EL PSICOANLISIS VERDADERO Y EL FALSO - Jaques Lacan

1. Para distinguir el verdadero PSA del falso nos referimos a una nocin de Psa autentico
y a una nocin de Psa conforme con la verdad manifiesta por su experiencia. La
relacin e !"#$re c"n la %era es "#inan&e (en el Psa verdadero).
El Psa falso no lo es solo por el hecho de apartarse del campo que motiva su modo de
proceder. Ese apartarse exige un olvido o un desconocimiento.
'. El Psa verdadero tiene su fundamento en la relacin del hombre con la palabra. Es el
ee respecto del cual deben u!garse y calibrarse sus efectos" entendi#ndolos no solo
como cambios m$s o menos ben#ficos sino como revelacin de un orden efectivo en
unos hechos que hasta entonces permanec%an inexplicables y como aparicin de
hechos nuevos. Esta relacin es evidente en el medium del Psa por lo que es
extraordinario que sea desatendida en su fundamento. Al no reconocer el fundamento"
se busca el medium en otra parte en no se sabe que afecto inmediato" verdadero
delirio para ocultar una accin a trav#s de la cual el hombre se aproxima al punto mas
cercano del foco constituyente de la ra!n. (Para &acan lo que nos define distinto de
los animales es el lenguae. &a interpretacin es lo que el anali!ante escucha" es decir"
el efecto de la escucha).
'ue el sustrato biolgico del sueto est# interesado en el an$lisis hasta en lo m$s
hondo no implica en modo alguno que la causalidad que descubre ah% se pueda reducir
a lo biolgico. Esto es lo que indica la nocin de sobredeterminacin en (reud. (&a
causalidad en el Psa no se puede reducir a lo biolgico. )ausa * leyes del lenguae.
Significante que viene de las leyes del lenguae)
'ue no se crea por ello encontrar aqu% la posicin culturalista" ya que refiere a un
criterio social de la norma ps%quica la cual contradice el orden descubierto por (reud en
lo que este muestra la anterioridad radical a lo social. (+o se trata de una norma
ps%quica (criterio social) * posicin culturalista. +o es la influencia de lo social ya que lo
social se funda en esta ra!n" las leyes del lenguae, tenemos sociedad porque
hablamos).
(. Si volvemos a la emergencia de la interpretacin de los sue-os" de la psicopatolog%a
cotidiana y del rasgo de ingenio" es decir al registro de lo que a partir de ah% sale a la
lu! del conocimiento y de la praxis bao el nombre de .cc" reconoceremos que son las
leyes y los efectos propios del lenguae los que constituyen su causalidad/ la que hay q
denominar lgica m$s que ps%quica" si damos a la lgica (como se articulan las
proposiciones" evitando el principio de contradiccin" la lgica icc no es la del principio
de contradiccin) la aceptacin de los efectos del logos y no solamente del principio de
contradiccin.
&os mecanismos de condensacin y despla!amiento coinciden exactamente con las
estructuras por las que se eercen en el lenguae los efectos de la met$fora y la
metonimia. &os dos modos que seg0n 1a2obson subsume en una estructura espec%fica
la accin propia del significante" en la medida en que hay que considerar esa accin
como la que engendra la significacin en el sueto del que ella se apodera" marc$ndolo
como significado. (El significante crea la significacin en el sueto y lo conduce al lugar
del significado).
3ie! a-os despu#s de la interpretacin de los sue-os Saussure funda el an$lisis de las
lenguas positivas" la ling4%stica ha despla!ado el centro de gravedad de las ciencias.
(A partir de (reud la ra!n se extiende fuera de la cc" es decir" hay ra!n en el .cc.
Estos productos ps%quicos responden a otra ra!n fuera del campo de la cc. Esa es la
ra!n del .cc" hasta &acan el icc quedaba fuera de la ra!n" sino que ten%a que ver con
lo instintivo. Esta ra!n &acan la estudia a partir del concepto de significante).
(5'u# se descubre en las formaciones del icc6 &as leyes y efectos del lenguae. Son
ellos los que constituyen su causalidad" que es lgica m$s que ps%quica. Aporte de la
ling4%stica estructuralista, de qu# manera es el significante el que engendra la
significacin. Son la ra!n de lo que se puede significar y no al rev#s. )u$les son las
leyes del icc y como genera chistes" lapsus. Por eso dice que el icc est$ estructurado
como un lenguae. Son elementos que resisten al psa a ser una psicoterapia).
). +inguna promocin de la intersubetividad en la personolog%a humana podr%a
articularse sino a partir de la introduccin de 7tro como lugar de la palabra. Se trata de
la *"&ra escena+ (en la interpretacin de los sue-os).
Sobre esa escena aparece el sueto (diferente del yo) como sobredeterminado por la
ambig4edad inherente al discurso (significante. Por el discurso no es un%voco). Porque
en la comunicacin hablada la ratificacin en el discurso domina sobre el efecto de
se-al" al igual que la puesta a prueba del cdigo retroflexiona la accin de mensae.
+ing0n mensae del sueto se articula sino constituy#ndose en el 7tro bao una forma
invertida. (no habr%a posibilidad de plantear la idea de la palabra sin la intersubetividad"
la cual necesita de un 7tro en lugar de la palabra. Se diferencia un ,ran 7tro de un
-eque." otro (todo lo que empie!a con may0scula pertenece a lo simblico y en
min0scula lo imaginario). &a funcin de la palabra viene del gran 7tro como lugar de la
palabra).
Sueto como estrictamente constituido por los smbolos-ndices que indican en el
discurso su sitio como emisor del mensae" del sueto en tanto que entra en el mensae"
no" como se cree" como obeto que se representa en #l" sino como significante que se
da en #l" lo cual es posible por el hecho de que las im$genes que conducen sus
funciones se convierten" por la operacin de la demanda" en smbolos-imgenes del
discurso.
(Para los post freudianos" esto estaba presupuesto" no se ve%a al sueto diferente del yo.
Y"* hablo digo yo. E, 8o voy al cine.
/uaa* 59e diriges a m%6 :E
Je* el sueto es el del icc. Se manifiesta en sentido contrario a lo que el yo aspira.
Psic"an0lisis i1eren&e a -sic"&era-ia 5Por qu#6
Psicoanlisis, le quita al yo su punto de apoyo" lo hiere" lo descompleta" lo debilita" eso es
ocasin para que el sueto emera 5'u# es el sueto6 'ue estamos atravesados por el icc.
)uanto m$s se debilita el yo" hay mas icc para que se manifieste.
Psicoterapia: fortalece al yo. &o agranda. ;ay menor lugar para que se manifieste el icc. Se
produce el efecto inverso.
&acan toma aportes del estructuralismo (1ac2obson) para estudiar a (reud.
Estructura (concepto de estructuralismo) relacionado al significante (sgte).
S,&e, es lo que se escucha pero no es la palabra 5'u# tiene que escuchar6 &o que dice el
anali!ante. ;ay que entrenarlo para poder escucharlo. El sgte hace algo.
Sueto barrado, suetados por el lenguae.
Estamos determinados por sgte.
Ese significante que reprimo me hace so-ar" tener lapsus" etc. El sgte se reprime y retorna
como formacin del icc (la represin no es absoluta)
(Sujeto como tal) S
YO
(Constituido imaginariamente.
Su fundamento es imaginario)
a (Pequeo otro. Otro con minscula
es el semejante. Es el otro que se
refleja en un espejo. Es otro como
yo)
A
(Gran otro como lugar
de la palara)
Receptor Emisor
M
5'ue pasa si meto al icc6
El emisor recibe del receptor su propio mensae de forma invertida.
E, voy al psicoanalista y le cuento el sue-o. El emisor soy yo" el analista el receptor. El
sue-o un mensae. Pero en realidad el receptor soy yo. &e cuento el sue-o para
enterarme que significa ese sue-o. Soy emisor del relato pero el mensae no lo se
distinguir. El sgte esta en el mensae. Para llegar a lo reprimido que produ!co" el sue-o
necesita entender el relato).
2. Esta ca-&ura i#a,inaria el su3e&" en el iscurs" el O&r" (el sueto como yo se ve
en un espeo reconocimiento identificacin concierne al yo yo asociado a la
imagen del cuerpo. El sueto est$ captado imaginariamente en el discurso del 7tro)" la
que parece llegar tan leos como para poder interesar su fisiolog%a m$s %ntima. Es ella
la que centra la nocin vulgar que ha sido sustituida como consecuencia de su empleo
en el Psa" por el concepto riguroso de lo simblico" constituido en la cadena
significante (siempre que hay un significante hay otros" por eso es una cadena)" 0nico
lugar pensable de la sobredeterminacin (icc) abre a la combinacin y a la sustitucin
de los elementos discretos.

Pero la fascinacin propia de lo imaginario (cuando uno se queda embobado frente una
imagen. La i#a,en n"s ca-&ura)" que aqu% distinguimos de lo simblico" se eerci
sobre los psicoanalistas (&os post freudianos fascinados por la imagen, &a resistencia
del discurso no es lo mismo que la resistencia del sueto. Ellos no pod%an discernirlo
porque no pod%an discernir imaginario de simblico)

D"$le e1ec&" e l" i#a,inari", como pantalla del mensaje icc y como elemento
constituido del cdigo simblico (toma la imagen y opera con la misma)" fue confundido
por los psicoanalistas en una sola potencia. (Esto conduce a que nunca se distinguiera
la resistencia del discurso de la resistencia del sueto).
Clase Franc!
Simblico may0scula Por eemplo, .deal del yo
.maginario min0scula Por eemplo, 8o ideal
a (otro) peque-o otro
A (79<7) gran otro
Simblico, lenguae en su estructura. Puede tratar al lenguae de distintas formas" hasta
imaginaria. Estructura" aportada por el estructuralismo" despliega a partir de ella la
lgica simblica.
Imaginario, se piensa en la imagen. +o es imaginacin. Es imagen.
&a imagen y el lenguae se pueden estudiar obetivamente.
Si#$lic", lenguae
I#a,inari", imagen
El 4" es&a !ec!" e i#a,en. La i#a,en c"nuce al 4". Entre el yo y la imagen no
hay discernimiento. :i yo se hace con la imagen del otro. &lego a los otros como refleo
de m%.
Receptor Emisor
M
Se oponen! se diferencian
y se articulan
Nunca nos enteramos del
Icc si no es por una
discontinuidad respecto
del pensamiento
conciente (acto fallido,
lapsus, sueo)
;ay un ci," si#$lic" que &"#a a la i#a,en 4 "-era c"n ella. +o quita que hay
que discernir. El sue." esta hecho de imagen pero esa imagen esta hecha de un
mensae simblico. El elemento donde se apoya es el desciframiento del mensae" es la
imagen. ()
&a consecuencia se puso de manifiesto con una premura angustiante" si seguimos en
su estilo de =botella arroada al mar>" nos permit%a rectificarlo ar&iculan" en 1uncin el 4" en
la &-ica in&rasu$3e&i%a. (.ntrasubetiva ,el que habla y el otro)
Clase Franc!
Lacan tpica intersubjetiva es&ruc&ura
Si no somos uno" somos muchos. Somos m$s que uno" entonces hay una tpica in&ersu$3e&i%a.
Estructura que no nos permite ser uno" sino que nos hace ser muchos.
?sta tpica intersubetiva aparece en =.ntroduccin al gran otro>" en el esquema
Lamda L (&amda griego, &)
Esque#a el a-ara&" -s5quic", ordena esos muchos en este esquema para articular
la tpica intersubetiva.)
;ace falta una introduccin del 7tro simblico.
El yo depende de la lgica de lo imaginario y tiene lugar en la estructura ps%quica. ;ay
una que lo excede que es la simblica. El yo nos hace pantalla. El yo tiende ir al centro.
)omo somos muchos" el yo esta descentrado.
Post freudianos, nacimos instintivos
Lacan in&r"uce el ,ran "&r" -ara -"er iscernir el 4" el su3e&"
El esquema &amda es para diferenciar el 8o del Sueto. @bicar el descentramiento del
8o y mostrar la determinacin simblica. &o simblico trasciende a lo imaginario" lo
determina.(Eemplo, psicosis problema con la imagen. &acan demuestra que
(Los post freudianos)
(Sujeto) S
a (otro
semejante)
(Otro) A (Yo) a
Lu!ar del S"#E$
Lu!ar en la estructura$
Instancia ps%&uica$
Responde a la l'!ica del S"#E
(Len!uaje)
(unciona independientemente de
la ima!en$
Responde a la l'!ica de la
IMA"EN$
funcionaba mal la imagen porque funcionaba mal lo simblico) El registro simblico
determina al registro imaginario.
Eemplo, El anali!ante llega con sus problemas mundanos y lo piensa a partir del 8o
(los imagina) pero por suerte" !a$la puerta a la dimensin simblica.
Pensar no es lo mismo que !a$lar
&acan, sue-o algo piensa en m% (pensamientos icc)

3esde lo simblico de determina la estructura. Siguiendo lo simblico nos encontramos
con el sueto.
(rase de Freu, Wo es war soll ich werden.
P"s& 1reuian"s, donde ello era el yo debe advenir (hagamos retroceder al ello).
Lacan, ah% donde yo era el sueto debe advenir.
6. &as posiciones expuestas las fue llevando a cabo a trav#s de seminarios.
7. (Lacan psa verdadero por relacin con la verdad. &%nea cardinal de investigacin
que liga al sueto con el sgte. +o hay otra forma de identificar al sueto sino es
siguiendo al sgte)
@n factor unifica las direcciones de la doctrina de (reud" las l%neas cardinales de las
investigaciones hacia donde deb%a orientarse el problema por siempre abierto por su
descubrimiento, el de las relaciones que ligan al sueto con el significante. Se trata del
problema de la identificacin en lo referente al sueto. (A partir de seguir el significante nos
encontramos con el sueto.)
En lo referente a sus relaciones con lo real (post freudianos, lo que se les presenta como
tal)" excluye la posicin de la realidad (post freudianos) como pura y simplemente dada"
posicin a la cual remite el psa de hoy en d%a" tanto por el uso que hace de la nocin de
sentido de la realidad" como por el apoyo que en ella encuentra para reducirse a una
pr$ctica cada ve! m$s organi!ada de pedagog%a correctiva. (7rientacin al paciente a la
realidad partiendo que es algo ya dadoA instruye).
Es evidente que al decir esto ponemos en cuestin la primac%a de lo real. El lenguae
(capacidad de poner en cuestionamiento la realidad) introduce en este una nueva
dimensin cuya naturale!a es la de =ponerlo en cuestin.> En el nivel de este
cuestionamiento se sit0a el ra#a e la neur"sis. (Si quiero orientarlo hacia la realidad se
recha!a la verdad que hay en la neurosis) (El yo responde a la lgica de la imagen y el
sueto a la del lenguae" del significante). (&a determinacin para &acan va de lo simblico"
trasciende lo imaginario. Problema con la imagen relacionado a lo simblico" problema
simblico que determina la imagen). 'uerer reducir la neurosis en su veracidad irreducible
solo puede conducir a un retroceso del s%ntoma (querer eliminar el s%ntoma para acomodar
a la realidad" destruye al sueto" eliminando el s%ntoma eliminamos lo meor que tiene el
sueto)" a la destruccin de aquello que en el su1ri#ien&" &es&i#"nia$a (verdad del
sueto).
&a resistencia y la compulsin a la repeticin" fue identificada por (reud como la insistencia
de una verdad que sigue clamando en el desierto de la ignorancia. (Berdad que insiste en
salir a lu!)
&a oposicin dial#ctica ligada por una relacin de ocultamiento alternante" entre el principio
de realidad y el principio de placer solo es concebible en el nivel de la identificacin
significante. 3esde el punto de vista de la adaptacin no pueden menos que confundirse
Ima!en
(L'!ica ima!inaria)
Len!uaje
(L'!ica sim)'lica)
estrictamente. ()on el stge desciframos el mensae que contiene el sue-o" acto fallido" etc).
9odo el psa se desarrolla dentro de la dimensin de su conflicto. (@na esfera sin conflictos
tiene fines de sugestin social y servidumbre psicolgica). &a promocin de una esfera sin
conflictos y su desv%o para unos fines de sugestin social y de servidumbre psicolgica.
8. +o han faltado quienes nos reprochan que hayamos faltado a lo esencial al reducir al
campo de la palabra y del lenguae. @n movimiento del ser que lo sostiene y lo
sobrepasa por todas partes. (3imensin del trabao del psa, -ala$ra. )omo se
organi!a la palabra en el campo del lenguae ese esencial para este trabao)
Al devolver a su fuente freudiana el sufrimiento" cuyo pat#tico bien temperado nos
revela la neurosis" intentamos captar el deseo en las redes mismas donde (reud nos lo
muestra fiado (el deseo es algo captado solo en la red del sgte). Estas redes muy
probablemente lo atraviesan y lo articulan en la interrogacin apasionada que arranca al
viviente.
Es ah%" entre lo incondicional de esa demanda y la satisfaccin con que se pretende
ahogarla" donde surge esa condicin casi perversa en su forma absoluta es el deseo. &ugar
predeterminado en el sueto hablante. Aqu%" el falo (obeto simblico) nos ha revelado su
funcin simblica" en el compleo de castracin. &o que el psicoan$lisis de hoy en d%a intenta
reducir a la funcin imaginaria de un obeto parcial.
3ebemos entender a (reud cuando nos dice que" del sue-o (Para &acan es una
met$fora" un producto ps%quico que supone un trabao)" slo le interesa su elaboracin. El
deseo icc (trabaa con elementos (sgtes) y leyes) indicado en la met$fora on%rica" no tiene otro
obeto que meton%mico. Es deseo m$s all$ del reconocimiento" tanto como reconocimiento del
cual el deseo se escabulle.
Ese sue-o y ese deseo" no son" articulables en t#rminos de adaptacin a la realidad. Es
una psicoterapia autoritaria. (Si apunto a la persona a la realidad" cmo los post freudianos"
pierdo ese sue-o y deseo" por ello es una psicoterapia autoritaria).
Somos precisamente nosotros y no ellos" quienes decimos que el deseo" tanto del sue-o
como de la vigilia" no es articulable en la palabra. Pero no es verdad que no est# articulado en
el lenguae y que no produ!ca metafricamente el significado del s%ntoma donde se reali!a ese
fantasma.
Clase Franc!
Articulado diferente de articulable.
3emanda es diferente a deseo. El deseo tiene que ver con lo que se puede articular en
palabras (poner en palabras es la demanda" la palabra es la demanda misma). El analista tiene
que hacer que el otro hable.
Articular, poner en palabras. 7betivo.
3eseo, esta en uego cuando algo se pone en palabras" pero el deseo mismo no se pone en
palabras. +o es articulable pero no quiere decir que no este articulado. Esta en uego cuando
algo se pone en palabras pero #l mismo no se puede poner en palabras. ;ay que poder
reconocer donde esta el deseo en la palabra. ;ay algo que tiende a reali!arse porque no esta
reali!ado y ah% est$ la pista del deseo.
&a e#ana se puede articular" es decir poner en palabras/ es la palabra misma" es
ar&icula$le. El ese" est$ en uego cuando se articula" pero eso no es el deseo" no articulable
pero s% ar&icula"/ no es lo que pongo en palabras pero est$ en lo que digo.
9. Estamos muy cerca de los problemas de la cura y de la distincin profunda entre
sugestin y transferencia. &a transferencia es ese v%nculo con el 7tro que establece la
forma de demanda a la que da lugar el an$lisis" para que desde ese lugar esa
repeticin" en la cual no es la necesidad lo que se repite" pueda ser captada en su
efecto de deseo y anali!ada en su efecto de sugestin.
Es a medida que el efecto de sugestin salido del icc disipa sus espeismos" el deseo
debe articularse como significante en la cuestin existencial que da su hori!onte a la
transferencia.
Es en el lugar del 7tro donde el sueto se encontrar$, en el lugar de lo que era (Wo !s
war"") y que es preciso que asuma (# soll Ich werden). (3onde ello era" el yo debe
advenir).
1:. 5)mo reconocer la falsedad de su posicin en su apariencia misma" a saber" ese
contraste que hace que el psicoan$lisis se apenas tolerado en su pr$ctica" mientras
que su prestigio es universal" sin embargo en la ciencia el psicoan$lisis vive en una
especie de cuarentena que no tiene nada que ver con el efecto de la especiali!acin.
Si la resistencia de los legos est$ ahora en alguna parte" no es sino en los
psicoanalistas mismos" patente en ese esfuer!o por hacerse valer a trav#s de las analog%as
m$s bastardas y de las ficciones m$s dudosas" unto con esa moigater%a que manifiestan
ante los usos m$s o menos abusivos que en otras partes se hacen de las nociones que
ellos difunden" no sin experimentar con ello una secreta complacencia.
&a privilegiada confian!a en la palabra que implica el mantenimiento de la eleccin de sus
medios formales es el principio de verdad por el que el psa subsiste. A pesar de la
imbecilidad de los ideales con que lo condimente.
Probablemente con esto no alcance" no porque la palabra no sea el veh%culo natural de
error" el elegido de la mentira y el normal del malentendido" sino porque se despliega en la
dimensin de la verdad" y as% la suscita" aunque sea para el horror del sueto.
&os enunciados que acabamos de proponer para repensar el psa y reconducirlo a su
misin.
Subsiste un misterio acerca de las condiciones propias para la guardia del patrimonio
disciplinario que engendra un campo en el cual el practicante mismo debe mantenerse en
el nivel del sueto que #l descubre/ no el sueto del conocimiento" oo frente al mundo real"
sino el sueto de la palabra" es decir" en tanto que emerge en la dimensin de la verdad.