degenerare biologic etc. Din cauza desfrnrii sufer neamurile, se nasc copii bolnavi mintal, se
nnebunete (vezi sifilisul) etc., dar cea mai grav consecin este pierderea mntuirii.
Curia (castitatea) este o nsuire a firii netrupeti. Curia este casa prea iubit a lui Hristos i
cerul pe pmnt al inimii. Curia este tgduirea mai presus de fire a firii i o ntrecere adevrat
i minunat a trupului muritor i striccios cu cei netrupeti
342

Curia (castitatea) este apropierea desvrit de Dumnezeu i asemnarea cu El, pe ct e cu
putin oamenilor.
343

1. Rugciunea: Cel ce a alungat cinele acesta cu rugciunea se
aseamn celui ce se lupt cu un leu.
344

21) Pune naintea Domnului slbiciunea firii tale, cunoscnd neputina ta, i vei lua darul
(harisma n.tr.) neprihnirii pe nesimite.
345

Dobndete plnsul (rugciunea cu lacrimi), ca s te nstrineze pe tine de ndrzneala ce destram
sufletele celor ce au ctigat-o pe aceasta
346

2. Postul: Viaa cotidian a prinilor deertului., p. 88,
Sturarea de bucate este maica curviei 429, iar necjirea pntecelui e pricinuitoare de curie.
347

Cel ce-i ngrijete stomacul su i lupt s biruiasc duhul curviei este asemenea celui ce voiete s
sting prjolul cu gaz.
348

Precum uleiul potolete marea, chiar fr s vrea, aa postul potolete fierbineala trupului chiar
fr s vrea.
349

Pzete-i deci ochii i s nu mnnci pe sturate.
350

3. Rbdarea: EVERGHETINOS v. 2
4. Ndejdea: curvia,(e stins) prin dorul dumnezeesc i prin dorina bunurilor viitoare
351
;
5. Luarea aminte la cauza patimii i tierea acesteia: Dorinele i imboldurile trupeti le oprete
nfrnarea i aprinderile inimii le rcete citirea dumnezeietilor Scripturi, le smerete rugciunea
nencetat i le potolete, ca un untdelemn, umilina.
352

6. nfrnarea simurilor i a gndului: pentru curvie,, postete, privegheaz, ostenete-te i petrece n
singurtate.
353

342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
Cuviosul Nichita Stihatul, Filoc 6, . . . . . . . . . ., p. 286
353

92
n acele vremuri se afla un btrn singur n pustie, care nu vzuse oameni de treizeci de ani i nu mncase
nici pine, ci numai rdcini; dar a spus c n toi anii aceia era suprat foarte de dracul desfrnrii. i au
socotit Prinii c nici trufia, nici hrana n-a fost pricina rzboiului aceluia, ci faptul c btrnul nu era deprins
cu trezvia minii i cu lupta mpotriva amgirilor vrjmailor
354

7. Smerita cugetare:
9)
Cel ce se rzboiete cu sudori i ncordri cu acest protivnic se aseamn
cu cel ce a legat cu o frnghie pe vrjmaul su. Iar cel ce se rzboiete prin nfrnare i
priveghere se aseamn celui ce l-a nctuat pe acela cu lan. n sfrit, cel ce se rzboiete prin
smerita cugetare i nemniere i sete se aseamn celui ce a omort pe vrjma i l-a ascuns n
nisip
462. Prin nisip s nelegi smerenia.
355

Cnd cineva e neputincios cu trupul i a svrit pcate grele, s umble pe drumul smereniei i al
nsuirilor acesteia. Cci alt mntuire nu va afla.
356

8. Fuga de prilej:
9. Fuga de compania sexului opus: socotete ca arm tare i de nebiruit n aceast lupt,
nfrnarea de la vederea femeilor.
357

10. Neptimirea trupului ctigat din linitire (prin deprtare de prilejuri de orice fel),
apropiindu-se de multe ori de lume, nu rmne neclintit. Dar cea care se nate din ascultare, este
pretutindeni cercat i necltinat
358

11. Pomenirea celor viitoare, meditaii: Aducerea aminte de moarte s se culce cu tine
i s se scoale cu tine;
359

IV.2.4.5. Sentine n terapeutica mniei
"Mnia este izbucnirea urii ascunse, a inerii de minte a rului. Mnia e pofta de a face ru celui ce
ne-a suprat. Iuimea fierii este aprinderea inimii, iscat pe neateptate () este micarea uor
schimbtoare a purtrilor i o lips de aezare a sufletului () e semnul nchipuirii de sine. () Mult bgare
de seam trebuie s avem fa de acest arpe. Cci are i el mpreun-lucrtoare firea noastr, ca i cel
ce ispitete trupurile. () Jalnic privelite am vzut artndu-ne din mndrie, fr s-i dea seama, cei ce
se mnie. Cci mniindu-se, din pricina nfrngerii s-au mniat iari. () Spune nou, o, lipsito de minte i
de ruine, numele celui ce te-a nscut pe tine i a celei ce i-a dat via spre rele, numele fiilor ti i ale
fiicelor necurate! Dar nu numai acestea, ci i semnul celor ce te-au rzboit i omort! Iar aceea,
rspunzndu-ne, va socoti s spun aa: naterile mele sunt multe; i tatl meu nu e unul. Iar maicile mele
sunt: iubirea de slav, iubirea de argini, lcomia pntecelui, iar uneori i curvia. i cea care m-a nscut se
numete trufia. Iar fiicele mele sunt inerea de minte a ru, dumnia, dezvinovia i ura. Prele mele,
de care sunt inut acum legat, snt cele potrivnice acestora: nemnierea i blndeea. Iar cea care
uneltete mpotriva mea se numete smerita cugetare."
360[65]

354
Preacuviosul Nicon, Istoria Isihasmului In Ortodoxia Romana, Filoc 8, . . . . . . . . . , p. 601
355
356
Sfntul Ioan Scrarul, . . . . . . . . . . . , p. 375
357
Sf. Isaac Sirul, Filoc X, . . . . . . ., p. 151
358
359
360[65]

93
"Mnia este o patim foarte iute. Se i spune, de altfel, c este o nfierbntare a prii ptimae
precum i o pornire mpotriva celui care a greit ori se crede c ar fi greit cu ceva. Ea nvenineaz sufletul
toat ziua, dar mai ales scoate mintea din ni n timpul rugciunilor, oglindindu-i chipul celui care a
pricinuit suprarea. Uneori, cnd dureaz mai mult vreme, preschimbndu-se n ranchiun, noaptea
provoac tresriri, moleeala trupului paloarea feei, atacuri din partea fiarelor cu nepturi veninoase
(senzaie de nepturi n.n.). aceste patru semne care nsoesc ranchiuna pot fi descoperite n tovria
mai multor gnduri rele."
361[66]
Sfntul Vasile cel Mare consider mnia ca compus din dou aspecte: o aprindere i o
cretere rapid a patimii, precum i o durere ce nu trece uor care caut rzbunarea pe cei ce au
comis nedreptatea , adic o pornire spre rzbunare re. Sfntul Grigore Teologul rezumnd
prerile multora concide c mn ia este o aprindere a sngelui din vecintatea inimii, i atribuie
aceast patim trupului, ca i multe alte boli provocate din anumite cauze. Sfntul Grigore de
Nyssa repet ideea sub aspect fiziologic, dar mai ia n atenie aspectul psihologic, adic mnia
este o ntoarcer a rului cu ru.
362

Smerenia nu poate veni fr rbdarea defimrilor, a ocrilor.

Ocri fiind, grim de bine; hulii, mngiem, i celelalte (cf. I Cor. 4: 12-13).
1. Rugciunea: pentru inerea minte a rului, roag-te pentru cel ce te-a suprat i te vei
izbvi.
363
i naripeaz cugetarea lui (a sufletului) cu rugciunea;
364

Sfntul Grigorie Teologul ndeamn: Te blesteam cineva? Roag-te pentru el! Te amenin
cineva c-i va face ru? Amenin, la rndul tu c vei ndura! (Sf. Grigorle Teologul. op. cit., vv 338-344,
354-357, 836 A, 837 A, 838 A. )
365

2. Frica de Dumnezeu: .. "acesta i-a zis c mniosul mcar de va scula vreun mort, nu
este primit de Dumnezeu." (Pateric Agathon, 19);
...fiule, cand se va porni un frate cu mandrie sau cu manie asupra ta si te va ocari si te
va batjocori inaintea oamenilor, atunci socoteste si zi in gandul tau asa : acestui frate,
Dumnezeu ii porunceste sa-mi zica mie aceste cuvinte. Si acestea zicand in gandul tau,
indata se va limpezi si se va linisti tulburarea inimii tale. Asa fa, fiule si vei fi linistit.
366

cugeta acum, c dac nu va ierta greelile celui ce i-a greit lui, nici Tatl nu-i va ierta greelile
sale. i d seama c nu este o porunc
sau o virtute care s-l duc mai repede la iertarea pcatelor, dect aceasta. Iertai, zice, i se va
ierta vou
367

361[66]
362
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Mnia n Literatura Patristic, Revista Studii Teologice, Anul, XXVIII, Nr.
7+10/1976, p. 547
363
364
365

365
7+10/1976, p. 549
366
Patericul Egiptean, . . . . . . .,,,,,,,,, cap. 11, 2
367
Sf. Petru Damaschinul, Filocal 5, . . . . . . . . . . . ., p. 54-55

94

3. Smerenia: Dar se ntristeaz pentru fratele, c din pricina pcatelor sale, a fost ispitit fratele
de ctre vrjmaul de obte, fcndu-se leac spre tmduirea slbiciunii lui. Fiindc toat ispita e
ngduit de Dumnezeu ca o doctorie spre tmduirea sufletului celui bolnav.
368

Dac cineva te va nvinui sub o form oarecare de un pcat la care tu nu eti prta - smerete-te
n faa celui ce te nvinuiete i vei moteni o cunun nestriccioas.(Sfntul Antonie cel
Mare)
369

4. Iubirea vrjmailor : Cel ce a dobndit iubirea s-a nstrinat de nebunia mniei. Iar cel ce
dumnete i ngrmdete dureri fr rost, i ...masa dragostei risipete ura i darurile
curate nmoaie sufletul.
370

"a zis unul din prini: de te va ocr pe tine cineva, blagoslovete-l! i de va primi, bine va fi
amndurora, iar de nu va primi, el va lua de la Dumnezeu ocar i tu blagoslovenie." (Pateric
XVIII, 23)
5. Postul: frnarea poftei neraionale, prin hrana cu msur;
371

6. Trezvia, luarea aminte la gnduri:: frnarea gndurilor fr rnduial,, a nu vedea
rutatea vreunui om,
372

7. Fuga de mprejurri care ar declana mnia: Pentru mnie i ntristare, dispreuiete slava,
cinstea i lucrurile materiale.
373

"zis-a avva Isidor: m-am dus odat n trg s-mi vnd nite vase mici i vznd mnia
c se apropie de mine, lsnd vasele am fugit." (Pateric E. - Isidor, 7)
: "zis-a iari c suindu-se odat pe calea Schitului cu mpletitura a vzut pe cmilar
vorbind i poruncindu-se el spre mnie i lsnd vasele, a fugit." (Pateric E. - Ioan
Colov, 5);
6. Tcerea: Frnarea iuimii se face prin tcerea la vremea cuvenit;
374
i c Multa vorbire este
mprtierea minii adunate n sine, pierztoarea pazei de sine.
375

7. Rbdarea, Suferirea ocrilor a rbda netulburat n cele ce vin asupra noastr,
376

l ntmpin vreo mnie din partea vreunui frate ? Trebuie s pun o piatr a ndelungii
rbdri.
377
, Iubirea necinstirilor este vindecarea mniei,
378

7. A lua partea bun a lucrurilor, optimism duhovnicesc: 2. Acelai zicea: De-i va aduce
cineva aminte de cel ce l-a necjit pe dnsul sau 1-a batjocorit, sau 1-a pgubit, sau
altceva greu i-a fcut, dator e aa a-i aduce aminte de dnsul: ca de un doftor; i

368
369
***, Grdina de flori duhovniceti , Editura Bunavestire 1997, pag. 101
370
371
372
373
374
375
376
377
Avva Dorotei, Filoc, . . . .. .. .. . ... .. ,p. 620
378
Sf. Efrem Sirul, Apud , Dr. Dimitri Avdeev, Depresia ca patim i ca boal, Editura Sophia, Bucureti,
2005, pag pag. 106-107

95
din suflet pentru dnsul a se ruga, iar de mpletete gnduri asupra lui, i
vrjmete sufletul ca i dracii, i mai vrtos lui..... Everghetinosul, electronic, p. 27
Rsul zice Sfntul Grigorie, e cea mai puternic arm n lupta cu mnia ( )
379

7. Cntarea , recitarea psalmilor: cntarea (de psalmi) cu msur risipete iuimea n chipul cel mai bun...
i s ne folosim deci de cntare, rnduind bine timpurile.
380

8. Milostivirea: mnia, prin dragostea fa de toi i prin buntate ; ntristarea lumeasc, prin
bucuria duhovniceasc
381
;
9. a face bine celor ce ne fac ru.
382

9. Blndeea: cum a zis Domnul : Fericii cei blnzi 99. Unul ca acela se face ntrit ca o stnc
i nu mai e clintit de nici un vnt sau val al vieii, ci e pururea la fel, n prisosin i n lips, n
bun stare, n cinste i n ocar.
383

10. Trezvia i (sau) dreapta socoteal: Mnia, zice Sfntul Ambrozie, trebuie prevenit prin
nscunarea raiunii sau a judecii la conducerea sufletului, ale crui elemente
ea le pune n ordine. Jugul i frnele raiunii tempereaz mnia, durerea, teama de
moarte i lovitura neprevzut. (Sf. Ambrozie, De officiis ministrorum 1, 21, 97, P.L., XVI,
57 AB.)
384

Dar nici n vreme de mnie nu se tulbur unul ca acesta, ci mai degrab se bucur c a aflat
vreme de ctig i de nelepire, socotind c ispita n-a venit fr
pricin, ci a suprat mai nainte, n cunotin sau n necunotin, fie pe Dumnezeu, fie pe
fratele, fie pe altcineva.
385

2. Acelai zicea: De-i va aduce cineva aminte de cel ce 1-a necjit pe dnsul sau 1-a batjocorit,
sau 1-a pgubit, sau altceva greu i-a fcut, dator e aa a-i aduce aminte de dnsul: ca de un
doftor; i din suflet pentru dnsul a se ruga, iar de mpletete gnduri asupra lui, i vrjmete
sufletul ca i dracii, i mai vrtos lui..... Everghetinosul, electronic, p. 27
A ncerca s-i vedem pe ceilali mai buni ca noi, risipind mnia i suprarea (s-i socotim doctori ai
sufletului pe cei ce ne vorbesc urt sau ne griesc de ru) [Avva Evagrie n Eveghetinosul v. II, p.67]
Blndeea o poi dobndi uor, dac i ntorci sufletul de la toate i l miti spre iubire i taci ct mai mult, hrnindu-
te cu msur i rugndu-te pururea, cum s-a spus de ctre Sfinii Prini.
386

ALUNGM MNIA PRIN URMAREA EXEMPLULUI LUI HRISTOS: Urmeaz lui Hristos, Care, ocrndu-
Se, nu ocra mpotriv, ptimind, nu ngrozea (cf. Matei 26: 53, 62 etc.); auzi-L pe Dnsul zicnd i cu

379
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Mnia n Literatura Patristic, Revista Studii Teologice, Anul, XXVIII, Nr. 7+10/1976,
p. 555
380
381
382
383
384
Pr. Prof. Ioan G. Coman, Mnia n Literatura Patristic, Revista Studii Teologice, Anul, XXVIII, Nr. 7+10/1976,
p. 556
385
386

96
lucrul artnd: Spatele Mele le ddui spre bti, i flcile Mele spre plmuiri, iar faa Mea nu o am
ntors dinspre ruinea scuiptorilor (Is. 50: 6). [Everghetinosul v. II , p. 68]
De a fost un om mnios, nu ajunge numai s nceteze s se mnie, ci trebuie s dobndeasc
i blndeea. De a fost ndrzne, nu ajunge s nceteze de a fi ndrzne, ci trebuie s se i
smereasc.
387

Mult mai multe aprecieri , safturi i remedii la mnie i la fiicele ei : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . , gsim la cei care au dedicat trarate ntregi sau studii acestei patimi, mnia: Sf. Vasile cel
Mare, Sf. Grigore Teologul, Lactaniu, Martin de Braga, i ali comentatori ai Sfintei Scripturi,
precum i Evagrie Ponticul, Sf. Marcu Ascetul, Sf. Nil Ascetul, Diadoh al Foticeii, Sfntul Ioan
Cassian, .a.
388

1. Cel care se rzbun, de la Domnul va afla pedeaps i pcatele lui le va ine minte.
2. Iart nedreptatea aproapelui tu i, atunci cnd te vei ruga tu, i se vor ierta pcatele. (Isus
Sirah 28, 1-2)

IV.2.4.6. Sentine n terapeutica acediei
"Demonul acediei, care se mai numete i demonul de amiaz, este cel mai apstor dintre
toi. El se npustete asupra clugrului pe la ceasul al patrulea i d trcoale sufletului acestuia pn la
ceasul al optulea. Mai nti el face ca soarele s-i par c abia se mic sau chiar c st pe loc, iar ziua
parc ar avea 50 de ore. Apoi l intuiete cu ochii pe ferestre, mpingndu-l s ias afar din chilie, s
cerceteze dac soarele mai are mult pn la ceasul al noulea, ori s-i poarte privirea roat-mprejur dup
vreun frate. Pe lng acestea, strnete ur fa de locul n care-i duce viaa, fa de viaa nsi i fa
de lucrul cu minile, precum i pentru faptul c iubirea i-a prsit pe frai i nu mai are pe cine s cheme n
ajutor. Iar dac, n zilele cu pricina, cineva l-a ntristat pe clugr, demonul profit ca s-i sporeasc ura.
Atunci l face s tnjeasc dup alte locuri, unde va putea gsi mai uor cele de trebuin, unde ar lucra
fr atta trud, dar dobndind mai mult. i adaug ndat c a fi plcut Domnului nu ine de un loc
anume: cci dumnezeirii, zice ele, i te poi nchina pretutindeni. La toate acestea el adaug amintirea casei
printeti i a vieii de odinioar; i nfieaz ct de lung e viaa, aducndu-i naintea ochilor toate
chinurile ascezei. ntr-un cuvnt, cum se spune, trage toate iele pentru ca bietul clugr, prsindu-i
chilia, s-o ia la fug. Acest demon nu e urmat ndeaproape de nici un altul: o stare de linite i o bucurie de
nespus cuprind sufletul dup ncheierea btliei."
389[67]
Dracul trndviei sufleteti aduce pe la amiazi o tremurare de trei ceasuri, mpreun cu
dureri de cap i cu fierbineal i cu ameeli. Pe la ceasul al noulea (pe la trei dup amiaz),
acestea se mai domolesc. Iar cnd se pune masa, sare din aternut. Cnd sosete vremea

387
Avva Dorotei, Filoc , . .. . . .. . ., p. 605
388
7+10/1976, p. 547
389[67]
Ibidem., pp. 52-53.

97
rugciunii, iari se ngreuneaz cu trupul. Stnd la rugciune, i scufund pe clugri iari n
somn i le rpete stihul din gur cu cscturi necuvenite.
390

Acedia e un amestec de somnolen, sil, dezndejde i trndvie care nbu intelectul
provocnd o dezintegrare a persoanei umane. n termeni uzuali se definete a fi un soi de plictis, unit cu
melancolie i inconfort interior. Intelectul se depliaz, sufletul se repliaz asupra lui nsui. Este ceea ce
psihiatria nregistreaz n majoritatea depresiilor.
Sfinii Prini au descris trei cauze majore: munca n exces, scrupulozitatea i clima.
"S fie legat i acest tiran de aducerea aminte a pcatelor i s fie btut cu lucrul minilor. S fie
tras de gndul la buntile viitoare i pus nainte, s fie ntrebat de cele cuvenite: spune, deci, tu,
moleitule i lncedule, cine te-a nscut pe tine din rutate? Cine sunt nepoatele tale? Cine, cei ce te
rzboiesc i te ucid? Iar el, silit, va rspunde: eu nu am unde s-mi plec capul ntre cei cu adevrat
asculttori. Dar am loc i vieuiesc cu cei ce se ndeletnicesc cu linitea. Iar cele ce m-au nscut sunt multe
i felurite. Cteodat nesimirea sufletului, alteori neaducerea aminte de cele de sus; cteodat i prea
multe osteneli. Iar nepoatele mele sunt cele care, cu toate mutrile din loc n loc, rmn cu mine:
neascultarea printelui, neaducerea-aminte de judecat, ba uneori i prsirea fgduinei. Dumanii mei,
de care sunt legat acum n lanuri, sunt cntarea de psalmi i lucrul minilor. Cel ce m rzboiete este
gndul morii. Iar cea care m omoar cu desvrire este rugciunea mpreunat cu ndejdea sigur a
buntilor viitoare."
391[68]

1. Rugciunea cu lacrimi: cea care m omoar cu desvrire este rugciunea mpreunat cu
ndejdea sigur a buntilor (viitoare).
392

2. Trezvie:
3. .
3. Alternarea rugciunii cu munca: Dumanii mei, de care snt legat acum n lanuri, snt cntarea de
psalmi i lucrul minilor
393

4. Ndejdea n milostivirea lui Dumnezeu:
5. Rmnerea cu orice pre n chilie: Struie n locul n care ezi, mpotrivindu-te moleelii.
394

6. Rbdare: Avem nevoie de rbdare, ca fcnd voia lui Dumnezeu s dobndim fgduinele.
Iar cel ce e purtat din loc n loc de trndvie (acedie), s-a deprtat de rbdare,
395

7. Gndul la moarte, la judecat: Cel ce m rzboiete este gndul morii.
396

S fie legat i acest tiran de aducerea aminte a pcatelor i s fie btut cu lucrul minilor. S fie tras de
gndul la buntile viitoare
397

390
Sfntul Ioan Scrarul, Filoc IX, . . . . . . . . . ., p. 210
391[68]
392
393
394
*** , nota subsol, Scara, Filoc IX, . . . . . . . . . ., p. 211 (3755)
395
*** , nota subsol, Scara, Filoc IX, . . . . . . . . . ., p. 211 (3755)
396
397

98

IV.2.4.7. Sentine n terapeutica invidiei
Sfntul Ioan Damaschin definete mndria astfel: "este o amrciune i mhnire ce o are cineva asupra
binelui aproapelui, pe care-l socotete luii, un ru."
398[70]
Sfntul Nicodim Aghioritul spune despre invidie
c: "face pe oameni mai ri dect orice arpe veninos."
399[71]
Invidia este o stare foarte josnic i
degradant care aduce pagub att invidiosului ct i invidiatului. Sfntul Vasile cel Mare definind
invidia spune: "nici nu prinde n sufletele oamenilor o patim mai nenorocit dect invidia care
prea puin ntristnd pe ceilali, primul ru i un ru propriu este pentru cine o are. Ci o singur
uurare ateapt pentru rul lui: s vad cznd pe careva din cei invidiai () nu se bucur cu
cel voios, dar lcrimeaz cu cel care plnge, spre a-i face i mai mare nenorocirea. () n
general, aa cum mlura este boala grului, tot aa i invidia este boala prieteniei."
400[72]
Sfntul Ioan Scrarul nu are o definire ? clar a invidiei dar se poate desprinde ideea sa
despre aceast patim din explicaiile pe care le d n cuvntul XXIV, adresat simplitii i
nerutii, despre viclenie (ce nsoete invidia): Viclenia este prefacerea strii de dreptate,
cuget rtcit, mincinoas crmuire de sine ; jurminte supuse pedepsei; cuvinte mpletite; adnc
(voit ascuns) al inimii; prpastie de viclenie ; minciuna mbibat n fire; nchipuirea de sine
devenit fireasc; contrara smereniei; frnicia pocinei; izgonirea plnsului; dumana
mrturisirii; regul de via dup plcerea proprie; pricina cderilor; potrivnica nvierii;
zmbetul batjocurii; ntristare nebun; evlavie prefcut; via ndrcit, i despre frnicie:
frnicia este o stare potrivnic sufletului i trupului, mpletit cu tot felul de gnduri.
401

Din cele de mai sus rezult c rdcina pcatului invidiei este mndria. Din ea izvorsc: ura
aproapelui, vorbirea de ru, defimarea, ocara, nelciunea, uciderea etc. Aceast patim este una care
nu-l iart pe cel ce o poart, acesta primindu-i plata nc de aici, sntatea lui fizic i psihic se
ubrezete repede.
Brbatul viclean iubete lcomia i nesocotete dreptatea.
402

Ca terapeutic Sfinii Prinii, recomand:
1. Rugciunea,

398[70]
Agapie Criteanul, Mntuirea pctoilor, traducere romneasc, Bucureti, 1893, p. 112.
399[71]
Sfntul Nicodim Aghioritul, Hristoitia, traducere romneasc, Bucureti, 1937, p. 286.
400[72]
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia XI, Despre invidie, P.G., XXXI, 372 .u. apud. Nicolae Mladin, Orest
Bucevsachi, Constantin Pavel, Ioan Zgrean, op. cit., p. 427.
401
Sfntul Ioan Scrarul, . . . . . . . . . . . ,
402
Sf. Antonie filocalia 1, . . . . . ., p. 23 , cuv 103

99
2. Smerenia: Cnd cineva e neputincios cu trupul i a svrit pcate grele, s umble pe
drumul smereniei i al nsuirilor acesteia. Cci alt mntuire nu va afla.
403

1. Fuga celui ce se simte invidiat: "zis-a iari avva Pimen: nu locui n locul unde vezi pe
unii c au zavistie asupra ta. Fiindc nu sporeti."
404
(Pimen, 18)

2. Trezvia minii celui invidiat:
3. Vindecarea invidiosului prin dragoste:
4. Primirea ocrii:
7. Milostenia cu msur ctre cel care invidiaz:
6. Gndul la moarte i la judecat:

IV.2.4.8. Sentine n terapeutica tristeii
"Uneori tristeea apare din cauza nemplinirii dorinelor, alteori ea urmeaz mniei. Tristeea
pricinuit de nemplinirea dorinelor apare astfel: unele gnduri hulpave aduc aminte sufletului de cas, de
prini i de viaa dus odinioar. i dac vd c el nu se mpotrivete defel, ba dimpotriv, le urmeaz,
risipindu-se n plcerile minii, atunci, nfcndu-l, l cufund n tristee: nu mai am nici trecut, nici viitor
din pricina vieii de acum. i, bietul suflet, pe ct se umfl de gndurile cele dinti, pe att se coboar i
se umilete de cele din urm."
405[73]

Din definiia de mai sus identificm dou etiologii diferite ale tristeii: una din nemplinirea
dorinelor, alta din gndurile de mnie.
n cazul nemplinirii dorinelor, acestea sunt legate de anumite sperane pe care le avem, multe
dorine fiind legate de patimi. Astfel, continund, Evagrie spune "cel ce se ferete de toate plcerile lumeti
e o cetate de neptruns pentru demonul tristeii. Cci tristeea este lipsa unei plceri, fie prezente, fie
viitoare. i nu se poate respinge un astfel de vrjma dac noi avem vreo nclinare ptima pentru vreun
lucru pmntesc. Cci el aeaz nvodul i produce tristee exact n locul spre care vede c suntem atrai
mai mult." Ca remediu aflm: "cel ce a nvins pofta, a nvins patimile, iar cel ce a nvins patimile nu va mai fi
stpnit de tristee"
406[74]

Privind la cea de-a doua etiologie, acelai Evagrie spune: "mnia este o dorin de rzbunare, i
rzbunarea nesatisfcut produce tristeea". Desigur c se poate ntmpla ca ea s survin dup ce a
trecut valul de mnie, ca o prere de ru exagerat, nscut din prerea de sine. Acest caz se ntlnete i
n cazul n care am fost jignii sau ni se pare c am fost jignii. Aici tristeea este legat mai mult de
etiologia mniei.

403
Sfntul Ioan Scrarul, . . . . . . . . . . . , p. 375
404
Pimen,
405[73]
406[74]
Ibidem., p. 64.

100
Pe lng aceste dou etiologii, mai exist i o tristee fr motiv a crei etiologie are ca substrat
aciunea demonic. Aceasta poate duce n cel mai grav caz, la disperare - care poate cauza chiar i
moartea. "C pe muli i-a omort ntristarea i nu este folos ntru ea." (nelepciunea lui Isus Sirah, 30, 24)
1. Ctigarea fr-de-grijei:
2. Nelegarea de lucruri pmnteti: Fii treaz fa de dracul ntristrii, ca nu cumva
pentru srcia i necazul mare, s nu poi ajunge la marile virtui, care constau n a nu te msura
pe tine, n a putea suporta njurtura i n a nu fi luat n seam n toate cele ale lumii acesteia.
407

3. Smerenia: Fii treaz fa de dracul ntristrii, ca nu cumva
pentru srcia i necazul mare, s nu poi ajunge la marile virtui, care constau n a nu te msura pe tine, n a putea suporta
njurtura i n a nu fi luat n seam n toate cele ale lumii acesteia.
408

5. Cntarea psalmilor: Cntarea i comptimirea i neagonisirea sunt sugrumarea ntristrii.
409

iar cntarea psalmilor, milostivirea i neagonisirea sunt ucigaii ntristrii.
410

4. Bucuria duhovniceasc, bucuria ntru Domnul: ntristarea lumeasc, prin bucuria
duhovniceasc
411
;
Dac vrei s nbui ntristarea nsoit de aezarea ntunecat a duhului, mbtrieaz dragostea
voitoare de bine i mbrac-te n bucuria fr rutate.
412

5. Gndul la cele viitoare:
5. Citirea Sfintelor Scripturi: :ntritoare i odihnitoare este citirea dumnezeietilor Scripturi pentru
sufletele cuprinse de tristee. Citirea dumnezeietilor Scripturi alung din sufletul nostru tria i
fierbineala durerii i ne mngie mai dulce i mai plcut ca umbra ( Ioan gur de Aur, cf.Omiliile despre
pocin, omilia a patra).
6. Alternarea strilor de tensiune psihic cu stri de destindere:
7. Chiar i un pahar de vin: (DIN BIBLIE - PILDE)
9. Gndul La Dumnezeu i lucrrile Sale: Dac vrem s nelegem odat c n viaa noastr
vom avea de ntmpinat probleme i greuti, boli i infirmiti, lipsuri i nedrepti,
suferine i chinuri, atunci niciodat nu vom fi luai prin surprindere i nu ne vom
mhni,
413

Precum nu e drept ca cel cuprins de friguri s
se omoare, aa nu trebuie s dezndjduiasc cineva,
pn la ultima rsuflare.
414

407
Avva Isaia, Filoc XII, . . . . . . . . . . ., p. 137
408
409
410
Sf. Efrem Sirul, Apud , Dr. Dimitri Avdeev, Depresia ca patim i ca boal, Editura Sophia, Bucureti,
2005, pag pag. 106-107
411
412
Sf. Ioan casian, Apud , Dr. Dimitri Avdeev, Depresia ca patim i ca boal, Editura Sophia, Bucureti,
2005, pag. pag. 102, 103
413
414

101
10. Nu fi ca un cal i ca un catr, la care nu este pricepere; cu zbal i cu fru flcile lor voi
strnge (Ps. XX 'I, 10). Rostind aceste cuvinte psalmistul ar vrea s mai scad cumva din
osnda celor ncpnai ca i cum ar fi vrut s le micoreze suferinele prin untdelemnul
ncurajrilor sale. Pleac-i, deci, cerbicia, omule, supune-te poruncii, ca i cum te-ai supune
jugului.
415

IV.2.4.8. Sentine n terapeutica lenei

De asemenea i lenea, nengrijirea sufletului, starea de pasivitate i ignorana fa de
natura proprie este un pcat foarte grav, calsificat de Biseric ntre cele apte pcate de moarte
sau capitale. Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn: Nu fii lenei, ci urmtori celor ce motenesc
fgduinele prin credin i ndelung rbdare (Evrei VI, 12). Sufletul celui lene este npdit
de gnduri i pcate multe. Leneul este gata s nele, s mint, s fure ca s se sature pe sine
i familia sa. Voina spre bine i-a slbit. Lenea duce pe om la lipsuri, srcie, foame, mizerie,
boal i moarte.
416

Sfntul Ioan Scrarul descrie foarte desluit acest pcat: Fiind i ea una din cele opt
ntistttoare ale rutii, vom spune i despre ea ceea ce am spus despre tot irul acelora... ea
este lncezeala sufletului, o moleeal a minii n nevoin, o defimare a lui Dumnezeu ca
nemilos i neiubitor de oameni.
417

Nu te cuprinde aceast patim dect atunci cnd vrei s faci binele, s-I slujeti lui
Dumnezeu. Atunci te apas lenea luptndu-se cu nverunare s biruiasc iubirea din om aa
cum spune i Sfnta Scriptur: Mult rutate a nvat lenea pe oameni (Isus Sirah XXXIII, 22);
iar Sfntul Nicodim Aghioritul adaug: Aa nva omul a pctui cu gndul, dorind cu inima
ceea ce poate svri cu fapta.
418
Tot n Sfnta Scriptur aflm despre cei lenei: poftele ucid
pe cei lenei, pentru c minile lor nu vor s fac ceva. (Proverbe XXI, 25); lenea ucide mai ales
pentru c nu-1 las pe om s-L iubesc i s-L slijeasc pe Dumnezeu.
1. rug
2. smerenie
3. rbdare: trndvia, prin rbdare, struin i mulumire ctre Dumnezeu
419
;
Cel ce vrea s-i ia rmas bun de la trndvie, e dator s lepede de la sine toat vorbirea

415
Sfntul Grigorie de Nyssa, mpotriva celor care se ntristeaz cnd sunt dojenii, Revisata Mitropolia
Olteniei, Anul XXXVIII, Nr. 6/1987, p. 60
416
Pr. P. Teodor, op. cit., p. 39.
417
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, ..., p. 209.
418
Nicodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceti, Editura Episcopiei Ortodoxe Alba-Iulia, 1995, p. 399.
419

102
de prisos i somnul peste trebuin, i s o lase pe aceasta (privegherea) s-i topeasc trupul i
sufletul, pn ce, sturndu-se trndvia se va deprta, vzndu-i rbdarea n gndirea nencetat
cea dup Dumnezeu, n citire i n rugciune curat.
420

4. Postul: Trndvirea vine de rspndirea minii, iar rspndirea minii vine de la mpreun-vorbirile
dearte sau de mbuibarea pntecelui.
421

5. Lucrare: nsoite nencetat de lucrul minilor, pentru nfrnarea trndviei.
422

6. Gndirea la cele ale lui Dumnezeu cu Rugciune i citire:

7. Tcerea: Multa vorbire este nsctoarea trndviei sau pricinuitoarea ei,
423

Iar poliloghia (multa vorbire) nate lenea i prostia.
424

420
421
Cuviosul Isaac Sirul, Apud Dr. Dmitri Avdeev, Depresia ca patim i ca boal, Ed.Sophia, 2008, p.155
422
Calist i Ignatie Xanthopol cele 100 de capete, Filocalia 8, . . . . . . . . ., p. 107
423
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, ..., p. 204.
424

103
IV.3. Psalmii n terapeutica ortodox

Conform relatrilor din carile Vechiului Testament, muzica a fost una dintre artele
frumoase cultivate de evrei, alturi de poezie i arhitectur. Muzica a nsoit poporul biblic n
toate mprejurrile tulburatei sale istorii, att n manifestrile particulare, ct i n cele publice.
Aa au aprut cntecele de preamrire a lui Dumnezeu, cnd poporul evreu a fost izbvit din
robia egiptenilor i cnd a obinut victorii mpotriva dumanilor, sau cnd mna Domnului i-a
ocrotit. Cntecul de jale s-a folosit n vremuri grele de robie, secet, foamete i alte ncercri, n
necazuri i suprri, n vreme de doliu i moarte.
Cuvntul "psalm" deriv din cuvntul grecesc "psalmos" care traduce cuvntul ebraic
"mizmor" (de la "zamar" = a cnta cu acompaniament), cuvnt ntlnit de peste 57 de ori n
Cartea Psalmilor. Ali psalmi sunt numii "si" = cntare, "maschil" = poem, "miktam" = cntec,
"si-gaion" = cntec, ditirambic, "thehiiah" = cntare de laud, "thefila" = rugciune.
Zice Marele Vasile: ,,Deoarece Psaltirea, dup alt nelegere, este alctuirea
trupului nostru i organ muzicesc potrivit spre laudele lui Dumnezeu, tot astfel i psalmii s-ar
nelege (c alctuiesc) faptele trupului ce se dau spre slava lui Dumnezeu. Iar Sf. Grigorie al
Nyssei nelege prin psalm viaa noastr, cci nu rsun glasuri (adic nelesuri) pmnteti, ci
lucreaz pe glasul cel curat i auzit din cele de sus i cereti; iar prin cntare nelege
buncuviina cea despre cele ce se vd,
425
cci pentru viaa duhovniceasc nelipsit este
rugciunea i cntarea psalmilor.
426

De aceea s-a iscodit cntarea psalmilor, c prin cntare se mpironete [ntiprete] n
sufletele cretinilor celor ce aud, ca cu nite cuie, folosul cel din psalmi, i asprimea ce o au n
sine duhovnicetile doctorii, adic noimele Psaltirii, fr cntare citindu-se, doctoriile, zic,
acestea (fiind) aspre i amare, ca prin miere le ndulcete cntarea, i aa le face bine-primite
de oameni, pentru c, firete, tot lucrul ce pricinuiete bucurie (precum este i cntarea) intr
cu dulcea ntru adncul inimii i mai statornic se face.
427
Cci i mnia cnd se tulbur, o
inceteaza cantarea de psalmi.
428

425
Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sf. Nicodim Aghioritul, Psaltirea n Tlcuirea Sfinilor Prini, Ed. Cartea
Ortodox, p. 39, nota 16
426
Sf. Epifanie, Pateric, . . . . . . . ., p. 49 din 348, c. 3
427
Ortodox, p. 49
428
Evagrie Ponticul, Despre trezvie, Filocalia vol. I, Ed. Harisma, Bucureti. . . . . . . , p. 72

104
Cntarea are mult putere spre a intocmi moralul omului i a-l ndrepta, pentru c l
preface i l ndrepteaz spre mai bine, drept aceea, i ntru cei vechi, cntrile erau socotite c
pricinuiesc patimi potrivnice (unele altora).
429

nc de la nceputuri cntarea psalmilor a avut un rol n echilibrarea sufletului, pentru
linitirea lui. Primii psalmi cntai de David i arat acest folos, cci atunci cnd Duhul lui
Dumnezeu s-a deprtat de Saul i cuprinzndu-l un duh ru, el nu i-a aflat linitea dect cu
cntrile lui David n care erau primii psalmi.
430

Sfntul Ambrozie al Mediolanului gsea n psalmii lui David cele mai desvrite modele
de rugciune pentru c, cuprind cele patru caliti ale unei bune rugciuni,
431
i de asemenea
promova metoda mbinrii, nvturii , educaiei cu cntarea, pentru el primul scop al imnelor
sale i a psalmilor era instruirea, nvtura.
432

Pe lng aceasta, n epoca Noului Testament, sfinii i cuvioii bineplcui lui Dumnezeu
mprtesc i ei ideea c pentru folosul sufletului sunt cntai psalmii
433
, cci psalmii,

hran
i via sunt sufletului
434
(pricina 7 la final)
Iar Sfntul Vasile cel Mare nva: ,,Fiindc a vdut Duhul cel Sfnt c omul cu anevoie
este adus ctre fapta bun, i pentru povrnirea cea ctre ndulcire, lenevindu-ne despre
viaa cea dreapt, veselirea cntrii celei dulci o a amestecat n dogme, ca, prin potrivirea
i cu netezirea auzului, nesimit s primim folosul cel din cuvinte; i precum doctorii cei
nelepti, doctoriile cele mai iui i amare dndu-le bolnavilor s le bea, de multe ori ung
paharul cu miere, pentru aceasta s-au aflat pentru noi aceste potrivite cntri ale psalmilor.
435

Astfel pe lng efectul terapeutic sfinii au gsit n psalmi i un izvor de nelepciune
dup cum ne arat Marele Vasile: Cartea Psalmilor este o vistierie obteasc de nvturi
bune, dnd fiecruia, dup srguina lui, ceea ce i se potrivete. Tmduiete rnile vechi ale

429
la Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sf. Nicodim Aghioritul, Psaltirea n Tlcuirea Sfinilor Prini, Ed. Cartea
Ortodox, p. 50
430
conform . , I Regi, cap. 16, 14-23
431
Pr. Prof. Alexandru Moisiu, Sfntul Ambrozie, pstor i ndrumtor al vieii i tririi cretineti, Revista Studii
Teologice, Anul XXVI, Nr. 3-4/1974, p. 179
432
Pr. Prof. Alexandru Moisiu, Sfntul Ambrozie, pstor i ndrumtor al vieii i tririi cretineti, Revista Studii
Teologice, Anul XXVI, Nr. 3-4/1974, p. 182
433
Fragment scrisoare a Sf. Athanasie c.Mare n Pr. Michael E. Molloy, Aprtorul Adevrului, Editura Iona,
Bucureti 2011, p. 146
434
Everghetinosul, v. II , p. 77 ????
435
Ortodox, p. 51

105
sufletelor i aduce grabnic nsntoire celui de curnd rnit; ngrijete pe cel bolnav i
pstreaz sntos pe cel care nu-i atins de boal; ntr-un cuvnt, ndeprteaz, pe ct e cu
putin, patimile care se ncuibaser n felurite chipuri n viaa oamenilor; i face aceasta cu
seducie msurat i cu dulcea, sdind n suflet un gnd plin de nelepciune.
436

De asemenea Sfntul Marcu Ascetul gsete c nvturi ale legii duhovniceti le-am
cunoscut din cele multe. Asupra lor struie nencetat i marele Psalmist, vrnd s le nvee i s
le mplineasc cei ce cnt nentrerupt n Domnul Iisus artnd astfel izvorul de nelepciune al
psalmilor dar i mngiere.
437

Aceast tmduire, dar mai ales instrument de lupt cu patimile i diavolul, l gsim i la
prinii pustiului egiptean: silete-te de nva psalmi i rugciuni sufleteti ctre Dumnezeu,
pentru c acelea te vor pzi de robia vrjmaului....
438
Peste veacuri acelai leac pentru
tulburrile i nlucirile diavoleti l are i Sf. Ierarh ignatie Briancianinov: de cte ori nu mi-a
nlucit diavolul n pustie aur, cu scopul de a m face fie i numai s-1 ating ori s privesc la el!
ns am folosit arma cntrii de psalmi, i nlucirea a pierit.
439

Talasie Libianul pentru o via echilibrat i linitit recomand pe lng alte lucrri
ascetice i cntarea psalmilor cci: Postul cumptat, privegherea i cntarea de psalmi fac
egal starea trupului
440
, i-n suta a patra : Cetirea, privegherea, rugciunea i-psalmodia
opresc mintea de la rtcirea n jurul patimilor
441

Aprofundnd aceast tematic Sfntul Atanasie cel Mare gsete c: A cnta psalmi cere
o ncordare att de mare a ntregii fpturi omeneti asupra lor, nct fcnd aceasta, se risipete
obinuita mprtiere a minii i neornduiala trupeasc corespunztoare ei... Deci atunci cnd
sunt cntai, nu este dintr-o simpl dorin de a asculta o dulce viersuire, ci este expresia din
afar a armoniei dinuntru pe care o dobndete sufletul, pentru c o astfel de rostire
armonioas este n ea nsi semnul unei inimi panice i bine aezate... Cci un suflet bine
aezat prin cntarea sfintelor cuvinte i uit propriile suferine i contempl cu bucurie numai

436
Sf. Vasile cel Mare, Tlcuire la Psalmi, EIBMBOR, Bucureti 2006, p. 7
437
Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce-i nchipue c se ndrepteaz din fapte, Filocalia v. I, Institutul de Arte
Grafice "Dacia Traiana " S.A, SIBIU 1947, p. 273
438
***, Patericul Egiptean, c. 26 pag. 230 din 348)
439
440
Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, Filocalia vol. IV, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu 1948, p. 21
441
Talasie Libianul, Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, Filocalia vol. IV, Tipografia
Arhidiecezan, Sibiu 1948, p. 28

106
lucrurile lui Hristos.
442
(Fragment scrisoare a Sf. Athanasie c.Mare n Pr. Michael E.
Molloy, op.cit., p. 147)
Dezvoltnd ideea de linitire pe care o aduc psalmii i ajutorul n depirea suferinelor de
tot felul, Sfntul Vasile cel Mare ndeamn pe fiecare cretin: Da, psalmul este linite a
sufletelor, conductor al pcii; potolete tulburarea i vlvtaia gndurilor, nmoaie mnia
sufletului i nfrneaz pe cel desfrnat. Psalmul leag prietenii, unete pe cei de departe,
mpac pe cei nvrjbii. Cine se mai poate socoti vrjma al celui cu care a nlat acelai glas
spre Dumnezeu? Cntatul psalmilor aduce deci cel mai mare bun: dragostea. Cntatul mpreun
este ca un lan care duce la unire; unete poporul n simfonia unui singur cor. Psalmul pune pe
fug pe demoni i aduce pe ngeri ntr-ajutor; este arma pentru frica de noapte; odihn pentru
ostenelile zilei; este ntrirea pruncilor, podoaba celor n floarea vrstei, mngiere btrnilor,
gteala foarte potrivit femeilor.
443
Acestea i multe altele le spune Sfntul Vasile cel Mare
despre folosul psalmilor n viaa omului. n omilia sa a doua la psalmul XIV care este destinat
cmtarilor se gsesc i ndemnuri la chibzuin i o via echilibrat sufletete prin milostenii i
ntrajutorare pentru cei nelinitii din pricina banilor, sau a pierderii averii, ori a grijii zilei de
mine, adic a celor afectai de stress. De asemenea are cuvinte de ndejde, speran n omilia sa
la psalmul CXIV., ca i n multe altele. De aceea el recomand cntarea psalmilor n tot locul,
mai ales n biseric. Adic sfntul ncearc s ne fac s nelegem i aspectele mai ascunse ale
psalmilor artnd totodat i efectul de mngiere, efectul terapeutic pentru inimile i minile
tulburate de patimi ori griji, precum i de povuire sau certare pe care psalmii pot s-l aib, ca
astfel, asemenea prinilor din vechime s ne conducem viaa dup cuvntul Domnului:
Exemple: La o pricin oarecare n schit Avva Agathon amestecndu-se n discuia prtinitoare
aduce aminte de cuvntul Psalmistului: Cci este scris: de grii adic, dreptate dupa adevr,
judecai cele nedrepte, fiii oamenilor. (Psalm 57, 1)
444
Iar Avva Apollo fcnd un pcat de
ucidere i venind la schit pentru mrturisire , aude cntarea psalmilor i se smerete mult la
cuvntul: zilele anilor notri ntru dnii aptezeci de ani, iar de vor fi n putere optzeci de ani.
i ce este mai mult dect acetia, osteneal i durere (Psalm 89, 10 i 11.).
445
De asemenea
erau prini care-i gseau umbr i imagine a strilor lor sufleteti ori a imboldurilor i
povuirilor duhovniceti n psalmi precum Avva Pimen: Zis-a iari : scris este: n ce chip
dorete cerbul izvoarele apelor, aa Te dorete sufletul meu, Dumnezeule (Psalm 40, 1)
446
, sau

442
Fragment scrisoare a Sf. Athanasie c.Mare n Pr. Michael E. Molloy, op.cit., p. 147
443
Sf. Vasile cel Mare, Tlcuire la Psalmi, EIBMBOR, Bucureti 2006, p. 8
444
Avva Agathon n Patericul Egiptean, -14 pag. 15 din 307)
445
Avva Apollo n Patericul Egiptean, -2 pag. 24 din 307)
446
Avva Pimen, Patericul Egiptean, -30 pag. 114 din 307)

107
Avva Cronie: i iari David zice : de voi da somn ochilor mei i genelor mele dormitare i
celelalte (Psalm 131. 4),
447
ori Sfntul Ignatie Briancianinov: Pe calea poruncilor Tale am
alergat cnd ai lrgit inima mea (Ps. 118, 32).
448

De asemenea Sfntul Marcu Ascetul gsete c: Ostenelilor pentru evlavie le urmeaz
mngierea. Iar aceasta o cunoatem prin legea lui Dumnezeu i prin contiin i c Celui ce
flmnzete pentru Hristos, harul i se face hran; [] celui ce plnge, mngiere.
449
Cci
Partea ptima agitat se domolete prin cntarea psalmilor, rbdare i milostivire - toate
acestea la timpul cuvenit i cu msur
450
.
(vezi mpotriva celor opt gnduri rele 15) Prinii marelui Pateric recunoscnd c:
Mnia cnd se tulbur, o nceteaz cntarea de psalmi, ndelunga rbdare i mila.
451
i mai
ales ca prin cntarea de psalmi s sfrme pe cel ce ne tiranisete pe noi, pe vrjmaul i
izvoditorul diavolul, vrjma adic al faptelor celor bune i izvoditor al rutii. (vezi la nota
100)
452

Cntrile diavoleti ne strnesc poftele i mping sufletul la nchipuiri neruinate.
Psalmii, imnurile i cntrile duhovniceti (Ef. 5,19), n schimb, ndeamn mintea s-i amin-
teasc ntotdeauna de virtute - ele rcesc patima clocotitoare din noi i sting poftele.
453
Acest
lucru l evideniaz i Avva Isaia: ngrijete-te, pe ct poi, de meditarea Psalmilor, c aceasta
te va pzi de viaa lipsit de curie.
454

Ctig mai mult smerindu-m. Citirea cuvintelor psalmilor e o hran mai necesar
sufletului, ca s m cur de patimi,
455
ca i pentru alungarea mniei lui Dumnezeu.
456

Cetirea, privegherea, rugciunea i psalmodia opresc mintea de la rtcirea n jurul
patimilor.
457
i aceasta pentru c Psalmi ne nva doctoriile patimilor noastre, att ale celor
sufleteti, ct i ale celor trupeti, i ale tuturor ntmplrilor i ispitelor.
458

447
Avva Cronie, Patericul Egiptean, -4 pag. 82 din 307)
448
Sf. Igantie Briancianinov, Frmiturile Ospului, . . . . . .cap. XXVI, . . . ., p. 44 din 118
449
Sf. Marcu Ascetul, Filocalia v. I, . . . . . . . . . . .
450
Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, Editura Polirom, Iai....., p. 76 ??????
451
***, Patericul Egiptean c. 53 pag. 377 din 348)
452
Everghetinosul, v. II ,
453
Evagrie Ponticul, Tratatul practic. Gnosticul, Editura Polirom, Iai....., p.
454
Avva Isaia, Filoc XII, . . . . . . . ., p. 525
455
Sf. Varsanufie cel Mare, Filocalia 11, . . . . . . . . ., p. 607, nota 732
456
Sf. Varsanufie cel Mare, Filocalia 11, . . . . . . . . ., p. 735, R 685
457
Talasie Libianul , Filoc 4, . . . . . . . . . ., p. 28

108
Muli sfini i cuvioi sau ocupat de-alungul timpului cu studierea Psalmilor i sau
struduit s alctuiasc n diverse moduri, diverse lucrri pe marginea lor spre folosul tuturor.
Astfel avem pe Sf. Ambrozie cu lucrri exegetice la Psalmi ca: Enarrationes in XII Psalmos
Davidicos; Expositio Psalmi CXVIII. De asemenea muli sau strduit s alctuiasc
Comentarii la Psalmi precum Sf. Ignatie Teoforul, Sf.Vavila, Ipolit Romanul, Sf. Vasile cel
Mare, Didim cel Orb, Sf. Chiril al Alexandriei, Ghenadie de Constantinopol, Sf. Grigorie de
Tours. Remarcm de pe plaiurile Daciei Pontice pe Sfntul Niceta de Remesiana care susine
necesitatea cntrii de imne si psalmi n slujbelor de noapte, ca mijloc de meditaie si rugciune,
i lucrarea "Despre folosul cntrii de psalmi". Nici genul omiletic nu a fost ocolit, Rufin
alctuind 9 omilii la Psalmi; Fericitul Ieronim pe lng Comentarii la Psalmi a alctuit i 59 de
Omilii, i unele note la Psalmi.
459

n psalmorum inscriptiones desluim ncercarea Sf. Grigorie de Nyssa de a descifra
posibile trepte ale cusului duhovnicesc. Fcnd uz de interpretarea alegoric, el desluete, n
ntreaga aranjare a Psaltirii, un plan consistent de precepte ascetice si mistice (Quasten). Acestui
tratat i este adugat o Omilie la Psalmul VI.
460

Sf. loan Hrisostom se remarc prin calitatea deosebit a Omiliilor sale la Psalmi, ele fiind
cele mai reusite Omilii la Vechiul Testament sunt cele referitoare la Psalmi. El transform, n
acest fel, comentariile sale la psalmi, n adevrate lucrrii stiinifice.
461

Dorind dup o relaie i trire (asimilare) mai bun a cretinului cu psalmii biblici, sfinii
au dat o utilizare direct a fiecrui psalm n parte, pentru multe din aspectele vieii omului.
Astfel la vreme de bucurie sau necaz, la suprri sau ntristri, la mpliniri sau pagube, n ispite,
la tulburri de la oameni ori de la diavoli sfinii au recomandat, au gsit de cuviin pentru
fiecare aspect al vieii umane, s recomande spre folosul sufletului un psalm sau altul, dup
mprejurrile ivite.
Dac Sfntul Vasile cel Mare n scrierile sale atribuia o omilie la psalmi sau alta vreunei
patimi sau aspect al vieii omeneti i prin acesta se subnelege recomandarea acelui psalm
pentru acea problem luat n discuie, Sfntul Athanasie cel Mare identific pentru majoritatea
psalmilor (124) trimiteri clare i concise pentru folosul sufletesc al omului. Peste timp i

458
Ortodox, p. 7 ?
459
Patrologie, p. 32-191
460
Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur crestin din primul mileniu Ed. Lidia, Bucureti 2003,
pp.
461
Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur crestin din primul mileniu Ed. Lidia, Bucureti 2003,
pp. 405-406

109
revenind n inuturile Capadociei, Sfntul Arsenie realiz n versiune rural ceea ce Sfntul
Athanasie cel Mare a alctuit pentru populaia citadin din vremurile sale. Astfel apar liste a
psalmilor spre folosin ca binecuvntri, ca nite ndrumare de folosin a psalmilor pentru
diverse aspecte i mprejurri ale vieii omului. Diferena tematic a acestor liste are ca origine
un dublu sens: unul, cel de origine, marele ierarh Athanasie, teolog renumit preocupat de
aspectele dogmatice ale teologiei cretine i preotul de ar, care se strduia s aib mil fa de
toi, chiar i fa de necretini; i al doilea, cel al mediului cruia este destinat lista psalmilor,
intelectualii citadini ai Alexandriei Egiptului sec IV, n plin avnt al disputelor teologice, i
oamenii simpli, ranii inuturilor capadociene, de la sfritul sec. XIX, supui opresiunii
musulmane.
De aceea se poate i observa c sunt aspecte pe care la un sfnt sunt tratate pe larg,
rezult acest fapt din multidudinea psalmilor destinai acelei teme, cum ar fi credina i
mrturisirea credinei i mulumire, ori agricultura i cele despre pe cnd la cellalt, tratarea
este superficial (numr foarte mic de psalmi) ori lipsete cu desvrire, aa cu reiese din
tematicile: Agricultura, calamiti, legi i guvernare, pe de o parte i psalmi de cntri, de
credin i mrturisire, i de mulumire i laud, pe de cealalt parte -. - . -. - .- . -. - . -. - .
-. - .- . - .- . -. - . -. - . -. - .- .
.- . -. - . -. - .- . -. - .- . -. - .-
.- . -. - .- . -. - .- . -. - .- . -. - .- . -. - ..

List a psalmilor spre folosin ca binecuvntri
la Sfntul Arsenie Capadochianul

AGRICULTURA: . . . . . . . . . . Psalmii: 1, 26, 30, 50, 52, 62, 66, 71, 83, 124, 147, 148 ;
Exemplu: Ps. 1 - Atunci cnd un pom sau o vi-de-vie este plantat, ca s poat aduce road.
Ps. 26 - Pentru ca Dumnezeu s i ocroteasc pe rani de otile vrjmae, ca ele s nu
vatme oamenii sau cmpurile lor.

110
Ps. 52 - Pentru ca Dumnezeu s binecuvinteze plasele i s se umple de pete.
Ps. 66 - Pentru ca locurile unde cresc clotile s fie binecuvntate.
ANIMALE, neprietenoase: . . . Psalmii: 63, 123, 147
Ps. 63 - Cnd cineva este mucat de un cine sau un lup ce are turbare. (Sfantul le ddea
i s bea ap sfinit).
Ps. 147 - Pentru ca Dumnezeu s aduc pace animalelor slbatice, ca s nu vateme
oamenii sau roada cmpului.
CALAMITI: . . . . . . . . . . . . . . Psalmii: 17, 21, 30, 50, 62, 68, 85, 89
Ps. 21 - Pentru ca Dumnezeu s opreasc focul, ca s nu se petreac vtmare mare.
Ps. 30 - Pentru ca Dumnezeu s dea grane i roade ndeajuns, atunci cnd vremea nu este
bun pentru agricultur.
Ps. 85 - Pentru ca Dumnezeu s izbveasc lumea cnd vine epidemia i oamenii mor.
CLTORIE I EMIGRAIE: . . . . Psalmii: 28, 29, 31, 92, 135, 150
Ps. 31 - Pentru ca cei ce cltoresc s i gseasc drumul atunci cnd s-au rtcit i
sufer din pricina aceasta.
Ps. 28 - Pentru cei crora marea le face ru i le este team de marea aspr.
Ps. 135 - Pentru ca Dumnezeu s i ocroteasc pe emigrani cnd i lase cminele i
pleac, ca s fie izbvii de slbatici.
COPII: . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psalmii: 22, 76, 109, 113, 114
Ps. 22 - Pentru ca Dumnezeu s-i mblnzeasc pe copii cei foarte neasculttori, care
aduc ntristare prinilor lor.
Ps. 109 - Pentru ca tinerii s i cinsteasc pe cei btrni.
Ps. 113 - Pentru ca Dumnezeu s tmduiasc pe copii cei napoiai cu mintea.
DUHOVNICETI: . . . . . . . . Psalmii: 3, 9, 24, 25, 29, 49, 50, 57, 72, 91, 98, 99, 100, 104,
105, 108, 115, 119, 130, 134, 136, 149
Ps. 3 - Pentru ca rutatea s ias de la oameni, ca s nu i mai chinuiasc cu nedreptate
semenii.
Ps. 24 -Pentru cei a cror ispit i tulbur foarte i aduce astfel mereu necazuri n vieile
lor, fcndu-i s i piard linitea i s se plng.
Ps. 99 - Pentru ca Dumnezeu s binecuvinteze i s fac adevrate dorinele oamenilor,
care sunt pe potriva voii Sale.
Ps. 115 - Pentru ca Dumnezeu s tmduiasc groaznica patim a minciunii.
Ps. 119 - Pentru ca Dumnezeu s druiasc rbdare i stpnire de sine celor ce trebuie s
vieuiasc cu oameni necinstii i nedrepi.

111
LEGE I GUVERNARE: . . . . . Psalmii: 14, 16, 32, 36, 47, 51, 59, 72, 82, 84, 93, 101, 108,
110, 137, 140, 141, 143
Ps. 14 - Pentru ca talharii sau hotii s i schimbe cugetul i s plece nefcnd vreo
vtmare, i pocindu-se.
Ps. 32 - Pentru ca Dumnezeu s descopere adevrul celor ce sunt ntemniai pe nedrept,
i ca s fie eliberai.
Ps. 72 - Pentru ca criminalii s se pociasc.
Ps. 82 - Pentru ca Dumnezeu s i mpiedice pe oamenii cei ri ce vor s ucid.
Ps. 101 - Pentru ca Dumnezeu s binecuvinteze pe oamenii ce au funcii de putere, ca s i
ajute pe oameni, cu buntate i nelegere.
Ps. 110 - Pentru ca judectorii cei nedrepi s se pociasc i s judece cu dreptate
norodul lui Dumnezeu.
LUCRU: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psalmii: 2, 38, 39, 46, 48, 51, 52, 57, 60, 64, 74, 81, 83, 100,
101, 103, 129, 137, 140, 144
Ps. 2 - Pentru ca Dumnezeu s i lumineze pe cei ce se duc la ntlniri i soboare.
Ps. 38 - Pentru ca oamenii ce sunt prsii i abtui s gseasc de lucru, ca s nceteze
a se mai necji.
Ps. 39 - Pentru ca dragostea ntre patron i lucrtor s se ntoarc, atunci cnd s-au
schimbat vorbe grele.
Ps. 52 - Pentru ca Dumnezeu s binecuvinteze plasele i s se umple de pete.
Ps. 64 - Pentru ca negutorii s prospere, ca s nu vorbeasc prea mult i s profite de
oamenii simpli.
Ps. 137 - Pentru ca Dumnezeu s lumineze pe stpnii locului ca cererile oamenilor s fie
tratate cu nelegere.
MOARTE: . . . . . . . . . . . . . . . Psalmii: 33, 150
OCROTIRE: . . . . . . . . . . . . . . Psalmii: 9, 13, 34, 47, 48, 57, 90, 133
Ps. 9 - Pentru ca diavolii s nceteze a te chinui n somn, sau cu nchipuiri n timpul
zilei.
Ps. 34 - Pentru ca Dumnezeu s i libereze pe oamenii buni din cursele oamenilor ri, care
profit de norodul lui Dumnezeu
Ps. 90 - Pentru ca diavolul s piar, atunci cnd apare n faa unei persoane i o
ngrozete.
PACE (ntre prieteni i n familie): . Psalmii: 10, 19, 22, 35, 41, 43, 45, 54, 65, 76, 86, 94,
109, 116, 126, 127, 139

112
Ps. 10 - Pentru perechile cu inim mpietrit care se ceart i divoreaz (cnd brbatul
sau femeia mpietrit la inim i chinuiesc soia sau brbatul simitor).
Ps. 35 - Pentru ca vrjmaia s piar cu desvrire dup certuri i nenelegeri.
Ps. 43 - Pentru ca Dumnezeu s descopere adevrul perechilor, cnd s-a petrecut o
nenelegere, ca s vin iari la pace i dragoste unul fa de altul.
Ps. 86 - Pentru ca Dumnezeu s lungeasc vieile acelor membri ai familiei de care are
nc mare trebuin restul familiei.
Ps. 109 - Pentru ca tinerii s i cinsteasc pe cei btrni.
Ps. 139 - Pentru ca Dumnezeu s l fac panic pe capul familiei care are o fire foarte
dificil i aduce suferin ntregii familii.
PACE I RZBOI: . . . . . . . . . . Psalmii: 26, 33, 35, 42, 73, 78, 93, 107, 111, 117, 118, 120,
127, 131, 132, 135, 140, 141, 143
Ps. 26 - Pentru ca Dumnezeu s i ocroteasc pe rani de otile vrjmae, ca ele s nu
vatme oamenii sau cmpurile lor.
Ps. 42 - Pentru ca oamenii s se libereze din temniele unui neam vrjma.
Ps. 78 - Pentru ca Dumnezeu s ocroteasc satele de prdarea i furciunea otirii
vrjmae.
Ps. 141 - Pentru ca Dumnezeu s l fac panic pe rzvrtitul ce face ru; apoi, chiar dac
este curd, devine un miel.
PREOCUPRI SOCIALE: . . . . . . Psalmii: 20, 32, 35, 38, 51, 53, 59, 77, 80, 81, 87, 93, 101,
110, 112, 113, 114, 119, 124, 137, 140
Ps. 20 - Pentru ca Dumnezeu s nmoaie inimile celor bogai i ei s fac milostenie ctre
cei sraci.
Ps. 53 - Pentru ca Dumnezeu s lumineze pe oamenii cei bogai care au cumprat robi, ca
s i elibereze.
Ps. 77 - Pentru ca Dumnezeu s i lumineze pe cei ce mprumut, ca s nu i apese pe
semenii lor pentru datorie, i ca s fie milostivi.
Ps. 101 - Pentru ca Dumnezeu s binecuvinteze pe oamenii ce au funcii de putere, ca s i
ajute pe oameni, cu buntate i nelegere.
Ps. 140 - Pentru ca Dumnezeu s l fac panic pe stpnul slbatic al unui loc, ce i
chinuie semenii.
PROPRIETATE: . . . . . . . Psalmii: 14, 15, 23, 47, 83, 103, 124
Ps. 15 - Pentru ca cheia s se gseasc, atunci cnd se pierde.
Ps. 47 - Cnd bande de tlhari jefuiesc i se petrec mari nenorociri; s se citesc repetat
vreme de 40 de zile.

113
Ps. 124 - Pentru ca Dumnezeu s ocroteasc cmpurile celor drepi de oamenii cei ri.
SNTATE, a femeilor: . Psalmii: 18, 19, 40, 67, 75, 106, 142, 145
Ps. 18 - Pentru ca femeile s nasc cu bine.
Ps. 19 - Pentru ca perechile ce din pricini medicale nu pot avea copii, ca Dumnezeu s i
tmduiasc i ca s nu divoreze.
Ps. 145 - Pentru ca Dumnezeu s opreasc curgerea sngelui, la oamenii ce sufer de ea.
SNTATE, sufleteasc/mintal: . Psalmii: 4, 7, 8, 9, 11, 24, 27, 41, 55, 56, 60, 61, 69, 70,
80, 81, 84, 97, 100, 103, 128, 136, 138
Ps. 4 - Pentru ca Dumnezeu s tmduiasc pe oamenii cei simitori, ce se mbolnvesc
de deprimare din pricina purtrii oamenilor cu inima mpietrit.
Ps. 11 - Pentru oamenii bolnavi cu mintea, care au rutate i i vatm pe alii.
Ps. 41 - Pentru cei tineri atunci cnd se mbolnvesc din pricina dragostei, i unul este
rnit i sufer.
Ps. 56 - Pentru acei oameni ce sufer dureri de cap din pricina unei mari suprri.
Ps. 80 - Pentru ca Dumnezeu s aib grij de cei sraci ce sunt n nevoie i necaz i sunt
abtui din pricina srciei.
Ps. 136 - Pentru ca Dumnezeu s aduc statornicie persoanei cu o fire nestatornic.
SNTATE, trupeasc: . Psalmii: 5, 12, 28, 36, 37, 44, 56, 58, 63, 79, 86, 88, 95, 102, 108,
122, 125, 128, 145, 146
Ps. 58 - Pentru cei ce nu pot gri, ca Dumnezeu s le druiasc putina de a gri.
Ps. 79 - Pentru ca Dumnezeu s tmduiasc pe cel al crui chip se umfl i l doare tot
capul.
Ps. 88 - Pentru ca Dumnezeu s dea trie celor ce cad cu uurin bolnavi i sunt slabi
trupete, ca s poat lucra fr s oboseasc i s nu se deprime.
Ps. 122 - Pentru ca Dumnezeu s druiasc vedere orbilor i s tmduiasc ochii ce
sunt ntru durere.
VRJI I DIAVOLI: . . . . . . Psalmii: 5, 6, 8, 9, 13, 33, 57, 65, 90, 94, 96, 121
Ps. 6 - Pentru ca Dumnezeu s dezlege persoana ce se afl sub o vraj.
Ps. 8 - Pentru cei ce sunt rnii de diavoli sau de oameni stricai.
Ps. 65 - Pentru ca cel ru s nu pun piedici n cmine i s provoace ntristare
familiilor.
Ps. 94 - Pentru ca nici o vraj s nu pricinuiasc perechilor a ncepe s gseasc motive
de ceart i btaie.
Ps. 121 - Pentru ca Dumnezeu s i tmduiasc pe cei ce sufer din pricina ochiului
celui ru.

114

Folosina psalmilor la Sf. Athanasie cel Mare

CNTRI: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psalmii: 22 ??, 32, 64, 80, 94, 95, 97,
Ps. 32. cnturi, de cntat mpreun cu alii,
Ps. 44. cntri ctre Domnul,
CREDIN I MRTURISIRE: . . . . . . . . . . Psalmii: 2, 8, 9, 10, 11, 13, 29, 45, 52, 62,
70, 74, 75, 78, 86, 91, 97, 99, 104, 105, 106, 107, 110, 114, 115, 117, 125, 135, 137,
Ps. 08. harul Mntuitorului nostru,
Ps. 13. hul, cnd oamenii hulesc numele Domnului,
Ps. 61. ncredere n voia lui Dumnezeu,
Ps. 75. eretici, un rspuns ctre,
Ps. 91. mrturisete-l pe Dumnezeu,
COPII:
DUHOVNICETI: . . . . . . Psalmii: 5, 10, 11, 19, 25, 33, 34, 39, 41, 42, 43, 53, 55, 77, 88,
100, 104, 105, 113 , 119-133, 126,
Ps. 05. cei ri, cnd cei ri te pndesc,
Ps. 11 . mndrie, cnd cei mndri vorbesc din mndrie,
Ps. 42. judecata lui Dumnezeu, lsarea n minile lui Dumnezeu,
Ps. 113. gnd, cuget la buntatea lui Dumnezeu,
LEGE I GUVERNARE:
LUCRU:
MIL: . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psalmii: 26, 53, 43, 45, 55, 56, 66, 73, 76, 77, 88, 104, 105, 113,
141,
Ps. 26. fricos, a nu fi fricos,
Ps. 45. mil, spune mila lui Dumnezeu,
Ps. 56. prigoan, cnd eti prigonit,
Ps. 113. prinii lui Israel, mila lui Dumnezeu ctre ei,
MOARTE: . . . . . . . . . . . . . . Psalmii: 22, 32,

115
MULUMIRE I LAUD: . . . . . . . . . . . . Psalmii: 4, 9, 17, 18, 23, 31, 45, 23, 53, 54, 64,
74, 84, 93, 94, 102, 103, 104, 105, 112, 114, 115, 116, 134, 138, 139, 141, 144, 145, 146, 147,
148, 149, 150,
Ps. 09. vrjmai, biruin asupra lor,
Ps. 31. fericit, a socoti pe cineva fericit,
Ps. 74. mulumete-i lui Dumnezeu la captul unei suferine,
Ps. 116. psalmi de laud,
Ps. 141. laud ctre Domnul, de la cei care au fost prigonii,
NDEJDE: . . . . . . . . . . . . . Psalmii: 3, 7, 16, 22, 24, 26, 35, 36, 41, 53, 55, 56, 57, 58, 61, 82,
85, 87, 90, 139, 141, 143,
Ps. 55. trdare, cnd prietenii te trdeaz,
Ps. 90. ncurajare,
Ps. 143. ncrederea n Dumnezeu, cnd se ridic un vrjma puternic,
OCROTIRE: . . . . . . . . . . . . . .
PACE (ntre prieteni i n familie): . . . . . . . Psalmul 3,
PACE SI RZBOI: . . . . . . . . . . . . . . . . . . Psalmul 96,
PENITEN: . . . . . . . . . . . .. . . . Psalmii: 6, 37, 50, 73, 136, 138,
Ps. 37. suprare, cnd l superi pe Dumnezeu,
Ps. 73. mnie, cnd Dumnezeu e mnios pe poporul Su,
Ps. 136. cdere, cnd ai czut n pcat,
PREOCUPRI SOCIALE: . . . . . . . . . . . . Psalmii: 19, 40, 72,
Ps. 40. sraci, ncurajai-i pe cei care i ajut,

PROPRIETATE: . . . . . . . .
SNTATE, a femeilor:
SNTATE, sufleteasc/mintal: . . . . . . Psalmii: 36, 63, 69, 70, 62, 26, 76, 101,
Ps. 36. oamenii ri, nu le da atenie,
Ps. 70. fric, nu te teme de vrjmaii ti,
Ps. 101. suprat, cnd eti suprat
SNTATE, trupeasc: . . . . Psalmii: 27, 50,
Ps. 27. strig la Dumnezeu, n slbiciune sau cnd eti atacat,
VRJI I DIAVOLI: . . . . . . Ps. 126 ?,


116
Folosina psalmilor - i dup Psaltirea Romneasc -

MIL: . . . . . . Ps. 69,
MULUMIRE I LAUD: . . . . Ps. 33,
NDEJDE: . . . . Ps. 6, 66, 76,
PACE I RZBOI: . . . . . . . . Ps. 84,
PENITEN: . . . . . . . . . . . .. . . . Ps. 45, 50, 70, 72,
SNTATE, trupeasc:. . . . . . Ps. 90,
VRJI I DIAVOLI: . . . . . . Ps. 37,
462

462
***, Psaltirea, EIBMBOR, Bucureti 1943, p.458

117
IV.4. Basmele Terapeutice

Aa cum chemai doctorul, cnd copilul vostru se mbolnvete trupete, la fel s
facei i cnd el sufer sufletete. Sufletul este bolnav cnd pctuiete, cnd se desfrneaz,
cnd fur, cnd face ceea ce Dumnezeu interzice.( Sf. Ioan Gur de Aur)
463

n ultimele 2 decenii a u nceput a se contura numeroase psihoterapii ca metode de
tratament pentru sufletele tulburate printre ele numrndu-se ca o nou procedur i basmul
terapeutic, avnd mai ales ca int sectorul de vrst pn-n 10 ani. El se vrea a fi mesagerul
nevzut a unei informaii revitalitoare sau sftuitoare pentru anumite probleme ale celui care i
este adresat, indiferent de vrst.
Basmele fac parte din viaa noastr. Sunt reprezentri ale vieii n forme fantastice, unde,
de obicei, binele nvinge rul. Basmele sunt deseori utilizate n terapia copilului i nu numai. Ele
sunt unice ca form artistic i literar i perfect nelese de copil. Fiecare copil va extrage
nelesuri diferite din basm, n funcie de nevoile lui, de interesele, dorinele, ateptrile din acel
moment. Basmul este o istorisire n care fiine sau obiecte nzestrate cu fore supranaturale,
reprezentnd binele i rul, lupt pentru sau mpotriva fericirii unor personaje.
464

Astfel basmul terapeutic se adreseaz intuiiei i fanteziei, lrgind spaiul interior al
copilului, reprezentnd totodat o lecie de via care sparge vechiul tipar al conflictului
insurmontabil cu care este familiarizat, el fiind totodat un vehicol foarte potrivit pentru
modele comportamentale i valori morale, de multe ori el fiind asimilat ca mesajul unui vis,
nefiind legat direct de experiena vieii reale,
465
nsuind astfel mult mai uor mesajul
educaional, pentru c ndeplinete cteva funcii care arunc o lumin teoretic asupra unui
adevr simplu,
466
Contribuind astfel la o dezvoltare a unei atitudini noi n raport cu starea
patogen, aduce soluii cu totul neateptate, cu efort emoional pozitiv, ajungnd chiar s
contrazic logica i obinuin. Destinatarul se simte liber s lrgeasc sensul original al
mesajului terapeutic deoarece basmul transmite un tip de creativitate, mai ales c de multe ori
mesajul terapeutic se tezaurizeaz, el putnd fi imediat i aparent, deghizat sau ascuns, i
fcnd ca mesajul terapeutic s poat fi reactivat n alte situaii.
467

Poteniale sfaturi ale terapiei pot fi i ndrumrile:

463
Sf. Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Ed. Cartea Romneasc, Ed. Egumenia, p. 129
464
Daniela Maria Gheorghe, Bruno Mastan, Ghid de Bune Practici, Tehnici creative, Ed. Vanemonde, Bucureti
2005, p. 16
465
Maria Dorina Paca, Povestea Terapeutic, Ed. Ardealul, 2004, p.20
466
Sempronia Filipoi, Basme terapeutice pentru copii i prini, Fundaia Cultural Forum, Cluj-Napoca 2008, p. 6
467
Maria Dorina Paca, Povestea Terapeutic, Ed. Ardealul, 2004, p.21

118
selecia basmului s se fac n funcie de mesajul dorit a fi transmis copilului, cci e
nevoie a fi potrivit cu problema emoional a copilului (creterea ncrederii n sine,
autoevaluarea pozitiv, etc), adic mesajul vindector de care copilul s aib nevoie;
s se transforme titlul, personajele, coninutul basmului, anturajul personajelor,
sexul, vrsta, astfel nct asemnarea s fie ct mai mare cu a copilului cruia i se
adreseaz basmul;
basmul trebuie spus n momentele n care copilul e dornic de comunicare , de a
asculta;
trebuie urmrite reaciile copilului (atenia, tcerile, precum i gesturile, tresririle,
mimica, ca i comentariile);
observai basmul care i s-a prut mai deosebit, care l-a impresionat (sunt deosebiri
importantentre felul de a gndi al copilului i cel al adulilor );
468

Nevoia de poveti a copilul mic e dat de necesitatea de a nva simbolic i ssigur de
cum poate s-i rezolve din propriile probleme. De asemenea la rndul su, i cel adult se
confrunt mereu cu probleme noi, deseori de alt natur, i are nevoie, fr a discredita unele
resurse ale trecutului, de noi instrumente i insipaii, pentru depirea dificultilor. Povestea
terapeutic devine astfel un instrumen preios care va scoate la iveal emoii i sentimente ce
risc s rmn ascunse n incontient:angoase, frici, dorine, obsesii, culpabiliti, invidii,
ntrebri la care nu le-am gsit dar nici cutat,
Sf. Ignatie nva c tamaduirea vine prin Cuvntul lui Dumnezeu si Duhul lui
Dumnezeu
469
, i c Dumnezeiestile Scripturi si cuvintele Sfintilor Parinti sunt numeroase ca
nisipul marii: cercetandu-le fara de lenevire, sa invatam din acestea
470
pe noi i pe cei ce au
nevoie de acestea. Ci mai drept spus: nu invatam noi, caci nevrednici suntem de aceasta, ci
invata fericitii Sfintii Parinti din Dumnezeistile Scripturi
471

Sf. Vasile cel Mare ndeamn ca printre grijile noastre s fie i aceea de a avea ca sfat
de obte trirea nevoitorilor Ortodoxiei, pe care o cinstim, ca pe o ajuttoare la pzirea
poruncilor Evangheliei.
472

ndemnuri foarte asemntoare gsim i la Sf. Ioan Gur de Aur, cci consider c nu
exist patim trupeasc sau sufleteasc, ori tulburare din cele ce supr pe oameni, i pentru care

468
Daniela Maria Gheorghe, Bruno Mastan, Ghid de Bune Practici, Tehnici creative, Ed. Vanemonde, Bucureti
2005, p. 17
469
470
Sf. Ignatie Briancianinov, Despre nelare, Ed.. . . . . . .. , p. 10-11 din 46
471
Sf. Nil de Sorski, Scrieri Ascerite, Ed. Sofia, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti 2010, p. 11
472
Sf. Vasile cel Mare, Proloagele, Cuvnt la 11 August,. . . . . . . . . . . . , p..

119
s nu se gseasc leacul n Biblie i mai ales Noul Testament. Astfel aceste cri Sfinte sunt o
comoar plin cu tot felul de doctorii: De vei cdea n oarecare ispite, aici vei gsi o mare
mngiere. De cumva vei cdea n pcate, tot n aceast carte vei gsi mii de leacuri. De vei
ajunge n srcie sau n strmtorare, uitndu-te n aceast carte, vei vedea multe limanuri de
scpare. De eti drept, mult siguran gseti n ea, iar de eti pctos, mult mngiere
(Omilii la Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, XVIII).
473

Sf. Ioan Gur de Aur mai predanisete: copiilor nu le lsai deci bogii, ci
nvtur i virtui. Educai-v cretinete copiii. Aceasta este datoria voastr S-i nvai
tainele Bisericii, dreptatea, nelepciunea, vitejia sufleteasc, evlavia,. S-i ajutai s se
cunoasc pe ei, cci prin cunoaterea de sine vor fi condui i la cunoaterea de Dumnezeu.
Acesta este cel mai bun mijloc pentru depirea srciei i a tuturor problemelor vieii. Fr
nvtur vor fi ca animalele, care sunt lipsite de cuget. Educai-i, aadar, duhovnicete pe
copiii votri, s-i facei s aib evlavie i iubire. Educai-v i pe voi.
474
i cum se poate face
ctigarea evlaviei i a cunoaterii de Dumnezeu, a unei educaii cretine i a dorinei de virtute
fr citirea Sfintei Scripturi i a vieuirii sfinilor i cuvioilor?
Domnul nsusi, grieste: "Cercetati Scripturile, si in ele veti afla viata vesnic" (Ioan 5,
39). "Caci toate cate s-au scris mai inainte" in Sfintele Scripturi, "s-au scris spre invatatura
noastra" (Rom. 15, 4.).
475
De aceea Sf. Ignatie nva : Cuvntul lui Dumnezeu este via
venic.
476

Chiar i psihologii moderni recunosc: Cuvntul are putere magic, el poate vindeca
atunci cnd spus unde,cum i de cine trebuie , recunoscndu-i-se astfel, valoarea terapeutic,
acioneaz ca o for. Povestea terapeutic prin nararea faptelor comprim la maxim
experiene de via, menite a semnala o stare de fapt i a atenua criza ce, inevitabil apare la un
moment dat, declanat, precum, filosofic vorbind, de nenelesuri ale nelesului, tiutelor i
netiutelor. Trind n simbioz cu cel suferind, povestea terapeutic i are legile nescrise ale
vulnerabilitii sale, ceea ce face ca simpla virgul, s mai acorde o ans, iar punctul, o
certitudine i o reuit.
477

473
Sf. Ioan Gur de Aur, http://www.doxologia.ro/studiul-sfintei-scripturi/sfantul-ioan-gura-de-aur-despre-folosul-
citirii-sfintei-scripturi
474
Sf. Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Ed. Cartea Romneasc, Ed. Egumenia, p. 125-130
475
476
Sf. Ignatie Briancianinov, Aripi duhovnicesti pentru cei osteniti si impovarati, Experiente ascetice, vol. III, Ed..
. . . . . .. , p. 29 din 115
477
Maria Dorina Paca, Povestea Terapeutic, Ed. Ardealul, 2004, p. 23

120
Sfinii i vieile lor sunt modele de o adevrat trire i credin, i fiecare cretin poate
gsi asemnri a relaiilor i problemelor din viaa de zi cu zi a sa, i deci rezolvri prin sfaturi,
atitudini ori triri, care i-ar mbunti viaa i cugetarea duhovniceasc.
De asemenea i Sf. Ignatie ndeamn s urmm exemplul i poveele Sfinilor Prini ai
Bisericii,
478
ca nite urmtori i tlcuitori autorizai de experiena , cunoaterea lor i nu n
ultimul rnd de Harul lui Dumnezeu, i buni predanisatori ai Cuvntului lui Dumnezeu, pentru
c: toi sfinii se socoteau pe sine pctoi, i ca fiind nevrednici de grija lui Dumnezeu, i erau
nelepii spre aceasta de Sfntul Duh, prin aceasta ei i-aratau vrednicia lor, ce const n
smerenie.
479

n trecut aceste terapii i metode educaionale verbale, pentru cei netiutori de carte, le
aflam n serile de clac ale oamenilor simpli , cnd btrnii spuneau pe lng glumele i vorbele
dearte, i istorii de demult ale naintailor curajoi, povesteau istorisiri i legende ale haiducilor
ndrznei, dar i din vieile i minunile Sfinilor , auzite la predic, la naintaii lor , dar i din
cele trite : cum un anume sfnt a fcut cutare sau cutare minune cu el sau cu vecinul su, cum
Maica Domnului la ajutat sau la scpat ori ocrotit ntr-un mare necaz. Si aceassta n vremurile
cnd oamenii nu tiau a citi. n perioada modern cnd cititul i scrierea au nceput a fi
deprinse de majoritatea copiilor, primele cuvinte, copiii, le silabiseau pe crile religioase pentru
c nvtor de multe ori era preotul. Citeau la coal dar i acas din Cazanie, Biblie dar i din
Vieile Sfinilor i cuvioilor de demult.
n primii ani de mnstire am ntlnit doi copii ce purtau cu bucurie numele a doi sfini la
mare cinste n zona respectiv: Sfinii Pantelimon i Grigorie. Copilul Pantelimon de vreo 6 ani
i ceva, cu un temperament mai dinamic, uneori l provoca la dispute (copilreti) pe fratele su
Grigorie de aproape 9 ani cu privire la superioritatea sfinilor patroni ai fiecruia fa de cellalt.
Dincolo de mndria copilreasc mai ales a lui Pantelimon se observa cu uurin o cunoatere
profund a veiii sfntului a crui nume l purta fiecare i a faptelor lor, pentru c aceste .. . . . .
erau disputate mai ales de cel mic care, pentru minunile pe care le fcuse i le fcea Sf.
Pantelimon , ca i pentru brbia i curajul de care a dat dovad n mucenicia sa, gsea o
superioritate a sfntului su de nume aspra celorlali. De asemenea cnd mama, dealtfel ndelung
rbdtoare, trebuia s-i aduc odraslele la supunere i docilitate, se folosea din plin de virtuile
i calitile sfinilor, argumentnd c sfntului iar fi ruine cu un asemenea urma i ucenic,
spus care de multe ori i atingea efectul scontat destul de imediat. Se vedea destul de clar c
prinii au cutat s imprime copiilr o educie n spiritul sfinilor, o educaie cretin bazat pe

478
Sf. Ignatie Briancianinov, Aripi duhovnicesti pentru cei osteniti si impovarati, Experiente ascetice, vol. III, Ed..
. . . . . .. ,. . . .. , p. 76 din 115
479
Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, Filocalia vol. I, Ed. . . . . . . . . . . . . . , p. 199

121
preceptele evanghelice. Copilul vrea s nvee, este datul lui de la Dumnezeu, are nevoie de
exemple i de modele. Dac noi nu cutm s i le oferim s i le impunem pe cele bune el singur
i ia ce apuc din jur, ce-i ncnt simurile, neavnd discernmnt, pentru noi trebuie s i-l
formm i pe acesta.
Avem mrturie pentru nevoia de nvtur spusele Sf. Ioan Gur de Aur: necolirea,
needucarea, este o boal a sufletului, i desigur mare, pentru c din pricina ei se ntmpl
attea i attea rele.
480

O form de terapie i de educaie n form incipient sunt i acele predici ale unor preoi
(din fericire nu puini), care impregnate de fapte ale sfinilor i cuvioilor de demult sau din
zilele noastre i gsesc un larg ecou i bun folos n inimile i sufletele simple, dar pline de
imbold duhovnicesc. ale pstoriilor cu mai puin pregtire intelectual, el fiind mai uor de
asimilat, astfel ei gsind ntotdeauna o mngiere n predicile acelui preot ce parc spune poveti
frumoase. Folosul de pe urma lor aprea la cteva ceasuri sau zile de la auzirea istorioarei, n
funcie de timpul necesar asimilrii mesajului, acceptrii i gsirii unei modaliti de a fi pus n
practic.
Toi cretinii ar trebuie s ne ghidm trirea i cugetarea dup vieile i nvturile
sfinilor, ns uneori este dificil pentru c nu este recomandat i nici nu este nevoie s copiem
ntru totul ce au fcut sfinii, ei avnd fiecare personaliti distincte i de aceea i comportamente
oarecum diferite pentru mprejurri asemntoare. De aceea i pentru copil ori tnr trebuie
aleas cu grij ceea ce poate fi istoria terapeutic a unui sfnt ori cuvios, cu exemple de la sfini,
pe msura celui ce i se adreseaz, astfel nct s le urmeze, nti mai ales intenia din faptele
fcute, duhul ce anim lucrrile exterioare, i mai apoi cugetarea i lucrarea interioar.
n prezent ns s-a ajuns a fi depreciat de ctre lume lectura i Vieile Sfinilor i studiul
Sfintelor Scripturi. Se vede ns o revitalizare de form dar cu fond schimbat a tradiiei ortodoxe
de nvare i terapie prin Vieile Sfinilor i citirea Sfintelor Scripturi, o revitalizare care
direcioneaz pe tineri la deprtarea de valorile Ortodoxiei i o nstrinare de Dumnezeu, la o
nsigurare i foame sufleteasc i duhovniceasc, o creare a unei lumi imaginare care-l va rupe
pe om de realitateatea cotidian, dar mai ales de cea cotidian. O tendin de a-l scoate pe
Dumnezeu din viaa i mai ales din cugetele noilor generaii, cci n trecut Vieile Sfinilor citite
ori trasmise verbal, precum i nvtura Sfintei Scripturi erau factorul educional principal, i
totodat terapeutic, pentru toate vrstele. Astzi, (de peste un deceniu) educaia o face
covritor mass-media, dar mai ales desenele animate i telenovelele, rezultatul este gritor de la
sine. Fr comentariu!

480

122

S-a constatat, de pild, c n Frana, la sfritul secolului al XII-lea, sporesc cazurile de
sinucideri datorit evoluiei mentalitii ateiste. Credina este ntr-att de stins n aceast ar,
nct nu mai gsim nici mcar un singur tnr care s nu vrea s fie ateu nct se consider c
toate sinuciderile pe care de la un timp le avem ntr-un numr att de mare provin din ateism
[5]
.
Ateismul a proliferat apoi i datorit crizei contiinei cretine a anilor 1580-1620
[6]
, care,
accentundu-se n epoca iluminist i dezvoltndu-se n existenialismul modern, care declar
viaa o curs de la neant la neant, a declanat o adevrat molim suicidar.

[1]
Georges Minois, Istoria sinuciderii, trad. Mircea Ionescu, Bucureti, 2002,
[5]
G. Minois, op. cit., p. 177.
[6]
Idem, p. 106.


123
Concepia despre boal i bolnav pe care Sfinii Prini au adus-o ntr-o lume n care
bolnavul nu era de interes pentru societate a fost revoluionar. n societatea primitiv omul
bolnav se situa n afara interesului membrilor comunitii. Cercetarea cauzelor bolii i-a condus
apoi pe oameni la concluzia c duhurile nevzute stau la originea bolilor. n acest context apare
n societate rolul vrjitorului ca intermediar, dar i cu atribuii de vindector. La polul opus se
situeaz concepia despre boal a neamurilor semitice, care nu mai considerau pe bolnav drept o
victim nevinovat a duhurilor nevzute, ci, dimpotriv, ca pe un pctos care i-a atras mnia
divin prin pcatele svrite
[31]
.
Pentru cretini, actul medical, adic descifrarea bolii, identificarea cauzelor biologice i
spirituale, precizarea evoluiei i prognosticului, profilaxia i tratamentul, se svrete n
Biseric, avnd ca temei dogma i morala cretin. Hristos este Tmduitorul absolut fr de
care vindecarea nu este posibil.

[31]
Dr. Nicolae Vtmanu, 1600 de ani de la nfiinarea Vasiliadei. Cel dinti aezmnt de asisten
social i sanitar, n Biserica Ortodox Romn, nr. 3-4, 1969, p. 302.

"Fr Mine nu putei face nimic" este un cuvnt pe care de multe ori suntem tentai s-l
trecem cu vederea, i avem impresia c putem i noi ceva. Dar nimic nu este mai adevrat dect
acest cuvnt. Un singur lucru l putem face de la noi nine, lucru pe care Dumnezeu nu-L poate
face: pcatul, dar i pe acesta l facem cu ngduina Lui i dintr-o iconomie numai de El tiut.
Orice medic, terapeut, duhovnic, bolnav, credincios, necredincios, etc. ar trebui s aib
mereu n cuget acest adevr. Dac ai cu adevrat o iubire sincer fa de aproapele, de pacient,
de cel czut ntre tlhari i vrei s-l vindeci, s-l ajui, s-i faci bine nu se poate s nu ceri
ajutorul dumnezeiesc, fr de care nu putem face nimic cu adevrat bun.


124
VI I . CONCLUZI I

Omul la nceput era chipul lui Dumnezeu, dar a ajuns chipul fiarelor dupa ce a czut de la
Dumnezeu.
Trupul, frailor, deteapt poftele. [ Limonariu, p. 147]

"Fr Mine nu putei face nimic" este un cuvnt pe care de multe ori suntem tentai s-l
trecem cu vederea, i avem impresia c putem i noi ceva. Dar nimic nu este mai adevrat dect
acest cuvnt. Un singur lucru l putem face de la noi nine, lucru pe care Dumnezeu nu-L poate
face: pcatul, dar i pe acesta l facem cu ngduina Lui i dintr-o iconomie numai de El tiut.
terapeut, duhovnic, bolnav, credincios, necredincios, etc. ar
Fiecare din cei caut s vin n ajutorul aproapelui, a celui aflat datorit patimilor sau
alegerilor greite s fie aproapele czut ntre tlhari, trebui s cugete mereu, s triasc aceast
realitate: Tmduitorul Tuturor este Hristos i fr de El nu avem o vindecare deplin. Dac ai
cu adevrat o iubire sincer fa de aproapele, de pacient, de cel czut ntre tlhari i vrei s-l
vindeci, s-l ajui, s-i faci bine nu se poate s nu ceri ajutorul dumnezeiesc, fr de care nu
putem face nimic cu adevrat bun.
Prin lucrarea mea nu am cutat s desfiinez, s duc o lupt contra acestor tiine
contemporane ci doar s art prin cuvintele specialitilor lor i a celor apropiai lor, slbiciunile ,
neputinele, greelile i uneori nereuitele doar a acestor tiine, i nu a omului, a specialistului .
Am cutat s reliefez incapacitatea i subiectivismul acestor tiine (zecile de coli de psihologie
ce se confrunt i se contrazic ntre ele), la care prezentare se mai pot aduga cteva cuvinte
despre aceste decenii de dup revoluia sexual a anilor 60-80, care contrazic teoriile lui freud i
a urmailor si c instinctele sexuale inhibate , reprimate i probleme nerefulate duc la probleme
pshice. Divorurile i copii familiilor destrmate stau mrturiile despre incapacitatea teoriilor
frued-iene. Iar argumentele secolului XX c religia tulbur, sucete i . . . . (stric ) minile
oamenilor i le fur libertatea, ce sun sunt promovate de cei ce susin libertate a de contin,
sunt demolate de numrul tot mai crescut al sinuciderilor pe care istoria le consemneaz dup
fiecare revoluie i revigorare umanist (vezi Georges Minois, Istoria sinuciderii).

Toate aceste atitudini duc la concluzia c modul n care sunt privite aceste lucruri
(Interferene, conexiuni, diferene)

Din anumite puncte de vedere se observ o redescoperire a tiinei Sfinilor Prini din
partea Psihologiei i pe undeva a Psihiatriei, de vreme ce ei ajung la aceleai concluzii n

125
legtura cu bolile psihice ce des-fiineaz persoana uman. (Astfel) (Dar) ajung s introduc
noi concepte i denumiri pentru ceea ce sfinii din vechime au desluit prin i cu harul lui
Dumnezeu despre om , i s realizeze un sincretism aa zis descoperire tiinific amestecnd
(redescoperind) conceptele despre fiina uman, persoan, suflet i duh, ale ortodoxiei cu ideile
i fantasmele imaginaiei mai mult sau mai puin ptimae date de propriile . . . . . . . . ale
educaiei, salvei dearte, concepiilor morale sau sociale ale epocii, . . . . etc (vezi P. Faros, sau
Avdeev). Se poate spune c se observ aici o similaritate cu cazul rugciunii inimii. Fiindc erau
foarte muli ndrumtori pentru ceea ce spunem noi ciclul gimnazial i liceal , nu s-au pstrat
scrierile i ndrumarele duhovniceti de rugciune pentru aceste categorii de doritori i ne-au
rmas numai cele ale ciclului universitar i post universitar. i-n aceast categorie de probleme
ale vieii se remarc o slab . . . . . . . . . .
nelegerea aspectelor duhovniceti ale psihicului uman se realizeaz numai n timp cu mult
rbdare, interes, studiu adecvat i nu n ultimul rnd cu rugciune i lucrarea Harului Divin. De
vreme ce specialitilor tiinelor moderne aceste ultime dou aspecte le lipsesc cu desvrire,
este firesc ca ei s nu aib habar de lucrrile patimilor n om i s trateze problemele date de
patimi cu pilule i discuii libere. Foarte puini dintre ei fac excepie de la aceast Mod a
moderniti tiinelor psihice. Dar Dumnezeu care nu vrea moartea pctosului ( Bible)
lucreaz fr de ncetare (Bible ) pentru folosul omului, cutnd ale aduce toate la nelegere.
Spun aceasta nu cutnd s dispreuiesc sau s ignor unele descoperiri sau interpretri ale acestor
tiine, pentru c o parte din lucrarea lor este de la Dumnezeu, dar. . . . . .

Este foarte uor s dai sfaturi i s trasezi reguli generale de urmat atunci cnd cunoti
problema, cnd ea este bine definit i se cunosc i cauzele ei. Dar a indentifica problema
omului, patima cel mpinge s fac un lucru sau altul, precum i cauzele patimii, precum i
punerea omului de a duce o anumit terapie, este lucrarea cea mai dificil i mai greu de
mplinit. Poate i de aceea uneori am fcut o prezentare mai pe larg a slbicunilor, a patimilor,
a diferitelor tipuri de nelare i de influen demonic sau ...., precum i a cauzelor lor, dect a
terapiei n mod general, pentru c de aici din aceast corect identificare a suferinei, mbinat
cu mesajul evanghelic i discernmntul Sfinilor Prini, izvorte ntreaga metodologie a
Psihoterapiei Ortodoxe, care se cere aplicat specific de la caz la caz, de la persoan la
persoan. Duhovnicul, preotul ca psihoterapeut trebuie s vad dincolo de cuvintele i situaia
prezentat de ctre cel ngenuncheat mcar sufletete n faa sa, s neleag nainte de toate
dac suferina acelei fiine este o consecin a alegerilor sale pctoase sau este vorba de
milostivirea lui Dumnezeu care caut ntoarcerea pctosului (citat : fiul btut......), ori este
vorba despre o lucrare curitoare a omului ce caut s nainteze spre mntuire., sau o pervertire

126
a firii lsat n voia patimilor i a demonilor prin nstrinare de Dumnezeu. i asta pentru c
Una este pocina paihic care este o remucare pentru greelile fcute i alta este
pocina duhovniceasc,
481
una este dezndejdea din mndrie trufie greeli i stirbirea slavei
dearte i alta disperarea din mustrarea cotiinei pentru mulimea pcatelor, ce uneori poate fi
legat cu tristeea de nesuportat, alteori cu indiferena,
482
una este ntristarea apstoare ce
provine din slava deart lovit ori umilit, i alta e ntristarea cea dup Dumnezeu care aduce
izbvire i uurare sufletului,
483
una este mnia pe aproapele ce provine dintr-o tulburare a
sufletului i alta este mnia pentru pcatele noastre i mnia pe diavol care este darul lui
Dumnezeu,
484
ca i ntristarea dup Dumnezeu, ce ni le-a druit Domnul ca instrumente pentru
lupta cu pcatul i cu ispititorul i vrjmaul neamului omenesc.

Astfel exist cumptare precum exist i fapte bune i chiar aa zise virtui i fr
de Hristos. ns precum n pilda celor 10 fecioare erau i cele care au fost numite
nebune, nebune pentru c nu au adunat cu i pentru Hristos, i atunci toat osteneala
lor s-a fcut pentru slav deart (fariseul), din bun sim, sau din rnduieli lumeti,
ele nu au primit ncuviinarea i dragostea lui Hristos, aa i aici performanele
realizate de psiholog sau psihiatru n restabilirea sntii omului vizeaz numai
aspectul trupesc (armonie interioar, s se simt bine)sau cel lumesc (adaptare la
rnduielile sociale, adic la normalitatea pctoas , dat de o moral pervertit a
secularismului contemporan ), i nu vor realiza ceea ce promoveaz Biseric:
crearea omului nou n Hristos, cluzirea lui spre patria cereasc, adic nfierea
dup Dumnezeu. Dup cum am artat aceste tiine moderne din start sub diverse
motive l exclud pe Dumnezeu. Attunci vor exclude i tot ce are legtur direct sau
indirect cu divinitatea , iar n aceast situaie, problemele mai ales cele existeniale
(date de ntoarcerea acas, la Tata), precum setea, i foamea dup hrana cea
venic nu pot fi rezolvate . Cum s poi rezolva un Puzzle dc ai piese greite i o
parte din cele autentice lipsesc. Mereu vei avea puzzl-ul greit, sau nerezolvat mereu
va lipsi ceva la configuraia iniial (structura fiinial creat de Dumnezeu, cu toate

481
Simeon Kraop
482
Hieroteos Vlacos, Mitropolit de Nafpaktos, Psihologia existenialist i psihoterapia ortodox, Ed. Doxologia,
Iai 2011, p. 132
483
Sf. Ioan Gur de Aur,
484
Sf. Vasile cel Mare

127
atributele necesare devenii fii ai lui Dumnezeu dup har), pentru mproprietrirea
veniciei divine n fiina noastr nedesvrit i trectoare.

Adevrata via a Bisericii se arat n tmduirea omului.
485

Final

485
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Secularismul, Editura Biserica Ortodox, Galai 2004, p. 21

128

PREZENTARE LA COMISIE

Doctorii exist, i pe ei ia lsat Hristos pentru vindecarea celor ce trebuie uneori s se
smereasc neatptnd minuni de la Hristos, sau a celor ce nu trebuie s-L ispiteasc pe
Dumnezeu, sau din pricini numai de El tiute. ns valorile i experina Sfinilor Prini,
precum i Harul iertrii pcatelor ce vine de la Hristos, i numai Biserica le deine. Ignornd
aceste valori inestimabile , tiinele moderne se condamn singure la un ntuneric
medieval, chinuindu-se pentru diverse descoperiri despre psihicul sau n ceea ce privete
sufletul omului, realiznd n final c au reinventat (redescoperit) involuntar sfaturile,
preceptele i observaiile de veacuri ale Sfinilor Prini i scriitori bisericeti,
Lucrarea de fa, este astfel structurat nct s poat face legtura ntre conceptele de
pe care le utilizeaz psihologia i psihiatria i aceleai noiuni n viziunea teologiei ortodoxe.
Ca exemplificare a viziunii teologiei ortodoxe am ales Sfinii Prini i operele sriitorilor
bisericeti tocmai datorit faptului c sunt scrieri cu valene enciclopedice n ceea ce privete
ascetica ortodox, i totodat ndrumare terapeutice pentru cei suferinzi, astzi prea puin
appreciate. De fapt, am ncercat s structurez n aa fel lucrarea nct s reliefez ct de puin
ceea ce numim ascetica i mistica ortodox.
Am cutat s aduc ca dovezi pentru inconsistena psihologiei i psihiatriei, chiar
mrturiile specialitilor din domeniu despre neputinele i insuficiena tiinei respective,,
lsndu-i pe ei s vorbeasc, artnd slbiciunile sau orientrile greite ale tiinelor
moderne.
Primele dou capitole se vor a fi un preambul, o punere n ordine a noiunilor n
vederea a ceea ce vom afirma pe parcursul capitolele III i IV care reprezint lucrarea n
sine.
Astfel capitolul I cuprinde o ncercare de clarificare a noiunii de normalitate, noiune
fr de care nu exist o raportare concret a bolii. n cadrul acestui capitol, am ncercat s
vedem anumite aspecte legate de noiunea de normalitate n sine, apoi am artat ce nelege
psihiatria prin noiunea de normalitate, apoi ce nelege teologia prin aceeai noiune, ca la
urm s ncercm s descoperim anumite puncte comune ntre cele dou domenii de studiu,
care s constituie baze de plecare pentru alte investigaii pe aceeai tem.

129
n capitolul al II-lea m-am ocupat de noiunea de boal psihic pe care am studiat-o,
din nou, ca noiune n sine, apoi din perspectiva psihiatriei, apoi a teologiei, ca la urm s
ncercm, din nou, s descoperim anumite puncte comune. n demersul nostru am privit
noiunea de boal ncercnd s o definim fie din perspectiv psihiatric, fie teologic, i s
vedem anumite etiologii i semiologii specifice fiecrei ramuri, iar la urm ocupndu-ne pe
scurt de mijloacele i metodele terapeutice. Tot aici am studiat mici noiuni despre obiectul la
care se raporteaz fiecare ramur n parte atunci cnd investigheaz normalul sau bolnavul:
la persoan i personalitate n cadrul psihologiei i psihiatriei ct i n cadrul teologiei.
O cauz a acestei desfiinri este i faptul c psihologia ct i psihiatria neglijnd
persoana i dnd o importan deosibit personalitii umane, dar mai ales tratnd-o abstract,
nu numai c limiteaz ontologia omului, ci caut o eliberare a personalitii umane, lucrare
despre care se poate spune c tinde spre anarhie,
486
i cum poate fi altfel de vreme ce exist
mai multe zeci de concepte i definiii ale personalitii umane, fiecare avnd a viziune ,
nelegere sau int distinct de celelalte. Ba mai mult ncepe a fi utilizat tot mai des termenul
de individ, n dauna persoanei;
487
astfel apare tendina spre acea des-fiinare a firii umane,
spre ruperea de chipul i asemnarea lui Dumnezeu zidit n noi, astfel ajungnd la suferin
n noi. n literatura de specialitate se vorbete tot mai des despre depresia existenial sau
noogen, adic acea specie de tulburare depresiv care este legat de pierderea sau absena
sensului vieii.
Dup prezentarea acestor noiuni introductive, am intrat n lucrarea propriu-zis, n
cadrul creia psihoterapeutica a fost legat, n scop de studiu, de cauzele i mafifestrile boli.
Am prezentat poate mai pe larg cauzele i originile diverselor suferine, dar i a patimilor i
influenelor demonice. Toate aceste atitudini duc la concluzia c modul n care sunt privite
aceste lucruri, superficialitatea sau indiferna cu care sunt tratate de tiinele modern ridic
mari semen de ntrebare asupra viitorului spiritual i duhovnicesc al fiinei umane.
Astfel am studiat fenomenologia bolilor mintale de natur demonic, alctuind o
clasificare sumar a influenelor demonice, i legtura cu patimile, tiut fiind faptul c ea este
prea puin cunoscut, acceptat i luat n calcul de psihologia i psihiatria modern, artnd
apoi genul de psihoterapeutic ortodox.

486
Hierotheos, Mitropolit de Nafpaktos, Persoana n Tradiia Ortodox, p. 72
487
n Psihologia Politic a Laviniei Betea, la Ed. Polirom 2001, nc din primele pagini se raporteaz preocuparea
psihologiei sociale i prin urmare i a celei politice la individ, ca fiind un organism, o fiin natural, membr a unei
specii, cea uman. Persoana uman nu este adus n discuie, ci doar pluralul persoane ca sinonim al obiectelor
sociale, reliefnd astfel o dezumanizare i o anulare a valorilor divine sdite n om.

130
Ca una care are multe afiniti i similitudini cu psihanaliza, am studiat mai
aprofundat psihoterapeutica bolilor mintale de natur spiritual. Aici am ncercat o definire a
relaiei duhovnic ucenic, apoi am trecut la analizarea bolilor determinate de pcatele capitale
ca la urm s artm c ascultarea de duhovnic este vindecarea voinei i ridicarea ei pe o
treapt superioar, treapt inaugurat de ordinea divin restaurat n Hristos.
Nu am fcut comentarii savante ci am lsat s vorbeasc sfinii prini , cu scrierile i
apoftegmele, pe care le-am redat parial sau n ntregime, neiternd nimic de la mine pentru a
nu se pierde bogia de sensuri.
Pt invidie: Milostenia cu msur ctre cel careinvidiaz: zis-a un btrn: de vei auzi
despre cineva c te urte i te ocrte, trimite-i sau d-i lui puin blagoslovenie dup
puterea ta, ca s ai ndrzneal s zici n ceasul judecii: iart-ne nou, Stpne, greelile
noastre, precum i noi am iertat greiilor notri.
488

Pt mnie postul frnarea poftei neraionale, prin hrana cu msur;
489
, dar se potrivete i
la invidie i la lcomie.
Pt mnie Fuga de mprejurri care ar declana mnia: Pentru mnie i ntristare,
dispreuiete slava, cinstea i lucrurile materiale.
490

Pt ntristare Cntarea psalmilor: Cntarea i comptimirea i neagonisirea sunt
sugrumarea ntristrii.
491

Ca i Bucuria duhovniceasc, bucuria ntru Domnul: ,,ntristarea lumeasc, prin
bucuria duhovniceasc.
492

Fiecare capitol i subcapitol s-a dovedit a fi o treapt, o provocare, pe care mpreun
cu dl prof ndrumtor ne-am strduit s o depim ncercnd totodat a pstra o anumit
cursivitate a ideilor i sensurilor, strduindu-ne a realiza o construcie logic.
n ce msur demersul nostru a reuit, rmne s fie apreciat de cei ce au competena
s o fac.

488
I bidem, p. 417
489
Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete ale lui..., Filocalia, vol 8, p. 175
490
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, vol 2, p. 116
491
Sfntul Ioan Scrarul, Scara, p. 370
492
Sfntul Ioan Damaschin, Cuvant minunat si de suflet folositor, p. 192

131

Este o diferen clar ntre cea psihic i pocina autentic, pocina duhovniceasc
Altceva este zdrobirea inimii, altceva cunotina i altceva smerenia655. Zdrobirea este fiica
cderii. Cci cel ce cade se zdrobete i st la rugciune fr ndrzneal, dar cu o neruinare
vrednic de laud 656, sprijinindu-se n toiagul ndejdii ca unul cu totul zdrobit, i cu el alungnd
cinele dezndejdii.
493

Lui Dumnezeu i place iubirea, cumptarea, contemplaia i rugciunea, iar trupului lcomia
pntecelui, necumptarea i cele ce le sporesc pe acestea. De aceea: Cei ce sunt n trup nu pot
s plac lui Dumnezeu. 222Iar cei ai lui Hristos i-au rstignit trupul dimpreun cu patimile i
cu poftele.223
494

493
494

132
ntru ct omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cretinul este dator fa de
sine nsui, ca fa de chipul lui Dumenzeu. De aceea ndatoririle ctre sine sunt absolut reale pentru toi
cretinii care doresc s se mntuiasc.
495

- Sf. Scriptur component a psihoterapiei ortodoxe
- Psihoterapia Sf. Prini remediu mpotriva bolilor mintale, psihice, organice, etc

Necazurile, care vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii.
496
De asemenea i bolile...
Cel ce se nal mpotriva oamenilor, se va nla i mpotriva lui Dumnezeu, Sfntul Ioan Gur de Aur.
Mndria este contra naturii, Sfntul Ioan Gur de Aur.
Mndria este dat de necunoaterea lui Dumnezeu, Sfntul Maxim Mrturisitorul.

mpotriva celor opt gnduri rele

15
Mintea rtcit este inut locului prin lectur, priveghere i rugciune. Pofta ncins se stinge prin foame, trud i anahorez. Partea
ptima agitat se domolete prin cntarea psalmilor, rbdare i milostivire - toate acestea la timpul cuvenit i cu msur. Cci ceea ce
nu are msur i cade la ceas neprielnic dureaz puin; i ceea ce dureaz puin, mai degrab stric dect folosete.
Gndurile 15-33 formeaz un mic tratat de medicin duhovniceasc. Capitolul 15 constituie introducerea acestui tratat, proiectnd dintr-un condei
reete pentru cele trei pri alctuitoare ale fiinei omeneti: mintea (nous), partea poftitoare (epithymia) i partea ptima sau volitiv (thymos).
Schema tripartit se repet de trei ori, una din obsesiile ezoterice ale lui Evagrie. Tabloul se prezint astfel:
Boli duhovniceti:
I) - minte rtcit (nous planomenon)
II) - poft ncins (epithymian ekphlogoumenen)
III) - partea ptima agitat (thymon kykomenon)
Leacuri duhovniceti:
I. 1) lectur
2) priveghere
3) rugciune
II. 1) foame
2) trud
3) anahorez
III. 1) cntarea psalmilor
2) rbdare (makrothymia = mrinimie")
3) milostivire

520. ntrebare : Spune-mi, Printe, dac boala poate
veni de la Dumnezeu i de unde se cunoate aceasta?
Rspuns : Poate veni de la Dumnezeu. Cnd cineva simte boala, dar nu i tulburarea ptimirii, o astfel de boal e de la
Dumnezeu i ea risipete rzboiul
707

707
O boal e de la Dumnezeu cnd omul n-a ajuns n ea printr-o patim i nu ntreine patima: d. ex. de pe urma lcomiei de mncare, a
desfrului, a beiei. O astfel de boal nu d loc rzboiului, nemulumirii, revoltei, suprrii etc. (Filocalia 12)
ntr 712 - Rspuns: Dac nu o simi tu, o simt dracii i auzindu-te, tremur. Deci nu nceta s
psalmodiezi i s te rogi. i, pe ncetul, se va nmuia prin Dumnezeu nvrtoarea. . (p. 630 , Filocalia 12)

495
Pr. Petre Teodor, Pcate i virtui (cateheze), Valea Plopului Prahova, 1994, p. 101.
496
Sf. Marcu Ascetul, Filocalia v. I, . . . . . . . . . . .

133

Suferina psihologic este mai rspndit dect caria dentar, cancerul sau infarctul i i atinge
pe toi oamenii, fr excepie,
Printele Amedee, Monahul i psihiatrul, Christiana, Bucureti, 1997, p. 13.

Dar, revenind la o faz cnd bolnavul este contient, este pe deplin recunoscut c un rol esenial
n vindecarea bolii o are lupta bolnavului cu sine, cu boala. n cazul cnd boala este determinat
de patimi, aa cum spunea i Nicolae Paulescu, "nu exist dect un singur remediu moral eficace
n ceea ce privete patimile, iar acest remediu este voina, adic puterea pe care o are omul de a-
i inhiba impulsurile instictive (normale sau alterate)."497[75]

Credina devine astfel, participaie la prezena i lucrarea lui Dumnezeu, devine lumin i
cunoatere. Iar credina sub aspect volitiv mbrac forma mrturisirii.
S vedem ce se spune n Pateric despre aceast mrturisire: "au venit odat patru pustnici la
marele Pamvo, purtnd piei. i au vestit fiecare fapta cea bun a celuilalt nefiind acela de fa.
Unul postea mult, cel de-al doilea era neagonisitor i cel de-al treilea a ctigat mult dragoste.
Se spunea nc i despre cel de-al patrulea c 22 de ani avea de cnd era sub ascultarea unui
btrn. Le-a rspuns lor avva Pamvo: v zic vou, c fapta cea bun a acestuia este mai mare,
cci fiecare dintre voi, fapta bun pe care a ctigat-o, cu voia sa a agonisit-o; iar acesta
tindu-i voia, voia altuia o face. Cci acest fel de brbai sunt mrturisitori, dac pn la
moarte se vor pzi aa." (Pamvo, 4)

497[75]
Nicolae Pauleascu, Instincte, patimi i conflicte, ciclul "Elite Interbelice", editura Anastasia, 1995, p.
124.

134

VI I I . BI BLI OGRAFI E

"n deert se tulbur tot muritorul"
Se tulbur, dar la sfrit va pieri. Se
tulbur, dar mai nainte de aceasta este
nghiit. Ca focul se aprinde, dar ca trestia
se preface n cenu. Ca vrtejul de vnt se
nalc, dar ca praful piere. Ca flacra
focului se aprinde, dar ca fumul se
mprtie Ca floarea

IX. Lista Abrevierilor

Apoc. - Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul
Arhid. Arhidiacon
col. - Colecia
Cor. - Epistola ctre Corinteni
Dn. - Deuteronom
Dr. - Doctor
Ed. Editura
ed. - Ediia

135
Efes. - Epistola ctre Efeseni
EIBMBOR - Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
Evr. - Epistola ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel
F. Ap. - Faptele Apostolilor
Iac. - Epistola Soborniceasc a Sfntului Apostol Iacov
Lc. - Sfntul Evanghelist Luca
Mc. - Sfntul Evanghelist Marcu
Mt. - Sfntul Apostol i Evanghelist Matei
Op.cit. - opera citat
p. - pagina
pp. - paginile
Pr. - Preot
Prof. Profesor
Ps. - Psalmii
PSB - Prini i scriitori bisericeti
Ptr. Epistola soborniceasc a Sfntului Apostol Petru
Rom. Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel
Tim. - Timotei
Trad. - traducere
Vol. volumul

Idem acelai autor, oper diferit (se trece opera n italic)
Ibidem acelai autor, aceeai oper


136

Curriculum vitae

Declaratie

Preacuviosul Simeon a trait in veacul al zecelea dupa Nasterea lui Hristos, cu noua sute de ani inaintea
vremurilor noastre - si iata de atunci, deja, se ridica glasul unui drept in Sfanta Biserica a lui Hristos, tanguindu-se
de lipsa adevaratilor calauzitori, purtatori de Duh, de multimea dascalilor mincinosi. Odata cu scurgerea timpului, s-
au imputinat din ce in ce mai mult povatuitorii vrednici in ale monahismului. Atunci, Sfintii Parinti au inceput tot
mai mult sa indrepte spre calauzirea dupa Sfanta Scriptura si scrierile Parintilor. Preacuviosul Nil Sorski, trimitand
la Parintii care scrisesera inaintea lui, spune: "Nu mica nevointa este, au zis acestia, a afla un invatator neamagitor
pentru aceasta minunata lucrare (adevarata rugaciune monahala a inimii si mintii). Ei au numit neamagitor pe acela
care are lucrare si cugetare marturisita de Sfintele Scripturi si a dobandit dreapta socoteala duhovniceasca. Si aceasta
au mai zis Sfintii Parinti, ca si pe atunci abia se putea gasi un invatator neamagitor pentru asemenea lucruri, iar
acum, cand acesti invatatori s-au imputinat peste masura, ei trebuie cautati cu toata osardia. Iar daca nu poate fi gasit
unul ca acesta, Sfintii Parinti au poruncit a ne invata din Dumnezeiasca Scriptura, ascultand pe Domnul Insusi, care
graieste: "Cercetati Scripturile, si in ele veti afla viata vesnica" (Ioan 5, 39). "Caci toate cate s-au scris mai inainte"
in Sfintele Scripturi, "s-au scris spre invatatura noastra" (Rom. 15, 4. Inainte-cuvantare la Tipic sau Predanie).
498

Dumnezeiestile Scripturi si cuvintele Sfintilor Parinti sunt numeroase ca nisipul marii: cercetandu-
le fara de lenevire, sa invatam din acestea pe cei ce vin la noi si au trebuinta de ele (care cer, care
intreaba). Ci mai drept spus: nu invatam noi, caci nevrednici suntem de aceasta, ci invata fericitii Sfintii
Parinti din Dumnezeistile Scripturi" (Predania Preacuviosului Nil Sorski. Nu este de prisos sa observam
aici ca, desi Preacuviosul Nil Sorski avea harul lui Dumnezeu, insa nu indraznea sa talcuiasca Scriptura
de la sine, ci urma talcuirii facute de Parinti.
499

Vrei sa deprinzi iubirea Dumnezeiasca ? Cerceteaza cu osardie in Evanghelie poruncile Domnului si
sileste-te a le plini cu fapta, sileste-te ca sa prefaci virtutile evanghelice in deprinderi, in insusiri ale tale. Se cuvine
celui ce iubeste sa plineasca intocmai voia celui iubit.
500

Cuvntul lui Dumnezeu este via venic
501

498
499
Sf. Ignatie Briancianinov, Despre nelare, Ed.. . . . . . .. , p. 10-11 din 46
500
501
Sf. Ignatie Briancianinov, Aripi duhovnicesti pentru cei osteniti si impovarati. (Experiente ascetice vol.
III), Ed.. . . . . . .. , p. 29 din 115

137

Toi sfinii - toi pn la unul - s-au mprtit de calea cea necjit
(Evr. XII, 8). Ei au strbtut cu toii alergarea vieii pmnteti prin spini,
hrnindu-se cu azimele lipsurilor de tot felul, stropindu-se cu isop amar,
adpndu-se mereu din paharul feluritelor ispite. Acest lucru a fost neaprat
trebuincios pentru mntuirea i desvrirea lor: necazurile le-au slujit n
acelai timp i ca mijloc de lefuire duhovniceasc, i ca doctorie, i ca
nvtur. Firea vtmat nu a rmas nici ntr-un singur om fr s aduc,
ntr-o msur mai mare sau mai mic, road sa proprie; firea noastr
vtmat are nevoie nencetat, ca de un leac mpotriva otrvii, de necazuri:
prin ele se stinge n ea consimirea la otrava pctoas a patimilor - mai ales
a trufiei (2 Cor. XII, 17),
502
i ca nota subsol.: Acest lucru se vede cu deosebit limpezime din cartea lui Iov. Dreptul
i-a nirat la nceput virtuile, i le-a nfiat ntr-un tablou minunat i pitoresc; dar dup ce s-a curit i s-a
desvrit prin necazuri, atunci s-a schimbat n el felul n care se privea pe sine: el s-a vzut ca o pieritur fa de
mrirea Dumnezeirii, sa socotit pe sine pmnt i cenu.

502
Sf. Ignatie Briancianinov, Aripi duhovnicesti pentru cei osteniti si impovarati. (Experiente ascetice vol.
III), Ed.. . . . . . .. , p. 65 din 115

Psihoterapia ORT La SF Păr PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Psihoterapia ORT La SF Păr PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII, TINERETULUI I SPORTULUI

UNIVERSITATEA TEHNIC DIN CLUJ NAPOCA

Anda mungkin juga menyukai