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0 A." XIII 0 N1 134
0 J'!i" de 2011
0 $ 10.-
Han llegado lo" #iempo" en $e debemo"
en"e+a! a n$e"#!o" hijo" lo $e nadie
"ab*a a'e! ' p!epa!a! la" e"c$ela" pa!a
lo $e nadie "abe #oda%*a ho'.
Ma!ga!e# Mead 134
Situaciones amorosas en la web
Encuentros al ritmo
de cha cha chat
Roberto Sardi
La Experiencia Rosario
de Pichon...insiste
Daniel Seghezzo
El paciente rotulado
de psiquitrico
Rebeca Cohen
Trayecto en Economa
Social y Solidaria
La Ventana
Indignados en Espaa:
Que se vayan todos!
Santiago Lpez Petit
Situaciones amorosas en la web
Encuentros al ritmo
de cha cha chat
Roberto Sardi
La Experiencia Rosario
de Pichon...insiste
Daniel Seghezzo
El paciente rotulado
de psiquitrico
Rebeca Cohen
Trayecto en Economa
Social y Solidaria
La Ventana
Indignados en Espaa:
Que se vayan todos!
Santiago Lpez Petit
Director
Ro mn Maz zi lli
Se cre ta rio de redac cin
Wal ter Var gas
Re dac cin
Luis Gruss, Pa tri cia Mer ca do,
Denise Najmanovich,
Da niel Seg hez zo.
Administracin y Pu bli ci dad
Mara Eugenia Conde,
Pablo Scarfo
Co la bo ran en es ta edi cin
Roberto Ignacio Sardi, Daniel
Seghezzo, Santiago Lpez Petit,
Rebeca Cohen, Colectivo La
Ventana, Mirta Laham, Marcelo
Augusto Prez, Sandra
Borakievich, Carlos Solero,
Gerardo Vidal, Fernando Stivala,
Marcelo Miceli Ral Sintes,
Roxana Kreimer, Carlos Trosman
Re dac cin
A;1/;3-2 2543 D=8. B
(1417) C+93=+5 - A;1/7=37+
'/5/0+A: 4501-1701
$>,53-3.+.: '/5: 4504-2449
E-6+35: campogrupal@gmail.com
http://campogrupal.blogspot.com/
I6 9;/ <3H7: Genesis S.A.
C+6 98 G;> 9+5 es una publi ca cin de
Edi cio nes Pre sen cia.
Sus crip cio nes
Por 11 edi cio nes anua les:
Ar gen ti na: $ 150.-
Am ri ca La ti na: u$s 92.-
Otros pa ses: u$s 110.-
Roberto Ignacio Sardi
rs@vertigodesign.com.ar
M
ientras en el mundo estalla la crisis, el desempleo, la indig-
nacin y otras cuestiones, muchas personas se sienten feli-
ces consumiendo por las calles internas de un supermerca-
do, asistiendo a un concierto de rock contra el SIDA o conectndo-
nos frenticamente al blackberry, la tele o Internet Lneas sutiles de
fuga? Abrazo desesperado a la ltima madera disponible del
Titanic? No lo sabemos.
Lo que s sabemos es que, en este contexto, casi todos 459 2'4?'-
359 )54 6'9/G4 > ,;858 ' )53;4/)'8. Navegamos en la red y en el
espacio y multiplicamos el uso de los telfonos de todo tipo. La
implicancia de la comunicacin se hace inmensa y sin embargo todo
sigue ms o menos igual. Decenas de millones de personas circulan
por la red sin descanso y sin razn. Nadie cuestiona sobre lo que se
comunica en su inmenso hacinamiento. El rito es la presencia en la
Red. Inauguracin en nuestras vidas de la expresin gratuita, la indi-
ferencia por los contenidos, la exaltacin del :5*5 9+ 6;+*+ *+)/8.
Comunicar por comunicar, expresarse sin otro objetivo que el mero
expresar y ser ledo por un micropblico. Hablar, en definitiva, para
nosotros mismos.
Hace unos aos irrumpi en nuestra vida el chat. Hombres y muje-
res que, a partir de una simple conexin a internet, un teclado y de un
click de mouse suprimen todas las distancias y las diferencias, colap-
san todos los tiempos y hacen suyos el sueo de una comunidad ins-
tantnea, ilimitada, que nos da pertenencia. La ilusin de acabar con
la soledad.
Nuestro miedo a la condena social por recorrer caminos explorato-
rios endemoniados nos hizo decir ' >5 '2 ).': +4:85 658 */<+89/G4,
6'8' )545)+8 );2:;8'9, .')+8 '3/-59Q, pero a decir verdad en este
interjuego epistolar siempre se mueven las fantasas de conocer al
otro. Todo parece indicar que nadie est dispuesto a escribirse siste-
mticamente con alguien con el cual jams se podra sentar a tomar
un caf, formar pareja o hacer el amor. Time is gold.
En el vrtigo de las apariencias que se configuran en el chat, los
amores previos se van construyendo como mito justo antes de verifi-
carse en lo real. Se corre al encuentro real (cuando ste se produce)
no ya como encuentro sino como mito, como irona fatal. +Una "ola
noche & "e ha acabado #odo,, deca con resignacin y asombro
Kierkegaard en D3+;38 ./ >7 </.>-=8;.
El encuentro se corona entonces con una especie de rasgo melan-
clico. Lo que tal vez habra debido ser un decorado triunfal ya no es
sino una historia difunta de antemano. El decorado era perfecto, sin
embargo algo fall Decepcin de las imgenes previamente cons-
truidas? Alejamiento sbito del deseo por el otro? Alguien quebra-
do por un juego cuya regla no ha conocido? Desencanto infantil de
prncipes azules y de princesas de boca de fresa? Sueos tambin
envueltos en packs de felicidad perfecta donde se corre el riesgo de
alterar toda posibilidad humana de poder contenerlos. Al intentar
convertirlos en deseos inmediatos e ilimitados, se nos arroja a un
estado infrasuicida. El P7;/+85 7;+ 3+ *+9 :5*5, 3@9, '.58', >',
9/+368+Q, se vuelve tormenta, tortura, espada a los odos.
Si esto se convierte en demanda que no soporta dilacin ni excusa,
que no tiene lmite en cuanto a la intensidad y a la duracin, casi con
seguridad pulverizan tanto a la mujer como al hombre, sus sexuali-
dades, e incluso sus posibilidades de goce.
El goce de la mujer y del hombre pueden ser objeto de aprendiza-
je y descubrimiento permanente, eso s mientras que la demanda de
amor y felicidad a la persona con la que estamos unidos no provoque
en esa persona la prdida de referencia. Cuando todo el deseo de
inmenso amor pasa a la demanda imposible de satisfacer es el mundo
del estrpito.
Qu sucede con un deseo que pasa ntegro a la demanda? Qu
reclamo es ste? A quin se le hace realmente el reclamo? Qu sig-
nifica esta configuracin de demanda amorosa ilimitada, de exigen-
cia ilimitada de goce?
Es en este frenes de una posibilidad de amor ilimitado, de consu-
mo exacerbado del deseo en la demanda y el goce donde irrumpe la
trampa cultural. Si hasta aqu se haba enseado a las personas a no
pedir nada, a no desear nada, no ser que hoy se les ensea a pedir-
lo TODO para seguir no deseando nada?
D3/C 08=8< <8,;/ /5 -2+= 9+;+ 9/1+; +5 5+.8 ./ 5+ $C
1. Fantasa del posmodernismo, el chat constituye un continuo
fluir sin horarios, la representacin de la anulacin del tiempo.
Atropella cualquier realidad. Categorizado como tiempo del ocio, el
chat est lleno de figuras, de smbolos, de ideas, de pasiones, de inter-
acciones emocionales y psicolgicas, de neurosis, de hroes y hero-
nas, de delincuentes y de personas enroladas en lo que se denomina
'lo normal.
El chat aparece de manera masiva como el lugar por excelencia de
los amores virtuales. A la vez que es una forma de conectarse, de
encontrar amistades y en los que, gracias al anonimato, los senti-
mientos pueden ser frgiles, mitmanos, o transformarse en ritos. La
computadora se convierte en cuarto compartido, en cama, en mesa,
en silla. La imaginacin permite todas las posibilidades de efectuar
sexo virtual.
Aparentemente no hay lugar para el pensamiento erudito. Con
excepcin de los foros exclusivos y lenguajes especiales, las acciones
son rpidas y pragmticas.
2. En la relacin epistolar, el lenguaje escrito, para devenir en
accin, necesita de una reflexin, de una cuidadosa introspeccin de
parte de quien escribe para que el que reciba el texto se sienta con-
sustanciado con las palabras y que ellas remitan a la accin de la pro-
mesa que probablemente posean.
En Internet, la comunicacin es mediante las palabras devenidas
del teclado de una PC. Esta comunicacin es especial, ocurre algo
que no pasa en ningn otro mbito de la vida de los interactuantes:
no perciben olores, no tienen ningn estmulo visual, auditivo, salvo
la relacin epistolar mecanizada. No existen datos de la realidad coti-
diana, con excepcin del lenguaje que la relata.
El amor en Internet remite a imaginaciones, a fantasas con cual-
quier sentimiento que desee poner una persona sobre otra: al no reci-
bir los estmulos de los sentidos que se ponen en funcionamiento en
las relaciones cara a cara es posible atribuirle cualidades desmesura-
das a la otra persona.
Las formas de potenciales encuentros amorosos son diversas:
puede ocurrir que exista una comunicacin en un chat, que al princi-
pio intercambien mensajes pblicos y posteriormente lleguen a los
Campo Grupal / 2 Todo lo que pasa en el alma del hombre se manifiesta en su cuerpo. Leibniz
Si#$acione" amo!o"a" en la &eb
Enc!enros al rimo
de cha cha cha
Coordinador:
Lic. Guillermo Vilaseca
Para informes e inscripcin:
Tel: 54-11-4804-5811
correo-e: vilaseca@retina.ar
www.guillermovilaseca.com.ar
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Mejorar tu calidad de vida en tu familia,
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tu grupo de trabajo contribuye a disminuir
el estrs en la vida cotidiana
Videos explicativos de las actividades en:
teatro, msica, movimiento, juegos
(7 /<9+-38 ./ 4>/18, /A958;+-3H7 B -;/+-3H7 .87./ + =;+?E<
./5 +;=/, ./<+;;855/68< 58< <>/G8<, 3./+< B </7=363/7=8<.
(7 =;+,+48 1;>9+5 :>/ +=3/7./ 58< 9;8-/<8< 37.3?3.>+5/<
./ 58< -23-8<!
/-6+35: .>/7./<=;+,+4+7.8@16+35.-86
*87+ C85/13+5/<
(E)E& DE 17:15 + 19 2<
(58< /<9/;+68< 16:45 9+;+ =86+; 5+ 6/;3/7.+!!)
+ -+;18 ./ I?+77+ &685+; (154 0699143)
B F/;7+7.+ DF+C (156 3502325)



Campo Grupal / 3 El amor es como el vino, y como el vino tambin, a unos reconforta y a otros destroza. Stefan Zweig
privados. Con el tiempo las comunicaciones se hacen ms personales
y comprometidas. Alguno de los participantes comienza a utilizar tr-
minos como: 7;+8/*@, )'8/F5, '358. La intimidad llega al tema
sexo. Para que el intercambio y la relacin posea duracin en el tiem-
po, se necesita un conocerse de otra manera: puede ser una llamada
telefnica, el envo de fotografas,el show de la camarita, etc.
La comunicacin a travs de la Red no ofrece ms que estmulos
que remiten a una nueva gramtica de los afectos: se suea y se
incorpora al otro a travs de la imaginacin, cuanto ms mensajes se
envan, ms se quieren recibir, la interactividad se convierte en sexo
rpidamente y ste es parte del estmulo para la continuacin de la
relacin. El erotismo es estimulado en la medida en que las palabras
puedan llegar a describir situaciones de encuentros imaginados, pos-
turas, respiraciones, tactos, abrazos. Todo es posible.
3. El chat es el medio ms adecuado para la simulacin y para el
desarrollo de la escritura de los vinculantes. Tambin existe mayor
espacio para los malentendidos y para las reacciones 'flaming, res-
puestas cargadas de enfado y de insultos al mensaje de alguien que,
de haber sido cara a cara, podra derivar en violencia. La inexisten-
cia del tono de las voces atena los malentendidos pero esto no eli-
mina la posibilidad de que las expresiones puedan recibirse de mane-
ra equivocada.
Generalmente el intercambio obliga a la activacin de los pensa-
mientos, el otro 9+ 3+:+ +4 +2 );+865 (mucho ms que una metfora
sensorial, mucho ms que una expresin utilizada con frecuencia). Se
deja todo para ir a la pantalla y verificar si hay o no correspondencia
y el resto de las actividades del da ocurren con un acompaante fan-
tasmagrico al que se pregunta, responde y escriben en las ideas de
la mente lo que ocurrir horas ms tarde. Es un proceso semejante al
del enamoramiento en la vida normal.
La modernidad acab con la idea de las parejas inmortales. Pero la
/4,/*+2/*'* </8:;'2 es la reproduccin de la /4,/*+2/*'* +4 2' </*' 8+'2.
La velocidad y el cambio como valores tambin se ven en la escasa
duracin que tienen las relaciones de amor imprevistas en la red.
Toda pasin que no se concreta en una relacin de :5;)./4- tiende a
la bsqueda de otra. Vivir el amor en Internet es vivir en tres dimen-
siones. Sirve para escapar del aburrimiento y de los problemas coti-
dianos. Quiz inaugure una posibilidad de amor.
4. LJ'3@9 :'4:5 *+ )+8)' '88+3+:/G 25 2+059M. Este verso de Csar
Vallejo parece escrito a la medida de la forma de amor ms (aparen-
temente) novedosa: el amor virtual, el amor entre personas que jams
se han encontrado cara a cara o que, an conocindose personalmen-
te y limitados por la distancia u otras circunstancias a encuentros
espordicos, mantienen viva su relacin por medio de internet.
Los amores virtuales estn de moda y no slo entre los adolescen-
tes que navegan el ciberespacio con tanta o mayor facilidad con que
los adultos entramos a un caf. Quien no los practica tiene amigos o
parientes que mantienen relaciones computarizadas o ha ledo sobre
parejas que se conocieron en Internet. Los foros de encuentro abun-
dan, pero no son los nicos lugares para conocer almas afines. Los
foros son, en definitiva, las pginas amarillas de Cupido.
5. Pero, puede uno enamorarse y sostener una relacin de meses
o aos con alguien que nunca ha encontrado en persona? Imposible!,
afirman algunos Cmo amar a alguien que uno no reconocera en
caso de cruzarlo por la calle? Cmo puede construirse y mantener-
se una relacin virtual a travs de una fra computadora?
Pero, qu queremos decir cuando decimos que estas relaciones
son </8:;'2+9? Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola,
real significa: 7;+ :/+4+ +=/9:+4)/' <+8*'*+8' > +,+):/<'M. Por el con-
trario, virtual se define como: 7;+ :/+4+ +=/9:+4)/' '6'8+4:+ > 45
8+'2M. Sin embargo, los amores electrnicos se despiertan y mantie-
nen entre personas reales (an cuando, en muchos casos, stas tra-
vistan su apariencia fsica, su edad y/o su gnero... no pueden disfra-
zar sus personalidades durante mucho tiempo). Estas personas,
sumamente fsicas, que comen, duermen, sufren, se ilusionan y
aman, proyectan sobre el amado, a travs de la PC, las fantasas que
lo hacen coincidir con el ideal que buscan Pero acaso el hecho de
proyectar sus fantasas o su narcisismo en el objeto de amor no es una
caracterstica de todo enamoramiento? Usamos el cuerpo del otro
para vestirlo con las imgenes que nos lo hacen deseable. En cierta
forma, nos autoseducimos. Pura paja, dicen en el rrioba.
6. La mayora de las parejas 'reales que se han encontrado o han
sostenido una relacin amorosa a travs de la web se quejan de que
la distancia fsica es el mayor problema que se les presenta. Una vez
que dos personas se han encontrado y comienzan a enamorarse, es
natural que quieran ver al otro en persona, or su voz, tocarlo. Las
experiencias recogidas indican que una abrumadora mayora de las
relaciones no permanecen eternamente online. Los amantes tienden
a reunirse.
Los tiempos varan pero ms tarde o ms temprano se organizan
encuentros cara a cara o F2F (face to face) en el lenguaje codificado
del ciberespacio, a partir de los cuales se define la continuidad o no
de la relacin.
A menos que se encuentren en la misma ciudad o regin, los
encuentros implican el recorrido de distancias considerables y gastos
de pasajes y telfono. Para aquellos que tengan la suficiente disponi-
bilidad econmica y que puedan organizar sus actividades para los
encuentros, stos compensan en parte las desventajas de la comuni-
cacin electrnica. Pero los desafortunados que no pueden imple-
mentarlos estn condenados a la comunicacin casi exclusivamente
Conexin con el Impetu Vital
Movimientos naturales, msica y la
palabra vivida, cuyo fin es activar
potencialidades afectivas de integracin
con uno mismo, con el semejante y con
la naturaleza.
Del bienestar al efecto
educativo-teraputico.
Emilse Ins Pola
15-5329-1268 / 4659-7082
BIODANZA
DANZA TERAPUTICA
El Psicoanlisis Vincular de Latinoamrica
Lo Singular Lo Mltiple
XIX Congreso Latinoamericano
FLAPAG
XXVII Jornada AAPPG
VII Jornada Nacional FAPCV
Del 30 de Junio al 2 de Julio de 2011
Facultad de Derecho UBA Buenos Aires, Argentina.
www.congrpsicovincular.com.ar
Ejes temticos
- Latinoamericano: pensando-nos en la diversidad
- Identidad, subjetividad y vnculos. Sus atravesamientos de poca
- Actualizaciones en Clnica de Familia
- Actualizaciones en Clnica de Pareja
- Niez y adolescencia en los tiempos que corren
- Pensando la grupalidad. Nuevas demandas nuevas estrategias
- Envejecer hoy. Dispositivos mltiples
- Las instituciones: globalizacin / sociedad de control. Desafos, lmites y aportes.
- Discurso jurdico, discurso psicoanaltico.
Entrecruzamiento en el abordaje de problemticas vinculares
- Transmisin y formacin en Psicoanlisis Vincular
Aranceles hasta el 31 de marzo de 2011
No socios: U$S 180
Socios: U$S 150
Ayudantes de ctedra y residentes de hospitales en grupos de 5 o ms personas: U$S 60
Estudiantes universitarios, concurrentes a hospitales, profesionales con menos de 5 aos de recibidos: U$S 30
Posibilidad de pagar en 3 cuotas
Aranceles desde 1 de abril hasta fecha del congreso
No socios: U$S 220
Socios: U$S 180
Ayudantes de ctedra y residentes de hospitales en grupos de 5 o ms personas: U$S 80
Estudiantes universitarios, concurrentes a hospitales, profesionales con menos de 5 aos de recibidos: U$S 40
Posibilidad de pagar en 2 cuotas
INFORMES
www.congrpsicovincular.com.ar
Tel.: 4862-1115 / 4862-6818 / 4862-6848
Organizan
FLAPAG
Federacin Latinoamericana de Psicoterapia Analtica de Grupos
AAPPG
Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo
FAPCV
Federacin Argentina de Psicoanlisis de las Configuraciones Vinculares
INVITADO ESPECIAL:
Prof. Ren Kas
ESPACIO Y:
Lugar Cultural
Mansilla 2982, PB - CABA
Tel/Fax: 4962-9402
espacioylc@yahoo.com.ar
www.espacioy.com.ar
Directora: Lic. Cristina Garca Oliver
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Comienza 7 de Junio.
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Poder y discriminacin
Jueves 23 de Junio, 19:30 hs
Discriminacin e identidad
Josefa Abella
-escritora y fotgrafa -
- Actividad no arancelada -
electrnica, o enfrentan una serie de inconvenientes e insatisfaccio-
nes que con frecuencia erosionan la relacin.
7. Una pregunta interesante sobre las relaciones en el chat es si la
presencia fsica del compaero/a es realmente relevante. En la vida
cotidiana 8+'2, la apariencia fsica y los factores relacionados con ella
(vestimenta, adornos, etc, todos ellos cargados de significados que
expresan la pertenencia a una clase o grupo social, preferencias y cul-
tura) toman un lugar de suma importancia en la eleccin del objeto
amoroso. La mayora de las personas eligen a sus amados basndose,
al menos en los primeros momentos, en el aspecto fsico.
Este preconcepto desaparece en los encuentros cibernticos. Aqu
la palabra mediatizada por computadora vuelca la importancia de la
primera impresin, de la apariencia fsica a la capacidad de comuni-
cacin. Con frecuencia, las parejas que se forman compensan esta
brecha fsica envindose fotos a travs del correo tradicional o de
programas informticos que lo permiten pero, muy a menudo, este
intercambio de imgenes slo tiene lugar luego de semanas o meses
de comunicacin por escrito.
El debate contina: en qu medida es importante es la apariencia
fsica en una relacin? Obviamente, sta es una cuestin de peso o no
adquirira tanta importancia en los dilogos de las parejas electrni-
cas. Si una pareja electrnica desea mantener su comunicacin exclu-
sivamente a nivel informtico, esto significa que la apariencia fsica
no tiene importancia? Sin embargo, s la tiene. Las relaciones elec-
trnicas son ms que el intercambio de mensajes textuales y este
medio permite que uno se sienta fsicamente atrado por otra persona
a pesar de no haberla visto nunca. Si uno se forma una imagen men-
tal de alguien y sta es alterada por una foto, la atraccin hacia la per-
sona tambin puede cambiar. Por lo tanto, la apariencia fsica puede
ejercer efectos importantes en las relaciones online, an en los casos
en que no existan encuentros cara a cara.
8. Es muy posible que los amantes virtuales estn tan enamorados
de las palabras como del compaero amoroso. Cuando la escritura es
el nico medio de seduccin, la comunicacin se vuelve arte. Para
mantener interesado al otro, no basta con contar los pequeos hechos
de la vida cotidiana. Se buscan ngulos inesperados para describir la
realidad, se relatan fantasas, se apropian textos ajenos citando o no
las fuentes (de todos modos, como deca el personaje de la pelcula Il
o"#ino, '2' 65+9E' 6+8:+4+)+ ' 7;/+4+9 2' 4+)+9/:'4Q).
La escritura vuelve a adquirir la importancia que tena en el siglo
XIX, cuando florecan los romances epistolares. En nuestro siglo y en
nuestro pas, son conocidos el romance epistolar mantenido a lo largo
de veinte aos entre Adolfo Bioy Casares y Elena Garro, o el ms
prolongado an entre Victoria Ocampo y Roger Caillois.
Sin embargo, la escritura presenta limitaciones en las relaciones
virtuales. La ausencia de tonos de voz (cuando no se utiliza micrfo-
no) que indiquen cundo un comentario es afectuoso o irnico, o del
lenguaje corporal que pueda suavizar una crtica con una sonrisa,
pueden acarrear malentendidos.
El sarcasmo o la irona se malinterpretan fcilmente. Estas caren-
cias han sido compensadas en parte por 259 +35:/)54+9, por el uso de
maysculas, signos de puntuacin, o por los cdigos que cada pareja
va desarrollando a lo largo de la relacin. Sin embargo estos signos
son escasos, pobres y primitivos cuando se los compara con los
millones de claves visuales, tctiles y auditivas que se encuentran en
la vida real.
Muchas peleas entre parejas electrnicas ocurren precisamente a
causa de prrafos escritos que son malinterpretados por el interlocu-
tor. A pesar de esto, algunas personas afirman tener menos problemas
de malentendidos en sus relaciones virtuales que en las reales y lo
atribuyen a la posibilidad de tomarse un tiempo antes de escribir, de
reflexionar lo que se va a expresar y poder releer una y otra vez los
mensajes confusos hasta captar el verdadero sentido.
9. A pesar de los problemas que rodean a las relaciones amorosas
por la web, miles de personas aseguran que stas funcionan y se man-
tienen A qu se debe esto?
A menudo se elige continuar una relacin virtual a causa de la fuer-
te comunicacin que se establece entre los amantes. Muchas de las
relaciones que se establecen a travs de Internet comienzan como
amistades o contactos profesionales y se basan completamente en la
comunicacin escrita. A medida que las conversaciones se desarro-
llan se produce una comprensin profunda de los pensamientos y
sentimientos de la otra persona, lo que algunos llaman la parte ms
importante de una relacin. Lo que establece la diferencia fundamen-
tal entre las relaciones tradicionales y las electrnicas es que estas
ltimas se basan casi exclusivamente en la palabra.
Los crticos de este tipo de relaciones argumentan que sus practi-
cantes estn tanto o ms erotizados por la tecnologa informtica que
por sus compaeros de aventuras. Esto es tan absurdo como suponer
que Georges Sand mantuvo amores epistolares con diversos hombres
porque estaba erotizada por el papel y la pluma. Por lo dems, es
necesario recordar que a pesar de que la informtica, como medio,
presenta tantas atracciones como limitaciones, las relaciones amoro-
sas en la web se basan en la interaccin entre dos personas. Lo que
resulte depender no de la tecnologa sino de los individuos que se
implican en la relacin.
Muchos amores electrnicos derivan en relaciones reales, demos-
trando as que la comunicacin por computadora est hecha de inter-
acciones extremadamente efectivas. La tecnologa en general no es,
en muchos aspectos, opuesta al ideal romntico del siglo pasado. No
lo ataca; por el contrario, es solidaria con l. Ambos tienen un obje-
tivo en comn: la fusin ideal con lo sublime.
10. Una palabra picante, una insinuacin, una invitacin explcita
a transmitir las sensaciones ms ntimas en una conversacin priva-
da... y los dedos empiezan a volar sobre el teclado. La pantalla se
diluye en las palabras que reflejan el goce de una piel afiebrada, sor-
prendida por lo rpido que discurren los acontecimientos.
El anonimato y la posibilidad de asumir personalidades tan aleja-
das o cercanas al Yo real como uno desee propician una comunica-
cin totalmente desinhibida en la que es mucho ms fcil soltar fra-
ses comoE9:5> )'2/+4:+! #/+4:5 '2-5 7;+ 3+ .')+ </(8'8 :5*@Q o
'M/ <'-/4' +9:@ .I3+*' +96+8'4*5 :; +4583+ 6+4+Q (frases reales
captadas en un canal de chat argentino). La intriga y la curiosidad
hacen el resto.
Qu es lo que se siente realmente? Hay alguna diferencia entre el
sexo virtual y los filmes pornogrficos o la literatura ertica? Ser
verdad todo lo que dice la persona que est al otro lado de la panta-
lla? La mayora de las veces es intil hablar sobre vaco y lo mejor
puede que sea probar por un@ mism@ y ver qu sucede.
Escudado detrs de un nickname ms o menos explcito, cualquie-
ra puede lanzarse a la aventura, romper con la rutina diaria y enro-
llarse con un bombn que convierta en realidad alguno de sus sueos
erticos. El anonimato invita al internauta a descubrir nuevas dimen-
siones de su personalidad, a explorar los lmites del ego, de todas esas
facetas que las convenciones sociales suelen mantener ocultas.
Los ms escpticos arguyen que es difcil llegar a sentir placer ante
algo tan fro como una computadora que, por muy rpida que sea la
interfaz, siempre hay que esperar unos segundos a que el otro res-
ponda y que eso corta el clima. La clave no est en el monitor, en lo
rpido que aparezcan palabras encendidas que irradian deseo, sino en
la imaginacin de cada cual. Todo vale cuando las dos partes as lo
deciden. Hay quien se siente defraudado al averiguar que la persona
que estaba al otro lado era en realidad de su mismo sexo Pero, qu
importa si los dos lo han pasado bien?
Explorar el Yo oculto es enriquecedor siempre que no se cruce la
lnea que separa el propio derecho a experimentar y el derecho de los
dems a no ser manipulados. El e-mail, que se considera ms priva-
do, ms fiable y menos catico, conduce las relaciones por otros
derroteros.
Con el texto como nico vehculo de sensaciones y sentimientos
los ciberamantes intiman, se atreven a expresar pensamientos que
ocultaran en cualquier encuentro presencial, desarrollan un lenguaje
privado echando mano no slo de los consabidos smileys sino de una
batera de neologismos fruto de la complicidad que se desarrolla a
travs del teclado. A lo sumo pueden conocer a la persona real que
permanece al otro lado de la pantalla -siempre que sta se muestre
sincera, claro- porque la descubren de adentro hacia afuera, sin el fil-
tro de los cnones estticos y los gustos fsicos personales que con-
dicionan la percepcin en el mundo presencial. En cierta manera, esa
es tambin la razn de que algunos se nieguen a superar la fase del
telfono para encontrarse cara a cara con su amante on-line.
El hilo telefnico ya cambia de manera sustancial la relacin entre
los miembros de la pareja. Todo es ms inmediato, no hay que estar
pendiente ni del teclado ni del monitor y, por lo tanto, parece que es
ms fcil masturbarse. Las palabras, susurros y gemidos que acari-
cian la piel a travs de los impulsos analgicos parecen ms reales
que todas las frases dinamiteras que van esculpiendo las teclas de la
computadora. Pero la percepcin del tiempo se vuelve a su vez ms
8+'2. Las horas vuelven a tener 60 minutos y los minutos 60 segun-
dos. Todo entra de nuevo en el orden cuadriculado de la normalidad.
Y por esa misma razn, porque todo se rige a partir de entonces por
todas esas convenciones que no dejamos de criticar ni de seguir al pie
de la letra, muchos encuentros presenciales resultan un fracaso.
Ambas partes estn convencidas de que el otro espera poder admirar
un aspecto externo acorde con un mundo interior maravilloso y, a su
vez, con los patrones de belleza que impone la sociedad.
Si la qumica no funciona, los mensajes entre la pareja se van espa-
ciando y perdiendo la intensidad emotiva de los primeros intercam-
bios. Lo que empez siendo la promesa de una relacin apasionada,
trrida y explosivamente intensa se enfra irremisiblemente a la luz
del da convirtindose en una simple amistad que progresa tan lenta-
mente como cualquier otra o incluso desaparece.
Los encuentros on-line estn definiendo de nuevo las relaciones
humanas. Internet nos cambia como personas, cambia la percepcin
que tenemos de nosotros mismos y del otro. La palabra se torna veh-
culo de seduccin y rgano sexual a la vez, acto amoroso al que no
slo se entregan tmidos, solitarios y sujetos antisociales, como afir-
man algunos, sino todos aquellos que pretenden descubrir las fronte-
ras de su personalidad y una variedad de descargas elctricas que
conducen directamente a la cibercumbre del placer y adems provo-
can ciberorgasmos muy reales. Buenos polvos, dicho de otra manera.
Campo Grupal / 4
Dios no ha muerto, sencillamente se mantiene al margen. George Bernard Shaw
Carlos Trosman
carlostrosman@gmail.com
El cuerpo tiene esa doble vertien-
te que lo liga a la vida y a la
muerte. Muchas veces en los
medios de comunicacin leemos
o escuchamos que luego de un
accidente se encontraron los
cuerpos desparramados.
Cuerpos deshabitados, que ya no
son personas. Cuerpos abando-
nados por lo humano que sin
embargo se refleja crudamente
en ese referirse a los cadveres
como cuerpos, Este enunciado
implica un proceso de transforma-
cin de la vida hacia la muerte
donde tambin nuestro cuerpo
nos acompaa y queda expuesto
a la vista de los dems, vaco del
yo, pero an reconocible en cier-
tos rasgos que evocan a la perso-
na. La biologa se ha detenido y
la sensacin de vaco, de la nada,
invade a quien intenta recuperar
un vnculo con ese cuerpo exni-
me. En el proceso de duelo trans-
curre el tiempo necesario como
para recuperar un vnculo incor-
preo, intrasubjetivo, en un juego
de tensiones hasta poder transitar
las huellas y habitar los huecos
que denuncia el recuerdo. Poder
retomar ese vnculo subjetivo del
dilogo interno donde el otro es
un actor de mi escena; ms fan-
tasma ahora, menos cuerpo, pero
no por eso un actor ms dcil. Lo
vincular trasciende la relacin
bicorporal. Las huellas del otro
impresas en m continan forman-
do lazo. Entonces el recuerdo es
un lazo social, un vnculo, un
intercambio de energa con ese
otro y entonces, junto con esta
huella y ahora. Extraar es sentir
esa huella del otro en uno, esa
marca del afuera incorporada en
nuestro interior. Siempre son hue-
llas impresas en el cuerpo, en el
corazn, en los recuerdos, en las
pequeas acciones cotidianas
que siempre son corporales por lo
rutinarias. Rituales repetitivos con
los que nos apropiamos del espa-
cio y del entorno. Rituales donde
estn presentes las huellas de los
otros, que en determinado
momento ya no estn, transfor-
mando la huella en hueco, pero
siempre constituyndose en una
presencia con la que dialogar. El
hueco deshabitado, desvinculado
(si esto fuera posible), angustia
por la emocin que queda conge-
lada como al borde de un abismo.
El recuerdo habita y vincula, res-
taura y permite el movimiento de
la historia. Antes, durante y des-
pus de ser personas pertenece-
mos al lazo social: somos nom-
brados desde el proyecto y la
gestacin y recordados despus
de la muerte. Nuestro cuerpo
viene a habitar una huella de la
historia que nos precede y a
generar marcas en las historias
del entorno. Mientras tanto,
vamos construyendo y habitando
este espacio que somos. Un esla-
bn ms en la cadena de la trama
del mundo. Otra huella en el
camino.-
CORPOGRAFIAS
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+2 29 > 30 *+ 45</+3(8+ *+ 2010.
Daniel Seghezzo
seghezzodaniel@yahoo.com.ar
Deamb$lado!e"
S
in mapas, es grato perderse en la ciudad de Crdoba. En este
barrio hay un aire de las ciudades del Vneto, un puente con
algo de piedra, y por debajo, la caada que serpentea entre
las calles modernas. La caada, o canal-paseo, baja de las Sierras
Chicas y se derrama en el ro Suqua. De esta manera calmo el
ansia informativa del perodo del secundario en el colegio Mariano
Acosta sin olvidar que fue fundada en 1573 por Jernimo Luis de
Cabrera.
El tiempo, agradable, ms all de que el sol castigue con feroci-
dad atmica como lo hace en los ltimos tiempos.
Angel Fiasch me invit a partir de la invitacin que l recibie-
ra de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Crdoba, para
tratar la experiencia de Pichon Rivire en Rosario, ao 1958. Ese
es el ttulo de las jornadas: 'La experiencia de Rosario. Ahora l
escribe algo en la mesa de un barcito; entonces yo paseo cerca de
la caada.
Asistiran Angel Fiasch y Ricardo Avenburg, partcipes de
aquel evento, y Fernando Fabris; y los anfitriones de la primera
Universidad Argentina fundada en 1613, Germn Casetta y Leticia
Minhot. Se incorporara luego Joaqun Pichon Rivire.
Go!gia" & la iden#idad
En carcter de invitado no oficial merodeo impregnado del com-
ponente clandestino que alimenta la posicin de espa inesperado.
Tampoco porto credencial de periodista cientfico. Me apoyo
entonces en la perspectiva de escribir unas notas para C'365
G8;6'2, y en la reunin previa respondo: 'Soy un cronista.
El cam$"
Algunos estudiantes leen a la sombra de unos rboles medio
secos que an exhiben su copa. De verde plido, es decir glauco,
sa es indudablemente la copa de un rbol. Caramba: Qu belleza
estudiar bajo los rboles! Aire fresco. Mucho espacio. Grandes
pabellones. Me remiten a las nociones de psicoespacio que
Fiasch, creador de la psiquiatra comunitaria, desarrolla en su
libro 'Hacia una Psicopatologa de la pobreza.
Gritos algo desgarradores: es una manifestacin estudiantil fren-
te al Pabelln Argentino. Los oradores exclaman como lo hacan
en la sede de Independencia y Urquiza, ciudad de Buenos Aires,
Facultad de Psicologa: Compaeros! Compaeros, que se vote
la mocin de orden!
Las escaleras temblaban cargadas de estudiantes durante las
asambleas en aquel edificio desvencijado. Por las noches, ramos
siluetas fantasmales flotando en el humo antiecolgico de los
fumadores de una poca.
La P!e%ia
En el Aula Magna de la Facultad de Psicologa, Ciudad
Universitaria. As me presento: soy un cronista. Tomo notas que s
voy a perder. Refugiado en el futuro de la memoria y la materia de
Henry Bergson, nos sentamos a la mesa. An no he detectado el
olor que definira el aspecto sobresaliente de ese saln. Es decir,
mi condicin olfativa o fallaba, o el nivel bacteriano de la atms-
fera no alcanzaba la saturacin exigida para los cultores de la
melancola detectivesca de los amantes del perfume.
La reunin previa, incorporado ahora Joaqun Pichon Rivire, se
hace para hacer un esquema de lo que cada uno de los expositores
presentar en este taller, que mejor llevara el nombre de 'semina-
rio. Tomo notas en una letra muy pequea que slo expresa la
ambigedad de mi posicin.
Bea$%ai"
Las butacas estn vacas. Estamos en esta importante reunin
previa. Por alguna razn que no intento descifrar, en mi mente apa-
rece Beauvais, un pequeo pueblo de Francia en donde Merleau
Ponty tuvo una ctedra. Se empieza a poblar. Afuera se hace pre-
sin para ingresar. Hay agitacin. Una atmsfera humeante que
alterna la clorofila salutfera de Crdoba con las toxinas del taba-
co de Independencia y Urquiza.
Hablan Avenburg y Fiasch. Estos hombres estuvieron en la
experiencia de 1958. Han tratado a Pichon y saben de qu hablan.
Fiasch se analiz con Pichon y conoce a su hijo Joaqun, Quino,
Campo Grupal / 5 El hombre superior ama su alma; el hombre inferior ama su propiedad. Lin Yutang
Ral Sintes
raulsintes18@hotmail.com
Desde mi triste soledad ver caer
las rosas muertas de mi juventud
El Obelisco cumpli 75 aos, se
inaugur el 23 de mayo de 1936.
Su diseador, el arquitecto
Alberto Prebisch dijo en el discur-
so inaugural: ...Se le llam
Obelisco porque haba que lla-
marlo de alguna manera. Yo rei-
vindico para m el derecho de lla-
marle de un modo ms general y
genrico: Monumento.
El Universo, decan los maestros,
est dividido en tres mundos:
Cielo, Tierra e Infierno. Pero,
segn Hermes Trimegisto: lo que
es arriba es abajo, as que estos
tres mundos tienen su reflejo en
el cuerpo humano. Es decir que
el Cielo, o mundo de arriba, que
recibi los nombres de Olimpo,
Paraso, Nirvana, no es otra cosa
que el crneo con su divino
contenido: el cerebro. En la
cmara de los dioses, (el tercer
ventrculo cerebral), convergen
los doce sabios, profetas o aps-
toles (los principales ncleos
neuronales), para enviar sus
mensajes por medio de los profe-
tas (nervios craneanos y medula-
res), a los habitantes de los mun-
dos inferiores, es decir a los dis-
tintos rganos, msculos, humo-
res, etc.
El mundo del medio, la Tierra,
remite al corazn y el plexo solar.
All se libran las terribles batallas
entre dioses y demonios, y es el
lugar que tiene que transitar y
dominar el que pretenda conocer
los secretos del mundo superior
para pensar con el corazn y
sentir con la cabeza.
En cuanto al mundo inferior, el
infierno, obviamente se corres-
ponde con el aparato reproductor
y los rganos genitales. Pero la
morada de los demonios no tiene
para la antigua sabidura hermti-
ca la connotacin negativa que
adquiri en la Edad Media para
el catolicismo. Por el contrario, el
que lograra aprovechar la energa
del fuego sagrado poda usarla
para vitalizar su cuerpo y acce-
der al Cielo. Pero para eso no
haba ms remedio que conocer
bien el mundo de Lucifer (el que
hace la luz).
La importancia de la transmuta-
cin de la energa sexual se tra-
dujo en las primitivas sociedades
patriarcales en la popularizacin
del culto al falo. El rgano genital
masculino se constituy en sm-
bolo del poder y de la creacin. Su
adoracin se expres con rituales,
festividades y -sobre todo en
Egipto a partir de la V Dinasta-
con la construccin de innumera-
bles obeliscos.
En la conmemoracin del aniver-
sario del Obelisco, se bailaron
tangos y milongas, se repartieron
ejemplares de la Constitucin y
Ral Lavi cant el tango
Nostalgias, porque como el
Obelisco- es de 1936 (el tango,
Lavi no s). Eso es todo. No
hubo hermosas vrgenes danzan-
do en honor de Dionisos ni ramos
de flores que adornaran el adora-
do monumento, nada de orgas
paganas... ni siquiera un vino. No
me considero machista por pre-
guntar: El pobre no merece nada
ms que el quejido de los bando-
neones y la voz de Lavi, que
encima es feo?
Gime, bandonen, tu tango gris,
quiz a ti te hiera igual algn amor
sentimental... Llora mi alma de
fantoche, sola y triste en esta
noche, noche negra y sin estre-
llas...
MEDIAS TINTAS Mi"cel)nea co!dobe"a
La (E#periencia Rosario)
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desde que era un nio. Adems relatar durante el seminario que
realiz supervisin de anlisis de nios durante cinco aos con su
madre, Arminda Aberastury. La 'Negra Aberastury, as la recuer-
da. En secreto, renuevo mi identificacin con el pensamiento cl-
nico de Angel Fiasch, un discpulo de Pichon pero no pichoniano,
que termino y recomienzo una y otra vez, durante cuatro das y
cuatro noches, con un viaje de regreso en el que no nos sirvieron
ni un vaso de agua.
La" jo!nada"
Expresin facial entre neutra y vigilante de la bella encargada
del desayuno. Creo que hay un criterio prefijado de la cantidad de
fetas de cocido que uno puede comer. De la cantidad de tazas de
caf con leche que son las apropiadas para un tipo de mi talla. Ella
vigila y espera una propina que no s si dar porque temo sienta la
ofensa de mi gesto humillante.
No me gusta comer a una hora reglamentada, no me gusta espe-
rar si quiero entrar en la habitacin y que est 'haciendo el per-
sonal de servicio, que toquen mis libros, mi ropa, mis medica-
mentos, y que deduzcan cmo pas la noche.
No me gusta que me sirvan. No me gusta llamar al mozo. Hacer
ese gesto dominante que le permite al hombre tener un instante de
poder sobre otro. Ilusorio micro-poder del pequeo hombre que se
hace atender por el lustrabotas de Coronel Daz esquina Santa Fe,
ciudad de Buenos Aires.
Hasta aqu estas reflexiones micro-sociolgicas que suelen tener
las relaciones contractuales no exentas de perversin cuando apa-
rece el componente de la intimidad. Pertenezco a la clase de depri-
vados de 'la vida del hombre de mundo. Fiasch piensa que esto
es una rutina intrascendente que yo sobredimensiono.
En el saln repleto. Filminas. Esquemas. Fabris hace una snte-
sis de la vida y obra de Enrique Pichon Rivire. Los pensadores
que lo influyeron. Freud, Klein, Lewin, Mead, Bachelard. Siempre
me interesa la investigacin de los creadores que influyen a otro
pensador.
El tema en s mismo, o la excusa para que cada uno hable de lo
que quiera, 'La experiencia de Rosario, se puede leer en el clsi-
co de Pichon: 'El proceso grupal. Del psicoanlisis a la Psicologa
Social. Escrito en colaboracin con Jos Bleger, David Liberman
y Edgardo Rolla, se encuentra en el captulo 'Tcnica de los gru-
pos operativos. Ah se narra la experiencia de Rosario.
La" fo#o"
Me gustan las fotos y les temo. Joaqun ha trado una serie de
fotografas de un bello libro sobre la historia de la familia Rivire.
Las proyecta. Hoy les temo menos a las fotos. En blanco y negro.
Cada imagen me lleva a Roland Barthes, a su libro que muestra el
talento del semilogo que traduce la materia como algo viviente:
'La cmara lcida. Un ensayo sobre la fotografa que tiene el
rigor del anlisis combinado con el placer creativo del inventor.
Tomo el detalle punzante que alterno con la foto de Arminda
Aberastury, imagen de la madre de Joaqun, la 'Negra, y la rapi-
dez con que l pasa a la siguiente; entonces busco la expresin de
su rostro, la del hijo. Me quedo ah y dejo de tomar notas que voy
a perder.
Despus Quino habla; le hacen preguntas, y mi detalle es el tono
apenas perceptible de la voz emocionada de Joaqun.
Re!e"en#acione"
Germn Casetta, el anfitrin, ha multiplicado el tema en su
Ontologa Sustancialista y en la Ontologa Relacionalista. Enfoque
del epistemlogo. Es de notar que este seminario haya sido pro-
puesto por filsofos. El psiclogo frecuenta poco al filsofo y pre-
dica que con los tomos de Freud y la Biblia de Lacan es suficien-
te.
Las voces son multiplicadas en la sala. Huele a gas mostaza.
Merleau Ponty habla en Pars. Los estudiantes que me han orien-
tado para encontrar la sala en la vasta Ciudad Universitaria son tes-
tigos del estilo mostaza en tiempos del 'Cordobazo y toman nota.
Ese gas no es el humo de las clases de Independencia y Urquiza,
ciudad de Buenos Aires, un estimulante inspirador de las diserta-
ciones de Bleger y de las directivas de Fiasch a sus discpulos del
instituto de Gotenburgo en Suecia. l se define a s mismo como
un obrero del emprendimiento, y por eso fund con su mujer, Dora
Fiasch, aquella institucin formadora de psicoterapeutas
Tampoco ese gas es el humo que da tiempo a Avenburg para
memorar lo que l haba escrito acerca de la experiencia de
Rosario. Veo una foto, la del joven Ricardo cercano admirador del
maestro Pichon.
Ob!e!o "in #ecnolog(a
Haba anotado, en partes, cuando hablaba Fiasch: 'Golpe de
Ongana. Universidad de la Plata. Fundador de la psiquiatra
comunitaria. Lo antimanicomial. Nivel ideolgico: Basaglia,
Cooper, Angel Fiasch. BBC de Londres, la antipsiquiatra.
Filadelfia Corporation. Mary Barnes. Pichon Rivire culturalista?
La falta del gran libro de Psiquiatra de Pichon. La amistad Fiasch
- Tato Pavlovsky. Ackerman. Los primeros 17 alumnos. Concepto
de eco-espacio. Lo factorial en psicoanlisis es una originalidad
del pensamiento de Pichon. Concepto de enfermedad nica.
Clifford Scott: las reas mente y cuerpo. Lo social y la calle. La
horizontalidad mdico-enfermo la iniciaron Pichon Rivire, y
Maxwell Jones con la Comunidad Teraputica.
Recin adquirido, este grabador no funciona. Joaqun intenta
arreglarlo. Compro unas hojas en la fotocopiadora. Pero al llegar a
la butaca no las encuentro. Esto es extrao, me dije, decidido a no
luchar contra esa clase de fenmenos.
Por la tarde es probable que despertramos sospecha en ese bar-
cito del Boulevard San Juan, porque un tipo de ojos secos nos
encar en la mesa callejera y se apropi de mi bebida. Fiasch no
lo mir, dijo dos palabras porque haba hecho el diagnstico antes,
y el tipo se fue.
C)!doba e" B$eno" Ai!e"
El restaurante es clido. A mi izquierda hay un muro bien ilumi-
nado; es de la Catedral. Todos los taxistas, menos uno, nos han
hecho dar el nmero suficiente de vueltas hasta convertir nueve
cuadras en veinte antes de llegar a destino: el restaurante, o la
Ciudad Universitaria, o el hotel. Crdoba es Buenos Aires, que es
San Pablo, que es Berln, que es Roma, que es Nueva York que es
Trpoli, pero que es Buenos Aires.
Leo en una hoja fantasma que perd y recuper varias veces: 'La
Experiencia de Rosario. Dur tres das. Desde el 27 de junio hasta
el 29 de junio. Participaron 180 personas. Organiz el IADES, es
decir, el Instituto Argentino de Estudios Sociales; con la colabora-
cin de las facultades de Ciencias Econmicas, Instituto de
Estadsticas, Facultad de Filosofa y el Departamento de
Psicologa. Facultad de Medicina. Propsito: la aplicacin de
Tcnicas grupales. Aplicacin de laboratorio Social de Kurt
Lewin. Tctica grupal. Tcnica grupos discursivos. Aplicacin de
grupos operativos.
Moci)n de o!den: La de"edida.
Regresamos con un ejemplar de 'Representaciones, revista
sobre arte, ciencia y filosofa, y el libro de Leticia Minhot: 'La
mirada Psicoanaltica. Un anlisis kuhniano del psicoanlisis de
Freud. Hemos establecido contacto y pasado gratos momentos.
Compramos alfajores de Rosario, los mejores, dice la vendedo-
ra, y mira los puentes de la caada, por donde corre ese ro sin agua
con un toque veneciano y que ha tenido fuertes crecidas segn le
narrara a este escribiente el vendedor de libros de la Facultad.
En el mnibus continan nuestras conversaciones universales
con Angel Fiasch, un obrero del emprendimiento, y me reconfor-
ta constatar que la tierra del aire dulce ampli mi aprendizaje de su
pensamiento psicoanaltico, de su rigurosa metodologa en el anli-
sis de los sueos y de su permanente estmulo para la accin crea-
dora.
Campo Grupal / 6 Todos somos fragmentos no slo del hombre en general, sino de nosotros mismos. Georg Simmel
Indignados en Espaa
Que se
vayan todos!
Santiago Lpez Petit
www.espaienblanc.net
La frase Esto es lo que hay era
la consigna capitalista que
desde hace aos marcaba sobre
nuestros cuerpos el triunfo del
neoliberalismo. En los hospi-
tales, en las escuelas, en las
fbricas ante cualquier reivin-
dicacin la respuesta siempre
era la misma: Esto es lo que
hay. Es decir, callar, obedecer,
bajar la cabeza porque lo que
viene seguro que es peor. La
sensacin de impotencia gener-
alizada se nos iba metiendo
dentro como un gusano que nos
coma hasta las mismas ganas
de vivir. Para qu luchar?
Contra qu? Qu hago yo
solo?
Mientras poco a poco creca el
malestar. La indignacin y la
rabia por ver da a da como
nuestras vidas eran trituradas,
convertidas en un kleenex de
usar y tirar. Mientras el mundo
rabe se encenda. Y de pronto
lo que pareca imposible ha
sucedido. Mi malestar es tam-
bin el tuyo, y el tuyo la politi-
zacin del malestar fuera de los
cdigos tradicionales ha permiti-
do atravesar el impasse en el
que estbamos metidos. La mar-
avillosa frase Democracia real
ya ha sido un buen iniciador de
la rebelin. Es solo un grito, y un
grito no hay que explicarlo. Un
grito de asco contra este mundo,
y a la vez, un grito lleno de vida
que tapa la boca a todos los
polticos, que interrumpe su
monlogo, que les hunde como
farsantes.
Al tomar las plazas en un delirio
colectivo que rompa el sentido
comn el sentido comn como
el Pepito Grillo de la conciencia
segua dicindonos para qu?
es la calle quien habla.
Nosotros. Entonces vemos que
no nos hacen falta banderas
para identificarnos. Somos sen-
cillamente los que decimos
Basta ya. Queremos vivir. Y
sabemos que el querer vivir no
es mo sino que lo comparto en
la sonrisa cmplice del que
tropieza conmigo en una plaza a
rebosar, en la alegra de estar
juntas. Qu es la Puerta del
Sol? Qu es la Plaza
Catalunya? Qu son tantas y
tantas plazas abiertas? Un espa-
cio del anonimato, un agujero
negro. La autoorganizacin de la
fuerza colectiva. La invencin
concreta y prctica de otro
mundo. De otro modo de vivir,
de pensar, y de amar. Esto es lo
que da ms miedo al poder ya
que no puede controlarlo. Esa
(Contina en la columna de la pg. 7)
Forum de Sociopsicodrama
Integrante de la Red Zerka T. Moreno
Dra. Estela Pan
Dr. Enrique Stola
4783-1250 4371-1183
estelapan@hotmail.com stola.enrique@gmail.com
PASO ITINERANTE
Es un proyecto, donde con mapa en mano, ideamos
un recorrido por diferentes barrios de Buenos Aires
encontrndonos con el psicodrama y la creatividad.
Empezamos en Junio y EN LINIERS
1er ENCUENTRO DE PSICODRAMA Y
CREATIVIDAD de PASO ITINERANTE
Sbado 25 de Junio de 19 a 21hs
Nos encontraremos en CORPORACION SARMIENTO
Timoteo Gordillo 475
Direccin: Silvia Schverdfinger
Coord. docente: Fernando Castelli
Colaboradores: Karina Pena Hormaeche,
Humberto Sabatini y Gastn Troiano
Supervisin: Dr. Eduardo Pavlovsky
Informes: 4962-4583
equipaso@gmail.com
www.eipaso.com.ar
Rebeca Cohen
estudio@rebecacohen.com.ar
E
l delirio cuando aparece en un grupo familiar nos plantea un
grave problema si nuestra formacin es esencialmente psi-
quiatrica, aun cuando esta sea dinmica.
Toda enfermedad psiquiatrica nos plantea ese serio problema.
La psiquiatra parte de discapacitar inicialmente al paciente
designado y todo lo que se ha intentado luego, hasta la terapia
familiar sistemica, no ha podido nada contra esa discapacitacion
inicial.
No he visto a ningun paciente psiquiatrico volver a ser feliz.
No he visto a ninguna familia con un paciente psiquiatrico que
vuelva a ser feliz.
O se los separa de sus familias y se organizan nuevas formas de
manicomializacion, o quedan subsumidos a relaciones interperso-
nales francamente disfuncionales entre los miembros del grupo
familiar y el paciente designado.
Y es asi.
Tenemos por un lado un bloque organizado por un discurso psi-
quiatrico y por el otro el discurso del paciente que puede seguir o
no siendo delirante, pero lo delirante es la pretension de familiares
y psiquiatras de mantener medicado al paciente siendo que este
realmente lo necesite o no.
Como evaluar a un paciente que viene con un historial psiquia-
trico o a veces un prontuario policial segn como se lo haya trata-
do a lo largo del tiempo transcurrido, tiempo que le pesa mas al
paciente indudablemente porque son aos de vida mal vivida.
Aos de desinsercion del sistema productivo.
Aos de desamor.
A quien recurrir se pregunta muchas veces este paciente en
medio de sus luchas por mantener este equilibrio que a pesar de las
medicaciones de ultima generacion no son contrarrestados los sin-
tomas y entonces el paciente identificado se pregunta con justa
razon para que y porque continuar tomando medicamentos, si
estos no aportan soluciones.
Es que se toma como relativo y circunstancial la verdad del
paciente y no asi la del discurso psiquiatrico, verdad del paciente
que no es otra cosa que una explosion metafisica y humanista por
aclarar muchas relaciones ocultas que se mantienen en ese nivel
porque responden a intereses perversos.
Ya lo decia el Dr. Freud en el ao 1895 en el Manuscrito M.
PN5 +9 4;4)' ;4 /4:+-8'4:+ +2 3/+3(85 ./9:+8/)5 *+ ;4' ,'3/2/'.
F8+4:+ ' 2' );8' 9+ 459 '2?'4 ;4'9 8+9/9:+4)/'9 7;+ 954 2'9 *+2
6')/+4:+ > 7;+ 954 4+)+9'8/'9 ' 2' );8'.
+85 :'3(/+4 9+ '2?'4 5:8'9 ,8+4:+ ' 2'9 );'2+9 45 :+4+359
*+,+49'9 ';4.
#/+368+ ,8+4:+ ' 2' );8' +4 2' );'2 25 3'9 )54<+4/+4:+ 6'8' +2
6')/+4:+ +9 3'4:+4+89+ +4 )54:'):5 )54 9;9 )59'9, :8/;4,'42'9 68+-
9/54+9 *+2 +4:5845 7;/+4+9 658 8'?54+9 +)5453/)'9 :+83/4'4
/4:+84'4*5 '2 6')/+4:+Q
Este parrafo del Dr. Freud es sumamente explicito y a pesar del
tiempo transcurrido no hay soluciones y estamos parados en el
mismo punto que el cuando de intentar ayudar a nuestros pacien-
tes se trata, a pesar de todo lo que ha evolucionado la ciencia
infructuosamente.
Considero que deberian surgir un grupo de psiquiatras franca-
mente humanistas, ya que a mi humilde entender, la verdadera
oposicion no es la que plantea el Dr. Freud, entre neurosis y per-
version.
La oposicion es entre psicosis y perversin.
Frente a la perversin no tenemos defensas como lo afirm el
Dr. Freud en el ao 1895, y yo agrego al igual que frente a la esta-
fa.
Pero que hacer si nos llega un paciente con un tinte deliroide.
Descartamos ese tinte como inservible o trabajamos con un abo-
gado y un asistente social para que nos ayude a reconstruir la vida
de ese paciente y devolverle la felicidad perdida, mas aun cuando
la presion de la familia es medicamentosa e internista a ultranza y
ceder a las mismas es hacerle el juego a la perversin.
Cuando se medica a un paciente debe saberse que siempre nos
estamos inclinando en los platillos de la balanza a la verdad de la
familia.
Tenemos que saber que esto no es bueno para la curacin del
paciente ya que esto implica un sometimiento a un regimen per-
verso y represor a un humanista. Con apreciaciones metafisicas
que no es otro que el paciente, a quien no podemos pedirle que nos
exprese su verdad de un modo menos deliroide porque ya han
habido muchas internaciones previas, muchas opiniones medicas
previas que abonaron la verdad perversa.
Creo a la luz de la ley 448 de desmanicomializacin de la
Ciudad de Buenos Aires, a la luz de los Derechos Humanos de los
pacientes y de la Nueva Ley de Salud Mental Nacional, que debe-
mos hacer un giro de 180 grados, sino todo va a fracasar.
No hay psiquiatras preparados para trabajar cientificamente con
pacientes manicomializados por sus familias y por ellos mismos.
Estos psiquiatras, antes de dar un paso atrs y decir me equivo-
que, frente a la no mejoria del paciente y al empobrecimiento de
las relaciones de la familia siendo que cuando todo empezo las
cosas no estaban asi.
Siguen manteniendo su verdad parcial.
Yo no soy antipsiquiatra, ya que todos ellos estaban con un acer-
tado uso de la palabra 'psicoticos.
No se construye salud, rompiendo la sociedad.
No se construye la salud, aceptando drogas ilegales en lugar de
las legales.
La sociedad se transforma cuando enferma.
Esta transformacion es producto de equipos interdisciplinarios
conformados por psiquiatras biologicistas quiz, psicofarmacolo-
gos, psiclogos, asistentes sociales, abogados y bioeticistas.
Por el momento nada mas.
Cuando se abandona el pago y se empieza a repechar, tira el caballo adelante y el alma tira paatrs. Atahualpa Yupanqui Campo Grupal / 7
Familia, deli!io ' medicaci,n
El paciene ro!lado
de psiq!i&rico
(Viene de la columna de la pg. 6)
fuerza de resistencia y creativa
que se expresa en las
numerosas frases inventadas, en
los corrillos de discusin, en
asambleas multitudinarias, en
las cocinas, en cada rincn.
Aunque introduzcan policas
para detenernos cuando les con-
venga. O periodistas para pre-
guntarnos qu queris?
quines son vuestros portavo-
ces? O expertos y tertulianos,
pensadores baratos de estar por
casa, pagados para desactivar
cualquier fuerza colectiva que
pueda nacer. No. Nunca sabrn
quienes somos. Por eso tiem-
blan. Ellos. Ellos, los mismos
que nos han declarados ilegales
a quienes hemos tomado las
plazas. No van a saber quienes
somos pero tampoco van a
saber qu queremos. Nosotros
no tenemos que dar alternativas.
Y esto no es prueba de debili-
dad sino de verdadera fuerza.
Las alternativas son siempre
trampas porque se dan dentro
de lo que hay, y en cambio,
nosotros rechazamos lo que hay.
Lo que queremos es lo que ya
hacemos. Lo que queremos es
que el mundo que ya hemos
abierto en cada plaza se
propague como un viento de lib-
ertad. En las plazas tomadas las
palabras vuelven a tener su
autntico significado: dignidad,
rebelin, nosotros y entonces
el Estado de los Partidos se nos
muestra como una cscara vaca
completamente deslegitimada.
Muchos nos preguntamos ahora
cmo seguir. En realidad es fcil
porque con la plaza tomada todo
se hace muy simple. Tenemos
que proseguir este vaciamiento
de las instituciones que organi-
zan la sumisin y explotacin de
nuestras vidas. Tenemos que
defender nuestras consignas
Nadie nos representa, No
somos mercancas hasta el
final porque en ello nos va la
vida que hemos conquistado
estos das. Dejemos que este
poder destituyente que hay en
nosotros acte como la lluvia
incesante que empapa la tierra.
Pero seamos astutos. Sabemos
que la lucha ser larga y que
encerrarnos en una burbuja sig-
nificara el fin del movimiento.
Construyamos una estrategia de
objetivos a partir de todos los
debates habidos que nos permi-
ta articular mejor el grito de
rabia que somos, que nos permi-
ta sostener la palabra que ya
hemos tomado. No olvidemos,
sin embargo, que una estrategia
de objetivos no se negocia sino
que se impone por la fuerza de
su radical simplicidad y mediante
la accin directa. Para ello las
plazas tienen que desbordarse y
hacerse contrapoder. Se acos-
tumbra a decir que se hace
camino al andar. No es verdad.
El camino se hace huyendo del
camino. Recordemos siempre
que lo que nos define es la
oscura potencia de la vida y lo
que nos une es la fuerza del
anonimato.
................................................................................................
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Estudio Uno- Bonpland 1684 Timbre 1- jueves 7 de abril
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Laura Mendez, Adriana Zambrini, Silvina Sturniolo.
Mdulo Experimental:
Coordinan: Roxana Berco, Eduardo Florio, Teresa
Stonski, Mariano Perez de Villa, Daniel Vega.
Valor mensual $180.- Estudiantes $100.- mensual
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Una inicia#i%a del CFP N- 24 pa!a ' de"de la" o!gani(acione" "ociale"
Tra$eco en Econom'a Social
Campo Grupal / 8
La Ventana
lusertex@uolsinectis.com.ar
E
l C+4:85 *+ F583')/G4 85,+9/54'2 N24 es una
escuela pblica, de oficios, que capacita a jvenes y
a adultos, sobre todo del barrio de Flores, en las ms
diversas labores (de carpintera a diseo grfico y de coo-
perativismo a peluquera, pasando por edicin de imagen y
sonido, gastronoma, periodismo o idiomas). Ms de 1.200
estudiantes transitan cada cuatrimestre por nuestras aulas en
las que cerca de 60 docentes y auxiliares comparten da a
da, su 9'(+8 .')+8, su experiencia laboral y humana.
Por su especificidad -estar situado sobre ese complejo
4;*5 que componen la +*;)')/G4 y el :8'('05- el CF no
ha dejado, durante la ltima dcada, de explorar los alcan-
ces y lmites de este vnculo.
1
De qu modo formar, hoy,
para el trabajo? O ms atrs an: qu es el trabajo hoy?
Qu formas particulares fue tomando ste a lo largo de las
ltimas dcadas (dcadas en las que el trabajo en la fbrica
y el 62+45 +362+5 ya no parecen realidades palpables)? Y,
as, de qu modo se educa para un trabajo que ya no se
organiza necesaria (ni mayoritariamente, quizs) bajo la
figura de un 'patrn, bajo la imagen de la 'relacin de
dependencia? En el envs de la trama, cmo formarnos
dinmicas de trabajo independiente, cooperativo, autno-
mo? Cmo pensar otro tipo de relaciones (relaciones,
incluso, que puedan poner en discusin esa ideas de *+6+4-
*+4)/', de +=625:')/G4? Cmo incorporamos novedosas
dinmicas laborales invisibles a los ojos del 'mercado for-
mal de trabajo (produccin textil y copiados de deveds en
talleres clandestinos, intercambios de producciones y servi-
cios en miles de ferias populares, en millones de puestos
callejeros, mltiples trabajos informales hogareos)? Qu
<'258+9 ponen en juego una escuela cuando los relatos que
la sostienen y que organizan expectativas y roles dentro de
la institucin (justamente, los grandes relatos de la educa-
cin y el trabajo) ya no se presentan slidos y evidentes?
Qu hacer cuando la realidad pone en jaque las perspecti-
vas laborales de nuestros estudiantes?
Las preguntas, como a tantos, nos hicieron caminar. Y nos
condujeron por caminos de lo ms insospechados.
El 2001, por ejemplo, nos encontr -+4 y *+9*+ la escue-
la- formando la cooperativa de trabajo 'El Profesional
Ltda.. Suceda que en aquel contexto de crisis econmica
y social -que desbocaran en las revueltas populares de
diciembre de ese ao- la gente que vena a capacitarse al
CFP estaba particularmente angustiada y desorientada. Los
90 (y la masiva desocupacin) nos haban pasado por enci-
ma. Muchos llegaron a ese fin de la dcada luego de haber
probado distintas formas de 'cuentapropismos, en general,
a partir de emprendimientos individuales sostenidos -mate-
rialmente- con los fondos obtenidos a partir de los llamados
'retiros voluntarios y -espiritualmente- a partir de la ilu-
sin de una salida laboral independiente, no subordinada.
Pero las ilusiones duraron poco y lo que comenz a reinar
fue un pavoroso fenmeno de (';:5));26'(/2/?')/G4 (por no
haber podido sostener el emprendimiento, por haber decidi-
do 8+:/8'89+ -como si, realmente, hubiese sido una decisin
voluntaria!-) y de *+68+9/G4 (por lo que era vivido como
fracasos en los destinos laborales individuales).
Es en ese contexto, en suma, es que muchos se aceraban
al CFP, buscando una salida alternativa a sus menguadas
estrategias individuales en franca decadencia.
El proceso de armado de la cooperativa, en ese contexto,
fue de lo ms interesante. En aquel momento fue el efecto
de ms de 5 asambleas para vincular capacitacin con sali-
da laboral, lanzada como convocatoria al encuentro dentro
de la escuela. Era imperioso volver a vincular de algn
modo estas dos esferas que se haban roto. Decidimos -con
riesgos cierto y algo de inconciencia- armar la cooperativa
en la misma escuela, contra la reaccin del Ministerio de
Educacin, que no tard en abrir un proceso investigativo.
Tanto en sus cara neoliberal, como en su rostro progre, e
incluso parte del sindicalismo reaccionaron de modo perse-
cutorio. A pesar de todo eso fuimos avanzando. El 18 ./
.3-3/6,;/ ./5 2001 estbamos ante el INAES registrando
la cooperativa.
La cooperativa, cuya matrcula fue entregada a los pocos
meses con cinco presidentes mediantes, fue una experien-
cia indita en ese contexto, con varias reas productivas
tales como construccin, artesanas, administracin de con-
sorcios. El rea de construccin particip de la construccin
del CFP 9 de la Villa de Barracas, y una escuela primaria en
Soldati contratada por el propio Gobierno de la Ciudad,
mientras continuaban pidiendo explicaciones por la misma
cooperativa.
La Cooperativa 'El Profesional Ltda. tuvo su sede en la
propia institucin, y la experiencia dur unos 6 aos mien-
tras el ministerio no saba en dnde y cmo encajar nuestra
experiencia. Para hacer efectiva su estada en el CFP, se
invent un 'acuerdo marco entre cooperativa y escuela til
adems al financiamiento de la cooperadora, ya que a cam-
bio de su permanencia, se lograba una contraprestacin
dineraria de los excedentes generados por la propia coope-
rativa.
Fue en ese contexto que nos descubrimos en la necesidad
de formanos y formar en cooperativismo. La forma jurdica
habilita nuevas dinmicas de trabajo y nuevos modos de
vnculo, pero no genera las personas (y las mentalidades)
capaces de habitar esa nueva situacin. En ese marco, en el
ao 2003, dimos un paso ms: gestamos un curso de /4/)/'-
)/G4 +4 +2 )556+8':/</935. Era inminente la necesidad de
pensar estrategias colectivas que permitieran resolver pro-
blemas laborales. Este curso nos permiti volver a hacernos
aquellas preguntas que arriba sealbamos, pero ahora
desde una experiencia autogestionada concreta. Ya la
'4-;9:/' y la *+958/+4:')/G4, la (';:5));26'(/2/?')/G4 y la
*+68+9/G4 iban cediendo lugar ante esta experiencia de ale-
gre trabajo colectivo.
Al ao siguiente, en el 2004, con la escuela y la coopera-
tiva funcionando a pleno -y como evidente superacin del
curso de /4/)/')/G4 +4 +2 )556+8':/</935-, comenzamos a
borronear las ideas de lo que hoy empieza a dibujarse como
posible: la :+)4/)':;8' +4 )556+8':/</935. Con este objeti-
vo, y con el apoyo de muchas organizaciones, convocamos
-en aquel momento- a una 3+9' :+88/:58/'2 que pudiera
pensar y coordinar emprendimientos asociados de econo-
ma social. No obstante, las condiciones para este tipo de
armado, al parecer, no estaban todava maduras y el pro-
yecto no prosper.
Durante esos aos, tambin, sostuvimos dentro de la
escuela una 'guardia del M5</3/+4:5 *+ O);6'4:+9 +
I47;/2/459 (MOI), una organizacin dedicada al armado de
cooperativas de vivienda a partir de dinmicas autogestio-
narias y de ayuda mutua. A partir de esta articulacin se
ensayaba abordar, junto a los vecinos del barrio, otro pro-
blema social acuciante: el de la (carencia de) vivienda.
Bajo esa misma orientacin, y como antecedente tambin
vlido de este sinuoso recorrido, podemos nombrar a
CooPA (C556+8':/<' *+ 685*;))/G4 > '68+4*/?'0+), cuya
sede se encuentra en el bajo Flores; una experiencia en la
que un grupo de docentes -desde hace ms de 20 aos-
viene enseando oficios y construyendo estrategias coope-
rativas con adolescentes de esa castigada zona, y con los
que hemos compartido mas de alguna prctica y reflexin.
De todas estas experiencias, obviamente, fuimos apren-
diendo. Y de all se nutre, adems, el proyecto que aqu pre-
sentamos.
***
Hoy, sentimos, se abre una nueva etapa en este recorrido.
Las preguntas siguen latiendo, pero hemos imaginado otras
formas de encontrarles maneras de hacerlas circular. Los
tiempos y nosotros mismo parecemos ya maduros como
para afrontar estos interrogantes desde lo que habitualmen-
te se conoce como +)5453E' 95)/'2 > 952/*'8/'.
Si una leccin hemos aprendido estos aos (y hemos
aprendido varias!) es que la +)5453E' resulta inseparable de
un trasfondo poltico. La economa es cualquier cosa menos
/45)+4:+; y esto abarca, incluso, a la economa domstica.
Alcanza con mirar un poco nuestro presente para advertir
hasta qu punto las actividades de produccin, intercambio,
ahorro y consumo estn involucradas en nuestra reproduc-
cin vital. Sealar este trasfondo micro-poltico al interior
de esta esfera reproductiva, nos puede ayudar a formular
estrategias capaces de afectar nuestras propias vidas. El pro-
yecto de construccin de este $8'>+):5 *+ +)5453E' 95)/'2
> 952/*'8/' considera a este 'trasfondo como su inevitable
punto de partida.
***
Y hay un segundo 6;4:5 *+ 6'8:/*' (o, en otra clave, )54-
*/)/G4) para la materializacin de este proyecto.
Concretamente, como parte del entramado bajo el que con-
cebimos el :8'>+):5 *+ +)5453E' 95)/'2 > 952/*'8/', hay que
situar la iniciativa de construccin de redes colectivas
('heterogneas e 'inteligentes) como la que estamos
experimentando a partir de la gestin de un espacio comn
-cedido por una ONG local a fines del 2010 a un conjunto
de grupos, entre ellos el CFP- al que dimos en llamar la
C'954' *+ F258+9.
Cmo gobernar un espacio comn entre muchos y dis-
tintos? Qu tipo de vnculos, de encuentros, de intereses,
de modos de explorar juntos una vida colectiva somos capa-
Amo las limitaciones, porque son la causa de la inspiracin. Susan Sontag
Campo Grupal / 9 Si es difcil vivir, es an mucho ms penoso explicar nuestra vida. Marguerite Yourcenar

$ Solidaria
ces de imaginar? Es realmente posible construir una 'ins-
titucin no modelada ni por las lgicas de lo pblico/esta-
tal ni de lo privado/mercantil (dos modos, francamente,
poco interesantes)? Ser posible desde all fundar una
experiencia 652E:/)' bien distinta de aquella que se sostiene
en la consigna y en la estructura, en el negocio y en la repre-
sentacin?
Cada experiencia hace nacer nuevas preguntas: y no sabe-
mos cules son sus lmites cuando colocamos nuestra pro-
pia existencia como fuente de nuevos desvos. Pero las pre-
guntas nos permiten seguir andando. Y la Casona de Flores
es eso: la +=);9' 6+8,+):' para seguir transitando.
***
Es, ahora s, con estas experiencias en nuestro haber y
bajo estas condiciones/puntos de partida que entendemos el
$8'>+):5 *+ +)5453E' 95)/'2 > 952/*'8/' como la posibili-
dad de -yendo mucho ms all del curso de I4/)/')/G4 +4 +2
)556+8':/</935- jerarquizar un espacio de investigacin
colectiva y de elaboracin de prcticas concretas vinculadas
a las formas que puede asumir el trabajo en la contempora-
neidad.
Dicho :8'>+):5 surge como parte integrante del
D/6253'*5 *+ O6+8'*58 #5)/5+*;)':/<5 +4 E)5453E'
#5)/'2 > #52/*'8/' (DOSESS) dictado en la Universidad de
Quilmes para, entre otros, los referentes del programa
nacional 'Argentina Trabaja. Nuestra idea es tomar este
$8'>+):5 como una especie de laboratorio en el que coope-
rativas, organizaciones sociales, microemprendimientos,
feriantes, trabajadores de todo tipo y los distintos integran-
tes de la escuela podamos pensar y crear modos concretos y
materiales de produccin y existencia vinculados a la eco-
noma social y solidaria.
2
Es importante destacar que la contribucin de la
Universidad de Quilmes -y su enlace con las cooperativas
del programa 'Argentina Trabaja- permite entrar en con-
tacto con un mundo basto y heterogneo de experiencias
que se caracterizan ms por estar a la bsqueda de nuevas
formas de produccin y organizacin que por poseer mode-
los acabados. Qu otros modos asociativos -ms all de
los que hoy proveen automticamente el estado y el merca-
do- podemos intentar desarrollar? Existen hoy mltiples
modos de gestin de proyectos que surgen en la prctica
(incluso, de modo ilegal). Hay mucho que investigar y pro-
bar por ese lado.
***
$8'>+):5 *+ +)5453E' 95)/'2 > 952/*'8/', entonces. Pero
decamos ms arriba: la economa no es jams ingenua, ino-
cente. Tampoco, cuando se autodenomina 95)/'2 y 952/*'-
8/'. Es fundamental precisar al mximo qu sentidos quere-
mos darles a estos trminos, sobre todo para distinguirlos de
tanta propuesta inocua (o servil) que, bajo las mismas
nociones, andan dando vueltas por all.
Ensayemos una primera (y seguramente precaria) aproxi-
macin.
Tratamos de componer una imagen de +)5453E' 95)/'2
que se sustente en experiencias materiales de construccin
de modos de estar juntos capaces de producir efectos de
reproduccin social; 35*59 *+ +9:'8 0;4:59 que asuman la
heterogeneidad y complejidad del mundo contemporneo,
la diversidad de sus tonalidades subjetivas. Se trata, sin
duda, de explorar y construir tejidos muy concretos, capa-
ces de desarrollar iniciativas adecuadas para enfrentar la
explotacin social en sus caras actuales ms visibles dentro
del mundo laboral: el ultra-productivismo y las variantes
actuales de los vnculos serviles. En contraposicin, nues-
tras imgenes de la economa social no pueden escindirse
del tratamiento que podamos darle a estas prcticas emer-
gentes relacionadas con la defensa y el cuidado de los
modos colectivos a partir de los cuales tratamos de consti-
tuir vida comn.
Nuestro presente, caracterizado por estas tensiones, disi-
mula muy mal el desierto del sentido que construye y se
extiende de modo irrefrenable. De all la necesidad de evi-
tar confundir la economa social con nuevas retricas o tec-
nologas de produccin de subordinacin social. Slo par-
tiendo de admitir el creciente desfasaje al que asistimos
entre el *+9/+8:5 7;+ )8+)+, y la vida que necesitamos y cre-
amos, es que la +)5453E' 95)/'2 se vuelve efectiva.
Como tal, resulta inseparable de una percepcin que se
instala y crece en la 'tierra barbecho que deja el arrasar del
capitalismo. Economa social es tambin un nombre en dis-
puta porque refiere al tratamiento que podamos dar a prc-
ticas de </*'9 85:'9. Disputa entre fuerzas que se constitu-
yen como repositoras (desertificadoras), y otras tantas que
se proponen asociar el movimiento inteligente de una tenue
sensibilidad esas mismas vidas en desgarro (que somos).
En otras palabras, cuando la eficacia primaria del capita-
lismo parece ser la de la 9+6'8')/G4 (separar a los hombres
y a las mujeres de la naturaleza, de las cosas, separarlos
entre s -de su entorno y de todo el resto de seres en com-
paa de los cuales los humanos construimos 3;4*5- y
hasta, incluso, de s mismos); antes esta 9+6'8')/G4 -deca-
mos, quiz se trate de dirigir nuestras fuerzas hacia el
encuentro con el otro, con los otros.
3
Y cuando a la 9+6'8')/G4 y la <+25)/*'*, propias de las
grandes urbes y sus dinmicas de produccin (de bienes, de
subjetividad) se vuelven dominantes; cuando la ciudad se
nos muestra ajena y hostil,
4
cuando el ultra-productivismo
y los modos de esclavizacin del cuerpo y el alma (con sus
consecuentes malestares) se tornan moneda corriente, de
nada sirve la apelacin abstracta o bien intencionada a una
economa social o solidaria: es necesario crear y sostener,
en cambio, dinmicas concretas 'de buen vivir. El 'buen
vivir -y su arraigo en lo ms primitivo de lo que estas tie-
rras tengan memoria- como proyecto de vida que integran
lo individual, lo comunitario y la naturaleza. El 'buen
vivir, adems, como ruptura con los dogmas del mercado,
el consumo desbocado, la competencia ciega entre las per-
sonas y la acumulacin monetaria como sinnimo del poder
sobre el otro. El 'buen vivir, finalmente, como escenario
de encuentros regidos por la diversidad, la pluralidad, la
reciprocidad, la cooperacin, la complementariedad.
Es en este marco, entonces, que nos interesa recuperar
estas nociones de +)5453E' 95)/'2, en terreno prctico,
como modo de indagacin sobre las formas de vida actua-
les (en contraposicin a quienes la presentan como expre-
sin domesticada de un 'lado humano del capitalismo con-
temporneo).
5
La +)5453E' 95)/'2, entonces, como modo de indagar ese
despliegue del potencial comn, como apuesta a la cons-
truccin de mundos compartidos (mundos que se organizan
y desorganizan a travs de la puesta en comn de medios
efectivos); como invitacin a imaginar estrategias '-8+-':/-
<'9 que constituyan :8'3'9, armen proyectos, alimenten
nuevas resistencias. O, para decirlo de otro modo, inventen
territorios del 'buen vivir. Es a eso a lo que los invitamos.
***
El trayecto en +)5453E' 95)/'2 es entonces, una invita-
cin a avanzar sobre esas preguntas (difciles y urgentes)
que se van abriendo camino. Constituye, ante todo, un lla-
mado a la complicidad. Una suerte de artesanal, precario,
conjuro ante un mundo que, a diario impone su cotidiano de
consumo, miedo y banalizacin.
Roberto Juarroz deca que de todo verdadero viaje jams
se vuelve: quiz sea hora de levar anclas y hacernos a la mar
(ocanos de nuevas experiencias nos quedan por descubrir).
Hacia all apunta, entonces, la invitacin.
***
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9+;=3; ./ 5+ <37=87F+. $+;+ :>/ /7=;/ =8.A< 78< -87?8-
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/<:>37+ A;=31+<) 9+;+ /69/C+; + -87?/;<+; <8,;/ =8.8
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';:58' *+ +9:' 6;(2/)')/G4. La Ventana, +9 ;4 2;-'8 7;+ 4')+ *54*+ :5*5
6'8+)+8E' +9:'8 )+88'*5 > )'8-'*5 *+ 8+68+9+4:')/54+9 > 9+4:/*59 62+459.
G8;6'2/*'* )52+):/<'-',+):/<' '22E *54*+ 9G25 5 3'>58/:'8/'3+4:+ P*+(+-
8E' .'(+8Q +9:':'2/*'* '-2;:/4'4*5, > *54*+ .5> 9'(+359, 6852/,+8'4 259
*+958/+4:'*59 685>+):59 /4*/</*;'2+9. E49'>'359 '9E, 3'4+8'9 *+ )549:/-
:;/8459 +4 )540;4:5, 658 ,;+8' *+ 8+68+9+4:')/54+9 +=)8+)+4:+9 > *+ 2'
*+952')/G4 *+ 68+)'8/59 +368+4*/3/+4:59 /4*/</*;'2+9 56+8'4*5.
1
Los C+4:85 *+ F583')/G4 85,+9/54'2 surgen en pleno *+9'88522/935:
el pas era bien otro. Este tipo de instituciones se forjaron a la luz de for-
mar mano de obra para un modelo productivo que supona el pleno empleo
y cuya capacidad productiva estaba sub-ejecutada por el inmaduro des-
arrollo de su fuerza productiva laboral. En ese marco, los CFP se precisa-
ban de formar operarios para un mercado laboral que creca y, sobre todo,
se complejizaba y diversificaba. Sin duda, en ese contexto, estas institu-
ciones tuvieron su mxima razn de ser y justificacin histrica. Dcadas
despus, corrida mucha agua bajo el puente -y a pesar de que an hoy
sobreviven y hasta revitalizan cierto imaginario desarrollista- el mundo
laboral es muy otro y el principal rasgos de estos C+4:85 *+ F583')/G4
85,+9/54'2 son su marcado desacople con la complejidad del mundo del
trabajo. Con todo, nuestra experiencia actual nos seala lo insuficiente de
las 68@):/)'9 *+ )'6')/:')/G4 cuando se desvinculan de modos de interro-
gacin (e investigacin) ms amplios que puedan abordar las transforma-
ciones contemporneas del mundo social y productivo.
2
En ese marco, por ejemplo, ya se est desarrollando, a la par del
Trayecto formativo, un innovador e beneficioso 58:'2 *+ +368+4*+859,
quiz el de mayor envergadura de estos lares. El mundo (nuestro pequeo
mundo) sabr de l.
3
En el capitalismo industrial, incluso, se logr separar al hombre de su
propia fuerza de trabajo a cambio de una paga (siempre msera en compa-
racin a su contribucin en la creacin de valor). Actualmente, con el
dominio de la tcnica moderna y de las llamadas mal llamadas potencias
/43':+8/'2+9 (el lenguaje y la atencin creativa y afectiva como fuerzas
productivas claves) la incursin de la mediacin mercantil penetr en el
espritu y en la mente. En otras palabras: el capital, en nuestra contempo-
raneidad ha puesto al conjunto de la vida, en todos sus aspectos, a :8'('-
0'8 (incluso los desocupados, incluso durante los momentos de descanso,
estamos atravesados por la razn calculadora y productivista de valor).
4
Las ciudades se han convertido en sitios de creacin-desposesin.
Cuando el derecho a la ciudad -como acceso a la vida comn- comienza a
retraerse, decae el conjunto de los derechos a los que nos sentamos liga-
dos o por los que luchbamos. Por eso no hay lucha que no tenga como
reverso la lucha por el derecho a la ciudad como espacio de cooperacin
no alienante.
5
Si el liberalismo /4<+4:G al individuo cerrado sobre s (es decir, sepa-
rado y mutilado) y si puso como regla primera que :5*5 <'2+ (quererlo
todo, saberlo todo, tenerlo todo) a condicin de que se preserve al indivi-
duo como sujeto absoluto, la +)5453E' 95)/'2 -tal como la entendemos-
tiene que resistir a toda tentativa de inmunizacin, y promover todo tipo de
interferencia capaz de tratar de otro modo a la vida +9:+8/2/?'4:+, de resi-
tuarla en un espacio tiempo fuera de control, fuera del dominio de los jue-
gos compensatorios que se nos ofrecen. Pero, somos realmente estos seres
aislados, falsamente unidos por la estupidez? Cmo dar lugar a nuevos
dispositivos de experiencias? Cmo abrir a territorios econmicos y afec-
tivos que -como la +)5453E' 95)/'2- permitan ?F7->58< 0>/;+ ./5 -87=;85?
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Campo Grupal / 10 Todo gigante termina exhausto de que lo observen los de afuera. Luis Alberto Spinetta
Mirta Laham
mirtalaham@ciudad.com.ar
L
a enfermedad es siempre un fenmeno mltiple. Por tanto,
la funcin de los profesionales de la salud se ve progresiva-
mente modificada: &a no "e #!a#a de c$!a! la enfe!medad
"ino de c$ida! la "al$d.
Desde las ltimas dcadas del siglo XX las enfermedades crni-
cas se han incrementado significativamente transformndose en
una de las principales causas tanto de la reduccin en la calidad de
vida de la poblacin mundial, como del aumento de las tasas de
mortalidad. Esta ha sido una de las razones, sino la principal, por
la cual as enfermedades ya no son enfocadas bajo el paradigma
reductor del biologicismo.
Es importante destacar que el 50% de los orgenes de estas
enfermedades se deben a factores psicolgicos que favorecen con-
ductas no saludables.
Los motivos que llevaron al surgimiento de la Psicologa de la
Salud han sido variados. Por un lado, la necesidad de explicar e
intervenir frente a los visibles cambios de las causas de mortali-
dad. Por el otro, el aumento de los gastos sanitarios, en todos los
pases, que enfocaron su inters en la promocin de la salud y la
prevencin de las enfermedades.
La Psicologa de la Salud consiste en la aplicacin prctica del
conocimiento psicolgico en el mbito de la salud. Estas aplica-
ciones se orientan, directa o indirectamente, hacia el proceso
salud-enfermedad en todos sus niveles.
En este sentido, la Psicologa de la Salud, desde sus comienzos
como disciplina, -consecuencia inevitable de la evolucin de la
prctica clnica y de los enfoques cada vez ms amplios que los
profesionales de la salud fueron implementando para explicar y
tratar las diferentes patologas- ha sealado la importancia de los
factores psicolgicos en el desarrollo de las enfermedades y su
recuperacin.
Entre los principales objetivos de la disciplina merecen sealar-
se:
1. La promocin de estilos de vida saludables, fomentando con-
ductas de salud que mejoran el bienestar cotidiano de las personas.
2. La prevencin de enfermedades, modificando conductas aso-
ciadas a la enfermedad.
3. El tratamiento y rehabilitacin de enfermedades especficas
en un trabajo conjunto con otros especialistas de la salud.
4. La evaluacin y mejora del sistema sanitario, formulando
diferentes polticas de salud.
Desde la investigacin de los procesos de salud-enfermedad el
aporte esencial de la Psicologa de la Salud ha sido sealar la evi-
dencia bsica de la relacin de los factores emocionales y cogniti-
vos con la respuesta orgnica fisiolgica. Entre estos factores
merecen mencionarse:
la ansiedad, el estrs, la depresin, la hostilidad, los falsos
esquemas de pensamiento con respecto a la salud y enfermedad
Esto ha permitido un mejor abordaje de diferentes enfermedades
crnicas causadas por conductas txicas para la salud desde de
factores:
biolgicos
sociales
psicolgicos
que son articulados en el modelo biopsicosocial.
Respecto de los cambios en las causas de la mortalidad, a partir
de finales de los `60 se hizo cada vez ms evidente que las perso-
nas enferman como resultado de su estilo de vida.
Se comenz a investigar en nuevos factores de riesgo de enfer-
medad, que se asociaron con los factores biolgicos, que a su vez
modificaron los tratamientos tradicionales de la medicina. Entre
estos nuevos causantes de enfermedad se encuentra, adems del ya
sealado estilo de vida, los factores ambientales y la funcionalidad
de los mismos sistemas de salud.
Nuestra conducta por medio de hbitos estables:
conductas txicas
estados emocionales negativos
la permanencia en entornos estresantes
constituye un determinado estilo de vida repercuten negativa-
mente en la salud de las personas.
Las evidencias presentes en la prctica clnica y en la investiga-
cin de las ltimas dcadas han permitido que actualmente casi
ningn profesional de la salud desconozca la relevancia de la con-
ducta cotidiana en la salud de una persona.
Es muy importante destacar en este punto que los comporta-
mientos patgenos ya no son el patrimonio de un individuo (o gru-
pos aislados), sino la marca colectiva de nuestra sociedad actual
donde se encontramos un alto porcentaje de:
el sedentarismo
los hbitos txicos
la dieta desequilibrada
la vida urbana estresante
Por su parte, existen tambin conductas de salud que protegen,
promueven o mantienen la salud.
Una conducta de salud es una serie de rutinas cotidianas que se
pueden aprender, y conservar para el resto de la vida.
Se trata de un conjunto de hbitos que fomentan el propio bien-
estar favoreciendo la correcta funcionalidad de todos los sistemas
internos, lo que permite incrementar la calidad de vida a largo
plazo:
Conductas alimentarias
Consumicin de substancias txicas
Conductas relativas a la actividad fsica
Conductas relativas a la organizacin diaria
Conductas relativas a las relaciones interpersonales
Las conductas de salud ocurren dentro de contextos donde se
cruzan:
aspectos personales, aspectos ambientales, practicas colectivas
pblicas y privadas, influencias interpersonales de los entornos
laborales y afectivos
El presente de la disciplina parece dirigirse hacia una creciente
integracin entre los conocimientos bsicos de la psicologa, sus
proyecciones clnicas y tericas al mbito de la salud y la apertu-
ra del espacio a otras reas de dicha ciencia-muy particularmen-
te de la psicologa social y comunitaria- englobadas en la deno-
minacin ms general de Psicologa Social de la Salud.
sta nueva reformulacin de la psicologa de la salud considera
que las patologas no slo tienen su causa en disfunciones orgni-
cas y psicolgicas individuales, sino que dependen, tambin del
estrs ambiental (por ejemplo, el familiar y el laboral) y de los
modelos sociales de autovaloracin y apoyo. Su desarrollo lo
encontramos, bsicamente, en los modelos de control y manejo del
estrs y las emociones negativas a travs de la creacin de redes
sociales de apoyo son consecuencia de este enfoque. Pero, tambin
se destaca el trabajo de promocin de salud en la comunidad y la
estimulacin a nivel social para los controles peridicos de salud
y el abandono de hbitos nocivos.
Bajo estos presupuestos, el papel del psiclogo va, cada da, ms
all de un mero esquema asistencial, asumiendo un compromiso
social y trabajando por el mejoramiento de la calidad de vida de
las personas. En este sentido, la actividad de un psiclogo de la
salud se despliega en un abanico que va desde lo terico a lo prc-
tico, donde las principales tareas son la investigacin, el diagns-
tico de salud, la creacin de estrategias para la promocin de salud
y el diseo de programas comunitarios de salud.
Patricia Mercado
patomercado2001@yahoo.com.ar
Trazas de lo humano que se desdibujan en
los rostros incontables.
Cruzo a cada instante bocetos de presen-
cias ciudad adentro. Una boca rspida
debajo del bigote mnimo, la ceja perpleja
de una cuenta incierta, el pelo apretado en
un rodete altivo. Contornos pieles abulta-
das dndose un lugar de probable existen-
cia.
Necesito mirarlos incansablemente para
saberme all.
Mirarlos mirarme, mirarlos mirar, mirada
suya que se pierde en otras direcciones,
que retorna luminosa y opaca de algn
cromtico desliz.
Ver esa redondez, ese punto sinfnico de
negrura donde reverberan microscpicas
voces amordazadas en lejanos zapatos,
cansancios, deberes interminables, minus-
vlidas alegras.
Mirada que se desliza por las superficies y
las invita a darse a luz. Urgencia de rasgar
la cscara donde se repliega el mundo,
ardor que busca sus jugos.
Enorme la mirada de tantos y tantos hom-
bres, mujeres, nios, y sin embargo esca-
sa.
Tanto para ver que urge cerrar los ojos.
Velar la oscuridad prpados adentro.
Desmesura oftalmolgica que se derrama
ennegrecida en el rostro insomne. Avidez
extenuada en tanta luz.
Trnsito de ojeras, bolsas de cansancio
incapaces de hallar sosiego. La mirada se
abulta y oscurece justo debajo de la cuen-
ca del ojo.
Qu espejos interceptaron la huda en la
inflexin de la memoria?
Qu vimos hasta caer bajo el peso de los
ojos exhaustos?
La luz del sol, sobre la que giramos , entra
en la retina y fabrica figuras de ingenio.
Lneas filosas cortan planos en innumera-
bles direcciones, dentelladas oblicuas des-
garran las superficies, inclinados los pla-
nos, nos hacen ir y venir por calles invisi-
bles.
Deambular que dispersa la centralidad de
nuestro pensamiento ms arduo.
La luz milenaria pasa por las membranas ,
y lozana pone a hervir las clulas de cada
rgano del mundo.
Las llama al da. A la ferocidad de lo adve-
nido.
Todo lo que somos resplandece en la cari-
cia de esa luz que los ojos apenas presien-
ten.
Nacen entonces otras miradas, las de la
piel en el roce de la ropa, en el ajuste cir-
cular de anillos y pulseras, en la rtmica del
reloj en la mueca, en el vrtigo menta
detrs de los dientes.
Mirada otra la del recuerdo que enlaza con
el cordel de un perfume, cuerpos extravia-
dos en tiempos y espacio dismiles, que
amarra la silla desvencijada a la ausencia
de un amor.
Mirada la ventana generosa abierta al patio
del vecino, al llanto del perro, al olor a
guiso en pleno medioda.
Todos los das brotan ojos por doquier, en
nuestro cuerpo, en el mundo, en el lejano
universo, frio y oscuro.
Y sin embargo no alcanza, no alcanzan los
incontables ojos para mirar la inmensidad
de lo que pulula, del germinar de la vida,
del desplegarse de las cosas.
Y caen, caen en esas bolsas pequeas,
debajo de los ojos, sombras de lo no mira-
do, sombras del cansancio de mirar y
mirar en busca de algo que no ser halla-
do.
Si tan solo pudiera abrirlas suavemente y
dejarlas derramarse en el aire para ser aca-
riciadas, creo que su denso cansancio
oscuro, su pesadez imposible de gravedad
flotara en suspiros tibios, alivio en pleno
vuelo de incipientes noches.
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Campo Grupal / 11
No hay barrera, cerradura ni cerrojo que puedas imponer a la libertad de mi mente. Virginia Woolf
Tea#!o ' P"icoan)li"i"
Las me&foras $
los s'mbolos del are
Marcelo Augusto Prez
psicocorreo@yahoo.com.ar
E2 '8:+ +9 2' 68;+(' *+ 7;+ 2' </*' 45 459 '2)'4?'.
Fe!nando Pe""oa.
E
l psicoanlisis est ligado a la obra creativa desde el
momento mismo de ser un constructo vinculado a lo 65/C:/-
)5 humano: el ser-hablante, dentro del marco de la clnica
de la palabra y organizado por su discurso (el lenguaje es la estruc-
tura previa al sujeto), crea y re-crea, sesin tras sesin, su Mito, su
Novela Familiar, su Fantasa. Y, para decirlo sin censura, en este
(2'(2'(2' aparecer su manera de experimentar lo Inconsciente.
Homologando quizs al elemento fantasmtico del sujeto el recur-
so ldico especial de sus vivencias infantiles y, ms ac, toda la
creacin artstica; podramos concluir con Freud(1) que el sujeto
creativo (escritor para el caso que l analiza; pero -por extensin-
digamos que cualquier humano frente a la obra artstica) se con-
duce de manera similar que el nio en sus juegos: crea un mundo
de fantasa.
Sabemos que a medida que crecemos este mundo nos es cada
vez ms remoto pero, y por suerte, su renunciamiento nos resulta
imposible y lo plasmamos en la Obra. As, lo ldico (opuesto a lo
real pero no a lo serio) se observar en las fantasas, esto es: en el
DESEO mismo que motorizar el accionar de cada hablante. En el
mismo fantasma estar alojado ya ese deseo; y por tanto, esa cre-
acin.
Pero, as como para hacer un psicoanlisis se requiere al menos
la presencia de dos cuerpos (la tcnica va el telfono es una mera
circunstancia 5,, '4@2/9/9 muchas veces utilizada por 945(/9:'9 de
las alienaciones del Nombre Propio) tambin el humano busca, a
travs del Arte, una escena concreta: con cuerpos que representen
esa ficcin; que reflejen las vicisitudes y contradicciones humanas.
Y que, no en ltima instancia, permitan al pblico reconocer-se en
esa ficcin que es, sin ms, la verdad ms patente. Recordemos a
. !+-+7: 2' <+8*'* :/+4+ +9:8;):;8' *+ ,/))/G4.
Al igual que en el dispositivo analtico (donde el analizante re-
crea su mundo ficcional an en la propia mentira) sobre Tablas; y
a travs de la palabra (del mito) de un autor/ldico; los
actores/ldicos conforman (junto a todo el staff ldico reunido
para una misma Mentira) una Representacin que invita al espec-
tador a internarse en el mundo de la Fantasa, a entregarse a la
Obra a travs de un Mito, y -luego de unos cuantos tempos- a reac-
cionar y a volver a una realidad donde ya no est permitido la Ley
del Juego.
Siguiendo esta homologacin podramos recordar que la tcnica
analtica tiene como eje un Mito Dramtico tomado por Freud de
la obra de Sfocles. Esto quiere decir que el Teatro, a travs de los
Cuerpos presentes, y siendo - oh casualidad - una de las manifes-
taciones artsticas ms primitivas, tambin permite pensar una
escena inconsciente. Quiero decir: por detrs o por delante de cada
espectador se est organizando Otra escena en paralelo a la que se
est presenciando: en cada una de las butacas habita un mundo his-
trico proyectado a Escena. Podramos citar al Maestro: P#+8 6'8-
:/)/6'4:+ *+2 0;+-5 *8'3@:/)5 9/-4/,/)' 6'8' +2 '*;2:5 25 7;+ +2
0;+-5 6'8' +2 4/F5, 7;/+4 9':/9,')+ *+ +9+ 35*5 2' +=6+):':/<', 7;+
68+9/*+ 9;9 :'4:+59, *+ /-;'2'89+ '2 '*;2:5.Q (2)
Como toda obra mito-poytica; la obra Teatral atestigua -va tra-
gedia, va comedia- la serie infinita de posibilidades creativas que
el homo ludens aproxima mortificado en y por su Cultura, sin
escapatoria; como un intento ms de alcanzar una libertad siempre
en promesa. Parafraseando al poeta; en el Teatro est la prueba de
que no nos alcanza con la letra escrita; con la imagen en movi-
miento, con el lienzo colgado: necesitamos de Cuerpos que padez-
can /4-9/:;; que movilicen el nuestro propio en un dilogo
(inconsciente?) que nos recuerden en cada escena, pero no
mucho, que somos fatalmente inmortales.
Una vez ms el Teatro es escenario en su doble vertiente: met-
fora de un Espacio de Juego y smbolo de una Tribuna Social
donde el pueblo pueda expresar sus imposibilidades y la asfixian-
te injusticia cotidiana. El agente representante de quienes padece-
mos estas vicisitudes tiene el noble oficio de Actuarlo; de regalar-
nos por un par de horas esa fraccin de ilusin que moviliza nues-
tro deseo de seguir creyendo en ellos (ilustres y autorizados men-
tirosos), en la Obra toda y en el re-encuentro con aquel juego per-
dido, pero no tanto.
C3=+<
(1) F;/>. &.; La creacin potica y la fantasa; 1908.-
(2) F;/>. &.; Personajes psicopticos en el escenario (1905/pub 1942)
en Obras Completas; T.VII; Amorrortu, Buenos Aires; 1976; p.277.-
Roxana Kreimer
filpractica@yahoo.com.ar
La leccin de filosofa del boxeador
Al boxeador Jorge Sebastin el gaucho
Heiland lo proclamaron vencedor en una
pelea por puntos y, cuando le levantaron
el brazo en seal de victoria, afirm que
el ganador era su rival. Yo no gan,
gan l, dijo mientras levantaba el brazo
de Sergio Sanders. Para la mayora, se
trataba de un empate, para algunos haba
ganado Sanders, y para muy pocos
Heiland era el vencedor.
A juzgar por las conductas ventajeras
que desfilan ante nuestros ojos cotidia-
namente, el gesto del boxeador es sor-
prendente y merece ser divulgado. Imitar
una buena accin puede ser ms til que
leer varios tratados de filosofa.
Pero si la admiracin por el gesto nos
hace considerarlo propio de otro mundo,
difcilmente lleguemos a reconocer que
todo ser humano tiene disposiciones que
le permiten actuar con justicia en favor
del bien comn, incluso cuando no las
ejercite muy a menudo.
Recientes estudios empricos realizados
por Dan Ariely revelan que la mayor parte
de las personas hacen un poco de tram-
pa cuando tienen ocasin. Por ejemplo,
se quedan con una birome que no es
suya, o con un pequeo vuelto. Una
minora trampea a lo grande, y otra
minora procede de acuerdo a las normas
establecidas. Por qu la mayora tram-
pea slo un poco? Segn Ariely, por-
que todava les importa la imagen que
tienen de s mismos. De modo que la
derrota en un dominio especfico puede
ser una ocasin para aprender y para
cultivar la justicia, que es la virtud ms
alta de una persona cuando la considera-
mos en relacin a otras personas. Por
eso Heiland declar: Yo aprendo ms
con las derrotas que con las victorias y le
quiero decir la verdad a mi gente.
El gesto del boxeador revela otra disposi-
cin que est presente en todos nos-
otros: aunque creemos que preferimos
los atajos, las recetas fciles, a menudo
optamos por el esfuerzo y no nos gusta
que nos regalen nada. Cmo se explica
sino que los escaladores de montaas
prefieran llegar a la cima con su propio
sacrificio y no comprarse una postal con
el mismo paisaje? Cmo se entiende
sino que, tal como muestran numerosos
estudios empricos, la mayor parte de las
personas disfruten ms con una tarea
que les plantea un ptimo desafo que
con una actividad contemplativa como la
de tomarse un trago mirando el mar?
El gesto de Heiland debera inspirarnos
para ser imparciales all donde la conve-
niencia, el amor propio o las afinidades
distorsionan nuestro juicio. Por ejemplo,
cuando criticamos los afiches del candi-
dato que no nos gusta y jams los del
que hemos decidido votar. O cuando des-
estimamos un proyecto de ley slo por-
que lo promueve un partido que no goza
de nuestra simpata. O cuando no apoya-
mos una idea slo porque no se nos
ocurri a nosotros. O cuando no acepta-
mos que una crtica es una oportunidad
para corregir nuestros errores. O cuando
no nos disculpamos para no reconocer
abiertamente que nos equivocamos. O
cuando nada que provenga de una perso-
na que hiri nuestro amor propio nos
parece aceptable.
En toda transaccin, ser justo implica
ponernos en el lugar del otro con todo lo
que sabemos y decidir si en su lugar la
aprobaramos. Es cumplir con las condi-
ciones que habran podido consentir los
iguales, ya que cuando las leyes tienden
a la ventaja comn, lo que llamamos jus-
ticia es lo que tiende a producir o a con-
servar la felicidad de una asociacin pol-
tica.
La derrota del boxeador es la victoria del
hombre. Porque no son los puetazos
sino las virtudes las que nos permiten
ejercer plenamente nuestro oficio como
seres humanos.
CAFE
FILOSOFICO
ASOCIACION GESTALTICA
DE BUENOS AIRES
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Gurruchaga 1168 -C.A.B.A- 4772-9865
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11 de Junio: Encuentro Virtual de la Exposicin a la Intimidad
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SEMINARIOS PRIMER CUATRIMESTRE 2011
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Objetivo: Lograr, en un contexto grupal, un autodiagnstico del ego.
Lic. Ana Wainer y Dr. Alejandro Napolitano
Sbado 11 de Junio de 10 a 20 hs.
Domingo 12 de Junio de 10 a 17 hs.
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exploracin y trabajo sobre s mismo. Dirigido a todo pblico.
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Gestalt y Constelaciones aplicadas en familias y organizaciones
Fundamentos tericos de Constelaciones con una mirada gestltica,
fenomenolgica y transgeneracional.
Lic. Susana Castro, Lic. Mirta Domato, Lic. Adriana Leto y Lic. Mnica Nigro.
4 encuentros mensuales.
Agosto 19, Septiembre 9, Octubre 14 y Noviembre 11. Todos de 13 a 17 hs.
Inicio: 19 de Agosto
Problemtica y abordaje de las adicciones
Lic Mirta Domato
6 encuentros semanales. Lunes de 13 a 15.00 hs.
Inicio: 01 de Agosto
Ideas Fundantes del Enfoque Gestltico en la teora y prctica clnica
Un encuentro de aproximacin, contacto y profundizacin de la teora y prctica gestltica.
6 encuentros semanales. Viernes de 9 a 11 hs. Fecha de inicio a confirmar
Ciclo de Encuentros: VINCULARIDAD EN EL SIGLO XXI
Encuentros gratuitos y abiertos a todo pblico con modalidad de mesa participativa.
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Strauss Khan
sin metforas
Carlos A. Solero
casolero_1@hotmail.com
El economista francs Dominique
Strauss Khan est en prisin en
Nueva York, una celda es la
habitacin actual de uno de los
directores del Fondo Monentario
Internacional (F.M.I), all se
encuentra acusado de abuso y
violacin a una mujer que trabaja
como camarera.
Esto es algo ms que una metfo-
ra o una nota periodstica de
color, Strauss Khan es uno de los
rostros visibles de los hacedores
de las polticas globales de
ajustes brutales que engendran
en todo el mundo miles y miles de
pobres, indigentes, desempleados
y excluidos de los servicios de
salud, vivienda y educacin.
Strauss khan es uno de los
arquetipos de la tecno-burocracia
defensora de los intereses del sis-
tema del capital-mercanca.
Siendo esto as es especialista
con alta matrcula en cuanto a
abuso de la dignidad de los pueb-
los y violaciones a sus derechos
de seres humanos.
Como bien dijeran algunos pen-
sadores socialistas y libertarios
del siglo XIX, los banqueros y sus
capitales derrumban slidas
murallas pero no caones sino
con sus discursos poco persua-
sivos de imposicin de libre mer-
cado y libre cambio.
Para uno de los jefes de los ban-
queros globales, es habitual pen-
sar que el resto de la humanidad,
es decir miles de millones de per-
sonas estamos para servirlos,
para satisfacer sus ambiciones y
sus ansias.
Como lo vienen sealando con
acierto las militantes feministas
desde el siglo antepasado y las
analistas de la problemtica de
gnero, el patriarcalismo subyace
a la ideologa del capitalismo mer-
cantil., an en su etapa senil.
Por eso no nos sorprende la repu-
diable conducta del arrogante
Strauss Khan, acaso sera slo
una revelacin del espritu del
F.M.I explcito, sin pudores, con su
habitual prepotencia e hipocresa.
Campo Grupal / 12 El criterio de verdad de un enunciado es siempre la amplitud de su capacidad de seduccin. Eugenio Tras
Sandra Borakievich *
sandra_bora@yahoo.com.ar
8+9+4:')/G4 *+2 2/(85 E49'3(2+9. +896+):/<'9 > 685(2+3@:/)'9 *+ 2'9 9;(0+:/</*'-
*+9 )54:+3658@4+'9, *+ C@:+*8' *+ 85(2+3'9 A4:85652G-/)59 +4 9/)525-E'.
E;*+(', 2011. F');2:'* *+ 9/)525-E', %.B.A., 6 *+ 3'>5, 2011. A;2' 5.
I. #8637+-387/<, +7.+;/<, ./</8<, -+;=81;+0F+< 369;893+<:
+-/;-+ ./ +51>78< 9;8-/.363/7=8<.
A
ntes que otra cosa, quisiera agradecer doblemente a la gente
de Antropolgicos: es un privilegio y una grata responsabili-
dad estar hoy aqu presentando sus E49'3(2+9 (agradeci-
miento 1). Tambin el doctorado honoris causa que me han otorga-
do en la difusin del evento. Ya llegar: por ahora, doctoranda: es un
andar, un trayecto (tengo una carpeta en el Outlook que se llama 'A
doutora que vem -en una obvia inspiracin suelyrolnikeana para
quienes hayan ledo la C'8:5-8',E' #+4:/3+4:'2
1
.).
Yendo literalmente a lo nuestro, me gustara leer una nota que
hemos escrito desde la Ctedra I de T. y T. de Grupos a las/os auto-
res del libro que vamos a presentar hoy. Por muchos motivos, entre
ellos, sealar que tal vez all se encuentre la frase ms explcitamen-
te conceptual acerca de los aportes del texto en su conjunto y antici-
par que luego tomar otros caminos ms antropofgicos, con alguna
levedad brasileira en el decir en este encuentro:
En nombre del conjunto de docentes de la Ctedra I de Teora y
Tcnica de Grupos queremos hacer llegar a las y los compaeros de
la Ctedra de Problemas Antropolgicos en Psicologa nuestras feli-
citaciones por la reciente publicacin de su libro E49'3(2+9.
+896+):/<'9 > 685(2+3@:/)'9 *+ 2'9 9;(0+:/</*'*+9 )54:+3658@4+'9
(EUDEBA, Bs. As., 2011).
Saludamos con alegra la aparicin de esta produccin colectiva
que aporta a debates de gran actualidad en las Ciencias Sociales, y
cuya lectura enriquecer los intercambios entre estudiantes, docen-
tes y colegas que desde diversos espacios institucionales y comuni-
tarios desean interrogar crticamente los procedimientos y tensiones
en los que se producen y expresan las subjetividades hoy en da.
Les leo los nombres que las/os autores han puesto a los escritos
que componen esta produccin colectiva, y subrayo algo en cuanto
al proceder de esta composicin que se lee en el Indice: Hay un pr-
logo, de Pablo Perazzi, luego una Introduccin que se llama
'Fronteras, escrita por Horacio Medina, que tambin ha coordinado
esta edicin, y luego 3 captulos, no 3 partes. Son captulos com-
puestos por artculos de diferente autora, que presentan problemti-
cas especficas, con una 'unidad argumental
2
, por as decir, y, a la
vez, hacen parte del captulo en cuestin, que arma un conjunto -un
todo- que no subsume a cada texto, sino que lo incluye y admite sus
diferentes estilos. Un 'todo al lado de partes -diran Deleuze y
Guattari
3
. Eso, para mi gusto, es un modo de desplegar en acto, en
el armado mismo del libro, el posicionamiento de fronteras/ bordes/
rizoma que se introduce al inicio y que se lee en cada texto.
Repasemos el ndice -pido disculpas porque por razones de tiem-
po no me ser posible sealar en cada texto cules han sido las cues-
tiones que ms me han interesado. El libro en su conjunto me ha
resultado muy interesante, y me ha afectado de mltiples maneras.
Luego de leer qu y quines componen, voy a comentar brevemente
algo de eso, aludiendo a algunas de sus palabras (o sea, les voy a
robar. no voy a citar qu palabras tomo de c/u.):
8G25-5, Pablo Perazzi
I4:85*;))/G4: F854:+8'9. Horacio Medina
C'6E:;25 1. E2 6'8'*/-3' (/5652E:/)5: );+8659 *53+9:/)'*59,
);+8659 2/(+8'*59.
1.1. Michel Foucault y los fundamentos de la biopoltica. Fernando
Ramrez, Luciana Smalinsky y Alexandra Belnicoff.--> Presenta
una lectura detallada, interesante de los aportes de M. Foucault para
pensar qu cuerpos producen las sociedades disciplinarias y las de
control.
1.2. El atravesamiento socio-poltico de los cuerpos; cuerpos
como lenguaje? Cuerpo como texto que se lee y como papel sobre
el que se escriben-inscriben improntas culturales?. Silvina Cuello.
1.3. Las categoras foucaultianas de poder y cuerpo. Notas para
pensar la apropiacin del cuerpo de la mujer en Occidente. Silvina
Cuello.--> La insistencia del problema de los cuerpos da cuenta de
la necesidad de pensar los cuerpos. Pensarlos de otro modo, abrien-
do el juego de las diferencias que no remitan a ningn centro.
1.4. Violencia de Estado y estallido de parentesco: aproximaciones
a la construccin biogrfica de jvenes restituidos en la pos-dictadu-
ra argentina. Horacio Medina. --> Tiene articulaciones con cues-
tiones que estoy trabajando en mi tesis. Me interes en particular. El
modo de habitar la paradoja, los bordes. Los cuerpos desaparecidos.
Los relatos. La sangre. El lugar de la sangre de las vctimas del terro-
rismo de Estado.
1.5. La masa incorprea: una aproximacin freudiana a la biopol-
tica. Fernando Montaez. --> Cuerpos virtualizados, masas incor-
preas, caudillos electrnicos. Un modo tan interesante de revisitar
la psicologa de las masas y traerla para aca.
1.6. Internet: biopoltica en tiempos de la virtualidad. Juan Pablo
Grabowsky y Agustina Saubidet. --> Precioso! El despliegue con-
ceptual para pensar las subjetividades en las sociedades de control.
La cifra, el cdigo. Y los cuerpos?
C'6E:;25 2: C2';*+ L+</-#:8';99: L+):;8'9, /4:+8:+=:59 > 5:8'9
/4:+8<+4)/54+9.
2.1. Trayectorias del estructuralismo. Mara Laura Mndez. -->
Trae debates diversos, de gran actualidad. Hermosa Mara Laura M.
2.2. Lvi-Strauss: lector de Marx. Fernando Ramrez. -->
Fernando aqu encuentra bucles marxistas en la obra de Levi Strauss.
Muy linda lectura, de gran rigurosidad y detalle.
2.3. El poder de la ideologa como narrativa mtica. Gabriela Kot.
--> Agrega debates muy interesantes. Con Althusser y unas pre-
guntas finales que podran dialogar con la masa incorprea y con
Internet -entre otros.
2.4. Hibridaciones o sobre el barroco que nos habita. Horacio
Medina. --> Digo luego, a propsito del otro texto.
C'6E:;25 3: C53;4/*'*, /4:+8)'3(/5 > 685*;))/G4 *+ 9;(0+:/</-
*'*.
3.1. Algunos avatares de la subjetivacin por la comunidad.
Fernando Montaez. --> Se aclara que es una ficha de estudio de la
materia. Es excelente: un panorama de la nocin de comunidad desde
Esposito, Agamben y Nancy. Actual-actual-actual.
3.2. Para un pensamiento de la comunidad como resistencia.
Horacio Medina. --> En la lnea de las hibridaciones - fronteras y
resistencias e invenciones: un modo de pensar que insiste.
3.3. Expsito. Victoria Larrosa.
3.4. Overol: clnica de obra. Victoria Larrosa. --> Clnica, tica,
poltica y arte. Conoca Overol, hermoso Expsito.
3.5. Espacios de autenticidad. Matas Jos Corba. --> Un recorri-
do que recupera algo del orden de la proximidad, recurriendo a
aspectos de la obra de L.S. desde una preocupacin por la salud
de/en/para la comunidad. whatever it mines -considerando lo pro-
blematizado en textos anteriores- pero mining dimensin poltica,
tica entre algunas/os, muchas/os- otras/os.
Al final, um poquito coment... casi un mensajito de texto, o un
twit...
II. E> ?8> 98; +23
4
J %3=8;7/558< & E7<+6,5/<: + 6F 6/
<>/7+J
E9)8/(/8, pgina 73:
'Debiera existir una escritura de lo no escrito.
Un da existir. Una escritura breve, sin gramtica, una escritura de
palabras solas. Palabras sin el sostn de la gramtica. Extraviadas.
Ah escritas. Y abandonadas de inmediato.
Marguerite Duras
En"amble", en la fac$l#ad de P"icolog*a
Un libro coleci"o para comer,
para pensar, para dan%ar
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Campo Grupal / 13 Lo que se deja expresar debe ser dicho de forma clara. Ludwig Wittgenstein
III. "+A F;3<-2 +=;+?/<+7.8 /5 =/A=8 / 58< =/A=8< B /7<+B8 ./
+51>7+< ;/<9>/<=+< + >7+ 9;/1>7=+ ./ H8;+-38 B/8 K"/ 1><=+7 58<
/9F1;+0/< B 5+< 78=+< +5 93/ B ?3-/?/;<+ B A +:>F -86/7-E + 5+<
13B45 ./5 6 ./ 6+B8, B -868 /;+ .30F-35 ./-3.3; ->D5 ./ 5+< ?3-/-
?/;<+<, ?+ /7 ,>-5/ B +9+;=+.8 B 78=+ +5 93/ B /9F1;+0/ ./ +51>7+
9+;=/L:
Una vez, en los 80, le una frase que con insistencia apareca
cuando las/os estaba leyendo: 'Los cuerpos son honrados, dijo Max
Frisch. Cmo?: as. honrados. De qu modo? As.
La pregunta de Horacio: .. 'Ahora bien, nuestro interrogante es el
siguiente: Cmo puede un colectivo potenciar la singularidad, su
relato o su expresividad, sin reintegrarla al Uno de una mismidad,
exposicin que haga lazo con la diferencia y no con la identidad?
(pg. 261)
E<-;3,3/7.8 /<=/ 53,;8.
La aventura -dice Simmel devorado por Larrosa, viste? Le rob a
Suely- 'es siempre el acontecimiento de la alteridad.
El martes, cuando la acompaaba a la puerta del edificio (son unos
cuantos pasos: hay que bajar a abrir, y el trayecto es extenso, porque
el consultorio queda en el segundo cuerpo J del edificio. casi un no-
lugar / un lugar-a-disposicin-sin-dispositivo-pero-tal-vez-con.) .
bueno: cuando la acompaaba en ese trayecto, una paciente me
cont que ley algo de Audre Lorde, que era una 'guerrera poeta
feminista negra y lesbiana
5
: A los 7 aos iba en el colectivo y una
mujer blanca la miraba. Ella sinti vergenza y algo de temor ante el
rechazo que lea en el rostro asqueado de la mujer blanca. Pens que
tena una cucaracha en la pierna. tema mirarse. al rato se mir y
no tena ninguna cucaracha: el rostro de asco y rechazo era hacia ella.
Y cuenta su horror y dolor ante ese descubrimiento, pero no slo.
El cuento se llama 'Odio. Esas son ,854:+8'9, no? Y ah no llega
lo multi culti, tan bien criticado en algunos tramos de estos
Ensambles.
Yo le pregunt a la paciente si haba ledo a Violette Leduc, que no
era negra pero era muy fea, tanto, que Sartre le deca 'la mujer fea,
y sufra por la mirada fra y azul de su madre. Y escribi L'
B'9:'8*'. Ni padre ni mirada de otro color. Era como la masa: sin
madre ni padre.?
6
Cunto dolor puede un cuerpo feo, un cuerpo-cucaracha, un cuer-
po de nia negra? Cunto odio? Cunto talento? Me pongo el mame-
luco de Lygia Clark, cerca de los zapatos de Andy Warhol? Pienso,
me invito a un pensar-afectadasinanestesiaalavulnerabilidadalotro
7
.
Clnica de obra expsita. Conexiones con los textos de Silvina
Cuello + todos aquellos referidos a las subjetividades contemporne-
as va internet, mitos e ideologas: Fernando Montaez, Juan Pablo
Grabowsky/Agustina Saubidet y Gaby Kot Vianna Teles Veloso y,
por supuesto, los bio-polticosyvigilarycastigarquedisciplinanycon-
trolanyseacoplan -como dira el amigo Lazzarato ( Ah vinieron
Fernando Ramrez, Alexandra Belnicoff y Luciana Smalisnky).
Pienso que los cuerpos son honrados en vuestro libro.
Cmo? As, aventurando, alter-ando. Convocando a sus poten-
ciales lectoras/es a problematizar vuestras perspectivas. Ando mais
leve em Portugus, e digo: Mexendo o corpo... no se-anestesiando...
resistiendo, aqu en el aula y all en el escribir y ah en la inmersin
en el misterio del/o otro, que tiene capacidad de afectar, y doler y rer
y... Navegar preciso. Resistir e inventar. Aqu, all y ah: vai por
ah.
Cmo?
As, de ese modo, con esos procedimientos. 'Los cuerpos son
honrados, en las diversas acepciones del honrar:
As viene a la cita un joven Blas Alberti que danza como un pja-
ro y riendo vuela por sobre una gramtica que con sus rituales repli-
ca dominios. los cuerpos son honrados, las alteridades danzan.
As, propiciando espacios de autenticidad que celebrara Matas
Corba, Mara Laura Mndez desde la Mesopotamia -que queda x el
medio y tiene muchas orillas- en sus $8'>+):59 *+2 E9:8;):;8'2/935,
seala que 'no es la prohibicin la que da origen a la exogamia, sino
que es la exogamia la que genera la prohibicin del incesto como
modo singular en la existencia humana para que pueda darse la
diversidad y el intercambio, y agrega: 'Extraer conclusiones de esta
afirmacin nos llevara a plantear la imposibilidad de afirmar la ley
como estructurante primera y trascedente, sino que habra que pen-
sar el cdigo, o los cdigos sexuales como cortes de flujos en sus pla-
nos de inmanencia (pg. 145). Guau!
La pregunta de Horacio: .. 'Ahora bien, nuestro interrogante es el
siguiente: Cmo puede un colectivo potenciar la singularidad, su
relato o su expresividad, sin reintegrarla al Uno de una mismidad,
exposicin que haga lazo con la diferencia y no con la identidad?
(pg. 261)
Y. as, como cuentan Uds. en 3.1 y 3.2 y 2.1 y. Los cuerpos son
honrados.
IIB+. E> 0>3 98; +:>3J E7<+6,5/< & %3=8;7/558< 9+;+ >7 037+5
0/53C. B>/78< ./</8< /7 9+5+,;+< ./ 8=;+:
'.Cmo contar lo que sigui? Yo estaba atontada y fue as como
recib el libro en la mano. Creo que no dije nada. Tom el libro. No,
no part brincando como siempre. Me fui caminando muy despacio.
S que sostena el grueso libro con las dos manos, apretndolo con-
tra el pecho. Poco importa tambin cunto tard en llegar a casa.
Tena el pecho caliente, el corazn pensativo.
Al llegar a casa no empec a leer. Simulaba que no lo tena, ni-
camente para sentir despus el sobresalto de tenerlo. Horas ms tarde
lo abr, le unas lneas maravillosas, volv a cerrarlo, me fui a pasear
por la casa, lo postergu ms aun yendo a comer pan con mantequi-
lla, fing no saber dnde haba guardado el libro, lo encontraba, lo
abra por unos instantes. Creaba los obstculos ms falsos para esa
cosa clandestina que era la felicidad. Para m la felicidad siempre
habra de ser clandestina. Era como si ya lo presintiera. Cunto me
demor! Viva en el aire. Haba en m orgullo y pudor. Yo era una
reina delicada.
A veces me sentaba en la hamaca para balancearme con el libro
abierto en el regazo, sin tocarlo, en un xtasis pursimo. Ya no era
ms una nia con un libro: era una mujer con su amante.
Clarice Lispector - F+2/)/*'* C2'4*+9:/4', ltima parte.
Devenir lectora, devenir otra. Escribir. mezclarse. para presen-
tar-les un libro /el libro /su libro.
Aqu est En"amble". Pe!"ec#i%a" & !oblem'#ica" de la" "$bje-
#i%idade" con#emo!'nea".
Un libro colectivo, escrito por docentes de sta, nuestra casa. Un
libro para comer Y para pensar Y para danzar. Una aventura. Una
fiesta.
#8=+<
1
Rolnik, S., C'8:5-8',/' #+4:/3+4:'2. $8'49,583'BH+9 )54:+3658A4+'9 *5 *+9+05,
Estao Liberade, So Paulo, 1987.
2
Fernndez, A.M., Borakievich, S., Ojm, E., Imaz, X., 'Diversidades y campo
grupal. Puntuaciones en un dispositivo pedaggico, en Borakievich, S. (Coord. de
Edicin), G8;659 + /49:/:;)/54+9. 8@):/)'9 +*;)':/<'9 > 685>+):59 )53;4/:'8/59.
A2:+84':/<'9 > :8'>+):59 -8;6'2+9, Coleccin E49'>59 > E=6+8/+4)/'9, Novedades
Educativas, Bs. As., Mxico, 2003.
3
Deleuze, G. - Guattari, F. E2 '4:/+*/65. C'6/:'2/935 > +97;/?5,8+4/', Barral,
Barcelona, 1973.
4
Nota al pie a posteriori: El da de la presentacin de E49'3(2+9 coment que hay
un poema de Fernando Pessoa que recita Mara Bethnia. No es de Pessoa, sino de
Jos Rgio (y no se trata de un heternimo de Pessoa.).
5
Wikipedia dixit.
6
Entre parntesis: (Larriera, S., 'Aproximaciones a una topologa grupuscular psi-
coanaltica, en Satne, L. (Comp.), D+9'8852259 +4 69/)5:+8'6/' *+ -8;65 > 69/)5*8'-
3', Barcelona, Gedisa, 1982, afirma que las masas no tienen madre ni padre).
7
r-->b, de/en Rolnik, S., 'Geopoltica del rufin, en Guattari, F. - Rolnik, S.:
M/)85652E:/)'. C'8:5-8',E'9 *+2 *+9+5, Buenos Aires, Tinta Limn Ed, 2006.
*
Profesora Adjunta Regular. Ctedra I de Teora y Tcnica de Grupos, Facultad de
Psicologa, U.B.A.
Una taza de t
Cristina Garca Oliver
espacioylc@yahoo.com.ar
Sbado. Son cosas as. Por
ejemplo, un da falt la mucama.
Llegs a la quinta y hay pocos
saquitos de t. Vos no manejs y
no pods ir a comprar, porque
cada remise sale una fortuna.
Adems, ests cansada. Sabs
que l tampoco lo va a hacer,
-nunca lo hizo, desde que se
casaron - aunque le des la plata,
porque l no es el mucamo de
nadie.
Decids racionar un poco el t y,
como ests sola, con l, uss un
saquito para varios ts.
Domingo. Vos quers un t y l
tambin. Vos te hacs el tuyo con
uno de los dos ltimos saquitos
de ayer, y sin querer, tirs los
saquitos usados.
Cuando l aparece en la cocina ,
le decs que no gaste t y como
vos no te acords de que tiraste
los saquitos- fue algo automtico,
-mirs la bolsa de basura (de la
cual tambin te ests ocupando
vos), para cerciorarte.
Tu idea, ese da, es empezar con
los saquitos nuevos.
Entonces l, que te vio mirar en
la basura, empieza a los gritos
que vos quers darle un t saca-
do de ah, que sos una roosa .
Dice que l te pag la cena de
anoche con unos amigos , que
sali carsima, -la comida la
organiz l, los amigos eran los
amigos de l, vos ni elegiste el
restaurante, -pero ests muy
contenta y agradecida, porque si
se quedan ah solos el sbado a
la noche, se matan. (Esto ltimo
no lo decs).
l sigue con que l hizo la casa,
porque vos se lo exigiste (de eso,
vos no te acords ), repite que
sos una roosa, que no tiene
ninguna obligacin hacia vos,
que para qu fuiste a Misa de
Ramos (sola y en remise, gas-
tando un montn) y que eso no
te sirve de nada, igual sos una
basura y no tens remedio.
Hacs un esfuerzo brutal por no
reaccionar como las circunstan-
cias lo ameritan.
Entonces tens que prender la
hornalla para calentar el agua
para hacer el t- su famoso t, el
t que le promets, con uno de
los dos saquitos nuevos que que-
dan, porque el tuyo, -hecho con
un saquito viejo- ya est listo y
esperndote afuera. Aterrorizada
por el descontrol, decids hacer
lo que l quiera, ya slo tens
ganas de que se termine esta
historia, no te importa tener
razn, ni siquiera tomar un t,
penss, es una tarde esplndida
de otoo, penss la paz a cual-
quier costo.
Pero no hay fsforos.
l aparece triunfal con la cajita,
la misma cajita de fsforos que
vos buscaste como loca la noche
anterior para hacerte otro t (con
un saquito usado, claro)
(Contina en la columna de la pg. 14)
Directores:
Dr. Eduardo Tato Pavlovsky
Lic. Mara C. Pavlovsky
4778-0195 - carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar
www.psicodrama.com.ar
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Fernando Stivala
ferstiva@hotmail.com
M
+ 6'9G '2-5N Me pidieron que escriba sobre desmanicomia-
lizacin. Cuando empiezo a pensar y me 9/+4:5 a escribir
tengo la sensacin de no tener ni una sola certeza, y eso es lo
que me pasa. Si bien podra ponerme a enumerar los tips que explican
claramente las ideas sobre desmanicomializacin, 9/+4:5 que con eso
no me pasa nada.
Me dan ganas de empezar contando una situacin. Supongo que esta
escena es real, intuyo que incluye detalles f(8)iccionados.
Supongamos que dentro del hospital Borda hay una organizacin
con fines artsticos y desmanicomializadores. Supongamos que en esa
organizacin hay talleres con distintas disciplinas artsticas.
Supongamos que en uno de esos talleres se hace Circo, y que ese taller
tiene un espectculo. Supongamos que uno de los integrantes tiene
ganas de empezar la primaria y les pide a los coordinadores que lo ayu-
den. Supongamos que se consigue un espacio donde empezar inme-
diatamente a estudiar, supongamos que este lugar queda a 7 cuadras del
hospital, supongamos que este lugar no tiene las trabas burocrticas
caractersticas de toda institucin educativa. Supongamos que las
maestras le dicen a este integrante que puede empezar ya, que los hora-
rios los van manejando en funcin de las necesidades de cada quien,
que los van programando da a da, que no hay que anotarse en ningn
lado para pedir vacante, que no hay que llenar ningn formulario, que
no hay que pagar. Supongamos que lo nico que se necesita para ir a
estudiar es el *+9+5.
Supongamos que los coordinadores ingenuamente van a comunicar-
le esta noticia al jefe de servicio de este tallerista. Para qu? Para tra-
bajar en equipo, para acompaarlo en este proceso, para que se empie-
ce a mover, para que recupere algo de sus herramientas perdidas en el
otro proceso, el de institucionalizacin. Para que recupere algo de su
autonoma, para que pueda valerse por sus propios medios, para seguir
dndole cuerda a ese deseo que l se ocupo de volver a mover. Para que
6'9+ '2-5. (2' 2+:8' );89/<' 3+ *' ' 35</3/+4:5)
Las primeras respuestas fueron: 'es muy lejos, 'no tiene el DNI
para inscribirse, 'el ciclo lectivo empieza el prximo ao, 'no puede
valerse por sus propios medios, 'necesita la autorizacin del juez
,'su psiquiatra est de vacaciones ,'el jefe de servicio tiene licencia
prolongada. Se trataban de los queridsimos infaltables argumentos
burocrticos. Fuimos eludiendo una a una cada respuesta: 'queda a
7cuadras, 'no necesita inscripcin, es un centro cultural, 'empieza
cuando tenga ganas, 'estuvimos 10 das de viaje y se manejo de
manera independiente 'con la firma suya puede salir.
Pareca que estbamos a punto de quebrar lo burocrtico con la gam-
beta del deseo, estbamos felices, algo se mova, encontrbamos res-
puestas, no podamos parar, estaban '9'4*5 )59'9. Hasta que.
La respuesta fulminante de la jefa de servicio, las que nos dejos sin
ms argumentos, sin aire, congelados en la eternidad del pabelln, la
que nos volvi a manicomializar fue: PN5. L+ 6;+*+ 6'9'8 '2-5Q.
La respuesta desbastadora! A ella no se le resiste ningn argumen-
to. Atenta contra el deseo, contra el movimiento, contra la desmanico-
mializacin, contra la vida. Mejor que quede todo igual, as no pasa
nada. Que no nos pase nada.
Que no pase nada anuncian los noticieros masivos de comunicacin.
Que no pase nada gritan los vecinos reclamando Seguridad. Que no te
pase nada aconseja una madre cuando vas a salir fuera de casa. Que no
les pase nada gritan los docentes y directores a sus alumnos en los
recreos.
P58 2'9 *;*'9 7;+ 45 6'9+ 4'*'Q es el discurso del sentido comn.
Que no pase nada es el discurso de la Modernidad, el discurso de la
razn. Esa razn que con sus cuerdas )58*;8' corderos. Que no pase
nada; es que no pase nada fuera de lo esperado, fuera de lo previsto, de
lo convencional, fuera de lo comn, de la norma, de lo tcito, del des-
tino, de lo subyacente, de lo obvio, de lo natural, de los mandatos. Que
no pase nada no da lugar a la sorpresa, a lo imprevisto, a lo diferente,
a la incertidumbre, al azar, al movimiento. Que no pase nada nos con-
dena. Que no pase nada nos vuelve a encerrar en los manicomios, en
las crceles, en las escuelas y en las familias. Que no pase nada nos
encierra en el rotulo mas estigmatizante, en el del deber 9+8.
Que no pase nada es que nos tienen que pasar las instituciones con
sus certezas. Que no pase nada es poner piloto automtico al consumo.
Que no pase nada es peor que morir, es la muerte del deseo. Uno cree
que vive eligiendo y el nico que elige es el imperativo 'que no te pase
nada; porque para que no te pase nada viviendo hay que camuflar la
vida. Que no pase nada es la manicomializacin en su grado mayor de
exponencia. Es la manicomializacin, porque es la quietud de los cuer-
pos.
Cmo esta doctora no va a pregonar 'que no pase nada?... Si a ella
no le pasa nada.
Iba a hablar sobre desmanicomializacin, contar un poco sobre las
ideas, los conceptos. Las casas de medio camino, las internaciones a
corto plazo y como ltimo recurso, las evaluaciones por un equipo
interdisciplinario, la decisin y libertad de cada persona, el derecho a
la vivienda y el trabajo, la prohibicin de nuevos manicomios, la aten-
cin de la salud mental en hospitales generales, la atencin ambulato-
ria domiciliaria, el vnculo con los lazos familiares y sociales. Pero esto
se puede buscar, se puede leer, se puede googlear, se puede repetir reli-
giosamente. De hecho muchas de estas cosas estn dichas en la ley
448. Una ley promulgada hace diez aos en la Ciudad de Buenos Aires
y en la que no pasa nada.
Me pasa esto. Me pasa contar una situacin real con algunos toques
ficticios. O quizs al revs, invente una historia con condimentos y
pasajes de mis visitas hospitalarias. Quizs sean momentos donde
habra que dejar de seguir repitiendo discursos, leyes y palabras vac-
as. O quizs no. No vaya a ser cosa que N59 '9+ A2-5.
'Qu importa quien habla
SAMUEL BECKETT
#8=+: Hoy 25 de Noviembre del 2010 se aprob en el Senado la Ley
Nacional de Salud Mental que incluye muchos elementos que pregona
la Desmanicomializacin (palabra que la Institucin Microsoft Office
y su Word todava no aprob y por ende no reconoce).
Los estereotipos son verdades cansadas. George Steiner
F(!)iccionado"
Cosas q!e nos pasan
con lo q!e pasa
Centro de
Biocreatividad
Fundado en 1987
ASISTENCIA
Y PREVENCION
Nios, adolescentes
y adultos
- Psicoterapia Bioenergtica
- Terapia Corporal
- Talleres Expresivos
- Ejercicios bioenergticos.
ESCUELA DE
BIOCREATIVIDAD
Bioenergtica
y Expresin Creativa
1 ao: Recreacin Biocreativa
2 aos: Coordinacin Grupal
3 aos: Operador/ Terapeuta
Posgrado:
Cursos- Supervisiones
Talleres vivenciales
teorico/ prcticos
Lus Viale 89 -Capital Federal- (1414)
TE: 4855-2772
gerardo@biocreatividad.com.ar
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Director: Dr. Gerardo Smolar
Psicoterapeuta Bioenergetista CBT.
Instituto Internacional
(Viene de la columna de la pg. 13)
cuando volvieron de la cena con
los amigos y adems por si se
cortaba la luz y queras prender
una vela, porque apenas llega-
ron se desencaden una fuerte
tormenta elctrica, con rayos y
truenos y centellas y todo eso.
Trats de decirle que vos qui-
siste hacer con el t lo mismo
que l con los fsforos , para
que la prxima vez que vengan,
el fin de semana, haya
un saquito de t.
No te escucha.
Le repets que por favor se
haga el t con los saquitos nue-
vos.
Te contesta de nuevo, te repite
que sos una basura, que l hizo
la casa, para lo cual vendi un
campo, que adems no lo dejs
ir a tu campo, y encima en
Pascua. Dice que nada de lo
que hay ah te pertenece, por-
que todo lo compr l es ver-
dad, aunque olvida decir que
vos compraste antes los terre-
nos, y adems la casa est
llena de muebles de la casa de
tu mam y tu pap, que levan-
taste cuando se murieron-. Son
suyas las bandejas, las tazas
no le contests que las prime-
ra ya se rompieron y que las
que estn usando ahora son
regalos de la consuegra de los
dos, de la ex novia del hijo de
los dos, que hay tazones que
son regalos de tu prima-. No lo
decs porque penss que des-
pus de todo en parte es ver-
dad lo que l dice, las primeras
tazas las compr l y eso es un
mrito. Y adems, porque te
parece que es una roosidad
refregarle eso por la nariz. l
compr tambin, sigue, la caja
donde se guarda el t, las
cucharitas
Le volvs a suplicar desespera-
da que, por favor, use uno de
los saquitos nuevos que queda-
ron. Dice que no, que ahora no,
que te metas tu t en el culo.
A esta altura, quers terminar,
disfrutar del da maravilloso en
la casa que l hizo en el
country, -aunque vos compraste
los terrenos que se tome tres
millones de litros de t y final-
mente, como sabs que todo
eso va a ser intil por un rato,
un rato corto, no va a tomar el
t -, desesperada le ofrecs tu
t ya hecho pero lo rechaza. Y
entonces, ya un poco ofuscada,
le contests con voz inaudible
no sea que se vuelva a eno-
jar- que se meta los fsforos en
el culo. Pero te parece dema-
siado chiquita esa caja, querras
meterle un fierro quiz le gus-
tara, despus de todo, quizs
sea eso lo que est buscando.
Al rato, mientras toms tu t, ya
sin ninguna gana, fro, bajo el
cielo bien azul, el sol y mirando
las hojas rojas de los robles de
otoo, con 200 pulsaciones por
segundo dems sos hiperten-
sa- , l pasa lo ms tranquilo
con su taza de t humeante,
hecha con el penltimo saquito
nuevo.
Actividades en el EIPaso
-Cursos de Psicodrama y coordinacin grupal
-Grupos Teraputicos con Psicodrama (entre-
vista de admisin) - Coordina: Lic Silvia
Schverdfinger. Martes 19,30hs a 21hs.
-Grupos Teraputicos con Psicodrama y Teatro -
Mtodo propio - (entrevista de admisin)
Coordina: Lic. Silvia Schverdfinger y Gastn
Troiano. Jueves quincenal de 19 a 22hs
-Laboratorio para adultos: Teatro y puesta en
escena Coordina: Gastn Troiano
Viernes 19,30hs a 21,30hs
-Curso de Teatro Espontneo: coordina:
Fernando Castelli. 2 y 4 Jueves de c/mes de
19,30hs a 22hs
-Talleres de Psicodrama (vivenciales y tericos)
-Aproximacin al pensamiento de Gilles
Deleuze Sbado 4 - 18 y 25 de Junio
de 10,30hs a 12,30hs
Coordinado por Humberto Sabatini
-Recursos de Teatro Espontneo
Lunes 13 de Junio de 19,30hs a 21,30hs
Coordinado por Fernando Castelli
Lic. Silvia Schverdfinger y equipo
Supervisin: Dr. Eduardo Tato Pavlovsky
4962-4583 www.eipaso.com.ar
info@eipaso.com.ar
equipaso@gmail.com
4 Jornada de Salud Mental
Salud mental e Inclusin Social
(a la luz de los nuevos aportes de la Nueva Ley
de Salud Mental)
Municipio de Ituzaing
Organizan: Equipo de Salud Mental - Unidad
Sanitaria Villa Las Naciones.
Dirigido a psiclogos, psicopedagogos,
trabajadores sociales, mdicos,
otros profesionales y estudiantes del campo de
la Salud Mental
Viernes 9 de septiembre de 8 a 14 hs.
Lugar: U.C.I.A.D.I. - Olazabal 841 Ituzaing
Actividad no arancelada
Se entregan certificados de asistencia
Inscripcin: jornadasaludmental@gmail.com
Taller Re-encontrndonos con el amor
A travs de las vivencias de los participantes
iremos recorriendo los sueos, fantasas y
proyectos que acompaaron a cada encuentro
amoroso.
En este espacio trabajaremos para que cada uno
pueda re-encontrar(se) y re-vitalizarse con lo
ms profundo de sus emociones, sentimientos y
desde ah re-lanzar el deseo
Frecuencia: Jueves 20:15 a 22:15 hs.
Lugar: Belgrano (Confitera)
Costo/taller: $20 + 1 consumicin
Lic. Liliana Mart
talleres_psi@yahoo.com.ar
Cel: 15 5823 6936
Entrefamilias
Espacio de encuentro y reflexin para las fami-
lias que deseen pensar junto con otros sus difi-
cultades y problemticas, como as tambin sus
posibles resoluciones.
Funciona todos los mircoles de 19.45 a 21.30,
a partir del l de junio de 2011. Es una actividad
no arancelada, que no requiere inscripcin pre-
via. Coordinada por profesionales del Grupo de
Familia de la AAPPG y que se desarrolla en la
sede de la misma.
Lavalle 3584 CABA 4862-1115/ 6818/ 6848
Duendes Trabajando
(teatro, msica, movimiento, juegos)
Un espacio de juego, exploracin y creacin
donde a travs del arte, desarrollemos los
sueos, ideas y sentimientos.
Un trabajo grupal que atiende los procesos
individuales de los chicos!
Jueves de 17:15 a 19 hrs
(los esperamos 16:45 para tomar la merienda!!)
a cargo de Ivanna Smolar (154 0699143) y
Fernanda Daz (15-6350-2325)
e-mail: duendestrabajando@gmail.com
Zona Colegiales
Asociacin Gestltica de Buenos Aires
-Equipo de promocin comunitaria:
11 de Junio: Encuentro Virtual. De la exposicin
a la intimidad
28 de Junio: Taller del enojo.
-Laboratorios de Identidad
Un espacio de autoconocimiento y crecimiento
personal
Un laboratorio gestltico es una experiencia
intensiva vivencial no terica de exploracin y
trabajo sobre s mismo. Dirigido a todo pblico.
Lic. Nora Spinetto
Fecha: 24, 25 y 26 de Junio
-Eneagrama y Gestalt
Objetivo: Lograr, en un contexto grupal un
autodiagnstico del ego.
Lic. Ana Wainer y Dr. Alejandro Napolitano
Sbado 11 de Junio de 10 a 20 hs.
Domingo 12 de Junio de 10 a 17 hs.
4772-9865
agba@fibertel.com.ar
www.agba.org.ar
Talleres ArtTerapia
Das sbados de 15 - 18 hs.
En junio, sbado 18.
Encuentros vivenciales de trabajo con recursos
plsticos sobre temticas definidas.
Objetivo: propiciar la construccin de sentido
que ofrece la produccin individual y promover
el trabajo interno de cada participante. Se traba-
ja con dinmicas grupales.
Prxima fecha: 21 de Mayo.
Lic. Judith Miriam MendelsonArte Terapeuta
(Lesley College Israel)Psicloga (U.B.A.)B.A.
Cs. de la Educacin (Univ. Hebrea de Jerusalem)
Coordinadora docente Asociacin Argentina de
Arteterapia
Tel. (011) 4855-9680 Cel. (011) 15-4416-2445
judithmendelson@yahoo.com.ar
www.holistica2000.com.ar/speacharteterapia.html
Arlt y Nancy en la UBA
Ctedra Teora y Tcina de Grupos II
VII Encuentro de Pensamiento de Ctedra.
Indicios y Figuras de pensamiento en los
libros Los Siete Locos de Roberto Arlt y 58
indicios sobre el cuerpo de Jean-Luc Nancy
Sbado 4 de Junio 13:30hs.
Facultad de Psicologa UBA
Sede Bulnes Bulnes 295 - Aula 705
El Psicoanlisis Vincular de Latinoamrica
Lo Singular - Lo Mltiple
XIX Congreso Latinoamericano
FLAPAG
XXVII Jornada AAPPG
VII Jornada Nacional FAPCV
Del 30 de Junio al 2 de Julio de 2011
Facultad de Derecho UBA
INVITADO ESPECIAL:
Prof. Ren Kas
INFORMES
www.congrpsicovincular.com.ar
Tel.: 4862-1115 / 4862-6818 / 4862-6848
Actividades en Alumin
-Creatividad
Experiencia con Dibujos y Color.
Entrenamiento mental para el trabajo creador
Sbados 4, 11,18 y 25 de Junio, 10:30 a 13 hs
Coordina: Dr. Carlos Martnez-Bouquet
Este taller de entrenamiento ofrece una aproxi-
macin a un espacio no ordinario de conciencia
a travs de ejercicios de dibujo y color que son
mucho ms que una ejercitacin tcnica. Se
propone un entrenamiento mental para concebir
nuevas formas y poder materializarlas. a travs
de un sistema de aprendizaje del dibujo y el
color que promueve el desarrollo de la percep-
cin y la intuicin, con consignas permanentes
que funcionan como facilitadoras de la
expresin no verbal, del acceso a estados de
conciencia no habituales.
Cupos reducidos - Favor inscribirse con anteri-
oridad
-Tanatologa
Orientaciones para el cuidado de la familia
Sbados 4 de Junio 15 a 19 hs
Coordina: Lic. Graciela Ieger
Los duelos en la familia. Desgarro, dolor,
rememoracin y otras conexiones afectivas.
Variedades de duelos. Reconexin interna con el
pariente muerto. Las despedidas, los legados,
las exequias. Las estrategias frente al dolor;
negacin, claudicacin, engao, Los grupos de
ayuda para familiares en duelo.
-Psicologa Transpersonal
Terapias Regresivas
Sbado 18 de Junio 10 a 20 hs
Coordinan: Dr. C. Martnez-Bouquet y Lic. M
Cristina F. de Martnez-Bouque
Las terapias regresiva a vidas pasadas o a
vivencias pasadas es un recurso psicoteraputi-
co de orientacin transpersonal que utiliza la
regresin de la memoria. La persona, en estado
modificado de conciencia, es llevada a retroced-
er cognitivamente a estadios anteriores de su
vida actual, vida intrauterina o vidas pasadas.
-Grupos de Psicodrama Teraputico para Adulos
Requiere Entrevista Previa
Jueves - 13 a 15 hs.
-Grupos de Psicodrama Teraputico para
Mujeres
Jueves - 9 a 11 hs.
Las actividades son aranceladas y requieren
inscripcin previa
Informes: 4831-3738
info@fundacionmb.org.ar
www. fundacionmb.org.ar
Campo Grupal / 15 Cada acierto nos trae un enemigo. Para ser popular hay que ser mediocre. Oscar Wilde
AGENDA
Campo Grupal / 16 Cuando era joven poda recordar cualquier cosa, hubiera sucedido o no. Mark Twain
I#FA#CIA&
J;'4 J59C #'+8 */05 '2-;4' <+?
7;+ 2' 6':8/' *+ ;4 +9)8/:58 45 +9
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+9 ;4 4/F5 +=625:' 6'8' +=6'4*/8-
9+ .')/' +2 ,;:;85? #/ ' 2' /4,'4-
)/' 9525 9+ 2' 6;+*+ </</8, 2'
'*;2:+? 6'8' ;4 +9)8/:58 9525
:/+4+ 9+4:/*5, ')'95, 6'8' )54:'8
+9+ )53/+4?5.
L';8+4)+ #:+84+
';3<=+6 &2+7.B
Me hubiera gustado que mi padre o mi
madre, o mejor ambos, ya que los dos esta-
ban de igual modo empeados e involucra-
dos en ello, se hubieran preocupado de lo
que hacan cuando me engendraron; si
hubieran considerado debidamente lo
mucho que estaba en juego entonces; -que
no se trataba slo de la produccin de un
ser racional, sino que posiblemente tambin
dependa de ello la feliz formacin y tempe-
ratura de su cuerpo, quiz tambin su genio
y la propia configuracin de su mente; -y de
no poderse demostrar lo contrario, incluso
tambin la fortuna de su casa poda tomar
un rumbo u otro a partir de humores y dis-
posiciones que prevalecieran en esos
momentos: si hubieran sopesado y conside-
rado todo esto, y obrado en consecuencia,
estoy realmente convencido de que la figura
que hubiera hecho yo en este mundo habra
sido muy distinta de la que el lector me ver
hacer.
C.'82+9 D/)1+49
D+?3. C899/;03/5.
Si soy yo el hroe de mi propia vida o si
otro cualquiera me reemplazar, lo dirn
estas pginas. Para empezar mi his toria
desde el principio, dir que nac (segn me
han dicho y yo lo creo) un viernes a las
doce en punto de la noche. Y, cosa curiosa,
el reloj empez a sonar y yo a gritar
simult neamente.
Teniendo en cuenta el da y la hora de naci-
miento, la en fermera y algunas comadronas
del barrio (que tenan puesto un inters vital
en m bastantes meses antes de que pudira -
mos conocernos personalmente) declararon:
primero, que estaba predestinado a ser des-
graciado en esta vida, y se gundo, que goza-
ra del privilegio de ver fantasmas y espri -
tus. Segn ellas, estos dones eran inevita-
blemente otorgados a todo nio (de un sexo
o de otro) que tuviera la desgracia de nacer
en viernes y a medianoche.
Nac en Bloonderstone, en Sooffolk, o por
ah, como dicen en Escocia, y fui un nio
pstumo. Los ojos de mi pa dre se cerraron a
la luz de este mundo seis meses antes de
que se abrieran los mos. An ahora supone
algo extrao para m el hecho de que nunca
me llegara a ver; y todava ms extrao es
el oscuro recuerdo que conservo de mi pri -
mer encuentro, siendo un nio, con la pie-
dra blanca de su tumba en el cementerio; la
indefinible compasin que senta al recor-
darle all tendido y solo en la noche oscura,
mientras nuestra salita estaba caliente a ilu-
minada por el fuego y las velas, y las puer-
tas de la casa estaban cuidadosa y cruel -
mente (me pareca entonces) cerradas.
J.M.C5+:?++
I70+7-3+
Desde que tiene conocimiento se ha sentido
el rey de la casa; de su madre recibe un
apoyo ambiguo y una proteccin ansiosa:
ansiosa y ambiguo porque, y l lo sabe, los
nios no deben llevar la voz cantante. Pero
si siente celos de alguien, no es de su padre,
sino de su hermano pequeo. Su madre
tambin apoya a su hermano: lo apoya e
incluso lo favorece, pues su hermano es
espabilado (aunque no tanto como l
mismo, ni tan valiente ni aventurero). De
hecho, su madre siempre parece estar detrs
de su hermano, preparada para conjurar el
menor peligro; mientras que, cuando se
trata de l, ella permanece en segundo
plano, esperando, escuchando, lista para
acudir solo si l la llama.
Desea que su padre le pegue y lo convierta
en un chico normal. Al mismo tiempo sabe
que si su padre osara levan tarle la mano, l
no descansara hasta vengarse. Si su padre
fuera a pegarle, enloquecera: como un
poseso, como una rata acorralada en un rin-
cn, que se revuelve con furia, que lanza
dentelladas con sus dientes venenosos, que
resulta de masiado peligrosa para acercar
siquiera la mano.
En casa, l es un dspota irascible; en la
escuela, un cor dero manso y dcil, que se
sienta en la segunda fila empe zando por
detrs, en la fila ms oscura, para que nadie
note su presencia, y que se pone rgido de
miedo cuando co mienzan los azotes. Con
esta doble vida ha cargado sobre s el peso
del engao. Nadie ms tiene que soportar
algo parecido, ni siquiera su hermano, que,
como mucho, es una imitacin pobre y ner-
viosa de l. De hecho, tiene la sos pecha de
que su hermano, en el fondo, es normal. l
est solo. No puede esperar ayuda de ningu-
na parte. De l depende dejar atrs la infan-
cia, dejar atrs la familia y el cole gio, y
empezar una nueva vida en la que ya no
tenga que fingir ms.
F8'4? K',1'
C+;=+ +5 9+.;/
Tus mtodos de educacin de los primeros
aos, hoy, na turalmente, no los puedo des-
cribir por recuerdo directo, pero me los
imagino deducindolos de los aos poste-
riores y por tu manera de tratar a Felix. Hay
que tener adems en cuenta, como agravan-
te, que t eras entonces ms joven, y por
tanto ms vivo, impetuoso, espontneo, ms
despreocu pado an que hoy y que adems
estabas completamente ata do a la tienda y,
todo lo ms, aparecas ante mi vista una vez
al da, haciendo por eso una impresin tanto
ms fuerte en m, una impresin que prcti-
camente nunca qued reduci da a mera cos-
tumbre.
Slo tengo recuerdo directo de un incidente
de los prime ros aos. Quizs lo recuerdes t
tambin. Una noche no pa raba yo de llori-
quear pidiendo agua, seguro que no por sed,
sino probablemente para fastidiar, en parte,
y en parte para entretenerme. Despus que
no sirvieron de nada varias re cias amenazas,
me sacaste de la cama, me llevaste al bal-
cn y me dejaste all un rato solo, en camisa
y con la puerta cerra da. No quiero decir que
estuviese mal hecho, tal vez no hubo enton-
ces realmente otra manera de lograr el des-
canso noc turno, pero con ello quiero carac-
terizar tus mtodos de edu cacin y su efecto
en m. En aquella ocasin, seguro que fui
obediente despus, pero qued daado por
dentro. Lo para m natural de aquel absurdo
pedir-agua y lo inusitado y ho rrible del ser-
llevado-fuera, yo, dado mi carcter, nunca
pude combinarlo bien. Todava aos des-
pus sufra pensan do angustiado que aquel
hombre gigantesco, mi padre, la l tima ins-
tancia, pudiese venir casi sin motivo y lle-
varme de la cama al balcn, y que yo, por
tanto, no era absolutamente nada para l.
Thomas Bernard
(7 73G8
Yo quera a mi madre, pero no era un hijo
querido, nada era sencillo conmigo, todo lo
que haba de complicado en m era superior
a sus fuerzas. Yo era cruel, era abyecto, era
taimado, era, y eso era lo peor, ni visto ni
odo. Pensar en m mismo me llenaba de
horror. Si pudiera, apoyado en su hombro,
llenarme de felicidad con su aliento, mien-
tras ella lea su Tolstoi o alguna otra de sus
queridas novelas rusas, pensaba. Qu dege-
nerado soy. Es asqueroso. Cmo he man-
chado mi alma! Cmo he engaado otra
vez, en lo ms profundo, a mi madre y mi
abuelo! Eres lo que te llaman, K+2 3@9 .588/-
(2+ *+ :5*59 259 4/F59! Pensaba en qu pasa-
ra si ahora, cuando el mundo no era ms que
una fealdad profundamente abominable y
oscura, estuviera en casa, podra irme a la
cama sin vergenza ni remordimientos. Oa
las (;+4'9 45).+9 de mi madre y lloriqueaba
ms fuerte an. Llevaba siquiera an zapa-
tos en los pies? Era como si la lluvia me lo
hubiera arrebatado todo, como si no me
hubiera dejado ms que mi miseria. Pero no
poda renunciar. Una luz y la palabra
A2(+8-;+, lentamente reconocible en esa luz,
eran ahora mi esperanza. Mi abuelo me lo
haba advertido siempre: el mundo es repug-
nante, implacable, mortal. Cunta razn
tena. Todo era mucho peor an de lo que
pensaba. En realidad, hubiera querido morir-
me all mismo. Pero entonces empuj an la
bicicleta aquellos metros hasta la puerta del
albergue, la apoy en la pared y entr. Sobre
un tablado bailaban jvenes aldeanos y alde-
anas a los acordes de una orquesta que toca-
ba bailes que yo conoca bien, pero eso no
me consol, al contrario, ahora me senta
totalmente excluido. Toda aquella sociedad
humana estaba frente a m, el nico que no
formaba parte de ella. Yo era su enemigo. Yo
era el criminal. No mereca ya estar en ella,
y ella se defenda de m.
J.D.#'2/4-+8
E5 -+C+.8; 8->5=8
Si de verdad quieren que se los cuente, lo
primero que probablemente querrn saber
es dnde nac, cmo fue mi infancia de por-
quera, qu hacan mis padres antes de
tenerme y todas esas idioteces a lo David
Copperfield, pero, para serles sinceros, no
tengo ganas de ponerme a contar esa clase
de cosas. Primero, porque son temas que me
aburren y, segundo, porque a mis padres les
dara un ataque si dijera algo demasiado
personal sobre ellos. Son terriblemente
quisquillosos con ese tipo de cuestiones,
sobre todo mi padre. Son muy buenas per-
sonas y todo -no digo que no-, pero tam-
bin son ms quisquillosos que el diablo.
Aparte, no les voy a relatar toda mi maldita
autobiografa ni nada que se le parezca.
fragmentos
fragmentos