Ricardo Snchez Ortz de Urbina | La contingencia del Dspota de Marc Richir

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Antes de proceder a la presentacin en sociedad de este libro, conviene examinar cuidadosamente su ttulo,
para contrastarlo con su tema. Es un ttulo brillante, que ya exista mucho antes del libro. Hay un artculo, de cinco
pginas y media, de Marc Richir (publicado en espaol, en traduccin de Silverio Snchez Corredera en la revista
digital Eikasa), que debi de ser una comunicacin para algn simposio filosfico. Da la impresin de que, en una
inflacin acelerada, en muy poco tiempo, las seis pginas del germen se tranformaron en las 350 pginas del libro.
Parece escrito de un tirn, muy deprisa, y sus anlisis siguen siendo brillantes, y se mantiene el ttulo.
La cuestin es: cul es exactamente el tema que hay detrs del ttulo? Evidentemente es un libro de
filosofa poltica, pero no trata del tema poltico clsico, la sociedad organizada como estado. La filosofa poltica
clsica se remonta, como saben, a Aristteles. El hombre slo puede vivir en la polis. No en la sty, la ciudad, sino
en la polis, la ciudad poltica. En la Grecia clsica, un griego que fuese del Pireo a Atenas dira: Voy a la ciudad
(sty), pero no a la polis. Porque el Pireo ya estaba en la polis. Pero lo que no podra hacer es salir de la polis. Para
Aristteles, fuera de la ciudad poltica slo poda haber animales o dioses. Curiosamente, en el griego moderno, la
ciudad se llama pl y la palabra sty se reserva para la polica: astynoma es la polica y ast!nomos es el comisario
de polica.
El libro de Richir no es un libro de filosofa poltica clsica, sino de filosofa poltica en su versin
moderna, que procede de Maquiavelo. El tema es directamente el poder. Fue Maquiavelo quien desvincul el poder
de las mores, de las costumbres, de la moral, de la sociedad, y descubri el plano epistemolgico en que se puede
analizar el juego del poder (la moralidad no es condicin suficiente del poder, aunque s es condicin necesaria).
Contingencia del dspota es, entonces, contingencia del poder desptico. Hay poder desptico cuando hay
poder coactivo y cuando ese poder coactivo busca su legitimacin. Es decir, todo poder es desptico, pero vara el
coeficiente de despotismo segn su grado de legitimacin, y, por eso, el poder es inestable, metaestable, es decir,
contingente.
Ahora bien, esa justificacin variable del poder que da lugar a una contingencia tambin variable, no puede
ser ni nula, ni total, Por qu?
Y aqu est la originalidad del anlisis de Richir:

Iecha de enlrada: 07-02-2014 Iecha de acelacin: 21-02-2014

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1 Hay formas de poder no coactivo, sin necesidad de justificacin, pero que tambin son
contingentes; son las sociedades sin estado. Se ampla, as, el campo de la contingencia, que no se da slo en el caso
del poder desptico. En las sociedades sin estado hay despotismo pero no dspotas.
2 Hay una forma lmite del poder cuando la sociedad, el vnculo social retrocede hasta la situacin
de la comunidad humana, que no tiene vnculo social sino slo vnculo humano. Podemos hablar, entonces, de
poder suspendido. Pues bien, ese poder suspendido no es contingente. Si fuera contingente, desaparecera la
condicin humana, el proceso de humanizacin. Y, adems, ese poder suspendido no contingente, en forma de
vnculo humano, es la condicin sin la cual la justificacin del poder coactivo se hace imposible. Por eso, deca
antes, que esta justificacin no puede ser ni nula (disolucin de la sociedad en la humanidad), ni total (tirana
absoluta sobre no-humanos).
Por lo tanto, volviendo al ttulo. El ttulo es La contingencia del dspota, pero el tema es: la contingencia
del poder desptico, tanto coactivo como no coactivo, en el horizonte de un poder no contingente.
Pasemos ahora a presentar el libro.
En realidad, este libro de Marc Richir, La contingencia del dspota, no necesita presentacin. Se presenta a
s mismo, lleva incorporada su propia presentacin. Casi la cuarta parte de su volumen, ms de cien pginas, es una
presentacin, en forma de prlogo y de eplogo, muy bien trabajada y rigurosa, que ha hecho Pablo Posada Varela.
Pablo Posada, filsofo que vive a caballo entre Madrid, Pars y Colonia-Wuppertal, conoce muy de cerca la obra de
Richir, como sabe todo el que lea habitualmente la revista Eikasa.
En una de las primeras notas, dice Pablo Posada que La contingencia del dspota, adems de ser un libro
sobre fenomenologa de lo poltico, despus del libro De lo sublime en poltica (un amplio estudio de cerca de
quinientas pginas, de 1991), puede leerse como una introduccin general a la fenomenologa.
Por fenomenologa se entiende la filosofa fenomenolgica, es decir, la filosofa clsica ampliada a
principios del siglo pasado. En concreto, se trata, adems, en este libro, de la fenomenologa nueva, tambin
llamada, con terminologa tomada de los matemticos, fenomenologa no estndar, derivada de la fenomenologa
gentica que Husserl acometi en los aos 20, despus de haber trabajado, durante largos aos, la estructura de la
intencionalidad de modo descriptivo, ms bien esttico. Pero yo creo que esta nueva fenomenologa no estndar no
es una evolucin, sino ms bien un retorno al ncleo de los descubrimientos de 1900, despus de desmontar las
capas que oscurecan la fenomenologa, en concreto, su propensin al idealismo y al academicismo. Se trata de
cumplir literalmente el mandato husserliano de ir al las cosas mismas.
Como digo, Pablo Posada hace ya una presentacin que el libro lleva incorporada. A mi entender, una
autopresentacin de ese tipo necesita ser no interpretativa y es lo que hace eficientemente. En rigor, el ideal o
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lmite de una presentacin no interpretativa es la repeticin del libro mismo que se presenta. Por eso, Posada realiza
una suerte de contraccin o resumen, primero del libro, y luego de la obra entera de Marc Richir, una obra
realmente inmensa y aqu poco conocida. Dice que lleva a cabo una suerte de antologa en miniatura trenzada con
largos pasajes de textos de Richir extrados de obras fenomenolgicas en las que reflexiona sobre su propio
proceder y sobre su recorrido intelectual.
A mi, los editores de Brumaria me han encomendado que vuelva a presentar ahora, en este magnfico
marco de libros de papel, este segundo libro de Marc Richir sobre lo poltico y que, de paso, anticipe o pre-presente
un libro mo que prximamente saldr tambin en Brumaria y que se titular Estromatologa. Teora de los niveles
fenomenolgicos. Ser este un libro no sobre lo poltico sino sobre lo que yo creo es la situacin actual de la
fenomenologa en su variante no estndar, subrayando ms las dimensiones horizontales del anlisis, los niveles
estratificados. Puesto que el sesgo de la nueva fenomenologa orienta el anlisis ms bien en la dimensin vertical.
Esta presentacin tiene que ser, pues, forzosamente, a diferencia de la de Pablo Posada, una presentacin
interpretativa. Hablar del libro de Richir, en cierto modo, desde el mo. Intentar, as, matar simultneamente dos
pjaros puesto que slo dispongo de un tiro.
Despus de una primera lectura de La contingencia del dspota, la primera impresin es que, pese a ser
una exposicin asistemtica, hay en el libro, sin embargo, unas tesis que se van dibujando y se mantienen hasta el
final. La aparente falta de sistema es algo querido, intentado. Dice Richir, en la pgina 59, (que es la pgina 2 de su
prlogo): Este trabajotiene aires de investigacin desperdigada, en continuo zig-zag. En l no faltan las
repeticiones, o incluso las reiteraciones, que se justifican, a mi juicio, por medio de una suerte de recorrido en
espiral o, antes bien, en fragmentos de espiral lanzados, a veces, como sondas, pero como sondas que, sin
embargo, nunca caen en idntico lugar, brindando as acceso o inscribindose en contextos ligeramente distintos
cada vez.
Cuando yo acab el libro, record automticamente otro libro sobre el mismo tema, del mismo ao 1991,
en que apareci el primer libro de Richir sobre lo poltico, De lo sublime en poltica. Es un libro escrito en un estilo
sistemtico, en las antpodas de este, en el contexto de una filosofa que podemos llamar eidtica, clsica, frente a la
filosofa fenomenolgica, pero que, curiosamente, comparte con el libro de Richir, como veremos luego, algunos
tramos decisivos del anlisis. Se trata del libro de Gustavo Bueno, de 1991, Primer ensayo sobre las categoras de
las ciencias polticas.
A mi entender, subyacen, en el libro de Richir, dos tesis. Una ms bien clsica, otra evidentemente
fenomenolgica y que, en cierto modo, trastorna la primera. La primera tesis se remonta, como ya hemos visto, a
Aristteles; es la tesis que sostiene la implicacin de lo social y lo poltico. El vnculo social estable, instituido, que
slo se da en la polis, implica una organizacin poltica y, por lo tanto, una estructura de poder, la estructura de los
que mandan y los mandados. Unos mandados que, muchas veces, son, ms bien, empujados, aunque Ortega deca
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que mandar es precisamente no empujar.
La segunda tesis es la tesis de la trascendencia de lo poltico. Trascendencia es un trmino tcnico con un
significado muy sencillo. Trascendencia supone movilidad, la movilidad promovida por la llamada epokh o
reduccin fenomenolgica. La reduccin implica suspensin de lo natural y propicia la movilidad que llamamos
anbasis y catbasis, los dos movimientos de ida y de vuelta en que consiste, desde Platn, la filosofa.
El poder, en su movilidad, es ocupado de muchas maneras y puede tener un carcter muy diferente. Puede
estar: 1 Suspendido, 2 No ejercido, sin fuerza coactiva, 3 Ejercido, con coaccin pero legitimado, y 4 Tirnico,
deslegitimado y degenerado. Hay, pues, cuatro figuras del poder.
El poder suspendido es el grado cero del poder. En l, el vnculo social se adelgaza de tal manera que lo
que se manifiesta y transparece es el simple vnculo humano. Precisamente en esta primera figura del poder, la tesis
clsica, aristotlica, que supona la implicacin de lo social y lo poltico, deja de funcionar. En el nivel
estrictamente fenomenolgico en el que la intencionalidad es mnima (como la gravedad en la fsica cuntica), no
hay vnculo social. Aunque hay algunos fenomenlogos, entre ellos el propio Richir, que piensan que, en ese nivel,
la intencionalidad ha desaparecido por completo. En todo caso, lo que hay en esta figura del poder suspendido es
vnculo humano, sin el que la sociedad poltica, tanto si se da en ella el poder sin coaccin (2 figura del poder),
como si se da coactivamente (3 figura), deja de ser humana y degenera en tirana desptica (4 figura del poder).
De este modo, la tesis clsica del animal social poltico (Aristteles) queda destruida por la tesis
fenomenolgica de la trascendencia del poder (con origen en Maquiavelo, que centr el anlisis poltico no en el
estado, sino directamente en el poder).
Aparece entonces, con estas cuatro figuras del poder, una curiosa estructura, un cuadrado o rectngulo, que
recuerda a lo que los matemticos llaman un grupo de Klein, o a lo que, en la lgica elemental que antes se
estudiaba en el bachillerato, organizaba los juicios segn su cantidad y cualidad: juicios universales afirmativos,
universales negativos, particulares afirmativos y particulares negativos. Se establecan, entre los vrtices del
cuadriltero, relaciones de: contradiccin, contrariedad, subcontrariedad y subalternancia (me imagino que, ahora,
en el bachillerato, con la reaccin sociologista, que es una variante del naturalismo, ya no se estudiarn estos
asuntos poco prcticos).
La misma estructura de grupo de Klein aparece tambin, en la lgica de proposiciones, en las
transformaciones del condicional. En las horizontales, estn los condicionales conversos; en las verticales, los
condicionales inversos; y, en las diagonales, los condicionales contrapuestos equivalentes.
El grupo formal de transformaciones del poder est compuesto ahora por: el poder suspendido, el poder no
ejercido, el poder ejercido legitimado y el poder degenerado. Y se establecen, entre las cuatro figuras o situaciones
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del poder, relaciones bien precisas.
El poder suspendido, sin vnculo social, con vnculo puramente humano, se opone contradictoriamente, en
la primera diagonal, al poder apropiado, poder infinito, de la tirana. Pero coincide con l, frente a la segunda
diagonal, en que los dos, suspendido y apropiado, estn fuera de toda institucin. El poder suspendido, el puro
vnculo humano, no social ni poltico, est ms all de toda institucin; mientras que el poder tirnico est ms ac
de toda institucin y destruye el vnculo humano, acaparndolo.
En cambio, la segunda diagonal, que une el vrtice superior derecho y el inferior izquierdo, es la diagonal
de las situaciones sociales institucionalizadas. En la figura del poder del vrtice superior derecho, el poder no est
ejercido. Es un poder efectivo pero no coercitivo, aunque no por ello menos frreo que el coercitivo, sino tal vez
ms. Richir lo ilustra con las sociedades sin estado o sociedades contra el estado que estudi el etnlogo Pierre
Clastres (por cierto, Miguel Abensur, el amigo de Marc Richir al que atribuye, en su texto, el estmulo para la
escritura de su libro, public con el ttulo de La democracia contra el estado, un libro cuya segunda edicin
aumentada es del ao 2012).
Y, en el extremo inferior izquierdo del cuadriltero, de modo contradictorio, pero en el mismo gnero de
sociedades institucionalizadas, encontramos las sociedades estatales con un poder coercitivo legitimado, los estados
a cuyo frente estn un rey, un presidente con su grupo de poder, un poder ms o menos legitimado.
Estas son las cuatro figuras o situaciones del poder relacionadas formalmente. En la horizontal superior, el
poder est suspendido o no ejercido; y, en la horizontal inferior, el poder est legitimado o no legitimado. Y
mientras que, en una diagonal, los poderes estn institucionalizados; en la otra, no lo estn.
En su libro, Marc Richir estudia de modo no sistemtico estas cuatro situaciones, profundizando el anlisis
en cada vuelta de espiral o de tuerca. Hagamos un rpido resumen.
El poder suspendido se corresponde con una intersubjetividad no organizada socialmente, slo trabada con
un vnculo humano. El poder no ejercido se da en una intersubjetividad organizada socialmente sin coercin de
leyes y con la mera constriccin de costumbres transmitidas por tradicin. El poder ejercido y legitimado se
corresponde con una intersubjetividad plenamente operatoria, en una sociedad organizada coactivamente, en la que
el equilibrio entre gobernantes y gobernados est moderado por leyes objetivadas, que oscilan entre el despotismo y
la normatividad. Y el poder tirnico es omnmodo, de manera que, al deslegitimar el vnculo social pactado, queda
destruido el vnculo humano.
Hay pues dos formas de institucionalizacin, dos estados de coaccin, dos modos de legitimacin y dos
formas de estar fuera de toda institucin.

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Antes de seguir con una caracterizacin ms detallada de estas cuatro figuras del poder, conviene observar
que, en un anlisis poltico llevado a cabo dentro de una filosofa tradicional o eidtica, difcilmente se dar la
situacin del poder suspendido propia de la comunidad estrictamente humana, una comunidad de singulares en
interfacticidad, descubierta por Husserl al trmino de su reduccin fenomenolgica en su combate contra el
naturalismo. Es una situacin de poder en un nivel difcilmente analizable porque no tiene contextura eidtica, no
hay en l sntesis de identidad. Pero, sin l, no habr vnculo humano, humanidad, sentido humano, sino slo una
sociedad de animales perfeccionados, con toda seguridad, psicticos.
Tambin podemos afirmar que, en el contexto de una filosofa clsica o eidtica, las sociedades contra el
estado recibiran la denominacin de naturales. Y esto es justamente lo que bloquea la fenomenologa, que se
define por su interrupcin del naturalismo.
Podemos preguntar entonces: Qu cambios se produjeron a principios del s. XX para que, en todos los
campos: filosfico, cientfico, artstico, hubiera un paso desde una situacin que podemos llamar de racionalidad
clsica a otra post-clsica, racionalidad fenomenolgica, cuntica, atonal? Abreviando mucho, se podra decir
que lo que pierde vigencia es la pretensin de proseguir, a todo trance, anlisis in infinitum. Lo que, en las
matemticas, se llam el Clculo.
Por ejemplo, en la msica, la racionalizacin del sonido mediante la igualacin del temperamento haba
ajustado el universo entero de los sonidos y de los instrumentos en lo que se llama el crculo de las quintas. Como
en un reloj con doce marcas, se asciende o desciende en los dos sentidos del reloj, saltando al grado quinto, y se
vuelve al punto de partida, de manera que el clculo del semitono dar un nmero infinito, un nmero real. En la
nueva racionalidad postclsica, esta tonalidad temperada no queda abolida, pero cambia su estatus. Ya no se
considerar como la racionalidad natural del sonido, sino como su configuracin en el lmite.
En las ciencias, pas algo parecido. En la racionalidad clsica, las leyes de la mecnica de Newton (el
tambin descubridor del clculo infinito) casaban con las leyes del electromagnetismo de Maxwell, y la fsica
clsica pareca acabada. Pero, a principios de siglo, el cambio de escala de los experimentos hizo imposible la
explicacin racional de la estabilidad mecnica de un tomo. La racionalidad se hizo cuntica, no infinita.
En la filosofa, la racionalidad clsica aplicaba el anlisis infinito a todo tipo de situaciones. Pero cuando
se trat de la escala especficamente humana, en la que se da, por ejemplo, el poder poltico, hubo que ampliar la
racionalidad. Esta ampliacin la llev a cabo Husserl, en principio, retrocediendo paradjicamente a un campo de
explicacin ms amplio, que llam intencionalidad (disocindola del infinito eidtico).
Es la misma maniobra de ampliacin y retroceso que hacen los bilogos cuando desprograman las clulas
y las hacen retroceder a una situacin de mayor potencial.
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En ese campo descubierto de la intencionalidad, hay, entonces, operaciones que conducen a sntesis no
eidticas, dentro de una correlacin marcada por un determinado coeficiente.
En un extremo, la correlacin intencional proporcionar sntesis objetivas. Se tratar de sujetos unidos por
un fuerte vnculo social. Pero, en el otro extremo, cuando la intencionalidad sea muy dbil, no habr sociedad
institucionalizada, sino slo un vnculo humano diferente del social pero, sin el cual, las sociedades dejarn de ser
humanas, convirtindose en agrupaciones de una suerte de himenpteros eidticos. Este vnculo humano es de
naturaleza fenomenolgica, y el fenmeno no supone esencia alguna ni est destinado a un eidos, como en el
sistema clsico.
Obsrvese, para acabar esta digresin, que, en los tres casos apuntados, filosfico, cientfico, artstico, la
racionalidad clsica ha resultado afectada por la nueva escala de la aplicacin. Ha tenido que ser ampliada, pero no
anulada. La ampliacin fenomenolgica, cuntica no anula la racionalidad clsica de partida, que sigue vigente
en su escala.
Volvamos a la estructura del poder. En primer lugar, la figura del poder suspendido. Estamos fuera de lo
natural. Es justamente este nivel el que certifica la suspensin del naturalismo. Y estamos, como he dicho, fuera de
lo social. Es, como dice Richir, la utopa de la sociedad cohesionada por el simple vnculo humano. Es,
evidentemente, un no-lugar, sin institucin posible. Pero, sin este nivel virtual, se producir una deriva hacia el
extremo de la diagonal, donde un tirano psictico, o un ente difuso tirnico, fuera de control, dominar un rebao
deshumanizado. La expresin tcnica con la que Richir caracteriza este nivel es la siguiente: El ser humano no
coincide con su experiencia, no puede adherirse ntegramente a ella. Es una frmula que vuelve como un ritornello
(pp. 163, 168, 193, 254, 294, 299).
El poder suspendido lo es porque esa comunidad de singulares, de s-mismos que no son todava un ego es
el reino del desajuste, sin identidad. Pero es la regin donde se origina la vivacidad de lo social, donde, al generarse
el sentido, se originan la igualdad y la libertad radicales. Es difcil hablar de este nivel porque siempre estamos ya
en una institucin simblica, no slo de lo social poltico, sino tambin de la lengua. Las pginas que Richir dedica
a la posible ascensin analtica a este nivel virtual, lo que el llama de lo sublime en poltica, son anlisis brillantes
de esos momentos de vacilacin fundamental que tienen, a veces, las sociedades instituidas, cuando la suspensin
(no slo filosfica) del poder abre a la trascendencia y al cambio. Este no-lugar (utopa) del poder suspendido es as
fuente virtual de energa social y motor del cambio histrico, cuando una sociedad acierta a cambiar de institucin
como cuando uno se cambia de traje.
La segunda figura o posicin del grupo de transformaciones del poder poltico es la del poder no ejercido,
poder disimulado, o por no ser coercitivo, o porque, aunque est incorporado en una institucin simblica, no
necesita legitimacin.
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Richir toma como ejemplo de tales sociedades sin estado, pero con jefe, y cuya cohesin no est en leyes,
sino en tradiciones, el trabajo del etnlogo no estructuralista, Pierre Clastres, sobre todo en sus libros Crnica de
los indios Guayaki y La sociedad contra el estado. Clastres invierte la teora marxista, segn la cual, el estado es el
instrumento de dominacin de una clase. Piensa que, por el contrario, es el estado el que engendra las clases, y
prueba de ello son las sociedades sin estado, contra el estado, cuya cohesin poltica no est basada en la coercin.
En ellas, el poder no est ejercido. Cul es ese poder?
En primer lugar, hay que observar que se trata de sociedades pequeas, cuya cohesin o servidumbre
voluntaria se da sin coaccin legal, pero en las que la constriccin es enorme, incluso violenta, como lo prueban
las rigurosas pruebas de iniciacin. Hay un jefe, pero ese jefe no manda. A cambio del privilegio de ser un
personaje eminente, honorable, se limita a hablar, a relatar interminablemente los mitos que explican la institucin
tradicional de su pueblo. No hay normas impuestas por un grupo particular dominante. No hay ms normas que las
que mantienen sin cambio la sociedad, normas que todo el mundo respeta y que el jefe sabe interminablemente
expresar. En el momento en el que el jefe se aventurase a iniciar el camino del poder poltico, para organizar, por
ejemplo, el intercambio de bienes que, de modo espontneo, se da en estas sociedades entre los parientes,
entendidos estos en un sentido muy amplio, ms aliados que consanguneos, el jefe sera apartado o asesinado. Sin
ms.
La constriccin social no es, en esta figura del poder, coercin poltica porque depende de las costumbres
tradicionales asumidas por el grupo y legitimadas por una multiplicidad de mitos arcaicos que estn en la base de
esos hbitos. Son leyes no escritas. La identidad simblica se obtiene por iniciacin ritual en la vida comunitaria y
el jefe la mantiene con sus dones y con su palabra. En estas sociedades, algo as como la toma del poder es algo
impensable, porque el poder no est separado, est desperdigado en una pluralidad de constricciones tradicionales.
El grupo se organiza por las costumbres compartidas como leyes no escritas y como rituales inmutables, y tambin
por su separacin de otros grupos, mediante una guerra, en cierto modo, permanente.
La ausencia de poder poltico cohesionador se compensa con la guerra al otro. No es una guerra de
conquista poltica, sino una guerra como garanta de la cohesin simblica propia. La ausencia de violencia interior
se traslada a la violencia ejercida hacia fuera. El otro, el enemigo, es odiado para que la tradicin propia pueda
mantenerse. Se necesita, as, un estado de hostilidad permanente. La misin del jefe no es poltica, pero es esencial.
Sin el jefe, el grupo se dispersa, el grupo no puede evolucionar. En estas sociedades, no hay poder poltico ejercido,
pero tampoco hay historia. O la desaparicin, o la escisin, no hay otro lenguaje poltico.
Pasamos ahora al tercer vrtice del poder poltico, en el ngulo inferior izquierdo del cuadriltero del grupo
de transformaciones: el poder coercitivo legitimado en una institucin estatal. El primer resultado de una sociedad
estrictamente poltica es la escisin del grupo humano entre una parte y el resto, entre dominantes y dominados,
gobernante y gobernados, en trminos tales que estos ltimos, los gobernados, literalmente, los dirigidos, aceptan
voluntariamente esta direccin forzada. Esto slo puede conseguirse mediante una maniobra de ocultacin, en
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principio ideolgica, que se presenta como una legitimacin del poder coercitivo.
La legitimacin consiste en templar el poder, en principio, desptico, mediante su traslacin a un poder
virtual trascendente, que lo ampara. Es un anlogo a lo que, en el caso anterior del poder coactivo, era la funcin de
los mitos explicativos. Ahora ese poder virtual trascendente debe ser uno, mitolgico, ms que una pluralidad
mtica, debe ser un dios o un ideal. El dspota se hace rey mediante un acuerdo invisible que establece con un dios
con el que emparenta. De este modo, el poder poltico es teolgico-poltico. El poder tiene una dimensin oculta
sagrada. La soberana es poltica y es simblica. La legitimacin opera siempre desde la trascendencia del poder
que, en principio, es un dios (una monarqua de derecho divino) o es el ideal del pueblo.
Pero tal legitimacin nunca puede ser absoluta, so pena de regresar a la naturaleza o de incurrir en la
tirana, el cuarto polo del poder. El poder coercitivo legitimado es metaestable. Consagra la unidad para evitar la
stasis, la discordia, mediante la apelacin a un nivel de poder trascendente que concilie el deseo de libertad y el
miedo a la muerte. Pero el poder no consiste entonces en la constriccin de las costumbres consagradas ritualmente,
sino en la imposicin coercitiva modulada por leyes; en el mejor de los caso, por la isonoma, la igualdad ante la
ley, incluidos los gobernantes.
Ah radica la habilidad del dspota en busca de legitimacin y obtencin del sometimiento voluntario. La
imposicin de una parte sobre el todo slo es posible si el dspota conecta con la trascendencia del poder, que es,
precisamente, el vnculo humano, no poltico, que hemos encontrado en el primer caso del poder, el poder
suspendido.
El gran poltico debe captar el instante de la creacin simblica que Richir llama kairs y Bueno eutaxa.
Kairs es la medida conveniente, el momento oportuno en que se produce la transposicin del nivel de cohesin
estrictamente humana, la interfacticidad fenomenolgica, al nivel de cohesin en el que ya hay estructuras de
identidad. Eso es lo que hace el poltico que posee el sentido de lo poltico. La eutaxa se da cuando las prolepsis,
los planes de actuacin de la parte gobernante que se impone empiezan a verse condicionadas por el cumplimiento
de las prolepsis que organizan la subsistencia misma del todo gobernado (Bueno). Esa coincidencia del todo y de la
parte es la que obliga al poltico a remitirse al plano trascendente, utpico, en el que no hay identidad, sino el
desajuste (cart). Este desajuste es la definicin fenomenolgica misma de lo humano. Es el nivel al que se llega en
la reduccin fenomenolgica. Es el nivel que confirma la interrupcin de la scala natur, la interrupcin del
perfeccionamiento natural. La perfeccin natural aplicada al hombre resultara ser siempre banal.
El ejemplo que pone Richir para este kairs poltico, o para esta eutaxa es el del romano Bruto (Lucio
Junio, no Marco Junio), que fue utilizado tambin por Maquiavelo.
La democracia moderna no sera, segn esto, sino un intento de promover la inestable legitimacin del
poder mediante la relegitimacin peridica de su ocupacin, con la complejidad aadida de la necesaria
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normalizacin jurdica. La normalizacin no es ms que la acentuacin de la norma configurada jurdicamente. A la
dificultad de que la parte asuma las pretensiones del todo mediante la apelacin a un inters comn, se aade la
dificultad de que la norma necesaria no obstaculice un desarrollo especficamente poltico. Es inevitable la deriva
hacia el despotismo por degradacin del ideal de la eutaxa, el ajuste entre los planes prolpticos de la parte
gobernante y el todo gobernado.
Como se puede adivinar, la probable confusin entre la dimensin simblica del poder y su dimensin
poltica, la metbasis entre el vnculo humano y el vnculo de coercin deslegitimar progresivamente el poder,
dejando al descubierto la desnuda imposicin de una parte. Estamos, as, en el cuarto vrtice del poder, el poder
apropiado o tirnico.
La tirana es el poder coercitivo puro y duro, no legitimado siquiera por las formas ms ideolgicas.
Supone la confusin de la dimensin trascendente y la dimensin poltica del poder, de la dimensin humana y la
dimensin coercitiva. Dicho de otro modo, el tirano se apropia del poder porque, previamente, se apropia de la
humanidad.
Mientras que, en el caso anterior, el poder poltico se legitimaba y moderaba con el contrapeso de la
apelacin al poder virtual, en la tirana, el dspota es absoluto, no necesita legitimacin. Literalmente, despoteia
significaba el poder que se tena sobre los esclavos. En la tirana, no slo se disuelve el vnculo humano del poder
suspendido, sino tambin todo tipo de poder avalado por una institucin simblica, ejercido o no ejercido. Es el
poder desnudo como alternativa directa a la muerte.
No hay, en l, ni siquiera coercin, sino la pretensin de transformar el ser humano deshumanizndolo,
porque el dspota absoluto es el que se apropia de su humanidad. El tirano pretende recomponer el vnculo social y
dominar la medida de las costumbres, estableciendo, a priori, las condiciones de la legitimidad. Ese es el punto en
el que puede hablarse de la fascinacin (y de la repulsa) del tirano, cuando ste se apropia de la humanidad de los
otros, sustrayendo su intimidad y exhibindola como propia, con la pretensin de reestablecer un vnculo social,
necesariamente falso.
La tirana completa, as, el grupo de transformaciones del poder. Se opone contradictoriamente al poder
suspendido del vnculo humano en la diagonal que juega fuera de la institucin simblica, mientras que, en la otra
diagonal, el poder sin coaccin se opone tambin, contradictoriamente, al poder coactivo legitimado.
Hay una curiosa semejanza en el juego de las dos diagonales. Mientras que en la diagonal del poder
institucionalizado, el desplazamiento del poder ejercido al poder no ejercido supone una despolitizacin, puesto
que, en las sociedades sin estado, la constriccin no es de leyes, sino de hbitos, en la diagonal del poder no
institucional, el desplazamiento del vnculo humano al vnculo social disuelto supone una desocializacin, es el
paso de la utopa social al conflicto social diseminado.
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Llegamos, as, al punto crucial de esta presentacin interpretada del libro de Richir. La cuestin es la
siguiente. Las cuatro figuras del poder (suspendido, no ejercido, legitimado y apropiado) se organizan en un grupo
que posee una estructura conocida, un grupo de Klein. Pero es una estructura formal, que explica transformaciones
formales. Cules son, entonces, las razones materiales que subyacen a esta organizacin formal?
Est claro que el recurso de Richir ha consistido en aplicar a la tesis clsica de la equiparacin de lo social
y lo poltico la tesis fenomenolgica de la trascendencia o movilidad del poder. La tesis clsica se remonta, como
sabemos, a Aristteles: Es evidente que el estado es una creacin de la naturaleza, y que el hombre es, por
naturaleza, un animal poltico. El que no puede vivir en sociedad o no tiene necesidad de ello porque se basta a s
mismo debe ser o una bestia o un dios. La alternativa es: o un animal ciudadano o un animal divino pero, en todo
caso, un animal perfeccionado. Eso se llama naturalismo y eso es lo que la fenomenologa impugna.
La impugnacin de lo natural, del naturalismo, por parte de la fenomenologa significa un retroceso global
del plano analtico en busca de una pluripotencia explicativa. Ese plano medio pluripotente, como en biologa las
clulas madre, es lo que se llama intencionalidad. Y esa maniobra complicada se realiza dejando al margen las
estructuras esenciales, eidticas, como algo aadido y subordinado.
Encontramos entonces que el plano intencional est estratificado en niveles. Son tres estos niveles, que
llamamos superior, intermedio e inferior, con sus correspondientes registros internos. La organizacin de estos
niveles es material, dependiendo de las operaciones y de las sntesis de cada uno. No hay una derivacin formal de
unos con relacin a otros.
Resultar, entonces, que lo que estamos buscando, la base material de la estructura formal de las relaciones
de poder se encuentra en la ndole de la conexin entre s de los sujetos que operan, en los nexos intersubjetivos de
cada nivel.
En ese retroceso explicativo, lo que aparentaba articularse formalmente se rebela organizado
materialmente. No es ninguna maniobra rara. Esta marcha atrs, para ampliar la explicacin, se da en todas las
ciencias. Cambia la escala y cambia la resolucin. Tras lo euclidiano, est lo topolgico y, tras lo clsico, lo
cuntico
Lo humano interrumpe lo natural. Y como lo poltico es especficamente humano, las razones materiales
de lo poltico estn en los nexos intersubjetivos materiales, marcados por las operaciones subjetivas que establece
cada correlacin intencional. El libro de prxima aparicin, Estromatologa, trata precisamente de estos niveles
fenomenolgicos materiales, de los distintos niveles de operaciones y de sntesis, al margen de la eidtica que
impona su formalismo. Distinguieremos tres niveles de correlacin intencional. Un nivel superior, con sntesis
puramente esquemticas; un nivel de intermediacin, con sntesis de identidad; y un nivel inferior, en el que las
sntesis son plenamente objetivas. Y esos tres niveles intencionales se dan al margen de la eidtica.
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Podemos responder entonces, del siguiente modo, a la anterior pregunta formulada: Cules son los
fundamentos materiales que subyacen a la estructura formal analizada en forma de un grupo de transformaciones?
La primera figura del poder, el poder suspendido, se corresponde con el nivel intencional superior. Es un
extrao nivel virtual y oculto, mucho ms inconsciente que el explorado por el psicoanlisis. No posee estructura
simblica y, en l, todo est desajustado, est hacindose, sin lograr identidad alguna. Pero las sntesis que se logran
como meros esquemas son precisamente aquello que da sentido humano al conjunto intencional, aunque las
subjetividades que, en l, se hacen no alcancen todava lo que habitualmente experimentamos como un ego, un yo o
un t.
Pero eso que ocurre en ese nivel descentrado tiene un enorme rigor y una inmensa energa, y resulta
decisivo para todo lo que venga despus. La comunidad de estos sujetos que se hacen, radicalmente iguales y
radicalmente libres es la conexividad humana, la humanidad, sin organizacin social. Por eso, hablamos de poder
suspendido. Si el poder est suspendido (epokh), el nico vnculo material es el humano. Es la regin de la utopa
y la ucrona, pero donde todo cobra sentido. Sin la vivacidad de lo que ocurre en este nivel, sin la vacilacin
fundamental de toda sociedad instituida, el hombre regresara a una condicin cuasi-animal aunque siguiese
viviendo en la polis. En el lmite, ni siquiera habra tirana, porque, en la tirana, lo humano queda monopolizado
por el tirano: es l el nico hombre. Este nivel pre-poltico y pre-social es, as, la fuente de la energa humana, de la
igualdad y de la libertad, por este orden.
La segunda figura o situacin del poder, en el anterior grupo formal de transformaciones, es ahora,
materialmente, la intersubjetividad de los sujetos que operan (transoperan) en el nivel intermedio, en el nivel
intencional donde ya hay sntesis de identidad pero no operaciones objetivas.
Los grupos humanos resultantes de la organizacin en este nivel son sociedades pre-polticas, en las que el
poder se ha trasladado de unos pocos al territorio comunitario, compartido, de los hbitos tradicionales, cuya
constriccin no es impuesta por coercin legal pero que puede ser feroz. Por no poder ser objetiva, esta constriccin
no puede verterse en leyes que la justifiquen. En este nivel intermedio de la intencionalidad, hay identidad pero no
objetividad. Es, as, un nexo intersubjetivo, traducible en instituciones que configuran comunidades definidas por su
exclusin de otras. Hay, como dicen los matemticos, una particin de la humanidad del nivel anterior, particin
que produce clases de equivalencia, en virtud de mitos que no se justifican porque no hay poder explcito ejercitado
que justificar. Es una particin humana sin justificacin. Un jefe no manda, pero repite el mantra de lo propio,
declarando al otro grupo enemigo permanente sin causa.


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La tercera figura del poder coincide materialmente con el nivel fenomenolgico inferior. El territorio de
los sujetos operatorios y de las objetividades compartidas es el nivel en el que los sujetos se escinden polticamente
en dominantes y dominados y en el que la unificacin humana, exigida virtualmente por el nivel superior, demanda
un proceso de legitimacin del poder que recorre todos los matices del despotismo, desde las formas ms
ideolgicas de ocultacin a las formas isonmicas de la coercin de la ley ms elaboradas. Lo que, en un tiempo,
fue formalmente dimensin sagrada del poder no es materialmente sino la apelacin a la humanidad del nivel
superior, que no ha de entenderse entonces como una secularizacin de la trascendencia o una usurpacin de la
trascendencia, sino como una cancelacin de la usurpacin de la trascendencia por la ideologa de lo sagrado.
Finalmente, la figura del poder apropiado, la tirana, es, vista materialmente, la organizacin de los sujetos
fuera de la intencionalidad, fuera de toda posible humanidad. Se da en una intersubjetividad eidtica, casi un
oxmoron. Pero el oxmoron se resuelve porque el tirano monopoliza lo humano, deshumanizando a los sujetos,
castrados intencionalmente.
Antes vimos que la fenomenologa, al impugnar el naturalismo, disociaba lo intencional y lo eidtico,
estableciendo su diferente origen. Eidtica e intencionalidad son, entre s, inconmensurables, pero cuando
necesariamente colaboren, lo eidtico ha de someterse a lo intencional. Cuando esto no ocurre, la organizacin del
poder es tirnica. Es un poder desnudo, sin justificacin. No lo necesita.
Hay tiranos para todos los gustos. Cuando, por ejemplo, lo poltico, en sus tres niveles intencionales, se
subordina a lo eidtico, por ejemplo, a estructuras descaradamente econmicas, el resultado es una tirana, con todo
lo que implica: la deshumanizacin literal de la sociedad, postrada ante un tirano invisible que, de modo mucho ms
eficaz que el antiguo tirano exhibicionista, acapara lo humano imponiendo a priori, eidticamente, la medida de
todas las cosas, de las leyes, y de las costumbres.
Una ltima observacin, para terminar. Si volvemos a reparar en el estilo del libro de Richir, en su
resistencia al sistema, en su, por decirlo as, pureza fenomenolgica, podemos recordar la antigua distincin entre
ejercicio y representacin. O, como se deca en latn, in actu exercito, in actu signato.
Richir ejercita brillantemente la fenomenologa, subrayando insistentemente las dimensiones verticales del
anlisis. De ah, su estilo expositivo fragmentario, sus variaciones progresivas, casi musicales, su acercamiento
abismal a las cosas mismas.
Yo me he permitido una representacin interpretativa desde los niveles fenomenolgicos horizontales que
analizo en mi libro.


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* NOTA EDITORIAL.
El pasado da 7 de Febrero, en la Librera Central-Callao de Madrid, y con motivo de la presentacin del libro de
Marc Richir, La Contingencia del Despota, publicado por la editorial Brumaria, Ricardo Sanchez Ortiz de Urbina,
ley las pginas que a continuacin publicamos.
Como comprobar el lector, Snchez Urbina hace una interpretacin del libro de Richir desde sus propios
presupuestos fenomenolgicos, expuestos en el libro de prxima aparicin en Brumaria-Eikasa, Estromatologa, y
que se anunci, a su vez, en este mismo acto que comentamos.
Esta coincidencia de autores y de ediciones, tan vinculados por lo dems a nuestra Revista, es el motivo de que
publiquemos sin cambios, y destacadamente, el texto de la presentacin que Snchez Urbina llev a cabo en Madrid
de la primera obra publicada en espaol- y con antelacin a la edicin francesa- de Marc Richir. Esta convergencia
de autores y de libros convirti el acto de presentacin de un libro en un hecho extraordinario, que no queremos
dejar de resaltar.
Comoquiera que, adems de lo expuesto, el texto que a continuacin publicamos, es de sumo inters por s mismo y
desborda con creces la mera consideracin de resea o la consideracin circunstancial que, en general, toda
presentacin de libros connota, lo hemos querido destacar, como decimos, no solamente en estas lneas
contextualizadoras sino en la edicin misma del nmero actual de la Revista Eikasa.