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Litera-Rua: a cultura da periferia
Litera-Rua: a cultura da periferia em
Capo Pecado, de Ferrz
Darlan Santos
1
J acques Fux
2
Queremos ser vistos, queremos que olhem a nossa feiura, nossa sujeira, que
sintam o nosso bodum em toda parte; que nos observem fazendo nossa comida,
dormindo, fodendo, cagando nos lugares bonitos onde os bacanas passeiam ou
moram. Dei ordem para os homens no fazerem a barba, para os homens e mu-
lheres e crianas no tomarem banho nos chafarizes, nos chafarizes a gente mija
e caga, temos que feder e enojar como um monte de lixo no meio da rua. E nin-
gum pede esmola. prefervel a gente roubar do que pedir esmola.
Rubem Fonseca
A citao em epgrafe faz parte do conto A arte de andar nas ruas
do Rio de Janeiro, de Rubem Fonseca (1994). Trata-se de uma fala do
personagem Z Galinha, morador de rua e presidente da Unio dos
Desabrigados e Descamisados. Demonstra, como um desabafo, ou um
grito de socorro, alguns dos efeitos da segregao, do exlio urbano,
impostos, pela sociedade, queles que esto margem mas, paradoxal-
mente, transitam diariamente pelo centro da cidade, ameaando a or-
dem metropolitana.
O discurso agressivo de Z Galinha tambm revela uma demanda dos
indivduos marginalizados ou perifricos: eles anseiam pela visibilidade;
querem ser ouvidos; querem ser vistos. Em outra narrativa de Fonseca
(1994), A coleira do co, o desabafo, em tom de protesto, tambm aora,
por parte daqueles que vivem na subalternidade
3
, mas tm conscincia da
relao dicotmica, quase complementar, entre morro e asfalto, margem e
centro, invisveis
4
e cidados reconhecidos como tal:
1
Pesquisador de ps-doutorado na Pontifcia Universidade Catlica (PUC-MG). Doutor em literatura
comparada. Professor da Faculdade Santa Rita e da Fundao Presidente Antnio Carlos Conselhei-
ro Lafaiete, Minas Gerais, Brasil. Email: fenixdr@gmail.com
2
Pesquisador FAPESP de ps-doutorado na Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), Campi-
nas, So Paulo, Brasil. Doutor em literatura comparada e docteur em langue, littrature et civilisation
franaises. Email: jacfux@gmail.com
3
Antnio Gramsci (2001) denomina como subalterno o indivduo pertencente s classes oprimidas,
como uma forma de substituir o termo marxista proletariado. No presente trabalho, vocbulos como
marginal, refugo humano e invisvel social so utilizados analogamente ao termo subalterno.
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Quanto aos invisveis sociais, o socilogo Jess Souza faz uma armao contundente, demons-
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Quando chove desce tudo (os excrementos) pelas valas, misturada
com urina, restos de comida, porcaria dos animais, lama e vem pa-
rar no asfalto. Uma parte entra pelos ralos, outra vira poeira ninha
que vai parar no para-lama dos automveis e nos apartamentos
gr-nos das madames, que no fazem a menor ideia que esto ti-
rando merda em p de cima dos mveis. Iam todas ter um chilique
se soubessem disso (Fonseca, 1994, p. 221).
Narrativas que tratam da pobreza, ou que partem daqueles que esto
imersos em um contexto de precariedade, quase invariavelmente adotam
um tom de protesto ou desabafo, que pode soar agressivo a ns, circuns-
critos sociedade instituda. Para os outsiders, trata-se de um mecanismo
de resistncia, ou ataque uma reao segregao e/ou desigualdade
social, nas quais se veem como vtimas, ou injustiados.
A violncia do discurso reside nas subverses norma culta da lngua,
que podem at agredir nossos olhos e ouvidos, assim como os palavres
e as grias, idioletos que fazem parte da cultura dos guetos e dos pobres,
classicados, muitas vezes, como falta de cultura. Nesse sentido, a palavra
ganha fora, justamente, por representar uma cultura subjugada, recalca-
da pelo status quo, alijada do que denimos como lngua ptria aquela
que acatamos como representativa do grupo social do qual fazemos parte.
A lngua daqueles que no tm voz ferina; bastarda e rejeitada, mes-
mo quando adquire materialidade, atravs da literatura, no reconheci-
da como tal no mximo, rotulada de subliteratura, ou literatura pan-
etria. Entretanto, ela teima em emergir na sociedade e, cada vez mais,
graas a perspectivas distintas, oferecidas pelos estudos culturais e subal-
ternos, vem sendo acatada como um instrumento de reconhecimento dos
mais variados substratos sociais e de matizes da nossa prpria sociedade.
Essa lngua bastarda adquire potencialidade, ao desestabilizar o discur-
so ocial, mesmo que (ou at por causa disso) se valha de elementos da
lngua vigente, dos meios de distribuio e da mdia instituda. Trata-se,
portanto, de uma narrativa de resduos, cuja importncia expressa por
Nelly Richard. A crtica cultural arma que:
Somente uma narrativa precria do resduo foi capaz de represen-
tar a decomposio das perspectivas gerais, das vises centradas,
trando a importncia de se fomentar esse debate: O aspecto mais central e mais importante, por isso
mesmo o mais reprimido e obscurecido pela viso supercial e enganosa dominante, a invisibili-
dade social, analtica e poltica do que chamamos provocativamente de ral estrutural brasileira
(Souza, 2011, p. 122).
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dos quadros inteiros: uma narrativa que s deixa ouvir restos de
linguagens, retalhos de signos, juntando os confusos e palavras
inoportunas (Richard, 2002, p. 65).
Em oposio ao discurso imaculado dos vencedores, calcado na lgica
e na unilateralidade, uma estratgia nada ortodoxa, mas, talvez, ecaz:
utilizar ferramentas artesanais, hbridas, que se afastem dos meios hege-
mnicos (como a prpria noo de historicidade). Anal, a histria dos
sem voz subterrnea, necessita de artifcios e artefatos para emergir e,
enm, ser notada.
No presente trabalho, trazemos tona uma dessas narrativas residu-
ais, materializada na obra Capo Pecado (2000). Trata-se de um livro plural,
em vrios sentidos. Tem, como autor ocial, Ferrz. Entretanto, em suas
pginas, reverberam outras vozes, de artistas do gueto, que traspassam
a trama centrada em Rael, um jovem morador de Capo Redondo, que
busca construir uma vida diversa daquelas que esto sua volta mar-
cadas pela violncia, drogas e falta de perspectivas. Entretanto, o rapaz
tem um trgico m, ao se unir a um conhecido bandido da regio, Burgos,
motivado por uma desiluso amorosa.
A histria, classicada como romance, a exemplo de outros livros
representativos da periferia, como Cidade de Deus, de Paulo Lins (1997),
embora calcada em elementos ccionais e personagens inventadas, apre-
senta contornos documentais e de cunho (auto)biogrco como abordare-
mos adiante, ao relacionar a narrao ao modelo de contrabiograa, de
Fredric Jameson.
O artigo refere-se, ainda, s possibilidades de efetivao da fala subal-
terna, e dos aspectos dessa cultura que, cada vez mais, ganha notoriedade,
embora ainda perdure, em seu desfavor, a deslegitimao por parte da
sociedade e da prpria academia.
A cultura da rua
Capo Pecado um livro impactante, no apenas como obra isolada, mas
como parte de um projeto mais amplo, desenvolvido pelo autor, Ferrz.
A importncia desse escritor, como integrante da periferia, motiva-nos a
dedicar-lhe um breve captulo deste artigo.
Ferrz escritor, roteirista e ensasta, reconhecido pelo teor crtico de
suas obras. Morador de Capo Redondo, na periferia de So Paulo, con-
quistou visibilidade fora do gueto, sem abdicar das temticas que abraou,
desde suas primeiras produes. Como arma Paulo Lins, Ferrz traz
luz tudo aquilo que a sociedade colocou na sombra, de modo natural,
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Darlan Santos e J aques Fux
simples e cruel. Sua escrita vai revelando o que somos e escondemos de
ns mesmos (Lins, 2010).
O estilo caracterizado pela multiplicidade. O primeiro livro, Fortaleza
da desiluso (1997), traz a poesia concreta. O autor aventura-se, ainda, pela
literatura infantil, com Amanhecer Esmeralda (2005), e pelos quadrinhos,
com Inimigos no levam ores (2006), entre outras publicaes. No cinema
e na TV, Ferrz atua como consultor e roteirista, tendo participado da
consultoria ao lme O Invasor, de Beto Brant (2001), e da roteirizao de
um dos episdios do seriado Cidade dos homens, da produtora O2 (2002).
Ligado ao movimento hip-hop, Ferrz tambm idealizador da 1Dasul
(grife de roupas produzidas em Capo Redondo). A marca nomeia, ainda,
uma produtora de lmes, o que, em seu conjunto, representa uma nova (e
alternativa) vertente cultural, de produo, divulgao e comercializao
de obras com esttica urbana, mesclando elementos da cultura de peri-
feria, que inclui a chamada Litera-Rua
5
. Para Ferrz, todo esse esque-
ma, que foge ao mercado convencional, fundamental para os artistas
que remam contra a mar e representam uma crtica ao sistema: um
processo de crescimento da marca e de distribuio dos nossos produtos,
para no carmos sendo vtimas dos comerciantes, que no entendem a
nossa cultura e nossa motivao. Acho que comea um novo marco para
a cultura de rua (Ferrz, 2012).
Nas palavras do artista, talvez esteja uma possibilidade de resposta,
mais otimista, ao questionamento da terica indiana Gayatri Spivak, re-
conhecida mundialmente por seu clebre ensaio Pode o subalterno falar?
(2010). Em seus escritos, Spivak demonstra ceticismo quanto possibili-
dade de efetivao da fala de grupos e indivduos verdadeiramente subal-
ternos, em parte, por causa da mediao, que quase sempre se faz presen-
te, tendo, como protagonista, o intelectual.
Diante dessa realidade, Ferrz aponta-nos um caminho distinto, em
que o indivduo perifrico assume o protagonismo, buscando meios al-
ternativos de produo e divulgao, calcados no cooperativismo e na
utilizao das novas mdias, como a internet. Assim, a cultura da perife-
ria ganha as ruas e expande seus domnios, graas rede mundial, e
enorme gama de artistas que se propem a insurgir contra o establishment.
Capo Pecado
6
, obra paradigmtica de Ferrz, apenas uma amostra da-
quilo de que essa nova senda do mercado cultural e editorial capaz.
5
Trata-se de um lo literrio, especializado em literatura de rua. Diversas obras so comerciali-
zadas atravs de uma livraria virtual, a www.literarua.com.br, na qual podem ser encontrados livros,
vdeos e revistas, todos produzidos por artistas no movimento hip-hop e de outras culturas perifricas.
6
Primeiro romance de Ferrz. Com nuances autobiogrcas, foi lanado em 2000. Mesmo com dis-
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Bem-vindos ao fundo do mundo
Rael tentou se concentrar em Deus, mas pensou no queseria o cu... teria
periferia l? E Deus? Seria da manso dos patres ou viveria na senzala?
Ferrz
Capo Pecado uma obra construda a vrias mos, o que refora seu
teor comunitrio. De fato, no so apenas os inmeros personagens,
retratados no livro, que indicam tratar-se de uma trama que aborda a vida
de determinado grupo social no caso em questo, moradores de Capo
Redondo, na zona sul de So Paulo. Vrios so os coautores que apa-
recem ao longo da publicao, intercalando, aos cinco atos da narrativa,
espcies de manifestos. Os temas desses pequenos textos so recorren-
tes: violncia, injustia social, misria; sempre em um tom de denncia ou
desabafo.
No primeiro deles, Mano Brown demarca a (falta de) posio daque-
les que compem aquela comunidade: a gente aqui do Capo nunca ia
conseguir chamar a ateno do resto do mundo, porque da ponte Joo
Dias pra c outro mundo, t ligado? (Ferrz, 2000, p. 23). Outras inter-
venes se seguem, com temticas semelhantes, assinadas por: Casco,
Outraverso, Negredo e Conceito Moral artistas de universos como o
hip-hop, rap e funk.
A estrutura do livro, composto como uma espcie de co
autobiogrca
7
, remete-nos ao conceito de contra-autobiograa, do
Fredric Jameson (1994). Segundo o terico marxista, esta seria uma nova
forma autobiogrca, existente nos pases de terceiro mundo e caracters-
tica da ps-modernidade, j que contradiz os dois pilares que sustentam
a escrita memorialstica tradicional: a subjetividade burguesa e a tempo-
ralidade da memria.
Segundo o prprio Jameson, o modelo da contra-autobiograa se dis-
tingue pela despersonalizao ou retorno ao anonimato, e pela valorizao
tribuio precria, pela ento pequena editora Labortexto, sua primeira edio, de 3.000 exemplares,
esgotou-se em apenas dois meses. J foi traduzido para vr ios pases, como Itlia, Alemanha e Estados
Unidos. No Brasil, continua a gerar controvrsias. Em 2010, uma professora da Diretoria Regional
de Educao, em Feira de Santana (BA), foi afastada de suas atividades, por citar trechos de Capo
Pecado em suas aulas. A alegao que o livro seria inadequado para os estudantes de oitava srie,
por conter palavres e relatos de violncia.
7
Assim como Rael, personagem central de Capo Pecado, Ferrz nasceu e viveu em Capo Redondo;
trabalhou em uma padaria e teve sua adolescncia povoada pelos videogames e quadrinhos, imerso em
um contexto de violncia e misria, mas, tambm, de hip-hop e outros movimentos culturais de rua.
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da espacialidade (contexto social, histrico e poltico) em contraposio
temporalidade (memria). O autor esclarece, no entanto, as implicaes
do termo anonimato, que no seria, como se pode imaginar, a perda da
identidade pessoal, do nome prprio. Na contra-autobiograa, o anoni-
mato corresponde multiplicao de uma subjetividade, que, atravs da
manifestao artstica ou cultural, deixa de ser mero exemplo sem rosto,
para se associar a outros indivduos, resultando em uma pluralidade de
nomes e experincias de vida

(Jameson, 1994).
Em Capo Pecado, observamos uma multiplicao de nomes que no
vm acompanhados de sobrenomes a comear, pelo autor, Ferrz (cujo
registro civil Reginaldo Ferreira da Silva). Nome prprio, singular, in-
transitivo. No necessita de complemento; no o possui. Assim como lhe
faltam (privado pela sociedade dominante) outras coisas que seriam ele-
mentares para qualquer pessoa, como o respeito, a cidadania, a dignidade.
Quanto valorizao da espacialidade, em detrimento da temporali-
dade, tem-se a periferia e sua cultura como elementos centrais da obra
quase uma personagem, com suas implicaes e complexidades:
Periferia tudo igual, no importa o lugar: zona leste, oeste, nor-
te ou sul. No importa se no Rio de Janeiro, em Minas Gerais,
Braslia ou em So Paulo. Enm, seja l qual for o lugar, sempre se-
ro os mesmos problemas que desqualicam o povo + pobre, mora-
dores de casas amontoadas umas em cima das outras (Outraverso
apud Ferrz, 2000, p. 89).
Ao enfatizar a universalidade das periferias, e a similaridade dos
problemas enfrentados por seus moradores, o autor evidencia uma ques-
to estrutural do Brasil, que, embora negligenciada, insiste em emergir,
clamar por solues, denunciar as desigualdades.
A temporalidade, como mencionado, parece car em segundo plano.
Em Capo Pecado, a narrativa tem a estrutura de um rap, com fatos que se
sucedem, sem muito aprofundamento, sem perspectiva. Vidas frenticas;
porm, curtas, como a de tantos personagens, cujas mortes no tardam em
acontecer. O relato, similar ao texto jornalstico, apresentado de maneira
crua, no que se refere s mortes de viciados em crack, devedores de tra-
cantes e desafetos dos bandidos. No h lamentos; no h indignao.
Apenas a revelao de uma realidade que ocorre com frequncia nas fave-
las e arrabaldes das metrpoles.
Alm da violncia, expressa durante toda a obra, uma caracterstica,
sintomtica da vida em periferia, enfatizada em Capo Pecado: a preva-
lncia da cultura pop, urbana. Vrias so as passagens do livro em que
as personagens dividem-se entre a crueza do dia a dia e a ambivalente
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Litera-Rua: a cultura da periferia
potencialidade da TV, do videogame e da msica. Cultura de massa que
aliena, mas, tambm, induz reexo: Qual ser o lado real do mo-
nitor, o lado certo para se viver? Eles at tentam nos ludibriar, mas a
realidade um pouco diferente, e na TV a gente v que a vida mui-
to bacana para quem tem uma boa porcentagem da riqueza nacional
(Ferrz, 2000, p. 17).
A esse respeito de proliferao dos elementos culturais e tecnolgi-
cos, mesmo em espaos marcados pela precariedade , mobilizamos as
consideraes de Beatriz Sarlo, que considera o fenmeno como inerente
contemporaneidade. A autora menciona o dinamismo e a pluralidade das
atuais culturas urbanas, e a penetrao das mdias e tecnologias de acesso
comunicao, mesmo em situaes antes marcadas pelo hermetismo
e o isolamento:
As culturas urbanas so uma mistura dinmica, um espao varrido
pelos ventos dos meios de massa. [...] Hibridizao, mestia-
gem, reciclagem, mescla, so as palavras usadas para descre-
ver o fenmeno. [...] O hermetismo das culturas camponesas, inclu-
sive a misria e o isolamento das comunidades indgenas, rompeu-se
(Sarlo, 2004, p. 101).
Talvez o exemplo mais claro, em relao s assertivas de Sarlo e a essa
mescla cultural, seja a prpria concepo de Capo Pecado, pela varieda-
de de vozes que pululam em suas pginas; pelo enredo dbio, misto de
realidade e co, literatura e documentrio; pelas menes cultura pop,
em vrias de suas ramicaes, preponderantemente, a msica. Ferrz e
seus coautores evocam, alm de sua prpria arte da periferia, artistas
como Tim Maia, Bob Marley, Tupac e Racionais MCs os dois ltimos,
cones do rap.
Nesse sentido, a opo pelo rap evidente na obra e condizente com a
realidade das periferias coaduna-se com as consideraes de Sarlo e re-
fora, at mesmo, a essncia desse estilo, caracterizado, segundo Richard
Shusterman, como
tendncia mais para uma apropriao reciclada do que para uma
criao original nica, a mistura ecltica de estilos, a adeso entusi-
stica nova tecnologia e cultura de massa, o desao das noes
modernistas de autonomia esttica e pureza artstica, e a nfase co-
locada sobre a localizao espacial e temporal mais do que sobre o
universal ou o eterno (Shusterman, 1998, p. 145).
No h pureza tampouco, originalidade. O que h so apropriaes,
misturas e referncias s culturas que os habitantes de Capo Redondo (e
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Darlan Santos e J aques Fux
de outras comunidades) absorvem, ao transitar entre o centro e a margem,
entre a metrpole e a periferia. Nessa vida errante, restam poucas opes,
e uma das que se apresentam justamente esse tipo de arte, feito dos res-
tos e descuidos da sociedade:
No temos muitas oportunidades por aqui, a no ser o trco, o
roubo a banco, o futebol e o pagode; fora isso voc tem que se su-
jeitar a ganhar um salrio mnimo e esperar que alguma coisa de
bom acontea. a que entram os movimentos alternativos: a leitu-
ra, o rap (que um dos quatro elementos do hip-hop), e os projetos
sociais que ajudam o povo da favela (Conceito Moral apud Ferrz,
2000, p. 160).
A arte da periferia , portanto, estratgia de sobrevivncia, arsenal
pacco na guerra entre substratos sociais. Munio feita de palavras,
bricolagem de ideais, antropofagia que se processa quando o pobre
consegue sobreviver (e alimentar sua cultura) graas s benesses da mo-
dernidade que chegam at ele, e das quais ele apropria-se, de maneira
residual. Se De Certeau (1999) classica a bricolagem como a arte do
fraco, arranjo feito com meios marginais, produo sem relao com
um projeto, que reajusta os resduos de construes e destruies ante-
riores (De Certeau, 1999, p. 270), Ferrz e tantos outros poetas da pe-
riferia fazem, de sua bricolagem, a arte do forte, daquele que cria seu
prprio projeto, em patamar distinto, alheio ao sistema. Seu arranjo,
enm, original, porque utiliza meios que extrapolam aqueles conside-
rados marginais trata-se de meios transbordantes
8
.

Me tomaram tudo, menos a rua
H uma pequena rvore na porta de um bar, todos passam e do uma belisca-
da na desprotegida rvore. Alguns arrancam folhas, alguns s puxam e ou-
tros, s vezes, at arrancam um galho. O homem que vive na periferia igual
a essa pequena rvore, todos passam por ele e arrancam-lhe algo de valor.
Ferrz
A rua o que resta ao indivduo marginalizado, ao favelado, ao pros-
crito da sociedade. Na rua que se desenvolvem as artes mais populares,
como o hip-hop, a gratagem e a street dance. Na rua, passeatas e marchas
8
Na tese de doutorado O transbordo em Estamira, de Marcos Prado (2010), um dos autores do pre-
sente artigo, Darlan Roberto dos Santos, aborda os meios transbordantes, caracterizando-os como
estratgias de grupos subalternos, que sobrevivem (inclusive, culturalmente) graas quilo que absor-
vem do establishment seja o que este descarta (restos) ou o que escapa ao seu domnio (descuidos).
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acontecem, assim como protestos muitas vezes, reprimidos com violn-
cia pela polcia. Embora rejeitados nos bolses de riqueza que compem
as metrpoles, os marginalizados resistem, teimam em tornar-se visveis,
insistem em transitar pelas vias pblicas, veias das grandes cidades, que
denunciam as discrepncias, graas multiplicidade de tipos que anam
pela urbe ps-moderna.
Afora a tenso deagrada pelas divergncias socioculturais de tantos
tipos distintos, possvel vislumbrarmos, nessa miscelnea de sujeitos,
resqucios do romantismo das cidades no sculo XIX (e parte do sculo
XX), em que bomios, vagabundos, malandros e burgueses se esbarra-
vam, conforme Baudelaire registrou em poemas como Os olhos dos pobres
(texto publicado no livro O Spleen de Paris, que reete o espao urbano
onde ocorriam os embates entre as classes sociais).
Em comum, os proscritos de ontem e hoje tm a obscuridade, en-
treaberta graas urbanidade, aos labirintos que compem as cidades
e permitem, vez ou outra, que enxerguemos, mesmo a contragosto, os
estranhos
9
e suas manifestaes artsticas e culturais. A diversidade,
vista por muitos como algo negativo, que macula e ameaa a ordem
social estabelecida, tambm tomada, na contemporaneidade, como en-
riquecedora, na medida em que , reconhecidamente, inerente urbani-
dade. Na obra Mediao, cultura e poltica (2001), organizada por Gilberto
Velho e Karina Kuschnir, os autores ressaltam que:
um aspecto fundamental da vida nas grandes cidades contempor-
neas a heterogeneidade entre estilos de vida e vises de mundo
que convivem e se intercruzam. [...] de alguma maneira, esse tipo
de experincia marca as percepes do mundo urbano e o modo
pelo qual os indivduos interagem entre si na cidade. A cidade pro-
duz os seus tipos sociais que so espcies de porta-vozes dessas
experincias (Kuschnir e Velho, 2001, p. 91-92).
Em Capo Pecado, podemos observar alguns desses tipos sociais produ-
zidos pela metrpole: desempregados, viciados, desocupados, subempre-
gados... Excludos sociais que, paradoxalmente, so frutos da sociedade.
Em dado momento da trama, o autor dedica-se a explicar a origem da
expresso Capo Redondo, que d nome comunidade paulistana em
que se passam as histrias narradas: O nome era tirado de um artefato
indgena, pois os ndios faziam um cesto de palha que tinha o nome de
capo, e vendo essa rea de longe se tinha a impresso de ser uma cesta.
9
Termo usado pelo terico Zygmunt Bauman (2005), para se referir aos refugos humanos, rejeita-
dos pela sociedade e alijados do capitalismo baseado na produo e no consumo.
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Darlan Santos e J aques Fux
Colocaram o nome de Capo Redondo, ou seja, uma grande cesta redon-
da (Ferrz, 2000, p. 26).
A analogia quase irresistvel: Capo Redondo, cesta que se abre no
livro de Ferrz, revelando-nos vrios tipos, ali depositados pelo sistema.
Caixa de Pandora que insiste em abrir-se, libertando inconvenientes
verdades, (im)pertinentes, j que suscitam discusses como a do presente
artigo, congurando-se como uma literatura cujo principal propsito pa-
rece ser o de aguar nossa criticidade, diante da sociedade que nos cerca.
Consideraes nais
Pensar de modo diferente o mundo j atuar de modo distinto dele.
O real aprendizado performtico, dado que redunda em outras formas
de agir e de se comportar.
Jess Souza
Ao aviltamento e excluso, o pobre o marginalizado, o sujeito peri-
frico retratado em Capo Pecado reage de variadas maneiras. A violncia
parece ser a mais frequente reao que s potencializa a repulsa por
parte do establishment, o preconceito e a segregao: Que esses meninos
que vivem na rua se virem, que esses meninos que esto na rua se matem,
me matem, te matem, porque quando um bem no gerado, o mal com
certeza muitas vezes em dobro volta (Ferrz, 2000, p. 16).
Entretanto, no apenas com brutalidade que o marginalizado res-
ponde ao sistema que o oprime. A escrita de Ferrz e seus companheiros
de periferia Litera-Rua comprova isso. Anal, a literatura produzida
pela (e sobre a) pobreza e seus representantes, assim como outras ma-
nifestaes, musicais, artsticas e culturais, pode ser uma alternativa ao
comportamento violento, guerrilha urbana que se delineia diante das
desigualdades:
Ento se liga, os playbas tm mais oportunidade, mas na minha
opinio, acho que temos que venc-los com nossa criatividade, t
ligado? Temos que destruir os lhos da puta com o que a gente
tem de melhor, o nosso dom, mano. O Duda e o Devair pintam pra
caralho, o Alaor e o Aice fazem um rap bem cabuloso, o Amaral e o
Panetone jogam uma bola do caramba (Ferrz, 2000, p. 118).
, pois, em nome de tantos Dudas, Devares, Alaores e Aices, que a li-
teratura da periferia deve ser evidenciada (inclusive, no meio acadmico,
que, anal, deve permitir a democratizao da intelectualidade). O que
a obra de Ferrz nos traz, portanto, a possibilidade de problematizar o
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Litera-Rua: a cultura da periferia
discurso da margem, abdicando, at mesmo, de pressupostos estticos e
formais das belles lettres. Uma problematizao que extrapola a literatura
e a cultura propriamente ditas, tangenciando e desaando nossa com-
balida ideologia neoliberal.
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Recebido em maio de 2012.
Aprovado em outubro de 2012.
resumo/abstract
Litera-Rua: a cultura da periferia em Capo Pecado, de Ferrz
Darlan Santos e Jacques Fux
Este artigo tem como objetivo debater a possibilidade de expresso, na socieda-
de contempornea, daqueles que se situam margem, condenados vida e s
98 est. lit. bras. contemp., Braslia, n. 41, p. 87-98, jan./jun. 2013
Darlan Santos e J aques Fux
narrativas residuais. Sob esse prisma, estudamos a obra Capo Pecado (2000), de
Ferrz, apresentando a fala do subalterno e a cultura marginal, especicamente,
na chamada Litera-Rua.
Palavras-chave: Capo Pecado, Ferrz, subaltern, marginalidade.
Litera-Rua: the culture of the periphery in Capo Pecado, by Ferrz
Darlan Santos and Jacques Fux
This article aims to tell the possibility of expression in contemporary society, by
those who live on the margins of the society, condemned to residual life and nar-
ratives. From this standpoint, we study the book Capo Pecado (2000), by Ferrz,
presenting the voice of the subaltern and the marginal culture, specically, in the
so-called Litera-Rua.
Keywords: Capo Pecado, Ferrz, human waste, marginality.