A Prtica em If.

Elaborado por Aw Iftoiy Oltund Aworeni.

O comeo...
Todas as manhs deve-se realizar o ritual do omi e 5 oriks fundamentais:
Eledunmare, s, Ornml, Or e Obatal.
Ritual do Omi:
Salpicar gua no cho (saudando Onil), em s e em Ornml dizendo:
Il tutu, s tutu, ire Ornml.
Elednmar
Elednmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin aye.
Igun'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni.
Gbogbo ire gbaa ti oba wa nile aye. Wa fun mi ni temi. T'aya-t'omo t'egbe -
t'ogba,
Wa fi yiye wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni -eleni se temi.
Alaye o alaye o. Afuyegegege mese egbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko le.
A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya abidun-
dundundun.
Alaye o, alaye o.
se.


s
s, s dr, s, llu kiri k. knrin or ita, a jo langa langa llu.
A rin langa langa llu. Ode ibi ija de mole. Ija ni otaru ba d'ele ife.
To fi de m won. Oro s, to to to akoni. A o fi ida re lale.
s m se m o. s m se m o. s m se m o.
m elomiran ni k o se. Pa ado asubi da. N ado asure si wa. Ase.


Ornml
Ornml, ajomisanra, gbnnrgn, ibkj Oldmar,
ler pn, m ope kan ti nsr dogi dogi,
Ara Ado, ara Ewi, ara Igbaj ara Iresi, ara Ikle, ara get, ara oke Itaxe,
Ara iwnran ibi ojum ti nm waiye akoko Olokun, r aj epo ma pn,
lago lagi kunrin ti nmu ara ogidan le, o ba iku ja gba m e si le,
Odudu ti ndu or emere, o tun or ti ko sunwon se,
Ornml ajiki, Ornml ajike, Ornml aji fi r rere l.
se.

Or
Or, pele Att nran Att gbe ni ks.
K ss t d'n gb leyin or eni.
se.

Obatal
Obanla o rin n'eru ojikutu s'eru.
Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje.
O yo kelekele o ta mi l'ore.
O gba a giri l'owo osika. O fi l'emi asoto l'owo.
Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O yi ala.
Osun l'ala o fi koko ala rumo. Ob igbo.
K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l.
N Ibod Y, K S sn, Bni K S ru.
K S tt, Bni K S Ooru.
Ohun sri Kan K S N Ibod Y.
Ohun Gbogbo Dr Kedere Nnu ml Olrun.
ynm K Gb Ogn.
knlyn un N dyb.
dyb Ni dy Se.

O Ciclo Orao De Quatro Dias
O ciclo de quatro dias um tempo para enfocar o desenvolvimento pessoal
e oraes para direo pessoal e elevao. A divinao feita em um ciclo de
quatro dias deve incluir oferecimentos de adimu diretamente no
assentamento de If.

Elednmar
Oldmar, mo ji loni. Mo wo'gun merin aye.
Igun'kini, igun'keji, igun'keta, igun'kerin Olojo oni.
Gbogbo ire gbaa ti oba wa nile aye. Wa fun mi ni temi. T'aya-t'omo t'egbe -
t'ogba,
Wa fi yiye wa. Ki o f'ona han wa. Wa f'eni -eleni se temi.
Alaye o alaye o. Afuyegegege mese egbe. Alujonu eniyan ti nf'owo ko le.
A ni kosi igi Mj ninu igbo bi obi. Eyiti o ba ya'ko a ya abidun-
dundundun.
Alaye o, alaye o.
se.

s
s, s Odr, s, llu okiri oko. Okunrin or ita, a jo langa langa lalu.
A rin langa langa lalu. Ode ibi ija de mole. Ija ni otaru ba d'ele ife.
To fi de em won. Oro x, to to to akoni. Ao fi ida re lale.
s ma se mi o. s ma se mi o. s ma se mi o.
m elomiran ni ko lo xe. Pa ado asubi da. No ado asure si wa.
se.

rnml

rnml Ajana Ifa Olokun a soro dayo
Eleri Ipin Ibikeji Eledunmare rnml
Akere Finu Sogban
A Gbaye Gborun Olore Mi Ajiki Okitibiri Ti Npa
Ojo Iku Da Opitan Ife rnml
O Jire Loni Tide Tide rnml
O Jire Loni Bi Olota Ti Ni Nile Aro Ka Mo E Ka La Ka Mo E Ka Ma Tete
Ku
Okunrin Dudu Oke Igbeti rnml
O Jire O Ifa Iwo Ni Ara Iwaju Ifa Iwo
Ni Ero Ikehin Ara Iwaju Naa Lo Ko
Ero Ikehin L'ogbon Ifa Pele O
Okunrin Agbonmiregun Oluwo Agbaye Ifa
A Mo Oni Mo Ola
A Ri Ihin Ri Ohun
Bi Oba Edumare rnml Tii Mo Oyun Inu Igbin Ifa Pele O,
Erigi A Bo La Ifa Pele O,
Okunrin Dudu Oke Igbeti Ifa Pele O,
Meretelu Nibi Ti Ojumo Rere Ti Nmo Wa Ifa Pele O,
Omo Enire Iwo Ni Eni Nla
Mi Olooto Aye Ifa Pele O,
Omo Enire Ti Nmu Ara Ogidan Le Oyin Tori
Omo Ro O Sa Wo Inu Koko Igi Ede Firifiri Tori
Omo Re O Sa Gun Oke Aja rnml Ti Ori Mi Fo Ire
rnml Ta Mi Lore A Gbeni Bi Ori Eni A Je Ju Oogun Lo Ifa O
Jire Loni O Ojumo Rere Ni O Mo Ojo If Ojumo Ti O
Mo Yi Je Ki O San Mi S'owo Je Ki O San
Mi S'omo Ojumo Ti O Mo Yii Je O San
Mi Si Aiku rnml Iba O O
Ase!

Ela
If lo l'n, If lo l'Ola, If lo lotounla pel e.
Ornml lo nijo mereerin x d'y.
If ro w o. Ela ro w o o. Bi nbe lp kun.
K ro m b. Bi nbe n Wnrn o ojmo.
If ji o Ornml, b o l l'oko, ki o w l o, b o l l'odo, d o w l o.
Bi o l l'de k o w l o. Mo jb o. Mo jb o. Mo jb o. se.

Or
Or, pele Att nran Att gbe ni ks.
K ss t d'n gb leyin or eni.
se.

Obatal
Obanla o rin n'eru ojikutu s'eru.
Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje.
O yo kelekele o ta mi l'ore.
O gba a giri l'owo osika. O fi l'emi asoto l'owo.
Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O yi ala.
Osun l'ala o fi koko ala rumo. Ob igbo.
K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l.
N Ibod Y, K S sn, Bni K S ru.
K S tt, Bni K S Ooru.
Ohun sri Kan K S N Ibod Y.
Ohun Gbogbo Dr Kedere Nnu ml Olrun.
ynm K Gb Ogn.
knlyn un N dyb.
dyb Ni dy Se.

Egn
Egngn kiki egngn,
Egn ik ranran fe awo ku opipi.
O da so bo fun le wo. Egn ik bata bango egn de.
Bi aba f'atori na le egn a xe de.
se.

O Ciclo De Orao De Dezesseis Dias
As oraes usadas no ciclo de quatro dias so usadas com os outros
membros do Egbe If. Podem ser adicionadas canes e oraes que
louvam Ornml .
A divinao feita deve ser dirigida neste momento a todo o Egbe e a
comunidade servida por este. O culto a Ornml pode incluir o cntico dos
vrios eptetos utilizados para descrever Ornml chamados de Ornml.
Ajana
Ornml jn If Olkun, a soro dayo ler-pn, Ibkj Oldmar.
Ornml ni Baba wa o e, wa k ni ba mj, If to ba o, Ornml ni
Baba wa, If to ba o.
K a mo o k a l, K a mo o k a m tt k, Amol If owdy.
Oknrin dd k get, Olw mi m -imo -tn, Olmmami ktbr.
A j pa jo ik d, a k mo o tn iba xe, a b mo o tn Iba xe.
Onl gangan-ajk, yn-awo-in-ibg, Amiygn.
Bara Petu, Baba kker k get, rx t fi gbogbo ay fi oj orr s
ptpt.
A bi ara lu b ajere, rx t ngb nkan ole gn,'Fgnw, k Oyek.
lom nl, a bo'ni m r, Baba x Odr, rx t ngba'ni l'owo eni t
n k nn.
Baba akr-fi-in-xe-gbon, ptn Ife a fn ni d.
dd t du or lmr k or lmr m ba fo.
A tn or eni t k sunwon xe, fonron w kan xoxo, a je ju ogn,
Ar wrn n ibi t oj rere ti mo w, Baba elpo ppo k gbdo je dn.
A yo teere gb'ra xn'le m fi ara pa, a s'oro d'ayo.
K a mo o k a l, ba Ald Old Merndnlgn.
Orun lo m eni ti y l.
Onl or k t nr fpin eye x'ay x'orun bn.
Aj pa j ik d, Bb mi gbnnrgn, a t fi ara t b k.
Ogege a gb ay gn, agr Il logbon, moi mo tn.
m d bb t w'ew ogn, jn et t m or ekn x'b suuru
suuru.
rx k je Oljomb a r ap eran xe ogun, a xe y t xro xe.
Ed loj Orbojo, ba a tun m d b ewu, Okinkin a t eyn erin n
fifn.
Iko Ajliy iko Aj orun.
ktbr, a-pa-jo-iku-d.
Irj Olodumare.
Altunxe aiy.
Ikuforiji
ba lfa asn l'la.
Erintunde.
w.
Olubesan Olu-li-ibi-esan.
Ela m Oygyg ta Omi Ela.
Ela m Oygyg ta aiku Ela.
tt-nyn.
Olwa mi agr-ilogbon.
m ti abi lk taxe.
m ejo mj.
Akr f ..in Sgbon.
Akoni..l..orn-b yekan-eni.
Okukuru k get.
Bara gbnnngn.
Afedefey.
Gboljk.
Olwa mi moimotn.
Ik dd atewo, Oro je'po m pn, Oro a b ik j'gb.
Orun l m eni t y l.
A-seay-xeorun.
Dndnk, obinrin o-fidi-han-ni-kx.
ler pn, aje-ju-gn.
Ornmil! If Olkun, a s'oro d'ayo.
Olrr-ik, je-jogn.
Iw lalwy o.
B mi wo m tmi ye o.
A ji pa jo iku d.

Muitas das canes utilizadas durante o ciclo de orao de dezesseis dias
so verses cantadas dos Od. Alm de orao, esta uma poca para
ensinamento e aprendizado de novos versos dos Od.

O Ciclo De Orao De Noventa Um Dias
Este um ritual coletivo para trazer boa sorte pela mudana de estaes. O
Egbe If inteiro rene-se do nascer do sol at o por do sol e recitam ork a
Ornml, Ela e os quatro pontos cardeais. Este ritual inclui o uso de
padres marcados na sujeira. O objetivo do ritual invocar o Esprito de
Ela para que o mesmo aparea deste processo so iniciados. A o ritual sem
a necessidade de um awo, significando isto, que mdium.

O PROCEDIMENTO PARA A CONSULTA DE IF (DAF)
Existem tantas maneiras de se consultar If quanto existe Awo. Isto no
significa que o sistema seja aleatrio ou arbitrrio. H elementos
especficos envolvidos no processo de consulta a If com uma faixa de
variao dependente da maneira com a qual esses elementos so colocados
na operao.
Deve saber que todo ritual em If segue uma sequncia: lave-o, consagre-o,
invoque-o, alimente-o e interprete-o...
O primeiro passo da limpeza purificar o espao sagrado.
Borrife gua no cho, no s e no opele dizendo:
Il tutu, s tutu, ire lona iponri ati wo Orun.
O segundo passo a consagrao. No processo de consagrao divinatria
segue a lngua do Awo. If considera a boca e a lngua de um Awo como
sendo um espao sagrado. H diferentes mtodos para alimentar a lngua
durante o processo da divinao. Os mtodos mais comuns so beber um
pouco de epo (azeite de dend) ou mascar onze ou vinte e uma ataare
(pimenta da costa).
O terceiro passo a invocao. Coloque o opele nas mos em concha da
pessoa que est recebendo o odu. Recite o oriki s e o orki Ornml. O
propsito da invocao coloca o Awo em um estado alterado de
conscincia atribudo ao retorno ao tempo em que Ornml caminhava
sobre a Terra... O oriki dito durante a divinao seria similar s oraes
recitadas no ciclo de quatro dias de oraes.
DETERMINANDO A ORIENTAO DO ODU
No processo de Divinao em If todo odu possui um nmero de
modificadores que obscurece a maneira que o odu se manifesta. A distino
fundamental entre Ire e Ibi. Ire significa que o problema em considerao
est no processo de mudana em direo ao efetivo e transformando
resoluo. Ibi geralmente significa que a pessoa que est tentando resolver
um problema est resistindo a uma resoluo efetiva. A resistncia pode ser
interna proveniente do Or (conscincia pessoal), ou externa (foras da
injustia e influncias). Para ajudar o Awo na resoluo do problema
frequentemente iluminando identificar o modo no qual o odu se manifesta.
A determinao da orientao no absolutamente necessria para
solucionar todas as questes envolvendo a divinao. s vezes a polaridade
problema/soluo est to clara que a explorao das dimenses no
necessria. Isto um chamado subjetivo por parte do Awo. No h um
conjunto de receitas de bolo que indicam quando ou no necessrio
determinar a orientao do odu. Esta no minha experincia na
observao da Divinao em frica. O estudante encorajado a seguir as
inclinaes de sua linhagem familiar neste assunto.
A orientao determinada atravs da utilizao de Igbo. Os Awo possuem
vrios implementos chamados de igbo, usados para representar vrias
formas de ire e ibi. Dois bzios atados usualmente representam ire. Ibi
usualmente representado pelo osso de um cabrito. Vrios outros
implementos so utilizados para tipos especficos de ire e ibi.
O Awo pega o igbo de ire e o segura perto da boca dizendo: Iba se
(chama-se o nome do odu) fun ire lowo osi to, significando: Eu sado
(nome do odu); que a boa sorte venha da esquerda. O lado esquerdo o
primeiro lanamento de maneira que esta afirmao solicita que a boa sorte
se manifeste rpida e claramente. Lembre-se que o lado esquedo da pessoa
a quem se faz a divinao o lado direito do Awo. A referencia a boa sorte
chegando do lado esquerdo uma referencia a mo da pessoa que formulou
a questo. A concha de ire tocada em cada uma das sementes do Opele ou
tocada no recipiente dos Ikin quando colocado na esteira. O igbo de ibi
segurado perto da boca e o Awo diz: o ti o significando: a outra
possibilidade. Nesse momento o Awo est sendo vago de modo que o
poder da palavra no usado para invocar m sorte. O osso tocado em
cada semente do Opele ou tocado no recipiente dos Ikin.
Neste pondo o Awo tem duas opes. O igbo pode ser dado a pessoa que
esta em busca de orientao ou pode ser colocado no tabuleiro. Se o igbo
for seguro na mo da pessoa, ela deve separar os implementos um em cada
mo.
Ela manter a mo fechada at o Awo pedir para que ela seja aberta.
Utilizando o Opele ou os Ikin, o Awo lanara mais duas vezes afim de
obter mais dois odu. Se o primeiro odu for snior ao segundo odu, a pessoa
abrir a mo esquerda. Se o segundo odu for snior do primeiro a pessoa
abrir a mo direita.
Se o igbo for colocando no tabuleiro, o implemento de ire colocado a
direita do tabuleiro (defronte do tabuleiro) e o implemento de ibi
colocado a esquerda do tabuleiro, Utilizando o mtodo no qual o primeiro
odu snior ao segundo, a divinao chega com ire. Se o segundo odu for
snior ao primeiro odu, a divinao chega com ibi.
H dois caminhos que o Awo pode corroborar o movimento em direo de
ire.
O primeiro atravs da invocao e orao. O segundo combina invocao
e orao com adimu (oferendas preparadas) ou eje (sangue).Invocaes por
ire devem ser feitas no fim da sesso de divinao independente da
orientao do odu. Isto feito marcando o odu original no tabuleiro
(mesmo que a divinao for feita com o Opele) e ento recitando o verso
descrevendo a sorte desejada. Ao final da recitao do verso, o Awo deve
pedir especialmente pela manifestao de ire como indicado nos exemplos
seguintes:



OGBO ATO
Ini Iftoiy Oltund Aworeni omo Ifbunmi Olseun Aworeni.
Mo be yin, ki nle'ke d.
Eu rogo a ti que se eleve acima da desfortuna em seu tempo de vida.
Ki o maa gbe'mi n'ija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo ni gbogbo ojo
aye mi.
Para sempre se eleve acima da desfortuna que possa cruzar o seu caminho.
Ki o maa gbe ire ko mi nigbabogbo tabi kiemaagbe fun mi.
Sempre traga boa sorte.
Bi 'ku ba sunmo itosi ki e bami ye ojo iku fun.
SE a Morte vindoura, ajude-nos a afasta-la.
Odun tiatibi mi sinu aye ki o bami ye ojo iku fun ara mi ati awon omo mi ti
mo bi.
Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina, kiamaku iku oro, kiamaku iku ejo,
Kiamaku sinu omi.
Afaste a Morte de todos os meus filhos e afaste a Morte de todos aqueles
que inclumos em nossas preces. Que eles no faleam jovens, que eles no
morram pelo fogo, que eles no morram tragicamente, que eles no morram
em desonra que eles no morram pela gua.
Ni nri'di joko pe nile aye. Kiema jeki nba won ku -Iku ajoku.
Permita-nos estar em paz no mundo. No nos deixe morrer na epidemia.
Ki o bami ka'wo Iku. Arun ejo ofo ofo efun edi apeta oso.
Afaste a Morte, doena, litgio, prejuizo e feitio. Que todos queles que
fazem feitios no possam nos fazer mal.
Ki o jeki ngbo ki nto ki npa ewu sehin.
Que a vida seja longa e possamos ver os cabelos tornarem-se brancos.
Ase.




OWO
Ini Iftoiy Oltund Aworeni, omo Ifbunmi Olseun Aworeni,
Mo be yin, ki nle 'ke d.
Eu rogo a ti que esteja acima de toda desfortuna no seu tempo de vida.
Ki o bami di ona ofo, ki o bami di odo ofo, ki o bami di ona ejo, ki o bami
di ona ibi, ki o bami di ona Esu.
Feche o caminho dos prejuizos, feche o caminho dos prejuizos de seus
filhos, conjugue e sua famlia, feche o caminho do litigio, feche o caminho
da negatividade, feche o caminho da destruio do Esprito das
Travessuras.
Ki o jeki awon omo -araye gburo, mi pe mo l'owo lowo. Pe mo niyi, pe mo
n'ola, pe mo bimo rere ati beebee.
Que o mundo inteiro oua a ti com riqueza, honra, prestigio e bons filhos.
Ki eso ibi de rere fun mi ni gbogbo ojo aye mi, ki emi -re s'owo ki emi mi
gun ki ara mi kiole, ki nma ri ayipada di buburu lojo aye mi ati beebee.
Transforme o mal em bem em todos seus dias na terra, que tu possas
enriquecer, que tua vida seja estenda-se e que tua sade seja sempre boa, e
se tornando em bem para que o mal no encontre a ti em todos os dias de
minha vida no mundo.
Ki esi 'na aje fun me, ki awon omo araye wa maa bami, ra oja ti mo ba niita
warawara, ipeku Orun e pehinda lodo mi.
Abra o caminho da sade, que todo o mundo queira o fruto de seu trabalho
e que a morte prematura passe longe de ti.
Ki eso mi di pupo gun rere, ki'mi r'owo san owo ori, kimi r'owo san awin
Orun mi ati beebee.
Seja eu abenoado, que eu sempre tenha dinheiro para pagar meus dbitos,
que eu possa sempre fazer coisas boas no mundo.
Ki e ka ibi kuro lona fun mi lode aye. Ase
Remova todos os empecilhos que eu possa ter no mundo.

ALAFIA
Ini Iftoiy Oltund Aworeni, omo Ifbunmi Olseun Aworeni,
Mo be yin, ki nle 'ke d.
Eu rogo a ti que se eleve acima de toda disfortuna no seu tempo de vida.
Ki gbogbo eniyan kaakiri agbaye gbarajo kiwon maa gbe 'mi n'ija, kiegbe
mi leke ota.
Que todos aqueles no mundo reunam-se para auxilia-lo atravs de suas
dificuldades, defender-lo de seus inimigos.
Ki a f 'foju re wo mi, ki awon omo araye lee maa fi oju rere wo mi.
Seja visto com bons olhos de maneira que o mundo seja favorvel a ti e que
esteja livre da inveja.
Ki o ma jeki nsaisan ki nsegun d ki nrehin ota.
Supere seus inimigos.
Aje at awon oloogun buburu gbogbo.
Afaste todas as formas de feitio.
Omi kiiba 'le kiomani'pa, ki 'mi ni 'pa re laye ati beebee.
Assim como a gua, nunca toque a terra e se mova sem ter um caminho,
que voc sempre tenha um bom caminho no mundo.
Ase.


OMO
Ini Iftoiy Oltund Aworeni, omo Ifbunmi Olseun Aworeni,
Mo be yin ki nle 'ke d.
Eu peo que eleve-se acima da desfortuna em seu tempo de vida.
Ki o ma jeki awon iyawo mi ya'gan, takotabo ope kiiyaagan.
Seja frtil, assim como os dendezeiros machos e fmeos nunca secam.
Ki o da mi ni abiyamo tiyoo bimo rere ti won, yoo gb 'ehin si -sinu aye ati
beebee.
Seja conhecido como progenitor de boas crianas, que estaro por trs de ti
seguindo seus paos e sepultaro a ti no fim de sua vida.
Ki ejeki Iyawo mi r'omo gbe pon.
Seja abenoado com filhos.
Mole tagbaratagbara won ki e ma jeki nr 'ibi abiku omo.
No sofra a morte de seus filhos.
Ase.

Aps as invocaes por Ire o Awo leva o opon at perto da boca e diz:
Ire lona iponri atiwo Orun to significando: Boa sorte, a orao est
completa.
O Awo ento empurra o iyerosun em direo ao centro do tabuleiro e o
pressiona com o dedo mdio dizendo: to.
O iyerosun contendo o odu e a orao passado na testa do consulente das
sobrancelhas em direo a parte de trs do pescoo, formando uma linha.
Uma pequena quantidade de iyerosun deve ser borrifada na lngua de
maneira que o ire seja ingerido.
Neste ponto o Awo pode perguntar ao Opele se o ire slido. Isto pode ser
feito utilizando o mesmo mtodo de determinao do ire designando os
bzios como uma resposta afirmativa e o osso como uma resposta negativa.
Se a resposta for negativa, o Awo pode querer perguntar se um adimu ao
Esprito que est falando no odu ir garantir o ire. Se a resposta for positiva
o consulente far uma oferenda e o Awo repetira a invocao por ire
quando a comida for apresentada ao Esprito. A oferenda para qualquer odu
pode sempre ser dada tanto a Esu quanto a If. O Awo pode determinar que
o consulente necessite do auxlio de um determinado Oris. Na maioria dos
casos os Oris que auxiliam o ire em um determinado odu aparecer no
verso do odu. Frequentemente os Oris so referidos tambm por nomes de
exaltao e imagens simblicas de maneira que nem sempre est claro qual
Orisa est envolvido na soluo de dado problema. Novamente esta
informao pode ser confirmada pelo uso do Opele para responder sim/no.
Como ponto inicial para esta linha de questionamento, tome a perna snior
de If em um odu particular e pergunte onde a oferenda deve ser
despachada.
1. Ogb: Obatala, Ori
2. Oyek: Egun
3. wr: Sango, Aganju
4. d: Yemoja
5. rosn: Egun
6. Owonrin: Esu
7. O'bara: Sango
8. Oknrn: Ossosi
9. gnd: Ogun
10.Os: Oya
11.k: Ori, Oro
12 trpon: Onile, Nana Buruku
13.tr: Obatala, Ornml
14. rete: Ori,Onile, Obaluwaye
15.Ose: Osun
16.fn: Yemoja
O Awo deve optar por enviar a pessoa que necessita fazer a oferenda ao
santurio de um dos rs, na casa do Awo ou a casa de um membro da
comunidade do Awo. O propsito de levar a oferenda at o santurio dar
a pessoa que est fazendo a oferenda uma oportunidade em utilizar seu
tempo com o ase das foras Espirituais mais provveis em auxiliar a
jornada em direo a boa sorte.
Um odu que chega com ire que est procedendo com sugesto de vida
potencial alterando circunstancias, problemas srios de sade, o nascimento
de um beb, casamento e o incio de um negcio requerem ebo de maneira
a assegurar a manifestao de boa sorte.
Se a pessoa que necessita ebo um adorador de If, tanto com uma mo ou
duas de ikin, o ire deve ser sempre confirmado pelo oferecimento de um
pombo, uma galinha ou uma cabra ao If da pessoa. Isto feito pela
marcao do odu no tabuleiro e colocando If em um prato grande. O odu
marcado junto com oraes por ire. A pessoa ento recita oraes sobre os
quatro bzios que so esfregados no tabuleiro com o odu e ento
esfregados na cabea da pessoa que faz o ebo. As oraes so repetidas no
or da cabra.
Lembre-se que quando fizer a oferenda, o ase (poder para transformar) da
oferenda chega pela diviso da comida com a comunidade. A orao
recitada no or da cabra e aqueles que comem a carne esto internalizando a
orao em uma expresso comunitria de suporte para a boa sorte e
elevao prometida pelo odu.
EXPLORAO DO IBI
Ibi a palavra yorb para preas. Quando a palavra utilizada no
contexto da divinao em If, refere-se a uma pessoa se agarrando a algo
que deve ser descartado. As preas so essenciais para a vida dentro do
tero e fatal a vida no mundo. Quando a pessoa atinge certa idade, agindo
como criana, converte-se em ibi. Agarrar-se ao ibi pode tomar a forma de
confuso, fanatismo, viso distorcida de si mesmo ou do mundo, formas
variadas de conduta, autoestima baixa, e conceitos morais pobres. tarefa
do Awo identificar a fonte de ibi e transforma-la em ire. H uma regra
importante na divinao em If que tem sido negligenciada fora da frica.
A regra :
Divinao que inicialmente chega com ibi no est completa at o Awo
identificar o caminho para ire. Toda divinao deve finalizar em ire, pois
de outra maneira o Awo est simplesmente invocando m sorte.
Preas, s. f. pl. (l. parere). Anat.. Tudo o que se elimina do tero aps a
expulso do feto: placenta, membranas e cordo umbilical; secundinas [N.
do T.].
Finalizando a divinao em ire requer vrios estgios. Se a orientao
inicial ibi, o Awo deve determinar como limpar os efeitos de ibi e
determinar como se resguardar contra a manifestao de ibi no futuro. Uma
vez que estas questes esto claras o Awo deve determinar que tipo de boa
sorte deve se manifestar como resultado da transformao do ibi. Nesta
situao a identificao do ire tanto um indicador do progresso para o
Awo quanto uma viso de esperana para o consulente.
A primeira explorao da orientao e distinguir entre ire e ibi. Na sesso
anterior, a linha de desenvolvimento para assegurar ire foi discutido. Nesta
sesso a explorao da fonte de ibi d ao Awo informao que pode ser
utilizada para remover o efeito de ibi e abrir o caminho para ire. Uma vez
que o ibi foi identificado e neutralizado, o Awo ainda tem a tarefa de
oferecer orientao adequada e instruo para manifestar ire.
Quando a orientao do odu ibi o desafio para o Awo determinar qual o
verso do odu se aplica diretamente fonte de ibi. s vezes, o indicador de
ibi vem junto com o odu que confirma ibi, no o odu inicial. O processo de
determinao da fonte de ibi facilitado pelo uso de ibo, dois por vez at a
fonte de ibi ser identificada. A fonte de ibi no necessariamente o rs
que est falando em um verso particular. Por exemplo, um odu no qual
Sng esta claramente falando pode encontrar resistncia proveniente da
prpria conscincia da pessoa (ibi or), resistncia dos efeitos de uma
disfuno familiar (ibi egun), fracasso do consulente em viver em harmonia
com seu rs pessoal (ibi proveniente de um rs diferente de Sng),
hbitos de sade pobres (ibi Omolu), ou o problema pode ser resultado
deliberado ou inconsciente de uma forma de feitio (ibi igede).
O ibi que est trazendo o problema nem sempre identificado claramente
pelo odu. A verdadeira arte da Divinao a habilidade em localizar e
transformar a fonte de resistncia. Este o aspecto de cura de If. Ao
contrrio da metodologia de auxilio do ire, no h frmulas simples para
transformar ibi em ire. O aspecto de cura de If requer instruo dada por
professor e anos de treinamento. Qualquer um que cr que possa aprender a
Arte de Cura de If por si mesmo ou pela leitura de um livro est
absolutamente equivocado. A primeira regra de cura :
Os nicos problemas que voc pode realmente determinar na vida de outra
pessoa so os problemas que voc determinou na sua prpria vida.
Esta a razo pela qual a Divinao em If auxiliada por um egbe. Um
Awo no tem e nem espera ter o remdio para curar todas as feridas. A
tarefa do Awo no ter todas as solues para todas as pessoas. A tarefa do
Awo determinar um problema particular e encaminhar a pessoa com
problemas para a pessoa que possui a soluo.
Por exemplo, ridculo imaginar que um Awo masculino pode dar
conselho em problemas associados com as preas. Uma fonte melhor de
informao obviamente uma mulher que j pariu. O mesmo caso acontece
se o Awo uma mulher. Se a divinao mostra que seu carro quebrou, no
faz do Awo automaticamente um bom mecnico.
Eu tenho visto que a maldio do egosmo causa muitos problemas nesta
rea e tenho visto tambm dvidas que poderiam ser facilmente resolvidas
ficarem sem soluo simplesmente por que o Awo tinha uma falsa noo
que ele era a nica fonte de ire. Um ponto importante nisto: o Awo carece
de encontrar uma via que conduza a cura. O Awo no necessita ser a via
que leva a cura. O Awo simplesmente necessita saber como colocar a
pessoa que necessita de cura no caminho de elevao efetiva e
transformao.

UMA EXPLORAO MAIS PRFNDA ACERCA DA
ORIENTAO
A identificao do ibi uma ferramenta essencial para dar ao Awo uma
viso mais clara do ponto inicial de cura e elevao da pessoa que vem em
busca de orientao. A Arte da Cura envolve uma longa vivncia do
processo de cura e eu no creio que algum possa efetivamente aprender
qualquer tcnica de cura sem a orientao direta de um professor
experiente. A informao encontrada nesta lio apenas um ponto inicial
para o estudante iniciante. Este tem apenas a inteno de fornecer ao
iniciante uma viso da totalidade do campo de estudo. O primeiro passo no
aprendizado antes de qualquer coisa ter em mente o que o estudante sabe
ou no sabe. O propsito desta lio prover uma base para a estrutura ou
referncia.
IBI ORI
A cultura ocidental tende a ignorar a importncia dos ritos de passagem
como uma ferramenta de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a
divinao chega em ibi or para uma pessoa que vive fora da cultura
tradicional yorb, o processo de ire pode envolver levar o consulente a
passar por um ou mais ritos de passagem at o seu desenvolvimento da
maturidade mental coincidir com a idade fsica. Nesse momento o processo
de fazer Ebo para resolver um problema pode requerer meses ou at anos
de preparao antes que o Ebo tenha impacto real na conscincia da pessoa.
O Ebo foi originalmente criado como um tratamento em uma comunidade
onde disciplina espiritual foi e uma norma. A preparao para fazer um
Ebo fora desse contexto pode requerer levar a pessoa atravs da cerimnia
de imposio de nome, rito de puberdade e vrias iniciaes. Nesse
momento ao invs de consultar constantemente um novo odu para resolver
um problema que j ficou evidente, o Awo pode checar o progresso do
cliente marcando periodicamente o odu original no tabuleiro de If para
questionar o progresso da pessoa. Isso pode ser feito pedindo a If um odu
que clareie a questo do progresso acerca da transformao do ibi em ire.
Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma srio quando criana,
esta frequentemente bloqueia o trauma provocando uma experincia fora
do corpo que desassocia a conscincia da fonte de dor. Adultos que no
esto cientes deste mecanismo de fuga tratam da mesma maneira da mesma
maneira que dificuldades correntes. Para uma criana esta pode ser a nica
defesa, mas para um adulto no tem efeito, causando literalmente perda de
memria, acidentes e uma profunda sensao de confuso. O processo de
cura envolve manter a pessoa em seu corpo enquanto ele relembra e limpa
o efeito de dificuldades mais recentes. Isso pode levar vrios anos.
No h a necessidade de voltar constantemente ao orculo e questiona-lo
sobre o problema, por que esta j ter sido identificada durante a primeira
divinao. A pessoa que passa pelo processo de cura pode precisar
consultar o orculo periodicamente para monitorar o progresso.
Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e ento e
ento utilizando o Opele, joga-se para o odu afim de comentrios. Se o
problema chegou originalmente em k wr h elementos de
autossugesto baseados em falta de autoestima. No processo de
transformao esta situao necessita ter perodos de trabalho intensos
seguidos por perodos de descanso. Utilizando o Opele para consultar o odu
original uma maneira de fazer um julgamento sobre quando forar e
quando no forar. possvel consultar um novo odu cada vez que voc
ver a pessoa em tratamento, mas na minha experincia isso se torna
repetitivo. Uma regra bsica da Divinao que no se faz uma pergunta a
If se realmente sabemos a resposta.
Ibi Or geralmente pede um Ibor (dar de comer a cabea) para limpar os
efeitos negativos do desenvolvimento restrito. H uma regra muito
importante a respeito desse problema:
O problema de elevao espiritual atravs de ritos de passagem no pode
ser efetivamente endereado at o trauma da disfuno for sanada.
Qualquer outro caso voc est simplesmente aumentando a ferida e no
curando a raiz do trauma.
Inicialmente em algum sem cura o ncleo do problema aumenta a
disfuno. Isto significa que os problemas solidificam-se e no so
percebidos como problemas. Eu chamo a isso, deificar a disfuno.
Deificar a disfuno resulta no pensamento que coisas como pedofilia,
drogas e abuso nupcial so desejos do rs. Como uma comunidade o
aumento de ibi torna-se epidmico nesse pas. No contribua para esse
problema.
Se a pessoa no entende a importncia ou o valor dos rituais de passagem
eu recomendo a leitura do livro Book Homecoming de John Bradshaw e
faa todos os exerccios do final de cada captulo.
Divinao uma responsabilidade sria. Nem todos os problemas se
resolvero com uma soluo rpida.
Se voc no est desejando ou no est apto a tomar as responsabilidades
por problemas que podem requerer anos de trabalho para resolver, voc no
est pronto para a Divinao.
A ideia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mgico
errada. Se o Or da pessoa problemtica no for transformado, fazer um
ritual mgico para a pessoa simplesmente torna-lo dependente da pessoa
que faz o ritual. Esse tipo de dependncia chamado de feitiaria no odu
If.
A qualquer pessoa que recebe uma orientao de Ibi Or deve ser dado um
tabu contra qualquer forma de autossugesto. O poder da palavra
transforma a conscincia. Se voc se levanta todas as manhs e comea o
dia dizendo: Eu sou uma pessoa boa e abenoada, voc carregar essa
convico como fundamento de sua identidade. Se voc levantar todas as
manhs dizendo: Eu sou infeliz assim voc ser.
O primeiro princpio de cura que voc no pode imaginar e se voc no
possa imaginar, voc no pode invocar.
No h autocura sem uma autoimagem positiva. O odu If nem sempre tem
respostas para essa questo por que o foco espiritual da disciplina espiritual
de If prevenir a manifestao deste problema. Os homens e mulheres
que crescem dentro da Cultura tradicional yorb, praticando a disciplina
espiritual de If, sabem que eles so bons e abenoados. Eles sabem disto e
humildemente vivem com esse propsito. Est no contexto do problema da
fixao da baixa estima que ns possamos ouvir as revelaes do Esprito
de Ela. Ns no podemos ouvir estas revelaes se ns no abraarmos os
rigores da disciplina espiritual de If.
IBI EGUN
O ibi proveniente dos Ancestrais algumas vezes referido como uma
maldio ancestral. Uma maldio raramente o resultado direto de
alguma forma de feitio realizado por membros de uma linhagem familiar
particular.
O ibi dos ancestrais usualmente o resultado de disfuno ou
comportamento dependente passada de uma gerao a outra. Esta conduta
pode tomar a forma de autodestruio causada por vcio ou baixa
autoestima causada por abuso verbal, fsico ou sexual. Qualquer um que diz
que Ibi Egun significa uma pessoa que tem ancestrais maus no entende os
fundamentos teolgicos da Divinao em If.
If ensina que qualquer pessoa nasce boa e abenoada. Algum de nossos
Ancestrais pode ter feito coisas ruins. Isto o torna mal orientado, nunca
mal. A ideia de que os Ancestrais podem ser maus , creio eu, a gnesis do
racismo e do fascismo. If no apoia essas duas perspectivas. Se uma
pessoa se sacia em conduta viciosa, esta conduta pode atrair Ancestrais que
se saciam em conduta similar e compe o problema de sade.
If trata da conduta individual enquanto limpa a influncia autodestrutiva
da disfuno familiar e disfuno ancestral.
Em minha experincia Ibi Egun no pode ser curado nesse pas pelo uso
exclusivo de Ebo. necessrio que o Ebo seja marcado juntamente sesses
de cura que trata mais diretamente com o problema em questo. Isso pode
ser acompanhado por grupos de ajuda ou interveno um a um.
Comunidades If/rs que forem grandes o bastante devem considerar a
formao de grupos de ajuda (Egbe) para lidar com problemas especficos.
Estes grupos no carecem de serem liderados por iniciados. A regra a
seguinte:
Qualquer problema que voc resolveu em sua prpria vida remdio para
outras pessoas
Por exemplo, beber pode ser uma forma de vcio. Eu venho de uma famlia
de abstmios. Eu no tenho experincia relacionada ao problema de
sobriedade e qualquer sugesto quanto a esse tema, eu darei sem autoridade
moral. A A.A foi fundada com o princpio de que a voz de autoridade na
sobriedade qualquer pessoa provem poder ficar sbria. Este princpio
consistente com os ensinamentos e prtica em If.
Eu recomendo que as comunidades de If/rs nesse pas ponham esse
princpio em prtica e obtenha maior noo que os iniciados mais antigos
no precisam ter todas as respostas para todas as perguntas. Lembre-se que
um problema no est resolvido, at que esteja realmente resolvido. If est
baseado na ideia do encontro daquele que trabalha.
Eu tenho visto alguns Awo usarem o que eles pensam serem mtodos
tradicionais de cura, ento culpa a pessoa que procura por orientao
quando a cura no acontece. Uma cura que no se concretiza
responsabilidade do curador e no do paciente.
O Awo pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando vrias
limpezas para remover os efeitos negativos da disfuno do corpo, mente e
esprito da pessoa que est em busca de transformao. Esta limpeza deve
ser feita de frente a um santurio gn e deve envolver o uso de frutas,
ervas defumao e gua. Uma pessoa que passa por esse tipo de limpeza
pode entrar em um estado alterado da conscincia que parece traumtico.
Este estado alterado geralmente mal rotulado como possesso por um
ancestral maligno.
A verdade que as vtimas infantis da disfuno frequentemente saem de
seus corpos para evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode provocar
uma regresso que no a mesma coisa que possesso. A regresso um
retorno da conscincia da pessoa para a idade em que o trauma ocorreu.
Uma regresso pode ser descrita como possesso por um fragmento da
prpria conscincia da pessoa.
A regresso ocorre em um esforo para liberar a emoo no expressada
causada pelo trauma.
Quando ocorre uma regresso a pessoa pode ser encorajada a permanecer
em corpo fsico, segurando seus ps. O valor de permanecer em seu corpo
que isso cria a oportunidade de descarregar a emoo que est armazenada
no corpo. Emoo no descarregada a causa maior de doenas fsicas e
mentais. Esta uma limpeza muito poderosa e perigosa. Ela um processo
onde a orientao de uma pessoa mais experiente necessria. Eu vi
regresses que se estenderam por dois a trs dias. Uma vez que ela teve
incio no h outra maneira de parar seno deixa-la fluir. Se voc no quer
realizar este tipo de trabalho, pare-o no momento conveniente.
Se a regresso de uma mulher liberar trauma sexual infantil causado por
um homem, essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de
evitar o problema de transferncia. Em um estado regressivo qualquer
homem pode tomar potencialmente a forma do ofensor original.
IBI RS
O conceito de Ibi rs pode ser enganador. Eu j vi descries do tipo o
rs odeia voc Tal descrio errnea. O rs no acaba com a boa
sorte de algum como expresso de sua ira. Vingana divina um conceito
cristo e no considerado dentro da viso global de If. O efeito negativo
de um rs sobre a boa sorte igualmente a falha pessoal em viver em
harmonia com um rs em particular. O Ibi proveniente de um rs em
particular mais bem compreendido como um aviso para que se viva em
harmonia com os atributos de um rs. O rs que fala em um
determinado odu pode ser ou no a fonte definitiva de Ire em qualquer
situao.
Por exemplo, Sng pode indicar que uma pessoa est sofrendo uma
ijustia social. A fonte de injustia pode ser a relutncia da pessoa em falar
a verdade. Nesse exemplo a fonte de Ibi pode ser uma falha em viver em
harmonia com os atributos espirituais (Ase) de Sng. Usando outro
exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertncia contra roubo. Se a
pessoa continuar a roubar, a consequncia negativa o resultado da opo
de tal pessoa. Se voc faz fogo, o fogo pode ser utilizado para esquentar e
cozinhar. Se voc sentar no fogo e se queimar, no podemos falar que ele
mal, mas sim que a sua escolha foi tola.
Existe uma infinidade de maneira que o Ibi rs pode se manifestar. O
Awo pode utilizar tanto o igbo ou quatro bzios para esclarecer essa
matria. Uma vez determinada a raiz da resistncia, o Awo deve explicar
que viver em harmonia com o rs assemelha-se em viver no mundo.
Tambm necessrio meditao defronte ao santurio do rs que traz ire
a pessoa em determinada questo.

IBI AJOGUN
If ensina que falta de alinhamento com o Or, Egun ou rs torna a
pessoa vulnervel s foras destrutivas de Ajogun que so foras da
Natureza que causam destruio material, doenas fsicas, desordem mental
e morte. Elas so tipicamente causadas por influncias do meio ambiente
que no necessariamente resultam de falta de percepo ou alinhamento
por parte da pessoa que sofre suas influncias. Ajogun so expresses da
realidade que coisas ruins acontecem a pessoas boas. Contudo, qualquer
um que deixa as condies de Ibi sem acompanhamento por perodos
extensos torna-se vulnervel a esse tipo de influncia negativa. Por
exemplo, If ensina que ns nascemos com uma idade mxima
predestinada. Alm desse ponto, nada pode ser feito para estender a
expectativa de vida. Ik (Esprito da Morte) no mal, vingativo ou irado.
A Morte parte natural do ciclo de nascimento, vida, morte e
renascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de vida como
resultado da falta de higiene, condutas autodestrutivas ou coliso com
desastres naturais. If pode oferecer antdoto para a intruso no desejada
da morte prematura, incluindo precaver-nos sobre desastres naturais a
porvir.
Quando as foras de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenas
fsicas, o Awo tem por obrigao determinar o melhor modo de cura e
carece de recomendar a pessoa o mdico que pode melhor transformar a
causa fundamental da doena. Em frica, isso geralmente feito atravs de
um relacionamento trabalhista espreito entre os iniciados em If e os
iniciados em sanyin (Esprito das ervas). No ocidente tal relacionamento
no existe. O Awo no ocidente deve conhecer as formas de cura fsica
disponveis na comunidade (tanto convencional quanto alternativa) e tomar
as medidas necessrias.
A presena de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitios protetores).
O primeiro passo em fazer Awure determinar a fora espiritual (rs-
Egun) que melhor guarda contra a fora destrutiva particular. Uma vez que
isso feito necessrio determinar se a proteo deve ser carregada pela
pessoa (patu ou fio de contas), colocados na casa (Ase de um Esprito em
particular), colocado fora de casa (geralmente enterrados, i. e. Sigidi) ou no
automvel. A melhor fonte de informao nesse processo o livro de ervas
do VERGER.
EBO - TRANSFORMANDO IBI EM IRE
Todo ritual em If realizado em um tabuleiro. O tabuleiro um smbolo
de unidade no mundo. Todos os rituais em If so realizados diante do
assentamento do Esprito que est recebendo uma oferenda ou defronte a
If com o odu marcado no tabuleiro.
Se voc est trabalhando com um odu que traz um ibi srio como doena e
morte, voc no deve querer invocar o odu original quando for fazer o Ebo.
Ao invs disso voc pode marcar o odu do esprito que esta afetando a
transformao ou desequilibrando o odu.
Esse processo se desenvolve com a experincia e no h uma receita de
bolo para determinar qual odu utilizar para transformar ibi em ire. Se o
verso fala em influncia positiva de um rs em particular, eficaz usar o
odu que encarna tal rs. Aqui temos um ponto de referncia para a
explorao dessas opes:
1) Ori: fn Mj, fn Ogb, Eji Ogb
2)Egun: Oyek Mj (marcado duas vezes como um portal para dentro e
para fora do reino dos Ancestrais).
3) s -Oxe tr
4) Ossosi -Oknrn Mj
5) Ogun -gnd Mj
6) Obatala -Ogb Mj, fn Mj
7) Yemo -fn Mj, Ogb Mj
8)Olokun -rete Ogb
9) Yemoja -d Mj
10) Sango -wr Mj, O'bara Mj, Oknrn Mj, rosn Mj
11) Oya -Os Mj
12) Osun -Oxe Mj
13)Osnyin -Oknrn trpon
14)Onile, Obaluwaye -rete Mj
15)Nana Buruku -trpon Mj
16) Ornml (coloque o ikin do tabuleiro em uma vasilha)
Se houver dvida sobre qual odu utilizar, um Ebo pode sempre ser feito
marcando Eji Ogb e Oxe-tr. Eji Ogb encarna alinhamento com a
cabea e corao que o fundamento para o alinhamento com o destino.
Oxe-tr encarna s como o filho de sun. Esse odu tem o ase para
auxiliar nossa habilidade em ter as preces ouvidas o Reino Invisvel.
ELEMENTOS DO EBO
Todo Ebo inclui alguma forma de limpeza, consagrao, invocao, dar de
comer e divinao. Estes so os elementos fundamentais inclusos em todos
os rituais em If, do processo divinatrio em si at a iniciao mais
elevada. Esta sequncia sempre a mesma, ocorrendo sempre na mesma
ordem e raramente exclui algum desses elementos. A meta sempre est em
resolver o problema com todos os recursos disponveis a qualquer
momento.
LIMPEZA
A limpeza para todas as formas de Ebo inclui purificar o local do ritual.
Isto no significa a recolocao peridica do tabuleiro que utilizado em
If no espao sagrado designado. Limpeza pode significar tambm a
defumao do espao ritualstico e usar gua para consagrar o mesmo para
uma determinada tarefa (recitando uma reza especfica sobre a gua e
borrifando-a no local). Uma vez que o espao estabelecido o Awo deve
marcar Ebo a partir do tabuleiro de divinao em If, junto com Oxe tr
e Eji Ogb.
Lembre-se, odu negativo pode e deve ser omitido desse processo. Poe
exemplo, k-wr invoca confrontao e conflito que algumas vezes
necessria a vida.
Se a inteno acalmar a violncia, ento voc no marcar esse odu e sim
uma alternativa. Uma maneira de encontrar um antdoto para k-wr
transformar as linhas simples em linhas duplas e as linhas duplas em linhas
simples. If ensina que todas as coisas margeam dentro e fora das
polaridades opostas.
Transformando k-wr dessa maneira, cria tr-d, que fala sobre
viso mstica que conduz a renascimento da conscincia em um nvel
elevado. Uma vez que o odu marcado, o Awo deve fazer o b para todas
as foras espirituais que so chamadas a assistir o processo de
transformao do ibi em ire.
CONSAGRAO
Consagrao o uso de uma substncia que atrai o Ase das foras
espirituais para um objeto em particular ou para uma pessoa. Quando fizer
Ebo o processo fundamental de consagrao e ter a pessoa vestida de
branco no dia do ritual. E tambm necessrio determinar por divinao se a
pessoa necessita continuar vestindo branco por um perodo determinado de
tempo a fim de segurar o efeito do ritual de transformao. A cor branca
reflete as influencias fsicas. A cor preta absorve as influncias fsicas. O
objetivo da reflexo reter a conexo emocional para a elevao que
ocorre durante o Ebo. Quando trabalhar com Egun a consagrao pode
incluir marcar o centro da testa da pessoa com Efun. Quando trabalhar com
um rs especfico, o odu que encarna tal rs pode ser marcado no
tabuleiro; O Oriki recitado sobre ele e o Iyerosun passado na cabea da
pessoado meio das sobrancelhas em direo a parte de traz do pescoo.
Quando for necessrio impregnar Awure em Ase, os seguintes materiais de
consagrao podem ser includos:
Ori: Banha de Ori
Egun: Azeite de Dend
s: Azeite de Dend
Ossosi: Azeite de Dend e cinzas
Ogun: Azeite de Dend e rosn
Obatala: Banha de Ori e efun (giz)
Yemo: Cinza
Olokun: Efun (giz)
Yemoja: Melao
Sango: Azeite de Dend
Oya: Azeite de Dend
Osun: Mel
Nana: gua
runmila: Azeite de Dend e mel

INVOCAO
Em adio ao b e ao Ork recitados pelo Awo, a pessoa que est
recebendo a transformao deve dizer oraes de seu interesse pedindo a
mudana do ibi em ire. O procedimento da reza deve incluir dar de comer a
lngua, tanto do Awo quanto da pessoa que faz os pedidos. Para determinar
o que se deve dar para a lngua comer, verifique qual odu aparece na perda
direita de If e oferea o seguinte:
1) Ogb: Efun e gua
2) Oyek: Azeite de Dend
3) wr: Azeite de Dend
4) d: Efun e gua
5) rosn: Azeite de Dend
6) Oworin: Azeite de Dend
7) Obr: Azeite de Dend
8) Oknrn: Azeite de Dend
9) gnd :Azeite de Dend
10) Os: Azeite de Dend
11) Ik: Azeite de Dend
12) trpon: gim e ataare (pimenta da costa)
13) tr: Efun e gua
14) rete: gim e ataare (pimenta da costa)
15) Ose: Mel
16) fn: Efun e gua
H flexibilidade na escolha do material dependendo da preferncia pessoal
do Awo e do rs do Awo. Por exemplo, alguns filhos de Obatala tm
tabu contra beber Azeite de Dend.
DAR DE COMER
Todos os rituais em If incluem algum tipo de oferenda para evitar o hbito
de perguntar por perguntar. A maioria dos materiais impressos sobre odu
que esto disponveis, listam os itens necessrios para fazer Ebo. Antes de
marcar Ebo, o Awo que no esteja familiarizado com o mecanismo de um
ritual relacionado a transformao do ibi em ire necessita confirmar seus
conhecimentos do ritual pelo uso da divinao. Como regra geral, melhor
fazer os pedidos mais simples e partir deste ponto. Faa o pedido dizendo
b se (nome do odu) ire (nome da oferenda)?..; a pergunta que o Awo est
fazendo utilizar (nome da oferenda) adequado invocao e auxilio da
manifestao de ire?
s vezes a resistncia da pessoa to forte que cura complementar
solicitada antes do Ebo trazer benefcio. Por exemplo, uma pessoa que no
entende a importncia de um rito particular de passagem necessita ter
alguma compreenso da meta do ritual antes que o ritual possa funcionar.
Em uma oferenda, o poder de transformao est na orao levada pelo
animal para o reino invisvel e a orao dita sobre a comida antes do
consumo. No h nenhuma relao entre quantidade de sangue e a
efetividade do ritual. A ideia de que se um pouco de sangue boa, uma
quantidade maior melhor ainda errnea e reflete uma falta de
compreenso dos segredos internos do processo de Ebo.
INTERPRETAO DO EBO
Quando um Ebo completado, divinao necessria a fim de determinar
se o trabalho realizado teve o efeito desejado. Se a oferenda comida seca
ou um pssaro, quatro bzios ou Ob Abata deve ser utilizado a fim de
confirmar a eficcia do trabalho.
Quando se utiliza um quadrpede o problema geralmente requer a ajuda de
uma comunidade inteira para resolver. A menos que o animal utilizado
para curar doena, a comida deve alimentar a famlia inteira e divinao
com o Opele ou Ikin deve ser feita para confirmar a eficcia da elevao.