Lo que la Biblia Ensea sobre el Don de Lenguas

Por Carlos Andrs Rodrguez,

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Indice de Contenido:
I. Introduccin:
II. Breve Panorama del Trasfondo Histrico del Don de Lenguas
III. El Pentecosts y el Bautismo del Espritu Santo
IV. Estudio Bblico De Las Lenguas, Lo Que Dice La Biblia
V. Tipos de Iglesias Pentecostales y Carismticas
VI. Factores Bblicos A Tomar En Cuenta Sobre El Don De Lenguas
VII. Anlisis de los Pasajes Bblicos que Mencionan las Lenguas
VIII. Una Posible Teora Sobre el Don de Lenguas:
IX. Conclusin:
I. Introduccin:
El don de lenguas o glossolalia es uno de los dones espirituales que el apstol Pablo menciona en su primera carta a los Corintios entre los captulos 12 al 14. La primera vez que se
dio este don es cuando se cumpli la promesa de Jesucristo a sus discpulos, pidindoles tras su resurreccin que no se fueran de Jerusaln sino que esperaran la promesa del
Espritu Santo (Hechos 1 ), que era la llegada permanente de la presencia de Dios en la vida de la iglesia. Esto sucedi en la fiesta juda de la cosecha, llamada Pentecosts (pente
en griego = cincuenta), por ser cincuenta das despus de la pascua. En aquella ocasin el Espritu Santo les dio a los discpulos la habilidad sobrenatural de proclamar el mensaje
de Dios en idiomas extranjeros, que ellos no conocan, a judos que visitaban Jerusaln durante las fiestas y que venan de otras naciones, y regiones en las que se hablaban distintos
idiomas.
A principios del siglo XX (1906) surgieron las iglesias Pentecosteses que enfatizan la necesidad de hablar en lenguas tal como la iglesia en Hechos 2 lo hizo. Tristemente este
resurgimiento reciente en la historia de la iglesia cristiana ha sido objeto de controversia, dividiendo iglesias a causa de diferentes opiniones sobre esta prctica. Tambin se ha
tergiversado la enseanza del don de lenguas afirmndose que es un don para todo creyente, que es el arma espiritual para experimentar victoria sobre el pecado, o inclusive
algunos han enseado que es la marca de que un cristiano tiene al Espritu Santo en su vida o aun un requisito para la salvacin.
El apstol Pablo le advirti a su discpulo Timoteo en 1 Timoteo 4:16 Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los
que te oyeren. Dios est interesado en que cuidemos la doctrina. La sana doctrina es la doctrina que no es enfermiza sino sana. Es aquella que est fundamentada en la Biblia (2
Pedro 1:19-21), siempre que esta es interpretada correctamente, mediante el respeto de las reglas y principios establecidos para la correcta interpretacin bblica. Un principio
importante es que la sana doctrina es consistente con lo que la iglesia de Cristo ha credo siempre en todo lugar. Debemos ser sospechosos de nuevas enseanzas, de nuevos
movimientos en cuanto a los que de doctrinas esenciales o importantes se trata. Como ha sido dicho, si es nuevo, no es bblico, si es bblico, no es nuevo. Como veremos a
continuacin el nfasis no bblico que se ha hecho recientemente por muchos acerca de este don espiritual, es una enseanza nueva en los casi 2000 aos de historia de la iglesia de
Cristo.

II. Breve Panorama del Trasfondo Histrico Del Don Lenguas

John Wesley (1703-1791) fue un ministro de la iglesia Anglicana (de la iglesia Inglesa), que al viajar a Estados Unidos y predicar durante el gran despertar (un avivamiento
espiritual histrico del siglo XVIII) dejo establecidos grupos de estudio bblico que con el tiempo se convertiran en la actual iglesia Metodista. John Wesley en su teologa (en su
doctrina o enseanza) crea que tras uno comenzar su caminar con Dios exista un momento, una segunda experiencia posterior a la salvacin en la que Dios tocaba al creyente y
le santificaba totalmente.
Para 1870s esta enseanza fue redescubierta dentro de la iglesia Metodista, por ello un grupo de ministros comenzaron a ensear que Dios haba establecido una segunda
experiencia en la que el cristiano experimentaba una total santificacin o perfeccin y no volva ms a pecar nunca. De esta corriente surgi El Movimiento de la Santidad
(conocido en ingles como Holiness Movement), de la cual surgieron diversas denominaciones, incluyendo la iglesia Nazarena, y El Ejrcito de Salvacin (Salvation Army)
entre otras.

Un ministro metodista, partidario de este movimiento de la santidad, Charles Parham, estableci un instituto bblico, Bethel Bible College en Topeka, Kansas. Al ensear el libro de
Hechos para aplicarlo al evangelismo y las misiones mundiales, les pidi a sus alumnos que buscaran el poder que Dios daba para evangelizar, y basado en Hechos 1:8 y el
capitulo 2 de Hechos concluy que era necesario recibir al Espritu Santo mediante la imposicin de manos y la oracin de los lideres.
En 1901 una alumna de Bethel Bible College , Agnes Osman, tras Parham imponrle manos y orar por ella, comenz a hablar en otras lenguas. Todos se regocijaron pensando
que estos eran idiomas o dialectos de otras naciones requeridos para evangelizar al mundo.

Charles Parham abri otra sucursal de su escuela en Houston, Texas, y un predicador Afro-Americano, E. William Seymour, hijo de esclavos, fue impactado por esta nueva
doctrina de las lenguas y tras mudarse a Los ngeles California abri una misin en la calle de Azusa en donde enfatiz las enseanzas aprendidas bajo Charles Parham.
La enseanza de Seymour era que las lenguas eran una tercera experiencia o toque de Dios sobre el creyente: 1.Salvacion; 2. Santificacin; 3. Bautismo del Espritu Santo/ Poder
para evangelismo/lenguas.
Un tiempo despus se cambio la enseanza y se enfatizaron solo las lenguas como una segunda experiencia a la salvacin, en la que se reciba al Espritu Santo, teniendo como
evidencia el hablar en lenguas. Ms adelante en la historia de este nuevo movimiento se dieron cuenta sus practicantes que lo que hablaban no era ningn idioma real, entonces se
cambio el nfasis y se enseo que eran lenguas angelicales para hablar con Dios.


El movimiento Pentecosts surgi oficialmente en 1906 en este avivamiento de la calle de Azusa en Los ngeles, California con E W. Seymour. De all se expandi el ms grande
movimiento de la cristiandad con medio billn de miembros y aun creciendo cada da. Existen 11,000 diferentes denominaciones pentecostales en el mundo.
La doctrina o enseanza Pentecosts afirma que los discpulos de Cristo habiendo conocido a Jess ya eran salvos para cuando fueron llenos del Espritu Santo en Hechos 2, en el
da de la fiesta de pentecosts, ellos recibieron el bautismo del Espritu Santo, con la evidencia de hablar en lenguas, como una segunda experiencia posterior a la salvacin. Se
dice que esta misma experiencia es la voluntad de Dios para todo creyente. Todo cristiano debe tener su propio pentecosts en su vida personal, y hablar en lenguas, de all el
nombre de las iglesias que comparten esta doctrina Pentecosts.
Este movimiento de las lenguas tuvo un segundo nfasis histrico. En 1960 a travs de Dennis Bennet, un ministro episcopal (de la iglesia de Inglaterra o anglicana en Estados
Unidos), comenz a enfatizar la necesidad de practicar los dones milagrosos o sobrenaturales dentro de la iglesia actual.

A travs de su influencia, este pensar se expandi dentro de las principales denominaciones cristianas de Estados Unidos como Episcopales, Metodistas, Bautistas, Presbiterianos, y
aun Catlicos Romanos. Surgi un inters renovado en los dones sobrenaturales del Espritu Santo: lenguas, sanidades, milagros, sueos, profeca, caer al suelo en el Espritu. A
este nfasis en los dones espirituales se le llamo movimiento carismtico, de la palabra griega carisma, dones. Este movimiento tuvo un crecimiento inmediato y expansivo en las
principales denominaciones, trayendo gran controversia y divisin a muchas iglesias en donde grupos o iglesias enteras se separaron de su denominacin para formar sus propias
iglesias y movimientos independientes.
Actualmente la cristiandad esta unida en el deseo de alcanzar al mundo para Jesucristo, pero el asunto de las lenguas y el movimiento carismtico moderno es un tema importante a
estudiar, pues ha sido motivo de debate y divisin doctrinal.

III. El Pentecosts y el Bautismo del Espritu Santo
Notas Importantes de Explicacin: Por qu se le llama Pentecosts? Qu era el Pentecosts? Bautismo del Espritu Santo?
Pentecosts
Se les llama iglesias pentecosteses porque estas iglesias enfatizan que lo que sucedi a los discpulos de hablar en lenguas en la fiesta juda de Pentecosts en Hechos 2, debe
suceder a cada cristiano. El Pentecosts era una de las tres fiestas ms importantes en Israel, junto con la Pascua y la fiesta de los Tabernculos o Enramadas, en donde todos los
judos esparcidos por el imperio Romano (de la dispora), hacan un viaje de peregrinacin al Santo Templo de Dios en Jerusaln. El Pentecosts celebraba la cosecha y adquiri el
significado de celebrar el pacto con Dios en el Sina en donde Dios les otorgo su Ley.
El Bautismo del Espritu Santo
El movimiento Pentecosts y carismtico actual afirma que el cristiano debe experimentar un segundo toque de Dios despus de su salvacin, al que le llaman, el bautismo del
Espritu Santo, y que la evidencia de ser bautizado en el Espritu es el Hablar en lenguas, tal como sucedi con la iglesia en Hechos 2.
Note que Hechos 2, en el Pentecosts, la Biblia nunca menciona que los discpulos fueran bautizados en el Espritu Santo. La razn por la que el movimiento Pentecosts y
carismtico utilizan esta Palabra de bautismo en el Espritu Santo y lo asocian con hablar en lenguas, lo basan en una declaracin de Juan el bautista hecha en Mateo 3:11 (que
tambin est en Lucas 3:16): Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l
os bautizar en Espritu Santo y fuego. (En la mente y uso de los judos la palabra Fuego puede ser utilizada para significar poder o tambin juicio). Por el contexto de lo que
dijo Juan el bautista en Mateo 3:12-13 es probable que Juan se refera a que Jess traera juicio (fuego) sobre los injustos. Como en Hechos 2 se mencionan que se les aparecieron
repartidos a los discpulos lenguas como de fuego, entonces asocian la palabra fuego, para decir que este fue el bautismo que hablo Juan. Pero en hechos 2 es probable que el uso de
lenguas de fuego es para significar idiomas de poder. La palabra lenguas en Hechos 2 en griego es la Palabra dialektos. Dios les dio la habilidad sobrenatural de hablar en
idiomas que no conocan a travs del poder o fuego de Dios.
La Palabra bautismo (baptizo) significa sumergir. O sea que fueron sumergidos en el Espritu Santo. Aunque la Biblia nunca le llama al acontecimiento de hablar en lenguas
bautismo, este texto combinado con Hechos 1:8, y con Hechos 2:1-13, fue utilizado para ensear que todo creyente necesita una segunda experiencia, posterior a la salvacin por
medio de la cual recibe el bautismo del Espritu Santo.
Hechos 1:8 dice: pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la
tierra.
Hechos 2:1-4 Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda
la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen.
La razn por la que Dios les envi al Espritu Santo:
El espritu Santo no fue enviado para tener experiencias sobrenaturales. La Biblia ensea que el Espritu Santo fue enviado a la iglesia para darle poder al creyente para ser testigos
de Cristo, mientras el convence a los pecadores de su pecado y necesidad de arrepentimiento.
Hechos 1:8 pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.

IV. Estudio Bblico De Las Lenguas, Lo Que Dice La Biblia
Ejercicios de Descubrimiento:Busque en su Biblia los siguientes pasajes y Conteste las siguientes preguntas en Base a lo que su Biblia ensea.
Estudiemos a continuacin lo que la Biblia realmente ensea sobre el don de lenguas. El tema del don de lenguas es un tema bblico secundario al que se hace alusin en pequeas
secciones dentro de tan solo dos libros de los 27 del Nuevo testamento. El tema del don de lenguas se menciona nicamente en tres pasajes de Hechos y en 1 Corintios 12-14.
Antes de comenzar tome 10 minutos para leer y observar las situaciones de los siguientes pasajes principales:
Es mencionado mayormente en Hechos 2 como el medio que el Espritu Santo utiliz para que tres mil judos que escucharon las maravillas de Dios en su idioma natal,
respondieran al evangelio en Jerusaln tras predicar Pedro.
Despus es mencionado en Hechos 10:46 cuando el evangelio llego por vez primera a los gentiles (aquellos que no eran judos) para confirmar la aprobacin de Dios de que
las naciones escucharan el evangelio.
Despus es mencionado por ltimo en Hechos 19:6 cuando cerca de doce hombres que haban sido bautizados por Juan el bautista vinieron al evangelio de Cristo.
Por ltimo es mencionado en 1 de Corintios 12-14 en una carta correctiva de Pablo a los Corintios, instruyndoles y corrigiendo practicas que no eran correctas.
Antes de comenzar tome 10 minutos para leer y observar las situaciones de los siguientes pasajes principales:
Lea Hechos 2:1-13
Lea todo el capitulo de 1 de Corintios 14 (si pueda lea su contexto del 12-14).
Despus de haber ledo y observado lea las siguientes notas que sern de ayuda para entender la situacin. Al culminar las siguientes notas busque los pasajes mencionados
posteriormente y conteste con su Biblia las preguntas que sern hechas ms adelante.
Busque en su Biblia los siguientes pasajes y Conteste las siguientes preguntas en Base a lo que su Biblia ensea:
1. Segn estos versos y Juan 14:26 y 16:13-15 Cules son las razones por la que el Espritu Santo fue enviado?
_____________________________________________________________________________________
Juan 14:26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.
Juan 16:13-15 13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har
saber las cosas que habrn de venir. 14 El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber.15 Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso dije que tomar de lo mo, y os
lo har saber.
Juan 16:14 El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber.
Juan 16:14 El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber.
Aunque puede haber creyentes pentecosteses que crean distinto, el movimiento pentecosts oficialmente ensea que todo creyente debe tener una segunda experiencia posterior a la
salvacin a travs de la cual es bautizado en el Espritu Santo y habla en lenguas.
2. Lea 1 Corintios 12:27-30 y conteste Dara a todos Dios el don de hablar en
lenguas?____________________________________________________________________________________
El error del movimiento Pentecosts es ensear que cada creyente debe hablar en lenguas pues de acuerdo a ellos en Hechos 2:4 todos fueron llenos del Espritu Santo.
1 Corintios 12:27-30 27 Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular.28 Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas,
lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. 29 Son todos apstoles? son todos
profetas? todos maestros? hacen todos milagros? 30 Tienen todos dones de sanidad? hablan todos lenguas? interpretan todos?
3. Cuente o enliste el numero de regiones mencionadas en Hechos 2:1-11 De Cuntas naciones o regiones venan los judos que estaban
presentes?____________________________________________________
Hechos 2:1-10 1 Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. 2 Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen
toda la casa donde estaban sentados; 3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. 4 Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen. 5 Moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. 6 Y
hecho este estruendo, se junt la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oa hablar en su propia lengua. 7 Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no son
galileos todos estos que hablan? 8 Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? 9 Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en
Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia,10 en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y romanos aqu residentes, tanto
judos como proslitos, 11 cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.
4. Las lenguas que hablaron en Hechos 2:6, 8, 11 eran lenguas angelicales no entendibles o dialectos/idiomas humanos?
_____________________________________________________________________________
Otro error del movimiento pentecosts es ensear que cada creyente debe tener su Pentecosts de lenguas inentendibles, cuando el verdadero Pentecosts era la habilidad
sobrenatural dada por Dios de hablar idiomas humanos reales jams aprendidos.
5. Segn 1 Corintios 14:22 Cul es el propsito de las lenguas? ___________________________________
1 Corintios 14:22 As que, las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos; pero la profeca, no a los incrdulos, sino a los creyentes.
6. Se cumpli el propsito de 1 Corintios 14:22 en Hechos 2:5-11 y 41? _____________________________
Hechos 2:41 As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas.
7. Compare Hechos 2:8, y 11 y 1 Corintios 14:2, y 9 Cul fue la diferencia entre las lenguas que el Espritu Santo dio en Hechos 2 y las que los corintios practicaban en 1
Corintios 14? ____________________________________________________________________________________
Hechos 2:8, y 11 8 Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? 9 Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia,
en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, 10 en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de frica ms all de Cirene, y romanos aqu residentes, tanto judos como
proslitos, 11 cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.
1 Corintios 14:2, y 9 2 Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espritu habla misterios. 9 As tambin
vosotros, si por la lengua no diereis palabra bien comprensible, cmo se entender lo que decs? Porque hablaris al aire.
8. Segn 1 Corintios 14:9 A que es equivalente el hablar en lenguas en la iglesia si nadie las
entiende?__________________________________________________________________________________
9. Segn 1 Corintios 14:23 Qu pensaran los visitantes si llegan a una iglesia en la que todos hablan en lenguas al mismo tiempo y sin
interpretacin?______________________________________________
1 Corintios 14:23 Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrdulos, no dirn que estis locos?
10. Segn 1 Corintios 14:27-28 Cules son los tres requisitos que Dios pide para que se hable en lenguas en la iglesia?
1)____________________________________________________________________
2)____________________________________________________________________
3)____________________________________________________________________
1 Corintios 14:27-28 27 Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete. 28 Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable
para s mismo y para Dios.
11. Segn 1 Corintios 14:28 Qu debe hacer en la iglesia aquel que habla en lenguas sin
interpretacin?__________________________________________________________________________________
12. Segn 1 Corintios 14:18-19 Qu prefera Pablo y porque? __________________________________
*Nota: El nmero diez mil era el mayor nmero en el idioma griego para el cual haba una palabra.
1 Corintios 14:18-19 18 Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros; 19 pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para
ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida.
*Pablo dominaba el idioma griego (sus cartas), hebreo (educado en Jerusaln), arameo (idioma de todo Judea) y probablemente el Latn tambin (como ciudadano
Romano).
Recibir el Bautismo del Espritu Santo no es una experiencia secundaria a la salvacin:
La Biblia ensea en numerosas ocasiones que el Espritu santo se recibe en el momento de la salvacin y no es una experiencia secundaria, ni asociada con hablar en
lenguas.
13. Segn Efesios 1:13 Cundo recibe el Espritu Santo el creyente? Cundo se nos da como sello o cuando se es bautizado (sumergido en su presencia) por l?
_____________________++++
Efesios 1:13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa,
14. Segn la pregunta que Pablo hizo a los ex-discpulos de Juan el bautista, en Hechos 19:2 Cundo se recibe al Espritu Santo?
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Hechos 19:2 les dijo: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? Y ellos le dijeron: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo.
Al Espritu Santo se le recibe solo una vez, lo que Biblia nos instruye es a llenarnos de l.
15. Segn Efesios 5:18 que se nos exhorta que hagamos continuamente en nuestra vida?
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Efesios 5:18 No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu,
Recuerde que la Biblia nunca le llama ni a recibir al Espritu Santo ni a ser llenos de l con el nombre bautismo. La Biblia nunca nos dice que recibamos el Bautismo del Espritu o
que seamos bautizados Ser llenos de o ser sumergidos (bautizados) en podra describir la misma accin. Podramos decir que se nos exhorta a ser continuamente bautizados en
(o llenos de) el Espritu Santo. La primera vez que esto sucede es al momento de la salvacin, cuando el Espritu Santo viene a nuestra vida, podramos describirlo como ser
sumergidos en el. Pero ningn pasaje de la Escritura dice que la evidencia del bautismo del Espritu Santo es hablar en lenguas.
16. Muchas iglesias Pentecosteses ensean que la evidencia del Espritu Santo es hablar en lenguas. Segn Glatas 5:22-25 Cul es la evidencia del Espritu Santo en la vida del
creyente?__________________________________________________________________
Glatas 5:22-25 22 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, 23 mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. 24 Pero los que
son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. 25 Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu.
17. Segn Glatas 5:22-25 Es el hablar en lenguas el fruto o la evidencia del Espritu Santo en la vida del creyente?
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Muchas iglesias pentecosteses y carismticas ensean que el hablar en lenguas es una evidencia de un creyente que vive la vida espiritual. La iglesia de Corinto es la nica iglesia
en toda la Biblia en la que se menciona que hablaban en lenguas y que esta iglesia tena un alto concepto de las lenguas como un reflejo del nivel espiritual. Sin embargo lea los
siguientes pasajes de 1 de Corintios y conteste las siguientes preguntas.
18. segn 1 de Corintios 3:1, 3:3; 5:1; 6:6, 6:15-16; 11:17-21; 15:12-13 eran los Corintios una iglesia espiritual? Cules eran algunos de sus pecados que se mencionan?
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1 de Corintios 3:1 De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo.
1 de Corintios 3:3 porque an sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, no sois carnales, y andis como hombres?
1 de Corintios 5:1 De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre.
1 de Corintios 6:6 sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los incrdulos?
1 de Corintios 6:15-16 15 No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Quitar, pues, los miembros de Cristo y los har miembros de una ramera? De ningn
modo.16 O no sabis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos sern una sola carne.
1 de Corintios 11:17-21 17 Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo; porque no os congregis para lo mejor, sino para lo peor. 18 Pues en primer lugar, cuando os reuns
como iglesia, oigo que hay entre vosotros divisiones; y en parte lo creo. 19 Porque es preciso que entre vosotros haya disensiones, para que se hagan manifiestos entre vosotros los
que son aprobados. 20 Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la cena del Seor. 21 Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre,
y otro se embriaga.
1 de Corintios 15:12-13 12 Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? 13 Porque si no
hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit.
19. En base a la salud espiritual de los Corintios Cree usted que el don de lenguas es una evidencia de la madurez espiritual de un creyente?
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20. Adems de la lista de dones dada en 1 Corintios 12, los otras listas de dones en la Escritura se encuentran en Efesios 4:11-12, Romanos 12:4-8 y 1 Pedro 4:10-11 Son
Mencionadas las lenguas en estas otras listas de dones? ______________________________________________________________________________
Efesios 4:11 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros,
Romanos 12:4-8 6 De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe; 7 o si de servicio, en servir;
o el que ensea, en la enseanza; 8 el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegra.
1 Pedro 4:10-11 10 Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios. 11 Si alguno habla, hable
conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el
imperio por los siglos de los siglos. Amn.
21. Cree usted que si el don de lenguas fuese, como ensean muchos la marca del Espritu Santo en la vida del creyente o la marca de un cristiano espiritual, estuviera este
don ausente de las otras listas de dones en la Biblia y ausente de los argumentos de Pablo en el resto de sus cartas en cuando a la victoria en la vida Espiritual?
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22. Segn 1 Corintios 14:1-7 Entre hablar en lenguas y proclamar la Palabra de Dios (profetizar) cul don es mayor/mejor y porque?
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1 Corintios 14:1-7 1 Seguid el amor; y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis. 2 Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios;
pues nadie le entiende, aunque por el Espritu habla misterios. 3 Pero el que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin. 4 El que habla en lengua
extraa, a s mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia. 5 As que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero ms que profetizaseis; porque mayor es el
que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificacin. 6 Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, qu
os aprovechar, si no os hablare con revelacin, o con ciencia, o con profeca, o con doctrina? 7 Ciertamente las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la ctara,
si no dieren distincin de voces, cmo se sabr lo que se toca con la flauta o con la ctara?
23. Segn los versculos de 1 corintios 14:3-5, 12 y 26, Efesios 4:16 cul es el propsito de los dones
espirituales?_______________________________________________________________________
1 corintios 14:3-5 3 Pero el que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin. 4 El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica; pero el que
profetiza, edifica a la iglesia. 5 As que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas, pero ms que profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas,
a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificacin.
1 corintios 14:12 As tambin vosotros; pues que anhelis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificacin de la iglesia.
1 corintios 14:26 Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase todo
para edificacin.
Efesios 4:16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su
crecimiento para ir edificndose en amor.
24. Cumplen las lenguas que los Corintios hablaban en 1 corintios 14:4, 17 ese propsito? S o no y porque?
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1 corintios 14:4 El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia.
1 corintios 14:17 Porque t, a la verdad, bien das gracias; pero el otro no es edificado.
25. Reflexionando en 1 Corintios 12:13, 13:1-3, 13, y Glatas 5:23-25 Qu es ms importante delante de Dios?, los dones del Espritu Santo o los frutos del Espritu Santo?
______________________________________
1 Corintios 12:13 Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu.
1 Corintios 13:1-3 1 Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie. 2 Y si tuviese profeca, y
entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes,(A) y no tengo amor, nada soy.3 Y si repartiese todos mis bienes para
dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve.
1 Corintios 13:13 Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.
Glatas 5:22-25 22 Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, 23 mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. 24 Pero los que
son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. 25 Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu.


V. Tipos de Iglesias Pentecostales y Carismticas:
No todas las iglesias que se denominan Pentecostales y Carismticas tienen conceptos errados. Algunas, aunque surgieron de esta tradicin tienen pastores que aman la Palabra de
Dios y han corregido conceptos equivocados sobre el Espritu Santo y las lenguas. Veamos algunos casos:
1. Primer Modelo (principalmente Pentecosteses):
Ensean que todo creyente debe tener una segunda experiencia posterior a la salvacin que es el bautismo del Espritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas, a pesar
de que 1 Corintios 12:27-30 explcitamente lo niega.
No hablan dos o tres, ni toman turnos, ni tienen intrprete, no se respeta 1 Corintios 14:27-28.
Elevan esta experiencia del don de lenguas al nivel mas importante, aun por encima de todos los otros dones, (y por lo menos inadvertidamente en la prctica lo elevan y lo
enfatizan por encima del fruto del Espritu Santo), hacindolo el smbolo o la marca de espiritualidad, al igual que los corintios lo hacan, a pesar de que eran la iglesia
mas carnal del Nuevo Testamento.
Segundo Modelo (principalmente carismticas)
No ensean que todo creyente debe tener una segunda experiencia posterior a la salvacin que es el bautismo del Espritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas, pero
si ensean que hablar en lenguas es el bautismo del Espritu Santo que algunos reciben pero no todos. Pero no hablan dos o tres, ni toman turnos, ni tienen intrprete, no se
respeta 1 Corintios 14:27-28.
Tercer Modelo: No es comn. Se respetan los parmetros bblicos. Si alguien habla hay interprete y si no se sienta. El problema es que estas iglesias son prcticamente
inexistentes.

VI. Factores Bblicos A Tomar En Cuenta Sobre El Don De Lenguas
Al reflexionar sobre este tema controversial del don de lenguas es importante tomar en cuenta el testimonio de toda la Biblia. Todo lo que la Biblia dice del don de lenguas es lo
siguiente:
Que en Hechos 2 las lenguas eran idiomas o dialectos humanos entendibles de diversas naciones.
Que el don de lenguas es un don espiritual que el Espritu Santo reparte a quien l quiere, y que no es para todos.
Que el nico don que solo edifica al que lo practica, a no ser que haya un intrprete, a pesar de que todos los dones, segn la escritura, fueron dados para edificar a otros.
Que en la prctica de la iglesia deben hablar en una reunin dos o mximo tres y debe haber un intrprete.
Que en la prctica del don de lenguas en la iglesia si no hay intrprete, la persona que habla debe callarse.
Que en la iglesia no lo deben hablar en lenguas todos al mismo tiempo, y menos aun sin intrprete porque ser un obstculo al evangelio y los inconversos pensaran que en
la iglesia estn locos.
Que es preferible profetizar a hablar lenguas (que no es predecir el futuro sino es hablar algo que edifique, consuele o exhorte segn 1 Corintios 14:3)
Que el don de lenguas es por seal a los no creyentes tal como sucedi en Hechos 2 en donde eran idiomas entendibles.
Tambin es importante considerar todo lo que la Biblia no dice, que muchas iglesias pentecosteses y carismticas ensean sobre el don de lenguas.
Lo que la Biblia No dice sobre el don de Lenguas:
Ninguna parte de la Biblia dice que el cristiano debe ser bautizado en el Espritu Santo, pero si nos dice que es sellado con el Espritu Santo al creer y ser salvo.
Ninguna parte de la Biblia le llama al hablar en lenguas bautismo en el Espritu Santo.
Ninguna parte de la Biblia dice que el creyente en Cristo ya salvo deba recibir al Espritu Santo (que ya haba recibido al principio) por segunda vez.
Ninguna parte de la Biblia ensea que las lenguas son la evidencia del Bautismo en el Espritu Santo.
Ninguna parte de la Biblia dice que Dios ha dado el don de lenguas a todos los creyentes.
Ninguna parte de la Biblia dice que las lenguas son el don ms espiritual ni la marca de la salvacin.
Ninguna parte de la Biblia dice que las lenguas es el nico idioma que el Diablo no puede entender.
Ninguna parte de la Biblia dice que el don de lenguas es un lenguaje angelical (1 Corintios 13:1 no dice que las lenguas son lenguaje angelical).
Varios Factores Bblicos Importantes a Considerar:
1. Cuando Jess prometi al Espritu Santo jams mencion las lenguas (Juan 14 y 16). Si las lenguas fueran La Marca de un cristiano espiritual, Jess lo hubiera mencionado.
2. En la Biblia Jess, siendo Dios, nunca hablo en lenguas angelicales con el Padre, pero si les enseo a los discpulos a orar con palabras inteligentes y entendibles (vea el Padre
nuestro tras los discpulos pedirle ensanos a orar. Mateo 6:9-13)
3. En el libro de Hechos las lenguas eran dialectos entendibles. La nica iglesia que aparece en la Biblia hablando en lenguas que nadie entiende, es la de los Corintios, la iglesia de
la cual se mencionan mas hechos carnales e inmorales de todas las iglesias mencionadas en el Nuevo Testamento. Adems Pablo les escribe precisamente para corregirles en su
mal uso de las lenguas y su concepto errado de ellas como la marca de espiritualidad.
4. Las lenguas no aparecen en ninguna otra lista de dones fuera de la carta a los corintios, si fuese un don tan indispensable, al grado al que es elevado en el movimiento pentecostal
y carismtico Por qu no se incluye en las otras listas de dones en la Biblia? Algunos hasta han llegado a ensear que si no hablas en lenguas no eres salvo, o que la razn por la
que muchos no estn en victoria espiritual es por falta de hablar en lenguas.
5. Las lenguas aparecen mencionadas en solo tres libros del Nuevo Testamento: Marcos, Hechos y 1 Corintios. Algunos dicen que aparece tambin en Romanos 8 cuando dice que
el Espritu Santo intercede por nosotros, pero Romanos no est hablando del don de lenguas. Esto muestra que las lenguas no es un don al grado al que es elevado en el movimiento
pentecostal.
6. Es importante considerar el testimonio de la iglesia de Jesucristo a travs de dos mil aos de ser guiada por el Espritu Santo. Si el don de lenguas es la voluntad de Dios para su
pueblo Por qu esta tan ausente el don de lenguas de los cristianos a travs de 1900 aos de toda la historia de la iglesia? El don de lenguas est prcticamente ausente en
diecinueve siglos de la historia de la iglesia, en su mayora solo grupos herticos o falsos aparecen en la historia hablando en lenguas. Ni Agustn, ni San Francisco de Asis, ni
Tomas Aquino, ni Lutero, Zwinglio, Juan Calvino, Matthew Henry, John Bunyan, John Wesley, D.L Moody, Carlos Spurgeon, entre muchos otros, no mencionan cosa alguna de
las lenguas.
Juan Crisstomo (347-407 d.C.) comento sobre las lenguas en su comentario de primera de Corintios 12, en el siglo cuarto:
"Este pasaje es muy oscuro, pero la oscuridad se produce por nuestra ignorancia de los hechos y por la cesacin de las lenguas, que ocurrieron en aquel entonces, pero que ahora no
suceden."
San Agustn (354 al 430 d.C.) tambin comenta en el siglo cuarto:
"En los tiempos muy tempranos, el Espritu Santo cay sobre los que creyeron y hablaron en lenguas (idiomas) que no haban aprendido porque convena que se manifestara el
Espritu Santo en todos los idiomas, para demostrar que el evangelio iba a alcanzar a todos los confines de la tierra. Fue hecho como una seal pero ces."
Solo hasta el gran despertar espiritual en los Estados Unidos hubo reportes de personas haciendo ruidos extraos, hasta ladrar como perros. Pero fue hasta el avivamiento de Azusa
desde 1906, de all en adelante cuando el don de lenguas se expandi a travs de mltiples iglesias, y la cristiandad comenz a hablar en lenguas tras 19 siglos prcticamente de
silencio.
7. Si el don de lenguas es de verdad un idioma angelical distinto al humano, porque varia tanto de lugar en lugar y persona a persona. Se ha estudiado a las personas que hablan
en lenguas y sus balbuceos carecen de la estructura de un idioma real, adems ningn pueblo que habla algn idioma en el que naturalmente no pueden pronunciar ciertos sonidos
(guturales, como el alemn, francs, vietnamita, chino), no pronuncian esos sonidos difciles para su idioma. Si las lenguas fueran un don de otro idioma real espiritual por qu no
pronuncian sonidos distintos que nos son naturales a su idioma natal?
8. Las lenguas como balbuceos en trance o experiencias de xtasis (fuera de s), no son exclusivas de grupos cristianos. Han existido en muchos, aun los griegos, incluyendo los
Corintios mismos. Es probable que algunos antes de ser creyentes hablasen en lenguas creyendo comunicarse con los dioses. Los Corintios observaban las lenguas como evidencia
de una espiritualidad superior. Se crea que las pitonisas (adivinas) del templo de Apolo en Corinto hablaban en lenguas de los dioses, que requeran interpretacin. Actualmente los
mormones siendo un grupo politesta, falso y sectario practican el hablar en lenguas sin tener al Espiritu Santo, pero movidos por su emocin espiritual.
9. Por qu es que el Espritu Santo que reparte a cada uno el don como l quiere no da el don de lenguas en iglesias en donde no se practican? Es raro llegar a escuchar que en
iglesias no pentecostales a los creyentes les sea dado el don de lenguas. Si el Espritu da a cada uno dones como l quiere, sin importar denominaciones o creencias, Por qu es que
no da ese don a los creyentes que pertenecen a iglesias en donde no se practica?
10. El propsito de todos los otros dones del Espritu Santo es la edificacin de otros, no de s mismo. 1 Corintios 14:4 El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica; pero
el que profetiza, edifica a la iglesia. 1 Corintios 14:12 As tambin vosotros; pues que anhelis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificacin de la iglesia. Si las
lenguas como don de oracin espiritual existen, entonces esas lenguas serian el nico don mencionado en la Escritura que no edifica a los dems, sino solo al poseedor del don.
11. 1 Corintios es la nica parte de la Escritura que menciona las lenguas incomprensibles (o que nadie entiende, y hasta eso lo critica). Ningn otro libro de la Biblia las
menciona, y 1 Corintios lo hace de una forma correctiva a un mal uso. En el libro de Hechos las lenguas son idiomas reales. Y existe la probabilidad que los Corintios queran
imitar es don sobrenatural real reemplazndolo con balbuceos angelicales.

VII. Anlisis de los Pasajes Bblicos que Mencionan las Lenguas
A continuacin analizaremos los tres libros de la Biblia en donde las lenguas son mencionadas.
A. En Hechos
En Hechos las lenguas eran idiomas entendibles, a diferencia del tipo de lenguas que se practican en las iglesias actuales como balbuceos incomprensibles. Por lo tanto es
equivocado e incorrecto por parte de las iglesias Pentecostales y Carismticas, citar el pasaje de Hechos 2 para ensear que todo cristiano debe recibir al Espritu Santo y hablar en
lenguas tal como la iglesia primitiva lo hizo. La iglesia primitiva no hablo balbuceos incomprensibles, ni lenguas angelicales, sino hablo idiomas comprensibles. Si se cita a
Hechos 2 como texto base para demandar que el creyente puede tener esta segunda experiencia por qu no se hablan idiomas reales que nunca han sido aprendidos, y entonces
los usan para predicarles a las naciones? (alemanes, rabes, japoneses, etctera).
La recepcin del Espritu Santo en Hechos 2 es un evento histrico nico e irrepetible en la vida de la historia de la iglesia, tal como la Pascua o el pacto de la Ley en el Sina
fueron eventos nicos en el pueblo de Dios e irrepetibles.
Hechos es un libro que contiene ejemplo y enseanza del avance del Evangelio de los discpulos siendo testigos de Jess desde Jerusaln hasta lo ltimo de la tierra (Roma)
(Hechos 1:8, Hechos 28). Sin embargo no es un libro de enseanza doctrinal como las cartas de Pablo por Ejemplo, o las enseanzas de Jess en los evangelios.
Hechos es un libro de gnero literario histrico, por lo tanto, Hechos es un libro descriptivo no prescriptivo, describe lo que paso en el pasado pero no necesariamente nos instruye
que debemos hacer lo mismo. Si as fuese entonces deberamos comenzar a tomar decisiones por el azar (Hechos 1:24-26), vender nuestras propiedades y darlas a los pastores
(Hechos 2:44-45, 4:34-35), y poner pedazos de la ropa de hombres de Dios sobre enfermos para que sanen (Hechos 19:11-12). O si leemos el libro de Gnesis 30:18 podramos
pensar que Dios recompensa el adulterio, por lo que dijo Lea: Y dijo Lea: Dios me ha dado mi recompensa, por cuanto di mi sierva a mi marido; por eso llam su nombre Isacar
(Isacar significa recompensa). Los libros histricos narran lo que sucedi no necesariamente son decretos de lo que Dios aprob.
B. Marcos 16:17-18
Marcos 16:17-18 Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa
mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn.
Cuatro observaciones:
1. La seccin de Marcos 16:9-20 no se puede encontrar en ninguno de los manuscritos ms antiguos de la Biblia. Solo los manuscritos ms recientes lo tienen. Aunque la Biblia y
especialmente el Nuevo Testamento es el libro ms confiable de la antigedad en que tenemos copias fieles a los originales, con ms de 5,700 manuscritos en existencia, aun as, es
muy seguro que esta pequea seccin del final de Marcos no es parte original de la Biblia.
2. Esta seccin est ausente en los manuscritos ms antiguos, por lo que es muy probable que la ultima hoja del libro de Marcos se perdi, y los versos 9-20 fueron una
composicin posterior de un copista basndose en la observacin de lo que sucedi al final de los otros evangelios y en el libro de Hechos, pues la parte final de Marcos se haba
perdido. Los manuscritos ms antiguos culminan en el verso 16:8. Cabe mencionar que 9-20 es bblico y consistente con la que los otros evangelios ensean y con lo que sucedi a
la iglesia en Hechos. El nico problema quizs sera la referencia al Bautismo para la salvacin, pero no debemos tomarlo tan serio pues para la iglesia primitiva el Bautismo estaba
ligado cercanamente con el evento del arrepentimiento y fe en Cristo que es lo que salva, no el acto de bautismo por s mismo. En los dems evangelios Jess les da el mandato de
ir a predicar, en Hechos 2 la iglesia recibe al Espritu Santo que guiara a la iglesia de Cristo de ahora en adelante (ahora que Jess estar fsicamente ausente de ellos, pues acababa
de ascender al cielo, y por ello les mandaba al consolador prometido). Es all en Hechos 2 que hablaron nuevas lenguas o dialectos para evangelizar al mundo. Adems menciona
que podremos tomar serpientes y beber cosa mortfera o venenosa y no har dao, tal como sucedi a Pablo cuando fue mordido por una serpiente en la isla de Malta en el libro de
Hechos.
3. Este pasaje en Marcos es descriptivo no prescriptivo. Jess describe las cosas que sucedern con la iglesia, no es una orden de las cosas que deben suceder. Que cada creyente
deber hablar nuevas lenguas.
Es una descripcin general de la iglesia de Cristo toda no necesariamente de cada creyente individual.
4. Este pasaje es aplicado por las iglesias Pentecostales de forma inconsistente, solo enfatizando que a todo el que cree debe hablar nuevas lenguas (En dnde quedan el tomar
serpientes y el beber veneno? Por qu no enfatizan que esas seales tambin seguirn a los que creen?).
C. En Corintios.
El nico libro en donde se puede hacer alusin al don de lenguas como lenguaje espiritual para hablar con Dios es 1 Corintios 14. Debemos tomar en cuenta que 1 Corintios es
una carta correctiva, Pablo corrige inmoralidades, falsa doctrina, y desordenes dentro de la iglesia.
El problema de divisiones y partidismos en la iglesia (1:10-4:21).
Un problema de incesto en la iglesia (5:1-13)
El problema de demandas entre creyentes (6:1-13)
El problema de fornicacin, algunos yendo con prostitutas (6:12-20)
Problemas de comportamiento en los servicios o en las reuniones de la iglesia (8-14)
Respuesta a la pregunta sobre lo sacrificado a los dolos (8:1-11:1). Algunos estaban tentados a adorar a los dolos (Note 10:13).
El problema de los abusos en la cena del Seor (11:17-34). Algunos se emborrachaban y otros no compartan con los que tenan menos.
Correccin del abuso de los dones espirituales (12-14) (lenguas)
Algunos dudaban la resurreccin (15:1-58).
As podemos ver porque Pablo les dijo en 1 Corintios 3:1, 3 De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo,
porque an sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, no sois carnales?.
La nica iglesia a la cual Pablo les escribe acerca de las lenguas es la iglesia que se observa mas carnal en sus problemas, y Pablo les escribe para corregir sus abusos y mal uso de
los dones espirituales.

VIII. Una Posible Teora Sobre el Don de Lenguas:
Los Corintios estaban acostumbrados en su antiguo paganismo a ver a las pitonisas (profetizas) del templo de Apolo caer en trance y balbucear sonidos (que eran tomados como
profecas que requeran interpretacin). Por lo tanto aquellos que tenan una experiencia exttica (fuera de s) eran vistos como espirituales o ms cercanos a los dioses. Al venir a
Cristo escucharon del don de lenguas verdadero como el de Hechos 2, en el cual se hablaron idiomas y dialectos reales para comunicar el mensaje de Dios a personas de otras
regiones, pero para los corintios al escuchar el verdadero don, sonaba a balbuceo como las pitonisas de Apolo (Hechos 2:13), pues ellos no hablaban ese otro idioma. Los Corintios
elevaron el verdadero don de lenguas a la categora del don ms espiritual de todos, para ellos era hablar lenguas angelicales, una comunicacin directa con Dios. Ellos crean que
las lenguas mostraban la espiritualidad del practicante. Existen repetidas alusiones que los Corintios eran arrogantes y presumidos. En 1 de Corintios 12-14 Pablo les escribe
para que no ignoren el verdadero propsito de los dones espirituales, y para corregir falsos conceptos y abusos especficamente en el uso del don de lenguas. Les menciona como
Dios no da a todos el mismo don. Que todos los dones son valiosos y todos cumplen una funcin dentro del cuerpo de la iglesia (cap. 12). Les muestra que los dones nada valen sin
el amor (cap. 13). Y les corrige sus balbuceos que ellos elevaban en oracin amando a Dios, en su intento de hablar el don verdadero de lenguas (cap. 13). Por eso al final de
corregirles, les dice que sin embargo, no impidan el hablar en lenguas, el verdadero don.
Entonces Qu hacemos con solo dos versculos en toda la Biblia cmo 1 Corintios 14:2, y 28 en donde Pablo dice que el que habla en lenguas no habla a los hombres sino a Dios?
Pablo pudo utilizar irona como mtodo didctico, tal como lo hizo en 1 Corintios 4:8-10 Ya estis saciados, ya estis ricos, sin nosotros reinis. Nosotros somos insensatos por
amor de Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo; nosotros dbiles, mas vosotros fuertes; vosotros honorables, mas nosotros despreciados. En estas secciones de 1 Corintios 14:2,
y 28 pudo decirles ya dejen de querer presumir su espiritualidad en pblico hablando supuestas lenguas de ngeles, mejor callen y en privado dganselas a Dios, si tan espirituales
son.
Segn Hechos 2:8, y 11 las lenguas de Hechos eran idiomas o dialectos entendibles a las personas de esas regiones, las lenguas de 1 Corintios 14:2, 9 Nadie las entenda, y con
ellas los Corintios queran hablar con Dios.
Segn 1 Corintios 14:22-23 el propsito de las lenguas es servir de seal a los incrdulos. Precisamente lo que sucedi en Hechos 2:5-11 y 41, en donde los judos de la dispora
(de la dispersin fuera de Judea) escucharon las maravillas de Dios en su propio idioma de regiones lejanas, y tras la predicacin de Pedro creyeron. Las lenguas les sirvieron de
seal que esta predicacin provena de Dios. Pero como servira de seal a los incrdulos escuchar balbuceos que no entienden? Qu tipo de seal seria esa? Si Pablo se refera a
las lenguas que nadie entiende como seales a los incrdulos, Por qu les dice en el mismo pasaje que no hablen esas lenguas ante los incrdulos para no ser piedra de tropiezo a
ellos, pues si entran esos incrdulos a la iglesia pensaran que ellos estn locos? Por fin, o es seal o es piedra de tropiezo?
Esto se explicara si Pablo durante todo 1 Corintios 14 les estuviera corrigiendo el falso don, en el que ellos oraban con Dios balbuceando queriendo adorarle (como las practicas
paganas de algunas religiones griegas), pensando que hablaban lenguas angelicales (1 Corintios 13:1), y entre tanto Pablo les habla del verdadero don (idiomas reales), del cual, el
habla ms que todos ellos, y que se debe practicar con dos o tres, por turno y con interprete, al igual que los profetas deben tomar su turno para hablar la Palabra de Dios a la
iglesia.
Esta es una teora y tiene merito de probabilidad pues parece encajar los datos que tenemos. Es por ello que Pablo en 1 Corintios 12:10 Habla que el mismo Espritu Santo reparte a
algunos diversos gneros de lenguas, si las lenguas fueran un lenguaje angelical para hablar con Dios, Por qu el pasaje dice diversos gneros de lenguas, esto se explicara si
las lenguas del don son verdaderos idiomas diversos humanos tal como en Hechos 2, y no lenguas angelicales. Recordemos que Pablo jams dice que es probable hablar lenguas
angelicales, como tampoco es posible poseer todo el conocimiento y toda la fe, 1 Corintios 13:1 es una suposicin, probablemente conforme a lo que los Corintios crean que
hacan.
Pero si esta teora fuera cierta, Qu hacemos con los miles de creyentes que dan testimonio de hablar en lenguas espirituales orando a Dios? La respuesta es que en esos casos
nosotros no podemos decirles nada, es entre ellos y Dios. Pero es muy importante recordar que nuestra autoridad no proviene de los sentimientos o las experiencias que tengamos,
sino de la Palabra de Dios (2 Pedro 1:19-21; 2 Timoteo 3:16-17; 1 Corintios 4:6). Al final de todo, lo cierto es que toda experiencia debe ser sometida a la Palabra de Dios, que es
la Palabra proftica ms segura que nos alumbra.
Otra pregunta de reflexin es por qu es que a quien no se le ensea este don, el Espritu Santo no le da ese don, por ejemplo en todas las denominaciones no pentecostales, cada
cuando alguno de sus miembros hablan en lenguas?
1 Corintios 14:2 es un verso importante en esta teora: Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espritu habla
misterios. En este versculo existen tres frases que pueden tener distintos significados.
En el Espritu (puede significar en o por medio de el Espritu de Dios, o puede significar en el espritu del hombre o en su ser interior.
Habla misterios (puede significar Misterios escondidos de Dios, o misterios porque son balbuceos que nadie entiende, o podra significar practica las Religiones de Misterio greco-
romanas, nombre dado a religiones paganas en donde solo los miembros e iniciados en la secta tenan acceso a sus conocimientos secretos, algunas de estas religiones hablaban en
lenguas de balbuceo al caer en trance).
No habla a los hombres sino a Dios, puede significar a Dios, o a un dios (pagano), pues en griego no lleva articulo y puede ser traducido a un dios.
Segn esto, 1 Corintios 14:2 puede tener 3 significados probables:
El Griego de 1 Corintios 14:2 puede ser una alusin positiva o una alusin correctiva neutra o negativa-daina.
Positivo:
No habla a los hombres sino a Dios
Por el Espritu (de Dios)
Habla Misterios (Misterios divinos/espirituales escondidos)
Neutro
No habla a los hombres sino a Dios
En su espritu (en su hombre interior)
Habla misterios (porque nadie ni le entiende/ nadie sabe lo que est diciendo, aunque en su corazn el esta balbuceando con un corazn para Dios)
Negativo
No habla a los hombres sino a un dios
En su espritu (en su hombre interior)
Habla en lenguaje de xtasis las practicas de las religiones paganas de Misterio griegas y romanas

IX Conclusin:
Si algn creyente dice hablar en lenguas como lenguaje privado de oracin entre l o ella y Dios, es algo que podemos respetar. Si un creyente, lder cristiano, o una iglesia ensean
que se requiere una segunda experiencia posterior a la salvacin de hablar en lenguas, mienten. Si ensean que las lenguas son necesarias para tener poder espiritual para vencer al
pecado, mienten. Si en una iglesia hablan todos o muchos en lenguas sin interprete, erran y estn en desobediencia a la Palabra de Dios. Si un lder o pastor habla en lenguas en
pblico sin interprete, erra y desobedece sin notar que Pablo prefera cinco palabras en lengua entendible que diez mil en lengua extraa. Si un lder o iglesia ensea que si alguien
no habla en lenguas no tiene al Espritu Santo, o no es salvo, o que no puede servir en un ministerio, mienten, erran ignorando las Escrituras, y lastiman profundamente vidas de
mucha gente.
En Conclusin:
Ninguna parte de la Biblia utiliza el lenguaje que el cristiano debe ser bautizado en el Espritu Santo, pero si nos dice que el creyente es sellado con el Espritu Santo al
creer y ser salvo, y que todo creyente debe continuamente buscar ser lleno del Espritu Santo, mediante buscar la presencia de Dios y renunciar al pecado.
Ninguna parte de la Biblia dice que el creyente en Cristo ya salvo deba recibir al Espritu Santo (que ya haba recibido al principio) por segunda vez.
Ninguna parte de la Biblia ensea que las lenguas son la evidencia del Bautismo en el Espritu Santo.
Ninguna parte de la Biblia dice que Dios ha dado el don de lenguas a todos los creyentes.
Ninguna parte de la Biblia dice que las lenguas son el don ms espiritual.
Ninguna parte de la Biblia dice que las lenguas es el nico idioma que el Diablo no puede entender.
Pero la Biblia si ensea claramente que:
Que el creyente recibe al Espritu Santo al momento de creer en Cristo y recibir la salvacin (Efesios 1:13),
Que es ms importante enfatizar los frutos del Espritu Santo que sus dones (sin menospreciar los dones que son necesarios para edificar a la iglesia; De nada sirve tener
todos los dones si no tengo amor, 1 Corintios 13).
Que no a todos dar Dios el don de hablar en lenguas (1 Corintios 12:27-30)
Aunque la Biblia nos advierte que no impidamos el hablar en lenguas, en el uso del don verdadero (1 Corintios 14:39), Nos dice que en la iglesia solo deben hablar en
lenguas cuando mucho dos o tres y por turno, y (1 Corintios 14:27-28).
Que si alguien habla en lenguas siempre, siempre, siempre, debe haber un intrprete, y si no lo hay, la persona debe callarse (1 Corintios 14:28). Y aun si hubiese un
intrprete los dems deben ejercitar su juicio, examinarlo todo, y evaluar si lo que se est diciendo es de Dios o no lo es, si es cierto o no (1 Corintios 14:29; 1
Tesalonicenses 5:20-21; Hechos 17:11).
La Falsa Guerra Espiritual

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Gracias
ndice de Contenido
1. Introduccin al Problema
2. Las Dos Posiciones Incorrectas en La Guerra Espiritual: 1. Ignorar Sus Maquinaciones y 2. Obsesionarse Con Satans.
3. Cmo Podemos Pelear Bblicamente en Esta Lucha Que Tenemos Contra Satans? Efesios 6:10-20
4. El Verdadero Significado De Atar Y Desatar
5. Cul Fue La Tctica De Guerra Espiritual Utilizada Por Cristo?
6. La Receta De Dios Para La Guerra Espiritual
7. Las Maldiciones Generacionales
8. El Vino A Dar Libertad A Los Cautivos
9. Conclusiones Importantes
1. Introduccin al Problema
La Biblia nos advierte de la realidad de la guerra espiritual en Efesios 6:10-11:
Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de
maldad en las regiones celestes. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo.
La iglesia de Cristo se encuentra en una lucha espiritual contra Satans y sus huestes. Sin embargo en tiempos modernos se han infiltrado en la iglesia de Cristo doctrinas falsas y
peligrosas que han desarrollado una compleja doctrina sobre la guerra espiritual que va ms all de lo que Dios ha revelado en su Palabra.
Debemos recordar las Palabras del apstol Pablo de no ir ms all de lo que est escrito (1 Corintios 4:6). Muchos falsos maestros han ido ms all de lo escrito, y han enseado a
las iglesias que nosotros los creyentes debemos tomar un rol activo atacando a Satans. Esto se hace hablando o gritando a los aires atando al diablo y a sus demonios.
Existen distintos niveles de falsa doctrina, algunas iglesias ensean un poco, otras ensean todo el paquete. Muchas iglesias escuchan u observan estas prcticas de otros creyentes
y comienzan inocentemente a imitar estas conductas pensando que son bblicas. Algunas de estas falsas enseanzas dicen que detrs de las enfermedades se encuentran demonios,
as vemos a los ministros reprendiendo al espritu de enfermedad o espritu de cncer. Tambin ensean que atrs de hbitos pecaminosos se encuentran demonios, as
reprenden al espritu de alcoholismo, espritu de lascivia, espritu de rebelin. En muchas iglesias donde se ensean el falso evangelio de la prosperidad financiera, hasta
ensean que atrs de la pobreza hay demonios, as gritan que atan y echan fuera al espritu de pobreza.
Es verdad que en la Escritura vemos que Jess reprendi a demonios que causaban enfermedades en sus vctimas posedas, sin embargo los casos de enfermedades en la Biblia
causadas por opresin demoniaca son la excepcin, la Biblia muestra claramente que la mayora de las enfermedades son solo eso, enfermedades, de las cuales siervos de Dios
como Pablo mismo, Timoteo, Trofimo, Epafrodito, o la suegra del mismo Pedro las sufrieron. Por otro lado en cuanto a la enseanza de demonios de pecados, muchos creyentes
que batallan con pecados recurrentes en sus vidas, le echan la culpa a los demonios, en lugar de tomar responsabilidad por sus decisiones pecaminosas; en lugar de renunciar al
pecado y comenzar a desarrollar hbitos de santidad en sus vidas.
Otra falsa enseanza de este reciente movimiento es que existen demonios especficos asignados por Satans a regiones geogrficas, y hasta han publicado manuales con los
nombres de los demonios sobre cada zona (uno se pregunta de dnde han obtenido esa informacin). As observamos a pastores y lideres reprendiendo al demonio sobre cierta
ciudad o lugar especifico. Reprenden al demonio sobre la ciudad de Mxico, o sobre Seattle, etc. La Biblia nada nos dice sobre esta prctica. Existe tan solo una pequea
referencia, que no es clara, en el libro de Daniel 10:13 y 20 sobre el cual estos falsos maestros crean una doctrina. Una regla importante de la sana interpretacin bblica es nunca
basar una doctrina sobre un pasaje aislado en la Biblia que no sea claro. En estos pasajes Daniel dice:
Durante veintin das el prncipe de Persia se me opuso, as que acudi en mi ayuda Miguel, uno de los prncipes de primer rango. Luego se le dice a Daniel debo volver a
pelear contra el prncipe de Persia. Y cuando termine de luchar con l, har su aparicin el prncipe de Grecia.
Si Satans ha llegado a asignar demonios sobre zonas geogrficas es algo que no es claro en la Escritura. Lo que s es claro es que quien luch contra este prncipe de Persia fue el
arcngel Miguel no Daniel. Lo que tambin es muy claro es que si hubiera demonios asignados por Satans a zonas geogrficas, es algo que Dios no nos ha revelado y que mucho
menos nos manda a hacer guerra contra ellos atando a estos demonios.
Personas como Peter Wagner, o Neil T. Anderson en su libro Rompiendo las Cadenas con su enseanza de maldiciones generacionales, han enseado conceptos de guerra
espiritual que van ms all de lo que ensea la Escritura. La peor influencia de falsa doctrina sobre muchas iglesias ha sido Rebeca Brown con su famosa serie de libros de guerra
Espiritual de El Vino a Dar Libertad a los Cautivos y ttulos subsecuentes, en el cual su historia central result ser una mentira, un fraude que millones de cristianos incautos
creyeron, y hoy practican las tcnicas de esta engaadora en sus vidas y en sus iglesias pensando que son practicas cristianas bblicas.

2. Las Dos Posiciones Incorrectas en La Guerra Espiritual:
Existen dos extremos que los creyentes debemos evitar en cuanto a Satans y la guerra espiritual:
1.- Ignorar sus Maquinaciones
2 Corintios 2:10-11 Y al que vosotros perdonis, yo tambin; porque tambin yo lo he perdonado, para que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus
maquinaciones.
No debemos ignorar que estamos en una guerra espiritual en la cual Satans vino a matar, robar y destruir (Juan 10:10). Pero debemos aprender lo que la Biblia nos dice de cmo
pelear esta guerra. Por ejemplo en este pasaje de 2 Corintios Pablo nos dice que una de las manifestaciones de la guerra espiritual es Satans sembrando discordia y falta de perdn
en la iglesia y las relaciones entre creyentes. La Biblia nos da muchas instrucciones en cuanto a buscar la paz y la reconciliacin. Este pasaje no habla necesariamente de luchas
sobrenaturales.
2.- Obsesionarse con Satans
Otro extremo de la guerra espiritual que debemos evitar es obsesionarnos con luchas sobrenaturales con Satans. Hay iglesias que han cado presas de esta trampa al grado de ver
demonios en todo, robndoles de enfocarse en la verdadera guerra espiritual que es arrebatar almas del infierno por medio del evangelismo y santificar a los creyentes equipndoles
en la Palabra de Dios. Muchos cometen el error de hacer la lucha basada en el temor a Satans, en lugar de enfocarse en Dios quien le tiene bajo su control
En Job caps. 1-2 observamos que Satans esta bajo el total control de Dios.
En Santiago 2:19 aprendemos que los demonios tiemblan ante Dios.
Es importante reconocer que Satans es un ser creado por Dios, que no est al t por t con Dios en su lucha. Satans no puede ir ms all de lo que Dios le permite. El reino de
Satans ya ha sido juzgado por Dios, y en la cruz, por medio de su muerte substitutoria Cristo venci a Satans en el dominio que tenia sobre el hombre pecador (Colosenses 2:10-
15).

3. Cmo podemos pelear esta lucha que tenemos contra Satans? Efesios 6:10-20
Existen en la Biblia, la Palabra proftica mas segura a la que debemos estar atentos, diversos pasajes explcitos sobre como pelear la guerra espiritual.
Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del
diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales
de maldad en las regiones celestes. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes. Estad, pues, firmes,
ceidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia, y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que
podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios; orando en todo tiempo con toda oracin
y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos; Ceidos con el cinto de Verdad.
Es importante notar que la lucha no es una lucha que se pelea contra Satans gritndole atndolo o proclamando libertad, sino es una lucha que se pelea sometindose a Dios y
resistiendo los ataques del Diablo, no atacando al Diablo. Exactamente lo que nos dice Santiago: Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros (Santiago 4:7).
Efesios 6:14 nos dice Estn pues, firmes, ceidos sus lomos con la verdad. Nos preguntaramos Cul es esa verdad? El Cinturn de la Verdad:
Juan 8:31-32 Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres.
Juan 17:17 Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. Jess.
Hoy se ensea mucho de guerra espiritual, las libreras estn llenas de libros de este tema y existen muchas conferencias, pero es verdad todo lo que se ensea?, es bblico?
En Mateo 15:7 Jess nos advierte en contra de basarnos en doctrinas que no son bblicas: Pues en vano me honran, Enseando como doctrinas, mandamientos de hombres.
(Marcos 7:5) Por vuestra tradicin invalidis el mandamiento de Dios. En estos pasajes Jess est hablando sobre el tema de guardar el Sbado, algo que Dios pidi a Israel, pero
los fariseos lo llevaron a otro extremo, ms all de lo escrito. Al igual que hoy, la guerra espiritual es bblica, pero se ensea mas all de lo que la Biblia dice y se ensean
principios inclusive que niegan la Escritura misma.
En Hechos 17:11 Lucas nos dice Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras
para ver si estas cosas eran as. (1 Corintios 4:6 No ir ms all de lo que est escrito.) Como cristianos tenemos el deber de escudriar lo que se nos ensea para ver si es
conforme a la Escritura. Cuando escudriamos las doctrinas que se ensean actualmente a la luz de las Escrituras, reprueban y sin halladas falsas.
Nehemas 8:7-8 Hacan entender al pueblo la ley; y el pueblo estaba atento en su lugar. Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que
entendiesen la lectura. As no basta meramente con citar la Escritura sino en descubrir el sentido o la interpretacin correcta que el autor original quiso comunicar. Todas las
falsas doctrinas citan la Biblia para apoyar sus falsas doctrinas, pero fuera de contexto, y solo como excusa. Este es el caso con los pasajes utilizados para ensear que debemos
atar a los demonios, hoy se escucha en muchsimas iglesias los gritos atamos a Satans en el nombre de Jess. Es bblica esta doctrina o son solo enseanzas, doctrinas de
hombres?

4. El verdadero significado de Atar y Desatar
Atar y Desatar: Hoy se ensea en muchas iglesias que Dios quiere que atemos demonios.
Una de las enseanzas falsas ms prominentes es que los creyentes debemos atar a los demonios. La basan en este versculo: Mateo 12:28-29 Pero si yo por el Espritu de Dios
echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. Porque cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le
ata? Y entonces podr saquear su casa. Muchos equivocadamente han deducido que Jess nos ensea a atar a Satans para poder vencerle. El problema es que en este versculo
Jess cuenta una parbola o ilustracin para mostrar de que si El sacaba a los demonios, el era ms fuerte que el enemigo, el diablo, por lo tanto l era el mesas que traa el reino de
Dios. Este pasaje No es una enseanza para sacar demonios, ni un manual de guerra espiritual. Note que Jess no estaba dando una enseanza a los discpulos, la audiencia de
Cristo eran los crticos fariseos. Note que Jess en ningn pasaje de los evangelios echo fuera a algn demonio atndole. Este pasaje no ensea que debemos atar a Satans. Es
una simple ilustracin de que l era ms fuerte que Satans pues lo haba sometido (atado).
Note que Marcos 3:22-25 nos clarifica que Jess estaba dando una ilustracin o parbola: Pero los escribas que haban venido de Jerusaln decan que tena a Satans, y que por el
prncipe de los demonios echaba fuera los demonios. Y habindolos llamado, les deca en parbolas: Cmo puede Satans echar fuera a Satans? Si un reino est dividido contra
s mismo, tal reino no puede permanecer. Ninguno puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si antes no le ata, y entonces podr saquear su casa. Una
parbola es una ilustracin, una historia que contiene una enseanza.
Atar al hombre fuerte es una parbola para ilustrar la superioridad de Cristo y la llegada de su reino. No es un manual de guerra espiritual.
El verdadero significado de Atar y Desatar = Autoridad para dar direccin doctrinal y espiritual
La nica ocasin en la Escritura donde se nos ensea a atar algo es Mateo 18:15-20: Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y l solos; si te oyere, has
ganado a tu hermano. Ms si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no
oyere a la iglesia, tenle por un incrdulo. De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo. Note
que este pasaje nada tiene que ver con liberacin demoniaca, sino con disciplina en la iglesia contra el ofensor no arrepentido, tenindole como un incrdulo. Si este pasaje se
tratara de atar demonios, entonces en dnde queda el desatar? Qu significara desatar demonios?
Atar y desatar? Era una termino de los maestros de la Ley judos, los rabinos que significaba que cuando algo era atado era prohibido, cuando era desatado era permitido. El
contexto del pasaje de Jess es la disciplina en la iglesia sobre alguien que ha ofendido a un hermano y no quiere pedir perdn, as se prohbe que se le trate como creyente pues su
conducta muestra que se comporta como los incrdulos.
Pablo enfrent una seria lucha espiritual penetrando el evangelio en un mundo pagano controlado por el Diablo. Sin embargo Pablo nunca grito a los aires en todo el libro de
Hechos, ni un solo pasaje bblico ensea esto. En Hechos Pablo llego a lugares paganos llenos de opresin satnica, y jams ato a ningn demonio de ninguna ciudad, como
pretenden hacerlo hoy muchos en el movimiento carismtico (son tradiciones de los hombres). En Hechos 19 Pablo llego a feso, un lugar plagado de idolatra y magia Qu hizo
Pablo? Predico la Palabra de Dios por tres aos y dejo establecida una iglesia. Esa fue su guerra espiritual, someterse a Dios, cuidar la santidad de su vida (Glatas 2:20), predicar el
evangelio y hacer discpulos de Cristo.
Hoy muchos gritan a los demonios fuertsimo, te atamos, fuera. Por qu Gritar?, es importante notar que a ningn demonio lo espanta un grito como a nosotros que alzamos la
voz para asustar a alguien cuando estamos enojados, sino que lo que le hace huir es la autoridad de Cristo y la autoridad en Cristo del creyente; la santidad de la persona que lo
expulsa en el nombre de Jess y su comunin con Dios.
En Hechos 16:16-18 nos muestra una lucha espiritual sobrenatural que Pablo enfrento: Aconteci que mientras bamos a la oracin, nos sali al encuentro una muchacha que tena
espritu de adivinacin, la cual daba gran ganancia a sus amos, adivinando. Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, daba voces, diciendo: Estos hombres son siervos del Dios
Altsimo, quienes os anuncian el camino de salvacin. Y esto lo haca por muchos das; mas desagradando a Pablo, ste se volvi y dijo al espritu: Te mando en el nombre de
Jesucristo, que salgas de ella. Y sali en aquella misma hora. Es interesante notar que Pablo no ato a ningn demonio sino le ordeno en el nombre de Jess que dejara a la
muchacha.
Cuando un creyente se enfrenta a una persona poseda debe estar en oracin ante el Seor, ayunar y orar, y expulsar al demonio en el nombre de Jess. Pero al final de cuentas
debemos llevar a la persona a Cristo y discipularle, si no de nada sirve pues volver la persona a lo mismo. Los demonios estn all porque esa persona abri una puerta en su vida
no conociendo a Cristo.

5. Cul Fue La Tctica De Guerra Espiritual Utilizada Por Cristo?
Cmo enfrento Jess al Diablo al ser tentado?
En Mateo 4:1-11 observamos como Jess luch espiritualmente contra el diablo: Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo. Y despus de
haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. Y vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. El respondi y dijo:
Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo,
y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, y, En sus manos te sostendrn, Para que no tropieces con tu pie en piedra.
Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios. 8 Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, 9 y le
dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares. Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. El diablo entonces le
dej; y he aqu vinieron ngeles y le servan.
Cul fue su tctica de guerra espiritual?
1. Jess estaba en oracin
2. Jess ayunaba, tena disciplina en su vida (Ayunaba, se neg a s mismo no cediendo a sus deseos de hambre)
3. Jess Resisti
4. Jess venci utilizando la Palabra de Dios guardada en su corazn (La Espada del Espritu)

6. La Receta De Dios Para La Guerra Espiritual
Veamos algunos pasajes relevantes:
1 Pedro 5:8-9 Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe.
Vigilar y cuidar de no caer en sus tentaciones y tretas, y resistirle firmes En la fe.
Efesios 4:27 Ni deis lugar al Diablo. No darle cabida con nuestro pecado o pensamientos, o acciones (enojo contra otros).
Santiago 4:7 Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros.
La clave de la lucha es someterse pues a Dios, no pelear con el diablo. Hay que resistirle como Jess lo hizo en sus tentaciones.
Judas 1:8-9 estos soadores rechazan la autoridad y blasfeman de las potestades superiores. Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el diablo, disputando con l por el
cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda. Eso es lo que el cristiano hace cuando se enfrenta a lo demoniaco,
reprenderlo en el nombre de Jess. No se pone a platicar con los demonios o a entrevistarlos, ni a maldecirlos.
2 Timoteo 2:25-26 nos da una fuerte y clara instruccin sobre qu hacer con alguien que se encuentra bajo la influencia de Satans. Muchos diran que debemos atar al espritu
diablico, que gritemos orando que atamos a Satans o al demonio de pecado en particular, pero Pablo nos da otra direccin: que (el siervo de Dios) con mansedumbre corrija a
los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l. Siempre la clave
de la guerra espiritual es someternos a Dios en obediencia a su Palabra, y resistiendo no cediendo a las artimaas del Diablo. La clave es el discipulado bblico y la santidad.
Este pasaje nos muestra que la clave es corregir utilizando la Palabra de Dios para que la gente escape del lazo del diablo. Es lo que Pablo hizo en feso enseando la Palabra por
tres aos. Utilizando la espada del Espritu de Efesios 6.

7. Las Maldiciones Generacionales
Una de las enseanzas muy populares de la falsa guerra espiritual que tantos predican hoy es la doctrina de las maldiciones generacionales. Segn esta enseanza, las personas
heredan maldiciones de los padres a los hijos por muchas generaciones, de manera que si alguien tuvo una abuelo que practico la hechicera, existen demonios o ataduras que nos
han sido transmitidos de los antepasados. Si alguien tuvo un ancestro que practico un pecado grave o que fue alcohlico o drogadicto existen maldiciones demoniacas que pasan
sobre su descendencia para esclavizarles a estos pecados.
Existen libros muy populares como Rompiendo las Cadenas de Neil T. Anderson en el que existe una gua para orar para renunciar a esas maldiciones y romper esas cadenas
generacionales. Segn esta enseanza aunque la persona sea cristiana existen derechos de estos demonios sobre la vida de los descendientes de aquel que tuvo esas ataduras.
Es importante entender en primer lugar, que no existe evidencia alguna en la Palabra de Dios para sostener esta doctrina. El nico pasaje que es citado es el de xodo 20:5 No te
inclinars ante ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los
que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.
Este pasaje, no est hablando de maldiciones heredadas. Se refiere a que Dios es testigo de la maldad que continua a travs de las generaciones de aquellos que le aborrecen y
rechazan sus leyes y preceptos. Esto es porque los hijos aprenden del mal ejemplo de los padres, y porque las decisiones de los padres afectan la vida de su descendencia, pero el
pasaje jams menciona alguna maldicin generacional que es transmitida de forma espiritual.
Adems note usted que la maldad hasta la tercera y cuarta generacin es sobre quienes le aborrecen no sobre aquellos que son su pueblo y le aman, como este movimiento ensea a
los creyentes. 2 Corintios 5:17 dice "De modo que si alguno est en Cristo, nueva creacin es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas." Efesios 1:13 nos dice que
ya fuimos sellados como propiedad de Dios con su Espritu Santo. Colosenses 2:13-15 declara que Cristo ya anul toda acta contra nosotros que nos encontraba culpables
triunfando sobre Satans y sus demonios:
Colosenses 2:13-15 13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados,
14 anulando el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, 15 y despojando a los principados y a las
potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.
Jeremas 31 y Ezequiel 18 dejan bien claro que no llevaran la culpa los hijos por los padres, que cada persona que peca es responsable por su pecado:
Jeremas 31:29-32 En aquellos das no dirn ms: Los padres comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera, sino que cada cual morir por su propia maldad;
los dientes de todo hombre que comiere las uvas agrias, tendrn la dentera.
Ezequiel 18:2-4 Qu pensis vosotros, los que usis este refrn sobre la tierra de Israel, que dice: Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la
dentera? Vivo yo, dice Jehov el Seor, que nunca ms tendris por qu usar este refrn en Israel. He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma del hijo
es ma; el alma que pecare, esa morir.
As como observamos la doctrina de las maldiciones generacionales no solo no es bblica, sino es contraria a la clara enseanza bblica, por eso debemos desecharla.

8. El Vino a Dar Libertad a Los Cautivos
El Vino a Dar Libertad a Los Cautivos, es un libro muy popular, publicado por primera vez en 1986, con millones de copias vendidas entre la comunidad cristiana, que incit en
muchas iglesias un gran movimiento de prctica de una guerra espiritual falsa no bblica. Como atar demonios a cargo de zonas geogrficas y tomar un papel ms activo y
confrontado con demonios invisibles en una guerra espiritual que la Biblia nunca nos llama a pelear. Fue investigada la autora de este popular libro Rebeca Brown y se encontr
que todo lo que escribi en ese libro fue mentira.
El Dr. Donald T. Moore nos explica el resumen del libro en su artculo de LAS DOS CARAS DE LA DRA. REBECCA BROWN "Los reclamos de la Dra. Rebecca Brown en sus dos
libros y cintas diseminados originalmente por Chick Publications: (1) En una ceremonia secreta Elaine (Elena) fue vendida a Satans. (2) Despus de ser inducida al servicio de
Satans en un campamento para brujas, Elaine super a todas y cada una de ellas y como consecuencia se convirti en la esposa de Satans y en su representante a nivel
internacional entre gobernantes y oficiales del extranjero, entre los cuales estaba el Papa catlico. (3) Satans le orden a organizar a las brujas ms poderosas para destruir a
Rebecca Brown, una internalista en un hospital de un pueblo cercano. (4) A pesar de las encantaciones los demonios fracasaron en tocar a la doctora; as que fueron derrotados.
Como raz de este fracaso y otros eventos Elaine se convirti en cristiana y ordenaba a Satans a dejarla quieta. (5) Satans hizo enfermar a Elaine quien fuera aislada en el hospital
donde Rebecca la atenda. (6) Dios le dijo a Rebecca muchas cosas inclusive que Elaine tena cientos de demonios que tena que sacar. (7) Rebecca logr convencer al ngel
enviado por Dios Padre a no matar a Elaine por su desobediencia. (8) Rebecca revel conflictos entre el Hijo de Dios y el Padre, siendo el Primero ms compasivo que el Segundo.
(9) Entr en un pacto con Dios para combatir a Satans y sus demonios a pesar de que saba que resultara en la prdida de su carrera, su familia, todos sus amigos y casi todo lo
que le importaba. No obstante, ella senta que tena que hacer el pacto o de lo contrario perdera su relacin con el Seor. (10) Su primer reto fue lograr bloquear la brujera de los
satanistas que eran los doctores y enfermeras en el hospital cercano. Cuando Rebecca result victoriosa, Satans perdi terreno. (11) A pesar del contra ataque de Satans contra las
dos mujeres, Rebecca abri una prctica privada que ampliara su ministerio en un pueblecito donde logr sacar a cerca de 1,000 personas del satanismo. (12) Rebecca y Elaine
tuvieron otros encuentros con Satans, sus demonios, los satanistas, las brujas, las maldiciones y contra-maldiciones y la violencia contra sus casas y posesiones. Al final huyeron a
otro estado de la nacin."
Posteriormente muestra que la autora "Ruth Irene Bailey, quien se cambio el nombre legal aos despus a Rebeca Brown, se gradu de Doctora en Medicina en 1979, pero perdi
posteriormente su licencia por mala prctica. La supuesta ex-bruja esposa de Satanas, amiga de la doctora Eleine, Edna Elaine era famosa por exageraciones, mentiras, ataques y
problemas de personalidad, trabajaba en un restaurante y en un garage para lavar carros a la vez que reciba tratamientos mdicos frecuentes en los hospitales. Posteriormente
consigui completar un curso de enfermera prctica (LPN) y con una licencia del estado de Indiana trabajaba en hogares para los enfermos y los ancianos. As que nunca viajaba
internacionalmente entre gobernantes como representante personal de Satans."
se muestra que la originadora de este movimiento es una mujer mentirosa y falsa cristiana, sin embargo sus principios de guerra espiritual son tristemente hoy practicados por
numerosos cristianos incautos que toman sus libros como manual en vez de la Biblia misma.

9.. Conclusiones importantes
Concluimos, pues, que hay que distinguir entre la guerra espiritual bblica y la que se sale de los parmetros bblicos.
Estas son algunas de las falsas enseanzas que algunas iglesias ensean hoy sobre la guerra espiritual:
Dios nos manda a atacar a Satans atando a los demonios.
Atrs de las enfermedades hay demonios. Tambin la pobreza es un demonio.
La depresin es causada por demonios. (puede ser causada por opresin, pero tambin hay depresin por simple tristeza humana, y aunque la depresin puede dar lugar
al diablo y debemos fortalecernos en el Snior, tambin existe depresin clnica de desbalances qumicos que deben ser tratados por doctores)
Atrs de los pecados y hbitos pecaminosos, hay demonios.
Los cristianos pueden ser posedos por Demonios. El Espritu Santo mora en el creyente, quien no puede ser habitado por el Diablo al mismo tiempo que Dios.
Mucha gente y aun los cristianos tiene maldiciones generacionales demoniacas las cuales deben romper. Nunca lo ensea la Biblia, xodo 20:1-3 solo dice que Dios
visita la maldad sobre padres e hijos, no que los demonios o maldiciones demoniacas se pasen de padres a hijos. Adems Ezequiel nos dice que no llevaran el pecado los
hijos por los padres.
Hoy las enseanzas sensacionalistas de la guerra espiritual entre los cristianos y el diablo estn reemplazando las prcticas y doctrinas evanglicas histricas y bblicas, las cuales
siempre han subrayado la poderosa proteccin de Cristo sobre la vida del creyente, la derrota del diablo mediante la predicacin del evangelio y la victoria del creyente debido a su
crecimiento en gracia y la santificacin. Como consecuencia los evanglicos han enseado que el cristiano destrua el poder de Satans cuando se someta a Dios y resista la
tentacin del diablo. Se entenda la guerra espiritual como una guerra moral, y la armadura de Dios consista en las cualidades morales que el Espritu Santo produca en la vida del
creyente y que el cristiano sala victorioso sobre Satans al permanecer fiel a Dios a pesar de la opresin y la tentacin.
Hay un peligro serio en un sndrome que ve un demonio detrs de todo problema en la vida del creyente. Opaca la responsabilidad moral de andar en el Espritu y "hacer morir las
prcticas de la carne" (Ro. 8:13). La Biblia nunca identifica los pecados como la lujuria, la codicia, el enojo y el orgullo como espritus, porque son "obras de la carne." Siempre
nos instruye a "colocarlos a un lado" como ropa vieja (Col. 2:11), y nunca a echarlos afuera, pues si "andamos en el Espritu," no vamos a satisfacer "los malos deseos de la carne"
(G. 5:16).
Es cierto que Satans obra en conjunto con nuestra carne y en ocasiones intensifica nuestros deseos en un esfuerzo a llevarnos al pecado, pero esto es tentacin demonaca u
opresin, no demonizacin o posesin demonaca. Se trata de un asalto desde afuera que el creyente est bien equipado para resistir y vencer (Ef. 6:10-18) mediante la presencia
poderossima del Espritu Santo y el Seor Jess.
Existen ciertos peligros en la enseanza de que los cristianos pueden tener demonios. Primero, voltea nuestra atencin de Dios a Satans. Segundo, inspira el temor en el creyente
en vez de confianza en Cristo. Con frecuencia ata a los creyentes a los ministerios de liberacin para que stos sigan protegindolos de los demonios. Tercero, fomenta una
supersticin religiosa que distrae al cristiano de la proclamacin del evangelio y del crecimiento personal en gracia y santificacin. Tal vez su peligro principal recae en su
metodologa para descubrir la verdad, pues se coloca la experiencia por encima de las enseanzas bblicas. Tal ensalzamiento de la experiencia subjetiva sobre las revelaciones
escritas de Dios es peligroso, porque puede llevar al pueblo cristiano a una epidemia de supersticiones, exageraciones y especulaciones doctrinales.
Ya que la Biblia nunca dice que un cristiano puede ser la morada de un demonio y nunca ensea que hay problemas espirituales por los cuales el cristiano necesita someterse a un
exorcismo, podemos descansar con confianza en la victoria que Cristo gan en la cruz sobre las fuerzas demonacas (Col. 2:14-15). Confiemos en las provisiones y los recursos de
Dios en nuestra guerra para la victoria sobre el mundo, la carne y el diablo.
Tristemente algunos cristianos ven hoy demonios en todo (dicen popularmente hasta en la sopa). Se obsesionan con Satans y ven satanistas en todo el mundo. Han difamado
falsamente a compaas americanas como Satanistas, inclusive han llegado a lo ridculo, diciendo que hombres de Dios como Billy Graham o que el cantante popular cristiano
Marcos Witt, entre otros, que son satanistas. Dios no desea que vivamos obsesionados con Satans y que veamos demonios y satanistas hasta en la sopa.
La vida cristiana que Cristo ofrece es una vida abundante y la nica guerra espiritual que la Biblia presenta es someternos a Dios y resistir las tentaciones del diablo (Santiago 4:7),
vestirnos de toda la armadura de Dios (Efesios 6), y aprender de Cristo que resisti a Satans sometindose en obediencia al Padre y haciendo uso de la Palabra de Dios. Los
cristianos tenemos una guerra espiritual, si, pero no la que hoy se presenta y publica en cientos de libros vendidos a miles de cristianos. Sometmonos pues a Dios, resistamos al
Diablo, y el huira de nosotros.
Lo Que la Biblia Ensea Sobre los Apstoles y Profetas

Introduccin:
Histricamente, tras la muerte del ltimo Apstol, la iglesia de Cristo ces de utilizar el nombre de apstoles y profetas para describir oficios en la iglesia. Tras mil novecientos
aos de ausencia, en las ltimas dos dcadas se ha vuelto cada vez ms popular hablar de apstoles y profetas como ministerios presentes en la iglesia actual. Se le ha llamado el
movimiento de los cinco ministerios, basado en Efesios 4:11, en donde el apstol Pablo dice que Cristo constituy a unos como apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a
otros pastores y maestros. El principal lder carismtico que impuls y populariz grandemente este movimiento es Peter Wagner, ex profesor del seminario teolgico de Fuller, y
experto en el tema de iglecrecimiento.
Su argumento en la dcada de 1990, fue que en la iglesia de su tiempo existan evangelistas, pastores y maestros, pero no apstoles y profetas, por lo que era necesario restaurar
estos oficios perdidos en la iglesia actual a fin de que la iglesia experimentara el crecimiento y multiplicacin que Dios espera de su iglesia. Basndose en Efesios 2:20
edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, los promotores de este movimiento dicen que la iglesia se ha
encontrado sin los fundamentos necesarios por siglos, y que a menos que pongamos los fundamentos correctos de restaurar los oficios de apstoles y profetas en la iglesia actual,
no tendremos xito como iglesia de Cristo.
Como resultado de las enseanzas de Peter Wagner en la dcada de 1990 comenz un movimiento de pastores y evangelistas que se comenzaron a llamar a s mismos apstoles y
profetas. Este nuevo ttulo trae consigo un profundo respeto de proporciones bblicas. El titulo evoca o recuerda los grandes gigantes de la fe en la Biblia. Tras la muerte,
resurreccin y asuncin de Jesucristo la iglesia no tena un Nuevo Testamento escrito y la nica manera de ser un seguidor de Jesucristo era descansar sobre el fundamento de los
apstoles que estuvieron con el Seor. Ellos y sus enseanzas eran el nico acceso que la iglesia tenia a la verdad revelada de Dios bajo el Nuevo Pacto, y a las enseanzas de
Cristo. El Nuevo Testamento se termin de escribir hasta el ao 95 d.C., pero aun, algunas iglesias tardaron ms dcadas en compilar o coleccionar todos los 27 libros que hoy
componen el Nuevo Testamento, escrito por los Apstoles y por aquellos que fueron sus compaeros.
Como resultado del nuevo uso de ttulos como Apstoles y Profetas en la iglesia actual desde su incepcin en la dcada de 1990 ha existido un gran abuso de autoridad y poder en
muchas iglesias a manos de estos nuevos supuestos apstoles. Se les ha elevado a muchos de ellos a un status o nivel tal que sus palabras o enseanzas son consideradas como
teniendo tal autoridad espiritual que no pueden ser cuestionadas. Si el apstol o el profeta lo dice es la verdad de Dios. Si el apstol o profeta cae en pecado de inmoralidad,
abuso o robo de fondos no debemos hacer nada al respecto, ni tocarle pues es el ungido del Seor.
Desde luego que no podemos generalizar, pero usualmente el titulo de apstol y profeta conlleva consigo una gran autoridad y status espiritual y jerrquico. Es importante analizar
lo que la Biblia y la historia de la iglesia de Jesucristo tienen que ensearnos sobre el verdadero rol y funcin de estos ministerios.
A La Muerte de Los Apstoles, La Iglesia Cristiana Dejo de Usar el Titulo de Apstol Para Describir un Oficio en La Iglesia
Ya hemos dicho que tras la muerte del ltimo apstol, el Apstol Juan, la historia de la iglesia es muda a personas ocupando estos ttulos de apstol y profeta de entre los siervos de
Dios, mucho menos con el sentido o funcin de ser fundamentos de la iglesia como pretenden establecer los promotores de este movimiento de reciente creacin. Aseguramos
esto porque no se habla ya ms de estos oficios en el gran numero de escritores cristianos que escribieron dentro de los primeros cuatrocientos aos de la iglesia compuesto por
pastores, obispos, y defensores de la fe, a quienes se les ha denominado Padres de la Iglesia. No vemos estos oficios en los escritos de hombres como Clemente de Roma (90 d.C.),
Policarpo (140 d.C.)(Discpulo del apstol Juan), Irineo (180 d.C.)(Discpulo de Policarpo), Ignacio de Antioquia (115 d.C.), Clemente de Alejandra (180 d.C.), Orgenes (200
d.C.), Tertuliano (220 d.C.), Agustn (400 d.C.), Jernimo (400 d.C.), entre otros.
Adems de ellos existen muchos escritores y telogos medievales que escribieron entre el siglo quinto al trece despus de Cristo, y numerosos escritores, pastores y telogos de la
Reforma, hombres como Martin Lutero, Ulrico Zwinglio, Juan Calvino, y hombres de Dios que escribieron desde la reforma hasta nuestros das, como John Bunyan, Matthew
Henry, Jonathan Edwards, John Wesley, D.L. Moddy, Charles Spurgeon, entre muchos otros. Muchos de ellos dan testimonio particular a que el oficio de apstol como
fundamento de la iglesia de Cristo es reservado exclusivamente a los doce que estuvieron con Jess. Hablan de los apstoles y profetas como algo del pasado.
Veamos algunos ejemplos de los que escribieron sobre este tema del oficio de apstol y profeta, aquellos que nos precedieron y nos transmitieron la fe:
Estudien por lo tanto, para ser establecidos en las doctrinas del Seor y de los apstoles. Ignacio de Antioquia (ao 105 d.C.)
Si alguien venia que haba escuchado a los ancianos, yo les preguntaba especficamente acerca de lo que haban dicho: sobre lo que dijo Andrs o Pedro, Felipe, Tomas, Santiago,
Juan, Mateo, o cualquier otro de los discpulos del Seor. Papias (ao 120 d.C.) (Note que para este ao los lderes de la iglesia buscaban saber lo que dijeron los 12 apstoles del
Seor no buscaban a otros supuestos apstoles vivos entre ellos)
de hecho, el espera que confiemos en El as como lo hacemos con los profetas y apstoles, quienes tenan autoridad. Orgenes (ao 245 d.C.). Note el nfasis en el pasado, ellos
los apstoles tenan autoridad. Ya no haba otros apstoles tras la muerte de Juan, el ltimo apstol.
...Por lo tanto, abandonemos las acciones vanas de muchos y sus falsas enseanzas, y volvamos a la palabra que nos ha sido entregada desde el principio, siendo sobrios en la
oracin....... Epstola de Policarpo a los Filipenses 7:2 (ao antes del 140 d.C.)
... Porque ni yo, ni hombre alguno, puede seguir la sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo, el cual, cuando estuvo entre vosotros, ense cara a cara a los hombres de aquel
da la palabra de verdad con cuidado y certeza; y cuando estuvo ausente, os escribi una carta, en la cual, si la escudriis con diligencia, podris ser edificados en la fe que se os ha
dado.
Epstola de Policarpo a los Filipenses 3:2
No os mando nada, cosa que hicieron Pedro y Pablo. Ellos eran apstoles, yo soy un reo. Epstola de San Ignacio a los Romanos (ao 115 d.C.) 4:3
Siendo as que os amo, os trato con blandura, aunque es posible que escriba de modo ms estricto en su favor; pero no cre que tuviera competencia para hacerlo, y que, siendo un
reo, os d ordenes como si fuera un apstol. Epstola de San Ignacio a los Trallianos (115 d.C.) 3:3
Los Apstoles recibieron el evangelio para nosotros del Seor Jesucristo; Jesucristo fue enviado por Dios. As pues, Cristo viene de Dios, y los apstoles de Cristo. Por tanto, los
dos vienen de la voluntad de Dios en el orden designado. Habiendo recibido el encargo, pues, y habiendo sido asegurados por medio de la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo,
y confirmados en la palabra de Dios con plena seguridad por el Espritu Santo, salieron a proclamar las buenas nuevas de que haba llegado el reino de Dios. (y as salieron a
predicar el evangelio y designaron a las primicias de sus labores: obispos y diconos)
San Clemente de Roma (95 a.C.) Carta a Los Corintios, Capitulo 42
Miremos a los buenos apstoles: ....Pedro y Pablo en sus sufrimientos San Clemente de Roma (ao 95 a.C.) 5:2
En los apstoles del Seor poseemos nuestra autoridad. Porque ellos mismos no introdujeron nada nuevo, sino que fielmente entregaron a las naciones aquello que recibieron de
Cristo. Por lo que si aun un ngel predica un evangelio distinto, sea maldito. Tertuliano (197 d.C.)
Porque si esa doctrina ha existido desde el principio, teniendo a los apstoles como sus autores, entonces seria evidente que aquella doctrina que nos hubiese sido dada desde los
apstoles seria aquella que se mantendra como un sagrado deposito en las iglesias de los apstoles (las que ellos fundaron). Tertuliano (ao 207 d.C.)
En aquel tiempo (despus de la asuncin), sus apstoles eran once. A ellos fue aadido Matas, en el lugar de Judas el traidor. Posteriormente Pablo fue aadido. Entonces fueron
dispersados por toda la tierra predicando el evangelio tal como el Seor les ordeno. Por los siguientes 25 aos (hasta los inicios del emperador Nern), se ocuparon en establecer los
fundamentos de la iglesia en cada provincia y ciudad. Lactancio (ao 320 d.C.)
La Funcin y Requisito de Los Apstoles en el Nuevo Testamento
La palabra apstol viene de un verbo griego que significa enviar y comisionar. Apstol describe simplemente a alguien enviado o comisionado en representacin de alguien. En el
Nuevo Testamento el titulo se utiliza para describir a los discpulos comisionado por Cristo Jess para la tarea de proclamacin de su evangelio y sus enseanzas. La palabra
apstol se utiliza en el Nuevo Testamento para describir dos categoras de personas:
1. Los Apstoles comisionados por Jess mismo. Describen exclusivamente a los doce que anduvieron con Jess (a quienes Jess mismo les llamo apstoles Lucas 6:12-16).
Les llamaremos en este estudio, los Apstoles con A mayscula, para referirnos exclusivamente a aquellos que estuvieron con Jess en su ministerio terrenal desde su bautismo
hasta su resurreccin, a los cuales Jess personalmente comision, y los cuales era un fundamento doctrinal sobre quienes la iglesia primitiva permaneca en sus enseanzas
(Efesios 2:20), por el hecho de haber sido testigos de las enseanzas de Jess mismo.
2. Otros discpulos de Jess que no fueron parte de los doce, y siervos de Dios comisionados a servir por las iglesias locales. En cualquier lenguaje humano las palabras y el
sentido de muchas palabras cambian a travs del tiempo, evolucionan. Es probable que en aos posteriores a la resurreccin se comenzara a utilizar el trmino apstol de una forma
ms flexible. Se comenz a llamar apstoles al grupo mayor de discpulos que fueron testigos tambin del ministerio terrenal de Jess. Y es probable que posteriormente el trmino
apstol se utilizara tambin para describir a creyentes que hacan la tarea que los apstoles hacan, y que eran comisionados (apostolados) o enviados por las iglesias para
evangelizar, plantar nuevas iglesias, y/o apoyar con la enseanza (el discipulado) en iglesias ya existentes.
El nico pasaje de los escritos cristianos antiguos que menciona a personas a las que se les llama apstoles como presentes es en una seccin de un libro llamado la Didake, o La
Enseanza de los Apstoles (del ao 150 d.C. aproximadamente) en el cual se hace mencin de apstoles como simples predicadores itinerantes enviados por las iglesias a
ministrar a otros lugares. Que todo apstol, cuando venga a vosotros sea recibido como el Seor; pero no se quedar ms de un solo da, o, si es necesario, un segundo da; pero si
se queda tres das, es un falso profeta. Y cuando se marche, que el apstol no reciba otra cosa que pan, hasta que halle cobijo; pero si pide dinero, es un falso profeta.
Estos siervos enviados o comisionados por las iglesias (apstoles) no son columnas o fundamentos de la iglesia como los doce Apstoles, son solo apstoles con a minscula, hacen
la funcin de lo que hoy llamamos misioneros. Existen muy pocos pasajes en la Biblia que mencionan a algunos apstoles adems de los doce Apstoles. En este sentido la palabra
apstol es utilizada como verbo en el idioma griego para describir la accin de ser enviados por una iglesia, describe el ministerio de personas comisionadas por la iglesia local para
proclamar el evangelio, servir, instruir, o plantar nuevas iglesias en otros lugares.
Un pasaje instrumental en mostrar esta diferencia entre los doce Apstoles nombrados por Cristo mismo, y otros apstoles es 1 Corintios 15:5-10, Pablo dice que Jess en su
resurreccin apareci a Pedro, y despus a los doce. Claro est que Pedro era uno de los doce, pero para referirse al resto, a los diez restantes (pues Judas se ahorc), ya se les
conoce como un grupo integral Los Doce. Pero Pablo continua diciendo: Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles. Puesto que los doce ya fueron mencionados
en el verso 5, es probable que Pablo en el verso siete utilice el trmino apstol de una forma ms flexible para incluir a aquellos, que a parte de los doce, estuvieron tambin con
Jess durante su ministerio terrenal habiendo sido testigos tambin de su vida, enseanzas, y resurreccin. Lucas nos dice que Jess llam a sus discpulos, y escogi a doce de
ellos (Lucas 6:12-13). De este grupo de discpulos que no estuvieron dentro de los doce, es del cual los apstoles echaron suertes en Hechos 1:21-26 para escoger entre ellos a uno
que formara parte de los doce, de entre Matas y Jos Barsabas el justo.
Recuerde que Jess en una ocasin envi en Lucas 10:1 a setenta de sus discpulos de dos en dos a predicar. Y que tras la resurreccin haba en Jerusaln ciento veinte discpulos
reunidos (Hechos 1:15). Es probable que en aos posteriores la gente por inferencia comenz a llamarles tambin apstoles (con a minscula) para describir a aquellos de estos que
hacan la labor de evangelizacin y plantacin de iglesias. Recuerde que en el lenguaje griego apstol significaba sencillamente alguien comisionado y enviado. Pero esto no
implica que en sus mentes ellos no marcaran una clara diferencia entre los otros discpulos que Jess tuvo y los doce que el Seor mismo nombro, los Apstoles.
Los Doce Apstoles Tienen un Titulo y Autoridad Exclusiva:
La palabra apstol se utiliza en la Biblia principalmente para describir exclusivamente a los doce que estuvieron con Jess. Exploremos algunos pasajes que confirman esto:
Los doce fueron escogidos y comisionados por Jess mismo: En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios. Y cuando era de da, llam a sus discpulos, y
escogi a doce de ellos. Lucas 6:12-13
A estos Jess les dio autoridad y les envi con instrucciones especificas: Entonces llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad.. Los nombres de los doce apstoles son
estosA estos doce envi Jess, y les dio instrucciones Mateo 10:1-5. Note que el pasaje menciona que a estos doce Jess envi, que es precisamente la razn por la cual se
les llamo apstoles, pues el verbo griego significa enviar o comisionar.
En Apocalipsis 21:14 se nos dice que en la visin de Juan en la nueva Jerusaln celestial el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce
apstoles del Cordero, mostrando as que el oficio de Apstol con A mayscula era exclusivo de los doce.

Los Requisitos Bblicos de un Apstol
Hechos 1:15-17, 25-26 muestra dos cosas:
1. Que ser Apstol con A mayscula era un ministerio exclusivo de los doce, y
2. Que para ser parte de este ministerio era necesario haber sido testigo del ministerio terrenal de Jess desde su bautizo hasta su ascensin.
Tal condicin la reconoce el pastor de la iglesia en Roma en el ao 95 d.C. al escribir una carta de exhortacin a los Corintios: Los Apstoles recibieron el evangelio para nosotros
del Seor Jesucristo; Habiendo recibido el encargo, ...habiendo sido asegurados por medio de la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo,. Carta a Los Corintios, Capitulo 42
Observe el pasaje de Hechos 1:15-17, 25-26: En aquellos das Pedro se levant en medio de los hermanos Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura acerca
de Judas.., que fue gua de los que prendieron a Jess, y era contado con nosotros, y tena parte en este ministerio(que traicion al seor y se ahorco). Es necesario, pues, que de
estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de
entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de que cay Judas por transgresin.
Y les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas; y fue contado con los once apstoles.
Los apstoles eran testigos de la resurreccin del Seor. Por ello se ve en Hechos 4:33 que con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess. Por
ello en 1 Juan 1:1-3 el apstol Juan dice lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida
(porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest); lo que hemos visto y odo, eso os
anunciamos. Tambin Pedro declara en 2 de Pedro 1:16 Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino
como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad. Pues cuando l recibi de Dios Padre honra y gloria, le fue enviada desde la magnfica gloria una voz que deca: Este es
mi Hijo amado, en el cual tengo complacencia. Y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando estbamos con l en el monte santo. Como podemos ver, la autoridad de un
Apstol, provena de ser testigos de la vida, enseanzas y resurreccin de Jesucristo.
Para ser un apstol haba que ser un testigo de la vida de Jesucristo hasta su ascensin. Cree usted que cumplen este requisito de ser testigos del ministerio terrenal de Jess los que
hoy pretenden llamarse apstoles y fungir como fundamentos de la iglesia?
Al ver los requisitos para ser Apstol segn el contexto de la Escritura podemos deducir sin duda alguna que Efesios 2:20 al decir que la iglesia esta edificada sobre el
fundamento de los apstoles y profetas, se refiere a los doce exclusivamente, y a los primeros profetas que proclamaban la palabra y enseanzas de Dios a la iglesia antes de que el
Nuevo Testamento fuera completado. Tambin cuando en 1 Corintios 12:28 se nos dice: Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero
maestros.. Ntese la categora primeramente, pues los apstoles fueron los primeros que Jess comision para expandir el evangelio. Corintios fue escrito en el ao 52 d.C. y
Efesios en el 57 d.C. cuando la mayora de los apstoles estaban vivos aun y el Nuevo Testamento todava no se completaba. Por ello la iglesia perseveraba en la doctrina de los
apstoles (Hechos 2:42).
Los doce tenan autoridad de decisin, y se les buscaba para decidir cuestiones controversiales, precisamente porque haban estado con Jess y podan recordar lo que El les enseo.
Esto lo podemos ver en Hechos 15:1-2 donde algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos que no eran Judos, que si no se circuncidaban como los judos, no podan ser
salvos. Entonces Pablo y Bernab, y algunos otros de ellos fueron a Jerusaln, a los apstoles y a los ancianos, para tratar esta cuestin. En Hechos 15:22-31 se ve la resolucin de
los apstoles que envan a Antioquia a representantes con una carta: Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas
necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien. As, pues, los que
fueron enviados descendieron a Antioqua, y reuniendo a la congregacin, entregaron la carta; habiendo ledo la cual, se regocijaron por la consolacin. Y Judas y Silas, como ellos
tambin eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de palabras.
Ms adelante en Hechos 16:4-5 vemos (hablando de Pablo y Timoteo) Y al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que haban acordado los apstoles y los ancianos
que estaban en Jerusaln, para que las guardasen. As que las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en nmero cada da. En Hechos 15:32 vimos que una vez que
recibieron las instrucciones de los apstoles recibieron consolacin y edificacin a travs de la proclamacin de palabra de Dios de Judas y Silas que eran profetas. Este es
precisamente el contexto de Efesios 2:20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas. Las iglesias eran edificadas, o crecan y maduraban en la fe con el
fundamento de las enseanzas de los que fueron testigos de la vida y enseanzas del Seor mismo.
Imagnese que peligroso que hombres falibles hoy se atribuyan tal autoridad de Efesios 2:20, Hechos 16:4-5, Hechos 2:42. Cul sera el peligro de que hombres que hoy se llaman
apstoles a s mismos pretendan dar ordenanzas de doctrina y fe a las iglesias que deban ser recibidas como la Palabra misma de Dios?
Estos doce tenan una responsabilidad muy grande pues haban estado con Jess por ms de tres aos, y fueron escogidos y entrenados por l Seor mismo para ser testigos de su
poder, su misin y enseanzas. Por esos Jess les comision en Juan 20:21 Como me envi el Padre, as tambin yo os envo. Y en Juan 17:20 oro: No te pido por ellos sino por
los que creern por la palabra de ellos. En Juan 16:24, y 14:16 Jess les prometi que El espritu Santo les recordara lo que Jess les haba enseado a ellos. Y en Mateo 28:19-20
les encargo hacer discpulos de todas las naciones y ensearles todo lo que Jess les haba mandado. Es precisamente por ello que en Hechos 2:42 La iglesia perseveraba en la
doctrina (o en las enseanzas) de los apstoles. Pablo mismo en Glatas 2:9 los menciona como fundamentos o pilares, en los que Jacobo, Pedro y Juan, como los lderes de los
doce, despus de orle le recibieron, mostrando su aprobacin de que su mensaje era consistente con el evangelio de Cristo.
A estos doce exclusivamente se refiere Efesios 2:20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. Este
pasaje no se refiere a que la iglesia por todas las edades debe ser edificada sobre nuevos apstoles y profetas en cada nueva generacin que sern fundamento de la iglesia de cada
generacin, no es as, como pretende ensear Peter Wagner y otros hoy. Hoy tenemos un fundamento firme fuera del cual nadie debe poner otro (1 Corintios 3:11), teniendo
adems la Palabra proftica ms segura que es la Palabra de Dios (2 Pedro 1:19-20).
Los que actualmente pretenden revivir el oficio de apstol con esta connotacin de fundamentos de la iglesia son ignorantes de la Escritura en tres bases:
1. La Escritura es clara que el nico fundamento perdurable que la iglesia necesita es Jess (1 Corintios 3:11).
2. Pablo se refiri nicamente a los doce Apstoles como aquellos que pusieron el fundamento (esto era por ser transmisores de las enseanzas de Jess, no por ellos en s mismos),
por eso menciona siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. Pablo no se refiere a un oficio perdurable que ciertas personas ocuparan y sobre el cual la iglesia ser
edificada a travs de los siglos.
3. Las condiciones de esos doce Apstoles como fundamentos era en ausencia de un Nuevo Testamento completo que registra precisamente las enseanzas de esos doce. Los doce
Apstoles siguen siendo hasta hoy el fundamento sobre el cual somos edificados nosotros a travs del Nuevo Testamento que nos dejaron inspirado por Dios.
Realmente el nico fundamento que la iglesia necesita es Jess. Pablo dice que nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. 1 Corintios 3:11.
La razn por la cual Pablo escribe a los creyentes de feso que son edificados sobre el fundamento de los apstoles es porque los apstoles estaban vivos en ese tiempo y el Nuevo
Testamento no estaba completado. No exista Biblia que leer o en donde revisar que creer o como vivir en Cristo. Por eso Pedro en su segunda carta les exhorta: Amados, esta es
la segunda carta que os escribo, y en ambas despierto con exhortacin vuestro limpio entendimiento, para que tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los
santos profetas, y del mandamiento del Seor y Salvador dado por vuestros apstoles (2 Pedro 3:1-2).
2 Pedro y Judas, entre las ltimas cartas del Nuevo Testamento en escribirse, exhortan a los lectores contra las falsas doctrinas, y les piden a los creyentes que recuerden las
enseanzas de los apstoles (2 Pedro 1:12-15; 2:1; 3:1-2, 14-16; Judas 3-4, 17). Judas 1:17 Pero vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes fueron dichas por los
apstoles de nuestro Seor Jesucristo. Note el nfasis en antes. Pedro y Judas no dijeron, Escuchen a los apstoles de sus congregaciones hoy en da", sino que exhortaron a los
creyentes a recordar lo que los apstoles haban dicho, como algo ya del pasado, mostrando as que el oficio de apstol era temporal. Es por esto mismo que no encontramos
apstoles en toda la historia de la iglesia por diecinueve siglos hasta que falsos apstoles se auto nombraron apstoles, entre ellos en el mundo latinoamericano uno de los
primeros fue el Dr. Otoniel Ros Paredes fundador en Guatemala de ministerios Elim Internacional, y en Estados Unidos hasta que a Peter Wagner y otros se les ocurri instituirlos
otra vez en la dcada de los 1990s despus de casi 1900 aos de no existir.
Los apstoles eran un fundamento pues ellos eran transmisores del mensaje que oyeron de Jess mismo. Por eso Jess los comision (apostol) a ser sus testigos (Hechos 1:8), y a
ensear a la gente todo lo que l les mando (Mt 28:19-20). Hoy la iglesia ya tiene la palabra proftica ms segura que nos alumbra hasta que Cristo vuelva (2 Pedro 1:19-21), que
es la Palabra de Dios ya completa y suficiente, escrita precisamente por el testimonio de esos mismo apstoles que estuvieron con Jess.
El Nuevo Testamento est compuesto de libros escritos por Mateo (Evangelio segn San Mateo), Juan (Evangelio segn San Juan, las primera, segunda y tercera cartas de Juan, y
Apocalipsis), Pedro (Primera y Segunda cartas de Pedro, y segn la tradicin en su testimonio se bas el Evangelio Segn San Marcos), o Santiago, y Judas hermanos del Seor
(hijos de Mara y Jos). Aun Lucas que escribe El Evangelio segn San Lucas y Hechos dice que escribi todo despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde
su origen, tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra (Lucas 1:2-3). Este es el contexto histrico bajo el cual
Pablo describi a los apstoles como fundamentos. Fundamentos que no son necesarios hoy pues el Nuevo Testamento ya fue completado. Este oficio apostlico fue entonces
nico y temporal. De manera que aplicar Efesios 2:20 a supuestos apstoles actuales es sacar la Palabra de Dios de su contexto real.
Los que defienden los cinco ministerios citan a Efesios 4:11-16 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin
de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios,
a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina. En esta cita,
ellos afirman, muestra que los oficios de apstol y profeta no son temporales pues el pasaje dice hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, a un varn perfecto, entonces ellos dicen que eso suceder hasta que Cristo vuelva, por lo que hasta entonces seguiremos necesitando apstoles y profetas en casa
generacin. Pero nuevamente consideremos lo siguiente: 1. Si tomamos el contexto de lo que la Biblia ensea al respecto del ministerio apostlico en todas sus partes, y 2. Que
cuando Pablo escribi lo que hoy leemos en Efesios los apstoles aun estaban vivos, y 3. Que no haba un Nuevo Testamento, entonces nos damos cuenta que este pasaje no
necesariamente implica que debe haber apstoles en la iglesia por todas las edades hasta hoy da, debemos considerar el contexto histrico de la situacin cuando esta carta fue
escrita por Pablo.
Todo lo que el pasaje de Efesios 4:11-16 ensea es de que Jess al resucitar dio dones a los hombres y estableci en su iglesia apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a
otros, pastores y maestros, y de que Dios desea que los creyentes sean equipados hasta llegar a reflejar a Cristo en su manera de vivir. Nada dice este pasaje de la duracin o
funcionamiento del ministerio de los apstoles en particular.
Si esto es as, y si el ministerio apostlico como fundamento de la iglesia era exclusivo de los doce que nos legaron las enseanzas de Jess en el Nuevo Testamento Qu hacemos
con otros pasajes que ensean acerca de otros apstoles que existieron fuera del grupo de los doce?
1 Corintios 15:5-10 es un buen ejemplo que dice que el seor Jess en su resurreccin apareci a Cefas, y despus a los doce. Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la
vez, de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen. 7Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles; y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m.
Porque yo soy el ms pequeo de los apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol, porque persegu a la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy.
Es interesante que se mencione que Jess apareci a los Doce y despus a todos los otros apstoles. Es muy probable que aqu presenciamos una evolucin del idioma, todos los
idiomas evolucionan y las palabras muchas veces cambian su significado original con el uso y el pasar de los aos. Hechos es escrito alrededor de 30 aos despus de la
resurreccin. Es probable que siendo el titulo de Apstol usado exclusivamente para describir a los doce que Jess nombro en su ministerio terrenal, con el paso del tiempo y el
crecimiento de la iglesia, aquellos que tambin fueron discpulos de Jess, como los 70 que mand a predicar en grupos de dos por ejemplo, comenzaron a ser llamados apstoles
por los creyentes por el simple hecho de que eran testigos reales del ministerio de Jess habiendo visto su ministerio terrenal, habiendo escuchado sus enseanzas y habiendo sido
testigos de su resurreccin como lo menciona 1 Corintios 15:7 donde despus de haber aparecido a los Doce , apareci a Jacobo; y despus a todos los apstoles.
Aunque estos no se mencionan como columnas, pilares o fundamentos en el sentido en que se habla de los Doce. Veamos los pasajes bblicos que mencionan a estos y a otros tipos
de apstoles como misioneros comisionados por las iglesias.
Pasajes que Hacen Mencin de otros apstoles adems de los doce Apstoles.
El Apstol Pablo
El primer gran ejemplo de alguien llamado apstol que no estuvo dentro del grupo de los doce es el apstol Pablo. Ya vimos que uno de los requisitos para ser apstol que se cita en
Hechos 1:21-22 es el haber visto al Seor Jess y ser comisionado por l. Aunque Pablo no conoci al Seor durante su ministerio terrenal Pablo si vio al Seor resucitado, y fue
enseado por l.
Es importante notar que Pablo mismo se considera indigno de ser llamado Apstol, y reconoca que era como un abortivo, nacido fuera de tiempo. En 1 Corintios 15:8-9 Pablo
dice: y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m. Porque yo soy el ms pequeo de los apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol, porque persegu a la
iglesia de Dios. Note la disonancia de que Pablo que fue de la poca del Seor, conoci a los apstoles, hizo labor de apstol, y vio al Seor Jess mismo resucitado se
consideraba as, con qu facilidad 19 siglos despus algunos pretenden llamarse apstoles.
De acuerdo a 1 Corintios 9:1 Pablo muestra que parte de su autoridad apostlica era dada por haber sido comisionado por Cristo mismo, pues le haba visto. No soy apstol?
No soy libre? No he visto a Jess el Seor nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor?
Este criterio es confirmado en Glatas. Pablo, apstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucit de los muertos) (Glatas 1:1).
Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo.
(Glatas 1:11-12).
Hechos 9:26-27 nos dice: Cuando lleg a Jerusaln, trataba de juntarse con los discpulos; pero todos le tenan miedo, no creyendo que fuese discpulo. Entonces Bernab,
tomndole, lo trajo a los apstoles, y les cont cmo Saulo haba visto en el camino al Seor, el cual le haba hablado, y cmo en Damasco haba hablado valerosamente en el
nombre de Jess.
Estos pasajes son consistentes con el criterio buscado por el Apstol Pedro para reemplazar a Judas: Hechos 1:21-22 Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado
juntos con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba,
uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin.
Pablo fue testigo del Jess resucitado. Su caso es un caso extraordinario en donde Jess se manifest a un judo de ciudadana romana, de habla griega, y de educacin farisea para
proclamar su mensaje a todo el mundo de habla griega en el imperio Romano. Jess mismo lo escogi y lo comision (lo apostol) para ser un apstol a los gentiles. Alguien que
como Pablo mismo dijo en Romanos 15:18-19: Porque no osara hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de m para la obediencia de los gentiles, con la palabra y con las
obras, con poder de seales y prodigios, en el poder del Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico (Yugoslavia actual), todo lo he llenado
del evangelio de Cristo.
Cul fue el criterio utilizado por el apstol Pedro en Hechos 1:21-22 que deba reunir algn discpulo para poder reemplazar al apostolado de Judas como uno de los doce
apstoles?
Cree usted que aquellos que se llaman a s mismos apstoles hoy da cumplen este criterio bblico?
Bernab
En Hechos 14 existe una referencia a Pablo y a Bernab que en Listra predicaron el evangelio a los judos yendo despus a los gentiles en donde sanaron a un hombre cojo de
nacimiento. Cuando tras este gran milagro Pablo y Bernab rehusaron recibir adoracin de la gente que les crean ser dioses, los judos levantaron un alboroto contra ellos. As
Hechos 14:4 dice: Y la gente de la ciudad estaba dividida: unos estaban con los judos, y otros con los apstoles.
Este pasaje parece incluir a Bernab entre los apstoles. Sin embargo no sera un pasaje determinante para definir una controversia sobre la existencia del oficio del apstol fuera de
los doce, esto es por las siguientes razones:
1. El pasaje podra referirse a la alusin del mensaje de los apstoles en tensin con las autoridades del sistema religioso judo. Aun as no olvidemos que Pablo mismo era un
apstol habiendo sido comisionado por Jess mismo. As Hechos 14:4 Y la gente de la ciudad estaba dividida: unos estaban con los judos, y otros con los apstoles, sera una
referencia a la tensin que se ve en todo el libro de Hechos no necesariamente una inclusin de Bernab como apstol.
2. O bien el pasaje de Hechos 14:4 puede ser una referencia a Bernab junto con Pablo como apstol. Pero aun as esta no necesariamente seria una alusin a Bernab como apstol
con A mayscula de fundamento de la iglesia. Este pasaje puede sencillamente referirse a apstol con a minscula en el sentido de ser comisionados y enviados por la iglesia de
Antioquia a las misiones. En Hechos 13:1-4 leemos: Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros: Bernab., y Saulo. Ministrando stos al Seor, y
ayunando, dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces, habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los
despidieron. As vemos que la iglesia de Antioquia los enva (los apostola) con la comisin de predicar el evangelio. Son comisionados por las iglesias a llevar el evangelio a
otros lugares.
Un buen ejemplo de la diferencia entre apstol y APOSTOL es cuando Bernab quien probablemente en Hechos 14 es llamado apstol, trajo a los pies de LOS APOSTOLES una
ofrenda en Hechos 4:36-37: Entonces Jos, a quien los apstoles pusieron por sobrenombre Bernab (que traducido es, Hijo de consolacin), levita, natural de Chipre, como tena
una heredad, la vendi y trajo el precio y lo puso a los pies de los apstoles.
O cuando Saulo presenta a Pablo ante los Apstoles en Hechos 9: 27 Entonces Bernab, tomndole, lo trajo a los apstoles, y les cont cmo Saulo haba visto en el camino al
Seor, el cual le haba hablado, y cmo en Damasco haba hablado valerosamente en el nombre de Jess.
O en Hechos 15:1-2 Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos. Como Pablo y
Bernab tuviesen una discusin y contienda no pequea con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernab a Jerusaln, y algunos otros de ellos, a los apstoles y a los ancianos,
para tratar esta cuestin.
Como podemos ver el verbo griego que describe enviar con una comisin es apostol, por ello es probable que las muy escazas referencias en la Biblia a otros apstoles es en
referencia a la comisin de una iglesia local, pero nicamente los Doce tenan ese reconocimiento exclusivo y rol exclusivo de haber sido los fundamentos de la iglesia primitiva.
Mensajeros de las Iglesias: apstoles con a minscula para describir a alguien enviado a comisionado por la iglesia local.
2 Corintios 8:22-23 Enviamos tambin con ellos a nuestro hermano, cuya diligencia hemos comprobado repetidas veces en muchas cosas, y ahora mucho ms diligente por la
mucha confianza que tiene en vosotros. En cuanto a Tito, es mi compaero y colaborador para con vosotros; y en cuanto a nuestros hermanos, son mensajeros de las iglesias, y
gloria de Cristo.
Los verbos en griego son del verbo apstol, pues un apstol es un mensajero comisionado, pero note que eran de las iglesias.
Andronico y Junias
Romanos 16:7 podra estar haciendo alusin a otros apstoles adems de los doce. El texto dice: Saludad a Andrnico y a Junias, mis parientes y mis compaeros de prisiones, los
cuales son muy estimados entre los apstoles, y que tambin fueron antes de m en Cristo. El pasaje puede significar que Andronico y Junias (mujer) eran apstoles en la iglesia en
Roma, pero esto no es del todo seguro. El pasaje sencillamente puede decir que Adnico y Junias eran muy estimados entre o por los apstoles. Los apstoles les estimaban mucho
por su servicio. Sin embargo aunque estos fueran apstoles puede ser sencillamente una referencia a siervos de Dios comisionados por la iglesia de Jerusaln a ministrar a los
creyentes en Roma, esto es apstoles de las iglesias. No Apstoles nombrados por Cristo mismo para ser fundamentos de su iglesia por ser testigos de sus enseanzas, ejemplo,
poder y resurreccin.
Epafrodito
En Filipenses 2:25 Pablo hace mencin a Epafrodito como un apstol de la iglesia de Filipos. El sentido de la palabra tiene el significado de mensajero. No olvidemos que el Nuevo
Testamento fue escrito en Griego y el verbo Griego apstol significa enviar a alguien con una comisin o en representacin de alguien. Epafrodito era probablemente el pastor o
uno de los ancianos principales de la iglesia en Filipo, al cual la iglesia comision y envi con una ofrenda de amor para el apstol Pablo en prisin. Mas tuve por necesario
enviaros a Epafrodito, mi hermano y colaborador y compaero de milicia, vuestro mensajero (apstol o enviado), y ministrador de mis necesidades. En este sentido Epafrodito es
enviado por la iglesia local de Filipos a Pablo, el pasaje no es claro que Epafrodito fuera un apstol, y es por ello que las traducciones de la Biblia a otros idiomas lo traducen como
vuestro mensajero, pero el verbo Griego es vuestro apstol, queriendo decir quien fue enviado o comisionado por vosotros.
La confusin radica en que apstol no solo es un titulo, sino un verbo en el idioma de la Biblia. Tal como bautismo significa sumersin, cada vez que la Palabra griega Baptizo
aparece en el Nuevo Testamento puede ser una referencia a la ordenanza del Bautismo o a cualquier otro tipo de sumersin. As las referencias a otros apstoles fuera de los doce
puede ser sencillamente una referencia a siervos enviados por las iglesias a ministrar a otros lugares. Los doce eran solamente Los Doce. Los otros eran siervos misioneros de las
iglesias.
Falsos Apstoles
Finalmente la ultima alusin del Nuevo testamento a otros apstoles fuera de los doce es la alusin a falsos apstoles.
2 Corintios 11:13-15 Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza
como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras.
Apocalipsis 2:2 Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has
hallado mentirosos.
Si ciertamente muchos de los que se proclaman apstoles hoy da no encajaran con los requisitos del apostolado Bblico de ser testigos de la resurreccin de Cristo siendo
comisionados por el mismo de forma fsica. Ciertamente estos si encajaran en la descripcin de este tipo de apstoles, los falsos. Que utilizan sus ttulos para abusar de autoridad y
enriquecerse. Muchos de estos encajan en la descripcin de los que habla Pedro en 2 Pedro 2:1-2 Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros
falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructorasY muchos seguirn sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado, y
por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas.
Algunas Actitudes de los verdaderos Apstoles que pueden Aprender Muchos que Hoy se Dicen ser Apstoles
Una Vida Sin Riquezas (Pobreza), y Tambin El Poder de Dios Evidente en sus Vidas:
Hechos 3:6 Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda.
Humildad y ausencia de autoritarismo:
1 Corintios 7: No os doy mandamiento. No el Seor sino yo.
Saber diferenciar cuando son meramente sus opiniones y no Palabra de Dios, a diferencia de algunos falsos apstoles modernos. Algunos aun reclaman y aseguran que Dios les
hablo y dijo, aun cosas contrarias a la Escritura misma.
1 Pedro 2:3-5 Apacentad el rebao de Dios que est entre vosotros, cuidando de l, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no
como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey.
Si tan solo hicieran caso a la advertencia de no servir por ganancia deshonesta y de no enseorease sobre sus seguidores. Muchos dicen dar una supuesta cobertura apostlica a
sus seguidores o iglesias.
Saber Padecer Necesidad:
Filipenses 4:11-13 pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para
estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
Pasar Persecucin, Incomodidades y Penas por el Evangelio:
2 Corintios 11:23-28 Pablo fue despreciado, perseguido, pas hambres y peligros por el evangelio sin obtener nada a cambio: Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco
hablo.) Yo ms; en trabajos ms abundante; en azotes sin nmero; en crceles ms; en peligros de muerte muchas veces. De los judos cinco veces he recibido cuarenta azotes
menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un da he estado como nufrago en alta mar; en caminos
muchas veces; en peligros de ros, peligros de ladrones, peligros de los de mi nacin, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar,
peligros entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y en desnudez; y adems de otras cosas, lo que sobre m se
agolpa cada da, la preocupacin por todas las iglesias.
No autoritarismo:
2 Corintios 8:8 No hablo como quien manda, sino para poner a prueba, por medio de la diligencia de otros, tambin la sinceridad del amor vuestro.
Estar Dispuestos Aun a Trabajar Con Sus Propias Manos Si Fuera Necesario para Predicar a Cristo. Una Vida de Amor, Humildad, y Servicio.
1 Tesalonicenses 2:1-11 Porque vosotros mismos sabis, hermanos, que nuestra visita a vosotros no result vana; pues habiendo antes padecido y sido ultrajados en Filipos, como
sabis, tuvimos denuedo en nuestro Dios para anunciaros el evangelio de Dios en medio de gran oposicin. Porque nuestra exhortacin no procedi de error ni de impureza, ni fue
por engao, sino que segn fuimos aprobados por Dios para que se nos confiase el evangelio, as hablamos; no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros
corazones. Porque nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabis, ni encubrimos avaricia; Dios es testigo; ni buscamos gloria de los hombres; ni de vosotros, ni de otros, aunque
podamos seros carga como apstoles de Cristo. Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos. Tan grande es nuestro afecto por
vosotros, que hubiramos querido entregaros no slo el evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas; porque habis llegado a sernos muy queridos. Porque os acordis,
hermanos, de nuestro trabajo y fatiga; cmo trabajando de noche y de da, para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el evangelio de Dios. Vosotros sois testigos,
y Dios tambin, de cun santa, justa e irreprensiblemente nos comportamos con vosotros los creyentes; as como tambin sabis de qu modo, como el padre a sus hijos,
exhortbamos y consolbamos a cada uno de vosotros, y os encargbamos que anduvieseis como es digno de Dios, que os llam a su reino y gloria.
Motivos Puros y Sufrimiento Sacrificial:
Hechos 20:18-36 Vosotros sabis cmo me he comportado entre vosotros todo el tiempo, desde el primer da que entr en Asia, sirviendo al Seor con toda humildad, y con
muchas lgrimas, y pruebas que me han venido por las asechanzas de los judos; y cmo nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos, pblicamente y por las casas,
testificando a judos y a gentiles acerca del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo..el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio,
diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones. Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el
ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios.porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. Por tanto, mirad por
vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre. Porque yo s que despus
de mi partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao. Y de vosotros mismos se levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras
s a los discpulos. Por tanto, velad, acordndoos que por tres aos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con lgrimas a cada uno. Y ahora, hermanos, os encomiendo a
Dios, y a la palabra de su gracia, que tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados. Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. Antes vosotros
sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos me han servido. En todo os he enseado que, trabajando as, se debe ayudar a los
necesitados, y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir. Cuando hubo dicho estas cosas, se puso de rodillas, y or con todos ellos.
Claridad en manejo de dinero:
1 Corintios 8:16-24 16Pero gracias a Dios que puso en el corazn de Tito la misma solicitud por vosotros. 17Pues a la verdad recibi la exhortacin; pero estando tambin muy
solcito, por su propia voluntad parti para ir a vosotros. 18Y enviamos juntamente con l al hermano cuya alabanza en el evangelio se oye por todas las iglesias; 19y no slo esto,
sino que tambin fue designado por las iglesias como compaero de nuestra peregrinacin para llevar este donativo, que es administrado por nosotros para gloria del Seor mismo,
y para demostrar vuestra buena voluntad; 20evitando que nadie nos censure en cuanto a esta ofrenda abundante que administramos, 21procurando hacer las cosas honradamente, no
slo delante del Seor sino tambin delante de los hombres. (Cuantos supuestos apstoles no hay hoy que ellos se llevan todo el dinero de la iglesia a sus casas o bancos sin nadie
contarlos, y despus aparecen con vehculos de lujo y casas millonarias; nadie sabe en sus iglesias cuanto entra ni cul es el salario fijo del lder) 22Enviamos tambin con ellos a
nuestro hermano, cuya diligencia hemos comprobado repetidas veces en muchas cosas, y ahora mucho ms diligente por la mucha confianza que tiene en vosotros, (hombres
diligentes con fama de honradez) 23En cuanto a Tito, es mi compaero y colaborador para con vosotros; y en cuanto a nuestros hermanos, son mensajeros de las iglesias, y gloria
de Cristo. 24Mostrad, pues, para con ellos ante las iglesias la prueba de vuestro amor, y de nuestro gloriarnos respecto de vosotros.
El Ministerio Apostlico en el Sentido de Misioneros Pioneros Plantadores de Iglesia
Hoy da se utiliza el trmino ministerio apostlico para describir la labor misionera iniciadora de iglesias de algunos siervos de Dios. Se utiliza para describir el ministerio de
personas que han sido llamadas por Dios para proclamar el evangelio y plantar iglesias en lugares donde Cristo no ha sido anunciado. Son misioneros pioneros que establecen
iglesias multiplicadoras, equipan lderes y Dios les usa para levantar movimientos de plantacin de iglesias. Estos proveen continuo equipamiento a los lderes locales que levantan,
y continuo apoyo, dejando movimientos establecidos con lderes locales nativos. Este es precisamente el tipo de ministerio que los Doce apstoles, y que el Apstol Pablo, hicieron
en la iglesia primitiva. En este sentido podramos decir que estos hombres tienen un llamado apostlico. Sin embargo estos hombres tienen un correcto entendimiento bblico y
poseen humildad no llamndose a s mismos apstoles.
Dios ha dado a muchos creyentes el don de profeca, que es la habilidad que da el Espritu Santo para proclamar la Palabra de Dios a la gente (1 Corintios 14:3), sin embargo no
son profetas en el sentido de dar una nueva revelacin a la humanidad o a la iglesia. De la misma forma muchos misioneros hacen un trabajo apostlico sin ser apstoles.
Si tras 19 siglos de no existir apstoles en la iglesia, algunos quieren utilizar este ttulo para describir el papel de misioneros directores de movimientos de plantacin de iglesias,
debemos considerar que aunque no hay nada malo en usar nuevos ttulos, es importante evitar confusin. En la Biblia misma vemos que a los videntes se les cambio el nombre a
profetas.
En el Nuevo Testamento a los pastores se les llama ancianos y obispos, los tres ttulos refirindose a los mismos ministerios (Hechos 20:17-28; 1 Pedro 5:1, 2; Filipenses 1:1; 1
Timoteo 3). La palabra pastor solo aparece una sola vez para referirse a los lderes de la iglesia.
Apstol significa simplemente enviado o comisionado (por Cristo), en este sentido puede ser aplicado este ttulo a todo creyente. En un sentido ms bblico podra ser aplicado a
personas enviadas o comisionadas por iglesias para llevar el evangelio a otros lugares en donde Cristo no ha sido predicado.
Lo que s es claro es que el titulo apstol en este sentido no describe una posicin autoritaria, ni revelatoria, ni de santificacin o status especial por encima del resto de los
creyentes. Mucho menos un status de funcin de fundamento de la iglesia.
Ante Cristo todos tenemos entrada libre al trono de la gracia (Hebreos), todos somos su pueblo escogido, y real sacerdocio (1 Pedro 2:9-10), y Dios no hace acepcin de personas.
Nada nos dice la Biblia mucho menos de estar bajo supuestas coberturas de supuestos apstoles.
La Cobertura Apostlica
Quiero referirme especficamente y atacar al trmino cobertura que ni bblico es pero que es usado fuertemente en el movimiento de los cinco ministerios por supuestos apstoles
modernos. Segn estos supuestos apstoles, ellos tiene bajo su cuidado muchas iglesias y personas, que supuestamente ellos cubren espiritualmente. Las iglesias que se encuentran
jerarquizadas bajo estos lderes dicen orgullosamente encontrarse bajo la cobertura de tal o cual apstol. Es importante notar que en la Biblia nunca se habla de apstoles teniendo
cierta cobertura sobre otros. Si algo les ensea el mismo apstol Pedro a los ancianos es a no enseorearse de la iglesia. 1 Pedro 5:2-3 Apacentad la grey de Dios que est entre
vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro
cuidado, sino siendo ejemplos de la grey.
Jess mismo enseo que no nos enseoreemos: los hombres del mundo piensan as, pero entre ustedes no debe ser as
Estos modernos apstoles se ponen como cabezas, como en la iglesia catlica hay un Papa, en esta posicin se ponen ellos de tener autoridad sobre varias iglesias. La nica cabeza
que nos dirige y cubre es Cristo. Y nadie puede poner otro fundamento. Se estn atribuyendo una autoridad que corresponde solo a la palabra de Dios.
Porque Evitar este Ttulo:
Un factor de asociacin que debemos considerar y por el cual deberamos ser ms cuidadosos en no usar este ttulo tal como la iglesia no lo hizo por diecinueve siglos es el
siguiente:
El puro hecho que presenten a alguien como apstol, o profeta apela a un profundo respeto y autoridad,
Apela a jerarqua
Se presta al abuso de autoridad
Existe un gran peligro de Mal guiar a la gente e introducir herejas
Substituye la autoridad de la Biblia
Se presta a un terrible abuso de poder y dao a la gente y a la obra.
Existe evidencia de Pablo mismo que al escribir su carta a los Romanos les escribe con mucha humildad, Compare Romanos con Glatas o Corintios (aunque tengan muchos ayos
yo los engendre, ustedes son nuestras cartas abiertas de recomendacin).
Dado el rol que ocupa en la escritura la autoridad del apstol y dados los abusos actuales es preferible continuar con la prctica de la iglesia por siglos de no llamarles apstoles. En
todo caso podemos hablar de la funcin de apstol, o comisionado, sea misionero, plantador de iglesias. La palabra misionero o plantador no existen en la Biblia, pero describen
mejor la funcin apostlica que la Palabra Apstol el cual en la Biblia misma es reservada a un grupo selecto.
La Biblia nos advierte de gente que usa este ttulo para engaar:
La actitud en el discurso de Jess sobre los escribas y los fariseos en Mateo 23:1-14, quienes gustaban de tener ttulos y reconocimiento de una supuesta autoridad espiritual,
encajara perfecto con la actitud de muchos supuestos apstoles modernos:
3 As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen.4 Porque atan cargas pesadas y difciles de
llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas.5 Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan
sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos; 6 y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, 7 y las salutaciones en las plazas, y que los
hombres los llamen: Rab, Rab. 8 Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. 10 Ni seis llamados
maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo.11 El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo.12 Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser
enaltecido. 14 !Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque devoris las casas de las viudas, y como pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris mayor
condenacin. (Cuantos apstoles modernos no se enriquecen del evangelio a un quitndole a gente pobre y viudas todo lo que tiene por sus oraciones, autoridad y supuestas
bendiciones, de dar ms de lo que pueden a sus ministerios).
2 Corintios 11:13-14 Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza
como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras.
Hermanos tengamos cuidado y protejamos la fe que nos ha sido dada (Judas 3-4)
La Verdadera Uncin Bblica

Hoy da es comn escuchar la palabra uncin en el vocabulario de muchas iglesias cristianas. Se habla de hombres llenos de la uncin de Dios, se habla de que el creyente o el
ministro debe buscar la uncin, se comenta de cierto predicador que tiene mucha uncin. Algunos dicen caer al piso por o bajo el poder de la uncin.
Pero qu es exactamente la uncin?
La manera en que el trmino es utilizado hoy en la iglesia es para describir la llenura de la presencia o del poder de Dios en la vida de alguien o de un lder. Pero es importante
escudriar el concepto bblico de la uncin.
Que dice la Biblia sobre la Uncin:
Su Definicin:
Ungir significa meramente aplicar un ungento o derramar aceite sobre algo o alguien.
La uncin en el sentido bblico consista en la prctica de un sacerdote o profeta de derramar aceite sobre un hombre u objeto con el fin de consagrarlo para el servicio de
Dios. Era la forma simblica de mostrar que Dios haba apartado a alguien para una tarea especfica. Era una manera simblica de santificar o apartar.
Era el acto de derramar aceite sobre algo o alguien para consagrar, santificar, apartar o dedicar a ese objeto o a esa persona para una tarea especial.
La uncin en el Antiguo Testamento: En el Antiguo Testamento se registran la uncin en cuatro casos o circunstancias:
1. La uncin de objetos sagrados dedicados al culto de Dios en el tabernculo o el templo.
xodo 40:9 Y tomars el aceite de la uncin y ungirs el tabernculo, y todo lo que est en l; y lo santificars con todos sus utensilios, y ser santo.
Levtico 8:10 Y tom Moiss el aceite de la uncin y ungi el tabernculo y todas las cosas que estaban en l, y las santific.
2. La uncin de los sacerdotes (comenzando desde Aarn y sus hijos).
xodo 29:21 Y con la sangre que estar sobre el altar, y el aceite de la uncin, rociars sobre Aarn, sobre sus vestiduras, sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de stos; y
l ser santificado, y sus vestiduras, y sus hijos, y las vestiduras de sus hijos con l.
Levtico 8:12 Y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn, y lo ungi para santificarlo.
3. La uncin de reyes.
Aunque los reyes no eran ungidos para el servicio religioso a Dios, eran apartados para una tarea especial de gobierno. Eran consagrados con la tarea de dirigir y gobernar con
justicia al pueblo.
1 Samuel 10:1 Tomando entonces Samuel una redoma de aceite, la derram sobre su cabeza (de Sal), y lo bes, y le dijo: No te ha ungido Jehov por prncipe sobre su
pueblo Israel?
1 Samuel 15:1, 17 Despus Samuel dijo a Sal: Jehov me envi a que te ungiese por rey sobre su pueblo Israel; ahora, pues, est atento a las palabras de Jehov.
1 Reyes 1:34: y all lo ungirn el sacerdote Sadoc y el profeta Natn como rey sobre Israel, y tocaris trompeta, diciendo: Viva el rey Salomn!
1 Reyes 19:15 Y le dio Jehov: Ve, vulvete por tu camino, por el desierto de Damasco; y llegars, y ungiras a Hazael por rey de Siria.
4. La uncin de profetas.
1 Reyes 19:16 y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-mehola, ungirs para que sea profeta en tu lugar.
As la Biblia en el Antiguo Testamento registra la uncin de objetos del tabernculo, la uncin de sacerdotes, la uncin de reyes y la uncin de profetas. La uncin era el acto de
derramar aceite como una forma de consagrar para una tarea especial de servicio.
El Antiguo Testamento no habla de niveles de uncin, ni de tener la uncin en el sentido de tener poder de Dios. Se menciona que el Espritu del Seor venia sobre sus siervos y les
daba poder. Esta accin se registra mucho en el libro de los Jueces, en donde el Espritu del Seor venia sobre Geden, o sobre Sansn y los llenaba de fuerza, sabidura y poder
para liberar a Israel en tiempos de guerra y opresin, pero no se le llama uncin. En el Antiguo Testamento el Espritu Santo no moraba de forma permanente en su pueblo como
vemos que sucede en el Nuevo Testamento a travs de la salvacin de Cristo en el creyente (Efesios 1:13).
La Uncin en el Nuevo Testamento:
En el Nuevo Testamento no existen ms los oficios del sacerdocio, el profeta, ni de los reyes en Jud, lo cual explica el hecho que en todo el Nuevo Testamento se habla de la
uncin en solo dos versculos dentro de solo un pasaje y esto de forma simblica dando a entender la presencia del Espritu Santo en la vida del cristiano.
Jesucristo inauguro el Nuevo Pacto que Dios haba prometido en Jeremas 31:31. Jesucristo es el perfecto sacerdote que entr al lugar santsimo una vez y para siempre para
presentar la ofrenda de su propio sacrificio a fin de salvarnos y reconciliarnos con Dios (Hebreos 7). Jesucristo es la ltima revelacin de Dios como el profeta perfecto que habra
de venir a revelarnos a Dios y su plan (Deuteronomio 18:18; Hebreos 1:1-2; Juan 1:18). Jesucristo es descendiente del rey David de Israel del cual de su simiente se establecera un
reino eterno que no tendra fin (Daniel 7:13-14: Mateo 1:1). Los tres oficios de Cristo son rey, sacerdote y profeta. Es por eso que es llamado el Cristo, del verbo griego Krio
(ungir), traduccin del Hebreo ha Mashia, que significa El Ungido de Dios. Jesucristo fue consagrado, apartado, para la tarea especfica de redimir a la humanidad del pecado.
Jesucristo es el ungido de Dios por excelencia, el Cristo.
Pero Jess en los evangelios nada dijo de la uncin cuando hablo de que enviara al Espritu Santo en Juan 14:13 y 16:23. Ni el apstol Pablo, ni el apstol Pedro, ni Santiago, ni
Judas, mencionan nada sobre la uncin en ninguna de sus Cartas. Tampoco el libro de Hechos, ni Hebreos mencionan nada sobre la uncin. El nico que hace mencin a la uncin
es el apstol Juan nicamente en su primera carta dentro de un contexto especfico en dos versos del captulo 2.
1 Juan 2:20 Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas.
1 Juan 2:27 Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas
las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l.
Lo que el pasaje dice en sus dos versos es que:
Los creyentes tienen la uncin del Santo, que les permite conocer todas las cosas.
La uncin que recibimos de Dios permanece en nosotros, y no tenemos necesidad de que nadie nos ensee.
La uncin misma nos ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira.
La uncin nos ha enseado para que no nos dejemos desviar por falsas enseanzas y para que as permanezcamos en Cristo.
Como podemos ver nada nos dice este pasaje de que algunos tienen la uncin ms que otros, nada dice de que existan niveles de uncin. Tampoco dice que solo los lderes son
ungidos. Ni nos dice que busquemos la uncin, solo da por sentado que ya la tenemos.
Ahora exploremos el significado real de este pasaje. Veamos primero su contexto.
1 Juan 2:18-28 18 Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo
tiempo. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos
son de nosotros. Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas. No os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocis, y porque ninguna
mentira procede de la verdad. Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al Hijo,
tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre. Lo que habis odo desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habis odo desde el principio
permanece en vosotros, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre. Y esta es la promesa que l nos hizo, la vida eterna. Os he escrito esto sobre los que os engaan.
Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es
verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l. Y ahora, hijitos, permaneced en l, para que cuando se manifieste, tengamos confianza, para que en su
venida no nos alejemos de l avergonzados.
El contexto de primera de Juan tiene que ver con falsa doctrina promovida por falsos maestros o anticristos que han penetrado la iglesia.
1 Juan 4:1-4 1 Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. 2 En esto conoced el Espritu
de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; 3 y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el
espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. 4 Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque mayor es el que est en
vosotros, que el que est en el mundo.
Este es el contexto de la uncin de 1a Juan 2:20 y 27 que enseaba a los creyentes la verdad para discernir el error de los falsos profetas que niegan la verdad de Cristo.
1 Juan 2:18-20 ahora han surgido muchos anticristos Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas.
Juan quiere decir a los lectores que porque ellos tienen la uncin del santo, ellos estn preparados para enfrentar a los anticristos que han salido por el mundo, a aquellos que se
oponen a Cristo con falsas enseanzas que tergiversan la verdad del evangelio. Inclusive algunos de estos han salido aun en medio de ellos mismos, Salieron de nosotros, pero no
eran de nosotros.
El comentario Bblico de Roy Zuck El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo, explica as este pasaje:
2:20-21 Los lectores estaban preparados para enfrentar a los anticristos, ya que tenan la uncin del santo (la uncin de Dios en ellos). La uncin es sin duda, el Espritu Santo,
debido a que segn el versculo 27, la uncin ensea. Esto muestra con claridad que la uncin es una persona. Jesucristo mismo fue ungido con el Espritu Santo (Hechos 10:38).
Como resultado de su uncin, los lectores (quizs principalmente los lderes de la iglesia), haban recibido la instruccin adecuada en la verdad de Dios. Juan les escribe
precisamente porque su comprensin de la verdad era correcta y porque no se debe confundir nunca la mentira con la verdad.
2:22-23 Los Anticristos son mentirosos porque niegan que Jess sea el Cristo (el hijo de Dios y el salvador suficiente). Esta negacin tambin implica la negacin del Padre, nadie
puede tener al padre sin el hijo.
A los destinatarios de esta carta no les haca falta la enseanza de los anticristos ni de cualquier otra persona. La uncin que haban recibido de El (de Dios) permaneca en ellos
como el maestro por excelencia. Esta afirmacin junto con la de los versos 12-14 sugiere que los lectores de esta epstola eran relativamente maduros. Esta afirmacin sera muy
apropiada si el apstol se estuviera refiriendo a los lderes de las iglesias, pero tambin quedara perfecta para una congregacin con mucho arraigo en la fe. A diferencia de los
anticristos, que podran haber fingido alguna forma de inspiracin, la uncin de los lectores era verdadera y no era una mentira. La nica necesidad que tenan era de permanecer en
El y confiar en forma plena en su continua instruccin o direccin.
Como podemos observar estos versos son en el contexto de falsa doctrina. Muchos han llevado estos pasajes a extremos absurdos.
1 Juan 2:20, y 27 dicen: Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas. ..la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis
necesidad de que nadie os ensee.
Si mal interpretamos este pasaje y lo sacamos de su contexto, podramos llegar a decir que no es necesario aprender de nadie nunca, ni ir a ninguna escuela ni recibir ningn tipo de
entrenamiento o ni siquiera estudiar por nosotros mismos, pues el pasaje dice que conocemos ya todas las cosas y no tenemos necesidad que nadie nos ensee pues dice todas las
cosas, por lo que no necesitamos estudiar ninguna materia ni siquiera matemticas, gramtica, ni historia, pues dice que nos enseara todas las cosas y todo es todo. Como ve es
muy fcil torcer el sentido de la Escritura y llevarlo a interpretaciones absurdas si se saca de sus contextos.
No puede referirse a que nadie necesita ensearnos pues Juan mismo les escribe para ensearles. El libro de Hechos registra en el captulo 20 que el apstol Pablo enseo por tres
aos a la iglesia de feso. De hecho todas las cartas y los libros bblicos en general son para instruir en la verdad y guiar a las iglesias. Efesios 4:11-13 dice que Jesucristo mismo
estableci maestros tras su resurreccin para capacitar a los creyentes para la obra del ministerio. La realidad es que todos necesitamos gente que nos ensee para crecer.
Lo que habis odo desde el principio, permanezca en vosotros. Si lo que habis odo desde el principio permanece en vosotros, tambin vosotros permaneceris en el. Vemos
que los mismos creyentes a quienes Juan instruye fueron enseados en el principio.
Debemos considerar una de las regla hermenuticas en la interpretacin correcta de la Palabra de Dios es el nunca basar una doctrina en un pasaje aislado u obscuro de la Escritura.
El contexto de la declaracin de Juan de que la uncin misma nos ensea todo por lo que no necesitamos que nadie ms nos ensee es tomando en cuenta que la iglesia a la que
Juan escribe ya haba sido enseada en la verdad por lo cual al tener en ellos al Espritu Santo, el Espritu era suficiente para recordar la verdad aprendida para permanecer en la
verdad, sin tener necesidad de las nuevas falsas enseanzas de los falsos profetas que queran confundir a la iglesia. Por eso el pasaje dice segn ella os ha enseado,
permaneced en l. El asunto es que la iglesia permaneciera en lo que fue enseada en el principio y no prestara atencin a otras enseanzas falsas.
Es probable que Juan utilice la uncin como una analoga al hecho de haber recibido el Espritu Santo, el cual segn Cristo mismo en el evangelio del mismo Juan nos informa que
Jess en Juan 14:26 y 16:13 dijo que El Espritu Santo les recordara lo que Jess les enseo y los guiara a toda verdad. Lo cual es probable se utiliza como analoga
Efesios 1:13 dice que todo cristiano tiene el sello del Espritu Santo desde el momento de creer, si la uncin representa el haber recibido el Espritu Santo entonces todo creyente
tiene la uncin.
Efesios 5:15 nos manda que seamos llenos del Espritu santo. Desde ese punto de partida si es posible ser mas lleno que otros. Pero el sentido es llenarnos de la presencia de Dios
en el sentido de vivir en ms obediencia y apego al Seor.
En conclusin:
La uncin no se da por medida
La uncin no es smbolo de espiritualidad o autoridad espiritual.
Si lo que se quiere decir con buscar la uncin es buscar ser llenos del Espritu Santo, en entonces es un concepto bblico pero la palabra es confusa pues nunca se usa as
en la Escritura. Es preferible usar el lenguaje bblico de ser llenos del Espritu Santo y explicar a la gente lo que esto significa.

Tres Abusos de la Uncin en el Cristianismo Actual
1. Hombres Sper Ungidos portadores de la uncin: Se habla de apstoles o profetas actuales que supuestamente tienen mucha uncin o ms uncin que el resto de creyentes,
de tal grado que la gente va a verlos porque son ungidos especiales. Algunos tumban a la gente en el espritu pues supuestamente tienen el poder del Espritu Santo para hacerlo
porque estn llenos de la uncin.
Como explicamos anteriormente, este concepto no es bblico. En donde encontramos en la Biblia personas siendo tumbadas en el Espritu? Ni Cristo mismo lo hizo, ni ningn
apstol de Jesucristo tampoco.
El nico mediador entre Dios y los hombres es Jesucristo (1 Timoteo 2:5), todos tenemos un mismo acceso al trono de la gracia, al lugar santsimo por medio de Jesucristo
(Hebreos 4:16). En cuanto a niveles de uncin y hombres ungidos el Nuevo Testamento nada dice de esto.
2. El pecado contra el Espritu Santo.
Existen muchos creyentes que sospechan que algo no est bien en la doctrina o la vida de algn lder, pero se quedan cayados pensando que cuestionar al lder, o su doctrina, el
cuestionar alguna enseanza del lder seria blasfemar al Espritu Santo pues es supuestamente un hombre ungido.
Vivimos tiempos de terrible falsa doctrina en la iglesia de Cristo. Existen supuestos movimientos espirituales del Espritu de Dios en la iglesia en donde atribuyen al Espritu Santo
el hablar todos en lengua al mismo tiempo en frenes, en donde supuestamente algunos se emborrachan en el Espritu Santo, caen inconscientes, otros se atacan de la risa por largo
tiempo simultneamente atribuyndolo al Espritu Santo. Cuando un cristiano maduro en la Palabra de Dios y con celo de Dios intenta corregir, algunos le reprenden diciendo que
no puede cuestionar pues estara blasfemando contra El Espritu Santo.
En Mateo 12:22-32 Cristo dijo que la blasfemia contra el Espritu Santo es el nico pecado que no ser perdonado. Pero que es blasfemia contra el Espritu Santo?
En el contexto del verso 22-24 Cristo echo fuera un demonio de un hombre ciego y mudo. Toda la gente estaba atnita, y deca: Ser ste aquel Hijo de David? Mas los fariseos,
al orlo, decan: Este no echa fuera los demonios sino por el prncipe de los demonios.
En el verso 30 al 31 Jess reprende a estos Fariseos El que no es conmigo, contra m es; y el que conmigo no recoge, desparrama. Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser
perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada.
Como observamos el asunto era que la multitud misma vea las obras de Jess y reconoca que quizs el era el hijo de David, el Mesas, el salvador del mundo, pero los fariseos
tenan un corazn duro, y aun ante semejantes milagros atribuan a Satans, las obras que Cristo como Mesas hacia en el poder del Espritu. Por eso no sera perdonado ese pecado
pues les mantena alejados de la salvacin y el perdn que solo Cristo provee.
Nada tiene que ver este pasaje en dudar de hombres que quizs no son de Dios aunque se proclamen ungidos, ni tampoco de cuestionar prcticas atribuidas al Espritu Santo, pero
que no vemos en la Escritura.
La Biblia misma nos invita a analizarlo todo. El apstol Juan nos pide que no creamos a todo el que dice hablar por Dios sin ejercitar discernimiento. La Biblia elogia o muestra
que la actitud de los judos de la sinagoga de Berea de Hechos 17:11 era noble en escudriar las Escrituras cada da para ver si lo que Pablo les enseaba era verdad. Pablo a los
Corintios les pide que juzguen si el mensaje de los profetas es de Dios o es falso.
1 Corintios 14:29 Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen.
1 Tesalonicenses 5:20-21 No menosprecien las profecas. Examinadlo todo.
1 Juan 4:1 Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo.
Hechos 17:11 Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da las Escrituras para ver si
estas cosas eran as.
3. No tocar al ungido de Jehov,
Finalmente un pasaje que ha sido mucho sacado de contexto o mal utilizado es Salmos 105:15 No toquis, a mis ungidos. De tal manera que cuando supuestos apstoles,
profetas, o pastores abusan de su poder, o cometen fraude, robo, engao, abuso sexual, algunos llegan al grado de citar este pasaje para no hacer nada y dejarles impunes
pastoreando.
Algunos tambin citan Mateo 7:1 no juzguis para que no seis juzgados, ellos dicen, nosotros no somos nadie para juzgar, solo Dios puede juzgar.
En primer lugar cuando Jesucristo advirti que no juzguemos es en el contexto de aquel que tiene una viga en su ojo y juzga al que tiene una paja. Cristo esta reprendiendo una
actitud crtica sin amor de ver las fallas en todo el mundo menos en nosotros mismos. Pero este pasaje nada tiene que ver con la orden en la Biblia de quitar a falsos pastores u
obreros que practican pecado deliberado.
En segundo lugar la Biblia si nos manda juzgar el pecado en mltiples versculos. En Hechos 8:18 Simn el Mago quera comprar el poder del Espritu Santo para usarlo para
lucrar con dinero. Simn fue reprendido duramente por Pedro, Cuntos simones hay hoy en las iglesias que nadie les reprende por no tocar al ungido de Dios?, falsos maestros
que toman la piedad como fuente de ganancia (1 Timoteo 6:5) y hacen por avaricia mercadera del pueblo de Dios (2 Pedro 2:3).
Repetidos pasajes que nos hablan de evaluar las enseanzas, de confrontar la falsa doctrina y de confrontar el pecado.
Los Lderes no Estn Exentos de Correccin y Disciplina:
Los lderes no deben estar exentos o excluidos de ser disciplinados en caso de pecado. Mientras mayor el liderazgo mayor dao puede causar a la obra de Dios.
El Ejemplo de David. Peco, pero llego a extremos increbles, hasta el asesinato, para ocultar su pecado y cubrir su falta.
La autoridad puede llevar a la soberbia, es precisamente lo que dice 1 Timoteo 3 sobre no nombrar a un Nefito o nuevo creyente como pastor, para que no se envanezca. Se ha
dicho que el poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente.
Todo sistema de gobierno debe tener un sistema de balance y supervisin de poder para evitar su abuso y perpetuacin de injusticia u opresin. Es por eso que en los pases
democrticos existe la divisin de tres poderes, ejecutivo,, legislativo y judicial.
Es necesario confrontar el pecado de los lderes, aun de aquellos que son mayores en rango, aunque no se debe hacer a la ligera:
Pedro anduvo con el Seor Jess en su ministerio terrenal y tuvo un rol de liderazgo entre los discpulos. Sin embargo a pesar de que Pablo tena menos tiempo de seguir a Cristo y
servirle, confront a Pedro por no andar conforme a la verdad del evangelio en Glatas 2:11-14.
Glatas 2:11-14: 11 Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de condenar. 12 Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los
gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque tena miedo de los de la circuncisin. 13 Y en su simulacin participaban tambin los otros judos, de tal
manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de ellos. 14 Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante
de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?
La Biblia nos manda a juzgar la inmoralidad y los pecados graves de miembros y hasta a practicar la expulsin en casos graves.
1 Corintios 5:9-13 9 Os he escrito por carta, que no os juntis con los fornicarios; 10 no absolutamente con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, o con los ladrones, o
con los idlatras; pues en tal caso os sera necesario salir del mundo.11 Ms bien os escrib que no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o
idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis. 12 Porque qu razn tendra yo para juzgar a los que estn fuera? No juzgis vosotros a los que estn
dentro? 13 Porque a los que estn fuera, Dios juzgar. Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros.
La Medida Disciplinaria Depende de La Gravedad del Pecado y La Actitud de la Persona:
Glatas 6:1-2 1 Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea
que t tambin seas tentado.2 Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo.
La disciplina y correccin debe ser con espritu de mansedumbre y con el propsito de restauracin no necesariamente el castigo, ni la humillacin, ni la venganza. Sin embargo si
no existe disposicin a la correccin o humildad en la persona que se intenta corregir, segn la gravedad del pecado y la gravedad de la actitud debe haber privacin de privilegios y
hasta expulsin.
Perdonar no significa que No Hay Consecuencias:
Perdonar significa dejar ir el recuerdo de rencor hacia la persona perdonada, no necesariamente pasar por alto medidas necesarias de proteccin a la obra de Dios. Por ejemplo, un
diacono o maestro de escuela dominical que abusa de un nio debe ser removido inmediatamente y no debe ser restaurado jams a su puesto de enseanza. Un lder o pastor que
comete adulterio no puede seguir pastoreando como si nada hubiese sucedido. Debe inmediatamente renunciar o ser removido del pastorado. Si hay arrepentimiento genuino
necesitara tiempo, consejera personal y matrimonial para restaurar su vida y ministerio. Necesitara tomar por lo menos un ao restaurndose antes de siquiera considerar volver a
pastorear. La razn es que queda descalificado segn la autoridad de la Palabra misma de Dios violando por lo menos siete requisitos que Dios exige de un siervo en 1 Timoteo 3:
Irreprensible, alguien a quien no se le pueda acusar de nada malo
Marido de una sola mujer, Debe tener una sola esposa y mostrar fidelidad
Sobrio, controlar todos sus deseos y
Prudente, pensar dos veces lo que va a hacer, actuar inteligentemente.
Decoroso, Debe comportarse correctamente
Que gobierne bien su casa,
Es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera.
El perdn y restauracin que la iglesia extiende al hermano o al lder, debe ser dependiendo de la gravedad del pecado y siempre y cuando la persona se haya arrepentido, y su
arrepentimiento sea sincero y muestre frutos reales. Hay gente y lideres que se arrepienten solo cuando los cachan. Este es un arrepentimiento de consecuencias pero no de sus
acciones.
El mismo Seor dice en Proverbios 29:1 de El hombre que reprendido endurece la cerviz, De repente ser quebrantado, y no habr para l medicina.
Jess mismo nos dice en Mateo 18:15-17 que hay un momento en que al creyente no arrepentido o no sincero debemos tenerlo en consideracin como un no cristiano: 15 Por tanto,
si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano.16 Mas si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que en boca de
dos o tres testigos conste toda palabra.17 Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano.
Deberes de los Pastores
1 Pedro 5:2-3 2 Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto;3 no
como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey.
La Biblia Menciona Deberes de la iglesia hacia sus lderes:
Tenerlos por dignos de doble honor o Son dignos de su salario. Eso no significa que deban llevarse todo el dinero.
1 Pedro 5, dignos de ser tenidos en amor y respeto a su ejemplo, labor y posicin.
Tambin no debemos acusarles a la ligera si son meras falsas acusaciones
1 Timoteo 5:19 Contra un anciano no admitas acusacin sino con dos o tres testigos. Una prevencin para no creer a la ligera falsos, sin embargo no es una excusa para no
averiguar e investigar la acusacin.
Lo que no es un deber:
Solapar el pecado: sexual, de deshonestidad financiera, o de abuso de poder.
Solapar que se enseoree de la grey, que practique la manipulacin, la mentira, o el abuso de poder
El Significado de No Tocar a Los Ungidos
Salmos 105:15 No toquis, dijo, a mis ungidos, Ni hagis mal a mis profetas. (tambin en 1 Crnicas 16:22)
Aclarando no toquis a mis ungidos. Este pasaje es un pasaje del Antiguo Testamento y aclararemos su contexto, ni una sola vez es mencionado en el contexto del Nuevo
Testamento para referirse a los ministros. Se refiere a los profetas y el asesinarlos es el contexto, y vidas limpias y rectas debe ser la expectativa de aquellos ungidos a quienes los
injustos queran tocar para callar su boca. Este pasaje nada dice de no pedir cuentas o disciplinar a obreros fraudulentos.
En 1 Samuel 24:6 y 26:9 y 11, la situacin con David que no quera tocar al ungido de Dios, se trataba de no asesinar a Sal. David deseaba dejarlo en las manos de Dios para que
Sal fuese quitado por Dios hasta que Dios quisiera darle a David el reinado. Sal era el gobernador de la nacin, a diferencia de los pastores y siervos en la iglesia, que son lderes
espirituales de los que Dios mismo exige requisitos de santidad e integridad, y a quienes no se les puede tolerar pecados graves que destruyen la obra de Dios, hacen caer al dbil en
la fe, y por ellos la Palabra de Dios es blasfemada.
Nunca nos dice ni implica que no les pidamos cuentas, o que no les corrijamos o disciplinemos cuando estn en pecado, falsa doctrina, o desobediencia a la Escritura.
Imagnese que hubiese pasado si esta iglesia no hubiese puesto a prueba a obreros fraudulentos:
Apocalipsis 2:2 Yo conozco tus obras, y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has
hallado mentirosos.
Note que Jess mismo se alegra de que la iglesia prob que son falsos y no se dejo engaar.
2 Corintios 11:13-15 Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza
como ngel de luz.15 As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras.
2 Pedro 2 describe a los falsos maestros engaadores. Imagnese que nadie hiciera nada porque son supuestamente los ungidos del Seor.
La iglesia de Cristo debe estar alerta, no debe tocar a la ligera a los siervos de Dios, debe respetarlos, pero tampoco debe quedarse sin hacer nada cuando llega un engaador. La
iglesia debe actuar y amar ms la Palabra de Dios que a su lder. Lo triste es que estos falsos lideres son expertos en mentir, manipular y hacerse de un grupo que les cree, haciendo
ver a los que han descubierto la verdad como falsos hermanos maliciosos. Por ello se necesita oracin, valenta, una actitud bajo control, reunir evidencia y confrontar el pecado
con testigos y con la Palabra de Dios.