P

A LOS PIES DEL

MAESTRO




J. KRISHNAMURTI

EstelibrofuepasadoaformatoWordyconLETRAAMPLIADApara
facilitarladifusin,yconelpropsitodequeascomoustedlorecibi
lopuedahacerllegaraalguienms.HERNN

PREFACIO
Por ser un hermano de ms edad, se me ha concedido la distincin de escribir algunas pa labras
como prefacio de este pequeo libro, el primero que ha escrito un hermano ms joven de cuerpo,
ciertamente,peronodealma.
Las enseanzas contenidas en l se las im parti su Maestro cuando lo preparaba para la
Iniciacin, y l las ha transcripto de memoria, lenta y laboriosamente, porque el ao anterior saba
muchomenosinglsqueahora.
Este libro es, en su mayor parte, una repro duccin literal de las propias palabras del Maes tro y
loqueno,eselpensamientodelMaestroexpresadoconlaspalabrasdeldiscpulo.
El Maestro supli dos frases omitidas. En otros dos casos ms, se aadi otra palabra omitida.
Aparte de esto es enteramente de Krishnamurti: es su primer donativo al mundo. Que este libro
pueda ayudar a otros como las enseanzas verbales lo ayudaron a l. Con tal esperanza las da. Pero
las enseanzas pueden tan slo dar fruto si las vivimos como l las ha vivido, desde que brotaron de
los labios de su Maestro. Si el ejemplo se sigue de acuerdo con el precepto, en tonces se abrir el
granPortalparaellectorcomoseabriparaelautor,ysuspieshollarnelSendero.

anniebesant
A LOS QUE LLAMAN


ConducidmedesdeloilusorioaloReal.
ConducidmedelastinieblasalaLuz.
ConducidmedelamuertealaInmortalidad.

PRLOGO
Estas palabras no son mas: son del Maestro que me ense. Sin l no hubiera podido hacer nada,
pero con Su ayuda he puesto los pies en el Sendero. Vosotros tambin deseis penetrar en este
Sendero y as, las mismas palabras que l me dijo os ayudarn si queris obedecerlas. No basta
decir que estas palabras son bellas y verdaderas quien desee lograr xito debe hacer exactamente
lo que ellas entraan. Mirar la co mida y decir que es sabrosa no satisfara a un hambriento: ha de
comerla. As pues, no basta escuchar al Maestro: debis practicar lo que l aconseja, atendiendo a
cada palabra y fijndoos en cada insinuacin. Si no adverts una indica cin, si no atendis a una
palabra,quedaperdidaparasiempre,porquelnolasrepite.

EnesteSenderoserequierencuatrocualidades:
DISCERNIMIENTO
CARENCIADEDESEOS
BUENACONDUCTA
AMOR
TratardeexplicarosloqueelMaestromedijoacercadecadaunadeellas.

A LOS PIES DEL MAESTRO

Io



La primera cualidad es el DISCERNIMIENTO. Se denomina as, generalmente, a la facultad de
distinguir entre lo real y lo ilusorio, y la cual gua a los hombres para entrar en el Sendero. Pero
tambin es mucho ms que esto, y debe practicarse no tan slo en los comienzos del Sendero, sino
encadaunadesusetapas,diariamente,hastaelfin.
Vosotros entris en el Sendero porque habis aprendido que tan slo en l pueden encontrar se
las cosas dignas de ser alcanzadas. Los que no saben esto trabajan para adquirir riqueza y poder,
pero esto dura a lo ms una vida tan slo y, por lo tanto, no es real. Hay bienes ma yores, reales y
perdurables,cuandoloshayisalcanzado,yanodesearisjamsaquellosotros.
En el mundo hay dos clases de seres: los sa bios y los ignorantes. Esta sabidura es la que nos
interesa. La religin que un hombre profe se, la raza a que pertenezca, importan poco lo realmente
importante es que los hombres co nozcan el plan Divino. Porque el plan de Dios es la evolucin.
Una vez que el hombre realmente lo reconoce, no puede sino identificarse con sus designios y
trabajar de acuerdo con l, porque es tan glorioso como bello. As, conocindolo, permanece al
lado de Dios, firme para el bien y resistente contra el mal, trabajando para la evolucin y no por
egosmo.
Si est al lado de Dios, est unido a nosotros, y no importa lo mnimo que se llame hind o
buddhista, cristiano o mahometano, ni que sea indio o ingls, chino o ruso. Los que estn al lado de
Dios saben por qu estn aqu y cul es su misin, y procuran cumplirla los dems no saben todava
lo que han de hacer, y as obran a menudo errneamente e intentan trazarse vas que imaginan
placenteras sin comprender que todos somos uno y que, por lo tanto, tan slo lo que el Uno quiere
puede ser verdaderamente agradable para todos. Ellos van en pos de lo irreal, en vez de lo real.
Hasta que aprendan a distinguir entre los dos, no se colocarn al lado de Dios, y, para aprenderlo,
discernimientoeselprimerpaso.
Pero, aun despus de efectuada la eleccin, debis recordar que hay muchas variedades de lo real
y lo irreal, y por lo tanto debemos dis cernir tambin entre lo justo y lo injusto, lo esencial y lo
accesorio,lotilylointil,loverdaderoylofalso,loegostayloaltruista.
Aquellos que, deseosos de seguir al Maestro, han resuelto servir a lo justo a toda costa, no hallan
dificultad en la eleccin entre lo justo y lo injusto. Pero el cuerpo es distinto del hom bre, y la
voluntad del hombre no siempre coin cide con el deseo del cuerpo. Cuando vuestro cuerpo desee
algo, deteneos a pensar si vosotros realmente lo deseis. Porque vosotros sois Dios, y queris
nicamente lo que Dios quiere as, debis buscar profundamente en vosotros mis mos para hallar el
Dios interno y escuchar Su voz, que es vuestra voz. No confundis con vos otros mismos ni vuestro
cuerpo fsico, ni vues tro cuerpo astral, ni vuestro cuerpo mental, porque cada uno de ellos
pretender ser el Yo, a fin de obtener lo que desea. Debis conocerlos todos y reconoceros por su
dueo.
Cuando se ha de hacer un trabajo, el cuerpo fsico quiere descansar, pasear, comer y beber y el
ignorante se dice a s mismo: "Yo quiero hacer estas cosas y debo hacerlas." Pero el sa bio dice: "Lo
que en m desea no soy yo, y pue de esperar." A menudo, cuando se presenta alguna oportunidad
para ayudar a alguien, el cuerpo incita a pensar: "Qu molestia me cau sa esto! Dejemos que otro lo
haga."Peroelhombrelereplicaasucuerpo:"Tnomeestorbarsparapracticarelbien."
El cuerpo es nuestro animal, el caballo en que cabalgamos. Por lo tanto, debis tratarlo y cui darlo
1

bien no debis fatigarlo debis alimen tarlo tan slo con comidas y bebidas puras, y llevarlo
escrupulosamente limpio de la ms leve mancha. Porque sin un cuerpo perfectamen te limpio y sano
no podrais llevar a cabo el arduo trabajo de preparacin, ni podrais sopor tar el esfuerzo incesante.
Perovosotrosdebisgobernarconstantementealcuerpo,nuncaelcuerpoavosotros.
El cuerpo astral tiene sus deseos a docenas l os inclina a la clera, a la injuria, a la envi dia, a la
avaricia, a codiciar los bienes ajenos, a sumiros en la depresin. El cuerpo astral quie re todas estas
cosas y muchas ms, no porque desee perjudicaros, sino porque le gustan las vibraciones intensas,
as como el cambio cons tante de ellas. Mas vosotros no necesitis estas cosas, y por esto debis
saberdistinguirentrevuestrosdeseosylosdevuestrocuerpo.
Nuestro cuerpo mental desea pensar orgullosamente que es algo separado de lo dems pen sar
dndose mucho valor a s mismo y poco a los otros. Aun cuando lo hayis apartado de las cosas
mundanas, persiste en especular sobre s mismo, en incitaros a pensar en vuestros pro pios
progresos, en vez de pensar en la labor de los Maestros y en ayudar a los dems. Cuando meditis,
tratar de haceros pensar en las di ferentes cosas que l desea, en vez de pensar en lo que vosotros
queris. Vosotros no sois esta mente, sino que ella est a vuestro servicio, y as tambin en este caso
esnecesarioeldiscernimiento.Debisvigilarconstantemente,sopenadefracaso.
El Ocultismo no tiene compromiso entre lo justo y lo injusto. Debis hacer a toda costa lo justo
debis dejar de hacer lo injusto, sin importaros lo que el ignorante piense o diga. Debis estudiar
profundamente las leyes ocul tas de la Naturaleza, y cuando las conozcis, ordenad vuestra vida de
acuerdoconella,empleandosiemprelaraznyelsentidocomn.
Debis saber distinguir lo importante de lo secundario. Firmes como una roca cuando de lo justo y
de lo injusto se trate, dad siempre la razn a los dems en cosas de poca importan cia. Porque
debis ser siempre amables y cari osos, razonables y condescendientes habis de conceder
siemprealosdemslamismalibertadquenecesitisparavosotrosmismos.
Tratad de ver lo que es ms meritorio que hagis, y recordad que no debis juzgar las co sas por
su aparente grandeza. Es mucho ms meritorio hacer una cosa mnima pero til a la labor del
Maestro,queotrademayoraparienciadelasqueelmundollamabuenas.
Debis distinguir no tan slo entre lo til y lo intil, sino entre lo ms til y lo menos til. Alimentar a
un pobre es bueno, til y noble pero alimentar su alma es todava ms noble y ms til que alimentar
su cuerpo. Cualquier rico puede alimentar el cuerpo de un necesitado, pero tan slo los sabios
puedenalimentarsualma.Sisoissabios,vuestrodeberesayudaraotrosenellogrodelasabidura.
No obstante, por sabios que seis, tenis mu cho que aprender en este Sendero, y por esto
tambin en l es preciso el discernimiento. De bis pensar cuidadosamente lo que es mejor que
aprendis. Todo conocimiento es til, y llegar un da en que lo alcancis pero mientras tan slo
poseisunaparte,cuidaddequesasealamstil.
Dios es tanto Sabidura como Amor, y cuanta ms sabidura alcancis, mejor podris mani festar a
Dios. Estudiad, pues mas, en primer lu gar, estudiad lo que os ayude a ayudar a los otros. Estudiad
pacientemente, no porque los hombres os llamen sabios, ni aun por tener la dicha de serlo, sino
porque tan slo el sabio puede ayudar sabiamente. Por mucho que de seis ayudar, si sois
ignorantes,podrishacermsmalquebien.
Debis saber distinguir lo falso de lo verda dero debis aprender a ser verdicos en todas las
circunstancias,enpensamiento,enpalabrayenobra.
Primero en pensamiento y esto no es fcil, porque en el mundo hay muchos pensamientos falsos,
muchas supersticiones tontas, y nadie que est esclavizado por ellas puede progresar. as pues, no
debis sostener una idea precisa mente porque otros la sostienen, ni porque se haya credo en ella
durante siglos, ni porque est escrita en algn libro que los hombres tengan por sagrado. Debis
pensar acerca de aquel asunto por vosotros mismos, y juzgar si es razonable. Recordad que la
opinin de un mi llar de hombres acerca de algn asunto que des conozcan no tiene ningn valor.
Los que pien san hollar el Sendero deben aprender a pensar por s mismos, porque la supersticin
es uno de los mayores males del mundo, una de las liga duras de que totalmente debis
desembarazaros.
1

En lo tocante a los dems, vuestros pensa mientos deben ser verdicos no debis pensar acerca
denadieloquenosepis.Nosupongisquelosdemsestnsiemprepensandoenvosotros.
Si un hombre hace algo que parezca perjudi caros, o dice algo que creis que se refiere a
vosotros, no pensis entonces: "Quiere ofender me." Probablemente ni siquiera piensa en vosotros,
porque cada alma tiene sus propias tribu laciones y pensamientos, que flotan principal mente
alrededor de ella. Si un hombre os habla colrico, no pensis: "Me odia, trata de herir me." Quiz
otra persona o alguna otra cosa lo han contrariado, y porque tropieza eventual mente con vosotros,
descarga su clera en vos otros. l obra imprudentemente, porque toda clase de clera es prueba
deinsensatezperovosotrosnoosdebisformardelunjuicioequivocado.
Cuando seis discpulos del Maestro, podris poner siempre a tono la pureza de vuestros pen
samientos comparndolos con los Suyos. Porque el discpulo es uno con su Maestro, y debe pro
curar fundir su pensamiento con el Suyo y ver si coinciden. Si no estn a tono, su pensamiento no es
recto, y debe variarlo inmediatamente, porque los pensamientos del Maestro son per fectos, puesto
que l lo sabe todo. Los que to dava no han sido aceptados por l, no pueden hacerlo del todo
pero pueden ayudarse mucho detenindose a pensar a menudo: "Qu pen sara el Maestro en estas
circunstancias?" "Qu hara o qu dira el Maestro acerca de esto?" Porque no debis nunca hacer,
deciropensarloquenopodisimaginaralMaestrohacindolo,dicindoloopensndolo.
Aunalrelatarhabisdeserverdicos,exactosysinexageracin.
Nunca atribuyis intenciones a otro tan slo su Maestro conoce sus pensamientos, y l puede
estar obrando por razones de que no tenis idea. Si os que dicen algo en contra de alguna per sona,
no lo repitis podra no ser verdad, y aun cuando lo fuese, es caritativo callar. Pensad bien antes de
hablar,noseaqueincurriseninexactitudes.
Sed verdicos en la accin jams pretendis ser otro del que sois, porque toda pretensin sirve de
impedimento a la pura luz de verdad que debe brillar a travs de vosotros como la luz del sol brilla a
travsdeundifanocristal.
Debis distinguir entre el egosmo y el desin ters porque el egosmo se presenta bajo mu chas
formas, y cuando creis que al fin lo habis destruido en algunos de sus aspectos, surge en otro tan
fuerte como siempre. Pero gradualmen te os ir animando tan por completo el pensa miento de
ayudaralosdems,quenohabrlugarnitiempoparapensarenvosotrosmismos.
Tambin debis distinguir en otro sentido. Aprended a reconocer a Dios en todos los seres y en
todas las cosas, prescindiendo del mal que puedan presentar en la superficie. Podis ayu dar a
vuestros hermanos por medio de lo que te nis de comn con ellos, esto es, la Vida Divina.
Aprendedadespertarlayavivificarlaenellos,aslossalvarisdelofalso.

II

Hay muchos individuos para quienes la cuali dad "CARENCIA DE DESEOS" es verdaderamente
di fcil, porque sienten que sus deseos son ellos mis mos, y que si desechan sus deseos peculiares,
sus gustos y disgustos, dejar de existir su yo. Pero esto les sucede tan slo a quienes no han visto al
Maestro. A la luz de su Santa Presencia se extinguen todos los deseos, menos el de igua larse a l.
Sin embargo, antes que gocis, de la felicidad de encontraros frente a frente con l, podris
alcanzar,siqueris,la"Carenciadedeseos".
El Discernimiento os ha mostrado ya que las cosas que los hombres ms desean, como la ri queza
y el poder, no tienen valor alguno. Cuando esto no se dice tan slo, sino que se siente en ver dad,
cesatododeseodeellos.
As pues, todo eso es sencillo slo se requiere que lo comprendis. Pero hay algunos que cesan
de perseguir los bienes terrenales, con el fin de ganar el cielo o alcanzar la liberacin personal del
renacimiento no debis caer en este error. Si habis olvidado al yo, no podis pensar en la hora en
que este yo sea libre o qu clase de cielo tendr. Recordad que todo deseo egosta ata, por elevado
que sea su objeto, y en tanto no os ha yis librado de l no estaris enteramente pre parados para
dedicarosalalabordelMaestro.
Cuando desaparezcan todos los deseos que se refieren al yo, todava puede existir el deseo de ver
los resultados de vuestra obra. Si ayudis a alguien, querris ver en cunto lo habis ayuda do aun
tal vez queris que aquel a quien habis ayudado, tambin lo vea y os lo agradezca. Esto es todava
deseo,y,adems,faltadeconfianza.
Cuando hacis todo el esfuerzo que podis pa ra ayudar, debe dar un resultado, tanto si po dis
verlo como si no si reconocis la manera de obrar de la Ley, sabis que esto es as. Por esto debis
obrar rectamente por amor a lo recto, no con esperanza de recompensa debis trabajar por amor al
trabajo, no por la esperanza de ver el resultado debis entregaros al servicio del mundo, porque lo
amisynopodisdejardeentregarosal.
No deseis poderes psquicos ya vendrn cuando el Maestro comprenda que debis tener los.
Adems, es esforzarse en adquirirlos trae consigo, muy a menudo, gran perturbacin fre
cuentemente, a su poseedor le descarran los fa laces espritus de la naturaleza, o se envanece y cree
que l no puede caer en error y el tiempo y el esfuerzo que emplea para alcanzar estos po deres
podra emplearlos, de cualquier otro modo, en trabajar para los dems. Los poderes vendrn en el
curso del desarrollo deben venir y si el Maestro ve que es til que los tengis antes, os ensear a
desarrollarlossinpeligro.Hastaentonces,estarismejorsinellos.
Adems, debis precaveros de ciertos peque os deseos que son comunes en la vida diaria. No
desis jams brillar o parecer superior en nin gn sentido no hablis mucho. Es mejor hablar poco
es mejor todava callar, hasta que estis seguros de que lo que vais a decir es VERDADERO,
BUENO y PUEDE AYUDAR A OTROS. Antes de hablar, pensad cuidadosamente si lo que vais a
decirposeeestastrescualidadessinoesas,nolodigis.
Lo mejor es acostumbrarse desde el primer momento a pensar cuidadosamente antes de ha blar,
porque cuando alcancis la Iniciacin de bis fijaros en cada palabra, no sea que digis lo que no
debe decirse. Mucha habladura vulgar es insensata y vana cuando es chismosa, es ma ligna. As,
acostumbraos a escuchar, mejor que a hablar, no expongis opiniones, a menos que os las pidan
directamente. En resumen las cua lidades son: saber or, querer y callar y la lti ma es la ms ardua
detodas.
Otro comn deseo que debis reprimir severa mente es el de inmiscuiros en los asuntos de los
dems. Lo que otro haga o diga o crea, no es co sa vuestra, y debis aprender a dejarlo comple
tamente solo. l tiene perfecto derecho al pen samiento, palabra y accin libres, mientras no se meta
con otro. As como vosotros reclamis la libertad de hacer lo ms conveniente, debis con cederle la
mismalibertad,ycuandolausufructanotenisningnderechoaocuparosdel.
Si pensis que obra equivocadamente, y podis hallar oportunidad de decirle privadamente y con
1

la mayor delicadeza vuestra opinin, es posi ble que lo convenzis pero hay muchos casos en que,
aun de esta manera, la intervencin sera impropia. Nunca debis hablar a una tercera per sona
acercadelasunto,porquestaesunaaccinmuybaja.
Si veis un caso de crueldad contra un nio o un animal, vuestro deber es defenderlos. Si est is
encargado de instruir a otra persona, es vues tro deber reprender afectuosamente sus faltas. Excepto
ensemejantescasos,ocupaosdevuestrospropiosasuntosyejercitadlavirtuddelsilencio.

III

Lasseisreglasdeconductaqueparticularmenteserequieren,lasdaelMaestroenesteorden:
1Dominiodelamente.
2Dominiodelaaccin.
3Tolerancia.
4Alegra.
5Aspiracinnica.
6Confianza.
S que algunas de estas cualidades se han de nominado diferentemente, pero yo hago uso de los
nombresqueelMaestromismolesdabaalexplicrmelas.
1 dominio de la mente. La cualidad "Ca rencia de deseos" nos demuestra que debemos
dominar el cuerpo astral esta otra significa lo mismo con relacin al cuerpo mental. Ello impli ca
dominio del temperamento, de suerte que no podis sentir clera o impaciencia dominio de la
mente, de modo que podis sosegar y tran quilizar el pensamiento y, por medio de la men te,
dominiodelsistemanervioso,afindequeseexcitelomenosposible.
Esto ltimo es difcil, porque cuando os pre paris para entrar en el Sendero, no podis evi tar
que vuestro cuerpo se haga ms sensitivo, y as los nervios son perturbados por cualquier choque o
sonido,ysientenagudamentecualquierpresinmasdebishacerloposibleporevitarlo.
Mente tranquila significa tambin valor para arrastrar sin temor las pruebas y dificultades del
Sendero significa adems firmeza para con siderar serenamente cuanto os acontezca en la vida
cotidiana, y evitar el incesante tedio e in quietud que dimanen de ciertos pormenores de la vida, en
los que muchos malgastan la mayor parte del tiempo. El Maestro ensea que a un hombre no le
debe importar lo ms mnimo cuan to provenga del exterior: tristezas, disgustos, en fermedades,
prdidas todo esto nada debe sig nificar para l, ni ha de permitir que perturbe la calma de su
mente. Estas cosas son resultado de pasadas acciones, y cuando sobrevengan, de bis soportarlas
con calma, recordando que todo mal es transitorio, y que vuestro deber es permanecer siempre
contentos y serenos. Aque llo pertenece a vuestras vidas anteriores, no a sta no podis alterarlo,
y, as es intil preocu paros por ello. Pensad, mejor, lo que hacis aho ra, lo cual determinar los
acontecimientosdevuestraprximavida,puesestopodismodificarlo.
Nocedisjamsalatristezanialadepresin.
La depresin es un mal, porque contamina a otros y torna sus vidas ms penosas, a lo cual no tenis
derechoalguno.Porestarazn,sialgunavezosacometen,desechadlasparasiempre.
Aun en otro sentido debis dominar vuestro pensamiento no le permitis errar a la ventura. Fijad
la atencin en lo que estis haciendo, sea lo que fuere, para que lo hagis con toda la per feccin
posible no acostumbris vuestra mente a la vagancia antes bien conservad buenos pen samientos
siempreensufondo,dispuestosasurgirenelmomentoenqueellaestlibre.
Emplead todos los das el poder de vuestro pensamiento en buenos propsitos convertos en un
poder que trabaje de acuerdo con la evolu cin. Pensad cada da en alguno de quien sepis que est
triste,quesufreoquenecesitaayuda,yenviadlepensamientosdeamor.
Apartad vuestra mente del orgullo, porque el orgullo es hijo de la ignorancia. El ignorante cree ser
grande, cree que ha hecho esta o aque lla gran cosa el sabio sabe que tan slo Dios es grande y que
sloleselhacedordetodaslascosasbuenasyperfectas.

2
a
dominio de la accin. Si vuestra men te es tal como debe ser, se perturbar muy poco con
vuestra accin. Recordad que para ayudar a la Humanidad, el pensamiento debe conver tirse en
accin.
En esta labor no caben tibiezas, sino una cons tante actividad. Pero debis cumplir vuestro propio
deber, no el de los dems, a no ser con su permiso y con el fin de ayudarlos. Dejad que ca da cual
cumpla su propio deber, a su modo pe culiar estad siempre dispuestos a ofrecer vues tro apoyo
cuando sea necesario, pero nunca os entrometis. Porque, para algunas personas, la cosa ms difcil
del mundo es aprender a cum plir sus propios deberes, y precisamente esto es lo que vosotros
debishacer.
Aunque tratis de realizar una labor ms ele vada, no por ello debis olvidar vuestros deberes
ordinarios, pues hasta que stos no queden satis fechos, no estaris en libertad para prestar otros
servicios. No os comprometis a nuevos deberes mundanos mas debis cumplir perfectamente
aquellos de que estis encargados, esto es, todos aquellos deberes que reconozcis como eviden tes
y razonables, no deberes imaginarios que otros traten de imponeros. Si queris servirles a Ellos,
debis cumplir vuestros deberes ordina rios mejor y no peor que los dems porque ha ciendo esto
tambinLesservs.

3 tolerancia.Debis sentir perfecta to lerancia hacia todos y un sincero inters por las
creencias de los que profesan otras religiones, tanto como por la que profesis. Porque la religin de
los otros es un sendero que conduce a lo ms elevado, lo mismo que la vuestra. Para ayudar a
todos,debiscomprenderlos.
Mas, para alcanzar esta perfecta tolerancia, debis libraros antes del fanatismo y de la
supersticin. Debis saber que no hay ceremonias necesarias de otro modo es considerarais algo
mejores que los que no las practican. Sin em bargo, no debis vituperar a los que aun las ne cesitan.
Dejadles hacer su voluntad pero ellos no deben meterse con vosotros, que sabis la ver dad, ni
debentratardeimponerosaquelloquehabistrascendido.Sedindulgentesybondadososentodo.
Ahora que vuestros ojos estn abiertos, quizs os parezcan absurdas algunas de vuestras anti guas
creencias y ceremonias tal vez lo sean en realidad. Pero, aunque ya no tomis parte en ellas,
respetadlas por consideracin a aquellas buenas almas para quienes todava tienen impor tancia.
Ellas tienen su lugar y su utilidad, como la falsilla le sirve a un nio para escribir dere cho, hasta que
aprende a escribir mejor y con mayor igualdad sin ella. Hubo un tiempo en que las necesitasteis,
peroyapasaqueltiempo.
Un gran instructor dijo: "Cuando yo era nio, hablaba, comprenda y pensaba como nio pero ya
hombre,dideladolasnieras."
Quien haya olvidado su infancia y perdido la simpata por los nios no puede ensearles ni
ayudarles. As, sed bondadosos, amables, tole rantes con todos los hombres sin distincin, sean
buddhistasoindos,jainasojudos,cristianosomusulmanes.

4 alegra.Debis sobrellevar alegremen te vuestro karma, cualquiera que sea, aceptando

como un honor que el sufrimiento caiga sobre vosotros, porque esto demuestra que los Seores del
Karma os consideran dignos de ayuda. Por muy penoso que resulte, agradeced que no sea peor.
Recordad que podris servir muy poco pa ra la labor del Maestro, mientras vuestro mal karma no
se extinga y quedis libres. Al ofrece ros a l, habis pedido que se acelerase vuestro karma, y as,
en una o dos vidas haris lo que de otro modo hubierais debido hacer en cientos. Pero a fin de
obtenerelmejorresultado,debissobrellevarloalegremente.
Todava hay otro aspecto. Debis desechar to da idea de posesin. El Karma puede arrebataros
las cosas que ms queris y hasta a las per sonas que ms amis. Aun entonces debis per manecer
alegres, dispuestos a separaros de todo. A menudo el Maestro necesita verter Su fuerza sobre otros
1

por medio de Su discpulo e incondi cional servidor y si ste cayese en la depresin no podra l
realizarlo.As,laalegradebeservuestranorma.

5 aspiracin nica.El objetivo que de bis tener a la vista es realizar la obra del Maestro. No
debis jams olvidarla, cualesquiera que sean las ocupaciones que os salgan al paso, y ninguna otra
labor puede interponerse en vuestro camino, porque toda la que sea fecunda y desin teresada es
labor del Maestro, y debis ejecutar la por amor a l. Adems, debis poner toda vuestra atencin
en cada parte de la misma, pa ra que la hagis lo ms perfecta posible. El mis mo Instructor dijo
tambin: "Sea lo que fuere que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los
hombres. Pensad cmo eje cutarais una obra si supieseis que el Maestro ha de venir a verla as
debis realizar toda labor." Los ms conscientes sabrn mejor lo que este versculo significa. Y hay
otro semejante y mu cho ms antiguo: "Esfurzate tanto como puedas en cumplir cualquier cosa que
setepresente."
Aspiracin nica significa tambin que nada deber jams desviaros, ni siquiera por un momento,
del sendero en que habis entrado. Ni tentaciones, ni placeres terrenales, ni mundanos afectos
debern nunca apartaros de l. Porque vosotros mismos debis identificaros con el Sen dero, el cual
ha de formar parte de vuestra natulareza, de tal modo que lo sigis sin necesidad de pensar en l ni
en la posibilidad de abando narlo. Vosotros, la Mnada, lo habis decidido desprenderos de l
equivaldraadesprenderosdevosotrosmismos.

6 confianza.Debis confiar en vuestro Maestro debis confiar en vosotros mismos. Si ya

habis visto al Maestro, confiaris del todo en l a travs de vidas y muertes. Si an no Lo habis
visto, debis tratar de imaginroslo y confiar en l, porque si no lo hicireis, no podr l ayudaros.
Sincompletaconfianzanopuedeestablecerselaperfectacorrientedeamoryde
poder.
Debis tener confianza en vosotros mismos. Decs que os conocis bien a vosotros mismos? Si
tal creis, no os conocis tan slo conocis la dbil corteza externa que con frecuencia cae en el
cieno. Vosotros, vuestro Yo real, es una chispa del propio Fuego Divino y como Dios, que es
omnipotente, est en vosotros, nada hay que no podis hacer si queris. Decos: "Lo que hizo un
hombre, otro hombre puede hacerlo. Yo soy un ser humano, ms an, soy Dios en el hombre:
puedo y quiero hacerlo." Porque vuestra volun tad debe ser cual acero templado, si queris ha llar el
Sendero.

IV

El Amor es la cualidad ms importante, por que cuando es bastante fuerte en un hombre, lo
estimula a revestirse de todas las dems, que sin ella nunca seran suficientes. Suele definirse el amor
como un intenso deseo de unin con Dios y de liberacin de la rueda de nacimientos y muertes.
Pero este concepto del amor suena a egosta e implica slo una parte de su significa do. El amor es
ms que deseo es voluntad, reso lucin, determinacin. Para producir este resul tado, la resolucin
debe llenar vuestra natura leza entera, hasta el punto de no dejar lugar para ningn otro sentimiento.
Es, sin duda, la volun tad de ser uno con Dios, no para escapar del su frimiento y de la fatiga, sino a
fin de que, en ra zn de vuestro amor profundo hacia l, podis obrar con l y como l obra... Pues
siendo Dios Amor, si queris llegar a ser uno con l, debis tambin estar posedos de amor y
perfectoaltruismo.
En la vida diaria, esto significa dos cosas: pri mera, que procuris cuidadosamente no causar dao
aningnservivientesegunda,quesiempreestisalertaporsisepresentalaoportunidaddeayudar.
Primero, no daar. Hay tres pecados que causan en el mundo mayores males que todos los
dems: maledicencia, crueldad y supersticin, porque son pecados contra el amor. Si el hombre
quierehenchirsucorazndeamordivino,hadevigilarlosycombatirlosconstantemente.
Veamos los efectos de la maledicencia: Prin cipia con el mal pensamiento, y esto en s mismo es ya
un crimen. Porque en todas las personas y en todas las cosas existe el bien y el mal. A cualquiera de
stos podemos prestarle fuerza, pensando en l, y por este medio ayudar o estor bar la evolucin
podemoshacerlavoluntaddelLogosotrabajarencontradeella.
Sipensismaldeotro,cometistresiniquidadesauntiempo:
1
a
Llenis el ambiente que os rodea de malos pensamientos en vez de buenos, y as aumentis las
tristezasdelmundo.
2
a
Si en el ser en quien pensis existe el mal que le atribus, lo vigorizis y alimentis y as, hacis
peor a vuestro hermano en vez de hacerlo mejor. Pero, si generalmente el mal no existe en l y tan
slo lo habis imaginado, entonces vuestro maligno pensamiento tienta a vuestro hermano y lo induce
a obrar mal, porque, si no es todava perfecto, podis convertirlo en aque llo que de l habis
pensado.

3
a
Nutrs vuestra propia mente de malos en vez de buenos pensamientos, y as impeds vuestro
propio desarrollo y os hacis, a los ojos de quienes pueden ver, un objeto feo y repulsivo, en vez de
belloyamable.

No contento con hacerse todo este dao y ha cerlo a su vctima, el maldiciente procura con to das
sus fuerzas que los dems participen de su crimen. Les expone con vehemencia su chisme, con la
esperanza de que lo crean, y entonces los convencidos cooperan con l, enviando malos
pensamientos al pobre paciente. Y esto contina da tras da, y no lo hace slo una persona, sino
miles. Veis ahora cun bajo, cun terrible es este pecado? Procurad evitarlo en absoluto. No
hablis jams mal de nadie negaos a escuchar a quien os hable mal de otro, y decidle, afectuo
samente:"Talvezesonoseaverdad,y,aunquelofuese,esmejornohablardeello".
Encuantoalacrueldad,staesdedosclases:intencionadaysinintencin.

La crueldad intencionada consiste en causar, de propsito, dolor a otros seres vivientes, y ste es
el pecado ms grave de todos: obra de diablo ms bien que de hombre. Diris que ningn hom bre
puede hacer una cosa semejante pero preci samente los hombres la han hecho muy a menu do y
an la estn haciendo cada da. Los inquisi dores la practicaron, y tambin muchas gentes religiosas
en nombre de su religin los vivisectores, as como habitualmente algunos maestros de escuela.
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Todas estas personas tratan de ex cusar su brutalidad con la costumbre pero un crimen no deja de
serlo porque muchos hombres lo cometan. Karma no tiene en cuenta las cos tumbres y el karma de
la crueldad es el ms terrible. En la India, al menos, no puede haber excusa para tales costumbres,
porque todos co nocen el deber de no acusar mal a nadie. El des tino de los crueles cae tambin
sobre aquellos que se dedican intencionadamente a matar a las criaturas de Dios, y llaman a esto
deporte.
Ya s que tales cosas no las efectuis vosotros, y por amor de Dios hablaris claramente contra
ellas cuando la oportunidad se os presente. Pero tambin hay crueldad en las palabras como en los
actos, y una persona que diga una palabra con intencin de herir a otra es culpable de este crimen.
Esto tampoco lo haris vosotros pero algunas veces una palabra dicha al descuido ha ce tanto dao
comounamaliciosa.Aspues,debisestarsiempreenguardiacontralacrueldadnointencionada.
En general, ello procede de la irreflexin. Hay hombres tan posedos de la ambicin y de la ava
ricia, que ni siquiera se dan cuenta del sufri miento que causan a los dems pagndoles poco, o
haciendo pasar hambre a su mujer e hijos Otros, pensando tan slo en su codicia, se preocupan
poco de los cuerpos y de las almas, a quie nes arruinan por satisfacerla. Para librarse de unos
cuantos minutos de molestia, un hombre deja de pagar a sus obreros el da que les corres ponde, sin
acordarse de las dificultades que este hecho les reporta. Tanto sufrimiento se causa por descuido,
por olvidar cmo una accin ha de afectar a los dems!... Pero Karma nunca olvida, y no tiene en
cuentaqueloshombresolvidenloshechos.
Si deseis entrar en el Sendero, debis pensar en las consecuencias de vuestros actos, para que
noseisculpablesdecrueldadirreflexiva.
La supersticin es otro mal tremendo, que ha causado grandes y terribles crueldades. Las per
sonas esclavas de ella menosprecian a las que saben ms, y tratan de obligarlas a hacer lo que ellas
hacen.
Pensad en la horrorosa matanza debida a la supersticin de sacrificar a los animales y al todava
ms terrible prejuicio de que el hombre necesita alimentarse de carnes. Pensad en el trato a que la
supersticin ha dado motivo con respecto a las clases oprimidas en nuestra amada India, y ved
cmo esta mala tendencia puede engendrar una despiadada inconsideracin, aun entre los que
conoceneldeberdefraternidad.
Los hombres han cometido muchos crmenes en nombre del Dios de Amor, movidos por la
pesadilla de la supersticin cuidad mucho de que no quede en vosotros ni el ms leve vestigio de
ella.
Debis evitar estos tres grandes delitos, por que son fatales a todo progreso, por ser pecados
contra el amor. Pero no tan slo estis obligados a refrenaros de este modo ante el mal, sino que
habis de ser activos para el bien. El intenso de seo de servir ha de llegar al mximo, hasta el punto
de estar siempre a la mira para aplicarlo alrededor de vosotros no tan slo a las personas, sino a los
animales y a las plantas. Debis pres tar vuestro servicio hasta en las pequeas cosas de la vida
diaria, de modo que, acostumbrndoos a ello, no podis substraeros, cuando se presente la
oportunidad de hacer cosas de mayor impor tancia. Pues si deseis llegar a ser uno con Dios, que
no sea para vuestro propio beneficio, sino para convertiros en canal por donde fluya Su amor para
alcanzaravuestrossemejantes.
El que est en el Sendero no vive para s mis mo, sino para los dems se olvida de l para po der
servirlos. Es a manera de pluma en manos de Dios, por la que fluye Su pensamiento y tiene
expresin aqu abajo, lo que no podra suceder sin ella. Es a manera de un canal de fuego vi viente
quederramasobreelmundoelDivinoAmorquellenasucorazn.
La sabidura que os capacita para ayudar, la voluntad que dirige la sabidura, el amor que inspira la
voluntad,stassonvuestrascualidades.

Voluntad, Sabidura y Amor son los tres as pectos del Logos y vosotros, que deseis alistaros
paraservirlo,debis,hacergaladeellosenelmundo.

QuienlapalabradelMaestroanhele,
DeSusmandatospngaseenescucha
Entreelfragordelaterrenalucha,
YlaescondidaLuzatentocele.

Sobreelinquietoymundanalgento,
DelMaestroatisbelasealmsleve,
YoigaelsusurroqueSuvozeleve
Delmundoentreelrugientegritero.