Panfletos de Adyar No.

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ASPECTOS DO CRISTO
Annie Besant
Dezembro de 1912
The Theosophist Office Adyar, Chennai [Madras], ndia
Escolhi para nossa considerao esta noite um tema que parece-me ser de profundo interesse, e tambm de
grande importncia prtica. Pois nenhum tema no mundo ocidental toca mais intimamente os coraes dos
homens do que o tema do Cristo. Em torno deste nome so associadas todas as memrias sagradas, todas
as mais altas aspiraes, o ideal de uma humanidade perfeita, a manifestao do prprio Deus. Por outro lado
h muitas questes intelectuais relacionadas com isto, e impossvel escapar destas questes no mundo das
discusses histricas modernas sobre a data em que Ele viveu; discusses crticas sobre a autenticidade dos
registros em que Sua vida se inscreve; controvrsias dogmticas sobre Sua natureza, seja Ele Deus e
homem, Deus ou homem, ou somente homem; se Seu lugar de direito o de um grande Instrutor ou de um
supremo Objeto de culto; como Ele viveu e como morreu; todas estas so questes que surgem em torno de
Seu nome; so questes que o intelecto deve resolver.
Mas quando voc entra na atmosfera do intelecto, voc inevitavelmente entra numa que e deve ser crtica,
calma, equilibrada, mais ou menos fria. Enquanto que de outro lado esto envolvidas as mais profundas, as
mais apaixonadas emoes da natureza humana emoes de reverncia a Deus, emoes de admirao
apaixonada pelo homem, emoes de aspirao para a vida espiritual, aspiraes para o mais santo e o mais
profundo. E da descobrimos que volta das discusses intelectuais se insurgiram as ondas dos sentimentos
emocionais, para prejuzo de ambos. Em toda parte em que as emoes penetram, o intelecto se torna
tendencioso e no pode julgar direito. Onde interessa ao intelecto as emoes so um perigo, e no um
auxlio. Mas por outro lado as emoes envolvidas sendo aquelas que so as mais inspiradoras, as mais
elevadoras, as mais espiritualizantes, necessrio que tenham seu lugar, que possam ter plena liberdade de
expresso, que sejam dirigidas ao Objeto de culto, que possam purificar o corao assim como inspirar a vida.
No podemos fazer nada sem o intelecto ou sem as emoes. Ambos tm seu lugar, ambos tm seu valor;
mas a fim de que cada um possa ter seu valor pleno, devem ter seus lugares corretos reservados a eles neste
grande campo do pensamento religioso. Ao intelecto deve ser dada plena e livre ao, s emoes, sua
imperturbada expanso. E s o poderemos efetivamente fazer, imagino, se olharmos todo o assunto sob
aquela luz da Divina Sabedoria que inclui o intelecto e as emoes, mas que tambm reconhece o lugar e a
supremacia do Esprito. E se puder, quero esta noite ajud-los a ter uma viso que me parece se ela lhes
interessar, e se vocs a estudarem pode ajud-los a entender, como deveriam entend-lo pelo intelecto,
mas capaz de preservar, ou melhor, tornar intocvel e inabalvel, aquele Cristo do corao humano a Quem
o Esprito se ala em seus momentos de maior percepo, muito longe de todos os ventos da controvrsia, de
todas as tempestades da discusso, naquele ar puro e sem nuvens do prprio cu, onde a intuio v e a
razo silencia, onde o Esprito fala e as vozes menores emudecem.
Tomemos primeiro a viso intelectual e analisemos isto, a prpria vida, historicamente, e ento, do ponto de
vista ainda intelectual da religio comparada. Vejamos ento o lado dogmtico, em torno do qual tanta
controvrsia tem rugido e ainda pode rugir. Ento vejamos como o Cristo aparece como o Ideal da alma, e
como Ele se eleva acima de todas as controvrsias da histria e da doutrina naquela forma poderosa e que
tudo atrai, que tem sido chamada o "Logos da alma". Se assim porventura pudermos estudar alguns dos
muitos aspectos poderemos ser capazes de manter inclume a inspirao do ideal, e poderemos caminhar
calmamente, inteligentemente, em estudo cuidadoso e acurado, por entre todas as dificuldades intelectuais
que tm cercado o assunto no passado, e que inevitavelmente ainda o cercam hoje. E deixem-me dizer, antes
que iniciemos esta parte intelectual de nosso estudo, que se houver algum assunto mais do que qualquer
outro passvel de unir e no de dividir, o do pensamento sobre o Senhor do Amor, sobre Aquele que ser o
Buda do Amor, assim como o Senhor Gautama foi o Buda da Sabedoria. Em torno daquele nome sagrado
tm-se encarniado longamente as batalhas das igrejas. O nome que deveria unir de acordo com a prece
"que todos possam ser um, como Eu, Pai, sou contigo, e que eles tambm possam ser um conosco", esta
prece que caiu, como se diz, despercebida sobre a Terra, e no despertou nenhuma resposta, no encontrou
nenhuma acolhida; pois os Cristos tm disputado sobre Cristo com mais acrimnia do que talvez sobre
qualquer outra coisa. E quo triste de fato, e terrvel, seria se ns, que pregamos a fraternidade das religies,
copissemos aquele pior lado que faz do assunto mais santo um motivo de controvrsias, e suscita a
tormenta das paixes humanas dentro do que deveria ser o Santo dos Santos do Santurio.
Para evitar isto olhemos para o lado intelectual tranqila e calmamente como convm a estudantes.
Primeiramente, o histrico. Sobre isto o Ocultismo fala clara e nitidamente, como aprendemos dos Mestres da
Loja Branca, pelo mensageiro que Eles nos mandaram, Helena P. Blavatsky, e confirmado pelos estudos de
obreiros posteriores. E esta viso corroborada por muitas coisas na histria do passado e por um ou dois
ensinos que so dignos de considerao no registro do prprio Novo Testamento. a histria de um jovem
Hebreu, nascido cerca de um sculo antes de nossa era Crist, treinado em parte no Egito, em parte nos
mosteiros dos Essnios, chegando em torno da idade de trinta anos a ser um instrutor entre seu povo,
reconhecido por eles como aquele que conheceram em sua juventude. Sobre ele desceu o Esprito do
Santssimo e, descendo, nele habitou, e aquele momento da descida foi o da vinda de Cristo para ocupar o
corpo escolhido para Sua estada na Terra. Depois, uma breve vida de trs anos entre os homens, uma vida
da mais completa beneficncia, uma vida de muitas curas milagrosas assim como de notveis ensinamentos.
A reunio Sua volta de uns poucos a quem Ele ensinou as doutrinas mais profundas, algumas das quais
eles mais tarde disseminariam: "A vs dado conhecer os mistrios do Reino de Deus, mas aos outros falo
em parbolas". Algumas vezes o amor entusistico da multido, s vezes o dio passional, atentando contra a
vida; finalmente na cidade de Jerusalm, no recinto do prprio Templo, um tumulto irrompendo, um terrvel
apedrejamento, a volta de Cristo para Seu lugar de origem, o assassnio do corpo em que vivera, a tomada do
corpo, o dependuramento em uma rvore para escrnio por parte daqueles que O haviam morto. Esta a
antiga histria, a histria dos registros do passado, confirmada pelas tradies que foram transmitidas pelo
povo Hebreu, que nos fala de seu jovem Instrutor nos dias da Rainha Salom, que ensinou e pregou, que foi
morto e pendurado em uma rvore. E isto confirmado por aquelas palavras pronunciadas por So Pedro,
registradas nos Atos dos Apstolos, quando, censurando os Hebreus de sua poca, falou do "Jesus a quem
mataram e penduraram numa rvore". Ento, ainda seguindo o registro, como o Cristo por mais de quarenta
anos continuou a vir aos Seus discpulos, ensinando, guiando, instruindo, inspirando-os para o grande
trabalho que devia ser feito; como gradualmente eles se dispersaram entre as naes, reunindo discpulos e
levando a obra adiante; at que nos ltimos dias foi ganho aquele grande recruta para quem o prprio Cristo
apareceu incumbindo-o de sua grande misso, ele que deixou as fundaes da Igreja como Igreja, o grande
Apstolo Paulo, que declarou que no reconhecia nada entre eles exceto Jesus Cristo Crucificado. E ento a
expanso como conhecida por vocs, a disseminao das doutrinas do grande Instrutor; e lado a lado com
as pregaes externas, os Mistrios de Jesus. Os ensinamentos nestes, como eu disse, foram iniciados pelo
prprio Cristo e continuados por quarenta anos ou mais. Quarenta anos o tempo indicado por um dos
grandes Bispos da Igreja primitiva. Somos inclinados a acreditar num tempo um pouco mais longo, mas a data
no foi averiguada com preciso. Ento o nascimento de Apolnio de Tana, que algumas vezes foi chamado
de o Cristo Pago, o discpulo Jesus renascido no ano 1 da era Crist, continuando o trabalho, viajando
longamente por toda parte, Mensageiro da grande Loja Branca, criando em vrios lugares da Europa centros
de fora oculta para serem utilizados muito, muito depois, quando de novo um grande Instrutor aparecer,
abandonando o corpo e assumindo o trabalho dos Mistrios de Jesus, se tornando o grande Instrutor dos
Mistrios, instruindo, guiando e ajudando durante os sculos seguintes. Um escritor dentre os primeiros
Padres daqueles Mistrios, um grande Bispo que sofreu o martrio, nos diz como ele foi instrudo nos
Mistrios, e como os anjos vinham para ensinar; ele nos d algumas coisas que eram ensinadas, a grande
hierarquia graduada de anjos, e os mistrios do mundo celeste. E ento outros falam dos mesmos Mistrios.
So Clemente de Alexandria nos conta muito, nos diz que o que ele diz no ser logo entendido por todos,
mas que entendero, diz, aqueles que foram tocados pelo tirso o basto da Iniciao, o basto coroado
pela pinha, com o qual todo candidato aos Mistrios era tocado, pelo que o fogo sagrado era libertado, para
que os olhos fossem abertos e os segredos do mundo invisvel revelados. Aqueles que foram assim tocados,
diz So Clemente, entendero as aluses que ele faz. E muito mais dito por Orgenes ele no tem o
prefixo de Santo, embora o merea, porque em alguns pontos sua doutrina era liberal demais para o partido
que se tornou dominante na Igreja. Ele nos conta muito sobre os ensinamentos, como eles eram dados pelo
prprio Cristo, como eram dados em segredo em casa depois de a multido ter-se ido, aos Seus discpulos na
casa, para citar as palavras do Evangelho. Como estes ensinamentos eram transmitidos de um para outro,
jamais por escrito, mas sempre "da boca ao ouvido", como diz a frase, e falados somente aos que eram
"perfeitos". O termo "perfeito" era usado para designar o Iniciado (alguns de vocs lembraro que usado na
Maonaria moderna, a tradio ainda vive). Tambm lemos em Orgenes algumas frmulas usadas, e
aprendemos dele que os que eram iniciados eram os Gnsticos, os sabedores. Eles sabiam, e no apenas
acreditavam. E ele diz que nenhuma Igreja poderia perdurar a menos que tivesse os Gnsticos como seus
pilares. Era verdade que a Igreja tinha remdio para o pecador, mas tambm tinha conhecimento para o
sbio, e somente "aqueles que sabiam" poderiam manter a Igreja a salvo de ataques, e suas doutrinas salvas
da degradao. Leiam, quando puderem, sua maravilhosa descrio do Gnstico e sua vida. Ento vocs
percebero algo do poder da Igreja primitiva onde tais Gnsticos eram os Instrutores, e onde ningum poderia
passar aos graus mais altos do sacerdcio a menos que tivesse passado pelos Mistrios e tivesse aprendido
em presena de outros os segredos da f confinados ao crculo dos perfeitos. E assim encontramos, olhando
para isso do ponto de vista histrico, uma sucesso de estgios de ensino. O prprio Cristo no corpo do
discpulo, podendo permanecer apenas por pouco tempo e depois morto; o discpulo renascido para continuar
o trabalho; e, at seu renascimento, o prprio grande Mestre o Instrutor no crculo sagrado de Seus Iniciados.
Ento as viagens por toda parte do grande Mensageiro, a criao de centros ocultos, a preparao para um
futuro ainda longnquo, mas que j consideramos como um futuro prximo. Pois estes centros secretos,
existindo na Europa, so os centros de onde a luz se espalhar, os centros onde os Mestres estaro, onde os
discpulos sero reunidos, e de onde o ensino ser irradiado.
Vendo assim, chegamos ao tempo em que nos Mistrios ainda era dado o ensino que fez os Gnsticos da
Igreja primitiva. Ento uma grande mudana ocorreu na Cristandade. O Cristianismo e o Estado se abraam,
querendo o Estado usar a religio a fim de obter maior poder para si mesmo, e fazendo, por assim dizer, um
pacto com a Igreja. E ento o gradual desaparecimento dos Mistrios, lentamente, atravs dos sculos; a
gradual retrao por falta de discpulos, e a transmisso da memria dos Mistrios para pequenos grupos
dispersos de pessoas que, sob vrias denominaes, levaram adiante os estudos cientficos que tinham sido
parte do aprendizado dos Mistrios; aqui e ali publicando sob nomes misteriosos alguns dos resultados de
seus labores, publicando aquelas coisas estranhas chamadas rosrios, o sinal secreto "sob o signo da rosa",
dando mistrios alqumicos e mdicos, tentando no falar alta e claramente, por causa do perigo.
E assim gradualmente o conhecimento oculto velou-se mais e mais profundamente, pois o sangue de Cristo
no recaiu somente sobre os que o derramaram, mas sobre todo o povo a que pertenciam. Recaiu como uma
sombra sobre toda a Cristandade, escondendo os Mistrios; tornando invisvel o lado oculto da verdade. Pois
a mente perseguidora despertou, e a priso estava reservada para aqueles que conheciam as coisas ocultas
do Esprito, e os lbios foram silenciados e a as lnguas tornadas mudas, e o conhecimento exterior foi erigido
em dogma, e o conhecimento oculto foi proscrito como Gnosticismo e heresia. Jamais morreu. Foi transmitido
de grupo a grupo; a tocha da Sabedoria jamais foi completamente apagada, mas ningum se arriscava a falar
abertamente. E assim chegamos aos nossos dias onde o vu ainda est lanado sobre os Mistrios um
vu agora gradualmente a ser levantado, por que uma vez mais se ouvem os passos do Cristo chegando, e o
mundo deve estar preparado para a chegada, o pensamento dos Mistrios uma vez mais deve ser uma
realidade. E como nos ltimos trinta anos as doutrinas que conduzem ao conhecimento tm sido espalhadas
amplamente, ento gradualmente o resultado destas doutrinas deve ser tornado familiar s mentes dos
homens os grandes fatos da Iniciao, no s em livros como palavras, mas na vida; o fato de que a
Iniciao to possvel agora como o foi no distante passado, que homens e mulheres passam pelos portais
agora assim como passaram por eles h muito tempo atrs. E nos prximos anos vocs vero que
gradualmente mais e mais ser falado, mais e mais ser declarado, a fim de que alguns dos dardos do
ceticismo possam quebrar contra nossos peitos e ser anulados, antes que Ele, o Mestre dos Mestres, possa
vir para enfrentar a descrena do mundo. E assim gradualmente vocs vero que falaremos mais e mais
sobre estas coisas, e falaremos mais e mais abertamente. Que o mundo zombe como j zombou antes. Os
fatos no mudam por causa da zombaria. Muito melhor que zombem dos servos do que do Mestre. Muito
melhor que ridicularizem e escarneam dos discpulos do que de seu Senhor.
Assim revisamos o lado histrico. Devem estud-lo, at onde puderem. Meditem sobre ele, debatam-no, e no
misturem seus sentimentos com esta parte do estudo.
Agora passamos ao lado crtico, o lado das doutrinas. Aqui vocs deveriam tentar obter algum conhecimento,
pois este conhecimento de valia. Como as experincias foram escritas, quem as escreveu; por que elas no
foram escritas todas como o evangelho de fulano de tal mas como o evangelho segundo fulano de tal,
apontando a existncia de diferentes escolas de tradio na Igreja primitiva. Havia uma escola de tradio que
levava o nome de Mateus, outras os de Marcos, Lucas e Joo, cada escritor transmitindo a tradio de acordo
com uma escola, denominada a partir de seu lder, moda oriental. Imagino que todos agora admitem
praticamente que o Quarto Evangelho aquele segundo So Joo pertence grande escola Neoplatnica
e Alexandrita, que ele menos um registro de uma vida do que o registro de um corao e uma mente. Este
Evangelho muito diferente dos outros, em tom, e bastante inconcilivel com eles a respeito do perfil dos
fatos, mas prenhe das mais profundas lies, cheio do pensamento mais inspirado. E assim como este
Evangelho Neoplatnico e Alexandrita dito ser "segundo So Joo", porque nele est mais da mente e do
corao do Cristo do que em qualquer outro dos outros apstolos, assim os outros so marcados com suas
origens, e nos do as variadas tradies que chegaram a ns, a histria daquela vida prodigiosa. Aprendam
algo de seu valor como documentos histricos. Como estudantes, deveriam saber algo deles. E podem
estud-los calmamente, indiferentes a muitas questes que possam suscitar, porque eles no tocam o Cristo
real mas somente a autenticidade dos documentos particulares. A prova do Cristo no est nos escritos, mas
em Sua Igreja, e na devoo dos sempre crescentes milhes de coraes humanos, gerao aps gerao,
em torno de Seus ps. Leiam toda a crtica sem medo; ela no pode tocar nada que tenha valor.
Ento chegamos a uma espcie de crtica que no critica tanto os diferentes documentos, embora cresa a
partir deles, como desafios a toda a concepo deste Cristo histrico. Este tipo, eu penso, est ficando mais
fraco agora, em seu conjunto, do que era h cerca de trinta anos, quando ainda era forte, quando a Vida de
Strauss apareceu, quando a idia do Mito Solar dominava, enormemente reforada por muitas das pesquisas
sobre arqueologia e antigidades, pela descoberta de histrias similares em torno das vidas de muitos
Salvadores, de smbolos idnticos como o smbolo da cruz, descoberto em toda a parte no mundo antigo,
mas raramente nas catacumbas onde os Cristos eram enterrados, onde era menos freqente como um
smbolo do que outros que depois saram de vista. O crucifixo, vocs ho de lembrar, no aparece seno no
sculo sexto depois de Cristo. Mas a cruz existia no mundo milhares de anos antes do nascimento do Senhor
Maitreya como o Cristo. Sobre o real significado da cruz, contudo, eu teria uma ou duas palavras a dizer logo
a seguir. Vocs tm assim diante de si a idia de que toda a chamada histria de Cristo procede das histrias
do Mito Solar. Uma idia errnea, mas profundamente interessante, porque, enquanto a histria do homem
no nasceu da histria do Mito Solar, muito do Mito Solar agregou-se em torno da histria do homem e
revestiu-a com roupagens que em Sua prpria vida fsica Ele no usou. E aqui reside o interesse. Grande
parte da histria de Cristo do Cristo s vezes chamado Cristo Csmico ou Segundo LOGOS pertence
grande religio do Sol.
Todos vocs sabem que o mito muito mais importante que a histria. Histria o registro eu ia dizer dos
fatos, mas muitas vezes sem nada a ver com fatos e tudo. E um fato, sabe-se, uma msera coisinha
quando vamos observ-lo. somente o quarto ou quinto reflexo das grandes verdades no mundo das Idias.
Quando uma grande Idia est nos cus, lanada para baixo dentro de matria mais e mais densa, e cada
esfera mais densa elimina um aspecto da Idia, e quando se tem a maioria dos aspectos eliminados e a Idia
chega ao fsico, chamamos um fragmento de um fato. Isto o que os fatos so. E os consideramos tanto!
Mas o mito a expresso da Idia como ela existe no mundo celeste, e assim sempre verdadeiro. Ele nos
chega aqui embaixo ento em forma de imagem, e a imagem contm muito mais do que a palavra, o dogma.
A imagem de uma coisa nos diz muito mais do que umas poucas palavras que a descrevem. Coloque um
pensamento em msica, e ela fala mais de sua beleza do que se voc o descrevesse. Pinte-o numa tela,
esculpa-o em mrmore, e mais transpira da Idia do que a mera descrio. Do mesmo modo com o mito. O
grande mito a verdade de que o Segundo LOGOS, derramando Sua vida no mundo Ele cujo corpo o
Sol envia esta luz e vida para o mundo, sustentando, mantendo e vivificando. O culto do Sol dos antigos
tempos no era somente uma coleo de histrias; era a verdadeira vida do Sol, do Deus no Sol, derramada
sobre os adorantes na Terra. a mais antiga e grandiosa de todas as religies, a religio at mesmo de
nossos longnquos ancestrais na Atlntida; ainda mais bela era na grande Cidade da Ponte, a herana da
raa ria, como foi transmitida por Vyasa. E aquela religio ensinava como a vida de Deus interpenetra Seu
mundo, de modo que cada fragmento do mundo vitalizado pela Vida Divina. Como ele vive atravs dEle,
move-se nEle, existe nEle, e se Ele cessasse de pens-lo, desapareceria como uma sombra de um sonho.
E ento os Ancestrais ensinaram ao povo como o Sol, como um smbolo, passava atravs dos estgios, ano
aps ano, que balizavam a vida humana ideal. Nascido na fraqueza da infncia, crescendo na fora da
maturidade, dando vida para o benefcio da humanidade, subindo aos cus para derramar bnos sobre a
Terra chamaram-na a histria do Deus-Sol. E encontramos isso em todas as naes; encontramos isso
delineado completa ou parcialmente nas grandes escrituras do mundo. E muito desta grande histria fixou-se
em torno da imagem do Cristo medida que os traos humanos se desvaneceram e o divino brilhou a partir
de dentro, at que a adorao e amor de Seus seguidores j no podiam distinguir entre a glria Divindade e
a glria da humanidade atravs da qual brilhou, e chamaram-No Deus, a Quem verdadeiramente Deus
manifesto na carne, no separado de ns, mas o "primognito entre muitos irmos". Pois em cada um de ns
vive a mesma Divindade, em ns em boto, nEle esplendidamente desabrochada.
Assim tudo isso verdadeiro. E desejo faz-los ver como intelectualmente verdadeiro, de modo que no
tenham dificuldade quando ouvirem falar dEle como o Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, o
Cristo Csmico, a Vida do Mundo. L est esta Vida, e esta Vida est encarnada em cada Filho do Homem.
No tenham medo, pois, quando se enfatizar este aspecto, pois ele inspira os homens ao esforo. E assim
como a luz do Sol aquece o corpo fsico, a luz daquele Sol divino aquece o corao humano.
Mas ento se encontra uma viso transformada em ataque, onde deveria ser instrumento de explicao e
aumento de glria. E ento se encontra a primeira explicao da Cruz. Plato falou do VERBO, do LOGOS,
como estando inscrito no universo como uma Cruz. Mas pense um momento no que esta Cruz. Do ponto de
vista Platnico o universo era uma esfera, e uma cruz inscrita nele seria uma cruz de braos iguais, algumas
vezes chamada de Cruz Grega. E a manifestao do Esprito descendo na matria, crucificado na matria, a
Cruz, a Cruz de braos iguais, a Cruz do Esprito, primeiro assinalada na matria, depois submersa nela, e
ento dela triunfante.
Disseminando-se este pensamento, o Deus-Sol e a Cruz se identificaram. E a vida do Esprito derramada no
mundo tinha como smbolo esta Cruz de braos iguais. Ento, mais adiante, isso foi representado nos
Mistrios. E j que tinha de ser apresentada pictorialmente nos Mistrios, depois de ter sido perdido, por
ignorncia, o poder de suscitar formas viventes [segundo relatos, os Hierofantes do Mistrios, antes de estes
se degradarem, tinham o poder de evocar as formas vivas de deuses e heris para ilustrao e comprovao
dos ensinamentos dados aos nefitos NT], os Mistrios se tornaram um drama que tinha de ser
representado, e ento o Deus-Sol j no aparecia triunfante na esfera do espao, mas estendido sobre a cruz
de matria, crucificado na matria, e j no temos a Cruz de braos iguais, mas a Cruz Latina, com um dos
braos alongado para que o corpo do homem crucificado pudesse ser representado nela. E assim o ensino
mstico se desenvolveu, tudo ainda girando em torno da esplndida figura do Cristo. E alm deste
ensinamento mstico, o ensinamento dos Mistrios, nos quais o corpo era crucificado para que o Esprito
pudesse triunfar, o eu inferior sacrificado ao superior para que o superior pudesse reinar triunfante sobre a
matria que assim era remida por causa disto, esta dupla cruz chegou do passado longnquo para a
Cristandade, a Cruz da Paixo e a Cruz do Esprito triunfante.
E isto mito, no sentido mais veraz, a grande verdade espiritual, mais elevada que todos os fatos, e
representada maciamente na histria do Esprito humano. E Cristo crucificado aquele ideal magnfico no
qual o homem surge triunfante, tendo crucificado o eu inferior na cruz da matria; o corpo morto e enterrado,
e ento o Cristo surge triunfante do sepulcro, portanto seu estandarte: a Cruz de braos iguais do Esprito que
triunfou, que fez da matria a serva do Esprito, e que redimiu o corpo ao sujeit-lo ao Esprito este
estupendo, sempre verdadeiro mito de Cristo, a ser revivido por vocs e por mim, se pudermos chegar
situao de Esprito triunfante.
E ento, estudando, aprendemos a entender, e percebemos, como geralmente o caso, que h uma verdade
encarnada em cada concepo, e que o que nos falta o poder de unir as verdades juntas e v-las em seu
todo, em sua perfeio integral, em vez de em seus aspectos fragmentrios. E assim aprendemos que a
narrativa histrica do homem Jesus Cristo verdadeira, e que este Poderoso realmente viveu e ensinou na
Terra; e que a histria do Deus-Sol verdadeira, e que um muito mais excelso, at mesmo o Cristo eterno,
sempre desce e vive nos homens, a fim de que todo o mundo dos homens possa ser remido e espiritualizado;
e que a histria dos Mistrios verdadeira, na qual cada Esprito humano refaz o caminho e revive a histria,
e por sua vez se torna um Cristo, primeiro crucificado, e depois triunfante. De modo que em vez de
disputarmos com quem quer que seja, estendamos as mos para todos em boas-vindas, pois todos nos
trazem um fragmento da verdade, e todas as verdades se renem na imagem perfeita do Cristo que o
Objeto da adorao.
No tenho muito tempo para falar sobre o Cristo do dogma. Mas lhes lembraria que nas controvrsias que
fenderam a Igreja primitiva duas foram especiais: uma que disputava como se algum pudesse saber algo
a respeito se Cristo era da mesma substncia de Deus ou se de substncia semelhante, se na eterna
relao daquele LOGOS trino uma pobre palavra humana fosse mais precisa que outra nos esforos de
descrev-Lo. Com isto a Igreja se dividiu, com a satisfao de sentir que as partes cortadas jamais poderiam
se juntar novamente, porque a questo jamais poderia ser decidida. Ningum seno o prprio Deus pode
saber dos mistrios de Sua prpria natureza. E quem somos ns para acusar nossos irmos, se eles vem
estes mistrios de um ngulo um pouco diferente do nosso? E assim surgiu a grande controvrsia que
eliminou os Gnsticos da Igreja, e tornou-a nem Catlica nem Gnstica, pois o Catlico no pode excluir, e o
no-Gnstico no pode saber. A parte remanescente da Igreja no tinha direito ao nome de Catlica, tendo
excludo a outra.
Os Gnsticos ensinavam, assim como fazemos hoje, que o corpo do discpulo era usado para a habitao do
Esprito do Cristo. No h nada de novo ou de misterioso nisso. Outro dia me disseram em uma carta que
este era um dos segredos do ensinamento interno, mas que algumas pessoas de fora o conheciam. Eu
respondi que seria muito estranho se assim no fosse, vendo que os Gnsticos ensinavam isso nos primeiros
sculos da Igreja. No se crie mistrios onde no h nenhum. Esta dualidade, Jesus e Cristo, uma idia
muito, muito antiga. Os Maniqueus a sustentavam, entre muitos outros. muito comum e familiar a qualquer
estudioso. E acontece de ser verdadeira. E assim temos de repeti-la hoje em dia novamente. E porque foi h
muito esquecida, espanta as pessoas. Palestrando uma vez para uma audincia de clrigos, descobri que
quase todos a conheciam. Disseram que era uma heresia o que admiti mas uma heresia somente a
crena da minoria. Mas em todo caso somente uma questo intelectual e de importncia no vital,
certamente indigna de ser disputada.
Mas o que importante? Primeiro, o Ideal o ideal de uma humanidade perfeita iluminada pela Divindade,
to iluminada que no se pode dizer o que Deus e o que homem, a semente de Divindade tendo
florescido perfeio, a centelha da Divindade tendo incandescido num fogo deslumbrante. Isto importa. Isto
o Ideal: o homem perfeito se torna uma manifestao do Deus perfeito. Como disse Cristo: "Sde perfeitos
como vosso Pai no cu perfeito". E perceber que isso foi feito, saber que isso foi alcanado, que surgiu
tamanho esplendor de humanidade que no podemos distingui-la da Divindade, este o Ideal do Cristo. E
isto absolutamente importante. Vocs chamam este Ideal de Cristo. No Oriente do-Lhe outros nomes. Mas
os nomes no interessam. o pensamento que conta. Chamem-No Cristo, ou Buda, ou como quiserem, mas
no disputem por causa do nome, seno a poeira levantada pela querela obscurecer a luz meridiana do
Ideal.
Aqui falo dEle como Cristo, porque o nome representa para vocs aquele Exemplo perfeito que viveu na
Judia e o centro da Igreja Crist. Mas falando ao Hindu, uso o nome Hindu, ao Budista, o nome Budista;
pois no cegarei os olhos com um nome, como se estivesse fechada com um nome a porta do corao que
deveria abrir para a chegada do Senhor. Os nomes no importam; Ele responde a todos. E existe s Um que
leva todos estes nomes, o Supremo Instrutor do mundo. Ele Um, e para Ele que olhamos, no importa por
quais nome O chamemos. Nossa preces O alcanam, no interessa como enderecemos o envelope exterior
da prece. Este o Ideal que rogaria a vocs que guardassem.
Mas o perdero, se debaterem a respeito. No podero v-lo, se disputarem. sagrado demais para ser
disputado; a viso da intuio, no o resultado da elucubrao. E o arrazoado deve silenciar quando a
intuio fala, pois a intuio v onde a razo s argumenta. E este o Ideal sobre o qual deveriam pensar
diariamente, porque o pensamento criativo e transforma o pensador na semelhana daquilo em que pensa;
depois disso, ento dirijam suas vontades e seus coraes para a reproduo em vocs mesmos de alguma
parcela daquela vida. Tomem-na como inspirao, como uma coisa sobre que pensar, antes que falar sobre
ela. Pois muito da fora do Esprito se esvai com as palavras faladas, e os que falam demais muito
freqentemente tm pouca fora restante para viver e agir. As emoes se gastam na expresso excessiva, e
vocs devem aprender a limit-las, de modo que possam ser uma fora poderosa a ser usada no servio do
Altssimo quando Ele precisar delas para Sua obra. E se para vocs Cristo for o grande Ideal, a inspirao
constante, ento sentiro a verdade daquela frase que uso muitas vezes: "O LOGOS da alma um". L no
existe diviso. L no se levanta nenhuma dvida. L tudo o que forte e belo e esplndido se une em uma
imagem perfeita a imagem do Cristo, o Senhor.
E como belo pensar que quando o Hindu pensa ao longo destas linhas, v Aquele que ele chama Jagat
Guru, o Instrutor do Mundo, e O v como vocs O vem, e O sente como vocs O sentem, e foi ensinado a
dizer que "qualquer que seja a forma que o homem adora, Eu dou a f que adora aquela forma". E "se algum
oferece uma flor, uma gota de gua, com f, este Me adora". Assim o Hindu ensinado a ver os muitos
aspectos do Divino. E quando o Budista pensa, ele pensa a mesma coisa, ama a mesma coisa, ainda que lhe
d um nome diferente. E assim o amor do mundo sobe em uma voz suprema, comeando como mirade e se
unindo em um grande acorde, at o Supremo Instrutor, o Receptculo de todo o amor e o Doador de todo o
auxlio.
E o pensamento sobre o que chamo de Santo dos Santos, onde nenhuma voz de controvrsia deveria ser
ouvida. Este o porqu de lhes pedir que dem ao intelecto as coisas do intelecto, mas ofeream as coisas
do Esprito no corao do Esprito. Estudemos todas as concepes sobre o Cristo. Algo ser aprendido de
todas elas, pois Ele grandioso demais para ser expresso apenas por uma nica boca humana, para apenas
uma pena escrever sobre a plenitude de Sua mltipla perfeio. Estudem-nas todas, e aprendam alguma
coisa de cada uma delas. Mas quando se voltarem para o prprio Cristo, deixem morrer as controvrsias, e
elevem-se altura do Ideal. Temos um costume oriental, quando vamos casa de algum, e muito mais
quando ao Templo de Deus, de deixarmos do lado de fora da porta os sapatos cobertos com o p da estrada
em que andamos, e entramos com os ps puros, sem sujeira ou p, e cumprimentamos o amigo, ou
adoramos a Deus. Faamos assim com o Cristo Ideal. Tirem os sapatos da controvrsia quando se acercarem
dEle, pois o solo em que pisaro sagrado. Deixem o p da Terra permanecer nos sapatos descalados, e
entrem com os ps puros e o corao ardente de amor na presena do Santssimo, que a Paz e o Amor
Eternos. Assim seja para vocs o nome de Cristo o nome mais santo sobre a Terra, assim abraariam todas
as mais sagradas memrias que desde a mais tenra infncia se agruparam ao redor do mais santo dos
nomes; e encontrariam seu irmo Hindu, seu irmo Budista, seu irmo Hebreu, seu irmo Parsi, e
descobririam que todos veneram o mesmo Instrutor, e podem falar de corao a corao, de Esprito a
Esprito, sabendo que o Senhor Um s.
E assim eu os deixaria com minha mensagem para o ano vindouro, para ser repetida sempre que a
controvrsia surgir, ou quando qualquer um atacar seu pensamento ou impuser o seu prprio. Tomem como
uma senha para o ano a frase que eu tantas vezes citei, tomada da boca do Supremo Instrutor: "Em qualquer
caminho em que um homem se aproximar de Mim, naquele caminho lhe darei as boas-vindas, pois todos os
caminhos so Meus".