O objetivo central do presente artigo marcar os pontos que justificam a aproximao entre Deleuze e a psicanlise de orientao estruturalista no perodo que antecede a publicao de O anti-dipo. Trabalharemos com a hiptese de que o recurso obra de Jacques Lacan parte crucial do projeto mais amplo de Deleuze que consiste em desenvolver uma ontologia da diferena.
Abstract The aim of this article is to determine what justifies an approximation between Deleuze and the psychoanalysis of structuralist orientation before the publication of The Anti-Oedipus. The developed hypothesis is that the reference to Jacques Lacan's work is a crucial part of Deleuze's project, which is based on developing an ontology of difference.
Key words: simbolic imaginary memory past subjectivity Gilles Deleuze Jacques Lacan
Introduo
Livro algum contra o que quer que seja jamais tem importncia; somente contam os livros 'pr' alguma coisa de novo, e que sabem produzi-lo (Em que se pode reconhecer o estruturalismo?, p.247)
Devemos ler os textos de Deleuze dedicados a outros autores muito cuidadosamente. Tudo nos indica que eles, ao invs de apontar para uma adeso de Deleuze a uma escola ou tradio, estabelecem uma identificao de tal tipo que pretende muito mais dizer aquilo que Deleuze quer dizer, com tudo o que h de essencialmente problemtico no que Deleuze diz, do que propriamente dizer o que os outros disseram de um modo correto e preciso. WWW.REVISTAEXAGIUM.COM NMERO 6 2009
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Percebemos, sem ainda poder determinar de forma precisa ( necessrio faz-lo em algum momento e ao que gostaramos de estar em vias de fazer), que da prpria teoria da repetio que se trata quando Deleuze repete os outros filsofos. De todo modo, o que importante lembrar, ao menos enquanto no somos capazes de precisar exatamente, que h uma estratgia sutil nas remisses deleuzianas a outros pensadores. Feita essa observao, no se recusar, por uma inocente anlise retrospectiva, o belo texto sobre o estruturalismo 1 , bem como todas as passagens nas quais Deleuze elogia abertamente Lvi-Strauss e, sobretudo, Lacan. Parece-nos, e no somos os nicos a tardiamente dar a importncia necessria para esse fato, que h entre Deleuze e Lacan um dilogo profundo. O que nos preocupa marcar o recurso a Lacan nos trabalhos de Deleuze do final da dcada de 60.
1.
Sabe-se que o eu, para Lacan, no uma unidade irredutvel. O chamado estdio do espelho descreve justamente o processo de constituio subjetiva (como um organismo distinto do ambiente) atravs do seu auto-reconhecimento em uma imagem exterior. Segundo a frmula de Deleuze, todos somos Narcisos (...) se bem que contemplemos outra coisa que no ns mesmos 2 . Essa forma *exterior+ mais constituinte do que constituda j que a sua realidade se deve funo de muleta para o sujeito orientar o processo de totalizao de si. O estado originrio, ento, o do corpo despedaado, mas que, ao nvel de cada um de seus pedaos, capaz de contemplar e assumir uma imagem, transformando-se por isso. Essa dinmica de identificao a forma de funcionamento do imaginrio. O imaginrio define-se por dois jogos de espelhos, de desdobramento, de identificao e de projeo invertida, sempre ao modo do duplo 3 . O eu constitudo o conjunto mal unificado dessas identificaes, j que no h uma instncia capaz de reduzir todas elas em uma
1 Deleuze, G. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos. (ver bibliografia). 2 A sntese passiva do hbito faz bvia referncia s relaes imaginrias tal como descrita por Lacan no estdio do espelho. E Deleuze parece iluminar um ponto que, em geral, parece-nos no ser bastante enfatizado: se o sujeito ainda no est constitudo em suas primeiras aparies, mas ao invs disso ele tomado apenas como algo capaz de contemplar (sujeitos larvares), ento a analogia com o beb humano precria e devemos tomar esse eu em um nvel orgnico sub-humano. Deleuze, G. Diferena e Repetio. p.134. 3 Deleuze, G. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos. p.224. WWW.REVISTAEXAGIUM.COM NMERO 6 2009
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totalidade sinttica, como o caso do cogito. Na medida em que aquilo que garante a unidade do sujeito est fora dele, devemos afirmar, por um lado, que o sujeito essencialmente fora de si. Lacan o localiza fora de uma consistncia identitria. (...) ex- sistncia (isto do lugar excntrico) em que convm situarmos o sujeito do inconsciente, se devemos levar a srio a descoberta de Freud 4 . Por outro lado, do ponto de vista ontolgico, as identificaes sempre sero precrias. O saldo dessa dinmica na qual a constituio do sujeito depende de sua alienao que ele s desejar desejando o desejo do Outro. Esse Outro, onde o sujeito se coloca para desejar, no uma imagem com a qual ele se identifica, mas a linguagem. No se trata de outra pessoa ou outra coisa, mas sim um sistema complexo de relaes entre elementos estruturais que no tem designao extrnseca nem significao intrnseca 5 . Desse modo, no se dir nunca eu desejo, ao contrrio deseja-se. A presena subjetiva na linguagem no realizada graas s identificaes imaginrias, ao contrrio, na ordem simblica, diramos que o sujeito assume uma posio. O seu sentido no figurativo, ele relativo ao lugar que o sujeito ocupa na estrutura sempre determinado pelas relaes diferenciais com os outros elementos simblicos. Assim, o simblico intersubjetivo porque os sujeitos ocupam um espao comum, ainda que em geral assumindo posies diversas, e no porque os sujeitos assimilam imagens ou significados socialmente compartilhados. O simblico uma outra ordem que faz parte do vivido do sujeito e que no composta de imagens e relaes de identidade 6 . Como diz Deleuze, alm do pai real e alm do pai tal qual o imaginamos, ainda h um pai que tem a sua funo ou sentido determinado pela posio que assume na estrutura de parentesco 7 . Ao contrrio da imagem, que exerce um papel importante na vida
4 Lacan, J. O Seminrio sobre 'A carta roubada'. Escritos. p.13. 5 Idem. p.225. 6 No que haja uma espcie de conjuno ou de sutura do simblico pelo imaginrio. Suspeitamos que isso tenha alguma expresso clnica que no temos conhecimento para determinar (ou mesmo para dizer se realmente h). Queremos apenas defender que, segundo Lacan, a alienao de si no estdio do espelho constitui a matriz segundo a qual o sujeito poder se alienar na linguagem, ou melhor, no desejo do Outro. Ou seja, tanto os processos de identificao quanto os de aquisio da linguagem implicam a alienao do sujeito, ainda que o inscreva em nveis totalmente distintos. Assuno jubilatria de sua imagem especular por esse ser ainda mergulhado na impotncia motora e na dependncia da amamentao que o filhote do homem nesse estgio de infans parecer-nos- pois manifestar, numa situao exemplar, a matriz simblica em que o [eu] se precipita numa forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes que a linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito (Lacan, J. Escritos, p.97). 7 J possuamos muitos pais em psicanlise: em primeiro lugar, um pai real, mas tambm imagens do pai. E todos os nossos dramas passavam-se nas tensas relaes do real e do imaginrio. Jacques Lacan descobre um terceiro pai, mais fundamental, pai simblico ou Nome-do-pai. (Deleuze, G. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos. p.223). WWW.REVISTAEXAGIUM.COM NMERO 6 2009
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pulsional dos indivduos atravs de sua dinmica prpria de identificaes, o elemento simblico diz respeito a um sistema mais complexo que aquele da linguagem. Em certos momentos, quando Lacan quer explicar o que prprio ordem simblica, ele d bastante nfase ao carter sobredeterminado do smbolo. Mas essa sobredeterminao se deve ao conjunto de articulaes nas quais entram os elementos simblicos e que ultrapassa as articulaes localizveis em contextos determinados. Citando Freud, assim como os sintomas, o sonho um rbus 8 . E, na verdade, se correto afirmar que a anlise no consiste em encontrar relaes biunvocas entre elementos (do tipo A B) 9 , o fato da fala estar inserida em um sistema mais complexo (o sistema da linguagem) do que ligada a contextos particulares que permite que ela seja analisvel. Mais precisamente, o que torna o elemento simblico peculiar, e que no contradiz Lacan, que ele sempre tem duas faces: uma atual e outra virtual. L onde se atualiza um sentido preciso referi-lo a um sistema mais complexo que no emprico, ainda que seja determinante e no transcendente. O sentido como efeito de funcionamento da estrutura 10 . No entanto, porque a estrutura condio de possibilidade do acontecimento do sentido que Deleuze reclama para ela o estatuto de transcendental. Grande parte da pesquisa deleuziana do final da dcada de 60 dedicada a analisar o funcionamento dessa estrutura (em geral, usada como sinnimo de idia 11 ). Deleuze procura no estruturalismo ferramentas para a anlise de um campo transcendental e a- subjetivo cujo funcionamento no pode ser explicado por dinmicas de identificao. Dando provas de uma perspiccia exemplar, ele seleciona nos autores estruturalistas os aspectos que distanciam as suas interpretaes de qualquer espcie de significao originria onde os fenmenos ou os objetos poderiam encontrar algum tipo de explicao ltima. A pretenso recusar toda estratgia terica que pretenda totalizar os fenmenos em uma instncia transcendente e doadora de sentido (por exemplo: o eu), seja por via de uma participao analgica ou uma totalizao dialtica.
8 Existe a uma concorrncia, uma superposio de smbolos. Lacan, J. O simblico, o imaginrio e o real. Nomes-do-pai. 9 Ribeiro, L. Alngua de Rousseau. Revista Estudos lacanianos, v.1, n.1, jan-jun/08 (O all-star na civilizao). p. 103. 10 Deleuze, G. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos. p.241. WWW.REVISTAEXAGIUM.COM NMERO 6 2009
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2.
De uma maneira distinta da de Freud, mas to profundamente quanto, Bergson viu que a memria era uma funo do futuro, que a memria e a vontade eram to-s uma mesma funo, que somente um ser capaz de memria podia desviar-se do seu passado, desligar-se dele, no repeti-lo, fazer o novo (A concepo de diferena em Bergson, p.114).
Conhece-se a significao psicanaltica do pai. A sua funo a de romper a unidade entre me e filho, instaurando a falta no sujeito, porque o desejo da criana, desde ento, far referncia quele objeto perdido. Mas uma observao importante que, real ou imaginariamente, no podemos dizer que o objeto perdido a me, que a interdio do pai e que h um indivduo que interditado, visto que nem h um sujeito constitudo sobre o qual a proibio incidiria e muito menos ele capaz de ter qualquer tipo de percepo de objetos globais como pessoas 12 . Supe-se ativo na fundao justamente o que est sendo fundado. A vantagem de uma aproximao estruturalista que se evita o incmodo de personalizar toda a dinmica. Ento, sem fazer adies estranhas teoria, afirma-se que apenas se fala entrando em um sistema cujas regras no so individuais, ou seja, de todo modo, a interdio o acontecimento sem o qual a linguagem no pode advir. A linguagem justamente um conjunto de elementos organizado por leis que ultrapassam a deliberao de cada falante individual. Defende-se ento que a linguagem o Outro justamente porque um indivduo fala se submetendo a um conjunto de regras lingsticas que o ultrapassa. Porm o que significa essa dinmica da interdio, j que ela no se d entre representaes globais de pessoas? Quando se diz instaurar a falta quer dizer que algo no indivduo assumir a funo de uma impossibilidade, uma perda, algo que escapa sua legislao individual, mas ao mesmo tempo ser a causa do seu desejo. Este algo um significante. De modo anlogo parbola de Kafka, onde nunca se est dentro da lei, mesmo que ela tenha o personagem sob a sua guarda ao longo de toda a vida (como o rosebud em Cidado Kane), o significante a marca da impossibilidade, a marca de algo perdido ou, mais precisamente, daquilo que mostra ao indivduo que no ele quem fala ou deseja, ao contrrio algo deseja e fala. Assim, o significado dessa interdio antes a da presena de
11 Para uma anlise dos dinamismos da idia: O Mtodo da Dramatizao, A Ilha Deserta. 12 (...) devido insuficincia na capacidade perceptiva do beb, suas primeiras experincias de satisfao no se do com representaes globais de pessoas (...). Safatle, V. Gnese e estrutura do objeto do fantasma em Jacques Lacan. WWW.REVISTAEXAGIUM.COM NMERO 6 2009
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uma instncia que ultrapassa o indivduo do que a referncia a um estado de plenitude ao qual faz referncia o desejo e que seria identificado a um depois da lei (uma cena originria, real ou imaginada). Se h uma perda porque o objeto essencialmente perdido, por isso no este ou aquele objeto. Deleuze chama-o de passado puro ou o imemorial. No um antigo presente, mas o passado puro no-representvel 13 , justamente porque em vo que se pretende recompor o passado a partir de um dos presentes que o encerram 14 . pelo aspecto do significante que descentra o sujeito apontando para uma virtualidade pura no subjetiva, que Deleuze d crditos a essa teoria; em especial, no captulo 4 de Diferena e Repetio, mas tambm em Lgica do Sentido, sobretudo na srie nmero seis (Sur la mise em sries), e Em que se pode reconhecer o estruturalismo?, ainda que a psicanlise seja um referencial terico presente desde Empirismo e Subjetividade. Deleuze recorre a Lacan para compreender a natureza desse significante que descentra o sujeito. Assim, ele distingue dois tipos de objetos: o objeto real, submetido ao princpio de identidade (esto submetidos lei de estar ou de no estar em alguma parte), e o objeto virtual, que falta sua prpria identidade (tem a propriedade de estar e de no estar onde ele est, onde ele vai 15 ). possvel encontrarmos em Deleuze critrios analticos que permitem destacar uma estrutura em determinado domnio. E, segundo ele, um critrio fundamental de qualquer estrutura a presena de um objeto virtual que tem como propriedade no estar onde procurado, mas, em contrapartida, ser encontrado onde no est 16 ou que no est onde est a no ser com a condio de no estar onde deve estar 17 . Na concepo de Deleuze, o objeto virtual o elemento sem sentido, mas que se desloca pela estrutura produzindo efeitos de sentido atualizando de um modo especfico a disposio dos seus elementos 18 . Por isso, ainda que a natureza do objeto virtual seja essencialmente faltar sua prpria identidade, ele no um incognoscvel 19 . O virtual de
13 Deleuze, G. Diferena e Repetio, p.143-146. 14 Idem. p. 144. 15 Idem, p.173. 16 Deleuze, G. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos. p.239. 17 Deleuze, G. Diferena e Repetio, p.173. 18 (...) o no-sentido no a ausncia de significao, mas, ao contrrio, o excesso de sentido, ou aquilo que proporciona sentido ao significado e ao significante (Deleuze, G. Em que se pode reconhecer o estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos. p.240-241). 19 (...) certamente, o objeto = x de forma alguma um incognoscvel, um puro indeterminado: perfeitamente determinvel, inclusive em seus deslocamentos, e pelo modo de deslocamento que o caracteriza. Simplesmente, ele no assinalvel, isto , fixvel num lugar, identificvel num gnero ou numa espcie (Idem, p.242). WWW.REVISTAEXAGIUM.COM NMERO 6 2009
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Deleuze no leva ao silncio ctico ou ao vale-tudo relativista. O objeto virtual possui uma objetividade, mas ele objetivo enquanto instncia problemtica, ele um objeto determinvel enquanto problema. E as posies que ele atualiza constituem justamente respostas sua presena irredutivelmente problemtica 20 . Nesse sentido que o falo pode ser tomado como objeto virtual na frmula da sexuao, porque os sexos so definidos no por determinado dado biolgico verificvel empiricamente e sim pela posio que o sujeito ocupa determinada pela circulao do falo simblico 21 . desse modo que a sexualidade definida em funo de uma estrutura e no de aspectos biolgicos empiricamente verificveis.
(...) o falo aparece no como um dado sexual, nem como a determinao emprica de um dos sexos, mas como o rgo simblico que funda toda a sexualidade como sistema ou estrutura, e com relao ao qual se distribuem os lugares ocupados de modo varivel pelos homens e pelas mulheres, e tambm as sries de imagens e de realidades. Designando o objeto = x como falo, no se trata, pois, de identificar este, de conferir-lhe uma identidade que repugne sua natureza; porque, ao contrrio, o falo simblico aquilo que falta sua prpria identidade, sempre encontrado l onde no est, pois no est l onde procurado, sempre deslocado em relao a si, do lado da me (Em que se pode reconhecer o estruturalismo?. A Ilha Deserta e outros textos, p.241).
Na perspectiva de Slavoj Zizek, Deleuze e Lacan tomam o pensamento sempre como no sendo contemporneo daquilo que o causa. O pensamento causado pelo no pensado. Eis ento a importncia de incluir o objeto virtual na estrutura. O inconsciente significa que o pensamento causado pelo no-pensado que no se pode capturar no presente, exceto capturando-o em suas conseqncias 22 . Para definir o virtual, Deleuze recorre noo de passado puro tal como Bergson a concebe. A tese bergsoniana reproduzida por Deleuze : no pensamos o passado em si enquanto o tomarmos como um presente antigo 23 porque, nesse caso, obviamente, estaramos pensando ainda o presente e no o passado. Como
20 (...) consistncia objetiva que assume a categoria do problemtico no seio das estruturas (Idem, p.241). 21 In this precise sense, sexual (or political) difference is the 'dark precursor', never presente, a purely virtual 'pseudo-cause', the X which always (constitutively) 'lacks at its own place' (all its actualizations already displace it) and, as such, distributes the two actual series (masculine and feminine in sexuality, the Right and Left in politics). In this sense, Lacan advocates a non-relational concept of phallus: the phallic signifier 'founds sexuality in its entirety as system and structure': it is in relation to the phallic object that the variety of terms and the variations of differential relations are determined in each case (Zizek, S. Deleuze and lacanian real. In: www.lacan.com/zizrealac.htm). 22 Zizek, S. Deleuze and lacanian real. In: www.lacan.com/zizrealac.htm. 23 O passado no um antigo presente. Deleuze, G. Diferena e Repetio. p.142 WWW.REVISTAEXAGIUM.COM NMERO 6 2009
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elemento no representativo, que no pode ser reduzido a uma figura atual, um antigo presente, a definio bergsoniana do passado vai de encontro com as caractersticas do objeto virtual na maneira como Deleuze o descreve no texto Em que se pode reconhecer o estruturalismo?. O atual presente no tratado como o objeto futuro de uma lembrana 24 . Ento, o que o passado enquanto passado? 25 Pensar a repetio temporal (a memria) nos lana em uma srie de paradoxos que apontam para a natureza do passado como passado puro. Se no pensamos o passado como um antigo presente (ou seja, se pensamos o passado como passado), ento ele contemporneo ao presente atual e ao presente antigo. Mas se o passado contemporneo de todos os presentes, ento o passado coexiste como um todo no presente e, no sendo redutvel a um presente qualquer, no havendo um presente que diramos aqui a origem, ele preexiste ao presente que passa. O passado no est 'neste' segundo presente como no est 'aps' o primeiro 26 . O passado um passado imemorial.
3.
Por um lado, poderamos ler O Seminrio sobre 'A carta roubada' de Lacan como uma anlise que estabelece uma relao analgica entre duas cenas na qual a cena originria determina a derivada que retira dela todo o seu contedo qualitativo. Assim, a srie polcia- ministro-Dupin repete analogicamente a srie rei-rainha-ministro. Por outro lado, o mesmo tipo de leitura pode ser atribudo ao caso de neurose obsessiva do homem dos ratos. A cena paternal se relaciona de tal modo com a filial que a sua expresso que ela determina. Em dois presentes, um passado e outro atual, so os mesmos elementos (dvida, amigo, mulher pobre e mulher rica) que so encontrados e dispostos da mesma forma. Toda a diferena entre as duas sries desprivilegiada em nome das identidades objetiva e qualitativamente determinveis. No entanto, Lacan nos desvia desse caminho que consiste em encontrar a comunicao entre as duas sries na relao de semelhana.
24 Idem. p.143. 25 Mas que significa passado puro, a priori, em geral ou como tal. Idem. p.144. 26 Idem. p.144. WWW.REVISTAEXAGIUM.COM NMERO 6 2009
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Ser preciso sublinhar que essas duas aes so semelhantes? Sim, pois a similitude que visamos no feita da simples reunio de traos escolhidos com o nico intuito de configurar sua diferena. E no bastaria reter esses traos de semelhana custa de outros para que da resultasse uma verdade qualquer. a intersubjetividade em que as duas aes se motivam que queremos ressaltar, e os trs termos com que ela as estrutura (O seminrio sobre 'A carta roubada'. Escritos, p.16-17).
Na verdade, a comunicao entre as duas sries realizada por um significante particular que no representa a identidade entre as duas sries, ao contrrio, a identidade no um predicado que pode ser atribudo sua natureza. H uma intersubjetividade entre os sujeitos, porque cada um deles ocupa uma posio em relao a este objeto e no porque os sujeitos compartilhem significados comuns ou tenham compreenses semelhantes das coisas. No caso do conto, o objeto que faz as sries se comunicarem e que emparelha as posies as quais os sujeitos vm a ocupar a carta roubada. J na neurose obsessiva do homem dos ratos, a dvida que circula entre as sries. No podemos dizer ento que uma srie derivada e a outra originria j que a causalidade no se estabelece de uma outra, mas entre cada uma delas e o objeto virtual, ou seja, nesse sentido, elas so simultneas. O passado j no subsiste como um modelo para o presente, porque a repetio no se exerce sobre a cena originria, mas sobre o objeto virtual. Nesse sentido, no podemos falar de uma repetio bruta ou repetio do mesmo, j que ao se exercer sobre um objeto virtual: (1) no h na repetio um privilgio ontolgico das identidades sobre as diferenas entre as duas sries e (2) no certo que as posies que acompanham o objeto virtual sejam as nicas passveis de atualizao e as nicas que foram atualizadas. Para Constantin Boundas, quando recorre a uma instncia virtual para pensar a uma repetio temporal, Deleuze quer evitar uma reificao do passado bem como do futuro que instauraria, por sua vez, uma anulao do presente. Assim ele afirma que
(...) toda filosofia que privilegia a desatualizao do presente tendo em vista se conectar com o passado e o futuro corre o risco de reificar o passado (i.e. a reminiscncia de Plato) e o futuro (i.e. as escatologias apocalpticas). Para prevenir esta reificao, as noes de 'passado imemorial' e de 'futuro messinico' (Deleuze prefere falar de passado puro e de eterna repetio do diferente) so apresentadas de maneira a salvaguardar a idia de processo sem recorrer mortificao das tendncias que determinariam o processo a tergo ou ab ende (Boundas, C. Les stratgies diffrentielles dans la pense deleuzienne, Gilles Deleuze, hritage philosophique, p.24).
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Quando se ama uma mulher sempre a me que se encontra? A filosofia uma mera cpia de autores mortos? Uma obra de arte a sublimao de um trauma passado? Antes do comunismo, teremos a ditadura do proletariado para seguir a ordem da histria? O desconforto terico dessas concepes que elas fazem do passado um fardo do qual no se livra, mas se justifica. Ontologicamente, o presente s faz sentido tendo o passado como modelo. Faz-se do passado uma imagem esttica e moral que explica os acontecimentos do presente. Nesse sentido, s captamos o presente na medida em que ele apenas a repetio bruta do passado. O problema tal qual Deleuze o coloca : podemos conceber a repetio como efetuando-se de um presente a um outro, um atual e o outro antigo? 27 Se sim, as diferenas, os disfarces, so secundrios em relao a uma identidade interna e essencial que subsiste entre dois momentos. As diferenas so vestimentas que recobrem uma semelhana de base. Submete-se a repetio a um princpio de identidade no antigo presente e a uma regra de semelhana no atual 28 . Por exemplo, quando se faz da repetio um produto do recalque, os disfarces se referem a uma cena tomada como idntica a si (e que gera o conflito) e, nesse sentido, todo o desvio que eles produzem so como que resultados derivados de uma identidade essencial. Deleuze recusa a postulao de uma essncia como imagem, seja ela real ou imaginada 29 . Ento, se a sua aproximao com a psicanlise no final da dcada de 60 se explica pela percepo de que havia ali um direcionamento terico que confrontava a filosofia da representao (a concepo lacaniana de sujeito e de objeto), pelo mesmo motivo que ele se distancia. No capitalismo avanado, temos a impresso cada vez mais forte da anulao dos discursos que se legitimam em alguma espcie de instncia originria. No s as sociedades
27 Idem. p.175. 28 Idem. p.176. 29 Pouco importa que o antigo presente aja no em sua realidade objetiva, mas na forma em que foi vivido ou imaginado, pois a imaginao s intervm aqui para recolher as ressonncias e assegurar os disfarces entre os dois presentes na srie do real como realidade vivida. A imaginao recolhe os traos do antigo presente, modela o novo presente no antigo. () No acreditamos que a descoberta freudiana de uma filognese nem a descoberta junguiana dos arqutipos corrijam as insuficincias de tal concepo. Mesmo que se oponham em bloco os direitos do imaginrio aos fatos da realidade, trata-se ainda de uma 'realidade' psquica, considerada como ltima ou original; mesmo que se oponha o esprito matria, trata-se ainda de um esprito nu, desvelado, assentado sobre sua identidade ltima, apoiado em suas analogias derivadas; mesmo que se oponha ao inconsciente individual um inconsciente coletivo ou csmico, este s age pelo seu poder de inspirar representaes a um sujeito solipsista, seja ele o sujeito de uma cultura ou do mundo Idem. p.175-176. WWW.REVISTAEXAGIUM.COM NMERO 6 2009
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tradicionais sofrem com essa descrena nas origens, mas os discursos crticos so tanto mais impotentes quanto pretendem confrontar fenmenos com valores tomados como legtimos. No fundo, o que se sente um imenso desconforto com palavras como realidade e verdade. Elas parecem no servir mais. No seu comentrio sobre A carta roubada, Lacan no acredita que a carta lanada por um personagem secreto no conto de Poe esteja voando tambm entre ns porque h uma analogia entre o conto e a vida, conservando assim a segura distncia entre as duas esferas, como as grades do circo que separam a fera e o espectador. Lacan nos lembra do erro que tirar uma moral do conto. Isso porque no h outro problema esttico a no ser o da insero da arte na vida cotidiana 30 . A sua anlise faz algo que a maioria das teorias estticas no faz, pois nos permite dizer que o leitor de fato assume uma posio em relao carta, bem como o rei, a rainha, o ministro, Dupin... No ser justificadamente, com efeito, que nos acreditamos implicados, no momento em que talvez se trate para Dupin de se retirar ele mesmo do circuito simblico da carta? 31 . Com o mesmo mpeto, na abertura de uma coletnea de fico cientfica, Robert Anton Wilson diz: o sculo XX assistiu ao colapso total de todas as noes anteriores de 'realidade' e 'objetividade', e nenhuma literatura pertence a este sculo se no refletir esse enorme fato evolutivo 32 . Se ainda no se consegue ver a importncia da filosofia da diferena, parece-nos que, da forma mais radical, Deleuze est dedicado quilo que surgiu de mais produtivo e criativo depois desse colapso que atingiu o pensamento. Isso envolve, obviamente, a reformulao de nossos conceitos ontolgicos fundamentais.
30 Idem. p.460. 31 Lacan, J. O seminrio sobre 'A carta roubada'. Escritos. p.41. 32 Wilson, R. A. Prefcio. Futuro Proibido, p.20. WWW.REVISTAEXAGIUM.COM NMERO 6 2009
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Referncias
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