TRIMITERILE 11 i i i

ALE
SL AVI TUL UI l PREA L UDA T UL UI APOSTOL
TLCUI TE ELI NE TE
DE
F E RI CI TUL T E 0 F 1 L AC T ARHI EPI SCOPUL B UL GARI E I
Tlmcite n limba cea obicinuit acum greceasc i mpodobite cu felurite nsemnri
DE
NI C O D I M A G H I O R I T U L
T R A D U S E I N L I MB A R OMN
. . . DE
Tll'IMM Oilf ill
MI TROPOLI TUL MOLDOVEI I SUCEVEI
T O M U L I
CARE CUPRINDE: EPISTOLA CTRE ROMANI l EPISTOLA NTIA CTRE CORINTENI
TIPRITE
In zilele Majestei Sale,iubitorului de Christos
C A R O L I
R E G E L E R O M N I E I
CM binecuvntarea i aprobarea Sfntului Sinod al Sfintei Biserici
Autocefale Ortodoxe Romne
BUCURETI
TIPOGRAFIA. CRILOR B I S E R I C E T I
1 9 0 4
S'au nceput tlmcirea laanul"mntuirei 1 8 4 5 .
Noemvr. 2J. M. Slatina.
r
mm
B^^^^^^^M i i i
P R E C U V N T A R E
; S' a mplinit o sut de ani de cnd fericitul ntru pomenire
Mitropolitul Moldovei Veniamin Costache, iubitor de folosul
patriei i rvnitor de cele durnnezeeti, a ntemeiat Seminarul
din monastirea Socola. El prin aceasta, cum zic nvaii mo-
nahi Gherontie i Grgorie din monastirea Neamul, n pmnt
sec i fr de ap, n limba noastr cea pn acum nsetat,
izvort ap vie i spre viaa venic sittoare
1
). Ct n-
sufleire dovedesc aceste cuvinte pentru redeteptarea culturei
noastre naionale! Tot aa a slvit cu vre o cincisprezece ani
mai trziu poetul Paris Mumuleanul ntia coal romneasc
dela Sfntul Sava din Bucureti, numindu-o izvor prea minu-
nat i prea dulce
8
).
Seminarul Veniamin este ns nu nurhai ntia coal biseri-
ceasc din ar, sau coal de Teologhie cum o numesc aceiai
monahi tlmcitori, ci i cea mai veche coal romneasc din ar.
Istoria coalelor noastre nregistreaz astfel n analele sale
pentru ntia oar aniversarea centenarului unei scoale. Ce sr-
bare nltoare pentru Biseric, coal i chiar pentru ntreaga
ar! Pentru Biseric, de oare ce Seminarul Veniamin a instruit
i educat attea mii de clerici, cari au slujit i slujesc Bisericei
ca diaconi, preoi i arhierei. Pentru coal, cc Seminarul
l
) Cuvntul Ctre ceti torul " n Teol oghi a Sfntului Ioan Damaschi n,
tlmcit din limba el i neasc de Gherontie i Grigorie, din porunca i
cu cheltuiala Mitropolitului Veni ami n, Iai, 1806.
*) Oda rvnitoare spre nvturi n Rost de poezii", Bucureti , 1820,
Citm aicea partea respectiv din ac eas t ' Od:
Astzi s'au descoperit
Un izvor prea mi nunat .
Noi celor ce-au chibzuit
S mulmim ne' ncetat
i cu rvn s' alergm ' '
L' acet prea dulce izvor etc.
_ V
Veniamin a produs o pleiad de profesori meritoi pe cmpul
instruciunei publice, i a fost un stimulent puternic spre nmul-
irea coalelor naionale i propirea instruciunei. Pentru ar,
cci mai n toate ramurile vieei publice: n administraie, n
justiie, n armat, printre literai, magistrai, medici, ingineri,
artiti,- agricultori i industriai au fost i snt brbai, cari i-au
ctigat n acest Seminar instruciunea general!
Fr ndoial, deci, centenarul nfiinm Seminarului din Iai
se poate privi c o serbare general.
.Dulce est-desipere in loco, dice Horaiu. In adevr, rar pri-
lej de serbare poate fi mai potrivit i mai nnltor dect a
ceast aniversarei
Credem c autoritatea colar va lua cuvenitele msuri pen-
tru serbarea aniversarei de o sut de ani dela nfiinarea Se-
minarului Veniamin. Aicea ne mrginim a arta partea ce Bise-
rica a. gsit nimerit a lua la aceast serbare.
Sfntul Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne, ,
n consideraia caracterului eminamente cultural al serbrei, a
hotrt n .edina dela 8 Mai 1903 a perpetu amintirea ei
cu publicaiunea de fa. Hotrrea Sfntului Sinod a fost mo-
tivat prin urmtoarea propunere:
Avnd n vedere c n anul viitor 1904 se mplinete una
sut ani dela nfiinarea Seminarului Veniamin din monastirea
Socola, fundaiune a nemuritorului Mitropolit Veniamin Costache,
cfednd c este lucru de mare cuviin ca i Sfntul Sinod s
aduc marelui Mitropolit prinosul su de recunotin cu ocazia
acestui centenar, propunem a se imprima cea din urm lucrare
a sa: Traducerea tlcuirei lui Teofilact la cele 14 Epistolii ale
Sfntului Apostol Pavel, prelucrat n limba greac apl de Ni-
codim Aghioritul i tradus romnete de Mitropolitul Veniamin,,
Costache n ultimele zile ale vieei sale, fiind pstrat pn
acum numai n manuscript.
(ss) Iosif Mitropolit Primat, Partheniu Mitropolit Moldovei i
Sucevei, Gherasim al Argeului, Dionisie al Buzeului, Athanasie
al Rmnicului, Gerasimu al Romanului, Pimen al Dunrei-de-jos.
Domnul Ministru de Culte Sp. Haret ader la aceast pro-
punere. Mai mult nc, Domnia-Sa declar c Ministerul i a-
supri costul imprimrei manuscriptului.
Sfntul Sinod aprob propunerea i alese pre episcopii de
Arge i Rmnic a supraveghea imprirriarea. Hotrrea sa fu
comunicat Ministerului, care a dispus a se copia manuscriptul,
i copia-revzndu-se fu dat la tipar.
Iar spre a rennoi mai mult amintirea Mitropolitului Veniamin,
care dela nceputul Arhipstoriei sale a strlucit prin fapte de
mare folos pentru Biseric t ar, Sfntul Sinod n aceeai e-
din a mai aprobat o propunere, ca dup tiprirea lucrrei de
fa s se publice din nou i tlcuirea lui Teofilact la Evan-
ghelii, tradus de nvatul Gherontie n monastirea Neamul i
tiprit cu cheltuiala Mitropolitului Veniamin, Iai, 1805
1
) .
Iat dar mprejurarea crei s datorete eirea la lumin a
scrierei de fa. Aceast scriere pe lng c este o traducere
a Mitropolitului Veniamin, Ctitorul limbei noastre; oglindete
n sine i sinteza istoriei ntemeerei Biericei cretine, a epocei
de nchegare t organizare a Biericei romne, precum i a ft-
rurirei sale asupra teulturei neamului romnesc.
In adevr, aceast carte de tlcuire la cele 14 Epistolii ale
Sfntului Apostol Pavel, ne nfieaz nceputul respndirei Bi-
sericei cretine i icoana mrea a acestui Apostol, mpodo-
bitorul de mireas ai duhovnicescului mire (pag. 370 nota),
adec tlmaciul de Dumnezeu insuflat al aezmntului dat o-
menirei de ctre Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Christos.
Este de mare interes a cunoate bine scrierile Sfinilor A
postoli. Cci dac zorile unei zile de primvar snt frumoase,
cu ct snt mai frurhoase zorile Biericei cretine, care a s-
vrit nnoirea moral a lumei.
Aceast carte ne servete de cluz a urm pas cu pas
pre Apostolul cel mic la trup (Paulus), ns mare la duh, care
s'a artat ca fulgerul dela Ierusalim mprejur pn la Iliric,
apoi prin toat Macedonia, unde snt aintite n prezent privi-
rile noastre cu ale Europei ntregi, chiar i Sciia nu-i era ne-
cunoscut (Coas.4lIj I I )
2
) ; pre Demostenele Biericei (pag.
198, nota), ale crui cuvinte revars veselie i curaj n inimile
credincioilor i a crui dialectic nerpus astup gura ne-
lepilor lumei acesteea i a necredincioilor; pre cerescul c-
ltor (pag. 499) , care ca o privighetoare a umplut vzduhul de
cntecul cel cu dulce viers al dragostei cretineti, al credinei
mntuitoare i al ndejdei mngitoare; pre izvorul mbelugat
al filozofiei fireti, al moralei i dogmelor celor drepte, din care
au but toi dasclii Biericei; pre acel ce a unit ntr'o desvr-
it armonie nnlirnea tiinei duhovniceti cu adncimea sme-
reniei cretineti (pag. 479, nota); pre acel prin carele grete i
nva Mntuitorul nsui (pag. 358 nota i tom. II pag. 176 nota);
pre sufletul de diamant (Tom. II, 149), care mai mult dect cei
')' Monitorul Oficial din 8 Iunie 1903, No. 54, Sumarul edinei Sf.
Sinod dela 8 Mai 1903.
!
) Sciia s ntindea pn n rile noastre. Strabon, Geografia, Lib.
VII, c. 4. Scytia tiiinor de pe timpul lui Diocleian i Constantin cel
mare era Dobrogea de azi.
- VII -
lali Apostoli s'a ostenit i a suferit pentru propoveduire E
vangheliei i ntrirea Biericei
1
).
Autorul tlcuirei Epistoliilor Apostolului Pavel este fericitul
i sfinitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, cu scaunul n O-
hrida. n jurul persoanei lui Teofilact.. acestui renumit pstor
al Ohridei, s'a esut un ir de istorisiri legendare. Aa se zice, c
el ar fi fost Patriarh al mpriei Romno-Bulgarilor, ntemeiat
. de fraii Petru i' Asaji,. cari din ndernnyl f u; ar fi' silit pe
Valahii, din stnga Dunrei: s nft..rr-iai vob' easR .rjicl^svu-
'jeasc lui fumriedeu- n limba latin, ci t . cfea birlgar
8
). Ad e -
vrul n privin aceasta se va arta.mai l-vale. Apoi de-Bul-
garia, de Ohrida d'in Macedonia de astzi ne leag multe a
mintiri, ce snt scumpe nou tuturor. Chiar acum doi ani un
ierarh bulgar, Mitropolitul de Vraa, ntimpin pe Majestatea
Sa Regele Carol n bisericua dela Plevna, cu o cuvntare, n
care striga pe ostaii romni mori vitejete pe cmpiile Bul-
gariei n rzboiul pentru neatrnare, s i as din morminte ca
s vad pr e Regele i viteazul lor Cpitan
8
).
Cu Bulgaria i cu Ohrida am fost n atingeri politice i bi-
sericeti nc nainte de nchegarea noastr ca stat i. de Or-
ganizarea noastr bisericeasc. Dei cretinismul ptrunsese pe
teritoriul Daciei Traiane nc de pe cnd o stpneau Roma-
nii, c um atest numeroasele cuvinte de origine latin n bise-
rica noastr i Episcopiile ce se aflau pe malul drept al Du-
nrei, probabil i pe cel stng, nainte de venirea Bulgarilor
4
),
totui populaiunea rei fiind expus l nvlirile attor popoare
barbare ca Goii, Hunii, Slavii, Gepizii, Avarii i a., n' a put ut
desfur o via intelectual. Strmoii, notri cutau mai ales
a-'i apr viaa i moia, cnd adpostii n gturile Carpai'lor
*) Vecji tom. II al acestei lucrri pag. 151, not a; cuvintele sf. Grigorie
Teol ogul , A6fo facdkv(etvtJb<; n. LIII sq. Ap. Migne P. Gr. T. XXXV ( 1) ,
pag. 462 sq.
2
) Aceast legend e reprodus de r<?pgt;,ssul Epi scop al Romanul ui
Melchisedec din o carte bulgar i publicat: n Uricarul lui ., Cotfrescu,
Iai. Vecji i P. Dragomirescu, traducerea -erjilor de ritual m liraba ro-
mn. Tez de licen n Teol ogi e, Bucureti. 1895, pag. 14, \
s
) Monitorul Oficial No. 169170 dela f i 2 Noemvrie 1902. Vezi
i Nicopole, Estras din Anal. Acad. Rom. , Spr. \l, tom. 26, Memoriile
Seci unei Istorice, Bucureti, 1904, pag,, 23- '
*) Catalogul complect al episcopiilor d e , f l i a l u l drept al Dunrei Vd
dat Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldavle,}, Bucureti , 1888, pag. X X X sq.
Despre episcopii afltoare pe malul stng, a se vedea i Ar. Dmsniami^
Revi sta critic literar, lai, pe Ianuar 1694, i. 5. La Sinodul din Sardica
(a. 347 d. Chr. ) subscrie i episcopul Ai;teno(iorus, a Dacia de 3ktcen$".
Sub aeeast Dacie, repausatul Ar. Densui anu conchide c se- nel ege
Daci a Traian.
VIII
dinaintea groaznicilor nvlitori, cnd aezai la cmp, spre a
lucr pmntul, dac resufiau mai slobod. In aceast din urm
situaie se aflau strmoii notri cudeosebire dup jumtatea
veacului al cincilea, pe timpul invaziunei Slavilor n Basarabia,
Moldova i Muntenia. Cu puterile aproape sleite sub barbarii
anteriori, colonitii Romani n'au putut asimila pre panicii Sla-
voni, cum asimilaser odinioar pre Daci i n parte pre Goi,
cari primiser chiar credina cretin, dinprotiv fur'influenai
' ej-nii de- Slavi, mai ales n privin ijn bei. Cnd Slavii trec in
peninsul balcanic, fcnd loc Bulgarilor,-apoi cnd acetia'in--
temeiar de-a dreapta Dunrei statul Bulgar i mbriar cre-
tinismul, au intrat n strnse legturi cu populaiunea de ba-
tin din dreapta Dunrei, iar prin aceasta i cu cea din stnga
Dunrei. De aicea provine c strmoii notri primir limba bul-
gar sau slaveno-srbeasc n cult i chiar n viaa politic.
Dar sub acest nveli dinafar ei pstrar smburele sntos
al iubirei de moie i de lege, ce dup ntemeierea Principa-
telor ncoli aa de frumos n apei viteji aprtori ai patriei,
n acele siline pentru pzirea neatrnrei politice i bisericeti
i pentru reintroducerea limbei strmoeti n slujba bisericeasc
i n viaa politic.
Aceste epoce din istoria noastr naional cuprind nsem-
nate nvminte. Comunitatea religioas i pentru un timp
chiar politic a poporului nostru cu Slavii dela sud, ntrupat
n comunitatea limbei timp de aproape 8 veacuri, n'a fost
nprotiva desvoltrei noastre sociale. Din contr istoria ne a
rat c Romnii de mai multe ori s'au luptat n unire cu Slavii
i cu alte popoare cretine pentru a'i apra ara n contra
dumanului comun. Chiar n poeziele noastre populare gsim
amintiri despre nsoirea dintre Romni i Slavi spre a se apra
de
1
barbarii nvlitori, cum erau de exemplu Ttarii i mai
trziu Turci i ' ). Ce'i drept n acea epoc n'am avut oameni n-
vai, dar am avut ai brbai plini de inim i de energie,
cum a fost un Mircea, tefan i Mihai. De aicea se vede c
comunitatea credinei nlesnete desvoltarea moral i social a
popoarelor nu mai puin dect idea de naionalitate, ce ajunse
principiu politic n veacul trecut. Ce s'ar fi ales de poporul
' ) A se vedea d. e. frumoasa balad Doncil n colecia lui Alexandri
sau a lui: Gh. D. Teodorescu. Aceasta balad ncepe astfel;
Intr' un sat d' l muntenesc
J umt at e romnesc
i j umt at e srbesc
Cum cam multe se gsesc
Pe pmntul romnesc etc.
- ix -
nostru n timpul nvlirei barbarilor, dac aceste coarde s'ar fi
cluzit de principiul naionalitei ? Comunitatea Cr edi n ei nu
mpedec, ci din contr ajut popoarele de aceeai!religie a se
desvolt paralel, iar naionalitatea ca principiu politic mpinge
pe poporul dominant la deznaionalizarea poporului subjugat,
cum snt ameninai Romnii de peste Carpai, de peste Prut
i cei din Peninsula-balcanic. Teza susinut de un savant al
nostru, c ortodoxia este un pericul pentru noi Romnii, ar
avea temeiu, dac ar viz nu ortodoxia n sine, ci ortodoxia pe
care -politica' rus o confund cu interesele unui naionalism ex-
clusiv
1
). Nu putem ns "admite socotina, dup care unitatea
credinei ar trebui sacrificat pentru ideea de naionalitate
s
).
Una din cele mai mree cuceriri ale veacului aii douzecilea
ar fi s realizeze n viaa politic principiul Evangelic al n--
frirei popoarelor, n virtutea cruia omul iubete pe toate po-
poarele mai ales pe cele de o credin. Acest principiu l'a
vestit nc de mult Isaia profetul zicnd: Din Sion iva ei legea,
i. cuvntul Domnului din Ierusalim. i va judeca ntre nea-
muri i va hotr ntre popoare multe. i 'i vor; face sbiile
sale fiare de plug i-suliile sale seceri. i nu va ;ridic neam
nprotiva altui neam sabie i nu vor mai nv [a se bate.
Ce via fericit ar duce popoarele cnd toate s'ar! privi ca un
*) Hadeu, Papa dela Neva, conferin publicat de [Societatea Ti -
neri mea Romn, 1900. De altfel nii canonitii rui critic organi -
zarea administrativ a biericei ruse ca anticanonlc.. Vezi Biserica or-
todox romn pe Fevruarie 1904, pag. 1282 sq. Compar Candela foae
bi seri ceasc literar, pe Maiu 1904, pag. 315 sq. Cernui. De asemenea,
Tondi ni , Le Pape de Rome et Ies Ppes de l'Eglise ortodoxe d'orient, Paris,
1876, pag. 50 sq. i 257 sq. Vezi i Neofit Scriban, Rspuns Guvernului
i Sinodului Romnesc din 1865, Bucureti , pag. 27.
2
) Reprezentanii acestei socotine snt unii dintre istoricii notri tineri, i
anume D-L D. Onciul n studiul s u: Papa Formosus n tradiia noas-
tr istoric i D-l. N. Iorga, n Studii i Documente, II, p. XLVI . Dar
aceti istorici tiu negreit, c una din cauzele, cari au fcut pe Ro-
mni s' i prseasc vetrele lor de peste Carpai i s e constitue n
principate aparte sub- Domni i lor, au fost i persecuiile ce sufereau din
partea biericei latine, de care se deosebeau prin credin ji prin aspira-
iuni, cum se deosebesc pn astzi. Mare lucru este unitatea religioas
pentru un popor. Aceast unitate religioas, diri fericire, dpmnete la noi.
Datori sntem deci s o pstrm, iar nu s. o sguduirii. Un autor a
pusean afirm, nu fr dreptate, c naionalitatea este pentru stat ceea ce
trupul este pentru suflet. A exagera ideea de naionalitate Ieste ca i cum
un om ar cut s' i ngrae trupul i s lase drum liber] tuturor porni-
rilor lui, ceea ce nu-i dect n dauna sufletului. Ei n Urj erwuchern der
Nati onal i tts-Gedankens ist demnach wi e im Menschen ein Uppigwerden
der somatischen Tri ebe u. s. w" . Linsenmann, Moralthe<j>Sogie, FreiburE
i/Br., 1878, pag. 615.
- X -
popor de prieteni i de frai, precum este numai un sOar e, care
ne nclzete, i un Dumnezeu, care pre toi ne iubete! Acest
principiu nu e formulat niciri mai deplin dect n Epistoliile sf.
Apostol Pavel. In ele cetim: Un Domn, o credin, un botez,
un Dumnezeu i Tat l tuturor. In ele gsim i aplicaiunea
acestui principiu; cci Apostolul zice: Deci dar, pn cnd
avem vreme, s facem bine ctre toi i mai vrtos ctre cei ai
notri de o credin. Biserica cretin n cursul veacurilor a
ndeplinit din c e n ce mai mult acest ndemn apostolesc, n-
dulcind moravurile i mblnzid slbticia popoarelor. Barbarii
cei slbtici din natere, z
:
ce sf. Atanasie cel Mare, cei ce
erau plini de furie ct timp slujeau idolilor, se las chiar de
rsboiu i se ntorc la. lucrul pmntului ndat ce aud nv-
tura lui Christos. In loc de a-i nnarma manile cu sabie, le.
ntind spre rugciune; n loc de se bate ntre sine, se lupt
nprotiya diavolului i 'i dau rsboiu prin curie i prin vitejia
duhului ' ) .
Epistoliile dumnezeescului Pavel cuprind nc i alte nv-
turi de cpetenie, pe cari Mntuitorul numai le-'a atins n E
vanghelie, ca i cum ai zice c pnea se face din fin de
gru i haina din ln sau din in, ns cte se mai cer pn
s fie gata pnea sau haina! Aa despre rspndirea religiei
cretine la toate popoarele Mntuitorul d numai porunca: Mer-
gnd nvai toate neamurile.... Iar din Epistoliile sf. Apostol
Pavel nvm, c deosebirele de neam i de condiie social
n;u snt o p e d e c la priimirea i propoveduirea credinei cretine:
Nu ete iin, zice Pavel, nici iudeu, tere mprejur sau ne -
tere mprejur, tiu este varvar nici schit, nu este rob nici slo-
bod, ci toate l ntru toi Christos.
In privina relaiei dintre Legea Veche i cea Nou Mntui-
torul zice numai: N'am venit s stric legea sau prorocii, ci s
plinesc. Epistoliile sf. Apostol Pavel nva ns cudeam-
runtul, c Legea Veche, cu formele ei dinafar, nu mai are t-
rie. In locul terei mprejur trupeti, veni terea mprejur ne-
fcut de mn sau credina cea lucrtoare, prin care i A-
vraam s'a ndreptat i s'a fcut tatl tuturor oamenilor nainte
de a se fi tiat mprejur (Rom. IV, 9; II 25). Aceast nvtru
o d Apostolul i prin cuvintele: In Iisus Christos nici terea
mprejur nu poate nimic, nici neterea mprejur, ci paza porunci-
lor lui Dumnezeu (I Cor, VII,.,1.9) Numai din Epistoliile sf. Pa-
vel nvm c Legea Veche este fa de Legea Nou ca feciorul
lui Avraam cel nscut din slujnic, fa de feciorul nscut din cea
*) Cuvnt despre ntrupare, No. LII. Ap. Migne Patr. Graec. Tom
XXV ( 1) , pag. 1,87 sq..'
XI
sloboda
1
); c preoia Legei Vechi n'a fost cea deplin, cci de
ar fi fost astfel, atunci ce mai trebuia s se ridice alt preot dup
rnduiala lui Melhisedec? Iar mutndu-se preoia, de nevoe se face
i legei mutare
2
). In locul jertfelor Legei Vechi, ce numai ntrei-
neau n om cunotina vinoviei, dar pu-i ctig iertarea de p-
cate, cum arat profetul Isaia, iar Apostolul ntrete c, cu nepu-
tin este sngele de tauri i de api s cure pcatele
8
), a intrat
jertfa Legei. Noui, cea adus pentru pcate o dat pe cruce de
lisus Christos (Evr. VI, 27), iar apoi^deapurufea. n biseric Tr'
de snge, sub', chipul papei'l al vinului. TJp-;E
:
pisolil],e sf. Apps-'--.
toi Pavel nvm c Marea Roie a nchipisi^ apa botezului, nprul
ce ascundea pe Evrei de ochii Eghiptenilof, Darul Sfntului>uh,
mana, pnea vieei, peatra din care- au curs ape n pustie, pre
Christos cel ce ne-a izvort butura cea duhovniceasc (Vezi pag,
406 sq).- Moisi mijlocitorul Testamentului Vechiu este chipul lui
Christos mijlocitorul Testamentului Nou,.oare este mai slvit dect
cel dinti, precum e mai slvit dect casa e #c e zidit-o (Evr. III,
3). Ar trebui s citm aici mai ales ntreaga-'Epistolie ctre Evrei,
spre a se vedea ct covrete Noul Testament pre cel Vechtu i
cum cunotina de Dumnezeu cea din,Noul Testament,adnc s-
pat pe tablele inimei, adec n contiin.; este mai deplin.d^ct
aceeai cunotin din Vechiul Testament, ce este'spat numai pe
table de peatr
4
). Minunat este deci nelepciunea Marelui Pavai!
in Epistoliile sale vorbete despre toate rinduelilc Legei Vechi
i arat c au intrat n locul lor altele naaj curate, mi nnalte i
duhovniceti, cari snt cele ale Legei Ndui. Sf. loan Gur de
Aur aseamn aceste rndueli astfel: . Aeolo (n Legea Veche)
litera, aicea (n Legea Nou) spiritul, acolo sicriul, aicea Fe-
cioara, acolo toiagul lui Aaron, aicea crucea, acolo mielul,
l
) Lucrarea. de fa, Tom. II pag. 253, nota 1, de unde se vede c A
postolul Pavel este nainte mergtorul explicre-i alegorice a Scripturei
Vechiului Testament.
'
2
) Evrei Cap. VII v. 11. Vezi i tlcuirea Cap. III a Epist, II c'.re
Corinteni, n tom. II, pag. 37 sq.
3
) Isaia I, 11, comp. Psalm. XXXI X, 9, Evrei X, 4.
4
) Sf. Prini desvoltar mai departe principiul, acesta. Sf. Atanasie
cel Mare zice, n scrierea sa despre ntrupare: E o nebunie ceea ce
pretind Iudeii, c ateapt nc venirea Mesiei. Cci cnd ncet profeia
i vedenia, de nu dup ce s' a artat Christos Sfntul Sfinilor? Un semn
i o dovad puternic despre venirea lui; Dumnezeu Cuvntul este c
Ierusalimul nu mai st, profet nu se mai. ridic, vedenie nu s e : ma i a
rat. Cnd a venit cel mai nainte vestit, ce mi e trebuin de cei ce-l
vest esc pre el? Cnd adevrul a veiiit, ce trebuin mai e de umbr?. . . Ie-
rusalimul a stat atta timp pentru ca oamenii s cunoasc n el nchi pu-
j rele adevrului...." No. XL, apud Migne, .1. c , pag. 163.
XII -
aicea j Christos, acolo azima, aicea pnea
1
) . nvee-se de aici
toi cpi iubitori de inovaiuni, toi cei ce voesc s drme s
rstoarne, s rad aezminte venerabile prin vechimea i fo-
lor obtesc, ns fr a pune ceva mai bun n loc. loul
Epistoliile sf. Apostol Pavel au nsemntate i pentru bo-
gia Jnvturilor teologice ce cuprind; aa d, e. despre n-
geri Evanghelia numai amintete, pe cnd Epistoliile sf. Pavel
nva, anume ce snt ngerii i care este rnduiala lor. Aceast
cunotin ne.-ar ft lipsit,fr ele, ;d.e aceea. Pavel -fcutot: dreptul
se-privete ca descoperitorul lurneycereti, precum Columb e
descoperitorul unei noui lumi pmnteti. Despre botez iari E
vanghelia numai amintete zicnd: Cel ce va crede i se va
boteza se va mntui, iar Epistoliile lui Pavel nva mai pre
larg ce este credina i ce putere are ea, precum i ce este
botezul, a cui nchipuire este el i ce datorii izvorsc din-
tr'nsul. Despre Biseric,. Evanghelia de asemenea numai a-
m^ntete, anume c Mntuitorul a ntemeiat-o i a ntrit-o pe
peatr a c porile iadului nu o vor birui, pe cnd Episto-
liile sf. Pavel nva c aceast peatr este Christos, iar bi-
serica este trupul duhovnicesc ale crui mdulri snt toi cre-
tinii, capul fiind nsui Christos, aa c ntre toate mdulrile'
trupu ni biericei trebue s fie aceeai armonie ca ntre m-
dulrije trupului omenesc *). Despre stpnirea lumeasc, Evan-
ghelia nva numai c sntem datori a-i da dajdia cuvenit:
Dai cele ce snt ale Cezarului, Cezarului, pe cnd Episto-
liile sf. Pavel nva c stpnirea lumeasc este dela Dum-
nezeu, c este rnduit spre lauda fctorilor de bine i spre
pedeapsa fctorilor de ru i c sntem datori a ne supune
ei nu numai de frica pedepselor, ci i din contiin, adec
pentnjic este izbnditoare a lui Dumnedeu. Despre vieu-
irea virtuoas i mplinirea datoriilor n general Evanghelia n-
va r.umai pe scurt, aa bunoar: De voete cineva s vie
dup mine s se lepede de sine, s-i i crucea s i s-mi
urmele; iar Epistoliile sf. Apostol Pavel arat anume n ce
consisjt viaa virtuoas i d armele trebuincioase pentru ea,
ca un^ ce este o lupt pe toat viaa cu feluritele patimi, cu
vrjmii vzui i nevzui, nprotiva cror adevrul are a ne
' ) Ciivnt pentru deosebi rea Aezmntului celui Vechi u i ' cel ui Nou,
citat n Dogmatica lui Atanasie Pariul, Neam, 1816, pag. 526, nota a.
: Comp. j lucrarea de fa, Tom. II, pag. 71. Vezi i tlcuirea lui Te -
odorii la epist. c. Evrei c. XII v. 24, nota, i v. 25, nota, n Tom. III al
lucrreji de fa.
2
) I Cor. XII, 13 i tlcuirea acestui l oc n lucrarea de fa, pag. 459
sq. Cojrip. i Tom. II tlcuirea la epist. ctre Efeseni IV, 25, pag. 363.
XIII
sluji ca cingtoare, dreptatea ca piato, credina ca pavza,
rugciunea, vegherea i rbdarea ca ntrituri. Despre datoria
de a urm Mntuitorului ndeosebi Evanghelia nva numai n
cteva cuvinte, pe cnd Epistoliile Apostolului Pavel nu numai
nfieaz n trsturi mree exemplul Mntuitorului ca om i
Dumnezeu, ci si ndeamn totdeuna a urma acestui desvrit
exemplu de virtute. Ct privete deduciunile dogmatice i mo-
rale trase din patimile i nvierea Domnului, precum i din n-
t r e a g a sa via, acestea se afl mai al es n Epistoliile! sf . Pavel.
In e l e s e desfur pe l ar g nvtura despre mviere.| morilor,
umplnd astfel de mrigere pe toi credincioii. Despre aceste
Epistolii sf. Grigorie Nazianzul zice urmtoarele: Cine va putea
expune dupre vrednicie nvtura cea iubitoare de Os t enel i a
lui Pavel? Cine, feluritele povee ce le d pentru ndreptare?
El pune legi servilor i stpnilor, dregtorilor i supuilor, br-
bailor i femeilor, prinilor i fiilor, celor cstorii i ne-
cstorii, nva despre nfrnare i ngmfare, despre ne-
lepciune i netiin, despre terea mprejur i neterea m-
prejur.... . m. d ). Gu un cuvnt Epistoliile sf. Apostol
Pavel snt comori de nvturi, ce singure pot fdrm cre-
tini smerii i statornici, ceteni credincioi i gataj de j e r t f e ,
n sfrit oameni pe ct de evlavioi, pe att de nvai i de
patrioi. Puterea adevrului, adec a Iui Dumnezeu hsui str-
lucete minunat ntr'nsele, cum se vede din cuvintele lui Pavei
n I-ia Epistolie ctre Corinteni: Cele nebune ale lumei a ales>
Dumnezeu, ca pre cei nelepi s-i ruineze, i cele; slabe ale
lumei a ales Dumnezeu, ca s ruineze pre cele tari.
Totui aceste Epistolii, pe cari sf. Ioan Gur de Aur, pentru
nvturile ce cuprind, le numete mai adnci dect marea i
mai ntinse dect oceanul (Omil LV la Fapte), nu snt aa uor
de neles. nsui Apostolul Petru, care cel ntiu le potaenete a
ducnd mrturii din ele, ba chiar nvnd dupre ele siiipunerea la
toate dregtoriile lumeti i deteptnd asupra lor luarea aminte
a credincioilor, zice: pre ndelunga rbdare a Domriului nostru
mntuire s o socotii, precum i iubitul nostru frate]Pavel, du-
pre nelepciunea cea dat lui, a scris vou; preciim i ntru
toate Epistoliile sale grind de acestea, ntru care snt unele
cu anevoe a se nelege, care cei nenvai i nentrii le rz-
vrtesc, ca i pre celelalte Scripturi (II Petr. III, 15).
De aceea de timpuriu s'a simit trebuina a se tlcul cretiniloi
nelesul Scripturilor. Aceast trebuin ajunse cu att mai mar
cu ct mai mult timp trecea dela epoca Apostolilok de cnd
J
) Vezi Aofo? &iroXofew6<; ap. Migne, P. Gr., Tom. XXXV, n. LI V
463.
- XIV -
adec s'au scris crile .Noului Testament, aa c ele erau din ce
n ce mai greu de neles. Intre obligaiunile puse clerului de
sf. canoane este i aceea de a explica poporului sf. Scriptur
1
).
Unul dintre cei dinti clerici, dela care ne-a rmas nscris tlcuiri
la Noul Testament i n special la Epistoliile sf. Apostol Pavel,
este Origen, adeseori citat n. lucrarea de fa
2
). Tlcuirea lui
la epistolia ctre Romani a tradus-o din ordinul lui Vasile
Lupu Domnul Moldovei', mpreun cu alte cri, din latinete n
grecete, dasclul Meietie Sirig, cel ce a luat parte la Sinodul
din Iai, 1642,- cnd a, scris i in contra Calvinilor o carte de
mare valoare^ publicat in Bucureti la I 690
8
) ,
Dintre toi tlcuitorii sf. Scripturi i mai ales ai Epistoliilor
Apostolului Pavel, cel mai distins este sf. Ioan Gur de Aur.
Omiliile sale asupra Epistoliilor sf. Apostol Pavel snt n a
devr un cap de opera. Metoda acestui mare dascl al bie-
ricei este de a da nelesul literal al textului sf. Scripturi, fr a se
ls n alegorii i subtiliti. El expune nelesul istoric, nl-
tur prutele contraziceri, refuteaz pe pgni, Iudei i eretici,
nva i ntrete pre credincioi n virtute. Tlcuirile lui snt
o vistierie de moral. Ele snt ns prea lungi i seamn mai
mult a predici dect a tlcuiri. De aceea tlcuitorii urmtori au
cutat a prescurta pe sf. Ioan Gur de Aur i a face astfel tlcu-
irile sale mai lesne de cunoscut. nsemnat este n aceast privin
mai nti nvatul Teodorit Episcopul Cirului, care de asemenea
e citat n lucrarea de fa. Tlcuirea ce el a fcut la Epistoliile sf.
Pavel, dei prescurtare din a sf. Ioan Gur de Aur, este vrednic
de luare aminte prin concisiunea sa i prin aceea c lmurete
du puine cuvinte mai multe lucruri grele de neles, n acelai
timp arat legtura i succesiunea ideilor Marelui Apostol.
Exemplul lui Teodorii: a fost urmat apoi de sf. Ioan Damas-
chin, care a fcut asemenea prescurtri din tlcuirea sf. Ioan
Gur de Aur la Epistoliile sf. Apostol Pavel. Acela lucru
' ) \ Canonul i 9 al Si nodul ui al Vl - l ea Ecumeni c, $ice: Se cuvine pro-
estoii: bisericilor n oae; zilele, iar mai cudeosebire n Duminici, pre
toi clericii i pe nood ; T i nvee cuvintele bunei cinstiri din dumne-
zeeasca Scriptur culegnd nelesurile adevrului i judecile". Pida-
lion, Neam, 1-844, foaea 161 sq. Aceast obligaiune s' a observat n Bi-
seric nentrerupt. Istoricul bizantin Niceta Choniates spune, c pe vremea
lui Emanuel Cqmnenul era rnduit n Constanti nopol un diacon, ca s
tlcuiasc poporului Epistoliile fericitului Pavel. Vezi Dositei n Dodeca-
vivlon, cartea a VlII-a, cap. 12, paragr. 1, citat de Nicodim Aghioritul n
prefaa la originalul grecesc al acestei lucrri.
a
) Migne, Patr. Gr aec , Tom. XXI V (4), pag. 853. Fragment e numai n
latinete, dup traducerea lui Rufin.
s
) Cronicarii greci de Const. Erbi ceanu, Bucureti, 1888, pag. XI .
- XV -
fcu i Icumenie Episcop de Trica peia an. 990. Tlcuirea lui
la Epistoliile sf. Pavel este scoas din izvorul mbelugat al sf,
Ioan Gur de Aur, ns cu mult ngrijire i judecat. Trecnd
sub tcere pre ali tlcuitori greci i Epistoliilor sf. Pavel, ca
Fotie Patriarhul Constantinopolei
1
), iar dintre cei moderni (veac
XVI) nvatul Gheorghe Coresie, teolog, filozof i doftor, ambii
citai des n cartea de fa i ambii urmnd n tcuirile lor ot
Sfntului Ioan Gur de Aur, vom insist puin asupra autorului*.
primii'Y:?.al tlciiirei de f, . idec asupra lui Tmfilct At'hiep*?
scbpul Bulgariei.' . <
Dup cretinarea sa sub regele Boris, pela mijlocul veacului
al IX-lea, prin misionari i preoi dela Constantinopole, Bulgaria
ajunse mrul discordiei ntre ierarhia Constantinopolei i a Ro-
mei, deoarece i una i alta voiau s aib jurisdiciune asupra
biericei bulgare. Din aceste nenelegeri biserica Bulgariei a fo-
losit ntru ctva. Drepturile bisericeti ce-i refuz Consantino-
polul, i le acord Roma, dac se supunea ei; iar dup ce Bul-
garii se desgustau de ierarhia latin i intrau iar n legtur'
cu ierarhia greac, aceasta recunotea faptele mplinire. Astfel
biserica bulgar obinu dela anul 869 rangul de Arhiepiscopie
sub jurisdiciunea Patriarhului Constantinopolei, cruia se supu-
neau bisericete, dela mijlocul veacului al V-lea, i Romnii din
stnga Dunrei, dup Canonul 28 a Sinodului al IV-lea Ecu-
menic
3
), cu o ntrerupere de aprope dou veacuri dup fun-
darea Arhiepiscopiei Justiniane Prime-> ( 535732)
8
) . Pela sfr-
itul veacului al K- l ea biserica, bulgar din nou se supuse Ro-
mei, dar peste vre-o 30 de ani (932) rupse relaia cu Roma,
se alipi din nou de biserica rsritului i fu recunoscut ca Ar-
hiepiscopie autocefal. mpratul Ioan
1
Zimisces cucerind n ul-
timul ptrar al veacului al X-lea partea despre nord a Bulga-
riei, a supus aceast parte i bisericete din nou Patriarhiei din
l
) Despre tlcuitorii citai pn aici, vezi Migne, P. Gr., Tom. LX (9),
pag. 391LXI I I ( 12) , pag. 256 Chri sostom; Tom. LXXX1I (3), pag. 35
8 7 8 Teodori t ; Tom. XCV (2), pag. 4421034 Damaschi n; Tom.
CXVIII (1), pag. 3 0 7 4 3 5 Icumenie i Te m. CI (1), pag. 12341254
fragmente dela Fotie. j
s
) Prin erile locuite de barbari, ce s e . pomenesc n acest Canon, se
neleg i rile locuite de Romni, K urnite pe atunci i chiar pn prin'
veacul al XI[\-\ea Sciia, cum nainte ei ese mai numise Goia, Huni a i cum
s' au numit mai trziu Gepidi, Cumania, etc. [Xenopol, Teori a lui Rosler,
n Revista pentru Ist., Arh. i Filol., sub direciunea D-lui Gr. Toci l escu,
Bucureti, 1883, An. I., Voi. II, pag. 124.
!
; ,-
3
) Arhiepiscopia Justinianei Prime avea j urisdiciunea asupra biserici-
lor din toate provinciile Daciei i i.nume din sudul Ungariei, Bosni a,
Serbia, Transi l vani a, Muntenia j Moldova. Novela a Xl - a. Xenopol, Te -
oria lui Roesler. Neofit Scriban,' Rspuns Guvernului etc, pag. 15.
-~ XVI -
Constantinopole. Bulgaria fu mrginit acum n partea-i sudic
i n Macedonia, pe unde locuiau i Romnii, pstrnd ns ne-
atrnarea ei politic i bisericeasc. Dela 982 capitala Bulga-
riei i a Arhiepiscopiei fu oraul Ohrida, aezat lng lacul cu
acela nume, vechiul Lychnide, dupre Le Quien. Arhiepiscopia
Ohridei chiar dup drmarea regatului bulgar (1019) de m-
pratul Vasilie al II-lea Bulgaroctonul, i pstr autocefalia, dar
scaunul ei de acum nainte fu ocupat de ierarhi greci-, dintre cari '
unul a fost i Teofilact, de care avem a ne ocup,
' Dar-wai ntiu s:iirmrim mcyse-rl acestei Arhiepiscopii .
de care
1
ne leag multe amintiri istorice. Arhiepiscopia Ohridei
continu de a exist ca autocefal, chiar dup ce fraii Petru
i Asan restatornicesc imperiul Romno-Bulgar ntre Dunre i
Bajcani, cu capitala Trnova, cnd Biserica acestui nou stat se
recunoate ca Patriarhie mai ntiu de Roma (1204), apoi i
de Patriarhul Ecumenic (1234). Dup sfrmarea statului Ro-
mno-Bulgar de Turci, Arhiepiscopia Trnovei trecu sub juris-
diciunea Patriarhiei din Constantinopole, ca i Biserica Serbiei,
dup cucerirea acesteea de Turci. Numai Arhiepiscopia O-
hridei continu a fi autocefal pn dup mijlocul veacului al
XVHI-lea (1767), cnd veni iari sub jurisdicia Patriarhiei de
Constantinopole. Arhiepiscopia Ohridei nc dela recunoate-
rea Autocefaliei sale se bucura de unele drepturi ale Arhi-
episcopiei Justiniane Prime. In veacul al XlII-lea unul din ierarhii
Ohridei se ntituleaz astfel: Ioan cu mila lui Dumnezeu Ar-
hiepiscop al Primei Justiniane i a toat Bulgaria. Cnd Pa-
triarhi^ din Constantinopole se adresau Arhiepiscopilor Ohridei,
fi ntitulau: Prea fericit Arhiepiscop al Primei Justiniane i a
toat Bulgaria
1
). Pe lai mijlocul veacului al XV-lea Arhiepi-
scopia Ohridei, singura autocefal n ntreaga Peninsul balca-
nic, fcea parte din statul Serbiei, ceea ce contribui a se ntri
din nou n ea ritul slav, care de altfel a continuat a se menine
i n Patriarhia Tirnovei, cu toate c acolo fusese predominant
elementul romnesc. Arhiepiscopia Ohridei a avut un rol n
organizarea biericei romne. Despre acesta mrturisesc de re-
peite ori cronicarii nostrii i Cantemir Vod
2
).
Am spus mi sus, c Arhiepiscopia Ohridei lund locul Jus-
tinianei Prime, a exercitat ca atare o jurisdiciune asupra bi-
sericilor din Dacia
3
) . S vedem aicea la ce se reduce aceast
') Melchisedec, Croni ca Romanul ui . Xenopol, Teori a lui Roesler.
*) Letopisiele rei Moldovei, Iai, 1852, tom. I, pag. 102. Cronica lui
Ureche; vezi i pag. 106, nota 1, Cantemir, Descrierea Moldovei.
s
) Rusivie Popovici, istoria bi seri ceasc tradus de_Atanasi e episcop
Rmni c, i Gherasim episcop Arge. , Tom. I, pag. 641, Bucureti , 1901
XVII
li.
jurisdiciune, de oarece acum e pe deplin stabilit, c biserica
Munteniei, ca i a Moldovei, nainte de organizarea lor, precum
i dup aceea, au stat sub jurisdiciunea Patriarhiei din Con-
stantinopole, exceptnd pentru un timp biserica Moldovei, care
a stat i ,sub jurisdiciunea Mitropoliei Haliciului, desfiinat la
1386 ' ) . Deci relaiile biericei Munteniei i Moldovei cu O-
hrida trebue s-i aib explicarea lor n oarecari mprejurri
particulare, nu numai canonice, ci i etnice,
Cronicarul Miron Costin istorisete; c leMpdru; Cei Bun a
trimis o deputaiune la Constantinopole; dar deputaiunea ne
aflnd acolo nici pe. Patriarh, nici pe mprat, ca s nu se
ntoarc fr nici o isprav, s' a, dus la Ohrida, unde gsind
pe episcopul de Ohrida i dndu-i solia la dnsul, c erau
trimii pentru nvtura legei, luat-au de acolo i preoi i cri
srbeti de toat ornduiala biericei. Dar mai ntiu biserica
Moldovei, prin faptul c se ndreapt ctre Arhiepiscopul O-
hridei, trebuia s fi rupt relaiile canonice cu Patriarhia Con-
stantinopolei. Istoria ne spune, c aceasta nu s'a ntmplat sub
Alexandru cei Bun, ci cu vre-o zece ani. mai trziu, i anume,
cum afirm Vod Cantemir, n descrierea Moldovei, dup Sino-
dul dela Florena, cnd Patriarhul Constantinopolei s'a unit cu
Roma
8
) , Dei relaiile, ierarhice ale biericei Romne cu Ohrida
au fost de scurt
1
durat, cci dup cderea Constantinopolei
nu mai rmase nici urm de unire n biserica Rsritului, iar
biserica din Principatele Romne s e gsete din nou n legtur
c u biserica de Constantinopole*), totui de atunci ncepe n
biserica Moldovei, ca i a Munteniei, un curent de neatrnare.
Cantemir Vod chiar afirm, c Mitropolitul Moldovei are a
ceeai putere n biserica sa, ca i cel din Ohrida, De aicea s'a
urzit autocefalia biericei noastre.
Un al punct important al istorisire! lui Miron Costin este, c
solii Moldoveni au adus dela Ohrida preoi i cri srbeti
de toat ornduiala biericei. Astfel atunci s'au adus pstori i
dascli pentru luminarea poporului, dela Ohrida, precum la n-
ceputul veacului al Xl X-l ea s'au adus atari dascli n Moldova
i Muntenia, de peste Carpai, ca Pop, Fabian . a., la Seminarul
Veniamin, i Gheorghe Lazr la coala Sf. Sava. i precum a
cetia au fost Romni plini de simiminte patriotice, adevrai
apostoli ai redeteptrei neamului lor, aa aceia au trebuit s
fie Romni nvai la carte srbeasc; pn astzi n Ohrida,
ca i n ntreaga Macedonie, se afl Romni. Cum c n Ohrida
>) Eusevie, istoria bi seri ceasc, l oc citat To m II, pag. 444.
) Hadeu, Arhiva istor. a. Rom. , Bucureti , 1865, Tom. I, Part. II, pag. 134.
s') EasSmel istrahis. c i t . Tom. II, pag. 126.
XVIII
i n tnuturele vecine se aflau i preoi romni, mrturisesc
chiar istoricii bizantini
1
). In acest epizod, istorisit de Miron Costin,
vedem nc o reminiscen din timpuri i mai deprtate, adec
de pe timpul invaziunei Turcilor n Peninsula balcanic i mai
ales de dup sfrmarea statului Romno-Bulgar i al Serbiei,
cnd muli preoi i clugri crturari din acele pri au aflat sc-
pare n erele noastre, precum odinioar Petru i Asan alergau
tot ncoaci dup ajutor contra Bizantinilor. Intre aceti preoi
i clugri din prile Ohridei a fost i sf. Nicodim, ntemeeto-
rul monastirei Tismana, apoi Sofronie i alii, cari se stabilir
n monastirea Neamu
8
), Patriarhul Nifon, ucenic al Arhiepisco-
pului Ohridei, Zaharia, adus ca Mitropolit n Muntenia, precum
i ali muli, pentru, cari binecredincioii notri domni i boeri
zidir monastiri, ce mpodobesc ara noastr ca stelele, ceriul.
Acei prini i urmaii lor ntreinur legturile de credin i de
neam cu fraii lor din dreapta Dunrei, legturi ce avur de efect
ntemeerea i ntreinerea de monastiri de ctre Domnitorii notrii
prin regiunile de peste Balcani, cum e muntele Atos, precum i
trimiterea de ajutoare pentru luminarea populaiunei din Mace-
donia, cum se face i-n zilele noastre. Iat amintirile ce ne
deteapt Arhiepiscopia Ohridei i Bulgariei, pe al crei scaun
a stat Teofilact, autorul tlcuirei ce publicm aicea.
Mai sus am numit pe. Teofilact autor primitiv al acestei tl-
cuiri, de oarece ea: precum vom art mai la vale, fiind prelu-
crat de Nicodim Agkioritul, are ntr'nsul nc un autor.
Teofilact era originar din Constantinopole i grec de neam.
El a fost mai ntia ritor i diacon al marei biserici, de unde
fu naintat la scaunul de Arhiepiscop al Bulgariei, n Ohrida.
Scriitorii nu se unesc in privina timpului n care a trit el. Unii,
cum e Meletie Mitropolitul Atenei, n Istoria sa bisericeasc
8
), de
care se ine i Nicodim Aghioritul, n Precuvntarea ia originalul
tlcuirei de fa, zic c el a trit n veacul al X-lea, nteme-
*) Niceta Chouiates, ap. Hurmuzachi , fragmente din istoria Romnilor,
citat de Xenopol, n Teori a lui Roesler. Melchisedec, n viaa i operile
Mitropolitului Grigorie ambl ac. Est e deci numai o dreapt revandicare
cererea comunitilor romneti din Macedonia, susinut de guvernul o
toman i de alte state, de a li se ceda n Ohrida i n alte localiti, cte
o biseric, n care s svreasc sluj ba dumnezeeasc, romnete. Vezi
Candela pe Iunie, 1904, pag. 384.
a
) Monastirea Neamul s' a numit astfel dela cetatea Neamul din a
propiere, iar aceasta lu numele su dela Ordinul Cavalerilor Teut oni
adec Nemi, cari o zidir la nceputul veac. XIII, dar o prsir curnd
Eusevie, Istoria Bi seri ceasc, ci t , Tom. II, pag. 25.
8
) Vezi Bisericeasca Istorie, tradus de Mitropolitul Veniamin, Iai
1842, " tom. H, pag. 222.
- XIX -
indu-se pe faptul amintit de Dositei Patriarhul Ierusalimului, c
Teofilact a fost preceptorul lui Constantin Porfirogenitul, sub
care ei neleg pre fratele mpratului Vasile al Il-le Bulgaroctonul,
mort n a. 1028. Alii, ca Baronie* ad an. 870, i Dositei Pa-
triarhul Ierusalimului, dic c, Teofilact a inflorit ntre anii 1070 i
1107, sub mpraii Mihail Duca, cel ce a druit lui tefan sfntul,
regele Ungariei, o coroan cu inscripii greceti, i sub Alexie
Comnenul
1
). Aceast dat este ntemeiat,'. cci mpratul Mihail
Duca (1071 -.-1078) avi>t uo 'fiq . ^. . . U' mttie. ' . de Cprifaptin
Perfirogenitu, i al acestuia instructor ; fost. Teofilact, alctuind
pentru el chiar o'scriere ntitulat: nvtur ctre Principe").
De asemenea a alctuit un Cuvnt in lauda mpratului Alexie
Comnenul ( 10811118)
8
) . Apoi Epistolele sale snt ndrep-
tate ctre persoane nsemnate, ce aii vieuit pe la sfritul vea-
cului al XI i nceputul veacului al XII. Din ele se pot urmri
fapte istorice petrecute pn la a^u 1107. Astfel e bunoar
descrierea unor invaziuni de popoare st rei ne n Bulgaria; acestea
nu snt dect nvaziunile Norman-ilor sub conducerea iui Ro-
bert Guiscard i a fiiului su BoemsijSid n Iliria i Bulgaria, ce
a avut loc pe la nceputul expediiiloir cruciate, aa dar pe la
nceputul veacului al Xll-lea*). Ant:l 1107 se presupune ca data
morei lui Teofilact.
Aceste puine date snt suficiente spre a ne face o ide'despre
rolul ce a jucat el i despre eYudiiun'ea fui. Era versat n literatura
i filozofia greac i latin, ca rari brbai din timpul su, pentru
aceasta a i fost chemat ca preceptor al Principelui imperial.
Ins el era tot aa de versat i n ,f. Scriptur ii n scrierile
sf. Prini, de aceea din porunca mprtesei Mria, muma lui
Constantin Porfirogenitul, a scris Comentariile la Evanghelii. A
mai scris comentarii la Profeii mici. Faptele Apostolilor, la
Epistoliile Apostolului Pavel i la Epistoliile Soborniceti; de
asemenea a mai scris Omilii asupra Evangheliilor Invierei i la
cteva serbtori mprteti, n. fine scrieri istorice, dogmatice
i practice. Scrierile ale ocup patru tomuri n coleciunea lui
Migne
6
).
Mai nainte de a ne ocupa cu scrierile sale exegetice, vom
*) De aceast prere este i . i erarhul rus,
1
sf. Dimitrie Mitropolitul Ros-
tovului, care 4 '
c e
c Teofi l act a trit m anii 1070 dup naterea lui
Christos, n zilele mpratului grecesc Roman Diogen. Vezi Chronograful
su tradus romnete i tiprit n monasti rea Neamul, 1837, pag. 86.
a) Migne, Patr. Curs. , Ser. graec., tom. CXXVI (4), pag. 24,9 sq.
s) Migne, P. G., 1, c , pag. 287 sq.
) Migne, P. G, tom. CXXI I I (1), pag. 31 sq.
)' Patrologia Gr aec , tom. CXXI I I CXXVI .
-- XX
d o idee despre caracterul, doctrina i metoda lui h general.
Teofilact, prin cuvioia vieei i curenia nvturei sale, s'a
nvrednicit a fi cinstit cu numele de sfinit i fericit. Astfel, dei
posterior epocei sf. Prini ai biericei ecumenice, totui el e
socotit ca un vrednic urmtor al lor
1
). Teofilact a fost un ierarh
contient de drepturile sale bisericeti. El a aprat cu energie
autocefalia biericei sale contra celor ce se ncercau s o atace
8
).
Vrednice de luare aminte snt ideile sale despre nsemntatea re-
Jigisnei n stat. A-ces.tedcl.ei se cunosc din urmtorul epizod des-
pre mpratul Constantin cetMare,- povestitele TeoHlaCt n viaa
sfinilor 15 Mucenici, cari au ptimit n Strumia (Macedonia),
sub Iulian Apostatul
8
). Teofilact istorisete, c mpratul Con-
stantin cel Mare a dat o porunc s ias din serviciile publice
i s prseasc cetatea toi cretinii cari voesc a'i inea cre-
dina lor, mulumindu-se c nu li se face alt ru i c nu snt
dai la munci. Cum iei aceast porunc, cretinii cei slabi de
nger wdat se lepdar de Christos, ca s nu peard slujbele
i s nu ias din cetate. Iar cretinii cei tari n credin, de-
clarar, fr nici o sfial, mpratului, c snt gata nu numai
a lsi toate serviciile publice i cetatea, ci a'i jertfi chiar viaa
peptru Christos. Atunci mpratul, micat de statornicia lor n
credin i de curia inimei lor, 'i-a lsat n slujbele ce aveau,
iar pre cei ce se lepdaser de credin, 'i-a dat afar din slujbe
i 'i-a gonit din cetate, aa c, aceti nefericii, nesocotind bu-
). Migne, 1. c , CXXII. ( r) , pag. 42. Comp. Meletie, Istoria Bi seri -
ceasc, l. c. Nicodim Aghioritul, n precuvntarea la originalul crei de
fa. Insu Mitropolitul Veniamin, traductorul, l numete fericit. Vezi
tom. II, pag. 254, nota 1. In unele ediiuni ale scrierilor sale, Teofi l act
e ntitulat chiar Cel ntru sfini Printele nostru", . . . Aa opera s a : n-
vtur ctre Principe are, ntr' o ediie veche, titlul urmt or: ro5 ev a-
~(ioi rcatpo? 6|JLC6V", Migne, 1. a , i p. 3 9 4 0 . Dimitrie Mitropolitul Roco-
vului l numete chiar sfnt. Vezi Chronograf, 1. c. Tot aa l numete
monahul Grigorie dela monasti rea Neamul, n viaa stareului Paisie,
citat mai j os.
2
) Migne,Y&tx. Graec, CXXVI (4), pag; 415, epistola 27. Aceast epistol
conine la adresa Patriarhului Constantinopolei, care voia s se amestece
n Biserica Bulgariei prin exercitarea dreptului stavropighial, urmtoarea
protestare: Tf? fp ev BouXfpoK; [teTouaioc TOU Kcovai:avuvot>..6Xeco<; rTqcTpiap^Tj,
y,-qts ^et-poTOvia? es' aorj Shtaia slovei, Xa^ouG-Q tov 'Ap^texaxojtov atkoxe-
cpaXov, p-qx
1
aXXo u ia5e|afj,evcu woa Tour r ] ? 7tpovo(j.wv..." Cfr. tom. CXXI I I (1),
pag. 30. Aceast epistol se pare c e citat i de episcopul Melchisedec
n Croni ca Romanului pag. 5 3 : Ce drept i nsuete Patriarhul Con-
stantinopolei de a se amest eca n trebile bulgreti, cnd acest popor are
biserica sa autocefal i cnd Patriarhul n' a dobndit nici un privilegiu
asupra ei ". _Despre dreptul Stavropighial, vezi Eusevie,lst bis. ci t , Tom.
II, pag. 33.
3) Migne, Patr. Graec, tom. CXXVI (4), pag. 154 sq.
XXI r
nurile cele venice, perdur i pe cele vremelnice Cum 'mi-ar
putea fi credincioi mie, dicea mpratul, unii ca acetia, cnd
ei cu atta uurin s'au lepdat de Dumnezeul lor, i cum ar
fi ei consilierii mei, cnd pe sine nii s'au consiliat aa de ru.
Scrierile dogmatice ale lui Teofilact, dei alctuite nu trziu
dup dezbinarea Biericei, n opunere cu ale predecesorului su
Leon, se disting prin polemic moderat i spirit conciliant n
privina deosebire/ de credin ntre biserica rsritului i a s u-
pusului. Probabil c t de aici au luat ndemn. apusenii a face :
.sub/ Alexie Comnpnul n anul 11.13 o ncercare de unire cu.
biserica de rsrit, ncercare ce rmase zadarnic
1
). Nu mai pu-
in ns scrierile lui Teofilact. snt foarte apreciate n ntreaga
biseric cretin. Scriitorii apuseni chiar citeaz pe Teofilact n
contra altor autori rsriteni mai riguroi fa de punctele di-
fereniale ntre biserica ortodox i cea de apus
2
). In deosebi
tlcuirile lui Teofilact snt ludate de criticii apuseni romano-
catolici i protestani, ca i de scriitorii ortodoci. Intre cei din-
tiu vom cita pe Nicolae Berald, care, n precuvntarea tlcu-
irei lui Teofilact la Epistoliile sf. Apostol Pavel, dice: Aceste
tlcuiri toate rsufl pietate i ortodoxie. Ele se deosebesc foarte
mult de tlcuirile teologilor de rnd. Autorul nu numai explic
n toate locurile ideile Apostolului, ci chiar se identific cu ele,
o nsuire ce se atribue cu dreptul la puini teologi mai noui").
*) O parte din desbaterile urmate la, aceast ncercare de unire, i a
nume disputa Fericitului Ioan Furni cu Petru Epi scopul Mediolanului,
despre purcederea Duhului Sfnt, este tradus romnete i publicat n
Tlcuirea Antifoanelor, Neamu, 1817, la sfrit. In prefaa acestei cri,
Ctr drept credinciosul cetitor", Grigorie, pe atunci monah n ascul tare
la mon. Neamul, iar n urm mitropolit al Ungro-Vl ahi ei , polemizeaz cu
teologii i cu episcopul din Bl aj .
!
) Aa, Bonifaciu Finetti, n prefaa scrierei lui Teofilact, nti tul at: De
Allocutione ad Familiarem circa ea quorum incusantnr Datini, di ce:
Et sane, quo nune ani mo esset ( Teof i l act us scilicet), aut quid, amabo,
conscriberet, si in Patriarcharum Historia & Dositheo conscripta, auct aque
a Chrysantho, el Bucherestae (sic) in Valachia edita anno presentis saecul i
(XVIII) decimo tertio, ea omni a in Romanam Eccl esi am congesta depre-
henderent genera cal omni arum. . . " Migne, Patr. Gr aec , tom. CXXV (3),
pag. 445. Hrisant, ca i dasclul su Dositei, . ambii Patriarhi ai I erusa-
limului, au sttut mai mult timp n Muntenia, Hri sant n deosebi ca
preceptor al fiilor lui Constantin Brncoveanu. Ambii cunot eau deci
starea religioas i politic a rilor noastre. Cartea Despre Patriarhii
Ierusalimului" tiprit n Trgovite, nu h Bucureti , i a 1715, nu
la 1713, cum 4>
c e
autorul citat mai sus; e scri s sub i mpresi unea
unirei unei pri a Romni l or din Transi l vani a cu biserica Romei . Vezi
Bianu i Hodo, Bibliografia Romn, fascicula a 4-a i a 5-a, pag. 501
sq., unde e reprodus prefaa acestei interesante cri.
8
) Ediia latin din 1531, Tom. II. Beral dus Lectori. ...In hi s com-
XXII - -
Dintre protestani OEcolampadie amicul lui Melanhton a tradus
i publicat pentru prima oar n limba latin tlcuirea lui Te-
ofilact la Evanghelii, n 1524; lucrarea lui fii priimit aa de
bine, c dup eapte ani trebui s se publice o nou ediie. Cu
deosebire snt nsemnate tlcuirile lui Teofilact la Epistoliile
sf. Apostol Pavel. nvatul monah Nicodim Aghioritul, despre
care ne vom ocup mai departe, dice: Dac ar ntreb ci-
neva: care din tlcuirile f. Apostol Pavel, dup cea a sf. Ioan
Gur de Aur, este mai preferabil i'i ajunge scopul mai bine?
ndrznesc a rspunde categoric, c este tlcuirea sfinitului i
fericitului Teofilact, -a pentru curia nelesului, ct i pentru
eoncisiunea ei
1
). De aceea tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile A
postolului Pavei s'a tradus nc mai de timpuriu latinete, anu-
me la ,1469, i s'a tiprit pentru ntia oar, curnd dup aflarea
tipografiei, la 1477, dar sub numele sf. Atanasie cel Mare, iar
a doua' oar, sub numele adevratului ei autor, mpreun cu tl-
cuirea Evangheliei, n Coloniala 1531
2
) . La sfritul Tom. I, ce
cuprinde tlcuirea Evangheliilor, traductorul arat cetitorului
punctele dogmatice prin care Teofilact se deosebete de apu-
seni i mai nti c neag purcederea Duhului Sfnt i dela Fi -
iul; observ cu toate acestea, c nimeni n'a tlcuit Evanghelia
mai bine dect el: Vix enim quemquam invenies, hoc nostro
authore, in sanda dei evangelia, vel exactius, vel eliam locu-
pletius scripsisse.
In ceea ce privete metoda, observm c Teofilact n tlcu-
irile sale, mai ales la Epistoliile sf. Pavel, expune pe scurt i
corect nelesul istoric literar dup diferii tlcuitori vechi i mai
ales dup sf. Ioan Gur de Aur, nct cu dreptul se numete
parafrastul acestuia. O particularitate a lui Teofilact este, c n-
trebuineaz din cnd n cnd i alegorii; dar n tlcuirile sf.
Ioan Gur de A
u r
alegoriile lipsind sau fiind prea rare, Te-
fiolact le-a mprumutat dela ali autori i le-a acomodat foarte
bine la locul cuvenit
8
), totui el are i partea sa de originalitate
mentariis pia esse omnia et ortodoxa etc Comp. Migne, P. Gr., T.
CXXV ( 3) , pag. 482.
*) Vezi Precuvntarea lui la originalul grec al lucrrei de fa, pag. 18.
*) Posedm aceast ediie dela regretatul nostru coleg i prieten Arhi-
ereul Varlaam Rileanu Craioveanul, fost elev i director al Semi narul ui
dela Socol a. Titlul ei este urmtorul: Theophylacti Arhiepiscopi Bulgariae,
in Quatuor Evangelia Enarrationes etc. I dem: In omnes Divi Pauli Epi-
stolas Enarrationes. Anno. M. D. XXXI . 2 Tom. fol.
s
) Migne, Patr! Gr aec , CXXIII (1), pag. 4 2 : In allegoriis et si non
ubique solidus, jucundus tamen est". i mai departe: Allegorias quoque,
cum aut nullas, au_raras apud Chrysostomum invenisset, ex aliorum
CGrnmentariis suplevit ei sui locis optissime acommodavit". Chiar la n
XXIII
att n tlcuire, ct i n aprarea adevratei credine nprotiva
eresurilor precum i n dezlegarea controverselor din timpul su.
Dei eparhioii si din Ohrida i din toat Bulgaria vorbiau
limba slavon i cea romn, totui Teofilact a scris tlcuirile'
sale n limba elin, nu numai pentruc ei nsui era grec, ci i pen-
truc o parte din tlcuirile i lucrrile sale le-a scris chiar pentru ;
familia mprteasc din Constantinopole *). Cu timpul s'a ivit
trebuina ca tlcuirile sale, mult ntrebuinate de clericii i laicii
ortodoci, cari cunoteau limba elin, s fie tradus . n
:
l i Ynb^
.greac derrid, precum i n -cea romn, spre a se respnd! ct
mai mult. Despre traducerea tlcuirilor lui Teofilact l a Evan-
ghelii i la Epistoliile lui Pavel n limba romn vom trat mai
departe; aicea ne ocupm de traducerea lor n limba greac
vulgar. Lucrarea aceasta a mplinit-o dasclul Nicodim, un n-
vat monah din sf. Munte, i de oarece, pe lng, tlcuirea de
fa, mai multe scrieri ale acestui monah s'au-tradus n limba
romn i s'au tiprit n monastirea Neamul, e de folos, cre-
dem, a d cteva notie. despre viaa i scrierile sal e
2
) . :
Nicodim s'a nscut la 1748 n una. din insulele Ciclade, a
studiat literatura elin n Smirna i la 1775 a mbriat viaa
monahal n Muntele Atos. Dup civa ani petrecui n as-
cultare pela diferite monastiri din sf. Munte i din ostroa-
vele vecine, voi s cltoreasc n Moldova.spre a vedea pe
Stareul Paisie, care, pentru viaa lui plin de fapte bune, se
fcuse renumit n sf. Munte nc de pel a- 1762, cnd se afl
acolo. Neputndu-i ndeplini aceast dorin, din mprejurri
mai pe sus de voina sa, la 1783 Nicodim s'a aezat n monastirea
' ' - ' , -
ceputul .tlcuirei Evangheliei lui Matei gsim' un exemplu frumos .de ex-
plicare alegoric a numrului de 4 ^vanghelii. Vezi A lui Teofilact
tlcuire la cele 4 Evanghelii, tiprite, cu blagoBlovenia i toat chel tu-
iala Mitropolitului Veniamin, Iai, 1.805. Inairite cuvntare pag. 1: ,,Iar' ."
patru Evanghelii au dat nou, poate pentruc cele pati;u soborniceti
fapte bune dintru acestea ne nvm: lmrbia, nelegerea, dreptatea i
ntreaga nelepciune. nc i ntru alt chi p: Patru Evanghelii snt, de
vreme ce stlpi snt acestea ai lumei, iar lumea patru pri avnd; r -
srit, apus, miaznoapte i miazzi, s .cuvenia i stlpii! s fie- patru,
nc i ntru alt chi p: Patru Evanghel i i snt, de vreme ce i pe patru
acestea cuprind adec dogme, porunci, ngroziri i fgduine, etc.
^. I nt r' un condice vechiu, odinioar proprietatea Cardinalului Vi sari on,
fost mitropolit al Niceei i unul din -/oei.'nai ardeni susintori ai uni'rei
dela Fl orena, cuprinznd tlcuirea lut" Teofi l act la Evangheliile lui Mrcii
i Luca, este o noti, ce drat c lucrarea s"a fcut prin ngrij irea
mprtesei Mria, soia lui Mihail Duca. .Itfigne, Patr. Gr., T. CXX l I
(1), pag. 35. _
*) Vezi biografiia sa pus de editeri la nceputul Tom. I al ori gi na-
lului grec, dup care s'a tradus lucrarea efe fa, pag 11 sq.
Pantocrator. Acolo petrecu pn la moartea sa (1809), dedn-
du-se cu cea mai mare rvn la studiul sf. Scripturi i al sf;
Prini.
Practicnd n gradul cel mai nalt umilina monahal, pe-
trecnd necurmat n rugciuni i studiu, Nicodim se numete
pe sine, n lucrarea de fa, o lepdtur- (pag. 367 nota), de
i. din scrierile sale se vede c posed o ntins cultur, nu
numai .bisericeasc, ci i profan; cunotine fecunde filozofice, so-
ciale* \e'c^0
:
ft^ceV'^6d.ic.ale^ astronomice -i 'chiar strategice d
el l;ivea iiilucrarea desfat.
:
Citeaz ca pe -degete poei, fi"
lozofi, istorici,, elini i latini, vechi i npi. Scrierile sf. Prini
le tia de rost. In aceast scriere spune de repeite ori, c ci-
teaz din memorie, neavnd la ndemn cartea cutrui sf.
Printe. Aa d. e. n Tom. II, pag. 156 sq., nota, zice: nsem-
neaz, c acestea le-am scris dup singur nelegerea sfntu-
lui, de care-'mi aduceam aminte, i nu din cuvnt n cuvnt,
cci nu aveam fa cartea dumnezeescului Printe.
Nicodim a desfurat o mare activitate literar. In timp
de 33 ani a compus 27 de scrieri voluminoase, din cari cele
mai multe snt tiprite prin Veneia, Viena, Lipsea i Con-
stantinopole. Vom numi aicea numai scrierile la cari se raport
n lucrarea de fa i cari mai toate snt traduse n limba ro-
mn- Aa cartea despre Duhovnicetile nevoine, scriere asce-
tic, tiprit la 1816 (citat la pag. 94, nota 2, Tom. I i n alte
pri), Exomologhitarion, adec sftuire ctre cel ce se poc-
ete, tiprit pentru a treia oar la 1818 n Veneia, citat la
pag. 512, Tom I, . a.). Hristoithia, sau cartea bunului moral
cretinesc (citat d. e. n Tom. II, pag. 375, nota, pag. 379, nota
pag. 386, not. 2, etc. *). Carte sftuitoare, tiprit n Viena la
1801, o scriere pastoral, cu instruciuni cum s-i pzeasc ar-
hiereul i preotul cele 5 simiri (citat Tom. II, pag. 292, nota.
Idem n tlcuirea Cap. II, vers. 15 al Epistoliei ctre Colaseni,
nota... etc). Aceast carte este tradus romnete i tiprit n
monastirea Neamu la 1826. Apanthisma (adunare de flori), o
colecie de felurite rugciuni de umilin (citat n Tom. 1, pag.
i), Hristoithia, dup cum I. P. S. Mitropolit Primat Iosif Gheorghian
a binevoit a ne comuni ca, cuprinde o filozofie moral, practic i un
fel de cod al bunelor mani ere. Ea se pred elevilor din cl asa cea mai
superioar a colilor greceti, ce au funcionat n ar pn pela 1840.
In locurile ce am indicat ,c-; ; se citeaz, este vorba despre glume,
apoi despre modul n care s, . e fac mustrarea freasc, precum i c
cretinul hu se cuvine a cnta n organe i din gur. Ea mai cuprinde
i povee curat de polite; d. e.: cnd mer^i cu un superior s-i dai tot-
deuna locul din dreapta, . a. Nu tim dac aceast carte e tradus n
limba romn, ceea ce ar fi de mare folos.
xxv
- XXIV -
204 i Tom. II la tlcuirea Epistoliei ctre Colaseni IV,
;
2, nota...
etc), de asemenea tradus romnete i tiprit la Neamu, 1827.
Nevzut rsboiu, iari o carte ascetic, tradus i tiprit la
Neamu, 1826. Pidalion, tiprit n Lipsea la 1800, adesea citat
n lucrarea de fa sub numele de Canonicul nostru: d. e. Tom. II,
pag. 254 i 394; de asemenea Tom. III, la tlcuirea Epist. I
Tim. III, 1, nota, etc). Aceast nsemnat carte e tradus ro-
.mnete de Mitropolitul Veniamin i tiprit la Neamu,. 1844.
Nicodim avu pentru Teofilact ndeosebi mare evlavie. II nu-
mete prea nelept, prea fericit i sfinit (d. e. Tom. \ pag.
356, nota). E ns de prere c a vieuit n veacul ai X-lea, de
i cu greal, dup-cum am artat mai sus In amil 1794 Ni-
codim ncepu s prelucreze tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile
Soborniceti, iar dup acestea i tlcuirea la cele patrusprzece
Epistolii ale lui Pavel, pe cari le compar cu cele patrusprzece
tonuri ale artei muzicale, ce nveselete lumea. Despre tlcu-
irea lui T
e o
f i l
a c
t la Epistoliile lui Pavel, iat ce zice Nicodim,
n precuvntarea la originalul scrierei de fa: Fiindc tlcuirea
aceasta, att de trebuincioas i prea folositoare i prea dorit
neamului Grecilor ortodoci, a fost scris elinete, era pentru
cretinii cei simpli cu adevrat grdin nchis i izvor pece-
tluit, precum zice Sirah ( XX, 30). Pentru aceasta eu, cel mai
mic dintre toi, vznd pe fraii mei lipsii de folosul cetirei
unei asemenea tlcuiri i totodat fiind ndemnat de unii frai
duhovniceti, foarte rvnitori binelui obtesc al neamului, n-
drsnind cu rugciunele Marelui Pavel i ale lui Ioan Gur de .
Aur i ale lui Teofilact, am tradus tlcuirea aceasta n limba
noastr cea de obte spre folosul tuturor cretinilor ortodoci
mai simpli, ca i ei cetind aceast tlcuire s neleag cuvintele
dumnezeescului Apostol, ce se cetesc n fiecare zi prin biserici.
Nicodim ns nu s'a mrginit a traduce literar lucrarea lui
Teofilact, ci a prelucrat-o, dezvoltnd ideile, ce din cauza con-
cisiunei nu se puteau lesne nelege, i mbogindu-le cu nu-
meroase note pline de erudiiune. Cu modul acesta Nicodim a
fcut o lucrare folositoare nu numai cretinilor celor simpli, ci
i celor nvai. In aceast privin el zice: Fiindc limpe-
zirea nelesului i concisiunea snt opuse ntre sine, iar sfin-
itul Teofilact n multe pri ale tlcuirei sale este foarte concis,
aa c nelesul su nu se putea lmuri bine mai ales n tl-
cuirea cea simpl, pentru aceasta eu am explicat i amplificat
ideile ce erau obscure din cauza concisiunei, parte prin adause,
parte prin omisiuni i modificri, numai i numai ca s lim-
pezesc mai bine nelesul pentru fraii mei cei simpli; cci de
a fi tradus literar din elinete prile cele concise, nelesul ar
XXVI
fi fost cu totul ntunecat. Ori din ce limb ai traduce trebue
s faci totdeutia vre un adaus, vre o omisiune sau schimbare,
pentru idiotismul limbei; la traducerea de fa ns adausele
au mai sporit i din cauza concisiunei. Apoi de oarece n unele
pri lipseau mrturiile trebuitoare din sf. Scriptur i din sf .
Prini, cum i desluirile potrivite materiei, am ndeplinit i a
ceste lipsuri, precum se poate vedea din alturarea tlmcirei
de fa cu scrierea cea original elineasc. Deci, l a tlmcirea
ce cu dragoste am fcut pentru fraii mei cei simpli, am adaus i
multe nsemnri filologice pentru nvaii neamului .meu i mai
ales pentru predicatorii nceptori, ca s ie dau materie s nvee
pre poporul lui Dumnezeu. -
Nicodim ncepe lucrarea sa cu o precuvntare foarte instruc-
tiv. Despre aceast precuvntare se face numai meniune n
traducerea romn (pag. 5, nota 1), noi ns am reprodus, precum
se vede aicea, mai multe idei i chiar pri dip ea
1
) . Deasemenea
Ia nceputul fiecrui Tom, originalul are cte un moto, s'a tradus
ns romnete numai moto dela nceputul Tomului III.
Din cele zise de Nicodim, oricine poate cunoate lesne va-
loarea lucrrei sale. Aceast nsemnat lucrare s'a tiprit abia
dup moartea lui dectre Ieromonahii: tefan i Neofit, frai du-
hovniceti ai lui Nicodirn, sub auspiciile lui Neofit Patriarhul
Constantinopolei i Graful Ioan Capodistria ministru al Rusiei,
cu care Mitropolitul Veniamin a stat n coresponden
2
) . Lu-
crarea este tiprit n Veneia la 1819, n trei tomuri folio
8
) .
La nceputul ei se afl o dedicaie ctre Graful Capodistria, o
scrisoare de recomandare a Pariarhului Chirii n privina crei
i o scurt biografie a lui Nicodim, enumerndu-se n ea i toate
' ) P. S. Gerasimu Epi scopul Romanul ui , rugat de noi, a tradus aceast
precuvntare; ne-am servit de traducerea P. S. Sal e, pentru care i aducem
mulmiri. Credem c P. S. Sa va d la tipar aceast important traducere.
2
) Istoria Mitropoliei Moldovei de C. Erbi ceanu, documente, pag. 355
sq., cornp. i pag. 226.
3
) Titlul acestei lucrri este urmtorul : TlauXoo zou &s'ioo %a\ ev36fcm
aioavXon al t8' ImoTaXa epjj.TjVEDBsoat fiev eXXijv.att tuto TOO [JWWiapoD e-
o'-ptXxToo 'ApxtsTttffxdito.a BouXfapac, jistappaoretcsat 8s e k TTJV xa6' ^( i
xa.voTSp-av S.Xewov %cd o7jji.'.6[j.aoi 8i aopotc xaTaf Xa aswa. , . capa toii ev
(i.avtap.a r] Xifjjei yevoLsvoa NIXOSYJJJ. OO A^topetroo x. x. X. Precum vom ve-
dea titlul acesta e tradus ntreg numai n Tom. al IH-lea. Materia este m-
prit astfel: Tomul I, 428 pag., cuprinde tlcuirea Epistoliei ctre Romani
i I-a Corinteni. Tom. II, 458 pag., tlcuirea Epistoliei 11-a ctre Corinteni, a
celei ctre Galateni, Efeseni i Colaseni. Tom. IH-lea, 4 9 0 pag. , cuprinde tl-
cuirea Epistoliei I i Il -a ctre Tesal oni cheni , I-ia i a H-a ctre Ti motei , a
Epistoliei ctre Tit, Filimon i. ctre Evrei. Originalul se afl n Biblioteca A
cademiei Romne, donat, mpreun cu alte cri vechi de valoare, de ctre
repausatul Iosif Nani escu, Mitropolit al Moldovei.
XXVII
lucrrile lui; dup biografie urmeaz precuvntarea, de care am vor-
bit mai sus. La sfritul tomului al III -lea este lista abonailor, ntre
cari aflm pe Scarlat Calimah Domnul Moldovei, pe Mitropo-
litul Veniamin, pe Gherasirri Episcopul Romanului pe Meletie
al Huilor, etc.
Mitropolitul Veniamin studiind aceast scriere i cunoscnd fo-
losul ei pentru cler, s'a hotrt a o traduce n limba romneasc.
Dr cu mult nainte de; a. ei la ; lumin lucrarea lui, Ni c o
1
dini, au fost cunoscute la .noi i traduse, romnete tlcuirile
. j$!Teofilact l aEvanghel i i i la Epistoliile'' sf. Apostol 'Pavel,
Exist mai multe manuscripte vechi romneti, ce cuprind tl-
cuirea la Evanghelii de Teofilact, aa c aceast lucrare se pare
c a fost una din lecturile de predilecie ale clericilor notri
crturari mai ales dela veac. XVII-lea nainte *), In biblioteca
Episcopiei Rmnicului Noului Severin se afl un manuscript, ce
cuprinde tlcuirea lui Teofilact la Epistoliele Apostolului Pavel.
Este singurul manuscript romnesc Ce cunoatem asupra acestei
materii. Manuscriptul acesta, n dou tomuri, folio, legate, are
dou particulariti caracteristice. / ,'
Mai ntiu traductopl nu observ la tlcuirea Epistoli-
ilor ordinea in care ele snt puse in Noul Testament i n
care se afl i n tlcuirea prelucrat de Nicodim, cum am
artat mai sus (nota 3, pag. preced.). In manuscriptul nostru E
pistoliile lui Pavel snt nirate astfel: < Tomul Y, 316 pag.,
cuprinde: pag. 1 sq. tlcuirea Epistoliei ctre Romani; pag.
96 sq. Epistolia I ctre Corinteni, pag, 213 sq. Epistolia II
Corinteni; dup aceasta vine pag. 277 sq. Epistolia I ctre Te-
salonicheni i pag. 301 sq. Epistolia a Il-a ctre Tesaloni-
cheni. Tom. II, 379 pag., cuprinde: pag, 1 sq. tlcuirea Epi-
stoliei ctre Galateni; pag. 34 sq. Epistolia ctre Efeseni: pag.
80 sq. Epistolia ctre Filipeni; pag. Ol q. Epistolia ctre Co-
J
) In biblioteca Episcopiei Argeului se afl cteva manuscripte, din
cari unul e scris cu mult ngrijire i, cu frumoase vignete, de popa
Floru, dascl de slovenie, care-1 nchina iui Grigorie episcopul Rmni -
cului (17481764). Din precuvntare se vede, c traducerea e fcut de
Damaschin episcopul Rmnicului (17101726). Deasemenea n biblioteca
Academiei Romne se afl mai multe manuscripte frumoase romneti,
ce cuprind tlcuirea Evangheliilor, de /Teofilact. Asemenea manuscripte
se afl chiar pela particulari, dup cui rrne relateaz D-l, C. "frbiceanu
despre unul de 492 pag., scris nainte da 1787 de arhimandritul Grigorie
Rmniceanul, mai trziu episcop al Argeului (f 1828). Din o noti se
vede c manuscriptul a fost druit de Grigorie, Mitropoliei din Bucureti ,
de unde fu dat apoi la Seminar, iar de acolo a disprut. Acest Grigorie
cunotea foarte bi neTmba elin i era un. brbat nv at Vezi despre
1 precuvntarea la Teologia lui Atanasie Pariul, Neamu,. 1816.
- XXVIII
laseni; pag. 142 sq. Epistolia I ctre Timotei; pag. 186 sq. cea
a Il-ua ctre Timotei; pag. 209 sq. ctre Ti t ; pag. 237 sq.
ctre Filimqn .i pag. 244 sq. ctre Evrei. In toate culegerile
crilor Noului Testament, Epistoliile I i II ctre Tesalonicheni,
dei snt cele dintiu epistolii scrise de Apostolul Pavel, au
locul lor ntre Epistolia ctre Colaseni i cele ctre Timotei. Tot
n aceast 'rnduiala snt ele i la Teofilact, n Mign.-?, Patr.
Greac.,.-Tom, CXXI V i CXXV. Numai manuscriptulnostru se
'^baiue'-'-^eJa ' ei^f ]probshi\ jc.ip textul grec, _dnp cate e tradus
' abest .n{n3JscVijp,'^^UiIjp>'-sf. Pavel vor fi fost nirate astfel.
Acum se nate ntrebarea: ce ediie a textului grec a avut na-
inte traductorul romn? O noti ce se afl la sfritul Tom.
II-lea, pag, 373, ne spune c traducerea s'a fcut Dupre cartea
cea elineasc, care este tiprit ntru una din cetile Franciei,
ce se numete Lugdun, n anul mntuirei.... (nu spune anul).
In aceast noti este vorba despre nite variante la textul
grec al tlcuirilor lui Teofilact. Traductorul traduce la sfrit
acele variante, pe cari le crede foarte folositoare pentru ce-
titor. Ediia greceasc a tlcuirei lui Teofilact la Epistoliile lui
Pavel; aprut la Lugdun, nu e reprodus de Migne, dei face
meniune despre ea la pag. 13, Tom. CXXIII, c dateaz din
1617. Migne reproduce tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile lui
Pavel, dup ediia greco-latin din Londra (Londinensis) 1636' ) .
Aceast ediie are i variantele ce se gsesc n manuscriptul
nostru. De oarece ele nu snt reproduse n lucrarea lui Nico-
dim, dup care e tradus cartea de fa, le indicm aicea, spre
a fi cunoscute. Variantele snt n numr de patrusprzece, ns
nunai la I-a Epistolie ctre Corinteni, i anume: O a doua
prefa la aceast Epistolie, apoi cte o tlcuire deosebit la
Cap. ' l , vers. 3, 7, 8, 1.2, 13, 15 i 20; la Cap II, vers. 9, 10,
14 l 15; l a Cp. III, vers. 4 i la Cap XIII, vers. 13.
O alt particularitate caracteristic a manuscriptului nostru
este, c nu are riici un indiciu despre data traducerei i nu-
mele traductorului sau a scriitorului su. Mai sus am vzut, c
nu arat nici anul tiprirei textului grec, dup care este tradus.
Intre condiiile vieei monahale celei desvrite se numr i aceea
de a se ded fr preget la munc intelectual i manual, fr a
face caz de munca sa, ci a se mulmi numai c tie Dumnezeu
cine a lucrat i a rmnea cu totul necunoscut oamenilor. Aa un
mpnah scrie la sfritul lucrrei sale: Cine a scris aceast carte?
Dumnezeu tie. Pentru ce a scris-o? Dumnezeu tie. Mulmesc
>) Migne, Patr. Gr aec , Tom. CXXI I I , pag. 46 sq. Idem Tom. CXXI V,
pag. 327 sq.
/ r- XXIX - -
ie, Doamne, ca mi'-ai ajutat s o sfresc
1
). Aceasta consi-
deraie probabil a fcut i pe scriitorul manuscriptului nostru
a-i trece numele sub tcere. Totui ea este pentru noi un in-
diciu despre timpul n care e scris manuscriptul. El a fost scris
probabil pe cnd nflorea n monastirele noastre cultura lite-
rar, pe cnd eirea la lumin a vre unei cri la Snagov sau
a vre unei. traduceri noui, Triod sau Minee, la Rmnic, era
pentru soborul prinilor din monastiri un eveniment. Ins ma-
nuscriptul nostru firete trebue s fie posterior traducerilor
tlcuirei lui Teofilact la Evanghelii, despre care am amintit mai
sus
1
, c exist manuscripte de pel mijlocul veac. XVIIi-lea. Deci
putem deduce cu probabilitate, c manuscriptul acesta dateaz
cel mai trziu de pela sfritul veacului al XVIII-lea, i c tra-
ducerea s'a fcut de vre un monah crturar din Eparhia Rm-
nicului sau a Mitropoliei Ungro-Vlahiei. Traducerea este co-
rect, limba curat, scrierea ngrijit, titlurile i literile iniiale
cu chinoros, ns fr ornamente, hrtia alb, riglat i cam de
aceeai grosime cu cea din manuscriptul dasclului Floru
a
) .
Pentru nsemntatea manuscriptului, reproducem n facsimil, pe
pagina urmtoare, un pasaj din Tom. I, pag. 57, i anume din
tlcuirea lui Teofilact la Epist. ctre Rom. X, 2, cum c Chri-
stos svrete ndreptarea omului, pe care Legea Veche n'a
putut-o svri.
Tomul II este o copie posterioar, i anume dela 1852, fcut din
porunca fericitului episcop Calinic al Rmnicului, pentru seminarul
eparhiei, cum se vede din o nsemnare a lui, n dosul pag. 1.
Am zis c manuscriptul dela Rmnic provine din epoca n-
florirei culturei literare prin monastiri. Credem oportun a spune
cteva cuvinte despre aceast epoc. nceputul ei este cu mult
anterior veacului al XVIII-lea. Drept este c abia pela sfritul
acestui veac nflori n monastirele noastre o via fecund
pe toate terenurile culturei omeneti. In monastiri se aflau cn-
trei, caligrafi, tipografi, xilografi, legtori de cri, sculptori,
zugravi, ba chiar furari, dogari i plugari. Se aflau nc i nu
puini tlmcitori i scriitori de cri n limba romn. Acestor
modeti monahi venii care dinspre Ohrida, care dela Muntele
>) L'Abbe Marin, LesMoi nes de Constantinopole, Paris, 1897, pag. 417.
8
) Scri erea precum i hrtia din acest manuscript are mult . asem-
nare cu cea din alte dou manuscripte n 4, ce posedm, cuprinznd n
traducere Hotrrile cele pe larg i cele pe scurt ale sf. Vasile cel
Mare (regulele sale morale i ascetice), care snt adeseori citate n l u-
crarea de fa. Nici n aceste dou manuscripte nu aflm vre un indiciu
despre numele traductorului sau despre timpul n care snt scri se.
Probabi l ele provin din acela timp cu manuscriptul dela Rmni c. O
riginalul n Migne, P. Gr., Tom. XXXI (3), pag. 8901322.
1 *
S 8 I
<3
* . v. ' *S % r
* 1 1
j
14 | l
g
v
v l 3 3! -o | ^
4s
, <a
- S
? f c 1 * 5 l * * "
a
W S ^ -6* .
w3
a 6
8 .
1 3
" ^ S
1
1 *YJf45.!
Atos, care din prile Galiiei i Malorusiei, unii adui de dre-
gtorii rei, cum spun cronicarii, iar alii cutnd un loc de
scpare i de linite dinaintea potopului Turcilor sau a persecui-
ilor papitilor;acestor monahi, zicem, se datoresc nceputurik
literaturei noastre bisericeti i naionale. In singurtatea :
linitea monastirilor, ei, sub nelepi conductori, ddeau, curr
zice un iscusit scriitor din zilele noastre, fie n traduceri, fie
- XXXI - XXX -
din a lor putere, cunotine folositoare, idei nltoare de inimi').
Clugrii i preoii crturari, cari venir dinspre Ohrida, pe
la sfritul veac. XlV-lea i se aezar prin monastiri, copiind
i mai ales traducnd cri bisericeti, ncep a fix, dup pu-
tere, prin scriere,- limba vorbit de popor atunci. Dela unii ca
dnii provin ntele monumente literare ale noastre, cunoscute
pn astzi, cum este Praxapostolul'
3
) aflat n Bucovina la mo-
nastirea Vorone, de unde i s'a dat i numele de codice Vd-
ronean; apoi Psaltirea numit chein, aflat la biserica fa>-
^taek.JQHtti P- C. Sturdza din..satul Schei, judeul Roman
3
).
Unor asemenea modeti monahi datoresc cunotina de carte ro-
mneasc fiii neamului nostru din veacurile trecute. Chiar pri
pela mijlocul veac. XI X prinii, care voiau s de la coal
pe fiii lor, i trimeteau la monastiri i la schiturile mai apro-
piate, unde nvau a ceti, a seri i a socoti, precum i cn-
trile i rnduiala bisericeasc. In lips de cri romaneti ti-
prite, dasclii trebuiau s scrie cele ce aveau s predea uce-
nicilor, i de aici provin acele vechi traduceri i copii de cri
romneti.
Activitatea clericilor venii de peste Dunre prin veac. XV-lea,
fu sporit pela mijlocul veac. XVT-lea de clericii crturari din
Transilvania, cari, sub imboldul Calvinismului dominant atunci
acolo, tiprir n limba romn mai multe cri bisericeti.
La aceast ndoit activitate literar din ara noastr se adugi,
n veac XVII-lea, i cea a clericilor venii din Galiia i Malorusia.
Aceti clerici protejai de Mitropoliii Moldovei, cari, ca Exarhi
ai Plaiurilor, aveau jurisdiciune i asupra ortodocilor din prile
nordice de peste hotarele rei, contribuir deasemenea la spo-
rirea literaturei romneti, prin traduceri de cri bisericeti.
Unul dintre clericii Malorusie|ni, venii in Moldova, i productivi
pe terenul literar, a fost n veac. XVlI-lea i stareul Paisie*).
i) Revista Idealist, An. I, tom. II., No. 4, pag. 79.
) npa^amjatoXo? nsemneaz scrierile apostol i ce; Faptele i Epistoliile A
postolilor, ntocmite spre a se ceti 1& sl uj ba du' mnezeeasc n biseric.
Eusevie, Ist. bis. cit., Tom. I, pag. 562, '
a) Melchisedec, viaa i operile Mitropolitului Grigorie ambl ac. P.
Dragomirescu, traducerea crilor de ri/.ual, tez de licen n teologie.
*) Cuviosul Paisie s' a nscut n oraul Poltava din Malorusia, la 1722,
a fost dat la nvtur n Kiev, de unde. dup patru ani, fugi la p mp-
nastire de pe Nipru. Egumenul acelei monastiri l fcu rasofpr la 1741,
dup civa ani se duse la Kiev n Iavra P-cersci i de acoto\ veni m-
preun cu ali civa monahi n ara Romneasc la schitul Poi ana M-
rului, unde rmase mai bi ne' de trei atu .i nv limba romn. Dup
aceea s'a dus la Muntele Atos i vieui n rnonastirea Pantocrator, unde
la 1750, fu mbrcat n schi ma monahal,. Strl uci nd prin mari virtui,-
1
j Nu se poate admite c limba noastr literar ar fi nceput la
jumtatea veac. XVI-lea cnd ies la lumin cele dinti cri bise-
riceti tiprite, sau chiar la jumtatea veac. XVII-lea cnd nflo-
resc tipografii la Govora, Iai, Trgovite i Snagov, imprimnd
cri bisericeti nu numai pentru Romni, ci i pentru cretinii din
orient, crora Domnitorii notri le trimeteau n dar, fiind astfel
'ocrx>tjtOrii ^ortodoxiei.- din of fetit*-). Era cu neputin ca limba s
irnbrj3.ee ia'a,. dp <;u^nd''fJf^ele,-.fnijnqiae, -ce le ntlnim in scri-
erile Ivii Varam l Ditei. le^iui'telatt-i Teodosie, precum
i n scrieriie*cronicarilor. O descriere vioae despre activitatea
literar"a nonahilot crturari^de prin^lMonastirile noastre, pela
sfritul veac. XVIII-lea i mai dinainte gsim n Viaa pe scurt
a stareului Paisie, mai sus citat, scris de Grigorie Mitropo-
. litiil Ungro-Vlahiei,"pe cnd era monah petrector n ascultare
la Monastirea Neamul, Iat ce ne spune Grigorie: Atta iubea
cuviosul (Paisie) acest lucru, a se tlmaci adec i a se n-
muli cuvntul lui Dumnezeu n sobor, n amndou limbile
(slavon i romn), ct dup c e a venit n sf. Monastire Neam-
ul, alegnd doi prini din sobor, unul slavean iar altul mol-
dovean, cu ajutorul Monastirei 'i-a trimis n Bucureti la coal
spre nvtura limbei elineti pentru tlmcirea dumnezeeti-
lor cri. nc nu numai n limba cea slaveneasc tlmci
cuvidsul, ci i n cea moldoveneasc, mcar puine... iar pricina
a fost de a tlmcit n aceast limb puine, c n soborul
prinilor n limba slaveneasc numai sfinia-sa era tlm-
citor, mpreun i oare carele ieromonah Dorotei, ce a fost
i arhimandrit ntru aceastai sf. Monastire, mai pe urm...
iar n limba moldoveneasc erau mai muli tlmcitori. C
dintru acestai sobor a fost prea cuviosul arhimandritul Ma-
carie, carele a tlmcit cartea sf. Macarie, ce s'a tiprit n
Bucureti, i cartea sf. Isaac, ce este nc netiprit, i altele.
Paisie atrase n j urul su vre o opt ucenici romni, i nvnd limba eli-
i i easc, ce este izvorul din care au izvort toate crile bisericeti, ncepu
a tlmaci romnete cri de nvtur. Hi rotoni sndu-se preot, atrase pe
l ng sine i mai muli ucenici, ntre cari i sloveni, aa c acum' pravi l a
i sl uj ba i bi seri ceasc se fcea la el n amndou limbile. Neputnd do-
bndi o aezare linitit, prsi sf. Munte cu toi ucenicii s, vre o 60
la numr, i - veni n Moldova, unde cu voea Domnitorului Grigore Ca-
limah se aez n monasti rea Dragomi rna, la 1763, iar cnd cu trecerea
Bucovi nei ' l a Austria ( 1775) , s' a mutat n monasti rea Secul . La 1779 i se
ddu i monasti rea Neamul, care) de atunci deveni focarul vieei mona-
aale dih ar i metropola tuturor monastirilor ei. Pai si e muri la 1796,
generat de toi pentru virtuile sale i iubirea sa de cultur. Vezi Vi aa
fn scurt a fui, tiprit la 1817 n monasti rea Neamul, mpreun cu Car-
iea pentru ascultare.
*) C. Erbiceanu, Bibliografia greac, Bucureti , 1903.
XXXII
Dintru acfesta a fost cuviosul Ieromonah larion, carele a tl-
mcit crile sf. Calist i Exaimeron al sf. Vasilie i altele ne-'
tiprite pn acum. Dintru acesta, cuviosul monah i al meu
cinstit stare i duhovnicesc printe Gherontie; care a tlmcit
Prvilioara cea mic i Chiriacodromion cu cuvinte la Evan-
ghelii peste toate Duminicile anului, care s'au!tiprit n Bucu-
reti i tlcuirea la Evanghelii a sfntului Teofilact, mpreun
i Teologhicon al sfntului Ioan Damaschin, care s'au tiprit n
Iai i Chegragorior al sfinitului Avgustin, care s'au tiprit aicea
n Monastire i.altele. Dintru acesta, cuviosul Ierodiacon tefan,
carele.a tlmcit vieile sfinilor de pfeste an dinTimb'slave-
neasc, cari s'au i tiprit aicea n Monastire. Dintru acesta,
cuviosul schimonah Isachie, carele a tlmcit din limba eli-
neasc cartea sf. Ioan al Screi i Octoihul... care s'au tiprit
aicea n Monastire i din cea slaveneasc, Tipicul ce s'a ti-
prit n Iai i altele pn acum netiprite. Intru acesta snt
i acum cari tlmcesc i nc cu ajutorul lui Dumnezeu vor
tlmaci... Folos cu adevrat atta de mare nu numai soboru-
lui prinilor, ci i a tot neamului nostru. Ct de mult aa nu
s'au fcut n neamul acesta precum poate fiete-cine socoti
1
).
Aceste din urm cuvinte snt. o confirmare a celor artate
de noi mai sus. Activitatea literar a nceput n monastiri de
mult, n cursul timpului a putut fi ntrerupt, iar n secolul al
XVIII-lea ea nfiori n monastiri mai mult dect ori cnd. Afar
de aceasta cuvintele lui Grigore ne arat c monahii n mo-
nastiri se ntreceau unii cu alii la traduceri de cri, c cei
mai muli traductori erau romni i traduceau n limba ro-
mn, fcnd astfel un serviciu folositor nu numai soborului din
monastire, ci i poporului romnesc ntreg. Apoi cte din lu-
crrile acestor smerii crturari le trece sub tcere nsui Gri-
gorie! Chiar despre stareul su, despre nvatul monah Ghe
rontie, nu ne spune aicea, c acesta pe lng traducerea tlcuirei
lui Teofilact la Evanghelii i celelalte, a tradus nc Apologhia,
despre care vom vorbi mai jos, apoi tlcuirea Antifoanelor celor
opt glasuri, i a lucrat i la traducerea: Descrierei Moldo-
vei de Cantemir fcut pela 1806 tot din ndemnul Mitro-
politului Veniamin
2
).
>) Cartea mai sus citat: Viaa n scurt a cuviosului printelui
nostru Paisie, tiprit n Cartea pentru Ascultare. Neamul 1817. Pn
acum aceast carte n' a fost bine cunoscut, de oarece diferiii autori, cari
scriu incidental despre Paisie, citeaz Vi aa lui publicat n tipografia
dela Neam, 1836.
*) Prefaa la Descrierea Moldovei" de Cantemir, tiprit la Neam,
1825.
- XXXIV
Efrosin Poteca zice, despre folosul ce a avut neamul nostru
din ndeletnicirea clugrilor prin monastiri, cu traduceri i scri-
eri de cri romneti, urmtoarele: Pe lng slujba mpriei
lui Dumnezeu, cuvioii clugri n monastiri i pentru societatea,
politiceasc au mplinit o slujb foarte nsemnat, tlmcind i
scriind cu mna cri bisericeti i politiceti. Aadar tot sf.
monastiri ne-au pstrat toate crile att cele bisericeti ct i
cele politiceti pn ia aflarea tipografiei. Aadar tot prin . os-:
tenelele cuvioilor dascli clugri ni s'au pstrat nelepciunea
proorocilor, apostolilor i a tuturor sf, prini, precum i a fi-
lozofilor greci i romani. Dar las s zic c i dup fericita aflare
a tipografiei mai tot dintre clugri au putut s se ndeletni-
ceasc prin monastiri la tlmciri i la tipriri de cri, precum
n fapt i acum unii se ndeletnicesc. Aadar i aicea n ara
romneasc cartea, limba i religia, cari cte trele caracterisesc
neamul nostru romnesc, tot prin ostenelele clugrilor -mai>
mult ni. s'au pstrat, ndeletnicindu-se cudeosebire a tlmci,
i a scrie cri prin monastiri
1
). Pn astzi se gsesc rt mo-
nastiri urmele ndeletnicire! literare a monahilor, adec nume-
roase cri, mai ales scrise de mn, pe cari nvaii notri le
adun ca pre nite moate de mult pre ale culturei noastre
naionale. De aici se explic lesne pentra ce monastirile atr-
geau la ele odinioar privirile tuturor i deveniser locul de
asigurare a tot ce poporul avea mai sfnt i mai scump.
Ins monastirele n'au fost numai vetrele din cari s'au re-
vrsat asupra poporului lumin i cldur sufleteasc. Ele, prin a-:
propierea clericilor crturari din ambele ri surori i lucrarea lor
n asbeiaie la traduceri i tipriri de cri n limba romn, s'au
fcut haintemergtoare, ale unirei politice a Principatelor. Acea-
sta se oglindete: n strnsa i duioasa legtur dintre dasclul
Grigorie monah din Muntenia (mai trziu Mitropolit al Ungro-
vlahiei) i dasclul Gherontie monah din Moldova; ei se mpri-
etenir la coala elineasc dela sf. Sava din Bucureti, unde Ghe-
rontie venise trimis de stariul Paisie
2
). Deasemenea, n traduceri
*) Prol egomena sau Precuvntare l a Istoria monastirilor Valahiei. In
Revista pentru Istorie, Arheologie i Filologie de sub direciunea D-lui
Gr. Toci l escu, An. I, Voi I, pag. 39. Bucureti, 1883.
!
) Prietenia acestor doi oameni ne amintete de acea mare priete-
nie dintre Damon i Pintea, de care vorbete sf. Amvrosie (De oftic.
1. III) sau dintre Orest i Pilade, despre care ne povestete Cicerone (Di-
alog, de amiciia). Gherontie muri nainte de 1814 la Filipopole, pe cnd
se ntorcea dela sf. Munte mpreun cu Grigorie. Acesta pl nse pe mor-
mntul lui trei zile i apoi veni n ar. In fiecare carte ce a tiprit i
alctuit n urm vorbete cu mult veneraiune despre Gherontie, nu-
mindu-1: Cel ntru fericita pomenire, cinstitul meu stare i duhovni-
XXXV
de cri la monastirea Neamul i tiprirea lor la Bucureti, cum
spune Grigorie mai sus, apoi n traduceri de cri din ndemnul
ierarhilor din Muntenia i tiprirea acestor cri n Moldova, cum
este Teologhia lui Atanasie Pariul, tiprit la Neam, 1816,
i Tlcuirea Antifoanelor, tiprit la Neam, 1817, ambele tra-
duse tot n aceast monastire dsn ndemnul, lui Iosif ntiul E-
piscpp al Argeului
1
); mai departe, n colaborarea aceluiai
vrednic ierarh'' la. revizuirea, textului romnesc al Noului Tes-
tament i tiprirea lui la monastirea Neamul 1818. "Pe euperta
destei* crti, ca i. pe Dogmaticei lui Atanasie Pariul, numele
Mitropolitului Veniamin i al Episcopului Iosif Argeiul stau
unul lng altul. Ei par a ne spune c prin asoci ai i l or pentru
cultivarea limbei patriei doresc ipregtesc unirea terilor -surorf.
Tot asemenea retiprirea Apologliiei dela Neam, n Bucureti,
prin ndemnarea prea sfinitului episcop al Argeului, chiriu Iosif
8
)
arat luminat silinele acestor ierarhi iubitori de patrie de a netezi
prin cultura limbei i literaturei calea spre Unire precum i, c fr
credina cea adevrat nu se pot unj .erile nici nu poate fi n ele
bun rnduiala. Mult a contribuit la apropierea dintre cele dou
teri i strnsele relaii dintre Mitropolitul Veniamin i Grigorie
monahul dela Neam, ajuns dela 1823 Mitropolit al Ungrovlahiei.
ndat ce unul din ei traducea i tipri o carte, o trimitea celuia
lalt, care o rspndea n toat ara n cel mai scurt timp. In urmele
lor au clcat apoi i ali clerici luminai, ca arhiereii Neofit i
Filaret Scriban i arhimandritul (n urm episcopul) Melhisedec,
ardeni propagatori ai unirei i emineni profesori ai seminarului
dela Socola.
De aicea se vede ce nrurire a avut biserica prin monastiri
asupra culturei i a vieei noastre naionale. Monastirei dato-
rete cultura sa i fericitul Mitropolit Veniamin. nc din co-
pilria sa monastirele l atrgeau cu o putere irezistibil. Das-
clul sau Iacob Stamate episcop al Huilor apoi Mitropolit al
cesc printe". Astfel l numete n precuvntarea la Chegragarion, tix
prit n an. 1814 la monastirea Neamul. Astfel, n precuvntarea la Apo-
loghia tradus de Gherontie i tiprit la Neamu, 1816. Astfel, n precu-
vntarea Tlcuirei Antifoanelor, tiprit la. 1817, Neam. Astfel l nu-
mete chi ar Iosif ntiul Episcop al Argeului n precuvntarea la Te-
ologhia .lui Atanasie Pariul, de unde vedem c Gherontie a fost ini
adevrat mentor al lui Grigorie, \. -.
l
) Precuvntarea Teol oghi ei
1
lui Atanasie Pariul. Idem a j Tl cui rei
Antifoanelor.
1
,
1 1
*) Precuvntare la Apologhia tiprit n Bucureti la anul 1819' . Iuni e,
cu cheltuiala a Dumnealor Raducanul Qemeanul Bi v vel stolnic i Di-
mitrache Topliceanul, Biv vel sluger n -cea de nou fcut tipografie a
Dumneal or. De monahul Isflia tipograf din Monast. Neamul.
Moldovei, avea metania din monastirea Neamul, Academia Spi-
ritual a Moldovei, i crescuse sub privigherea cuviosului i n-
vatului stare Paisie. Mitropolitul Veniamin ncredinat prin
sine nsui, de binefacerile instruciunei i educaiunei bisericeti,
ce priimisc n coala Episcopiei Huilor, succednd la 1803
lui Iacob n scaunul Mitropoliei, ndat hotr a rsdi aproape
de scaunul su cultura bisericeasc naional, ce nflori prin
monastiri. Astfel nfiina Seminarul, din monastirea Socola, pentru
insruc^.h{f#, f\ educ|iupea ; viitorilor . preoi , sub.-jmvigherea
printeasc ii "l8i1^'p$jl:tiTtiiy\ce deveni .curnd o -nou- Acade-
mie Spiritual a Moldovei. Cu toate acestea Veniamin i ca
colar la Hui i ca episcop acolo i apoi ca Mitropolit nu n-
cet de a avea un cult pentru monastiri. Cnd auzi despre
moartea -stareului Paisie,, fiind nc Episcop al Huilor, alerg
la monastirea Neamul spre a-1 vedea pentru cea de pe urm
dat i a'l nmormnta. Cnd apoi la 1807 Veniamin se re-
trage ntia oar din scaun, alege ca loc de linite monastirea
Neamul, unde vieui n c 6 a mai desvrit ascultare monahal,
traduse mai multe scrieri bisericeti nsemnate. Tipografia ce
exista nu de mult n monastire servi i la imprimarea acestor
cri. Precuvntarea la Chiriacodromion, adec a cuvntrilor
asupra Apostolului fiecrei Duminici de peste an, una din cr-
ile traduse de el n acel. timp, arat ntr'o vie lumin adnca
sa modestie i nentrecuta-i hrnicie. Din acea precuvntare
vedem, c el nu atribue retragerea sa din scaun mprejurrilor
politice dinafar, ci nedetoiniciei sale. Vai mie, zice el, cum
am fost ndrsnit eu ndrsneul i m'am fost nsrcinat cu o
sarcin att de grea! Ah drzul i nepriceputul de eu!....
Despre ndeletnicirile sale din acel timp, iat ce ne spune; i
dup ce m'am dat n laturi, i via fr de grij i linitit a-
supr-mi am luat, ca mai cu lesnire s-mi aez mintea din va-
lurile i grijile lumeti, cele fctoare de turburri, i din ideile
lucrurilor lumei s*o desbat^m'am dat la tlmcirele sf. cri. . .
1
),
ndeletnicirea aceasta de predileciune a sa o continu cu zel
nentrecut i dela 1812 cnd a doua oar fii ales la scaunul
Mitropoliei. Grigorie, pe care l'am citat adesea mai sus, ne
spune despre el n acest timp urmtoarele: S se bucure dar
acum iari Moldova, c i-a mai dobndit pre printele cel
iubitor de fii, pre pstorul cel adevrat i privighetor, pre lu-
v*) Precuvntarea la Chiriacodromion, Neamul, 1811. Iar ct este de
favorabil si ngurtatea monastirei pentru ndeletnicirea cu lucrri inte-
lectuale, ne! spune Veni ami n n precuvntarea crei ntitulat: ndelet-
nicire..iubitoare de Dumnezeu,, o explicare la Crile lui Moise, tra-
dus tot cnd se afla la monastirea Neamul i tiprit n lai la 1815.
XXX Vi , - XXXVII
crtorul i pzitorul viei cel fr preget, pre voevodul cel rvni-
tor i ca cu foc sufltor asupra eresurilor i a nedurnnezeirei *).
Preocuparea noastr de cpetenie fiind mai mult a urmri
activitatea Mitropolitului Veniamin pentru luminarea clerului i
a poporului, nu facem o biografie complect a lui, despre care
s'au scris opere ntregi i cu mult competen
2
). Totui vom
aminti aicea din vieaa sa un amnunt, ce pn acum a fost
scpat din vedere. Dup isbucnirea eteriei la 1821 Mitropo-
litul a fugit din Iai, dar n'a stat numai n Basarabia la satul
Colincui, cum s'a scris ndeobte, ci i n Bucovina. Despre a
ceasta ne spune el nsui ntr'o nsemnare la sfritul T6m. II al
Istoriei Scripturei Vechiului Testament, una din crile ce a tra-
dus n acest timp. Iat acea nsemnare: S' a sfrit tlmcirea
tomului al doilea cu ajutorul lui Dumnezeu n 29 Octomvrie
1822 de smeritul V. M. M. n Bosancea Bucovinei. De aici .
deci s'a dus el n Iai, dup ce s'a potolit eteria i s'a ales
domn pmntean.
Activitatea Mitropolitului Veniamin pentru cultura naional
n cursul Arhipstoriei sale de a doua oar culmineaz n re-
organizarea Seminarului la 1820, cnd nmuli numrul profe-
sorilor, aducnd mai muli profesori din Transilvania
8
); apoi n
nmulirea coalelor, izbutind prin struinele sale a se preve-
dea n Regulamentul Organic, elaborat pela 1829, mai multe
dizpoziiuni favorabile nvmntului public, n fine prin nmul-
irea crilor n limba patriei, traducnd singur i ndemnnd
i pe alii la lucrul acesta
4
). Intre cele mai nsemnate tradu-
duceri ale sale, ce s'au tiprit pela anul 18301840, i ca
s
) Precuvntarea lui Grigorie la Chegragarion, tradus de Gherontie i
tiprit la Neamu, 1814.
*) Vezi Andrei Vizante: Veniamin Costache, epoca, viaa i operile sal e. Iai
1881. C. Erbi ceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei, introducere, pag. L X X sq.
' .*)' Erbiceanu, Istoricul Seminarului Veni ami an, Iai, 1885, pag. 130.
Dup acte oficiale data nfiinrei Semi narul ui dela Socol a este a. 1803.
Bis. Ort. Rom., An. IV, Martie 1878, pag. 346. Dar el probabil ncepe se
funcioneze regulat n 1804. De aici vine c cei mai muli pun fundarea
lui n acest an. Vezi pe lng Erbi ceanu, 1. c , pag. 28, G. Costchescu,
profesor al seminarului Socol a, Di scurs la prima serbare a patronului
Semi narul ui n 1868. Bis. Ort. Rom. pe August 1878, pag. 670.
4
) Intre crile traduse din ndemnul Mitropolitului Veni ami n amintim
ai ci : Oglinda omului celui din luntru" o moral practic, ce nl esnete
pe fiecare om a' i cunoate starea sufleteasc i a l ucr pentru ndrep-
tarea sa. Cartea e tiprit la Neamu, 1833, cu figuri n text. O alt carte
este Ohronograful" adec numrare de ani, ce cuprinde o ncercare de
a stabili hronol ogi a dela facerea lumei pn la Naterea lui Chri stos,
apoi tlcuiri foarte interesante la locuri mai alese din Cartea Facerei . In
fruntea ambel or acestor cri se afl cte o precuvntare foarte i nstruc-
tiv a Mitropolitului Veniamin.
- XXXVIII -
fond i ca limb se numr cu dreptul cartea ntitulat Didahii
sau cuvinte de nvtur ale renumitului cuvnttor Ilie Miniat,
fost ambasador al iui Dimitrie Cantemir Domnul Moldovei la
curtea din Viena. Irt precuvntarea acestei cri Mitropolitul
Veniamin spune, c din ndemnul su chiar Nichifor Teotoche,
fost profesor n Iai, la Academia nfiinat de Grigore Ghica
Domnul Moldovei, iar pela sfritul veac. XVIII-lea Mitropolit
al Astrahanului, a compus n limba greac Chiriacodromiul la
Evanghelia i la Apostolul fiecrei Duminici de peste an. Pe cel
dela Evanghelii l'a tradus Gherontie, iar pe acest din urm
l'a tradus .Mitropolitul Veniamin, dup cum am spus mai sus.
La 1842 Mitropolitul Veniamin mboldit de o nebiruit do-
rin a sufletului s6u demisioneaz din scaunul Mitropoliei i
se retrage pentru totdeuna la singurtate. Dar avii grij s
trimit cu cteva zile mai nainte o scrisoare nvatului Pro-
tosinghel Neofit Scriban, ndemnndu'l a ndrepta manuscriptul
Pidalionului, adec adunarea tuturor Canoanelor bisericeti, pe
cari Mitropolitul Veniamin cu obinuita sa rvn pentru n-
mulirea crilor romne l'a tlmcit dup originalul grec al-
ctuit de Nicodim Aghioritul, tiprit n Lipsea la anul 1800
1
) .
Adevratele cauze ale dimisiunei sale nu le-a artat. Asu-
pra valurilor vieei mele, dice el n testamentul su, trebu-
ina cere s pstrez o desvrit tcere. Numai atta spune
n demisiune, c voete linitea i mntuirea sufletului su i
c n acele mprejurri nu un prost Veniamin cum se nu-
mete el nsui, pentru smerenie, ar putea lucr ntru ndre-
ptarea altora, ci doar un Vasilie cel Mare sau un Ioan Chri-
sostom
8
). Ct smerenie i ct stpnire de sine i rbdare
art Veniamin n aceast mprejurare, ca i n toat vieaa sa
8
) .
Destul c, la 28 Ianuarie plec noaptea din Mitropolie, lsnd
n mare jale pe toi fiii si duhovniceti. Ca loc de retragere
i alese monastirea Slatina, a crei poziie n snul munilor era
foarte atrgtoare pentru viitorul pusnic
4
). Acolo, pe lng prea
1
) Precuvntarea la Pidalion, tiprit la Neam, 1844.
2
) Hurmuzaki, Documente, suplim. I, voi. VI, Bucureti , 1895, pag. 362.
Comp. C. Erbi ceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei, documente, pag. 57.
!
) Veniamin trebue s fi simit o mare mngere la traducerea locului
din tlcuirea de fa, ce zice, c rbdarea este una din nsuirile cele
mai de cpetenie ale adevrailor slujitori ai lui Dumnezeu, dar nu rb-
darea simpl, ci rbdarea mal t a, cci nu este destul a rbda cineva o
dat sau i de' dou ori, nici ntr'un lucru a rbda i ntru altul nu,
ci a rabd pn n sfrit i ntru toate relele ce i se ntmpl. Vezi
tom. II, pag, 76.
*) Aceast monastire este situat la poalele Carpailor, n j udeul Suceava.
Plecnd dela Flticeni pe oseaua j ude ean, ce nainteaz pe un platou
- XXXIX -
dorita linite, se put deda nempedecat de multele griji i valuri
ale arhieptoriei, la ndeletniciri literare, cudeosebire la tra-
duceri de diferite scrieri biserfcet;
Astfel Mitropolitul Veniamin continua tradiia, ce este titlul
de laud al vieei monastireti n ara noastr, o tradiie ce
pare c cu el avea s se sfreasc. Dar acum i plcea i mai
mult a se ndeletnici cu traducerea de cri, cci tia c lu-
crrile sale vor avea cetitori mai numeroi ntre fraii semi-
nariti, cum nuntete e pe viitorii absolveni ai seminarului su.
Din descrierele i e Continiporanii i ac despre panicul din mo-
"^sirea, Slatira, aa numesc ei pe Veniamin, reiese c el n-
trebuina acolo zilele una dup alt n facere de milpstenii i
ntru cultura limbei romne. La vrsta sa cea naintat, cu
toate nendemnrile, greutile i slbiciunele btrneelor,
ciasuri ntregi de munc nu-1 oboses<p *).
Aceast munc avii de rezultat o seri e' de lucrri impor-
tante, dintre care parte s'au tiprit -d. e.' Peatra Scandelei, Tl-
cuirea Psaltirei), iar altele snt n manuscript. Unul din aceste
manuscripte, i dup cum vom vedea^ cel din urm document al
muncei uriae, ce desfur Veniamin pentru navuirea litera-
turei bisericeti n limba patriei, este manuscriptul ntitulat:
Trimiterile cele patrusprzece ale Slvitului si Prea ludatu-
lui Apostol Pavel. Tlcuirea lui Teofilact... e t c , ce-1 nfim
astzi cetitorilor, imprimat precum se vede.
Este de observat, c autorii biografiei Mitropolitului Veniamin,
n'au cunoscut mai deaproape acest manuscript. In testamentul -
su fcut n Ianuarie an. 1844
2
) , Veniamin vorbete despre tl-
spre nord-est, ntlnim n stnga biserica dela Baea, unde la 1466 Ma-
rele tefan a rpus pe Matei Corvin regele Ungariei. Dup o cale de
vre o 20 klm., prsind oseaua apucm un drum spre apus pe albia
unui ru, trecem prin satul Gineti, unde se afl o herestea i un tren
funicular, aparinnd domeniului Coroanei i dup, vre un cias de c-
ltorie se nfieaz privirei o cldire cu turnuri de o! albea str-
lucitoare i nconj urat cu zid. Est e monastirea Sl at i na,
1
zidit de A
lexandru Lpuneanu, Domnul Mpldovei, la 1566. Despre vest i nord
o domin piscuri de ale Carpailor, acoperite parte cu pduri secul are
de brad, iar parte cu pajite verde. Lng zidul despre miazzi al
biericei, la snul drept al ei, este mormntul Mitropolitului Veni ami n,
nconj urat cu un grilaj de fer, pe ale crui laturi se vd iniialele: V.
M. M. La 1887 osemintele Mitropolitului Vernamin au fost aduse cu mare
cinste i depuse ntr'o cript la Mitropolia din Iai, ncepyt de Veni -
ami n n a. 1833, rmas peste o j umtate vegjc prad ruinei, iar la 1887
definitiv restaurat i sfiinit.
l
) Gazeta Transilvaniei No. 23 din 8 Iulie 1842, reprodus, de Vizairti,
l oc. cit., pag. 120.
*) Testamentul Mitropolitului Veniamin este publicat de D. C. Er bj ,
- XL
mcirea Psaltirei, ca cea de pe urm lucrare a sa, pe lng altele
de mai nainte,, scrise parte cu mna sa, parte de alii cari l aju-
tau. Tlmcirea tlcuirei lui T-eofilact la Epistoliile Apostolului
Pavel ar urm s fie sau anterioar sau posterioar anului 1844.
Facem aceast ipotes nti, pentruc n precuvntarea Bise-
riCetei Istorii a lui Meletie, tradus de Veniamin i tiprit la
Iai 1841 42, la nceputul tomului nti, Veniamin nir crile
-i manuscriptele, ce le-depune-in w ^^^aV- Senai nj i ral ui de
la Socola. Intre na^juscri^*4~9^.' P0
I
ft
e
#

!te sumar i n tes-

tamentul I suy fi.gurea^-.nhul . Mtiia\&fc7MUuine4 Ap&stolului, de
Nicodim Aghidritul. Acest manuscript l menonez autorii
biografiei lui Veniamin, de sigur dup lista dat de el nsui n
precuvntarea Istoriei Bisericeti, pag. XIII, n. 12, cci nu ne spun
nimic mai deaproape despre dnsul. Am cerut ihformaiuni di-
reciunei Seminarului i ni s'a rspuns, c manuscriptul lipsete
din bibliotec. Dac acel manuscript ar fi identic cu manuscrip-
tul, pe care '1 imprimm n cartea de fa, am putea admite
c el este scris nainte de 184142, | cnd ncepe tiprirea Bi-
sericete! Istorii. Dar n acest caz se ivete o nedumerire in
privina titlului, ce difer mult n ambele manuscripte, precum
se vede mai. sus
1
) . i chiar dac nedumerirea s'ar nltura
prin aceea, c manuscriptul este ntitulat astfel, pentru scurtare,
de oarece n fond ambele titluri ar fi identice, manuscriptul
fiind n adevr o tlcuire a Epistoliilor sf. Pavel, Apostolul
prin excelen, tot rmne de lmurit un lucru, care este a
doua parte a ipotezei noastre i care, dup cum vom art, co-
respunde cu realitatea.
Manuscriptul nostru are pe el mai multe nsemnri, cum am
vzut c Mitropolitul Veniamin obinuia a face n scrierile ce
tlmci, de pild n Istoria Scripturei Vechiului Testament.
Aceste nsemnri ntresc afirmaiunele scriitorului contimporan,
citat mai sus, c Veniamin dei naintat n vrst, era atunci
de 77 ani, munci la traduceri mai toat ziua. Dar s des-
criem n ntregul lui manuscriptul i apoi vom reproduce i n-
semnrile, din care conchidem cu certitudine, c manuscriptul
ceanu ntre documentele Mitropoliei Moldovei. In el cetim ntre altele
i aceste patriotice cuvi nte: . Tot ul ce mi-a fost prin putin am fcut
i cu sufletul i cu fapta ca s sporesc i sufletete i materialicete n-
florirea sfintei biserici i a patriei. " Ist. Mitrop. Moldovei, pag. 58 sq.
l
) Cartea bi seri cesc ce se numete Apostol sau i Praxapostol, pre
cum e vede dintr'o not de mai sus, nu e tot una cu Epistoliile A
postolului Pavel. Deci i tlcuirea Apostolului nu e tot aceeai cu tl-
cuirea Epistoliilor Apostolului Pavel. Am putea presupune c Mi tropo-
litul Veniamin a tradus i tlcuirea Apostolului, dar c manuscriptul a
cestei traduceri s' a perdut. Am spus mai sus c el nu se mai gsetQ
n biblioteca Seminarului dela Iai.
XLI
acesta nu poate fi cel amintit n precuvntarea Bisericetei Istorii,
cci nsemnrile din el ncep cu anul 1845 Noemvrie, deci a
proape cu doi ani mai trziu chiar dect data testamentului,
prin care Veniamin dispune ntre altele i n privina crilor
sale tiprite i manuscrise.
Manuscriptul este n trei tomuri, folio, legat n form de con-
dici. Tomul I are 382 pag., tom. II 417 pag. (exact 416 de
oare ce o pagin este numerotat de dou ori 101102) , tom.
III are 624 pag. (exact 421 de oare ce dela pag. 379 nume-
rotaia sare la pag. 400, dela pag. 409 Ia 500 i dela 509 1a
600, fr ns a lipsi ceva din corpul scrierei). Fiecare pagin
este mai pe jumtate plin cu note de o nnalt erudiie teolo-
gic, literar i filologic; cele mai multe note snt scrise foarte
mrunt, iar unele din ele umplu chiar ntregi pagini. Hrtia este
alb, de 36 c. m. lungimea i de 22 c. m. limea. Scrierea,
provenind dela mai multe mni, este chirilic, amestecat i cu
cte o liter latin, d. e. t, ceea ce arat, pe de o parte, c
Veniamin traducnd, avea pe lng sine mai muli scriitori, cari
l ajutau
1
), iar pe de alta, c ncercarea Protosinghelului Neofit
Scriban, care la 1838 tiprete n Iai pentru prima oar un
Catehism cu litere latine, ncepu s ctige teren.
Tomul I are, precum am artat mai sus, urmtorul titlu: Tri-
miterile cele patrusprzece ale slvitului fi ntru tot ldatului A
postol Pavel. Tlcuire a liii Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei
la trimiterea cea ctre Romani a Apostolului Pavel. In corpul
manuscriptului, la pag. 183, gsim al doilea titlu cu oare cari
adause i anume: Tlcuire a lui Teofilact Episcopul (?) Bul-
gariei la trimiterea I ctre Corinteni, tlmcit n limba romn
din cea greceasc proast. La pag. 1, pe marginea de sus, este
nsemnarea urmtoare, scris cu litere mici: S'au nceput t'-
mcirea la anul mntuirei 1845 Noemvrie 2j M. Slatina. Iar
la pag. din urm (382) a manuscriptului tom. I, pe marginea
de j os, este aceast nsemnare:
l
) Ca atare cunoatem din acte numai pe Arhidiaconul su Meletie Is-
trate. Dar erau pe l ng Mitropolit nc i ali civa scriitori. Despre
Meletie Istrate, mort la 12 August 1857 ca Epi scop al Huilor, vezi
Documente relative la Istoria Renaterei Romniei, voi. V, pag. 449. Iar
despre ceilali aj uttori ai lui Veniamin la transcrierea manuscriptelor,
afar de ieromonahul Calinic, eclesiarhul m-rei Slatina, ce 'i isclit
n Test ament ul su, dm aicea urmtoarele notie, pe cari a binevoit a
ni le comuni c tot nalt Prea Sfinia Sa Mitropolitul Primat Iosif Gheor-
ghian. Aceti scriitori erau: secretarul Mitropolitului Veniamin anume
Gheorghe Hasna, fiu al Protopopului Hasna -din Flticeni, absolvent al
seminarului dela Socol a. Apoi Ieromonahul Veniamin Andreescu, fost ora
n casa Mitropolitului, timp de 30 de ani. De ai cea se explic pentruce
n manuscriptul nostru snt mai multe feluri de scriere.
*) = S'au nceput aceast tlmcire n
rf (i . limba romneasc din tlmcirea cea n
^ limba obicinuit acum greceasc a feri-
\ ft citului ntru pomenire dasclului Nicodim
*t % \ x Athonitului, de smeritul V. P. M.(=Ve-
\ S **4 niamin Proin, adec fost, Mitropolit) la
\> 1 "if^Si anul mntuirei 1845 Noemvrie 27, Tom.
\ |. . \ A, i cu ajutorul lui Dumnezeu n urmto-
^4* i 3'
ra
l'
a
n-f846 Fevruarie 22, s'au isprvit.
Aceast din urm nsemnare, deci,
completeaz pre cea de mai sus, artnd
adec din ce limb este tlmcirea i
cine o face. La titlul al doilea, din gre-
eal e tradus Episcop, n original fiind
Arhiepiscop. Aa dar tom.. I cuprin-
de tlcuirea Epistoliei ctre Romani i
a ceii ntia ctre Corinteni. nsemn-
rile ce se afl n el arat, c este
tradus n M-rea Slatina dela 27 No-
^ $ emvrie 1845 pn la 22 Fevruarie 1846,
^ ^ -y. de Veniamin fost Mitropolit al Mol-
| I * dovei.
' | > Tomul al II-lea este ntitulat: Cele
\, \ patrusprzece trmiteri a sfntului, sl-
N A A ** mitului i ntru tot ludatului Apostol Pa-
vel. Tlcuire a lui Teofilact Arhiepisco-
pul Bulgariei la a doua trimitere A
postolului Pavel ctre Corinteni, tlm-
cit n limba romneasc din tlmcirea
greceasc a fericitului ntru pomenire Ni-
vD codim Sfetagorianul. ^Acest titlu se de-
'\> ^ . ^ osebete nctva de al tom. I. In corpul
1 . ' * manuscriptului, la pag. 129, este un alt
titlu, cel urmtor: A lui Teofilact Arhi-
episcopul Bulgariei tlcuire la trimiterea Apostolului Pavel cea
ctre Gdlateni, tlmcit din tlmcirea pe prost a cuviosului P-
rinte Nicodim Athonitului pe romnie/Yot n corpul acestui tom,
n manuscript, aflm la pag. 199 titlul:
- XLII -
XLIII - .
* i i
ceii ctre Glateni,
. "NI
tac
w
as- >
s
C/J V <^ ,<u
3 ^ a ^
> <
c
" a co ', *
s ^ - s
.* ^ ~S
NI U a p . . . - 2
^^<W NI
O . V
1
<f> <: -~
i O
^ I _ B, ST /
CB
6
'Ni
*^
NI

"a
'
j a
2
> *
'ta
Si
, !
3
O
TN
Si
- <-I
SI
5 E
> o
k c
o'
<3
3 s o
a .
cu S>
| N1
=>0
8 ~ S -O n >
N t
. 5? ^>
3
**3 ^
H I
s
' 5!
'8
te "3
J - S
Ni "Ni
N> ><y
NI
Cu -h K ^, JS
c s
J K
S' N>
C - N. +">
5" 43 s <n> - a
a - s -S '* 3 S
ro
^ "
g * fc - B
-~ : s ? s
u
co
a ,
c S
E 5?
i
> <u
I ( "SI
. 5 S
l
3 - \ s
3 K
O
S V
a
CB
S
f
rt!
tn
O
cis
CU
c
*5o
(3
Oi
O
V
CU
l-
-t~>
>cd
o
CO
a
o
X3
O
OH
cu
- a
cu
i>
o
$ 3f
>C0
E
u
C
-6
>
si
4
>
CU
Cu <u
v
J
^ ^ ^ o , - N ~ co
O & C -Si ; co E
"C tut)
O CO
a .
H co
.5
> - ' N> I "
NS CJ NSJ " j J
t
8
Efeseni i Colaseni. Iar nsemnrile citate
XLIV -
ne arat, c Mitropolitul Veniamin a tradus tomul acesta dela
23 Fevruarie pn la 29 Mai n M-rea Slatina.
Tomul l IH-lea are un titlu mai complet, tradus ntocmai
dup original, i anume: Cele patrusprzece trimiteri adec E
pistolii ale dumnezeescului i slvitului Apostol Pavel. Tlcuite
n limba elin de fericitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei. Tl-
mcite n n cea greceasc'proast i mpodobite cu feluri de
nsemnri. de fericitul ntru pomenire- Nicodim Aghioritul. To-
7/iul al treilea, carele CUpffnde.'pre' c^alznli i & (oif- ctre
Tesalonichsni, pre cea ctre: if motel'ntia'
:
i u doua, pre cea
ctre Tit, pre. cep, Xfl-tre Filimon i pe cea ctre Evrei.
Acest titlu singur este tradus din cuvnt n cuvnt dupre
originalul grecesc al lui Nicodim, pe cnd titlurile tomului I
i II snt prescurtate. Dup titlu urmeaz pe contra-pagin,
ca^i in original, un moto din voroava a 9-a a Sf. Ioan Chri-
sostom la cea ctre Colaseni, cuprinznd o ndemnare la cetirea
sf. Scripturi, mai ales a Noului Testament, apoi un alt titlu
special: Tlcuire a lui Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei la n-
tia Epistolie a Apostoflujlui Pavel ctre Tesalonicheni, tl-
mcit acum (d)in^) cea proast greceasc, n limba romneasc,
de Smeritul V. P. M.
La pag. 48 a manuscriptului se afl un alt titlu i anume:
Trimiterea II ctre Tesalonicheni a slvitului i ntru tot l-
udatului Apostol Pavel, tlcuit de Teofilact Arhiepiscopul Bul-
gariei n limba elin, apoi tlmcit n cea obteasc greceasc
de fericitul Nicodim Aghioritul, i acum n cea ro?nneasc de
Smeritul V. P. M.
La pag. 73 din manuscriptul acestui tom aflm nc ur-
mtorul titlu: Trimiterea nti ctre Timotei a slvitului i
ntru tot ludatului Apostol Pavel. Tlcuit n limba elin de
sfinitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei i n urm n limba
proast greceasc de cuviosul Nicodim Athonitul, apoi n limba
romn de Smeritul V. P. M.
Mai departe, la pag. 150 din acelai manuscript, aflm urm-
torul titlu, ceva mai desvoltat: Trimiterea a doua ctre Timotei
a slvitului i ntru tot ludatului Apostol Pavel. Tlcuit de
Teojilact Arhiepiscopul Bulgariei, n limba elin, apoi mult n
urm tlmcit n cea proast, de fericitul ntru pomenire das-
clul Nicodim Athonitul, i apoi n limba romn de Smeri-
tul V. P. M.
De asemenea la pag. 198, din acela manuscript, aflm ur-
mtorul titlu:
J
) Literile din parentez, lipsesc n manuscript.
- XLV
S^S-xS
A lui Pavel slvitului fi n-
tru tot ludatului Apostol, Trimitere
ctre Tit. Tlcuit pre limba Elin
de Teofilact Arhiepiscopul Bulga-
riei, apoi mult n urm tlmcit
n cia proast greciasc de Nico-
dim Athonitul, de pe care tradus
in limb romneasc de Smeritul V.
P. M. M. Un alt titlu aflm nc
la pag. 244, din acela manuscript;
el sun astfel: A slvitului fi ntru
tot ludatului Apostol Pavel trimi-
terea ctre Filimon. Tlcuit de Te-
ofilact Arhiepiscopul Bulgariei n
limba elin, apoi tlmcita n limba
proast greceasc de fericitul n-
tru pomenire Nicodim Aghioritul, fi
acum tradus n limba romneasc
de Smeritul V. P. M. M. Cel de
pe urm titlu se afl la pag. 231
s a manuscriptului aceluiai tom; el
este urmtorul: A Slvitului fi n-
tru toi ludatului Apostol Pavel,
trimiterea ctre Evrei. Tlcuit de
Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei n
limba elin, fi tradus n cea prost
greceasc de monahul Nicodim Atho-
nitul, apoi tlmcit n limba ro-
mneasc de Smeritul V. P. M. M.
Tot n tomul al IlI-ea gsim iari
dou nsemnri i anume: cea nti
la pag. 1, pe marginea de sus, unde
este scris:
= S'au nceput la anul mntuirei
1846 Iunie 1, Mo. Slatina. Iar cea
a doua, la pag. 624 (recte 421), pe
marginea de j os a manuscriptului, unde ce-
tim urmtoarele:
- Cu ajutorul lui Dumnezeu s'au sfr-
fit fi tomul al treilia de tlmcit la anul
1846, Octomvrie n 24.
Dac alturm aceast ultim dat cu
data morei Mitropolitului Veniamin, ur-
meaz c, el, dup terminarea traducerei
de fa, n'a mai trit nici dou luni de-
plin. In adevr el nceteaz din via la
18 Decemvrie 1846. Deci, cu lucrarea de
fa se termin bogata lui activitate lite-
rar, prin care a pus, mpreun cu ali rri
nantes, peatra fundamental a culturei ro-
mneti, ce, dela el, intr ntr'o nou faz,
faza ei modern. De aici reiese de sine
tnsmntatea literar a lucrrei de fa, ca -
cea din urm lucrare a marelui Mitropolit
ctitorul limbei noastre
1
).
Titlurile citate mai sus indic pe lng
cuprinsul manuscriptului, i trecerea din
ce n ce mai vdit la epoca modern a
limbei noastre. S lum d. e. cuvntul
Trimitere. El e ntrebuinat statornic n
tom I i II; n tom III ns pe lng dnsul
ntlnim i cuvntul epistolie, ce'i n uz as-
tzi, pe cnd n limba veche bisericeasc
e ntrebuinat cuvntul carte, d. e. : cartea
ctre Romani, cartea ctre Tit, etc. Tot
aa cuvntul tlmcire e substituit n tom
III i cu cuvntul traducere. Veniamin apoi
scrie romnie, romneasc, romnete, pe
cnd n epoca anterioar, aceleai cuvinte
se scrieau ramnie, etc. cu u n loc de
o. De asemenea pn astzi auzim vorba
sfeiagore, adec monah dela Sfetagora
(sf, munte), adoptat sub nrurirea limbei
slavone, Veniamin ns numete pe mo-
nahul Nicodim: Sfetagorianul, cum obi-
nuim a zice: ungureanul, vrnceanul; de
*) Cuvntul tlmcitorilor Teologhiei Sf. Ioan
Damasehin, ^ citat la nceput, ctre Mitropolitul
Veni ami n.
- XLVII
aici se vede tendina lui de a scap limba de sub nrurirea
slavismului.
Nu e mai puin adevrat ns, c Veniamin, dei n nainte
cuvntarea la dumnezeetile Liturghii, traduse i tiprite a doua
oar, Iai, 1834, d instruciuni de a se ntrebuina cuvinte a-
devrate romneti n locul celor streine, totui el chiar, n ma-
nuscriptul nostru, ntrebuinaz^alternativ cuvinte romneti i
streine. Aa la I Cor. X, 16, nota (torn I), scrie: binecuvntm
au blagoslovim, apoi blgolovenie aU binecuvntare; rocodelia
(LCer. Vl'j"38, nota 2) , dar i: lucrul.nnilor. Deasemenea scrie
sinipjtriot (II Cor. II, 7), dar i: compatriot (Id. VIII, 3), pro-
nomie (I Cor. XVI, 15) i proterima (Rom. III, 3), dar i: pri-
vilegiu (I Cor. XV, 23); colachevsete (II Cor. XII, 19) i lingu-
ete; diafendefsete (I Cor. XVI, 12), dar i: apr; evghenist,
evgheniceasc cretere (I Cor. XIII, 8, nota. Id. v. 12), dar i :
nobil, nobilitate (I Cor. VII, 22; Galat. IV, 27 i II Cor. XI ,
18, . a. ); politefsete (Flip. II, 4), dar i: petrece; a sabatesi (I
Cor, XV, 4, nota), dar i: a serba; etc.
1
), Cauza acestei alterna-
iuni de cuvinte romneti i streine, n manuscript, este c, cu
tot curentul naionalist, obinuina graiului strein prinsese r-
dcini, i chiar un Veniamin nu e putea desv uor de ea,
cnd aa de mult auzise cum n magistratur i administrai-
une loghiotaii metahiriseau simfonii elineti, n scoalele lui Va-
silie Lupu se paradosea faneros de elevterii i eterie, n bise-
ric se doxologhisea: chirie eleison
8
).
TSIu studiem aicea manuscriptul din punct de vedere filologic;
aceasta ar trece peste puterile noastre i ar ei din cadrul unei
precuvntri. Vom indica numai cuvintele ce ni se par mai ti-
pice. Sperm ns, c manuscriptul va atrage la timp ateni-
unea filologilor notri, de oarece, cum am artat mai sus, din
' ) Comp. nc manuscriptul nostru Tom. HIj, l a tlcuirea epist. c. Evrei
I X, 5, unde Veniamin amintete cam n ironie, c Testamentul din
1797 (Blaj ) zice cutie n loc de sicriu (n -Care se pstrau tablele legei,
nast rapa cu mana i toiagul lui Aaron). Acela Test ament n loc de a
sabatesicum cj'ce Veniamin, are a smbatfi (Levit. XXIII, 32) , cuvnt
ce dup sunet e mai puin potrivit de ct a .sabatesi, dela oaSauCw.
) Biser. Ort. Rom., An. 11 187778, pag. 668, Discursul D-lui Gh.
Cost chescu, citat mai sus. Acelai lucru se petrecea atunci i cu limba
sl av; pn dup 1830 se auzi mereu pela dregtorii de cinovnici,
nacazanii, de presusdvii i dejursifa, etc. Vezi N. Israte, Coresp.on4.ente
ntre doi amani sau limba romneasc din anii 1822 i 1832. De ase-
menea, pela slujbele bisericeti se auzi de blosgonii, panimatce, cofo-
beice, et c, pe care poporul i chiar nii bisericai, nici o dat nu le-au
neles. Melchisedec, Mitropolitul Grigorie ambl ac: In Revista p. I st ,
. Arch. i Filol., An. II, Voi. III., 'Bucureti, 1884, pag. 54 sq.
XLVIII
el se pot urmri progresele limbei romne att n privina ter-
menilor gramaticali, ct i a fbrmrei cuvintelor.
In privina gramaticei.
Gsim n acest,manuscript termenii: articol (I Tes. II, 16, la;
fine); substantiv, ns n loc de: pronume; mprtitorul grai
particip (Rom. XII, 10, nota); zmprtire=p3Lrticu\.; fptur, cu-
prindere, duh,--xaza, period (Rom. XII, 11, n. l ; . Efes. III, 1, nota,
i Rom. XII, 7, nota); propoiie =pr&>oz\\\& (I Cor. XI 1 2 ) ;
conleg'iur#=coxi]\inc{<i (Rom. IX, ;20); period -(Rpm. IV, 12) ;
plecareacazul (II Tes. . I, 8) ; nominativ $Efes.'HI,' 1, nota);
netiv, dativ (II Tes. I, 8) ; acuzativ (Efes. III, 17, not a)
1
) ; ne-
utral, masculin (gen,Efes, I, 14, nota); utiatics'mgul&r (II Cor. XII,
7) ; pluralnicplural (Efe. II, 10); lucriorete=activ; patimito-
rete=-pasiv (Gal. III, 3) ; alctuireasintaxa (Efes. III, 17); imper-
fect (timp al verbului) (I Cor. XV, 4, nota); textul imprimat, pag.
507, j os), . a.
De asemenea se afl n manuscript o serie de cuvinte, pe care
Veniamin este negreit unul dintre cei dintiu n a le ntre-
buina. Aa: aliania (II Cor. IV, 16, nota); antipatia (Evrei
I, 3) ; armonie (Efes. IV, 16); aceeaimeidentitate (xaoxoz-qq);
cuminecaietransmitere, trecere (Rom. IV, 15, nota din urm);
dar i cuminecaie=mprtire (I Cor. X, 16) ; calpic=apocrif
==fal (II Cor. XII, 4) ; capitalul (Efes. V, 16); cadruri (I Cor. X,
6) ; catolicesc, explicat de traductor nsui cu: preste tot cu-
prinztor,; sau, cum am zice noi: universal (Rom. II, 14, nota);
ceime==4nsuire, calitate (II Cor. 8, 12, nota); ceime=ctime
" =caitate=cantitate (Filip. III, 21) ; contiin (des; d. e. Rom.
II, 15j II Cor. I, 12); comptimire (II Cor. XI, 29, nota); con-
cept (Evrei, introducere); concetean (I Cor. IV, 13, nota);
cojoruri,paralel cu vpsele (I Cor. XII, 11, nota); corona (II Cor.
XI; 28) ; deaciia=de aici nainte, sau: apoi (II Cor. 9 i adeseori);
dindrptinvers (Rom. I, 30, n. 31 (Gal. II, 20) ; ginte (Rom. I,
17, nota 1); influenie (Evr. II, 1); introduce (Rom. II, 11, . a. m. );
insecte (II Cor. VI, 16, nota i entoma); instrumente (II Cor. X, 16) ;
ironicete, explicat prin: cu luare preste picior (I Cor. VIII, 1,
nota); lturi=indirect (II Cor. 11,3, nota); lipaciadepi, pro-
zelii (Gal. II, 25) ; mizer, mizeri, mizeritate (I Cor. II, 3 ; I,
29) ; melosarie de cntec (I Cor. XIV, 8) ; maral si fertmar-
alul (II Cor. II, 17 i Rom. XII, 1, n. 3) ; model (Filip. III,
17); moneda (Gal. I, 7) ; masca i obrzar (II Cor. II, 11 i V,
12); mechanice=maini de rzboiu (II Cor. X, 4) ; neutralnic=in-
diferent (ICor. XI, 16); neutral (Rom. XII, 7, la fine); nevre=
' ) In acest l oc ntlnim i termenul ablatlu, evident din greal, do
oarece se tie, c limba greac n'are cazul ablativ.
XLIX
nervi (T Cor. XV, 44); ofier ( Cor. XI, 7); provant (Rom.
Vt, 23, fine); provedenie (Rom It, 15, . a. ); proeresis-=libertate
(Gal. V, 21) ; provztor=purttor de grij (Gal. III, 1); prozelit
(I Tes. V, 5) ; respect (Rom. II, 25) ; rebelie (I Tess. II, 3) ; nerebe-
luire (Evr. IV, 2) ; patrie (I Cor. IV, 10); mini (Efes. VI, 1, nota 2,
la fine); persoan (Efes. IV, 23 i 24; dar i fa, I Tim. I, 13); sac-
tisfacie (Rom. V, 18, nota); serv, serviaservire (Rom. I, 1); sim-
plicitate (I Cor. XIV, 20, nota); soietatea (Efes. V, 33 sq. ); stati-
ci mai=-stratagema (Efes. VI, 10) ; silogism (Rom. VI, 2; VII, 7) ;
sin.erghie=rconlucrare (II Tes. III, 1) ; simplu i semplu (Efes. V,
27) ; statui (Filip. III, 19) ; traductoarepovuitoare (Rom. II,
27, nota); testlui=test (I Cor. XI, 25, nota); triumfeaz (II Cor.,
II, 14); triamvtriumf (Colas. I, 15, la fine); virtute (II Cor. IX,
7, . a, m.); voiajerii (Gal. I, 18) ; zefir (Colas. III, 12, nota).
Snt apoi n manuscript o serie de cuvinte arhaice din care
mare parte se neleg din context. Aa: ai b=am (Rom. VII,
9, n. 2) ; aibei=^s ai, imperativ dela a avea (I Cor. XV, 9,
nota); basnbasm (I Cor. X, 29) ; ceiu=cer, a cere (II Cor.
VI, 13); ceii=cei, celei (Rom., introducere, titlu, i foarte des
m. departe); amelinare=semn din cap afirmativ sau impera-
tiv (I Cor. XV, 52) ; aapocgunoi (Efes. V, 12); a bor (vo-
mare) (I Cor. XV, 26); bort (a spat bort, I Cor. XVI, 1, n.
2) ; beilicuri (Efes V, 16, nota); a cumpni=a compara (Rom.
XI V, 2) ; cimpoia n sens de cocar, dar i actor (Efes. VI,
1, la fine); corbacuri=ospee religioase (I Cor. XII, 6, cum erau i
agapele cretine); a corbieria mergCcu corabia (Colas. IV, 10) ;
dosad=dispre, amarul vieei (I Cor. X, 34 i m. a. 1.); denat
=paradox (II Cor. IX, 9, nota); desnsoire (II Cor. XII, 2. nota);
denat=extraordinar (Colas. I, 6) ; dumesnic=domestic (Rom.
XI , 13); epanghelma=vrednicie (Gal; I, 1); everghetisete^=face. .
bine (II Cor. VI, 7) ; filonic-=iubitor de ceart (Gal. V, 21) ; fi-
lotimie (Efes. III, 21; I Tes. IV, 1); ghimpoiturvorba ne-
ptoare (Efes. II, 20, nota); galbn venetic (Colas. III, 15, nota);
grozavurt de tot. (Efes V, 26) ; hiar=fiar (I Cor. XV,
3 8 ) ; hier=Ter, dar i fier (Rom. VIII, 9; I Cor. XV, 53, nota;
hiritismos=salutare, felicitare (I Cor. XVI , ' 9) ; hrb=vas de
pmnt spart (II Cor. IV, 8), havalelesarcini publice (Efes. V,
16. nota); haracibir, contribuie la fisc (Efes. V, 16, nota); hac
=sal ar, leaf (ITim. VI, 2, nota);huet=glgie (IICor. XII, 9, nota);
ibovnic (Gal. V, 6, nota 2); a se mbrbi=mbrbt(Efes V, 18,
n. 3) ; iscusul=iscusin(I Tim.I, 12); ipolipsis=opiniune (II Cor.
I X, 4) ; istornic (Rom. I, 8, not. 2) ; j al ob=pr uoar; j i tar=p-
zitor de arini (I Tim. III, 1, nota); a chiriologhisi=a predic (I
Cor. XI I , 6, nota); chimentext (Rom. I, 1) ; mehenc==judecat. (I
Cor. III, 15, nota, la fine); mulcometepotolete(II Cor. VI, 16);
migiaivecini (Efes. V, 22) ; merticporie, tain; mueruc
femee cu moravuri uoare (II Tim. III, 6) ; norodniclaic (Rom.
XII, 2, la fine, i I Cor. XI, 17, nota); nimicnicit=njosit (I Cor. XV,
11) ; noroditpopulat (ITesalon., introducere; id. II, 20);ofichial
funcionar (I Cor. XI, 7) ; ometi=fruntea fainei (I Cor. XV,
47) ; proterim=superioritate (Rom. III, 3) ; pangar=consumaia
lumnrilor n biseric (I Cor. XVI, 1, nota); pravscop (l-Cor.
VIII, 26) ; prohotfirepredestinaie (Efes. III, 18, nota); prozvolire
i.proiovircsuprare a gndurilor de voe sau fr _de voe (II Cor.
V, 16); prost=fiecum, simplu (II Cor. VI, 4; VIII,.2, la fine); pe-
dosnicinvers; pumblicarisifepublicaiune (Efes. III, 4, nota);
schembeua ^intestinele (I Cor. IX, 13, la fine, nota); ireclicvi-
clenie (I Cor. VI, 5) ; sulinar canal (I Cor. XII, 20) ; srg=repede,
de srg=--degrab (I Cor. XVI, 7) ; slavocuvntare=doxologie (II
Cor. XI, 31, nota); sipgurisat asigurat (Gal I, 4) ; strechiind =
sburdnd (Efes. V, 18 sq., nota); surghiunlc = exil (Filip. III, 20,
nota 3) ; sofismata = sofismele (Colas. I, 15); samavolnicie . = cu
dela sine voe (Tit. I, 7) ; ag glum (Filim. 19); smreduii =
stricai (Colas. III, 21, nota); tainaturi = hrana i solda ostailot (II
Cor. X, 8) ; trebnicete este n ntrebuinare (I Cor. XI, 30, nota);
trebnicesc = servesc (I Cor. XII, 20) ; irc = disc al soarelui (Efes.
II, 6) ; a tractarisi - a trat (I Cor. VII, 2, nota); a trebuina
a ntrebuina (II Cor. III, 15, nota); turbat = nvpiat, n
sens bun (I Tesal. I, 8, fine); vieceasc = vital (I Cor. XV,
31, nota ultim); zecuri =-zeci (I. Cor. XV, 19, nota, . m. d.);
vrfelnic corifeu (Rom. L 1); zevcuri == orgii (Gal. V, 21) ; za-
pis (Colas. II, 14); zapcilc = execuie la munc; zolete = mus-
tr (Rom. XV, 15), . a.
Ce privete construcia cuvintelor ntlnim n manuscript un
numr de cuvinte compuse, ce snt formate probabil de nsui
Veniamin. Aceste cuvinte snt urmtoarele: arttor de ispra-
vfinal (Rom. III, 4, n. 2) ; bucuro-plngere=a plnge de bucurie
(Filip. IV, 4) ; conscriereoper scris (Rom. I, 1); conumrata
numr mpreun
1
) (II Cor. XIII, 13); consuflarea=concordia(Efes.
' ) In manuscript este i cuvntul mpreun" : a conumrat mpreun,
ceea ce face "evident un pleonasm. Am tiprit ntocmai. Vezi tom. II,
pag. 185. Ne-am silit dup putin a edita manuscriptul ntocmai. Dup
ce am colaionat cu el copia transcri s din ordinul Ministerului i am
corectat acea copie, la imprimat am explicat n parentez, precum se vede
mai sus, cuvintele puin ntrebuinate, pe care traductorul nu le-a ex-
plicat, am complectat unele propoziiuni ce n' aveau sens, ori pentruc
scriitorul manuscriptului scpase din vedere cte un cuvnt, ori pentruc
traductorul nsui omi sese rnduri ntregi din original, ns nu cu ti-
in, cum a omis Precuvntarea (vezi pag. 5, nota 1), sau cum a omi s
LI
L,
IV, 4) ; canoanele gramaticei=retorica (Filip. III, 8) ; concuno-
tin=ngduire, condescenden (Efes. VI, 2,1a fine); Dumneze-
brbteasca ( ^ e a v p u r i j ) ntruparentruparea Dumnezeu-omului
(Colas.II, 3, nota); trupulDumnezeipostatnic fl-soo'rcoow.TOV acBjJL
trupul cu care s'a unit dumnezeirea personal (Efes. II, 16) ; nomenire
"=ntrupare(I Cor. XIII, 12) ; plat ciunt=plat nedeplin (II Cor.
IX, 7); proscrie=scrie la nceput, sau mai nainte (Rom. I, 1 i XV,
4}-; prozizis mai siis ( Rom. l, 29) ; a rempca==a mpca deplin
(Efes. I I , 16); a rsformlui^a pehpui ( I .'Gbjr, IV, 6), dr i a se
schimba sufletete (Efes. I V , 23, iota); a t sf opi = topi din nou
(Colas. III,""5).j. legea slujitdsevritoreasc (TsXeToopCx&v)legea
ceremonial (Efes. II, 15, nota); zictor de pricin=cauzal (Rom.
III, 4, n. 2), . a.
Din aceste cuvinte, ce, precum vedem, snt formate ntocmai
dup original, cum i din cuvintele streine, citate mai sus, uor
se poate cunoate, c traducerea de fa este n mare parte
strns literal. Aceasta se vede i mai bine din urmtoarele
cuvinte: desvinovire=apologie .11 Cor. XIII, 12); cuvnt des-
vinovitor=cuvnt apologetic (II Cor. XI, 29, nota); a filote-
misi=a emul n ceva (I Tes. IV, l|f; isorimiacinste de o potriv
a-soilor unul ctre altul (Efes. V, 22) ; rnechanice (\i,f]jayf)\i.o.xa~
armament de asediu n rzboiu (II Cor. X, 4) ; a doua pov-
uire=Pedagogul cartea II a lui Climent din Alexandria (II Cor.
XIII, 12, nota); e ntrebuinat ins i cuvntul pedagog n ne-
lesul obinuit, adec: dasclul copiilor celor mici (Gal. III, 24).
Tendina traductorului de a se ine strns de litera origina-
lului avi: de rezultat, c textul lucrrei ale este cam ntunecat
n unele pri. S aducem aici cteva exemple
1
: Ct osebire
este a folosi cineva numai pre unul de ctr a folosi o bise-
ric ntreag, atta osebire are i. darul limbilor fi darul pro-
rociei (Tom. I, pag. 484). Sau: Drept aceea, aicea cu drep-
tate se cuvine a glsui cineva minunatele cuvintele acelea, ce
etc... (Tom II, pag. 306) . Sau n fine: Tu ai urmat petrece-
rei mele, adec n via i n poliiefshtea: ( raAi Tet a) mea (Tom.
III, tlc. la II Tim. III, 10)'.
unel e note (d. e. restul notei dela vers. 33, cao. XV al Ep. I Cor., pag.
528) , ci din greal (d. e. II Cor. V, 8; Col as. II, . a. ). Am ndreptat
apoi greelile ce snt n manuscript din auz ru, d. e.: i frasc, n loc
de sufleteasc; nebunim n loc de ne gonir^, pne n loc de pntece:
Evr ei lacomi de pne, pe cnd n original e pntece (Rom. XVI , 17). De
asemenea am ndreptat greelile de traducere, d. e. cuvntul &><; Kpotooi.s.v
e t radus: ocrotim (I Cor. XII, 26) , aScopoSovc^Toac e tradus: fr voea ve-
gheat , ce n' au nici un sens. Am fcut tabla materiei, sau a cupri n-
sul ui Loin mic registru alfabetic la sfrit. Eventualele erori rugm pe
cetitori a le ndrept cu duhul plndeei.
Cetitorii de astzi, recunoatem, nu vor fi luminai cu a
ceast din urm explicarea cuvntului: petrecerei meie, nici
se vor simi atrai de fraze, ca cele citate mai sus. Ins nu
trebue a uit, c lucrarea poart p e c e t e a timpului i c pro-
vine din ultimele zile ale vieei traductorului; el simi c s e
apropie de sfritul acestei viei i voia negreit a termin tra-
ducerea mai curnd, nainte de a nchide ochii. Lucrul ultime-
lor zile ale Marelui Mitropolit, ori cte lacune ar nfi, va
d cetitdrului diligent un 'imbold pUt er hj C. a cut s ptrund
ct mai afund n rostul traducere! al e i ssoarb, a a zicnd,
nelesul ei, sau, cum nsui traductorul zice: s rstoarne
toat peatr
1
). Cuvintele rostite sau scrise de fiecare om, ne-
cum de un Veniamin, la pragul veciniciei, se consider cu drep-
tul ca, cele mai sfinte. Mai ales n asemenea mprejurare trebue a
ine seam de maxima in magnis et voluisse sat est. O lu-
crare aa de mare ca fond, ndrepti pe traductor a fi mai
puin exigent n privina formei.
Cu toate acestea lucrarea lui Veniamin n cea mai mare parte
este ireproabil chiar ca form. S citm cteva exemple: Ni-
mic este aa de strlucit ca legturile cele pentru Christos....
Nu fericesc aa pre Pavel, cci s'a rpit n rai, n ct c a
fost bgat n temni; nu l fericesc att pre el, cci a auzit
graiuri negrite, n ct l fericesc c a suferit legturi; mai de
ales este mie a ptimi ru pentru Christos, dect a m cinsti
pentru Christos; aceasta este mare cinste; aceasta, slav, care
le covrete pre toate. O fericite legturi! etc... (Tom. II, pag.
344, neta). De asemenea n Tom. III, d. e. la tlcuirea Epistoliei
ctre Colaseni III, 12, nota,unde se celebreaz adevrata pri-
etenie, stilul mbrac chiar forma eleganei.
Dar incontestabila valoare a lucrrei de fa, pe lng cu-
prinsul ei, st n aceea, c este cea dintiu tlcuire complect
a Epistoliilor lui Pavel, imprimat n limba romn. De o sut
de' ni de cnd exist Seminarul Veniamin i se pred n el
tlcuirea sf. Scripturi, o lucrare de acestfel, nici chiar la parte
din Epistoliile lui Pavel, nu s'a tiprit. Acela lucru se vede
i la Facultatea de teologie, ce curnd mplinete un ptrar de
veac dela nfiinarea sa. Chiar aezmihte teologice mai bine
ntocmite dect , ale noastre, cum e Facultatea de teologie din
Cernu, nu pot nregistra ntre produciunile lor literare o
asemenea lucrare. In Transilvania iari nu tim s fi eit Ia
' ) Precuvntarea la Chiriacodromion; Neam, 1 8 1 1 : Precum fac cei
ce sap mademurile (metalurile) cnd afl niscariva locuri din cele cu
mademuri ascunse ntru dnsele, nu se deprteaz ndat de dnsele,
ci toat srguina, toat osteneala o pun, spnd i strecurnd pmn-
tul, pn ce afl aurul sau argintul cel dintru dnsel e".
LIII
l umi n O tlcuire la Epistoliile lui Pavel. In aceast privire
se poate zice i acum, ceea cc zicea despre ilustrul Mitro-
polit Veniamin, un distins i regretat profesor al Seminarului
dela Socola, cu treizeci de ani n urm, anume, c Veniamin,
prin aceast tlcuire la Epistoliile lui Pavel, ca un alt Moise, a
deschis o sorginte de ap vie i dulce, din care s se ndul-
ceasc i adape nsetatele de ap spiritual i amrtele de
strpiciunea pustie a ignoranei, fragedele mldie ale arboru-
lui clerului romn
Traducerea de fa, imprimat, va face, deci, epoc n litera-
tura noastr bisericeasca, fnadevr, de acum nainte clericii ro
mii de pretutindenea, setoi de cultur, vor gsi n aceast
tlcuire cele mai temeinice instruciuni despre datoriile pre-
oeti, n toat ntinderea i nnlimea lor, precum i despre
chipul n care s le mpliniasc. S ceteasc numai tlcuirea
Epistoliilor ctre Timotei i Tit. nc i dogmele religiunei snt
adeverite deplin n aceast lucrare, aa c ea va putea servi
de cluz chiar n privina regulei de credin
2
) . Tot asemenea
morala cretin se cuprinde aicea pn n cele mai mici am-
nunte; tlcuirea de fa are un bogat material despre legile
moralei, despre contiin, fapte bune i virtui, precum i des-
pre tot felul de patimi i fapte rele. De aicea va nv cle-
ricul a combate i mai bine luxul, lenea i beia, a recomand
modestia, munca, meseriile i cumptarea. Nu cunoatem alt
lucrare, ce ar nva mai practic a stpni patimile: Rgnetul
i strigrile cele mari snt ca un cal, iar clraul carele ade
pre calul acesta este urgia i mnia. Impedec i oboar j os
pre calul rgnetului i negreit vei obor mpreun i pre cl-
raul (Tom. II pag. 369; comp. i Tom. I, nota 1, pag. 107). Lu-
crarea aceasta nfieaz de asemenea cele mai sntoase prin-
cipii cu privire la chestiunile sociale i economice, ca relaiile sta-
tului cu supuii si, relaiile familiare i casnice, relaiile dintre st-
pni i servitori, dintre bogai i sraci, folosul industriei manu-
ale, ngrijirea de animale, . a. Despre acestea se poate lesne n-
credina oricine dac va arunc o ochire d. e. asupra tlcuirei Cap.
XIII din Epistolia ctre Romani; Cap. V i VI din Epistolia ctre E-
feseni; a Cap. VI, v. 17 din Epist. I ctre Timotei; a Cap. II, IV din
Epist. I i Cap. III din Ep. II ctre Tesalonicheni; a Cap. IX, 9
l
) Gheorghe Erbiceanu, discurs la serbarea patronului seminarului Veni -
amin, n Bis. Ort. Rom., an. II, 187576, pag, 527.
!
) Vezi d. e. Tom. I, pag. 84 sq. despre botez, unde i polemizeaz fin
cu eterodocii, care au alte practice despre botez. Vezi i pag. 488 cu ct
fine atinge pe cei ce fac sl uj ba dumnezeiasc n alt limb dect
.cea vorbit de pbpor.
din Ep. I ctre Corinteni, . a. Apoi ce proverbe nstructive se g-
sesc n cursul tlcuirei. S citm unul despre struina la munc:
Pre hier, hierul l ascute, iar peatra de peatr frecndu-se nate
flacr
1
). Ce bogie de cuvinte i povee dela sf. Prini, pre-
cum i dela filozofii greci i romani. Ceva mai mult: aproape
toate tiinele omeneti snt luate n ajutor pentru a face ct
mai bine nelese adevrurile dumnezeeti; aa d. e. astronomia
( i Cor. XV, 41, nota, Filip. II, 10; Tit I, 13, . a); arhitectura (E-
ieseni, introducere, Colaseni I, l, . a) ; medicina i igiena (pag. 28
passirn, pag. 352, nota, . a, ) ; fi?iologia(Efes. VI, 14,fine, pag. 414;
Colas.II, 19, . a. ) ; psihologia (pag. 224 sq. i Tom. II, pag. 373) ;
chiar arta rzboiului (Tom. II, pag. 412) ; despre istorie i fi-
lozofie nu mai amintim; materii din ele se'ntlnesc n cele mai.
multe locuri.
Aceast mare silin a autorului de a nlesni pe cetitori
s'neleag cuvintele cele de Dumnezeu insuflate ale Apos-
tolului neamurilor, e vrednic de luare aminte. Cetirea Epis-
toliilor Sfntului Pavel a avut n cursul timpului urmri mi-
nunate; a adus la credin n adevratul Dumnezeu pre nchi-
ntori de idoli i a nrurit hotrtor asupra oamenilor dedai
la patimi, a se lepd de ele i a duce o via virtuoas. Pen-
tru cazul ntiu putem aduce ca exemplu pre sf. muceni
Doamna, care din slujitoare la capitea idoleasc a palatului
imperial din Nicomidia, pe vremea lui Maximian, prin cetirea E-
pistoiilor Sf. Pavel s'a fcut cretin i a sigilat cu viaa adev-
rul credinei sale
2
). Pentru cazul al doilea, putem aduce pre ferici-
tul Augustin, care povestete n termeni mictori cum ntr'o zi,
eznd sub un arbore din grdinua casei sale, plngea i suspina,
mputndu-i depravarea sa, i se tot ndemn a face o ultim sfor-
are spre a se smulge din ctuele ei, cnd auzi un glas de copil
dela casa vecin zicnd: i i cetete! (toii et lege!). Atunci el de-
') Comp. i .II Cor. II, 11 (pag. 30 Tom. II) frumosul proverb elin:
itv jjitpov apiatov: tot l ucrul msurat este mai bun. E vrednic de rei-
nut i proverbul din Tom. pag. 5 2 8 : stric pre wioralurile cele bune
ntlnirile cele rele"proverb pe al crui autor traductorul omite a-l
numi, dei n textul grec este, anume Comicul Menandru.
s
) H a-fia Mptu Ao|i.va vjtov x a t i TOUC; )(p6voo? toi Mai|juvoo, xat a-
OfisvT] sx xrfi Naofj.7]3sta<;, 'Ispiaaa oupxousa to5 ev z IlaXaTcp vaou. ' 0
OTTOOC; Stai efys StoSsxa swv eI3<i)Xa voji.aCs'co A<o3ex0sov. 'ETOISTJ 8e smye
v sop^ T&<; lipstc; t(ov 'Aftcav 'AfloatXaiv x a l za.c, ' Ei ri cstoX? xo5 ' A-
ytoo I l aoXoo spamaB-q arco OCISTOL x a TTJV ^t>X^i
v x a t
H-*6o5aa rJjv a-
XTJ8IV^V jcfattv, knirszeaasv st? TOV Xptotov. "08sv eawctaflirj &ir& TOV \Ercaxo-
rcov fi NtxojAiqSs'la; KoptXXov x. t. X . . . . ovaapiarijC z&v i!>3exa M-^vwv
Too 'Eviaotou uito NixaS-^oo ' Afiopskoo. Toi. uuctoc Constantinopole,
1842, pag. 184. Amintirea ei se serbeaz la 28 Dechemvrie.
LV LIV
chidnd la ntmplare Epistoliile sfntului Pavel, pe care le avea
cu sine, ddu peste locul urmtor: Ca ziua cu bun cuvi-
in s umblm, nu n bencheturi i n beii, nu n curvii i
n nverunri, ci mbrcai-v ntru Domnul nostru Iisus Chri-
stos, i purtarea de grij a trupului tiu o facei spre pofte
(Vezi lucrarea de fa pag. 2 2 3 2 2 6 ) . Fericitul Augustin ce-
tind aceste cuvinte i se pru c Apostolul i le dice chiar lui,
ndat, adauge .el,' n sufletul meu se revrs ca o lumin ce'l
liniti i n acela irrpse.risipir toate mdoejile mele ca norii
de vnt
1
). <
:t
'-'
?
"
:
"
Autorul'tlcuirei. Epistoliilor Sf. Pa ve l a tiut aceast rninu-
nat putere a lor, i de aceea a cutat a le lmuri n toate
amnunimile, ca s se poat mprti ct mai muli de lu-
mina darului ce se revars din ele. Astzi ns n locul sluji-
rei la idoli este slujirea la patimile de tot 'felul, ca mndria,
aviditatea de bunuri materiale, mbuibarea, desfrul, necredina,
invidia, ura, mnia, . a. Nimeni' nu poart mprotiva acestor pa-
timi i a altora de felul lor un razboiu mai crncen i sigur de
izbnd ca Apostolul Pavel.
V.oeti deci s te scoli mprotiva patimilor i s ctigi prin
simplele cuvinte ale credinei biruina, pe care n'a putut-o i
n'o poate ctiga toat nelepciunea openeasc? Cetete cu
luare aminte Epistoliile lui Pavel. Eti hotrt a te lupt lupta
cea bun pentru credin, adevr, dreptate i moralitate, a ndu-
ioa inimile pentru cei lipsii i prsii, a mngia pre cei ntris-
tai i amri, cetete cu luare aminte Epistoliile lui Pavel, i lu-
mina ce a strlucit asupra lui pe calea Damascului, va strluci i a
supra ta,i ca o fclie vei lumin pre toi cei din jurul tu, precum
i-a luminat odinioar fericitul Augustin. Iar cei ndatorai mai
mult a face aceasta snt preoii. Ctre dnii a zis Domnul: Aa
s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd faptele
voastre cele bune, s mreasc pre Tatl vostru cel din ceriuri
(Mat. V, 19). Ctre dnii a zis Apostolul: L,uai aminte de
voi i de toata turma (Fapt. XX, 28), Preoii nu vor mplini
cu spor aceste porunci, dac nu se vvor adap din izvorul n-
elepciunei Marelui Pavel. Icoana lui i nvtura lui s fie
pentru dnii n servirea pstoreasc, ceea ce este busola pentru
marinari. Model mai deplin al apostolatului Evangheliei, i n-
vtur mai cuprinztoare despre acest apostolat, nu avem 1
Mitropolitul Veniamin tia prea bine aceasta. i precum la n-
ceputul arhipstoriei sale tiprete tlcuirea lui Teofilact la E-r
vanghelii, aa la sfritul vieei sale traduce tlcuirea Epistoliilor
' ) Confess. VIII, 12.
- LVI
Apostolului Pavel. Aceast traducere e ca un testament, in care
marele Mitropolit arat luminat ce voete el s fac viitorii
preoi ai neamului su. De aceea i numete el nvtura A
postolului: Vistierie de mult pre, comoar de avuii cereti,
fntn de ap vie rcoritoare sufletelor arse de pripetul p-
catelor. Doftorie vindectoare de toate boalele cele sufleteti.
Scar care sue la cer pre cei ce o vor unelti cu srguin. F-
clie, care povuete pre cei ntunecai "ctre lumina Curioiinei
de Dumnezeu, Sare, ce omoar pre vermii cei sufleteti....
1
).
O lucrare de atta valoare.nu putea rmnea mai mult tinlp
grdin nchis i Izvor pecetluit, fr dauna sufleteasc a
clerului nostru. Osteneala cea mult ce i-a dat, la sfritul vieei,
neobositul Mitropolit, nu trebuia s rmn deart, cci prin a
ceasta el, ca i Apostolul, tiut cum s svriasc alergarea vi-
eei i s'a luptat nu ca cum ar bate aerul (I Cor. IX, 26): De a
ceea i s'a gtit cununa dreptei,. i lucru minunat! El adeve-
rete prin sine nsui c Dumnezeu rspltete negreit pre cei
ce fac bine n aceast via. Nimeni s nu se ndoiasc despre
adevrul unei rspltiri dup moarte.
Mitropolitul Veniamin ntimpinase pela sfritul arhipstoriei
sale mari greuti din partea Domnitorului Mihail Sturza, pen-
tru a asigura bunul mers al Seminarului su, de care nu ncet
a se interes pn n ultimele sale zile
2
). Dar dup o jumtate
de veac, mulmit solicitudinei brbailor notri dela crma
Statului, Seminarul lui Veniamin a fost instalat n chiar pala-
tul fostului Domnitor!
Mitropolitul Veniamin ridicase cu mari greuti i jertfe m-
reaa biseric a Mitropoliei din Iai, pe care ns n'o putu vedea
terminat; dar el fcuse o fapt bun. Rspltirea nu i-a lipsit. O
jumtate de veac i mai bine trecu, biserica lui Veniamin ajunsese
o mtea ruin, cnd ea fu restaurat n mare splendoare i tr-
nosit n timpul Regelui nostruCarol, augustul protector al monu-
mentelor noastre naionale. Bucuratu-s'a atunci sufletul lui Veni-
amin, c opera sa i-a ajuns destinaia.
Mitropolitul Veniamin, cu un an nainte de moartea sa, n-
cepe s traduc nsemnata tlcuire a lui Nicodim Aghioritul la
Epistoliile Sf. Apostol Pavel. N'a inut seam nici de slbi-
rea vederei, nici de sfrirea glasului, nici de tremurarea mani-
lor, nici de.amorirea picioarelor, nici de sleirea puterilor. A
tradus nainte de diminea pn seara, din zi n zi, aa c ter-
l
) Precuvntarea la Chiriacodromion; Neam, 1811.
*) C, Erbiceanu, Istoricul Semi narul ui Veniamin, reproduce la sfrit o
Adres a Mitropolitului Veni ami n din a. 1844 Iulie 9, cu care trimite la
biblioteca Semi narul ui mai multe cri traduse de el i tiprite de curnd.
LVII
min lucrarea, cnd nu mai avea nici dou luni depline de trit.
A fcut iari o fapt bun. De aceea nici rspltirea nu-i lipsi!
Lucrarea sa manuscris, dup o jumtate de veac ias la lumin
prin imprimare totn timpul Regelui nostru Carol, augustul patron
al culturei noastre bisericeti. Sufletul lui Veniamin acum iari
se bucur ntru Domnul, c munca din ultimele zile ale vieei
sale pmnteti n'a rmas uitat n rafturile bibliotecilor
1
). A
cum aceast lucrare se poate rspndi printre toi clericii, cum
negreit a dorit el. Iat rsplata sufletelor mari. i aceast rs-
plat e cu att mai plcut lui Veniamin, cu ct ea rspunde
purtrei lui din toat viaa, ce a fost nchinat numai binelui
obtesc al Biericei i Patriei. Se cuveni dar cu tot dreptul a
i se nchin lui lucrarea imprimat.
Priimete, o Printe, prinosul acesta, ce'l aducem amintirei
tale, vrednicule de laud.
Nu'i aducem cununi de flori, ce se trec, ci cuvinte dumneze-
eti, ce snt netrectoare, precum zice Scriptura: Uscatu-s'a iar-
ba i floarea ei a czut, iar cuvntul Domnului rmne n veci.
Nu'i ridicm statui de marmur sau de bronz, pe care tim-
pul aijderea le sap i le surp, ci'i nfim nvturile a
postolice date Biericei, stlp i ntrire a' adevrului'.
Nu'i hrzim aur sau argint, care se perde, ci un rod al
nelepciunei ceii insuflate de Dumnezeu, ce dup Psalmistul
este mai dulce dect mierea i fagurul, mai scump dect pe-
trile cele de mult pre.
Priimete, o Printe, ale tale dintru ale tale.
Priimete pre VeniamniU tu, cea de pe urm lucrare a ta
pentru luminarea clefului i a neamului tu.
Din locaurile drepilor, unde te odihneti, unete rugciu-
nile tale cu ale noastre ctre Atotputernicul Dumnezeu, ca s
apere i s ntriasc Romnia cu sfnta Biseric cea din ea,
s binecuvinteze i s pziasc pe Prea Innlatul nostru Domn
i Rege Carol I, cci sub a Lui neleapt i'printeasc dom-
nie, ara i Biserica au ajuns zile frumoase i potrivite cu a-
teptrile poporului, care dup rostul unui poet al su, nu vo-
ete: Ceriul fr stele, cmpul fr flori, zile lungi i triste
fr serbtori. '
Athanasie al Rmnicului
14 Septemvrie 1904.
i) Manuscriptul este acum n biblioteca Facul tei de teologie din Bucureti,
unde a fost adus dela Semi narul din Hui, mpreun cu biblioteca acelui
Seminar, la 1894, cnd s' a desfiinat. Iar l aJ5emi narul din Htti, probabil a
rmas dela episcopul Meletie Istrate, fostul arhidiacon al Mitropolitului
Veniamin.
C U P R I N S U L
T O MU L t r i - 1 .
Pagi na
Tl cui re la trimiterea
cea ctre Romani . Pri-
cina acestei trimiteri .
Tl cui rea Cap. I .
Cap. II. .
Cap. III .
Cap. IV .
Cap. V .
Cap. VI .
' Cap. VII .
Cap. VI I I .
Cap. I X .
Cap. X .
Cap. XI .
Cap. XI I .
Cap. XI I I .
Cap. XI V.
Cap. XV .
Cap. XVI . .
Registrul alfabetic al
4 _
3 5
52
63
71
83
96
112
145
163
172
190
213
226
242
257-
1
34
51
62
70
82
95
-111
-1.44
-162
-171
- 189
- 212
- 225
-241
- 256
- 268
Tl cui re la trimiterea
I-a ctre Corinteni. Pri -
ci na acestei trimiteri .
Tl cui rea Cap. I .
Cap. II. .
Cap. I I I . . .
Cap. IV .
Cap. V .
Cap. VI .
Cap. VII .
Cap. VI I I .
Cap. I X .
Cap. X .
Cap- XI .
Cap. XI I .
Cap. XI I I .
Cap. XI V.
Cap. X V .
Cap. XVI .
Pagi na
269
271291
2 9 2 3 0 3
3 0 4 3 1 5
3 1 6 3 2 8
329337
3 3 8 3 5 0
3 5 1 3 7 8
3 7 9 3 8 5
3 8 6 4 0 4
4 0 5 4 2 4
4 2 5 4 4 7
4 4 8 4 6 8
4 6 9 4 8 1
4 8 2 5 0 0
5 0 1 5 4 4
545557
materiei din Tomul I 559
Lvm -
T R I M I T E R I L E C E L E P A T R U - S P R E - D E C E
ALE SLVITULUI 81 PREA LUDATULUi APOSTOL
P A V E L .
Tlcuire a lui Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, la trimiterea cea ctre
Romani a Apostolului Pavel.
Pricina trimitere! cei ctre Romani
y
), dupre dumnede-
escul Chrisostom, Teodorii, Teofilact i Icumenie..
Cetirea cea ade's a dumnedeetilor scripturi, aduce pre om
la cunotina lor, c nemincinos este Domnul, carele a dis:
Cutai i vei afla, batei i se va deschide vdue {Mat. VII,
j). Deci i noi vom afla tainele trimiterilor fericitului Pavel, de
le vom ceti pre ele adese-or i cu. srguin; fiind-c acesta a
ntrecut pre toi Apostolii, dupre cuvntid nveture, i dupre cu-
viin 'i-a covrit,pentru-c ,acesta mai mult dect . toi a os-
tenit la propoveduirea Evangheliei.. Pentru acesta a luat i mai
cU mbelugare darul prea Sfntului Duh. far cpvrirea nve-
turei Apostolului acestuia artat se face nu numai din tri-
miterile sale, ci i din Faptele Apostolilor, pentru-c, cnd a
ndreptat Pavel pre slbnogul n Listra i n Dervi, cetile Li-
caonie, nerodele vedend minunea, cu licaonicesc glas aii nu-
mit pre Vamava: Dia, iar pre Pavel: Ermi, de vreme ce acesta
era povuitorul cuvntulu (Fapt. XIV, 12); c Ermi Se soco-
tea de Elini a fi Dumnedeu al bunei limbuii.
ntia ns triniitere a Apostolului Pavel este acesta ctre Ro-
mani, nu Cci acesta s'a scris mai ntiii, de vreme ce mai nainte
de acesta a scris cele doue ctre Corinteni, i iari 7ni na-
inte de acestea s'a scris cele doue ctre Tesalonicheni*). C scri-
y Acesta s'a scris, dupre Meletie, n anul 24 ori 27.dup nlarea
Domnului; tom. I, foea 41 a Biser. Ist.
*) Insemnez, c dupre neleptul Teodorii, cea ntiii trimit(ere), dupre
rnduiala i dupre vremile n care scris Pavel trimiterile sale, este
fea nham ctre Tesalonicheni, iar acesta ctre Romani este a eplea,
ind ctre Corinteni a doua or despre milostenia, ce se trimetea
la Ierusalim, dicea: C tiu eu osrdia vo'slr, de care pentru
voi ?ni laud ctre Makedonenl, adec Tesalonicheni (II Corint.
IX, i); ci i trimiterea cea ctre Galateni este mai nainte de
ci acesta Ctre Romani. Iar de ct cele-l-alte trimiteri ale lui
Pavel, acesta ctre Romani e mai nainte. Deci, pentru ce a-
ce'sta e rnduit ntiii ? Pentru-c n dumnezeiasca Scriptur,
rnduiala cea de acest fel nu se pzete cu scumptate, pentru-
c i proorocii cei doi-spre-dece, dei nu ur?nez unul dup altul
dnprc vremi, ci forte departe esie unul de altul, cu toate aces-
tea dupre rnduiala crilor, lor se afl urmtori n Scriptura
cea veche. Scrie ns Pavel Romanilor, ntiii pentru-c avea
datorie a fi slujitor lui Christos i a propovedui Evanghelia i
n scris; i al doilea pentru-c Roma i cei ce locuiau ntr'nsa,
era cap al lumei, i cela ce folosete capul; mpreun folosete
i pre tot cela-l-alt trup.
Trimite ns Pavel cartea acesta mai nainte de a vedea pre
Romani, ci udind numai de dnii. i dorind a-'i vedea. Scrie
ns ntr'nsa, cum c nemurile s'ail chemat de Dumnedeu la
cred'm, cum c terea mprejur a fost pn la ore-care vreme
i acum a ncetat, cum c prin lisus Christos s'a deslegat pi
catul lui Adarn i a trecut umbra legei, i pentru ca s arate
c Dumnedeu a chemat pre tote nemurite, prihnete adec pre
Elini, pentru-c Dumnedei d artat lor din fpturile lumei pre
a sa cunotin i puterea sa cea pururea vecuitore; iar ei nu
aii voit a cunote pre Dumnedeu din fpturile lui, ci mai ales
pre acelea le-au fcut dumnedei i pentru acesta nu aii pzit
legea cea firesc, cea nfiinat ntru toi omenii, din care pri-
cin i erau supt picat. Prihnete ns i pre Evrei, pentru-c
nu au pzit legea cea scris i prin clcarea legei necinstea
pre Dumnedeu. i aa mustr pre amindoui nemurile, adec i
pre Elini i pre Evrei, ca pre nite pctoi i fr-de-lege; i
dupre urmare dovedete, c toi eraii supui osndirei i muncei i
pentru acesta aveau 'trebuin de Mntuitoriul izbvitoriul lisus
Christos, pentru ca s le erte picatele i s-'l slobodesc de osnd.
i dar din acestea nchee cum c darul i chemarea lui lisus
Christos deopotriv s'a fcut i Iudeilor i Elinilor, adec nemu-
adec dup amindoue cele ctre Tesal(onicheni) i amindoue cele dup(?)
Corint., i dup cea I-iu ctre Timotei, i dup cea ctre Tit; mai n-
tiii ns este acesta dect cea ctre Galat., cea ctre Filips., cea ctre
Filimon, cea ctre Efesen, cea ctre Colaseni, cea ctre Evrei i dect
cea a doua ctre Timotei, cea mai de pe urm dect tote (In proteoria
adec procercetarea trimiterilor lui Pavel).
2
rilor, i cum c de vreme ce s'au che?nat nemurite, de nevoe a
ncetat terea mprejur i u?nbra legei; pentru-c i Avraam,
nu dup ce s'a tiat mprejur s'a ndreptat, ci mai nainte de
a se tia mprejur, i din Avram s'a riumit Avraam, adec tat
a multor nemuri pentru credina ce a artat mai nainte de
terea mprejur, nc netiat mprejur fiind; i cum c terea
mprejur o a luat dup ce s'a ndreptat, pentru ca acesta s fie
semn la cei ce se vor nate dintr insul dupre trup, pn. ce se
vor nate nemurile cele dupre credina (adec cea mai nainte
de terea mprejur) a lui Avraam, care vrea a vieui -dupre
credina lui i pentru care fii s'a numii Avraam, i aa apoi
s nceteze semnul terei mprejur, pentru-c firete cnd se n-
fiez lucrurile cele ce se nse?nnez, atuncea negreit ncetez
i semnele lor .cele ce se fceau mai nainte de ele; cci de siltffc
Evreii pre nemuri a se tia mprejur, nceteze i de a mai numi
numele lui Avraam, ci numesc-l pre el numai Avram, iar de
vreme ce de Dumnedeu s'a numit Avraam pentru-c urma a se
face tat al .multor nemuri, apoi i fiii acestuia snt nemurile
i nu trebue a se tia mprejur, ci nici Evreii, fiii cei dupre trup
ai lui Avraam, se cuvine a se mai tia mprejur pentru ca s se
fac adevrat numele lui Avraam, al tatlui nemurilor; de vre-
me ce numai are trebuin cine-va de terea mprejur,. nici de
ceea-l-alt umbr a legei, ndestulndu^se cu singur credina
lui Avraam.
fnc i dupre alt chip formluete, c nu se va face izbvire
i dar hideilor i nemuritor, de nu se va deslega mai nainte
vechiul...picatul lui Adam, care s'a simenat ntru toi omenii.
i acesta nu era cu putin prin altul carele-va a se des leg,
fr numai prin lisus Christos, Fiiul lui Dumnedeu. i iari
acest picat a-'l deslega. alt-fel nu putea Fiiul lui Dumnedeu,
fr numai a purta trup i a se face om, a ptimi i a muri
pentru toi omenii, i aa prin mor tea sa, s slobodesc pre
toi de picat i de morte. i precum prin unul om Adam a
intrat picatul n lume i mdrtea, aa i prin unul om lisus
Christos s se dea darul i viaa.
TLCUIRE LA TRIMITEREA CEA CpE ROMANI.
CAP. I.
A P O S T O L U L ( A D E C T E X T U L E P I S T O L E I ) .
i . P a v e l
T L C U I R E .
Nici Mc-si, nici muli alii dup Mosi, nici dumnedeetil E-
vanghelit '-au scris numele lor la nceputul conscrierilor lor,
iar fericitul acesta Apostol, la tote trimiterile lui ma ntu scrie
numele seu.
Dar pentru ce o face acesta? Pentru doue pricini: ntu pen-
tru-c acela adec scriau omenilor celor fa i celor ce erau
aprdpe, ar acesta trimetea scrisorile sale la cel ce se aflau de-
prtai, i pentru acesta cu drept euvnt mal ntu scria nu-
mele seu; i al doilea pentru-c pzea egea i rnduiala harac-;
tirului trimietor de scrisori, ntru care se obicinuete a se
scrie Ia nceput numele trimietoriulu
1
). La trimiterea cea ctre
Evrei ns nu proscrie Pavel numele seu, fiind-c l vrm-
uau pre el; pentru acesta, ca nu ndat audind numele lui s
se turbure i s nu priimesc trimiterea lui, pentru acesta
nadins 'l-a ascuns nume(le) la nceput, i ved la pricina tri-
miterel aceiea. Dar pentru care pricin din Saul s'a numit Pav-
lu? Pentru ca s nu se arate mal josit cu acesta dect Petru,
vrfelnicul Apostolilor, carele din Simpn apoi s'a numit. Kif,
carele se tlcuete Petru (Ioan
1
I, 43), i dect IacOv si Ioan,
i) C aa obicnuau cel vechi a sepie n trimiterile lor, dupre Foti e;
Clavdie lu Lisie biruitorulu Domnul ui FiliX $&' sp bucur e" (Fapt. XXI I I ) .
Filip lu Aristotel, fii snt os" . Alexandru lui Arj st ot el , s se bucure" .
Ori Pavel proscrie (pune nainte) numele, efi, dupre acel a Fotie, ne-
vrend nici gura a deschide, nic condeiul a-'l, nnica, fr a pomeni face-
r ea de bine ce a dobndit dela Domnul , dintru a crui a mil avea
numel e Pavel, cjicend aa Fot i e: Propune Pavel numele seu ri trimiterile
s al e" (la ntrebarea CLVII din Anfilohu),
_ 4 _ .
fiii lui Zevedeiu, carii apoi s'au numit Voanerghes, adec fii ai
tunetului') (Marc. III, 17).
Sl uga ,
Multe snt chipurile serviei adec ale slujire, pentru-c este
cine-va rob al lui Dumnedeu din facere i din zidire, pentru-c
tote fpturile snt robe ale lu Dumnedeu: C tote, dice,
-=ant robe ale tale (Psalm. CXVIJI, 91)1 Este ci ne-va. rob al lu
Dumnedeu dela credin, pentru care a dis acela Pavel: C
a scq !at.-4|jjj,-.faimfr-a$&& ; a slujit*) dupre chipul nvev
turela care v'l dat (Romani VII. 17). Este cinc-va rob ai
lu Dumnedeu i dela chipul vieuirel, dupre care Mosi se dice
slug a Domnului, adec rob
8
) . i dupre tote chipurile acestea
Pavel era serv al lui Christos
4
).
A Iul lisus Christos
Aicea propune numirile iconomiel Domnului, Pavel suindu-se
dela' cele de jos la cele de sus, pentru-c Domnul dupre ntru-
pare s'a numit lisus i Christos, fiind-c s'a uns nu cu unt-
de-lemn sfinit, ci cu Sfntul Duh, care cu adevrat este ma
desvrit dect untul-de-lemn
B
). Iar cum c este i ungere,
1
) Iar ce nsemnez numel e Pavel am spus n precuvntarea cea ctre
cetitori. (Acesta ns n' a fost tradus N. E. )
2
) C aiurea aces.ta i ascul tarea o tlcuete robi e^cj ' csnd: Au nu tii
c celula ce ve artai slugi spre ascultare, robi snte celula ce-' I a-
scuita? (Romani VI, 16).
s
) C Mosi la Ei re se numete sluj itor al Domnul ui ( E. IV, 10) i
lisus al lu Navi ( E. XXXI I I , 11). In cartea lu l i sus aceiai se numesc-robi
ai Domnului. Mosi <Jice robul Domnul ui i l i sus fiul lu Navi robul Dom-
nului (lisus (Navi) XI V, 7; XXI I , 3; i XXI V, 29). ,
4
) Iar dupre Icumenie, Pavel ndat proscrie n acesta trimitere numi -
rea serv, i nu Apostol precum obicinuete a proscri e ndat la cele-l-alte
trimiteri, pentru ca s aduc pre Romani la temerea i evlavia lu l i sus
Christos, pentru-c e erau aa de mndri, n ct hotrau de dumnecje
pre ce ce' voiau, penitru acesta precum, cjice Efsevi e (Cart. II, cap. 2)
fiind-c Ighemoriul Iudee a scris lu Tiverie Kesarul , c lisus Christos
se propoveduete Dumnezeu, ca unul ce face minuni i nu a priimit
numele acesta I^esrul i singlitul, nu cci nu ar fi fost vrednic a se
numi Dumnec-eu, ci cci fr de socot i n a. lor a luat acesta numire,
ns acesta; a fost o dumnezei asc iconomie, pentru ca s nu s'artq
lisus Christos c s'a numit Dumned,eu cu omenesc hotrre i alegere.
Iar. Chrisostom acestea tlcuindu-le mpreun cu Teofilact (ma ales
Teofi l act acestea dela Chri sostom l undu-l e), cjice: Deci de vreme ce
dupre tote. chipurile robiei Pavel era rob n l oc de prea mare diregtorie
o pune acesta cjicend: rob al lu lisus Christos.
h
) Deci marele Vasilie acesta o numete ungere, cjicend: Duhul nu
ntru mulimea, ci cu doimea plinete treimea i s' a osebit de zidire :
ma mult covrete, pentru-c sfinete pre zidire i o vioez i de no'
se numete ungere acum nc i nsui trupul Domnului (Vor. la S. Bo-
i
5
care se face fr unt-de-lemn, cu s i ngur Sf nt ul Duh, a s c ul t
pr e c nt t or ul de Ps a l mi di c e n d: Nu ve at i nge i de uni me
( Ps a l m. CI V. 5), fiind-c cuv nt ul a c e s t a e s t e de s pr e un i ! c e l
ma nai nt e de lege, a de c despre Av r a a m, I s a a e i I a c o v, c n d
nici numele unt ul u - de- l emn celui de ungere ,era
Chemat ;' . \
Ac e s t a numi r e este ns u i t a. s me r i t e i c uge t r i , c arat cu
a c e s t a Pa ve l , c el nu a c ut a t ni ci a af l at pr e Chr i s t o s d e
s i ne i , ci de Chr i s t os c ut a t fiind i c h e ma t a ve ni t l el, pe n -
t r u- c di n ceriu l' a c h e ma t pre at a ul Do mn u l prin v e d e r e a
a c e a mai s t r l uc i t dect serele, pr e c um F a p t e l e Apo s t o l i l o r
i s t or i s e s c la cap. I X
1
) .
A p o s t o l
Ac e s t a numi r e o a a da us Pa ve l s pr e o s e b i r e a a l t or c h e -
ma i , pent r u- c i toi c r e di nc i o i i c h e ma i se n u me s c , ns a-
c e a se n ume s c c he ma i pn ce vor c r e de , ar eu, dice, a m
l uat numi r e a i de a fi Ap o s t o l , care pre a c e s t a numi r e i Chr i -
s t os o a luat, trimis fiind de T a t l
2
) . C au di s Do mn u l c t r e
P a v e l : Mer gi , c eu t e vdiu t r i mi t e l a ne mur i de pa r t e ( F a pt .
XXI I , 21).
Osebi t spre Evanghel i a Iul Dumnedeu,
A d e c o s e b i t spre s l uj ba Ev a n g h e l i e i ; nc i dupr e al t cu-
tez), ci i Christos acesta se numete, cu numi rea acest a a lu Chri stos,
celui ce dupre trup s' a uns de Duhul , dupre M. Vasilie, ce c j i
c e :
Fi -
i nd- c tot lucrarea Fiulu prin Duhul se tat, Domn se numet e Du-
hul , - cu numele Domnul ui i uns cu numele lu Chri st os" (tij ). Acest a
ns o adun din apostol esca c h
c e r e
acest a: Qr-carele nu are duhul
lu Chri stos acel a nu este |al l u "; apoi adauge: Iar de este Christos n-
tru no , n loc de a cice, care era de urmare: Iar de' es t e Duhul ntru
no ", (tij). Christos ns dupre Teol ogul Grigorie pentru dumne4eire s' a
numi t, c ungerea acesta a omeni re! nu e cu l ucrarea dupre ce-l-al
uni sfinindu-1, ci cu nfiarea a ungetorulu tot, al creea lucru este
a aucji omul pre ungetorul (adec pre Duhul ), i pre cel uns a-' l face
Dumne4eu (Cuv. II, despre Fiiul). . .
l
) I ar Coresie tiind limba evreiasc dj ce, c i Saul , numel e; cu carele
Domnul din ceriu a chemat pre Pavel, va 4ic chemat, Iar S." Maxi m
c|ice, c Saul se tlcuete: ascultare a lu Dumne4eu (Cap. LI V a s u-
tei a doua din teologhicet). Ins nsemnm ai cea c Saul , Saul " ce scriu
Fapt el e, sfntul Chrisostom ori unde o 4' ce: Savle, Savl e" n cuv. adec
unde scrie: De Ce Pavel nu s' a numit ndat Pavel, dupre ntoreerea s'a, ci
dupre trecere de vreme? Iar la tlcuirea Faptel or i el l scrie Saul .
!
) Chri stos adec ca om s' a trimis, dupre Teol og. Gri gori e: Iar dei
ca Dumne4eu, ce e acesta? Pre buna voi n a Tat l ui socotete-o a fi
trimitere, de carele art cele ale sale i ca pre un nceput fr nceput
cinstete-1 i pentru a nu- t socoti a fi protivnic lii Dumne4eu" (Cuvnt
la Nat ere). i Pavel 4' ce despre Chri stos: Socotii pre Apostolul i. Ar-
hi ereul mrturisire! nostre, adec pre tri mi sul . (Evrei III, 1).
- 6
vnt Pavel a fost osebit, adec prohotrt spre Evanghelie, pre-
cum i ctre Ieremia dice Dumnedeu: Ma nainte de a te scdte
pre tine din mitras te-am sfinit (Ier. I, 5), adec te-am rnduit
spre proorocie. i Pavel ntru alt loc pentru sinei dice: Iar
cnd a binevoit Dumnedeu, cel ce m'a ales din pntecele ma-
cei mele (Gal. I. 15' ) .
Ins nu ndeert dice Pavel, c snt chemat i osebit spre
Evanghelie, ci pentru-c scrie Romanilor celor mndri, se arat
pre sinei cu cuvintele acestea vrednic de credare, ca un a
les de. Dumnedeu. ' :
Se <lice ns Evanghelie (adec Bunavestire) a lu Dumne-
deu, propoveduirea Apostolilor
2
), nu numai pentru trecutele bu-
nti ce a druit nou, ci i pentru cele viitdre ce fgduete
ndu, cu pricinuitdre de bucurie numirea ns a Evangheliei,
mnge ndat Apostolul pre auditori. Fiind-c acesta cuprinde
nu vestiri ntristtore, ci vestiri de nenumrate bunti, ar E
vanghelia acsta este a lu Dumnedeu, adec a Tatlui, i cci
de Tatl s'a druit i cci pre nsui Tatl l arat la ce-l-al;
pentru-c dei n Scriptura veche era cunoscut i artat Ta-
tl, dar era cunoscut numai Iudeilor, i nici lor era cunoscut ca
un Tat avnd Fiu, ci numai ca Dumnedeu si fctor al lu-
mei; ar apoi prin Evanghelie s'a artat la tot lumea c e
Tat i c are Fi .
2. Carea ma nainte o a fgduit prin proorocii se
Fiind-c i Elinii prihneau propoveduirea Evangheliei, c ar
fi nou, pentru acesta arat Pavel cu aceste cuvinte, c era ma
veche i dect nii Elinii i se pronchipula proorocilor i
) nc i Faptele Apostolilor 4ic, c Sf ntul Duh a osebit pre Pavel spre
Evanghel i e (adec spre bunavestire): i slujind e Domnul ui i postind,
4ice, a 4is Duhul ce! Sf nt : Osebii-m mie pre Varnava i pre Savi u
la lucrul ce ' -am chemat pre e " (Fapt. XIII, 2).
!
)._ Adec bunavestire a lu Dumne4eu, dupre S. Maxim, solie a lu
Dumne4eu este i mngere ctre omeni prin Fiiul cel ce s' a ntrupat i
carele d plat celor ce se supun pre dumne4eirea cea nefcut a
mpcare! ce! ctre Tat l . Dumne4ei re ns nefcut 4*
c
pre strlucirea
cea dupre ipostatnic chip, care nu are facere, ci neneles artare ntru
ce! vrednici (despre Evanghel i e). Ve4 la cap. XI V al trimitere! acestui a
ctre Romani , ca s te ncredine4 c Pavel nu numete aici Evanghe-
lie, cartea a Evanghel i e! osebit de cele 4, precum uni ! minind au 4is.
i nsemnez ca, dupre Teodori i , Pavel acum aicea numete Evanghel i e (a
dec bunavestire) a lu Dumnedeu i Tatl ui , dup puin! ns numete
pre acest a a Fiulu, 4icend:, C martur mi este Dumne4eu crui a sl u-
j e s c cu Duhul ntru Evanghel i a Fiulu seu (cap. I stih. 9) , ca s se a-
rte c acestea Pavel, une-or le pune la Tat l i une-or la Fiul, pen-
tru-c snt de o fiin i de~o cinste Tat l i Fiul dupre Dumne4ei re.
- 7 -
nsui chiar numele Evangheliei acum se afl la proorocul Da-
vid, dicend: Domnul va da gram celor ce binevestesc cu pu-
tere mult (Psalm. LXVII, 12), i la Isaia: Ct snt de fru-
mbse picorele celor ce binevestesc pacea (Isaia LII, 7^).
ntru Sfintele Scripturi. .
C proorocii nu spuneau numai cele ale bunei vestiri, ci i
le scriau, i cu lucrurile nchipuiau pre Cele ce se duceau: pre-
cum Avraam a pronchpuit patima lui Christos. prin Isaac, i
Mosi ma nainte nsemna cra'cea du! Christos prin nlarea
arpelui celui de aram, .i prin ntlnding manilor sale (cnd
a btut pre Amalic), i~ jDrin junghiere mielului. Cc, cnd
voete Dumnedeu s fac lucruri mari, inal nainte cu muli
ani le propoveduete. Iar dei dice Domnul, cum c muli
prooroci au dorit s vad cele ce vedei i nu le-au vedut (Mat,
XIII, 16), pre nsui trupul Domnului dice c. nu l'au vedut i
pre nsei patimile lu Christos cu ochii cel simii, adec nu
i c nu le-aii vedut cu ochii lor cel gnditori i prooroceti.
3 . Pentru Fi i ul seu, cel ce s' a nscut din semen a
lu Davi d dupre t rup.
Aicea artat descopere Pavel pre amndou naterile lu Chri-
stos, c dicend pentru Fiiul seu, adec al lu Dumnedeu, a a
rtat pre naterea cea de sus i dumnerjelasc; ar adognd:
i din smna lui David, a artat pre naterea cea de j os i
omenesc; Iar ma adognd nc i c dupre trup, a artat
cum c nsui are natere i' dupre Duh, adec dupre Dumne-
deire: C Duh este Dumnedeu, dice (Ioan IV, 24)*). Deci
nu nva bunavestire acesta pentru vre un om gol, ci pentru
Fiul lui Dumnedeu; i ara nu pentru Dumnedeu gol, ci pen-
tru cel ce s'a nscut din semena lu David. dupre trup; fiind-p
' ) i aiurea David cjice: Binevesti din <i '
n
4' mntuirea Dum-
ned,eulu nostru (Psalm. XCV, 2) . i Isaia: In munte nalt sue-te, cela ce
binevestet Sionulu; nal glasul teu, cel ce binevestet Ierusalimului.
(Cap. XL, 9 ) " ; i: Mntuirea Domnului bi neveti nd-o" (Cap. LX, 1) ; a
binevesti sracilor m' a trimis" (Cap. LXI , 1) ; ci i Ioil.}ice: In muntele
Si onul u i n Ierusalim. va fi cel mntuit, precum a cjis Domnul. i ce
ce binevestesc pre carii T- a chemat Dqmnul " (Cap. I I , - 32) .
*) Pentru acesta i Teodori t a cis: C adogirea cicere:.dupre trup,
nsemnez cum c Fiu al lu Dumnezeu i Tatl ui , este cu adevrat du-
pre Dumned,eire, c nu la ce ce numai acest a snt, care se ved (adec
la omeni i ce gol) cjicerea dupre trup s e pate afla cjis .C nu se.\p6-
trivea lor, oameni fiind, o adogire ca acest a; aieea as fiind-c nu .este
numai om, ci i DumnecjeQ mal nainte de vecyr, Dumncj eu cuvnttil,
cel ce s' a nomenit, dumne4eescul Apostul de semen a lu David pome-
nind, de nevoe a adaus pre4icerea: dupre trup, i umi nat nvendu-ne pre
noj , cum. adec este Fiu al lu Dumne4.eu i caro. S'a fcut fiu al lu David.
acesta Christos, amendoue acestea este: i Fiu al lu Dum.
nedeu i fiii al lu David. Ruineze-se dar Nestorie, carele fit?
dice pre Christos om gol. Pavel ns arat aicea naterea lu$
NChristos cea dupre trup, precum o arat i dumnedeeti E-
yangheiit, ca prin acesta s poveuiasc pe auditori la nate-
rea c^ de sus i dumnedeasc, pentru-c i nsui Domnul mai
Intlu s'a^ artat ca om, apoi s'a cunoscut ca Dumnedeu.
4. Celui hotrit. Fiu al lu Dumnezeu ntru putere
^d'fir&.^ul^l^heieii diptru nvierea din mori a luLlius
Christos, Dotefrulu nostru.
Mal sus a dis Pavel, c Evanghelia care o propoveduete este
pentru Fiul lui Dumnedeu, ar acuma adauge i pricina cum s'a
cunoscut c este Fiu al lu Dumnedeu, i dice: a celui hotrt, a
deC cu dovad artat i adeverit i judecat c este Fiu al lu
Dumnedeu, c judecata se dice hotar i alegerea i hotrrea
1
).
Toi dmeni, dice, au hotrt i au ales cum c Christos este Fiu
al lu Dumnedei. De unde? Intru putere, adec din puterea
minunilor, care a fcut; dar nc au hotrt e c acesta este Fiiul
lu Dumnedeu, dupre Duhul Sfineniei, adec din Sfntul Duh,
prin care sfinea pre ce ce credeau ntr'nsul; ci i din nvierea
din mori toi l'au hotrt pre el c este Fiul lui Dumnedeu, pen-
tru-c el ma ntu i singur s'a sculat pre sine din mori,
c mare lucru era acesta, a ptimi adec, a muri i a nvia;
pentru acesta i nsui Domnul dicea: Cnd m vei nla
dela pmnt (adec, cnd m vei rstigni i eu m vou scula
din mori), atuncea vei cundte cum c eu snt, adec cum c
snt Fiiul lu Dumnedeu (Ioan VIII, 28) .
5. Prin carele am luat darul i . apostolia (adec tri-
miterea) spre ascultarea credinei.
Ved, o cetitorule, socotin bine mulmitdre a fericitului
Pavel. Nimica, dice, avem al nostru, ci tdte le-am luat prin
Fiul
8
), i mcar c prin Duhul au luat Apostolii darul apostolesc:
' ) Pre cunoti na cea fr ndoial i adevrat 4' ce Icumeni e, c o
nsemnez numirea: hotrt. Cc prin ore-care hotrr cunotem cele
ce cu adeverire i nu prin ndoial le t i m" .
*) Iar Procopie 4ice, c prin darul acest a i apostolia, ce au luat Apo-
stolii, au putut s st pnesc l umea: C cel a ce nu e prta al fires-
cului stpnitor, adec al Sf nt ul u Duh, nu pote a stpni; c fr de
mine, 4ice, nimica putei face (Ioan XV, 5) . i Apostolul 4ice: prin (da-
rul) i apostolia ce am luat spre ascul tarea credinei, c mpera ne-
lp i puternici nu au putut cu adevrat a st pni ; ar Apostolii ce'
lipsii de cele omeneti au stpnit i au biruit pre tot lumea ( Tom. I, f
1366. a celor opt cri). Iar Icumenie, acest a: darul i apostolia, o tl-
mcete dar spre apostol i e; ar M. Vasi l i e aa o tlcuete acest a: Cne
' 9 -
C acela .(adec Mangitorul), a dis Domnul, ve va poveui pre
vo spre tot adeverul (Ioan. XVI , 13).
i Duhul a dis: Osebii mie pre Pavel i pre Varnava la
lucrul la care 'l-am chemat pre e (Fapt. XIII, 2) ; i : prin
Duhul se d cuvnt de nelepciune (I Cor. XII, 8). Ins ce mr
protiv urmez de aicea ? Nimic. Cci cte snt ale Duhului, snt
i ale Fiulu, i iari cte snt ale Fiulu, snt i ale Duhului,
pentru-c snt de o fiin amendol; I ar Har dice, am luat i
apostolic, adec noi del sine nimic am isprvit de a ne face -
postol, ci dela Darul cel de sus s'a fcut noue acesta, ci i a
ndupleca no pre bmen, ducru.al ..Darului este; c a ncun-
jura Apostolii i a propovedui, acesta era lucru i isprav a
lor; a r a ndupleca pre cel ce i audau, acsta era isprav cu
totul a lui Dumnedeu; I ar spre ascultarea credinei ne- am tri-
mis, dice, i nu spre prigoniri de cuvinte i ntrebri; ori spre
formluirl prin cuvinte. Ce nsemnez ns dicerea: spre ascul-
tarea credinei ? Acsta, c acel ce se nva, asculte i fr
de dicere mprotiv s crd
1
).
cjice Apostol ul : prin darul i apostolia ce am luat, arat pre darea bu-
ntilor, sau de acol o dela Tat l , dat noue; ar cnd dj ce: prin apro-
pierea ce o avem, arat pre apropierea nost r i mprietenirea cea fcut
ctre Dumne4eu prin Chri stos" (Cap. VIII. Despre S. Duh) . Ins din
cuvintele M. Vasilie se arat, c l i sus Chri stos pururea este mij loci-
tor i ntru sui rea cunotinei nostre- ctre Dumnecj eu i Tat l i ntru
pogor rea duhovnicetilor daruri ntru (no) dela Tat l . Cc precum n-
sui Vasi l i e cpce: calea cunotinei de Dumnecj eu este dela Duhul cel
unul , prin unul Fi u, la unul Tat l i alt-fel, firesca buntate i sfi n-
enia c ea dupre fire, i vrednicia mpertesc dela Tat l prin cel unul
nscut aj unge la Duhul (Cap. XVIII. Despre S. Duh) . Pentru acesta i
Grigorie al Tesal on. cice: C una e porni rea dumne4eete vo, din
proncepetorul pricinuitor Tat l porni ndu-se i prin Fiul naintindu-se
i nt ru Sfint Duh proartndu-se i acest a, e artat din isprvi, c
de ai cea tot firea ca lucrare se face cunos cut " (Cap. CXI I ) . nsem-
nez ns, c Christos pururea se afl mij locitor n 2 feluri: i ca Dum-
ne4ej, dupre cum ma sus 4*
c
amendo sfinii artai, i ca om, precum
4ice. Teodori t : C dupre acesta se 4ice arhiereu vecinie, dupre Pa v e l c e
4ice: Unde l i sus nainte mergetor pentru no a intrat arhiereu, fcen-
du- se n veci, dupre rnduiala lui Mel hi sedec" (Evrei VI, 20) , care tl-
cui ndu- o Teodori t 4ice: Este arhiereu n vec nu dor proaducend j ertf,
c o dat pre al seu trup l'a proadus j ertf, ci ca- mij locitor, proadu-
cend l a Ta t l pr e ce ce cred; c prin acest a, cjice, avem apropierea amen- .
doue neamuri l e ntr' un Duh, ctre Tat l " (Ef. II, 18). i nsui Dom-
nul nc 4ice n sfinitele Evanghel i i : Ni menea vine ctre Tat l , fr nu-
mai pri n mine (Ioan XI V, 6) . Ve4 i acest a: Carele 'i se rog pentru
no " ( Rom. VIII, 34) . i supt nsemnarea 4 i
c e r e l
' - Unul este i mij loci-
torul -ntre Dumne4eu i omen (I Ti mot . II, 5) . .
' ) i s nu i scodesc, adec naterea i fiina lu DumneZeS, dupre
I cumeni e.
- 10
Intru t ot e nemurile, pentru numel e l u .
La tote nemurile dice am luat Dar, nu numai; eu, ci i ce-
l-all Apostoli, fiind-c nu singur Pavel a umblat mprejur pe
la tdte nemurile, fr numai .de ar dice cine-va, c dei nu viu
fiind le-a strbtut, dar ns dup mdrte umbl mprejur pe la
tdte nemurile prin trimiterile sale. i s'a dat Darul acesta
Apostolilor de a propovedui la nemuri pentru numele lui Chri-
stos,' c ^acel ce vor audi adec s cred pentru numele lu
Christos i nu pentru fiina luij fiind-c i numele lui Chri-
stos era carele fcea minunile, i aedsta avea trebuin de cre-
din, pentru-c nici acsta era neles de minte (fr credin
adec) cum face minuni numele }u Christos. Vedi ns, o ce-
tttorule, darul Evangheliei] c nu s'a dat numai unul neam,
precum s'a dat Testamentul cel Vechu numa Evreilor, ci
Ia tote nmurile. " .,
6. Intru care snte i voi chemai a lu l i sus Chri -
st os.
Aicea obor pre mndria Romanilor dumnedeescul Apostol,
cc dice: Vo Romanii, carii ve artai c stpnii pre ce-l-al,
nu ai dobndit nici un pronomion mal mult dect cele-l-alte
nemuri,. ci precum propoveduim . la cel-l-ali, aa asemenea, i
la vo; nu ve mndrii dar. nc i alt-mintrelea se tlcuete a-
csta: Chemai, dice, snte i voi Romanii, i ma nainte v'al
ntimpinat de Darul lui Dumnedeu, Iar nu de sine-ve ai ve-
nit la dar.
fi Tut uror cel os ce snt n Roma , iubii al lu Dum-
nezeu, chemai sfini. .
Eu Pavel, dice, robul lu lisus Christos dic, nu tuturor de
obte celor ..ce snt n, Roma, ci vdue tuturor ceror iubii de
Dumnedeu. De unde ns era artat c Romanii snt Iubit! ?
Dela sfinenie. Sfini ns numete Pavel pre toi credincioii
christian, i a adaus acesta: celor chemai, aducndu-le aminte
de facerea de bine a lu Dumnedeu. i dice c, mcar din Ipa
(domhitor) i din Eparh (guvernatori) de v'a nscut trupete,
Dumnedeu ns cu aceeai chemare Va chemat, cu care a
chemat i pre ce de rnd i sraci, iubind i sfinind i pre
voi asemenea ca pre aceia
1
). Deci fiind-c v'al Iubit i v'a
''') Iar Icumeni e 4 i c e , c ma ntu a pus Apostolul acest a: ce iubii
a lu Dumne4eu, apo acest a: chemai sfini, ca cum ar fi 4i s: Din ce
v' a chemat? Din care
:
ostenel e? Din care isprvi? De unde snte sfini?
fr numa din si ngur iubirea, lu Dumne4eu, c el n dar ubi ndu-ne
pre no i sngel e seu versndu-1 pentru no, ne- a chemat l a sfinenie
i la moteni rea mperie lu. -. . .
chemat i v'a sfinit de Dumnedeu, asemenea c a ce-l-al to,
s nu ve mndrii asupra celor proti.
Har fie v6ue i pace
i ce ve dic vou celor c e locuii n Roma? A fi har vou i
pace. In loc de: v urez
1
), pentru-c numirea pce o a porun-
cit Apostolilor Domnul, c a s o dic ma ntu cnd intr in
casele dmenilor, dicend a a : i ori n c e cas vei ntr, ma n-
tu s dicel: Pace casei acesteea (Luca X, 15), fiind-c Dom-
nul a perdut vrajba cea mult pre car 0 nscut nou pca-
tul mprdtivajul Dumnedu i ne-a mpcat cu Durfmedeu. Ins
pacea acesta nu s
1
a fcut din ostenelee ndstre, ci din Darul
lui Dumnedeu. Drept aceea Darul e mal ntia, apoi pacea. Deci,
amndou buntile acestea rog Pavel. s ime tot-de-una
nemicate ntru noi christiani, pentru ca s mi pctuim I ar i
i s nu ridicm alt vrajb mprotiva luj Dumnedeu
2
).
Dela Dumnedeu Tatl nostru i (lela Domnul lisus
Christos
3
).
O minune! Ct a putut Darul cel c e vpe din dragostea lui
Dumnedeu! pentru-c noi christiani, carii eram vrmai a lu
Dumnedeu i necinstii, ne-am fcut fii ai lui Dumnedeu i ani
ctigat Tat pre Dumnedeu)
4
. Deci dela Dumnedeu i ^Tatl
i dela Domnul nostru lisus Christos dice: o! d e ar fi, dice,
ntru vo christiani, ce c e locuii. n Roma, har i pace ade-
vrat, care i le-a dat vou acestea din nceput i pot a le
pzi pn n sfrit. ""\ .
8 . Mai ntu dar mulmesc Dumnedeulu meii prin
lisus Christos pentru toi vo, c credina vostr se ves-
tete ntru tot lumea. , .
Cu adevrat procuvntarea acesta cuvenit este n sufle
' ) Despre oraia acesta, vecj la cea ntu Corint. VII, unde mai pre
larg o am tlcuit.
*) Pentru acesta i dumnedeescul Chrisostom, cele de ma sus tlcuin-
du-le cjice: o, mi nunat oraie, ce aduce nenumrate bunti "!
8
) nsemnez cum c dupre Teodori t aicea a isprvit Apostolul na-
intea scriere a trimitere! acesteea: C Pavel, $ice, robul lu lisus Christos,
tuturor celor ce snte n Roma Iubii a lu Dumnecj eu, chemai sfini,
Har fie voue i pace dela Dumned,eu, Tat l nostru i dela Domnul l i sus
Chri stos. Iar cele-l-alte tote l e-a pus ca n parintej, le rog lor ns ma .
ntu dela Dumnec-eu Darul, pentru-c prin acesta to cei ce au cre-^
cjut au dobndit mntuire, apoi pacea, prin carea nsemnez pre tot
i sprava faptei bune, c se afl n pace cu Dumne4eu, cela ce mbriez
evanghel i cesca vieuire, cela ce se srguete a sluji lu ntru tote. Iar
dttor al buntilor acestora, nu numa pre Tatl hTarat, ci i pre Fiul.
4
) Pent ru acesta <ice dumneceescul Chrisostc-r: Iar cnd c j i
e e
Fii,
descopere pre vistieria tuturor buntilor".
12
tul fericitului Pavel 1 C prin acesta ne nvm i noi christiani
s mulmim lui Dumnedeu nu numa pentru buntile ce nou
a druit, ci i pentru cele ce a druit celor de aprope a
notri!, c acesta este lucrul dragostei. Mulmete ns Pavel
lu Dumnedeu, nu pentru bunti pmnteti i stricclose, ci-
pentru-c au credut Romanii n Dumnedeu. picnd ns Apo-
stolul: Dumnezeului meu, a artat aedarea Iubire! sale, ce o
avea ctre Dumnezeu, lui nsuirtdu-l pre obtescul Dumne-
-eub tuturor dmenilpr, precum ji proorocii d multe ori o fac
acta), . ci 'nsui: Dumnedeu o face! acsta, numindu-e pre'
sinei Dumnedeu al lu Avraam i Isaac i Iacov pentru-ca s
arate osebita iubire ce avea ctre strmoii acetia, pi ce ns
Pavel c mulmete lui Dumnedeu prin lisus Christos, pen-
tru-c Christos este mijlocitorul i pricinuitorul i al mulmire
acesteea a nostre ctre Dumnedeu, nu numa pentru-c ne-a
nvat curat a mulmi, ci pentru-c ne-a nvat s proadu-
cem mulmirea acesta lu Dumnedeu, Printele- Pentru ce
pricin ns mulmete Apostolul? ,
C credina Romanilor s propoveduete n tot lumea, i
cu aceste cuvinte dou lucruri mrturisete pentru dnil: cum
c au credut curat i c au credut cu atta ndrznl, nct
credina lor se propoveduete n tot lumea i printr'ni se
folosesc to audind, ndemnndu-se spre a rvni i a urma Ro-
mei, mprtete! ceti
2
). t mcar c Petru a propoveduit n
' ) C proorocul David cjice: Dumnecj eule, Dumne4eui meu, ctre tine
mnec" (Psal m. LXII, 1). i : mntuete pre robul teu Dumne4eul meu"
(Psalm. LXXXV, 2) . i : Domne Dumne4eul meu, mritu-te-a forte"
' (CUI, 1), i r i sai a: Iat Dumne4eul meu, mntuitoriul meu" (XII, 12). i
Iari : i Dumne4eul meu va fi mie t ri e" ( XLI X, 5) . i Osi e: Dom-
nul Dumne4eul meu eti t u" (II, 23) . i Mi heea: Apra-m-vo u de Dum-
ne4eul meu cel prea nal t" (VI, 6) . i Avacum: Domnul Dumne4eul
meu; e puterea mea" (III, 15). i n Scri ptura cea nou i darul Evan-
gheliei, mul din sfini pre Dumne4eu i pre l i sus i pre Christos l
nsuesc loru i ma ' al es Teol ogul Grigorie, 4' cend: Iari Iisusul
meu" (Cuv.; la Botez). Iar Dionisie Ariopaghitul nsuet e i el pre Chri -
stos, acoperit ns, 4icend: Povu asc ns cuvntul Christosul de este
ertat a 4'
c e
) cel al meu" (Despre biser. Ierarh. ).
a
) Iar Teodori t 4ice i pricina pentru carea credina Romani l or se propo-
vedua n tot l umea: C ntru acea cetate din vechu, mprai! Romani l or
aveau tronul i de acol o se trimeteau att stpnitori nemurilor ct i ce ce
adunau dajdiile cetilor, nc i to ce ce aveau mprtetile daruri acol o se
adunau i prin to acetia se propovedua prehitindenea, c i eetatea Ro-
manilor a priimit nvtura cea dupre Christos. Iar acesta prea mare fo-
los pricinuia celor ce au4au. Iar cum c ntru acea vreme Roma era plin
de omen din tot lumea, mrturisete istornicul Atinagora, numind pre
Roma norod al l ume! " .i ar 4ice: Nu ar arunca sgeta cine-va de-
parte de int, 4icend pre cetatea Rome! , n scurt cuprindere a l ume! (Car. I).
- 13 -
Roma, ns Pavel isprvile lui Petru nurriindu-le ale sale isprvi,
mulmete pentru credin ucenicilor liil Petru; a a slobod era
d e tdt pizma i zavistia d e trei ori fericitul.
v
.''}
9 . C martur ffl' este.--'Dtm^^e^^cfura^stujdsc^du
duhul meu ntru Evanghelia fnJM^u,*. cX'tien^tj'
1
tdt-
de-una fac pomenire pentru voi, "ntru rugciunile mefe i
De vreme ce Pavel nc nu a fost vedut: pre Romani, i urma
ns a dice c t of c- de- una i pomenete,, p e n t r u acesta chem m a r -
t u r pre Dumnedeu, cajrele ; cun6j ^e-iuflffe. . -^e4ivtes% o c e t i t o -
rule, I u b i r e de Apostol! Oci Lot-de-vma i . aducea. . ^j ri t e^de
nite omeni, pre cariinu '-a ver|ut n fa. i unde^^orhehea ?
IN rugciunile sale, I nu o dat, o de doue or,.tp|fo-detuna>
Slujesc ns lui Dumnedeu,, dice, cu duhul, me u ^ a j l e e n u cu
trupesc slujire, ci cu duhovnicsc, c slujirea,R^RINILPR: ctre
dei lor era trupesc i rtcit, ar a Evreilor nu .era rtcit,
ci trupesc era I aceea. Iar slujirea cea. dupre Chr|os,.este. i
nertcit, adec adevrat i duhovnicsc; pentru acsta i
Domnul a dis Samari t encel : C adevraii nchintpr se vor,
nchina Tatlui cu duhul I cu adevrul (Ioan IV, 23)
1
) , .
Iar de vreme ce multe snt chipurile servire, c altul ser-
*) Sl uj i rea chiar nsemnez servire sau robire, precum,chce sfi ni tul Av-
gustin ( Cap. XLV, Despre adevrata religie) i cuprinde, credin i . n-
dej de de mntuirea nostr, i dupre cuvntul acesta sluj irea acesta, care
n limba elin se dlce latria, se d numa singurului Dumnecj eu; pentru
carea a 4is nsui Dumne4eu: Domnul u Dumne4eulu (teu), te vel nchi-
na i . acest ui a si ngur vei latrevsi (adec vei robi ori vel sl uj i ) " (II Lege
VI, 13). Ca unu a adec ce este ma pre . sus de tote i pricinuitor i
de a fi estimile i de bine a fi. Pentru acesta i Dionisie al Gavalilor pre
latrie o hot rt e c este robie, care se -d si ngur lu Dumne 4 e u, : dupre
4icerea: Dupre chip idupre asemnare. i Soborul al Vll-lea n hot -
rrea sa a 4 i s c srutare i cinste i nchi nci une s se dea sfintelor
icdne, nu ns dupre adeverata credi n a' nost r latrie (robie), care se cu-
vine si ngurel dumne4eeter firi; i fiind-c buna cinstire de Dumne4eu n
doue se mpart e: . n credin i n fapte, adec n teorie i n fapt, pentru
acesta i latria adec servia ori sluj irea se mparte n doue: j n teoretcesc
dupre car e i angheli sl uj esc lu Dumne4eu, precum cnt i biserica:
Acum puterile cerurilor mpreun cu no nev4.ut sl uj esc", i n practi-
cesc ( adec l ucrt oresc) . Pentru acest a i Nil aa hotrte pre latrie:
Latria est e, dndu- se cunoscutul ui Dumne4eu, ipostas nelegtoresc i
trupesc, s emn avend pre supunerea legilor lu Dumne4eu". i sfinitul Te -
ofilact 4ice: Latri a este cinstea cea prin fapt; i M, Vasilie 4ice: Latria este
sluj irea c ea nti ns i necurmat i nerespndit ctre acela carele se sl u-
j et e. De i dupre ma temeinicul i nfiinatul cuvnt sluj irea lu Dumne-
4eu ma ales este practi cesc i se. nate din voe, teoretcesc ns se
numet e dupre cuvntul sfritulu, prin credin adec i prin ndej de
i prin dragoste, fiind-c i l ucrarea se ntinde ctre teoriticesc sfrit.
veste i slujete lui Dumnedeu, iconomisind numai lucrurile sale,
Iar altul purtnd grij de fraii streini i ngrijindu-se de v-
duve, precum era tefan ntiul mucenic i ce-l-al ese diaconi
pentru mese i altul cu slujba cuvntulul i a nvturei; pentru
acesta dice Pavel, c eu slujesc lui Dumnedeu cu Evanghelia (adec
cu bunavestire) Fiulu lui; ns. Evanghelia o a dis a Fiulu, de
i ma sus a dis c e i a Tatlui, dar nu este nici o den-
are (lucru de mirare), cc cte snt ale Tatlui acelea snt i ale
Fiulu, i Iari cte snt ale Fiulu snt i ale Tatlui, fiind el de o
fiin. Dice ns c slujete lui Dumnedeu cu Evanghelia, pentru.
ca s'arte ct e lui de nevoe purtarea de grij cea pntru Ro-
mani, cci acela cruia i s'a ncredinat slujba Evangheliei,
artat este c nsui are nevoe a purta grij de toi ce ce pri-
imesc cuvntul Evangheliei, parte ns din toi erau i Romanii
1
).
10. Rugndu-me ca d6r ore-cnd bine mi s'ar n-
tmpla, cu voea lui Dumnedeu, a veni ctre vo.
Acum adauge Apostolul i pricina care pomenete pre Ro-
mani ntru rugciunile sae: M rog, dice, ca s vin la vo, fra-
ilor. Ved, o cetitoriule, ct ubla Pavel pre Romani i cum
se silea ca s-' vad, nu ns afar de ceea ce se cuvenea i
de voea lui Dumnedeu; noi ns n diua de astdl ori pre ni-
menea Iubim, ori de Iubim pre dre-cine l Iubim afar de plce-
rea i voea lu Dumnedeu. Iar Pavel de multa ubire se ruga
lui Dumnedeu ca s vad pre Romani i Iari din multa evlavie
ce avea ctre Dumnedeu, arta cum c se supunea voe lui Dum-
nedeu. Pentru acsta i 11 ol frailor s ne nvm ca i cnd
cerem ce-va dela Dumnedeu i nu dobndim cererea, s nu ne
mhnim, pentru-c nu sintem mal buni dect Pavel, carele i
pentru mbolditoriul ce avea, de trei ori a rugat pre Domnul
pentru ca s-'l ridice dela el i nu a dobnd(it) cererea pen-
tru-c acesta era de folos
2
).
*) Iar Teodori t aa 4' ce, c Pavel pentru acesta a adus ai cea pre
Du mn e 4 e u martur, pentru-c s' a hirotonisit, 4 i
c e
, nvtor al tutu-
ror nemurilor, vreme ndel ung ns trecend i nici el ducendu-se la
dni, nici prin scri sori ' -a povuit pre e ctre adevr, de nevoe pro-
aduce i desvinovirea i pre stpnul Dumne4eu l chem spre mr-
turia bunel ae4re sale ce ctre dni.
*)' Ve4 i la cea II ctre Corint. (Cap. XII, 7) i la tlcuirea i supt-
nsemnarea 4' cere acesteea. Pentru acesta i neleptul Teodori t 4ice:
Iar dac unde urma mntui rea attor nenumrate mii, ni mi c a cerut
hehotrtor dumne4eescul Apostol, ci mpreun cu cererea a rnduit
pre dumne4eesca voe, de care ertare sntem no vrednici pentru lucruri
simite i vorovind i rugndu-ne, ne atrnnd cele ale nostre de dum-
ne4eesca voe?" Ve4 i la 4icerea: De va voi Domnul " (I Cor. IV, 19). i la
4icerea: De va da voe Dumne4eu~ (Evr. VI, 3) . Pentru acesta i fratele lu;
11, C doresc s ve ved pre vo ca s dau voue
ce-va dar duhovnicesc.
C alii adec pentru al t e sfritqr omeneti i umet fac
ore-care cltorii, ar eu doream i voiam s ostenesc pentru
ca s mprtesc voue Romanilor vre un dar duhovnicesc; sme-
rit cugetnd ns o dice acesta Pavel, cci nu a dis: ca s ve
nv, ci ca s ve mprtesc de darul acesta ce am i uat r i
acesta mic dre-ce i* msurat, ns dar este tot binele cel pr i n
cuynt i.prin fapt, care nvetori. i. t a t spre folpul .as-'-
cuttorilor lor, pentru-c dei acesta s e pare a fi i spr av -i
fapt bun a lor, dar ns i isprvile i faptele bune ale nds-
tre snt daruri ale lui Dumnedeu, pentru-c au trebuip de
dumnedeescul ajutor ca s se isprv&c (vedi despre acesta
la cap. I Filips., stih 29: C noue ni s% druit pentru Christos).
12. Spre a v ntri Vo i acesta este a me mpreun
bucura ntru vo prin credina amenduror prilor a v6s-
tr i a mea.
Cu un chip ascuns prin
1
cuvintele acestea arat Pavel, c um
c Romanii se clteau i pentru acesta aveau trebuin de mult
ndreptare i ntrire; ar , de vreme ce acesta lor se prea
forte grea (pentru c pote ar fi dis: Ce dic fericite Pavle? Noi
ne cltim? Noi ne rtcim i au' dor avem trebuin ne n-
tri de tine?). Pentru acesta, dupre urmare dice Apostolul: ar
acesta este a me mpreun bucura; ar nelegerea cuvntulu
este acesta: Multe necazuri, dice, ai suferit frailor, deci a m
dorit ca s ve ved, pentru ca s v,, mnglu, ar ma ales ca
i eu s me mnglu de vo, c obtesc este ctigul i al vos-:
tru i al meu, pentru c christiani cei de at unCea rob fiind sub
necinstitorl de Dumnedeu i pgni, aveau trebuin a se aduna
mpreun unii cu alii i mult a se mngia. Dec ce? i Pavel,
stlpul biericei, au dor avea trebuin de mngerea i aju-
torul Romanilor? S nu fie! Ci pentru ca s nu fac cuvntul
prihnitor i greu i s nu-' nfrunteze pre el, precum am dis,
pentru acesta a dis c i nsui avea trebuin de mngerea lor.
Iar de va nelege cine-va c mngerea, ceea ce se dice aicea
este bucuria i veselia pentru sporirea Romanilor n credin
i c de acesta avea trebuin Pavel, bine ar dice, pentru-c
Dumnecjeu lacovprihriete pre ore-cari nenelep, carii d/ic acestea: Astd
sau mne vom merge la cutare cetate i vom fi acolo un an i vom negutori
i vom ctiga: carii nu tii adeverul(?) n loc de a elice vo, de va voi Domnul
i de vom vieui, vom face acesta sau aceea" (IV, 13). Dice nc i Marele Ma-
carie: C dac tote cte le voiau le-ar fi fcut Apostol-i, cu silnicesca putere ar
fi dlttaef omeni ntru cunotina de Dumnezeu pentru minunile.ee fceau, i
npinmv<Mna.riat'fiKiw*ipt!Kinp si -edinaji necredina (Vorova 27. Can. Vii.
- 16 -
c e s t a s e ar at i di n c e e a c e di ce, c a m s m buc ur pe n -
ru o b t e s c a c r e di n i a vos t r i a me a . Dr e p t a c e e a c u -
nt ul e s t e a c e s t f e l : i e u c u a de v r a t v de nd c r e di n a vo s -
r m vo u m ng i a i me vo u vesel i i voi nc di n a me a
x e di n ve ve i nt r i , mngi ndu- ve l a a c e l e a pe nt r u c a r e po t e
lin mpu i nar e a de suf l et ve cl t i i . Ci a c e s t e a nu l e di c e a r t a t ,
:i cu me t e ug f or ml ue t e cuv nt ul , pr e c um a m di s ( vedi i l a s upt -
t j s eni n' r e' i c e r e l i hul i i fiind, m n g e m (I Cor i nt . IV," 1 3 ) .
' ; ^ r ^ i i ; Y J 9 ^ ^ ' ^ r ^ n t # a a 6 r ; ; ' c de mu l t e o r i am
/oi t v i u i v o i i m'am o pr i t p n a c u m. ' ; '
Fi i nd- c ma l s us a di s c : me r og lui Du mn e d e u c a s vi u
a vo , d e ur ma r e e r a a s o c o t i Ro ma ni i i a d i c e : i da c t e
og, o f er i ci t e Pa vl e , i dor e t i a veni c a s ne m ng i i n-
sui s t e m ng i de noi , c e e s t e c e e a c e t e opr e t e a veni ?
3
e n t r u a c e s t a dupr e ur ma r e di c e Pave l , c m' a m opr i t pn a-
: um
1
) . Ve d ns c um nu i a Apos t ol ul ami nt e pr i c i na pe nt r u c a r e
s'a opr i t , ci s e s upune por unc i l or s t pnul ui Dumn e de u, pr e noi
nv ndu- ne s nu l um a mi nt e ( i s codi m) i c onomi i l e c a r e l e f ac e
Dumne de u. De c i ar at Ro ma ni l o r , c nu pe nt r u l e ne vi r e s au d e -
f i mare nu me r g e l a d ni , c at t a, di c e , me ar d pe nt r u vo ,
nct c u t6te c me opr a m de Dumne de u, ns e u nu nc e -
t am, ci i ar i i I ari m g t e a m s vi u pe nt r u f e r bi nt e a i ubi r e
c e a m c t r e voi ( vedi i t l c ui r ea st i h. 18 al c a p. II, a c e i ! nt u
c t r e Te s a l . i st i h 17 al c a p. I a cei l 2 c t r e Cor i nt e ni ) .
C a s a l b ( a m) o r e - c a r e r o d i n t r u v o , c a i n t r u
c e l e - l - a l t e ; n e a mu r i
2
) .
Fi i nd- c ; c e t a t e a R o me i e r a ves t i t i mpr i a i t o i a
l
) Iar Fotie mpreun cu Icumpnie i cu Teofilact acesta clic, cum
c a fost oprit Pavel a merge la Roma, pentru-c aflndu-se n Corint
(de unde. i ;scrie trimiterea acesta), alerga mprej ur propoveduind Evan-
ghelia n prile acelea, precum singur o 4 '
c e
acesta la sfritul trimite-
re! acesteea: Pentru care i oprit eram forte de a veni ctre vo. Iar
acum ne ma avend loc n prile acestea i de muli ani dorind a veni c-
tre vo, c de vou merge n Ispania vou veni ctre vo " (Romani XV, 22).
Nu este mprotiv ns acesta, ce o tyce Teofilact, c de Dumne4eu
ar fi fost oprit Pavel, c Evanghel i a lu. Dumne4eu propoveduind, de
Dumne4eu se oprea.
a
) Iar dupre Fotie aicea cuventul s' a 4is de Apostolul cu chip sri-
tor, c dupre urmare este acest a: De multe ori me srguam a veni la
vo ca s am 6re-care rod i ntru vo , ca i ntru cele-l-alte neamuri, c:
m' am oprit ;pn acum. Ins i precum se afl cuvntul n rnduah
sa se nelege c m' am oprit pn acum. Pentru ce? Ca s nu vi r
grab- i s e
!
v e aflu fr roda. Pentru acesta am ntr4iat venirea mes
pn s aflu i ntru vo odrslind ore-care rod vrednic i deplinit
Ins e lucru vrednic de' nedumeri re, c ma sus a 4is c credina-Ro-
manilor se propoveduete n tot lumea, ar acum dice/i^^^&ttWiihB^
- 17
iergaii ia dnsa pentru vrednicele de teorie priviri; ce se aflau
ntr'nsa, i pentru slava ei, ca s nu socotesc cine-va c i Pa-
vel pentru pricina acesta dorete ca s vad pre Romani, dice:
C pentru acesta doream a veni ca s iau i dela voi ore-care
rod duhovnicesc. Cu acesta ns dice tot o dat i cela-l-alt
prepus, c pdte ar dice cine-ya c pentru acesta j te opreai, o .
Pavle, pentru c nu voiai a veni la no dupre purnnedeti, ci
dupre trup. Pentru acesta Apostolul la acesta respiindend dice,
c voiam s viu ca s iau dela voi rod sufletesc! i duhovni-
cesc. Nu a dis ns c doream s Vn ca s catihisesc ori s
ve nv, ci smerit cugetnd a dis, pentruc sfau ore-care
rod, precum i mal sus a dis, ca s v mprtes dar duhov-
nicesc. Stmprnd ns mndria lor dice, c pentru ca s iau
ore-care rod i la voi, precum i la cele-l-alte neamuri;, s nu
socotii, dice, cc vo Romanii avei mpria, snte mal buni
dect cele-l-alte neamuri, nu, pentru-c ntocma i asemenea n
rnduiala v aflai cu acela ca nite christian adec
1
).
14. C i Elinilor i Varvarilor i nelepilor i celor
fr de.minte dator snt")
15. Aijderea n ct dup osrdia mea i voue ce-
lor ce snte n Roma s ve binevestesc. I
i cuvntul acesta al Apostolului este arttouj de smerita
cugetare. Intru nimica, (Jice, eu nu fac har, ci stpnsca po-
runc plinesc, i pentru acsta lui Dumnedeu se cuvine s mul-
mi i nu mie; pentru-c acela este carele v face bine, Iar
eu dator snt i neaprat datorie am ca s propoveduesc, care
acesta o dice i ctre Corinteni: Val mie este de hu vou bine-
vesti (I Corint. IX, 16). Osrdnic dar snt s propoveduesc i
vou dei provd c am s ptimesc primejdii.! Atta ferbe
sfnta sa inim pentru osrdia i dragostea cea ntru Christos.
16. C nu me ruinez de Evanghelia lui Christos, c pu-
tere a lu Dumnedeu este spre mntuire tot celuia ce crede.
De vreme ce Romanii erau frte dedai la sla^a lumei, iar
Pavel vrea s propoveduasc lor crucea i pre lisus, carele a
rod dela dni. Ori rodul l $ice aicea nu al singurel credine, ci i al altor
daruri duhovniceti, pentru-c dei au fost credut Romanii, ntru multe
ns se cltesc, precum ntru a prihni unul pre altul perjtru mncri i
ntru multe altele. Pentru-care avea trebuin a se ntri de Pavel i a se
arta deplini (In Trimiterea CLXVII ctre Ghebrghie alj Nicomidie):
*) Iar care isprvi pote a le opri satana i care nu, vecj la subt
nsemnarea dicere: ne-a oprit pre nO sat ana" (I Tesal . Iii, 18).
) Iar Teodorit dice, c Apostolul nelepi numete pe ce ce se f-
lesc cu buna limbuie, ar nenelep, pre ce ce se numesc aa pentru
nenvetura de ctre cei ce se cjic nelepi.
- - 18 -
suferit tot necinstea, i urnia a se ruina e cum s alb un
acest fel de necinstit Mntuitor, pentru acesta dice aicea, c
eu nu m ruinez de Evanghelia lu Christos, nvnd cu acsta
i pre acela a nu se ruina; cc i nsui nu numai nu se ruina,
ci i se mpodobea i se luda cu cel Rstignit. nc mpreun i
acesta o nva, fiind-c e se mndreau ntru nelepciune: eu, le
dice, vin ca s v propoveduesc cruce, carea se socotete nebunie
i pentru dnsa nu m ruinez.^ A dis ns c Evanghelia este pu-
terea lui Dumnedei spre mntuire, pentru-c este putere i spre
pedeps i spre peire; spre pedps adec cu chipul cu care Dum-
nedeu a artat puterea sa asupra lui Faraon i a Egbptenilor
muncindu- pre el. Pentru acesta, dice, te-a inut ca s ari n-
tru tine tria mea (ntru altele ns este aa: puterea mea) (Eire
IX, 17). Iar spre peire dupre cuvntul acela al Domnului ce dice:
Temei-v de cela ce pote i sufletul i trupul a-'l perde n Ghe-
ena (Matei X, 28). Acelea ns ce eu Pavel propoveduesc nu pri-
cinuesc pedeps i peire,ci mntuire. Dar cui o pricinuesc? Tu-
turor celor ce cred, pentru-c nU pricinuete Evanghelia mntu-
ire de obte tuturor, ci la ce ce o priimesc.
Iudeului ma ntu i Elinului
Dicerea ma ntu aicea nsemnz rnduiala de cinste i pri-
sosire de dar, pentru-c Iudeul nu are ma mult dar, cci ar
fi luat mai mare dreptate pre cea din lege, ci s'a cinstit nu-
mai pentru-c el o a hiat ntu; drept aceea cinstea acesta
este cinste gol, de cuvnt numai i nu ce-va ma mult
1
).
17. C dreptatea lu Dumnedeu ntru dnsa se des-
copere din credin ri credin, precum este scri s: ar
dreptul din credi va fi viu ( Avac. II, 4).
*) Iar Acakie-cj ice, c Iudeul adec a credut n lisus Christos din p-
zirea legei cei scrise, ar Elinul din pzirea legei cei fireti. Iar Teodorit
cjice aa: ma ntu dect pre_Elin a pus pre Iudei fiind-c i stpnul
Christos, lor mai ntu a trimis pre sfiniii Apostoli s propoveduasc.
Aa i Dumnedeu cj i
G e
P
r
*n proorocul: Pusu-te-am pre tine spre testa-
ment neamului, spre lumin neamurilor (Isai a. XLII, . 6) , neam numind
pre Iudei, fiind-c din acetia a odrslit trupete. Frumose ns snt i a
semnrile ce le aduce
1
nsui Teodorit pentru ca s arate puterea lu Dum-
nedeu cea ascuns n Evanghelie. Multe cjice din cele simite au ascuns
pre a loru lucrare, c i piperul artarea cea pre de-asupra a sa
rece o are i celor ce hu tiu nici o artare de ferbinel le arat; ar cel
ce l sfarm prin dini priimete simirea ferbinele cei ca de foc; pen-
tru acesta doftorii l numesc pre el ferbinte pentru putere, ca unul ce
. nu se vede aa, ci pote a se arta aa. Aa i grul pote a fi i rd-
cin i pal i spic, ns hu se arat acest fel ma nainte de a se se-
mna n brazdele pmntului. Potrivit dar i dumnedeescul Apostol, mn-
tuitorea propoveduire o numete putere a lu Dumnedeu, ca pre una ce
numa celor ce cred descopere puterea i druete mntuirea.
- 19 -
Dup ce a dis Pavel, c Evanghelia este spre mntuire, spune
i cum este acesta i adauge, c dreptatea lu Dumnedeu nsi
este carea ne mntuete i nu dreptatea nostr
1
). Pentru-c, care
dreptate avem no, cari eram spurcai i stricai? I
Ci Dumnedeu ne-a ndreptat pre no nu din faptele nostre,
ci din credina cea ntru Christos, care e datore s cresc i
s sporesc ntru ma mult i mai mare credin
2
), pentru-c
nu e destul numai s credem ntru dar, ci se cuvine din ntro-
"dttce6rea credin i dintru cea s mcepetbrildr s ne suim Ia.
... >) Iar Goresie <ice, c dreptatea lu Dumnecfeu ceea ce se .descopere..-n
Evanghelie este dupre Orighen i Amvrosie, dupre care Dumpecjeu drep-
ilor d dar, ar pctoilor le d pedeps, iar dupre Teodorit dupre ceea
ce Christos pentru no a mpcat pre Printele seu, ar dupre Aygustin
(Cart. despre Slov i despre Duh) dreptatea acesta este druneedeesc i nu'
udaicesc, nici filosoficesc, dupre care D,Limned,eu pre no ne ndrep-
tez prin Christos. Iar Fotie (In ntrebrile ceie amfllohet 184), cice c
dreptatea lu Dumnedeu ntru Evanghelie se descopere, fiind-e-n Tes -
tamentul cel Vechi a chemarea nu era drepii, c nu deopotriv chema
pre toi i lumina, ci pre singuri Iudeii, deci, nu era drept,ci iconomicesc,
pregtind calea dreptae Evangheliei. Ins n'ti
0
4 '
c
P
r e a C
s s t a drept
i pre aceea nedrept, ci pre aceea o
!
4' c cale a acesteea. Deci, fiind-c
-Evanghelia s' a dat la to omenii ce ce s^ni de o ginte i de aceeai
fire, pentru acesta dreptatea lu Dumnedeu ntru dnsa se descopere i se
numete Evanghelie a dreptae, i nchipuire , dicere, c dreptul din cre-
din va fi viu, au sttut Mosi i Aaron pentru-c acetia hecredend
la apa dicere mprotiv a Kadde n. pustruf Si n, nu s' au nvrednicit a
ntr n pmntul Fgduinei, precum
1
.. Dumnedeu a dis lor, dupre tl-
cuirea lu Apolinarie i a lu Procopie (Fotea. 1363 din cele V cri). tar
Teodorit dice, c \ dreptatea lu Dumnedei Tse descopere n Evanghelie,
pentru-c Fiul lu Dumnedeu nu cu stpnire a iconomisit mntuirea
nostr, nici cu porunc, i cu cuvntul a 'stricat stpnirea more, ci cu
dreptatea a dres mila i nsui unul nseet Cuvntul lu Dumn^e u cu
firea lu Adam mbrcndu-se i de tot pcatul neatins pzindurse, pre
acesta pentru no o a proadus jertf i datoria fire respltindu-o, ob-
tesca datorie a tuturor omenilor o a ters". ,
a
) In ma mare credin adec dect credjna cea dupre voea omului,
n credina cea dupre ajutorul i descoperirea lui Dumnedeu, din cre-
dina proorocilor n credina Evangheliei, din credina Evangheliei n,
credina celor fiitore, dupre Teodorit i I cumeni e; c ntia credin du-'
pre acesta se asemn cu smna; ar credina ceea ce se. erete prin
fapte se asemn cu rodirea; ar credina, ceea , ce din acestea se de-
plinete se asemn cu dobndirea rodurilor i cu mbelugarea (fericirea),
care ntru mpria cerurilor se pstrez. Din credin n credin, din
credina celor ce nva n credina celor ce. se nva, dupre Avgustin;
din credina lu Dumnedeu celui ce fgduete, n credina omului celui ce
crede fgduinei lu Dumnedeu, dupre Amvrosie; din credina Test amen-
tul ui ' Vech u n credina celui Nou, dupre Orighen; din credina cea mi c
i nedeplinit a lumei i a veculu acestuia h credina cea ma nsem-
nat i ma deplinit a veculu viitor, dupre ce-l-al. i 4icerea: din cre-
din, nsemnez pre ntia ndreptare, ar 4icerea: n credin, nsemnez
pre a doua ndreptare.
credina! cea prea desvrit, adec la cea nestrmutat i n-
trit, despre care i Apostolii aii dis ctre Domnul: adauge
noue credin (Luca XVII, 5). i adeverez pre cea ce dice
Pavel cum c din credin ne-am ndreptat, din dicerea lu A-
vacum, Care dice, c Dreptul din credin va fi viu
1
), c de
vreme ce cele ce a druit Dumnedeu covresc pre socotela
omenilor, pentru acesta dupre dreptate avem trebuin de a
avea credin, c de am ncepe a iscodi dogmele credinei, di-
;;Cen ' pentru ce, csta i-pentru, ce.-aceea, am perde tot.
. i . 8i p'" s descopere lorgia lui Dumnedeu din ceriu
preste ot pgntaea i nedreptatea 6menilor celor -ce
in adeverul ntru nedreptate
2
).
Apostolul ncepend dela cele mal pricinuitore de bucurie i ma
bune i spuind c dreptatea lui Dumnedeu se descopere n E
' ) Iar Coresi decela acesta, c darul cu carele dreptul' viaz, ntu vine
din singur credina, al doilea crete i se deplinete prin credin i prin
dragoste i prin paza poruncilor; i precum inima este izvorul vieei cei
simite, daraj ul spre via i creeri capului i plmnii i stomahul i
cele-J-alte, aa i credina este inim i izvor a vieei cei gndite, aj ut
ns,
1
spre viaa acest a' i ndej dea i dragostea i cele-l-alte fapte bune.
Bine s'a|4is dar, c a credut Avraam lu Dumnedeu i s' a socotit lu
ntru dreptate (F'ac. XV, 18). ) i c e ns Icumenie, c ' nu s' a cis c drep-
tul din credin viaz, ci c va vieui, ca pentru tot-de-una sporind n cre-
din i hic o dat ncetnd; ar via a d'
s
i nu alt, artnd multa
dragoste! a credinei, c dreptul nici a vieui voete, nic duh a-' trage
fr de predin.
2
) M. Vasilie ntrebat fiind: cum ine cine-va adeverul ntru nedreptate?
irespunde| aa: Cnd runtrebuinez cine-va ntru ale sale pofte bu-
ntile cele de Dumnedeu date, de care s' a ferit Apostolul dicend. c nu
sntem cja ce muli, crmrind darul lu Dumne4eu (II Corint. II, 17),
i Iari jc nic am fost cnd-va cu cuvnt de linguire precum tii, nici
cu prilej de lcomie, Dumne4eu e martor; nic cutnd slava dela 6-
men, nic dela vo nic dela alii" (I Tes . II, 6.) (Hotar, pe scurt 65).
Iar Teodorit 4ice, cum c Apostolul prihnete aicea pre to omeni,
prihnindu- rspunde pentru Dumne4eu| Fctorul omenilor, cum c
Dumne4eu zidindu- nu -a lsat s vieze ca necuvnttorele dobitoce
ci a insuflat ntr' ni cuvnt i desluire a. binelui i a rulu, ar cu-
vntul acesta i desluirea se. numete legea firesc. i acesta o mrtu-
risesc aijt drepii ce ma nainte de legea lu Mosi, ct i pctoii, cl
Adam ndat ce a clcat porunca i a mncat din rodul cel oprit, a cer
cat a sej ascunde i chemndu-se la j ude de Dumnedeu, nu a tgdui
pcatul pe l'a fcut, nic a d's c nu a tiut, ci a aruncat pricina asu-
pra femee sale. Aij derea i Cain ucignd n ascuns pre fratele su i n-
trebat fiind: unde e Avei fratele tu? a tgduit i s' a ispitit s ascundi
pcatul su. i nfrunndu-se ns de Dumnedeu a mrturisit c e drepi
pedeps' sa. Amndou dar acestea firea a nvat pre omeni i a cu
note pr!e Dumnedeu, Fctor al totului, i a se feri de nedreptate, i ;
ubi dreptatea. Iar fiind-c e nu au ntrebuinat ntru cuviin nvtun
fire. oehtru acesta si Dumne4eu '-a ngrozit cu munca cea fiitore.
21 -
- 20 -
vanghelie, acum spune i pre cele ntristtre i puternice a
nspimnta, c tie cum c cei mai muli omeni se trag la
fapta bun de temerea muncilor, aa i Dumnedeu j fgduind
s dea mpria, nfricoez cu Gheena. Aiderea i proorocii
mal ntiii spun cele bune i apoi cele rele. Cum ci cele bune
le d Dumnedeu din voea sa, chiar i ntu, iar cele rele slo-
bode a veni asupra nostr din a nostr nepurtare ide grij i
lenevire. Vedi ns, o cetitoriule, urmarea cuyntului: a venit:
Domnul, dice, aducnd ie dreptate i ertare de pcate; de nu-'l
vet priimi prin credin, atuncea sc descopere i e arat a
supra ta urgia lu Dumnedeu din ceriu ntru a dou. a Sa ve-
nire. C atuncea, dice, vei vedea pre fiul omului venind pre
nourii ceriului cu putere i slav mult (Mat. XXIV, 30). i '
acum lum urgia lui Dumnedeu, ci spre ndreptarea grealelor
nostre, ar atuncea o vom lua numa spre munc. i acum, de
omeni ne vedem c ne ispitim ma de multe ori, ar atuncea
artat se va da munca dela Dumnedeu fiete-crula pentru tot
pgntatea. A dis ns Pavel pentru tot pgntjatea, pen-
tru-c adevrata slujire lu Dumnedeu i evlavia este una, ar
pgntatea este de multe feluri, fiind-c snt multe ci, care
duc pre om la necinstire de Dumnedeu. A dis nc i ne-
dreptatea omenilor, pentru-c alta este pgntatea (adec ne-
cinstirea de Dumnedeu) i alt nedreptatea; c pgntatea se
face mprotiv lu Dumnedeu
1
), ar nedreptatea se fac omenilor;
i pgntatea ori necinstirea de Dumnedeu este greal a teoriti-
cetel mini, Iar nedreptatea este a cei practicetl. ;Multe nc
snt i cile nedreptate!, fiind-c dupre mult chipuri se face
nedreptatea; pentru-c nedreptete cine-va pe apirdpele seu
n avuie, t nedreptete la femeea lui, l nedreptete la
slava lui. Iar unii dic c i nedreptatea Pavel o a| socotit n
partea teorie adec n dogmele credinei i nu numai n prac-
ticesc i n ruti. Dar ce este dicerea acesta: Celor ce in
adevrul ntru nedreptate? Ascult: Adevrul, adec
cunotina
cea despre Dumnedeu dintru nceput s'a semnat n dmeni
2
).
*) Pentru acesta Mar. Vasilie tlcuind Psal m. : Fericit brbatul, carele
nu a umblat n sfatul necredincioilor" adec al necinstitoifilor, cjice c
necinstirea char se cjice pcatul cel la Dumnedeu.
*) C cjice dumnecjeescul Ioan Damaschi n, c cunotina cum c este
Dumnedeu, firete de ctre el ntru to s' a semnat, nc i nsa fp-
t ura i inerea i ocrmuirea acesteea propoveduete pre mri rea dum-"
nedeete firi (Cart. I, cap. I Despre credin); i Meletie Pgas di ce: i n
scurt de obte nic una din fpturi este ntru care a nu se ajfla vre o ur-
mri re (urm) de cunotina lu Dumnedeu, ori n ct a nu se putea cu-
not e Dumnedeu, a nu fi Dumnedei, pentru-c este nepriceput, nic a dice
c este cu neputin (a se cunote adec) ( Tom. III Despre Hristianism). '
- 22 -
Adevrul i cunotina acesta Elinii o au inut cu nedreptate,
adec o au nedreptit ct din partea lor pentru-c u afero-
sit slava lu Dumnedeu la nensufleiii idoli, zei fcendu-i pre
el; precum de pild i unul ce ar lua ban dela mpratul pen-
tru ca s-'I cheltusc spre slava mpratului, apoi de-'I va chel-
tui cu furii i curvele, s'ar numi acesta c au nedreptit slava
mpratului. Intr'acest chip necinstitorele de Dumnedeu neamuri,
Elinii i ce-l-al, cu nedreptate au inut, adec au acoperit i
au ntunecat cu nedreptate slava i cunotina lu Dumnedeu,
nentrebuintndu-o pre ea ntru cuviin.
19. Pentru-c ce este cunoscut al lui Dumnedeu, artat
este ntru dni, c Dumnedeu a artat lor
20. C cele nevdute ale lu dela zidirea lumei, din
fpturi socotindu-se se teorisesc i vecnica puterea lu
i Dumnedeirea, ca s fie e fr de rspundere.
21. Pentru-c cunoscnd pre Dumnedeu, nu ca pre
Dumnedeu l'au slvit ori -au mulmit
Mal sus a dis Apostolul, c Elinii au nedreptit cunotina
lu Dumnedeu ru ntrebuinndu-o pre ea i au fcut zel pre
idoli; dar de unde este artat c Elinii aveau cunotina lui
Dumnedeu? Din acsta ce dice: cunterea lu Dumnedeu ar-
tat era lor; dar cum era artat acsta? Aa, cci din buna
rnduiala a fpturilor se propoveduete fctorul i ziditorul
lor, precum i David dice: Ceriurile povestesc slava lu Dum-
nedeu (Psalm. XI, Stih l )
1
) . Dar ce este cunoterea lu Dum-
' ) i Sol omon d '
c e
1 despre El i ni acestea: De frumusea (fpturilor)
bucurndu-se, le-a prepus a fi dumnede, cunosc dar cu ct e ma bun
stpnul dect acestea; c Fctorul cel dintru nceput al frumusee! le-a
zidit acestea; ar de se spmntez de putere i de lucrare, neleg el
din acestea cu ct ma puternic este cel ce le-a fcut pre ele. C din
mrimea i frumusea fpturilor dupre analogie se privete Fctorul lor
cel din nceput-(Inelep. XIII, .3). Iar Chirii al Alexandriei d i
c e
cum c
i fpturile au fire striccos i c n vreme s' au fcut din stricciu-
nea acesta i din estimea cea vremelnic a. fpturilor, de unde se n-
chee cum c Fctorul acestora trebue negreit a fi nestriccos i pu-
rurea vecuitor, adec fr de nceput de vreme, c cu neputina este a fi zi-
ditorul i zidirile de o cinste. De unde urmez c, cte deplinti se
afl n fpturi, acestea ma cu osebire se afl i cu mult ma vrtos
ntru Ziditorul; ar cte nedeplint i metehne se teorisesc n fpturi,
acestea snt departe de Ziditorul i de Fctorul lor. Pentru acesta i
Gheorghie Coresie scrie, c de trei or! marele i vechiul acela Ermi s dice,
cum c lumea este 0 carte a Dumnedeire i oglinda celor dumnedeet,
ntru care se zugrvete Dumneceu. i Orfevs cicea, cum c alctuirea
i zidirea lume este o narmonic muzic i o minunat conglsuire, care
laud pre Fcetorul' ' totului. i Filon, n cea despre unimea lu Dumne-
- 23 -
nedeu? Aa vei nelege: Cele ale lui Dumnedeu, alta adec,
este necunoscut, precum este fiina i firea lu; ar alta cu-
noscut, precum snt tote cele ce se teorisesc pentru fiina i
firea lu, adec buntatea, nelepciunea, puterea, dumnezeirea
adec mrirea
1
), care i nevdute ale lu Dumnedeu le nu-
mete aicea Pavel, nelese ns din fpturile lui Dumnedeu
2
).
Deci Elinilor a artat Dumnedeu pre cunotina sa, adec pre
cele c e. s e teorisesc pentru fiina lu, care de ochii ce sim-
ii snt nevedute, ar de minte nelese-
1
), prin buna rnduiala
ceu, lumea o numete lca al lu Dumneceu, ntr' un glas cu Dimocrit
ce dice, n ore-care epistolie, cum c -Dumneceu nu se ngrdete
ntr' un ioc, ci tot lumea este lca al lu, cu stele i cu saduri mpodobit.
' ) Ma acestea le cjice i Sf. Ioan Damasc. (Cartea. I, Despre credin,
Cap. 2). )ice ns i dumneceescul Maxim: Din cele dumneceet unele
snt nelese, ar altele nenelese de omeni " (Cap. V a sute! patru din
cele despre Iubire). Mce nc i M. Vasilie: Din lucrrile lti Dumne-
deu suindu-ne pre no i prin fpturi nelegnd pre Fcetorul, lum cu-
notina buntate! lu i a nelepciune!; c acesta este ceea ce e cunoscut
a lu Dumnedeu, care ntru to omenii o a insuflat Dumnedeu (Cuv. I
asupra lu Evnomi e).
s
) Cele nevedute ale lu Dumnedeu, adec cel? ce se teorisesc despre
Dumnedeu, firete i dupre pururea viecuire, Sf. Scriptur le numete
bunti ale lu Dumnedei, c dice prin Isaia (Cap. XLII, stih 8 ) : Nic
buntile mele le vou da celor copli. j : - Acoperit-a cerurile bu-
ntatea lu" (Av. III, 2). Iar teologii ce ma vechi i sfini, fireti nsu-
iri ale lu Dumnedeu le numesc, fireti i nfiinate puteri ale lu
Dumnedei i lucrri nezidite. Iar Areopag. Diointsie, naintri ale prjcine
tuturor le numete i nsei mprtiri ale esfimilor i daruri durnrsede-
et i cu nenumrate numiri i teologie unit, fiind-c acestea snt ob-
teti ale tote Sfintei Treimi. lai
-
teologii cei ma no avuii i deplin-
ti ale lu Dumnedeii ma de obte le numesc. Vedi ns c i Pavel,
ai cea pururea vecuitore, adec mpreun fr'' de nceput cu Dumnedeu,
numete pre puterea lu i Durnnedeirea i cele-l-alte nfiinate nsuiri
ale lu Dumnedeu. Iar de snt mpreun fr de nceput acestea cu
Dumnedeu, i nezidite dar snt. Spue dar Variaamiteni i Achindinenii
ce ce le cugetez acestea i le numesc zidite..
s
) nelese snt dumnedeetile avuii nu ns dupre tot chipul, c
nemrginite snt i dupre urmare mi pre sus de mrginit pricepere a
cuventtorelor zidiri ale anghelilor i ale omenilor; ci din parte i ctui de
ct, n ct este ncptore cunotinei zidirilor; c Dumnedeu devrit
este, nepriceput dupre fiin i dupre fire,,-.u anevoe priceput nsj du-
pre avuiile cele ale fire sale i dumnedeefi; ar priceput desavrit fiind
nemrginit, i nepriceput este; precum a dis Nechita scholiastul teologu-
lui Grigorie, i ma nainte de el nsui teologul: nemrginit d a r e
Durnnedeirea i anevoe teorisit i numa atesta a Lu cu totul pri-
ceput : nemrginirea adec (Cuv. la Pat i la Natere), adec numa a
cesta cu adeverire o pricepe mintea c D~deu ess nepriceput (Pentru acesta
i fpturile nu arat pre tot nelepciunea i buntatea i puterea lui Dum-
nedeu, ci parte puin, ce-va din acestea);. Pentru care a dis Meletie Pi-
gas, c precum nevzutul ntunere'c se vede a fi ntunerec, aa i ne-
24
a fpturior. Unii ns cele nevedute ale lu Dumnedeu le-au so-
cotit a f] angheli, nu drept
1
). A dis ns unul din prini,
putere pururea vecuitore pre Fiiul, iar Dumnedeire pre Duhul
Sfnt. Iar dicerea: spre a fi e fr de rspundere, acesta a ur-
mat din isprav, pentru-c Dumnedeu nu a zidit fpturile sale
pentru acest prilej, ca s fie Elinii fr de rspundere, nu, ci
acesta aj urmat lor dela isprav. Deci Ia aminte, o cetitoriule,
la chipul acesta ce ntrebuinez Scriptura i nu vei chiopta;
^^^^_^' ui t e". \sf f i ; ^|f i . M^ri^^^^jb^S^:i&i^. ale dumne-
deete Scripturi, care se cuvine ~ le desleg aa adec cu chip
sritor i din isprava lucrurilor, i nu cn dicerea mprotiv i
din pricina lu Dumnedeu, precum de pild dice David c:
ru naintea ta am fcut ca s te ndreptez ntru cuvintele
tale i s biruet cnd vel judeca tu (Psalm. L), care se a
rat necuvenit, dar nu e aa, c dice: Domne, eu facere de
bine dobndind dela tine, am pctuit ie afar de tot n-
dejdea, pentru acesta de atunci urmez a te ndrepta tu ctre
mine, i la birui dela isprav. Se ndreptez dar Dumnedeu,
cnd noi ne artm nemulmitori pentru darurile ce se dau
ndu dela Dumnedeu i nu avem vre o dare de rspuns. Intru
acest chip i Elinii au rmas fr dare de rspuns, pentru-c
cunoscnd pre Dumnedeu prin zidire
2
), nu l'au slvit pre el
nelesul Dumnedeu se' nelege a fi neneles. Iar dumnedeescul Grigorie
al Nise dice: C acesta e cunotina cea prea nsuit a dumnedeete
tiine, a fi adec firea e ma pre sus de tot haractiricesca nelegere
(Cuvnt. I asupra lu Evnomi e) .
>) Aa |a neles pre cele nevedute a lu Dumnedeu, Icumenie, i ere-
ticul Akinldin: puteri anghelicet adec, precum se vede n cele d i
s e
mprotiv | lu de Grigorie al Tesal oni cul u i Orighen. Iar vrednice de
laud snt acele ce scrie M. Vasilie, tlcuind dicerea Psalm. XXXI I : tote
lucrurile lu ntru credin: Dee ce este ceea ce dice? Cum dar tote
snt ntru j credin? Or ceriul de-1 ve vedea, cice, i rnduiala cea n-
tr' nsul este povuitore de credin, c prin sine arat pre meterul; or
podobele i cele din prin prejurul pmntului, ar i prin acestea se
crete credina ta cea despre Dumnedeii; c nu cu ochii ce trupeti
cunoscnd no pre Dumnedeu am credut ntr' nsul, ci cu puterea mine,
prin cele ice se ved privind pre cele nevedute. Dec tote lucrurile lu
snt ntrui credin i petra mcar de o ve privi i acesta are ore-care
dovad ai putere celui ce o a fcut, mcar furnica, mcar narul, m-
car albina, c de multe or i ntru cele prea mic se arat nelepciu-
nea Fctorul ui a tote. C cela ce a ntins ceriul i nenotatele mrimi ale
noanurilor lu le-au revrsat, nsu- este carele i pre acuorul cel
prea subire al albinei, l'a bortit ca pre un fluer, ca prin acesta s-'
reverse veninul. Dec tote lucrurile lu snt ntru credin. Nimic s fie
ns merinda de necredin, s nu dic c acesta s'a fcut cum s'a n-
tmplat i aceea de sine s' a ntempi nat_Ni mi c e fr rnduiala, nimic
nehotrt] nimic n zadar fcut".
a
) Dupre Fotie, Elinii au cunoscut pre Dumnedeu, prin fpturi, nu
dupr e vr edni c i e i pr e c um se c uve ne a , ni c au mul mi t lu ca
Ziditorului i Fctorului, ci sl ava i mul mi r e a o au dat i dol i l or .
Ci s'au zdrnicit n cugetele lor i s'a ntunecat ne-
neleget6rea inima lor.
22. Dicndu-se a fi nelepi s'au nebunit.
Aicea Pavel s pune pr i c i na pe nt r u c a r e au cdut i El i ni i n-
tru ne s oc ot i n , di c e nd c t o t e le-au er t at s oc ot i n e l or l or (i
nu c r edi n ei a de c ) . i vrnd s n e l e g ne nc hi pui r e lu Dum-
n e de u cu nchi pui r i l e f ant as i ei i al e s i m i r e! , i pr e c el f r
d e ; t rup c u t r up, s ' a u a r t a t zdr ni c i pe nt r u- c s oc ot i n e l e dor
nu au put ut aj unge la des v r i t a Cunot i n a lu Dumnedeu;
I ar i ni ma Elinilor ne pr i c e p t pr e o di c e , pent r u- c n'u au voi t
c u c r e di n a s c upr i nd pre t ot ul c uno t i n e i lui Dumnedeu.
De unde ns s'au r t c i t ca t ot ul s-'l i as e la s oc ot i n e l e l or?
Dintru a s e s oc ot i pr e s i ne i a fi n el ep i , pent r u a c e s t a s ' au
ne buni t , pent ru- c ce al t l ucru e ma f r de mi nt e i ma ne -
b u n de c t a se nc hi na pet r i l or i l e mne l o r ?
ce este dupre fiin i dupre fire, ci dupre ct e ncput cunotina lu
Dumnec-eu n omeni. Iar ce este cunotina lu Dnmnecjeu? Adec cum
c este fctor al totulu, c e ma nainte purttor de grij, c e bun,
c este stpn, i c se cuvine a-L cinsti pre El , -precum am procjis; a
cestea ns cunoscendu-le Elinii i aceste nalte despre Dumnecjeu n-
lucindu-le, au rtcit de acia, i n loc^de a slvi pre Dumnedeii, i a-'
mulmi, c pentru omen a zidit lumea acesta vecjut, e l'au necinstit
i fpturile i chipurile fpturilor ze fcendu-le i nchinndiH. i bine a
4is ma sus neleptul Fotie, c prin fptur nu se cunote fiina lu Dum-
nedeu ce este, ci buntatea lu Dumnedeu i pronia; pentru-c i Marele
Vasilie stnd mprotiv lui Evnomi e, carele dicea: C din fptur lund
ci ne-va aminte dela acestea se sue la fiine", aa i rspunde: cqm e cu pu-
tin din fptur a analoghisi fiinele? C eu nu vd aa, c fpturile snt.,
arttore ale putere i ale nelepciune! i ale meteugului nu i ns ale n-
si fiinei; i nic pre ns puterea Fctorului, tot de nevoe, !o cuprinde:
ntemplndu-se une or ca meterul a nu-' pune tot buntatea sa (or
virtutea) ntru lucrri (adec n isprvile lucrrilor), ci de multe! or a ntre-
bui na slabe ore-cum puterile, lucrurile meteugului (Cuv. II mpotriva lu
Evnomi e) . ns fiind c cuvntul aicea este despre fptur, nsemnez ca, pen-
tru cinc ore-care (pricini) s' au fcut fpturile cele simite: a) ca nluntru n
fptur, ca n ore-care oglindi s vedem pre Ziditorul i Fctorul acestora,
i din fiina estimelor s-' l nelegem i s credem c este Dumnedeu F-
ctorul acestora, cc cu neputin este singure fpturile a se face pre sine
i a se aduce pre sine din nefiin n fiin, fiind-c acesta coyrete pre
hotarele firete! putere lor. Iar din buntatea fpturilor s nelegem bu-
nt at ea Fctorul ui lor i din nelepciune i din puterea zidirilor s cu-
not em nelepciunea i puterea Ziditorului i cuprindtor. a idice n fire
s vedem credina i ntru cele simite de acum s
;
ne ncredinm des-
pre buntile cele gndite ce vor s fie, ce avem a le dobndi. i acesta
est e ceea ce cu puin ma nainte o a dis Apostolul: Pte cele nevdute
ale lu ntru fptur nelegendu-se se pri vesc". nc i Dienisie A-
- 26 -
23. i au schimbat slava nestriccosulu Dumnedeii
ntru asmenarea chipului striccosului om i al paseri-
lor i al celor cte cu patru pic6re i al celor trt6re.
Cela ce schimb vre un lucru l schimb cu altul, care nu-'l
are. Aveau dar i Elinii cunotina lu Dumnedeu, ci au vndut
pre ea i au voit s a alta care nu o aveau i pentru acsta
au perdut i ceea ce aveau, pentru-c slava nesfricatului Dum-
nedeu o au dat nu omului.. nsufleit, oi- chipului 'celui nensu-
fleit... .de.., om. striccos, fcnd dumnede pxe.id.o]il.dmehilor,
i -ce e mai ru dect: acsta, c s'au povrnit a__se,.nChiia
i celor trtore, erpilor adec, i atta s'au nebunit n ct
se nchin, va! i nsui chipurilor celor trtore i erpilor;
pentru-c cunotina de Dumnedeu, ce trebuia a o avea, care
covrete cu neasemnate pre tote estimele, acesta o au a-
fierosit la zidirile cele cu neasemnare ma de nimic dect
tote. Slava lu Dumnedeu ns este a se cunote el ca Fctor
i Pronoisitor (purttor de grij) al totulu i a avea tote cele-
reopag. d i
c e :
>,C cele vdute snt chipuri ale celor nevdute i cele
simite ale celor gndite". i aiurea: nc i prin ns zidirea lume,
cei ce se vede tot, se proved cele nevdute ale lu Dumnedeu (Epist.
ctre Ti t ). b) Zidirile s' au fcut spre nvtura i pilda nostr ca prin-
tr' nsele s ne nvm att meteugurile ct i a ne deprta de r-
uti i a lucra buntile. S ne deprtm de ruti, adec s fugim
de lupul cel rpitor, de cmila cea pomenitore de ru, de mnia pardosulu,
de nerodirea neroditorelor saduri, i de cele asemenea; s lucrm ns
buntile, urmnd nerutatea furnice, iubirea de ostenel a albinei, bu-
nele rodiri ale sadurilor i cele-l-alte fireti bunti, tote ale viet-
ilor i ale sadurilor i ale celor-l-alte fptur. Pentru acesta i Sol o-
mort une-or ne trimite la furnic: Merg la furnic, dice, o leniule
i rvnete vedend cile e" (Pilde V, 6) , i une-or la albin: i nva-
-te ct e de lucrtcVe i lucrarea ct de cinstit o f ace"" (tij.). Pentru
acesta i Teodor Studitui col numete pre lumea acesta ntru o n-
vtura a sa. c) Pentru ca. s dobndim trebuinele i hranele cele de
nevoe din fptur i cele-l-alte ntritore ale trupurilor nostre. d) Ca do-
bndind din fpturi cele ntritore ale viee nostre, pururea s mulmim
dttorului buntilor acestor trupeti, e) i cea ma de pre urm ca
prin tote buntile acestea pururea s rmnem slvind pre DumhedeC
Ziditorul i Fctorul nostru, cc Dumnedeu pentru acest sfri a zi-
dit lumea, ca s se slvesc de ctre fpturile cele cuvnttore. Pentrr
acesta a cjis dumnedeescul David: Cerurile povestesc slava lu Dum-
nedeu" (Psalm. XVIII stih 1). i Pariamistul dice: Tot e lucrurile Domnu-
lui cu dreptate snt"; or precum altul a tlmcit: tote lucrurile Domnulu
pentru dnsul" (Pild. XVI , 1) adec tote lucrurile lu Dumnedeu s' au fcu
pentru slava lu. Pentru acesta i teologul Grigorie a dis: tote pn
Dumnedeu l laud i-'l slvesc eu glasuri negrite, c pentru tote s<
mulmete prin mine Dumnedeu i cu adevrat lauda acelora a notri
laud se face, dela care priimesc eu pricin de a- ' J J uda (Cuv. la Dum
noua, adec a lu Toma) . !
27
1-alte nsuiri cuvenite lu )umnede. Dar care au fcut gre-
elele acestea? Egiptenii, cei dect to ma filosofi
1
), c acetia
aii fost carii se nchinau chipurilor celor trtore i erpilor.
24. Pentru acsta i '-a dedat pre e Dumnedeu n-
tru poftele inimilor lor spre necurie de a-' necinsti
trupurile lor ntru sinei.
S v Cr,e au rschimtfat adeverul lu Dumnedeu ntru
minciun, i,aii cinstit i au slujit fpturei mal mult dect .
fo^)rilui,'''%rele este binecuvntat n veci amin.
Dicerea dedat, va s dic c I-a lsat i a slobodit pre
Elini i pre nelepi s cad n poftele lor, ca i un doftor, carele
curarisete i caut pre bolnav, apoi vdndu-1 c face neorn-
duial i nu pzete dieta, care -a rnduit, l las pre el n
ma mult bol, adec l las s ntrebuineze voea sa i s
nu se vindece de bol
2
). Iar ore-cari
3
) dicerea acesta: -a dedat
Dumnedeu, aa o au neles, adec cum c -a dat pre e
ocara ce s'au fcut de dni ctre Dumnedeu i necinstea, pre-
cum obicnuim a dice, c pre cutarele om l'a perdut i ar-
gintul l'a perdut, cu tote c argintul nu l'a perdut pre el, ci
ntrebuinarea cea rea a argintului, care se fcea de el; i pre-
cum dicem c pre Saul i pre Solomon, mpria -u perdut
n loc de reua ntrebuinare a mpriei*.
S'au dedat dar slujitorii de idoli spre necuraii pentru a lor
rutate. Drept aceea nu aveau trebuin la se necinsti de ali',
ci nii e se necinsteau pre sinei
4
), c acest fel snt pati-
mele cele necurate care necinstesc pre cei ce le fac. Dar pen-
tru care pricin s'a dat ntru necuria patimilor? Din necinstea
i ocara ce o fceau lui Dumnedeu, pentru-c cel ce nu bag
n sem de Dumnedeu, ndat n va*'e 'stric, precum dice
' ) Ci i Vaviloneni se nchinau celor trtore i balaurilor ca unor
dumnecje, precum se vede n Sf. Scriptur, la balaurul Vil, unde Daniil
proorocul se scrie c a omort pre balaur cruia se nchina Vaviloneni.
2
) Obicinuete Sf. Script. ca pricin 1. au mi pre slopocjirea i ertarea
lu Dumneceu, dupre Icumenie i Procc'piej (Fpea 556 Tom. II al celor
opt cri) i dupre Teodorit, carele $ice: Dumnecjeu e pricinuitor de
cele bune,. ar de rele nepricinuitor
1
, dovedete ce se cuvine a face i
necuviina celor protivnice; ar nu silete pre socotina omenilor, ci d
l oc stpnire! de sine. Dec fiind-c iart a se face cele protivnice, pu-
tnd a opri i nu sufere a opri, ca nu ceea pe Se; face s se fac de
sil i nevoe, c buntile cele de bun voe snt vrednice de laud,
ertarea. o a numit pricin" ( Foea 1603 t om. I al celor 8 cri).
s
) Carele este Fotie, c el aa a tlcuit dedarea:
1 1
.
*) Iar unii dascli cjic, c trupurile Elinilor se necinsteau nsei de
eine cu patima malahie, c acesta patim nsui trupul o lucreza i
o ptimete de sine.
i David:| pis-a nebunul n inima sa: nu este Dumnedeu.
Apoi spujne i pricina: stricatu-s'a i urt s'a fcut ntru me-
teugirile sale (Psalm. XIII, 1). Au schimbat dar Elinii ade-
vratele nsuiri ale lui Dumnedeu i dreptile cele dumne-
deet cu|viinc!6se i le-au dat mincinoilor dumnede
1
).
Deci dicerea:au cinstit, arat c pre fptur le-au cinstit; ar
dicerea: au slujit, nsemnz i pre robie prin lucrrile ce le
aducea lor; c slujirea este cinstea cea prin fapt
2
). Vecii ns,
o feutotinlfe^e prost a 4 Pavel, cunj c Elinii au slujit
"i^ptiir^. M ''C; fiaK-iji-ijlt --ai.lsi'srjft dect>Ectoruui, mrind vi-
novia lor din asmnare
8
). Ins Fctorul, dice; este binecu-
vntat i! prea slvit n veci, adec nimic s'a pgubit pentru
necinstea! i ocara Elinilor i e binecuvntat n veci cu adeve-
rire i fr ndoial, c amin acsta hsemnez
4
).
26. P|entru acesta I-a dedat pre el Dumnedeu la pa-
timi de necinste, c i muerile lor 'i-au schimbat rn-
duiala cea firsc ntru cea afar de fire.
27. Aijderea i brbaii nc lsnd firsca ntrebuin-
are a pre femeet, s'au aprins ntru pofta lor unul ctre
altul, brbat cu brbat ruinea lucrndu-o, i rspltirea
cea ce li se cdea a rtcire lor ntru sinei lundu-o.
Pavel aicea Iari pre lepdarea i deprtarea lu Dumnedeu
dedare o jnumete, care s'a fcut lor pentru-c au servit (s'au nchi-
nat) i au slujit fpturei; c precum s'au stricat e n dogmele cele
despre Dumnedeu, pentru-c au lsat povuirea care o pricinuia
' I a r Teodorit cjice, c adever al lui Dumnedeu Pavel numete pre
numele lu Dumnedeu, ar minciun pre idolii ce de mn fcu. Iar
Sevirian dice c, Dumnedeu cu adeverat este Dumnedeu, ar idoli, care
de Elini se nchin, cu minciun se numesc dumnede.
a
) Vedi ila dicerea: Martur m este Dumnedeu, cruia sl uj esc cu du-
hul meu' ( Rom. I, 9) .
8
) Iar unii din dasclii ce ma nou la dicerea: dect pre Fcetorul,
vor a cjice hotrtor, adec Elini i slujitorii de idoli, slujau fpturei i
nu Fcetorulu, ns fiind-c cuvntul Apostolului este pentru nelepii
Elinilor, din care mul (precum Platon i Aristotel) slvau pre un f-
cetqr al totulu, prea nalt, nevzut i nemuritor i nemrginit; sluj au ns
i fpturilor ca unor zei i fcetor a totulu covritor, pentru acesta
trebue a e dice precum s a drept, precum i Teofi l act i Icumenie
cjic c; slujau nelepii Elini fpturei ma mult dect Fcetorulu.
;
4
) )icei|ea amin n tot Scriptura veche, numa n tre pri se afl (n
Cart. I a Paralipom., Cap. XVI , 36, i la A doua Neemia Cap. V, 13, i Cap.
. VIII, 8) , iar ntru cea nou de multe or se afl i nsemnez: aa, cu ade-
verat; precum i nsui Pavel artat a tlcuit dicnd: Cc cte fgduine
snt ale lu Dumnedeu ntru el au pre aa, i ntru el pre amin (II Cor. I,
20). Dar pentru ce Pavel slavo cu vintez cnd pomenete numele Tatlu,
vec 1q, cela ctre Filip. Cap. IV, 20 i la suptnsemnarea tjicere,
- 28 -
lor fptura ctre cunotina Fctorului, aa s*ai factat s pur c a i
nt r u vi e ui r e, pe nt r u- c au l s at firesca ndul c i r e c e a cu mu-
er i l e, c ar e e i mai l es ni cl ds i ma ndul c i t or e, i ai i c dut
nt r u a c e a af ar de f i re a br ba i l or , a de c nt r u c ul c a r e a c u
b r ba i i , c ar e e s t e i mai gr e a i ma g r e ds ; cci S c hi mba r e a
a c e s t a ns e mne z, a de c au l s at c e l e c e a ve a u i au [ ci nst i t ma .
mul t al t el e c a r e nu ave au. Arat ns Apostolul ma r e pi r a
a me ndur o r neamur i l or , a de c al f emei l or i al br ba i l or , pr e
firea c a r e o a u c l c a t ; c dup c e a u di s ac ope r i t , jc muer i l e
Elinilor f c e au un l ucru de r u i ne ( c a r e ni ci s e c uvi ne a c uma
a-1 scrie a i c e a pe nt r u r u i ne) , di c e i pe nt r u b r ba i c s ' au a
pr i ns unul c t r e al t ul , ar t nd c u apr i nde r e a pr e mul t a nt -
r t a r e i ne s t i mp r a t a por ni r e a pof t ei c t r e c ul c a r e a cu b r ba i . Nu.
a di s ns c l ucr z pof t a, c i ur c i unea, a r t nd cu a c s t a c i pr e
ns i firea o au sl u i t i o a u r u i nat ; I ar fiind-c a di s c s' au a
pr i ns s pr e pof t a t r upe s c , pent r u c a s. nu s oc ot e t i c ne put i n a
a c e s t a er a a firete! pof t ei l or, di c e dupr e ur ma r e c ei r u o l u-
c r a u pr e e a , a de c s r gui n a o pune au nt r u nec ur i a a c e s t a ,
l uc r u al l orui f cendu- o i l und pl at a de p r t r e l l or de Dumne-
de u i a r t c i r el l or cei c t r e i dol i , ur c i une a c e a de a c e s t f el
i munc avnd pr e ns ndul c i r ea l or ui c a r e o nc e r c a u
1
) , fi-
i nd- c er a af ar de fire i pl i n de ne c ur i e . Ins a c e s t a o di c e
Pavel, c c nc nu put e a s nc r e di n e ze pr e Romani, c um c e s t e
I a d i Gheena; c c r e de , di c e, tu c hr i s t i anul e, c f a pt a a c e s t a
ne c ur a t , c e o f c e au Elinii, le e s t e l or munc , de v r e me c e
nu c r edi c uvi nt el e c e l e de s pr e mu n c a Iadului.
28. i precum nu aii cercat e a avea pre Dumne-
deii ntru cunotin, aa i-au dat pre e Dumnedeu n-
tru minte neiscusit a face cele necuvenite.
De t r ei or a pome ni t Pavel a c s t a l n o m i a nt r e bui n-
a t ac es t a i di c er e, di c nd: i-a dat , i pr e t ut i nde ne a di c e pr i c i na
l e p d r e lu Dumnedeu a fi p g n t a t e a dmeni l or , j pr e c um i
a c u m a c s t a o d i c e : c pr e c um ei nu a u c e r c a t a ve a pr e
Dumnedeu nt r u c uno t i n , pe nt r u a c s t a i Dumnedeu l - au da t
p r e ei n pa t i mi ; ca c um ar di c e : ne c i ns t e a c e a nt r u Dumnedeu
l
) Pentru acesta i obtesc proverb ndestul se port acesta: potrivit
j udecat rutatea este asupra reulu. Dice ns dumnedeescul [Chrisostom:
Cel ce viaz ntru rutate i ma nainte de Gheena se j nuncete. de-
contiin mboldindu-se (Statui XVI ) ; i Si rah a <jis: Sufletiil reu perde
pre cel ce-1 are i bucuria a vrmailor l va face pre el (Capi VI, 4) , pen-
t ru- c precum rugina ferului mnnc pre cel ce o nate, or precum vipera
mnnc pntecele mace sale, care o a zemislit, aa i pcatul desvrit
mnnc pre cel ce l lucrez. Pentru acesta avea dreptate Sol omon a
cjice despre pcat acest a: Precum agurida e vtmtore dinilor i fumul
ochilor, aa f r- de- l egea celor ce o ntrebuinez (Pildei X,
!
26) .
_ 30 -
a Elinilor, nii se ntea din necunotina lor, ci din cugetare,
pentru-c nu a dis, precum nu au cunoscut pre Dumnedeu, ci
precurh nu au cercat adec nu au judecat a avea pre Dumne-
deu ntru cunotin, ci de voe au protimisit pgntatea;
drept, aceea pcatele nu se nasc dela trup, precum ore-caril e-
retic dic (Maniheil adec), ci din judecata mine cei stric(a)te
(vecj la tlcuirea dicere:' fcnd voile gndurilor lor, Efe-
sen II, 3). Dec mai ntu e nu au judecat a cunte pre Dum-
nedeu, i atunci. Dumnedeu I-a lsat s cad\ n minte neis-
cusit i nedesuitdre
1
). De vreme ce ntorcerea lui Dumnedeu
i prsirea, dare se numete de Scriptur, i ore care din sfini
au ntrebuinat o frumos pild, prin carea se arat dicerea, -a
dat pre e Dumnedeu. dicnd sfinii: precum dac cine-va i-ar
nchide ochii i nu ar voi s vad sorele, apoi ar cdea n
grop, dicern c neartndu-se sorele, au aruncat pre cu-
tarele n grop, nu dor c sorele s'a mniat i a aruncat
pre om n grop, ci cci nu a luminat ochii omului aceluia.
Iar a nu lumina sorele de unde a urmat? Din pricina celui ce
l-a nchis ochii i nu a vdut sorele. Cu un chip ca acesta
i Dumnedeu -a dat n patimile necinstei, cu care chip ? Pen-
tru-c nu a fost cunoscut de dni; ar a nu fi cunoscut ia-
ri de unde a urmat ? Dela aceia c nu au cercat i nu au
judecat a-1 cunote
8
). Vedi ns i tlcuirea stihului 19 al cap. IV
*) C cjice sfinitul Avgustin, c urmrile greelelor pedeps snt ale
celor nainte povuitore (Cartea V- a asupra lu Iulian). Acesta o c-ice i
dialogul Grigorie (Cart. XXV de moral. Cap. I X) . nsemnez c din dicerea
acesta a Apostolului ncheem, c dogmele cele rele i pgntatea i necre-
dina nasc viaa rea i stricat; c de vreme ce Elinii nu au cercat a cunote
pre Dumnedei i a crede n el, din necunotina i necredina acesta au f-
cut cele necuvenite i au vi eui to via plin de tote pcatele. Pentru acesta
a dis fericitul Teodori t: Temel i a a nelegiuire! s' a fcut pgntatea, pre-
cum i dimprotiv viaa cea rea i stricat nate dogme rele i stricate i
face pre omeni necredincioi i necinstitor de Dumnedei, i acesta ar
se nchee n cuvintele aie nsui Apostolului, c el a dis ctre Ti mot ei :
Avnd contiin bun pre carea unii lpdndu-o s'ati primejduit ntru
credin" (I Ti m. I 19), i ar: rdcina tuturor relelor este Iubirea de
argint, care unii poftindu-o au rtcit din credin" (I Ti m. VI 10). i
dar asemenea ru este i dogmele rele i viaa cea rea i aijderea i
viaa rea i dogmele cele rele, pentrU-c una este nscetorea ceea-l-alte,
i cel ce are pre una aj unge i la cea-l-alt. De acesta prea rtelepete a
cjis Teol ogul Grigorie: mie ntocmai ru mi este viaa rea i basna stre-
i n; or pre care o a din amndou pre amndou le ctigi".
a
) pi ce ns i neleptul Meletie Pigas la acesta dicere: D .Dumne-
deu n minte neiscusit ca s fac cele necuvenite, ci pentru pcatele
cele ma dinainte d, fiind-c nu au cercat, dice, a avea pre Dumne-
deu ntru cunotin, -a dat pre e Dumnedeu n minte neiscusit de
a face cele necuvenite. Drept acea pcatele cele al doilea i pcate snt
i munci ale-^catelor... Pcatele dar acestea, fiind-c snt munci, ca pri-
- 31 -
cei ctre Efesen, care mult se potrivete ia dicerea acesta.
29 Plini de tot nedreptatea.
Vedi o cetitoriule, cum c Elinii tote patimile le aveau cu covr-
ire, pentru-c dice aice Apostolul c erau plini de tot nedreptatea,
cc au fost ajuns nii la msura cea ma de pre urm a tutu-
lor rutilor, apoi nir felurile reute ntru care au fost cdut.
De curvie.
Cu numele curvie obstete mpreun a cuprins pre tot necura.
De vi cl eug. / i ^- v C, '.
"' AdcC nelepii Elinilor erau plini de vrmie asupra apropelu.
De lcomia de averi. .
i plini de pofta avuiilor.
De rutate. . ,
i plini de pomenirea de ru' ).
Plini de pism, de ucidere.
Uciderea tot-de-una se nate din pism, pentru-c Avei pis-
muindu-se s'a ucis, i Iosif s'a primejduit a fi ucis de ctre
- pimuitorii fraii lui, pentru acsta i M. Vasilie a dis: aces-
tea nsei i Cain fcndu-le se art ntiii ucenic al diavo-
lului i pisma i uciderea dela dnsul nvndu-se surorile p-
cate, pe care Pavel mpreun le-au mpreunat, dicnd: plini de
pism i de ucidere (In Cuv. Despre pism).
De sfad, de vicleug.
Din pism se nate i prihnita prigonire i viclenia care se
face pentru pgubirea celui pismuit. Iar Marele Vasilie, vicle-
ugul aa l hotrte: Vicleug este cel ce se face spre vr-
muire iscoditore, cnd cine-va nchipuind ce-va bun i bunul
ca o amgitur, l pune nainte i prin acsta a lucra cele ale
vrmuire (Hot. 73 n scurt). ,
De nravuri rele.
Rea nrvire este rutatea cea ascuns n adncul sufletu-
lui, Iar pre de-asupra se arat uns cu buntatea. Iar Marele
Vasilie dice: rul nrav, precum socotesc, este nsi ntia
rutate i ascuns a deprindere! (Tij.">*)- ;
cinuitor au pre Dumnecjeu, cc a lsat ntr'nsele s cad pre cei ce nu
aveau simire ca s pot veni ntru simir pentru'mrimea necuviinei
i or a se munci ntru cele ce se ndulcesc, or ma vederat & se face
ruinea reute spre abaterea celor ce aleg; a ;'i ntreg nelepi (Cart. L
, Despre Hristian.). , '
l
) Iar Icumenie rutate numete pre srguna ce are cine-va de, a
face reu apropelu.
*) Iar Teodorit dice c: reu nrvai numete pre ce ce ntrebuin-
ecj cugetrile spre vrmie i pre-ce ce meteugesc vtmare ce-
lui de aprope.
32
30. optitor, gritori de reu, urtori de Dumnedei.
optirjori numete Pavel pre cei ce ntr'ascuns clevetesc pre
fraii lori cnd se afl fa; ar gritori de ru, pre ce ce ve-
derat l jprihnesc; i urtorl de Dumnedeu, pre ce ce ursc
pre Durrtinedeu i se ursc de Dumnedeu.
Ocrator, mndrii, trufai
1
).
La vinul relelor ' , suit, la mndrie, pentru-c i bine a
face pine-va jpo a ,se mndri, perde piaa binejui aceluia; cu
tct ml vttos^pj cpcj-^e mndrete i facerele"? Pentru-c
pctosuj i mndru fiind nu pote a se poci; s tii ns c mn-
dria adec este defimare de Dumnedeu, Iar trufia este defima-
re de orpen,, din care se nate ocara cea asupra omenilor,
pentru-c! cel ce defam pre omeni, pre toi i ocrte i
calc; orj pote, de i trufia este firete ma ntu dect ocara,
dar ns jla no ce ce vedem pre din afar, ntu se vede o
cara apoi se cunote maica i pricina ocre, trufia. Pentru a
cesta Pavel ma ntu a pus ocara
2
); pentru acesta a dis i I-
saia: i ocara celor mndrii o vou smeri (Cap. XIII, 11), care
tlmcind Marele Vasilie dice: Drept aceea tot pcatul ocar este
i odrasl a ocre este, mai ntu atingndu-se de ocrtorul.
Afltori de rele.
Elinii t slujitorii de idoli nu se ndestulau cu rutile, care
aveau mat nainte, ci isvodeau i altele; ar a isvodi rele nu ur-
med for din rpirea minel, ci din cugetare i srguin
3
).
l
) Iar icumenie mndrii numete pre ce ce se mndresc pentru bu-
ntile mprotiv celor ce nu le au, ar trufai pre ce ce se flesc n-
tru cele ce nu le au, ca cum le-ar avea. Iar M. Vasilie cjice: Mndru
e cel ce, se ngmfez pentru cele ce snt ale sale i se ispitete a se
arta ma pre sus de ceea ce este, ar trufa cel ce nu se mrginete
ntru cele legiuite, nic, plinete a se mrgini ntru acela canon, aceea
a cugeta, cij isvodete osebita cale de dreptate i de bun cinstire de
Dumnecjeu. Ii Teodorit trufai cjice pre ce ce n zadar se flesc.
*) Vecjl
1
i) pre Dioghere Laertiul i ve afla c to nelepii Elinilor au
petrecut viaa rea i aii socotit patimile cele rele n ioc de c\e; pentru
acesta i dupnecj eescul Ieronim la proorocul Osie a d, '
s :
,>Cu anevoe
este
1
a afla eret i c. cucerni c". Ci i sfinitul Amvrosie cjice: i ceea ce se
pare a fi bujntate, fr de buna cinstire este reutate, c nu se ntinde
spre mntuite, c nu e bine plcut lu Dumnedeu" (La Meletie Pigas).
'
3
) Iar M. Vasilie tlmcete care snt afltori relelor i dice c snt:
Ce ce afara de relele ceie obicnuite i cunoscute la ce ma muli,
ma nscocesc ore-care altele i le afl ". Vedi nsui, o cetitoriule, cum a
PUS Apostolul aicea faptele una dup alta ce le aveau Elinii, pentru-c pre-
cum buntile atrn una de alta,.precum am dis la suptnsemnarea dice-
re! : De ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bi ne" ( Gal V, 22) , aa
i rutile patimile una de alta se atrn. Pentru acesta a djs dum-
nedeescul Grigorie al Nise: Drept aceea de ndrpt i vtmarea la
Nsctorilor nesupui (neasculttori de prini).
Arat Pavel cu acsta c Elinii se luptau i cu :ins firea.
3 1 . Nenelegtori, nestatornici ntru aedemnturi.
Potrivit erau Elinii nenelegtori, pentru-c cel ce nu se su-
pun nsctorilor, ce bine altul pot s gndsc i s nelg ?
Iar nestatornici ntru aedmntur dice, pentru-c nu rmneau
ntru cele ce se nvolau, adec necredincioi erau i nu pzeau
ncredinarea. . . .
Nempcai, fr de dragoste, iiemilostiv.
Rdcina tuturor rutilor acsta este: Rcea dragostei; c
din acsta se pricinuete a nu se mprieteni cine-va cu fratele
seni, nici a'l priimi adec a nu'l Iubi, nici a-'l milui; pentru a
cesta a dis Mntuitorul: Cnd se va nmuli nelegiuirea, seva
rci dragostea a multora (Mat. XXI V, 12). i cu tote c n-
si firea omenire, care o avem ne unete pre no: unul cu al-
tul, precum i pre(?) neamurile dobitocelor cele de un fel se adun
unele cu altele, dar ns Elinii acsta nu au neles.
32. Carii dreptatea lui Dumnedeu cunoscndu-o, cum
c ce ce fac unele ca acestea snt vrednici de rndrte,
nu numa acestea le fac, ci i binevoesc cu ce ce le fac.
Ma sus a artat Apostolul, cum c Elinii nevrnd s cunosc
pre Dumnedeu, s'au umplut de tdt rutatea; Iar acum arat
c nu snt vrednici nici ertare a lua, pentru c nu pot s dic
c nu tiau binele, cci tiu dreptatea i porunca lu Dumnedeu
de firsca lege povuindu-se, i de voe fac cele din protiv;
i ce e mai ru, c i mpreun le plac cei ce fac relele, adec
ajut la cele rele, care este o rutate nevindecat
1
).
ce- va din cele dintru no, se ntinde la tot viaa cea dupre fapta bun.
i cu adevrat dupre cele ce cjice Apostolul, totuj mpreun se aecj,
c de ptimete un mdular mpreun dre pre tot trupj il." (Cap. XI V
despre feciorie). Dice ns i M. Makarie: Tot e snt legate una de alta,
ura e legat de mnie, mni a de mndrie, mndria de slava deart,
sl ava deart de necredin, necredina de mpetrirea ininie, mpetrirea
inime de lenevire, lenevirea de trndvie, trndvia de nepjurtare de g'rije.
nepurtarea de grije de nerbdare, nerbdarea de iubirea
cele-l-alte pri ale reute una de alta snt spnzurate" (V
Vecj lanul rutilor una de alta legate i la Cap. III al
Timotei, la cjicerea Nesupui prinilor".
J
) Iar dumnedeescul Isidor Pelusiotul nu priimete pre
tez adec ca pre o greit apostolesc dicerea acesta i
Nu numa ce ce fac acestea, ci i ce ce mpreun birof
le fac, vrnd acetia a arta ma mic pcat a binevoi cirie-va cu ce ri,
i ma mare pcat a face relele". Nu priimete, am dis, Sfntul acestea, ci
dice: c nu este greit dicerea acesta, ci e drept, .precum se afl scris.
Dec dice: Dic cum c fiind-c a grei, dect a luda pre ce| ce greesc, este
de ndulciri i
br. XL Cap. I).
cei a II ctre
ce ce ndrep-
t ri cetesc aa:
voesc cu ce ce
- 34
CAP. i.
1. Pentru aceea fr de rspundere eti, o omule, tot
cel ce judeci, cci ntru ceea ce judeci pre altul pre sine-
te osndeti, c aceleai faci cel ce judeci.
Fi i nd- c no ome ni i s oc ot i n e l e le a v e m ne r e gul at e i ne s t a -
t or ni c e , i une-or a de c a j ut m l a r u i alte ori ne f a c e m
j ude c t or i al s t r ei nel or gr e al e , os i ndi nd pre pc t o i i ce a s e -
me n e a n u , pe nt r u a c s t a Pa ve l a di s mal nai nt e pent r u c el
4 ce aj ut pre ce , r$I , ar a c um di c e i pe nt r u cel Ce os nde s c
pre al i i , cum c. fr de r s punde r e e t i , o omul e , a de c , pen-
tru-c t i i nd tu dr e pt a t e a i po r unc a lui Du mn e d e u , cum c
rii s nt vr edni c i dej munc , fr de r s punde r e i de si nei
os ndi t te f aci , j ude c n d i os ndi nd pre cel ce fac relele c e l e
pricin ma grea i ma mare de munc, potrivit s' a dis: Nu numa a
cestea fac, ci i binevoesc cu ce ce le f ac. " C cela ce dupre cs a gre-
it osndete pcatul, va putea ore-cnd dupre mult vreme a se dobndi
pre sine, mare ajutor avnd spre a se poci, pre prihnirea pcatului,
ar cela ce laud rutatea se lipsete pre sine de ajutorul de a se. po-
ci. Dec de vreme_ce este de socotin stricat i de suflet ce bolete
fr. vindecare socotina acesta, dupre cuviin cel ce laud pcatul ce-
lui ce a greit, c u mul f ma fr-de-lege se j udec " (In Epistolii). Pen-
tru acesta i Teodorit; dice: Acetia nu ndestul socotesc a fi a le face
acestea, ci i laude alctuesc celor ce fac cele asemenea, i acesta e ho-
tarul cel ma de pre urm al neleguire, c trebuea nu numa a ur ne-
legiuirea tuturor, ci i de a sa a se ngrelui. C acesta se pare c n-
semnez psalmiCesca cjicerea aceea: Se laud pctosul ntru poftele
sufletului seu i cel ce nedreptete se binecuvintez" (Ps. . IX, 23). Dice
ns i dumnedeescul Chri sostom: Nu numa a rvni rutatea ci i a
luda pre ce ce vieuesc ntr' nsa, aduce munc prea cumplit cel or (ce)
viad ntru reutate, c a pctui i a luda pre ce ce pctuesc, mult mai ,
mare pricin de munc aduce" (din Cuv. cel la Saul ) . Ci i M. Vasilie di ce:
Ma cu srguin s lum aminte de sinene, nu cnd-va pre vre un om
necinstitor de Dumnedeu cu cuvntul sau cu lucrul, vrnd s-' l ndreptm,
dupre harul cel ctre -noi, purtndu-ne cu nduplecarea lu, c va ceor ce
d'
c r e
^ l bun i bunul ru, i cei ce pun lumina ntunerec, i htune.recul lu-
min, ce ce fac amrui dulce i dulcele amar " (Isaia V, 20) . i ar dice:
Cel ce aj ut celor re i ndrznete ntru faptele cele rele, acesta este cel
ce dice rul bun, precurn Apostolul prihnete pre ce ce nu numa le
fac acelea, ci i mpreun binevoesc cu ce ce le f ac" (In tlc. la Isaia).
A d's nc i Parimiastul: Carele j udec pre cel nedrept a fi drept; ar
nedrept pre cel drept, necurat i urt e la Dumnedeu" (Pild. XIII, 13).
i acesta e ceea ce cj'ce Davi d: C se laud pct osul " i cele-l-alte,
care S. Isidor tlcuind di ce: C pctosul se l aud de ctre ce ce-' l
linguesc i-' ntrt rutatea lu i acesta- cea ma rea dect tote,
cnd rutatea se laud i nic se socotete a fi reutate; c precum cel
ce aduce la fapt bun. se ncununez, mcar de nu ar aj uta nimic, c
lucrul su l'a plinit, aa i cel ce aj ut la rutate s e. osndete, dei hu
ar putea nimic, c i acesta a fcut rutatea sa (Epist. III).
a s e me ne a , c a r e l e f aci i tu. Se ve de i ns c dumne de e s c ul Pavel
di c e cuvintele a c e s t e a dr egt or i l or j i ma ales Romanilor, car i
e r a u nt s t t t or i al l ume , pent ru- c nsui re a dr egt or i l or
e s t e a j ude c a pr e al i i . Ins se pot r i ves c a c e s t e a l a ( fiete~ca-
r el e om, pent ru- c fiete-carele pot e j ude c a , pr e al t ul , m c a r
de i nu a r e s t pni r e. Dec c nd tu, s di c e m, fi i nd pr e a c ur -
var , os ndet i pr e cel - l - al t pr ea purvar a s e me ne a cu t i ne nsu i ,
pr e i ne te o s n de t i
1
) ! . .. '
2. i;tiui
:
c jjdecta- lui Pufi&he$dJ .^ste dupre, ade-
vr, asupra acelora ce fac unele ca acestea.
Pentru ca s nu di c cine-va? c,' eu d e i am Os ndi t i a m
pe de ps i t pr e pr eacur var ul , pr eac ur var fiind; ns u' ml , nu m'am o-
s ndi t ns ac um, ni ci m'am pedeps i t a s e me ne a , pent r u a c e s t a A
post ol ul ns p mnt ez i di c e c nu este aa i la Dumnedeu:
pent r u- c ai c e a a de c un pr eac ur var s e pe de ps e t e i ar altul
s c a p de pe d ps , a t unc e a ns la vi i t or ea j ude c a t nu ur mez
aa, pent ru- c j ude c a t a i os nda lu Dumnedeu se va f ac e du-
p r e a de v r as upr a t ut ur or pr eac ur var i j or . i pc t o i l or .
3. Dar socoteti acesta, o omule, cel ce judeci pre ce
ce fac unele ca acestea, i fcendu-le acestea, cum c tu
ve scpa de judecata lu Dumnedeu?
4. Au dor defam bogia bunte lu i a ng-
duire i a ndelung rbdre, netind c buntatea lu
Dumnedei te aduce la pocin ?
5. Ci dupre mpetrirea ta i nepocita inim i nvisti-
eret ie (osnd) n diua urgiei i a descoperire! dreptei ju-
decatei lu Dumnedeu. .
6. Carele va rsplti fiete-crua dupre faptele sale
2
).
) Iar Teodorit aa a tlcuit cjicerea: ,Apo ar altmintrelea arat
c avem no pre desluirea celor bune i a celor dimprotiv, ci i aa
cice aflndu-ne, de vei lua stpnirea de a j udeca dela ore-cari pre
clctorii legilor, ca vinovai i munci cunotina de acest fel a bun-
tilor ave-o, i acelor dimprotiv. Trebue ns a ti, c prin cele ce j u-
decai pre ali, cari greesc i pre vo niv acelorai hotrir v su-
punei, c aceeai fr de lege o cutezai.
!
) nsemnez c dicerea acesta: Carele va rsplti fiete-crua dupre
faptele lu", o a luat Pavel dela Parimiastul ntocmai din cuvnt n cu-
v nt (Cap. XXI V, 12), i dela David care o cjice nsui acesta (Psalm.
LXI , 11). Iar dumne^escul Maxim tlcuind acesta dice: Cnd ve audi
Scriptura dicend c tu ve rsplti fiete-crua dupre faptele lu, nu du-
pre cele ce se fac afar de scoposul cel drept, de se par a fi bune, rs-
pltete Dumnedeu bune; ci dupre cele ce se fac dupre dreptul prav,
c nu la cele ce se fac privete j udecata lu Dumnedeu, ci la scoposul
cel or ce se fac (Cap. XXXVI I al sutei a Il-a din cele despre dragoste).
]
Ma sus a dis, cum c rspltirea slujire de idoli se rspl-
tea celor ri cu nsei pcatele lor acelea i necuriile ce f-
ceau, fiihd-c nsei necuria lor aceea era ndestul osnd lor,
n loc de munc. Iar acum le arat i munca, care au s o
priimesc; este, dice, i alt munc pentru tine omule, pentru-c
nu vei spa de osndirea lu Dumnedeu, cc cum .vel scpa tu
de ea, cnd de a ta osnd n'al scpat? Pentru-c osndjnd pre
altul, nsui pre tiiie te-a osndit. Cci, dac tu, fiind-c nu te-
rndncit nc defamt penb*^. cs pre" pgg$%!Jbuntei - iui
Dimnedeu, s tii oufn c mal miilt'act este, care va pri-
cinui; ie! ma mult munc, pentruc ndelunga rbdare i n-
gduireaj lui Dumnedeu la cei ce o ntrebuinez pre ea spre
ndreptarea lor este mntuitore i folositore, iar la cei ce o
cheltuesc pre ea spre a adogi i alte ruti, se face pricin
de mal ;mare munc, nu din pricina dumnedeete ndelungi
rbdri, ci din pricina mpetrire pctoilor; c i nvistieret,
dice, pctosule, urgie tu ie-', i nu Dumnedeu, ci tu o pricinu-
et ie acesta. Pentru care pricin? Din nenduplecata spre bine
i mpetrit inim a ta, pentru-c, cnd tu nici cu buntatea
nici cu ndelunga rbdare a lu Dumnedeu te moi, nici cu frica
te ndupleci spre bine, care alt lucru este ma mpetrit dect
tine?
1
) dicend ns diua urgiei, dupre urmare dice i a desco-
perirel i a dreptei judeci a lui Dumnedeu
8
).
i dupre cuviin ca s nu socotsc cine-va c judecata lui
Dumnecjeu se face cu urgie, c mal ntu, dice, c se face des-
coperire I i artare a tuturor pcatelor, i apoi dupre msura
pcatelor artate aa se- face i rspltirea i urgia, n ct pen-
tru acsta se face i drpta judecat, pentru-c, n lumea a
cesta, ascunse fiind faptele menilor, pentru acesta nu tot-de-
una se face t dreptate, Iar atuncea cnd se vor arta cele
ascunse ale fiete-crua, urmez a se face drpta judecat. In-
semnz; o cetitoriule, cuprinderea acsta a Apostolului, pen-
tru-c tqebuete ca s tlmceti drept cuvntul acela al Eirel:
i eu am mpetrit inima lui Faraon (Cap. IV, 21) ; c ma a
ceea o tlmcete aicea Pavel cu alte duceri, i vedi despre a-
*)\Pentru acesta bine a dis Orighen, c mintea omenesc se face ca cera
cea vrtos pentru rcel i atuncea se face nepriimitore de haractirul
dumnedecjsculu chip. A dis nc i dumnedeescul Maxim: C inima
cea mpetrit nic de dragoste se moe nic cu rugciunea, nic cu po-
cina, nic cu pedepsele, nic cu btile, nic cu nvturile i cu daru-
rile lu Dumnedeii (la Coresie). Pentru scesta a dis Isaia: A nvrtoat
inimile npstre, a nu ne teme de. t i ne" (Cap. LXIII, 17).
3
) i a dreptei j udeci a lu Dumnedeu, acest i " conlegtur (con-
j uncie) n scrisul Apostolului nu se afl; ar Sf. Teofilact i Teodori t o
au la tlcuirea lor. Iar Icumenie o judeca ca de prisos.
37
- 36 '
csta la ( J i
c e r e a :
Dec dar pre carele voete, miluete i pre
carele voete, mpetrete (Rom. IX, 18).
7. Celor ce dupre rbdarea lucrului bun, caut viaa
vecnic, slav i cinste i nestriccune.
De vreme ce ma jsus a dis Pavel c Domnul va, resplti
fiete-crua dupre faptele lui, pentru acesta vrend face cu-
vntul mai blnd, ncepe aici dela rspltirea celor! bune, ce
are rsplti atuncea Domnul. Deci dicend celor dupre rbda-
rea lucrului bun, dou lucruri arat: C nu se cad4 adec a
se lenevi cine-va i a se trndvi, ci s ngduasc ntrulbine pn
n sfrit. i alta nc, c nu se cuvine a ndjdui cine-va ntru sin-
gura credin, fiind-c are trebuin i de fapte bune. Iar dicend
i nestriccune deschide u i cunotin despre nviere; apoi
fiind-c toi avem s ne sculm din mori, ns nu jtoi avem
s ne sculm pentru acelai sfirit, ci alii adec se j vor scula
pentru slav i pentru mprie, iar alii pentru osndii munc,
pentru acesta a dis: slav i cinste. Iar tot cuprinderea cuvn-
tulu aa se tlcuete: Dumnedeu, dice, celor ce caut slava
cea viitore i cinstea, i carii tot-de-una i aduc aminte att
de acesta ct i de nestricciunea, care au s dobbd'sc n-
tru nvierea din mori, acelora, o!ic, le va da via vecnic.
Dar cu ce chip se caut slava cea viitore i cinsteaj i nestri-
cciunea? Cu ngduirea ntru lucrurile cele bune, j pentru-c
cela ce ngduete ntru fapta bun i st statornic! mprotiva
fiete-cre ispite, ce-' vine asupra, acela eu adevrat caut slava
i cinstea i nestricciunea, adec dobndirea buntilor celor
nestriccdse, care se dobndesc cu nestricatul trupl
8. Iar celor din prigonire i carii nu se supun ade-
verulu, ci se supun nedreptate?, mnie i urgie^)
9. i necaz i strmtorire preste tot sufletul omului
celui ce lucr6z rul, al Iudeului mai ntu. i al Elinului
2
).
Prigonirea se numete mprotivirea cea fr cuvnt
8
). Deci
' ) Iar tot cuprinderea (tot periodul) aa se alctuete, p!us fiind n
rndual. de sritur, adec: Celor ce cu ngduire caut lucru bun,
vi a vecnic, slav i cinste i nestriccune, le va rsplti j Dumnezeu,
i ar celor ce din prigonire, carii nu. s e supun adeverulu i i snt supui
nedrepte, li se va resplti mni e i urgie, care va fi. Aa spre ma
descoperit (spre ma mare lmurire) o nchipuete cuprinderea acesta
Fot i e (Epist. 167 ctre Gheorghie al Nicomediei).
*) Lipsete din afar graiul va f i ".
8
) Dar prigonirea ce este i glceva, vedj la cap. XII, la! cea a doua
ct re Corint, stih. 20. Adauge acesta nc dumne4eescul Grigorie al Nise
cjicend ca Apostolul Pavel nu port grij de obiceiurile dfcerilor, ci a
rat numai nelegerea cu _djcerile unde voete, c dice aaj: Iar prigo-
ni rea, or iubirea de a birui n cuvnt, cea ntaritore i izbanditore, ar
- 38 - !
celor ce se pornesc din prigonire, (hce, adec celor ubitor de
a birui prin cuvnt, le va urma necaz i strmtorire; cu acesta
ns arat Pavel c s'aii fcut omenii ri nu din necunotin,
ci din iubirea de a birui i pentru acesta erau neertai; ci i
a se supune nedrepte i a nu se supune adevrului, era gre-
al a proalegere lor, fiind-c nu a 4>
s ;
c eraii silii ori tira-
nisi, ci c se supuneau. i ved cum a dis c Dumnezeu va rs-
plti via vecnic, nu ns c i cele rele. le va rsplti, c
mnia i urgia i necazul nu dice c au s se pltesc celor
ri dela Dumneden,. ci acesta apsat a se nelege aa neho-
trtor, cum c relele acestea vor s urmeze acelora; pentru-
c, a face viu este firsc nsuire a lui Dumnezeii, iar munca
urmez nou nu dela Dumnedeu, ci din lenevirea nostr. Di-
cend ns: preste tot sufletul omului, smerete pre mndria Ro-
manilor, pentru-c mcar mprat de ar fi cine-va nu va scpa
de osnd, dac lucrez rul, adec dac struete n rutate
i nu se pocete; pentru-c nu a dis celui cea lucrat, ci a-
celu ce lucrz adec cu rguin i cu struire fcend rul.
Iar de vreme ce Iudeul ma mult a dobndit pre nvtura
cea din lege, pentru acesta este i vrednic a lua ma mult
pedeps c cel puternici cu putere se vor certa (nelept.
VII, 7). i ct snt ma mult nelepi, aceia mai mult se~vor munci.
10. Sl av i cinste i pace tot celula ce lucrdz bi -
nele, Iudeului ma ntu i Elinului
1
).
1 1 . C nu este luare de fa la Dumnedeu.
Apostolul socotete s arate n cuvintele cele urmtore cum
c terea mprejur a Iudeilor nimica folosete, nici neterea
mprejur a nemurilor vatm, i dup ce o va arta acesta,
socotete dupre urmare s introduc credina cea ce ndrep-
tez pre om. Acst socotin avendu o dar, cltete ma nti
obiceiurile' Iudeilor, i ved nelepciunea lu. Povestete cele
tat fiind tuturor, cum c din facere de glcev, n Scriptur se nu-
mete prigonirea, i pbicnUim srguina cea ctre glcevi a o nsemna
cu numele pri goni re! Dar ns Pavel dnd d j
u a
bun etimologhie cei
reci, prin c|icerile cele ce voete, arat nelegerea care o vrea. C i al-
tele multe s' ar putea .af.a n cuvintele Apostolului de ctre cei ce cer-
cetez cu amruntul, care nu sluj esc ntrebuinre obiceiului, ci snt
grite de dnsul cu stpnire dupre ore-care nsuit' nelegere, nici cum
ntorcendu-se ctre obiceiuri. " (In Vorova la cjicerea: Iar cnd i se vor
supune lu tote" tom. II). Ins i Iacov fratele lu Dumnedeu ntrebu-
inez dj cerea a prigonire! i aceea ce chiar acesta nsemnez, unde i
Pavel o ntrebuinez dicend: Iar de avei rvn amar i prigonire n
inima vost r" (Cap. III, 14).
^Din afar mpreun ss nelege d j
c e r e a :
C
s e v a
resplti dela
Dumnedeu".
- 39 -
ma nainte de venirea lu Christos, i cum c lumea era plina de
reutate i c erau vinovai munce mai ntu Iudeii i apoi E-
lini. Si lund ca o dovad mrturisit c Elinul se va munci
pentru relele ce face, de vreme ce calc legea cea firesc, care
este scris n inimi, din acesta formluete cum c i se va
cinsti pentru buntile ce face, pzind iegea acesta; i dac
urmez cinstea i necinstea din fapfe, de prisos dar este legea
cea scris i terea n mprejur, i nu numa"qe prisos, ci l
pricinuitdre de ma niult ^ j ^ ^ ^ e a ^ ^ . r ^ t ^ ' i ^ dac -E-
linul.se osndete pentru-c nu 'a nvat See bune deja fp-
tur i din flresca lege, cu mult mai vrtos se va osndi Iudeul,
care pe lng dsclia fpturei i firete legi a ma luat nc i
nvtura legei scrise
1
). Deci, o cetitoriule, de vreme ce a n-
eles scoposul Apostolului, urmez dar i dicerilor lu. Elini
ns aicea, numete Pavel, nu de obte pre slujitorii de idoli,
ci pre cinstitorii de Dumnedeu i pre cer. ce se supun firete
legi, precum a fost Melhisedec i A^irneleh, mpratul Ghe-
rarilor i Iov i Ninevitenil i n urm C-ornilie. Aijderea i
Iudei numete pre cei ma nainte de venirea lui Christos, i
fiind-c se srguete Apostolul s ayte c terea mprejur nici
o putere are, alerg la vremile cele vechi i arat c atuncea
nic o osebire era ntre Elinul cel cinstitor de Dumnedeu
i ntre Iudeul cel ce fcea cele bune, pentru-c dap ma
nainte de venirea lui Christos, cnd obiceiurile Iudeilor erau
felurite ma mult, Iudeul nu avea nic un. privilegiu mal mult
dect Elinul, cu ct ma vrtos nici un privilegiu avea ma mult,
dupre venirea lu Christos, cnd legea a rmas nelucrtore?
Acestea ns le dice Pavel, ca. s obore mndria Iudeilor,
cari nu priimeau pre cel de alte nemuri.
Slav, dice, i cinste i pace se va da dela Dumnedeu Iude-
ului i Elinului. Dar cum se tlmcesc acestea? Ascult: slava
lume adec i cinstea i cele-l-alte bunti tot-de-una au vr-
mai i turburr, pentru-c se zayistuesc i se vrmuesc de
ctre omeni. De i care-va din afar de nu le vrmuete
acestea, insa cel puin cel ce are buntile acestea, tot-de-una
se turbur din luntru de cugetri, ar slava i cinstea, cele
ce se dau dela Dumnedeu au pre pacea, pentru-c nu se vr-
muesc i pentru-c nu pricinuesc celor ce se slvesc i se cins-
tesc pre neturburarea i pacea cugetelor. ar fiind-c se prea
a fi lucru necredut de a lua Elinul slav i cinste dela Dum-
*) Pentru acesta i Mar. Vasilie tlcuind dicerea aceea a lu Isaia a
cjis: Legea o a dat spre aj utor" (Cap. L stih. 20). Mare era ie i iscu-
sina cea din fire ce este ntru tine spre bine, ci acesta plinindu-o Dum-
necjeu, a adaus ie i povuirea cea din lege, ca o ducere de mn' ".
nedeu, fiind-c nu audise nic legea nici proorocii, pentru ar
cesta spune aice Pavel pricina, c acesta urmez pentru-c
Dumnedeu este necuttor n fa, adec nu face voea veghet
omenilor; ci cercetez lucrrile gdle. Deci fiind-c Elinul nu
se osebete de Iudeu dupre fapte, ci dupre lucrarea binelui,
pentru acesta nimic l oprete de a se cinsti i el ntocmai cu
Iudeul.. Drept aceea, tu Iudeule, nu te fli asupra celui de
alt. neam; n urma nelucrre l, a contenire! legei, pentru-c 'i
n vremea cnd legea era Irivdricul si) "(dep n;puterea' sa}
i cnd obiceiurile tale nfloreau, de asemenea cinste cu tine. era
i cel de alt neam carele lucra binele.
1 2 . Cci ci au greit fr de lege, fr de lege i
vor peri,
1
i ci n lege au greit, prin lege se vor. judeca.
1 3 . C nu auditorii legei snt drepi la Dumnedeii,
ci fctorii legei se vor ndrepta
1
).
A artat ma sus Apostolul cum c se cinstete i Elinul
ntocmai!cu Iudeul, iar acum arat cum c dupre pedeps ma
greu se muncete Iudeul*), pentru-c Elinul, dice, fr de lege
a greit, j adec fr a avea nvtura lege! cei scrise, pentru
acesta i
1
fr de lege vor peri, adec mal uor se vor munci,
neavnd pre legea cea scris prndu-i pre el; c dicerea:
fr de lege, acesta nsemnez, adec fr osndirea legei ceii
scrise. Iajr Iudeul fiind-c a greit cu legea cea scris, adec
avend nytura legei cei scrise, pentru acesta cu legea cea
scris selva judeca, adec se va osndi, fiind-c legea mal tare
' ) )icerea acesta tlcuindu-o Coresie c j i
c e :
C n doue feluri se n-
dreptez omul, c or din pctos se face drept, or din drept se face
ma dr ep i ndreptarea ns se face prin credin dupre ncepere i du-
pre. facerej ar prin fapte lucrtorete i dar prin amendoue se face n-
dreptarea, | c nu auditorii lege: Iat credina, ci facetorir lege: Iat l u-
crarea, i ! Dumnecjeu ndreptez, ar omul nsui pre sine se gtete
spre ndrdptare. Se potrivete la acesta, ceea ce a cjis Sf- Efrem: Frate,
cunosctor te numet pre sine? Din faptele tale cunote pre sine, c
precurh trupul fr de duh este mort, aa i cunotina fr de lucrare
este mort. Rtcire e omului a nu ti Scripturile, i ndoit se rt-
cete cela] ce le tie i le defam. C scris este nc i n Pateric, c
cjiceau btrnii: Acestea snt carele caut Dumnecjeu de(la) hristian, c a
se supune cine-va Sf. Scripturi, i a se sili s arate pre cele ce se dic
fcute". i ar a cjis un btrn: Proorocii au fcut crile i au ve-
nit prinii notri i le-au lucrat acestea, ar ce de dupre dni le-au
nvat acestea de. rost; au venit ns neamul acesta i le-a scris i le-a
pus la ferestre nel ucrtore". !
2
) i Icumenie nc unit cu Teofilact, pre dicerea, fr-de-lege, i a
cesta, c prin lege se vor j udeca, le tlcuete adognd numa c i E-
lini se vcjr munci, ns ma uor, ca unii ce au clcat numai legea fire,
: Iudeii ;ma greu, fiind-c au. clcat i legea fire i legea cea scris,
st i-1 prete pre el c o a clcat i dupre urmare; pricinu-
ete lui ma mare osnd
1
). Dec cum dJci tu, o Iudeule, c
nu. am tebuin de darul Evangheliei, c m ndreptez din sin-
gur legea cea veche ? C at te-a artat c nimic te-a f o-
losit din lege. Drept aceea mai mult ai trebuin tu de darul
lu Christos dect Elinul, pentru-c nu te-a ndreptat; la Dum-
nezeu din singura auclire a legei, pentru-c la omnen adec,
auditorii legei pot a se socoti cucernici i cinstii, nu ns i
naintea lui Dumnerjeu. Ci fctorii lege, acetia snti care se
ndreptez la Dumnedeu.
14. Cd cnd neamurile cele ce nu au. lege firete fac
cele ale legei, acetia neavnd lege lotui i srit lege
2
).
l
) Insemnez c din cuvntul acesta al Apostolului ne nvm, cum
c nu se vor osndi de o potriv cei ce fac unul i acela |pecat ma
nainte de lege i dupre lege, ci cu deosebire, dupre cunotina i dupre
puterea i dupre deplintatea fiete-crua i dupre osebirea vremilor.
Dupre care a dis 5ol omon: Judecata se face aspr ntru ce covritor,
c cel ma mic pote cpta mil, iar ce puternici tare se vor certa"
(nelept. VI, 6) . i Domnul n Sfinitele Evanghelii a hotrt djcnd: Tot
celuia ce s' a dat mult, mult se va cere dela dnsul, i dela cela ce i s' a
pus mult, ma mult vor cere lu" ( Luca XII, 48) . Pentru acesta i Isi-
dor Pilusiotul scria lu Evdemon Sholasticulu, aceste*.: Fiind-c ai scris
c mul i de multe ori aceleai greind nu au l ua t a :
tru acest a pricin c mult e scumptatea j udecto:
-
ele nu se caut numai felul pecatultu, ci i cuno: :
ctuit i dregtoria i osebirea vreme se cercetez ;;i starea petrecere!,
c nu cel ma nainte de lege i cel dupre lege i cel dupre dar acela
pcat pectuindu-1, aceeai pedeps vor suferi; ci cel dintu ma blnd,
iar .cel al doilea ma grea, ar cel de dupre dar (adec) nescpat " ( E-
pist. LXXXVI ) . i ar acesta aiurea scriind lu Ioan Diaconul cice: Le-
gea fr de aprare pedepsete pre ce ce pctuesc ma presus de er-
tare, ar dup ce a venit Darul, celor ce au pctuit i nu s' au pocit
ma mult dect legea i ma amar muncete, i au ngrozit cu mun-
cile, cci ce ce s' au nvrednicit de atta Dar i s' au ridicat la mper-
t esc cinste apoi pectuind, ma de mult munc snt vrednici. Pentru
acest a a djs Pavel: Stricnd cine-va legea lu Mosi fr de ndurare,
(adec fr de mil i neaprat i fr ertare) prin mrturia & do saii
trei martur more, adec se ucide cu petrii, cu ct sdcotet c de ma
mare munc se va nvrednici cela ce va defima, djce
1
, pre cela ce ne-a
slobodj t i ne-a cinstit, ocrndu-1 prin cele ce f ace" (Epist. CLXVII).
i Teodori t dj ce: Prin acestea ne nva pre no stpnul, c dela ce
ce s nt desvrit ntru fapta bun, cere fapta bun cea ma mare, i
pentru ce-l-al omen, mari greind ei rabd ndelung; ar sfinilor nu
le mprtete acesta ertare" (La cele nedumerite ale Scripture, ntreb.
XLI I I ) . Dice ns i Marele Vasilie aceste puine, dar nfricoate cuvinte:
Judecat a urmez Darului, i va cerceta j udectorul cum a ntrebuinat
cele druite" (Cuv. despre smerita cugetare).
s
) neleptul Teodori t aa tlcuete dj cerea acesta: ,jCc cum c cere
dumne4easca lege fapta, mrturisesc ce ce au ntrebuinat cugetri bi-
necinstitdre de Dumnezeu, ma nainte de mosai cesca lege, i ; car e -au
beea pedeps, pen-
|"ulu, c Intru gre-
ina celu ce a pe-
- 42 -
15. Carii arat lucrul lege scris n inimile lor, mr-
turisind contiina lor.
Cnd vorovete Pavel mprotiva Iudeilor, att de cu nelep-
ciune ntrebuinez cuvintele, n ct se arat c nimica dice
mprotiva legei cei vechi, pentru acesta dice aicea, ca cum ar
nla i ar mri legea, cum c ce ce nu au lege i fac fap-
tele lege firete, acetia supuindu-se lege cei fireti i cuvn-
tulu contiinei cel n sinei insuflat, aceia snt minunai i l-
udai, pentru-c nu aii avut trebuin de legea cea scris i
pentruTq poruncile lege cei scrise le-aii mplinit, pentru-c aii n-
tiprit h inimile -lor .i n .contiina lor nu slove, ci fapte bune, i
pentru-c ntrebuineaz n loc de legea cea scris pre legea cea fi-
resc, i socote spre mrturia i dovada binelui i a fapte
bune. Trei legi ns dice aic Apostolul: Pre cea scris, pre cea
firesc i pre cea ce se teorisete prin fapte. i dice: Neamu-
rile cele ce nu aii lege. Care lege? Cea scris, firete fac cele
ale lege. Ale crei legi? Ale cei ce se teorisete prin fapte.
Acetia neavend lege, care lege? Cea scris, acetia snt lo-
rui lege. Cum i cu ce chip? ntrebuinnd legea cea firesc
i cuvntul contiinei, care arat lucrul lege, al crei leg? Al
cei ce se teorisete prin fapte
1
).
Socotete dar nelepciunea lui Pavel, c n'a nfruntat pre
Iudei precum cerea urmarea cuvntulu, pentru-c dupre ur-
mare se cuvenea a $.\ce aa: Cci cnd neamurile cele fr de
lege firete fac cele ale lege, negreit snt mult ma bune a
celea dect Iudeii, cei ce se nva din lege. Ins nu o a dis
aa, ci mai lin: C neamurile snt lege loru
2
), arat ns din a-
mpodobit vaa cu fapte bune nsui loru fcendu-se puitori de lege.
Insemnez cum c dupre pre-care moralnic trei snt vredniciile cele ge-
neralnice i catolicet (adec preste tot cuprinctore) asupra crora se
rezim legea cea firesc, i acestea e dator a le pzi cel ce nu voete
a rtci din calea faptei' bune. a) Cum c ceea ce nu voet a se face
ie s nu o faci tu altora, b) Ceea ce voet a face alii loru, f i tu
sie. c)>Ceea ce-voet a- face ie ali f i tu altora. Cea dintu se
numete axi oma (preuirea adec) a dreptului, cea a doua axioma a
celu cinstit i cea a treia axioma cuviinei or a celu cuvenit. i aces-
tea tote Domnul le-a, cuprins ntru acestea cuvinte: Dec tote cte voii
a face voue omenii, aa facei i voi lor, c acesta este legea i pro-
orocii" (Mat. VII, 12). Iar acesta catolicesc nvtur a Domnului i
unit cu firesc lege, unul din mpraii vechi a Romei-preamrindu-se,
dei era necredincios i slujitor de idoli, o a scris asupra uilor pala-
tului seu, ca s'o . cet esc! toi ce ce intrau.
J
) Insemnez c i Coresie i nsui Teofilact, acesta lege a faptelor
numesc pre cea mosai cesca, adec pre cea scris, i vec la Rom. III, 27.
8
) Insemnez c Coresie <\ice cum c dupre sfinitul Avgustin n cele
despre Sf. Duh (Cap. XXVI ) neamuri aicea se neleg cele ce au credut
n Christos, fiind-c legea Iui Christos este rud cu firea, precum tyce
- 43 -
cestea c i n vremile vechi i ma nainte de a se da legea,
firea omenilor dobndea dela Dumnedeii tot purtarea de grij
i providena, tot o dat ns astup-se gurile celor ce dic: Pen-
tru ce nu din nceput a venit Christos in lume pentru ca s
nvee pre omeni lucrarea binelui, c cu acestea rspunde lor
Pavel, c Dumnedeu dintru nceput a pus n bmen cunotina
binelu i al rului, ar dupre ce a vede*: c nu isprvete ni-
mica, a venit i nsui n vremile cele mal de pre_.jjr.ma
1
'),
. i cugetrile lor ntre sine 'pr.inciri-se safi i desvi-
novindu-se
2
).
16. In diua cnd va judeca Dumnedeu cele ascunse
ale omenilor, dupre bunavestirea mea? prin lisus Christos.
Dela alt nceput s ceteti dicerea acesta, pentru-c Pvel
aici nva despre acesta, cum adec ne vom judeca toi ome-
nii de obte, c atuncea vor st cugetrile ndsre, altele o-
sndindu-ne, iar altele rspundend spre desvinovire nostr,
i Teol ogul Grigorie n Engomi on la Atanasie, cum c strlucirea este
rudenie eu firea nost r, , i ar dupre -Chrisostom i Teodori t i Icumenie,
nemuri aicea se neleg cele ce nu cred n Ghrsto, ci firete fac ore-
care bunti ale contiinei. Pentru-c Dumr,.ecjeu n mprtesca cmar
a inimii -a pus divanul i j udeul seu j , ^cris legi pre lespecjile i-
nime, i , j udector a fcut pre dreptul ' Cuvn urmnd contiinei, ar
martur a pus fantaziile, ori aj utnd ori mprotiv mrturisind ele. Pen-
tru acesta de aceti j udectori a cjis David: S' a nsemnat preste no
lumina fee tale" (Psalm IV, 7) , i ar: Mincinoi fiu omenilor n euro-
pene (Ps. LXI X st. 9). i Domnul a-cjis: Fii mipecndu-te,cu protiynicul
teu n grab, adec cu legea contiinei, precum tlmcete ava Dorote
i al prini.
' ) Pentru ce a venit Christos n vremile cele ma de pre urm, vecj la
tlcuirea cjicere: Iar acuma nc o dat la sf ri tul vecuri l or" ( Evre IX, 26)
i la Iar cnd a venit plinirea vreme" la suptnsemnarea Gal. IV, 4.
2
) M. Macarie cj'cerea acesta tlcuindu-o cjice: C precum ar fi o co-
rabie avend mult povar acolo crmaciul ocrmuete pre to i-' i-
conomisete, pre unii adec certndu-, ar pre alii povuindu-, aa
este i inima pre minte avendu-o crmuitore, contiina mustrtore, cu-
getele pr i desvinovitor sau rspunejetor; c cjice ntre dnsele
cugetele prndu-se or i desvinovndu-se., Ve4 cum c contiina nu
j udec mpreun pre cugetele cele de acest-fel, care ascult de pcat, ci
ndat le mustr? C nu minete, pentru-c ce ar cjice naintea lu Dum-
necjeu n cjiua j udecatei? Se mrturiseti c tot-de-una era mustrnd"
(Vor. XV, Cap. 33, 34). nsemnez c dupre ore-care moralnic aa se
hotrte (definete) contiina: Contiina este lucrarea aceea a sufletului
prin care j udec, c faptele lu snt unite cu legea or nu" . Drept aceea
din hotrrea acesta se vede c contiina e o cugetare deplinit (silogism), a
crei propunerea cea ma mare (maj ora) cuprinde pre lege, iar propunerea'
cea ma mic (minora) cuprinde pre fapt, i ncheerea cuprinde pre hotrrea
de este fapta unit cu legea or nu. Precum de pild contiina ca o carte a
legei cjice; Furul pectuete. Iat propunerea cea mai mare. Contiina fu-
_ 44
i nu are; omul trebuin de alt pr sau advocat' ). Vrend
ns s c^esc temerea, nu a dis c va judeca Dumnedeu p-
catele, ci cele ascunse, pentru-c omenii judec numai gree-
lele Cel e i vdut e, I ar Dumnedeu va judeca cele ascunse, prin
lisus Christos, adec Tatl prin Fiiul, pentru-c Tatl pre nime-
nea nu judec, ci tot judecata o a dat Fiulu (Ion V, 22).
Ori aa vei nelege dicerea, prin lisus Christos dupre Evan-
ghelie, care prin lisus Christos s'a fierost mie. C arat ns
aici Apostolul, c nu nva pre Romani prin Evanghelia 'a-j
adec prin evangfieiicega; s propoveduire, nu- vre un: l upru
strein i nou, ci acelea ce firea mai nainte apucnd -a nvat
pre e , adec judecata i munca, nsui acestea le nva i E-
varighelia (adec bunavestirea) sa
2
).
rulu mrturisete cea ma mi c propunere djeend: eu fur, i acesta
contiin aduce asupr hotrrea ntru ncheere i cjice: Eu pctu-
esc" . Pentru acesta i se numete contiina canon (regul) al faptelor omu-
lui, pr adec i martur i j udector. Precum apostolul acestea le arat
prin cuvintele cele de aicea, vecj i suptnsemnarea cjicere: C de ne-am
j udeca pre sine-ne, nu ne-am osndi " (I Cor. XI , 31) .
1
) La Icumenie cicerea acesta Prnd i desvinovind" se tlcuete nu
la vre o fa, ci la neutralnice sau felur de fee c cugetele prsc pre ceia
ce au s se munces c i rspund spre desvinovire cugetele acelor ce au
s se ndrepteze; ns de vreme ce nimenea este fr de pecat, pentru acesta
cugetele celor ce au s se ndrepteze i prihnesc pre e c aii pctuit ca
de ertat; dar biruesc cugetele celor ce aii rspuns spre ajutorul, propuind
pre neputina fire i iubirea de omeni a lu Dumnedeu. Iar asupra celor-
ce au s se muncesc biruesc cugetele cele ce i prsc c au pctuit fr
ertare i fr pocin; ns i pra (ostnda) a prtorelor cugetri i ndrep-
tarea celor desvinovitore si ngur j udectorul le aduce. Iar neleptul Te -
odorit aduce pilde pre fraii lu Iosif, pentru ca s adevereze cum c con-
tiina omului cu chip firesc prte or desvinovete; cc cnd a
pus Iosif pre fraii s la nchisdre trei cjile i cuta s rme cel ma
tenr n nchisdre, atuncea e de contiina lor mboldindu-se i prih-
nindu-se, jla ntmplarea cea de fa nu luau aminte, ar de fr-de-legea
cea cu 20 de an ma nainte fcut de dni aducendu- aminte, acesr
tea cjiceau uni ctre ali: Cu adevrat ntru pcate sntem pentru fratele
nostru, c am trecut cu vederea necazul sufletului lu cnd prea se ruga
nou i nu l'am ascultat. i pentru el a venit asupra nostr necazul acest a"
( Fac. XLII, 21) . Iar Ruvim ore cum desvinovindu-se, Ie aduce aminte
lor de cumintele cele ce le cjicea spre ajutorul lu Iosif: Nu am grit vou
cjicend si nu nedreptii pre copila, i nu m'a ascultat? i iat c sngele
lu se cer e" ( Ti j ) . Aa i Avemeleh mpratul Gerarilor, avend mrturia con-
tiinei a rspuns spre desvinovire ctre Dumnecjeu, pentru Sara femeea
lu Avraam, cjicend: Domne, neam nevinovat i drept pere? Au dor nu m-a
spus el: sor a mea este, i ea m-a cjis; frate al meu este? Intru inim cu-
rat i mn curate o am fcut acest a" ( Fac. XXV) . Aa dar urmez la j ude-
cata viitore i ci au vi,euit n afar de lege or se prsc de contiin c aC
pctuit i c cu dreptate se muncesc de Dumnecjeu, or rspunde pentru
dni contiina lor spre desvinovire artnd c ntru netiin au"pctuit
7 Despre Evanghelie vecj la capul XI V al acestei ctre Romani, stih 24
_ 4 5 _
*7- I
a r
cac
1
) tu te numeti udeu i tu te odihneti
in lege, i te laud ntru Dumnedeii,
1 8 . i cunoti voea lu i alegi cele de folos, nvean-
du-te din lege,
Dup ce a dis Pavel cum c nu lipsete nimica spre a se
mntui i Elinul, carele prin firsca lege face faptele legei ce-
le scrise, numr de aciia i cele cucernice i cinstit ale Iu-
deilor, ntru care e ndjduind s mndresc asupra neamurilor,
i mal ntu adec aveau el numirea Iudeilor adec se numeau
Iudei, cari erau respectarisi atuncea, precum acum este res-
pectrisit numele hristianilor; ns nu a dis c eti Iudeii, ci
c t e numeti Iudeu; pentru-c adevrat Iudeu se dice acela
ce s mrturisete, cci Iuda n limba roman se tlmcete
mrturisire. i te odihneti n lege, adec nu caui umblnd m-
prejur s te nvei, care fapte trebue s faci, ci a legea cea
scris, care te nva tdte cu nlesnire, i te laud! ntru Dum-
nedeu cum c te-al Iubit de El i te-al cinstit mai mult dect
to ce-l-al omeni. i mare mndrie i necunotina este a
ntrebuina tu iubirea lui Dumnedeu mprotiv omenilor celor
de un neam cu tine adec a neamurilor: S tii voea iul Dum-
nedeu, s cerci cele de folos; adec desluit ce trebue s faci
i ce s nu faci, c de folos va s dic cele cuvenite i folo-
sitre fiete-cruia.
x
1 9. i te ndejdueti pre sine a fi povuitor or-
bilor, lumin celor dintru ntunerec,
20. ndrepttor celor fr de minte, nvtor a prun-
cilor; avnd nchipuirea cunotinei i a adevrului, n lege.
Ma sus dicea Pavel c nimic folosete audirea legai, de nu
va fi unit i lucrarea, c nu audtor, dice, legei snt drepi
la Dumnedeu ci fctorii; iar acum dice ce-va i mai mare: C
mcar i nvtor al legei de ai fi i nu faci cele ale legei, nu
numa nimica nu te vel folosi, ci i ma mult te ve munci;
cc fiind-c n nvtura vredniciei mai mult se mndreau Iu-
deii, dela acesta mal vrtos arat i Apostolul pre e vrdnici de
rs. Pentru acsta dicndu-i pre ei povuitor orbilor, nv-
tori pruncilor i cele-l-alte, pre mndria lor o prihneite; pen-
tru-c acela aa se numai pre sinei, povuitor i lumin i
nvtori; Iar pre nemernici i pre nmurile cele (c) de cu-
rnd se nva, i numeau ntunecai i prunci i fr de minte.
Ai dice, tu o nvtorule Iudee, pre nchipuirea cunotin-
.*) De Teodori t adec se scrie: vec}; ar de alii: Iat, i de :ali: dac;
ma drept se vede c este acesta: vecj or Iat i nu dac, rricar c la
cele ma multe prescrieri aa se scrie. .
ei i a adevr ul ui nu n f apt e i i spr vi , ci nt r u s i ngur l egea
c e a s c r i s , pe nt r u- c t e ndj due t i nt r ' ns a c um c nc hi -
puet i nt r u t i ne pr e f apt a b u n ; dr ept a c e e a i ur mz un l u-
c r u a s e me n e a ; pr e c um de pi l d: de ar e c i ne - va chi pul mp r a -
tul ui i el nu ur mez zugr vi r e! acei a, i ar c e c e nu au chi pul
l ur mez pr e el dupr e a de v r f r a-1 ve de a . De c f i e t e c a r e
nv t or zugr ve t e i nc hi pue t e n s une t e l e uc eni c i l or i a s -
c ul t t or i l or si pr e c uno t i n a bi nel ui i a ade vr ul ui ; ci , da c
nv t or ul ac e l a f a c e i f apt e pot r i vi t e c u nv t ur a sa, ac e l a
e s t e - de s v r i t , I ar . da c nu J a . e e f apt el e, s c e i a e s t e a c e s t fel ,
pr e c um er au I udei i Cei c e s e nf runt au de Apos t ol ul ai c ea. Uni i
ns nchi pui r ea o aii s oc ot i t a fi nc hi pui r ea c e a mi nc i nos i
pl zmui t i nc hi pui t nt r u c e l e di n af ar al e c uno t i n ei i nu
c uno t i n a c e a a de v r a t i bunac i ns t i r e de Du mn e d e u
1
) .
21 . Dec cela ce judeci pre altul, pre sine nu te
judeci? Cela; ce propoveduete a nu fura, furi?
2
)
22. Cela ce dici a nu preacurvi, preacurveti? Cela
ce te ngrelueti de idoli, furi cele sfinte?
23. Cela ce te laud n lege, prin clcarea, legei pre
Duninedeti l necinsteti?
>) Iar neleptul -Fotie cjice la Icumenie, c cela ce tie legea i viaz
dupre ea, acela se nchipuete cu nchipuirea cunotinei i a adevru-
lui; se nelege ns nchipuirea cunotinei adec, la a ti, ar nchipu-
irea adevrului la a face; pentru-c acela arat adevrat pre cunotina
legei, carele prin fapte plinete legea. Vecj i la Cap. III al cei a doua
ctre Timote, stih. 3.
2
) Pentru acesta bine cicea neleptul Prosper Achitenul, urmtorul S.
Avgustin: A nva adec bine i a vieui ru nimic alt e dect pre sine
a se osndi"; de unde cjicea.i. Teol ogul n stihurile cele mptrite am-
vicet: Or hu trebue a nva or a nva cu chipul; nu cu o mn
adec a trage, ar cu cea-l-alt a-' mpinge cu manile. A cjis nc i
Didim n Cuvnt. cel despre fr de trup: Fol osesc dela nvtorul n-
vturile i sfaturile spre folosul asculttorilor nu numa cnd nva
cu cuvntul, ci i cu lucrarea potrivit i unit cu cele ce poruncete".
i ar: Trebue adevratul nvtor a avea via potrivit cu cele ce
se leguesc de dnsul ca s fie lucrul lu potrivit cu cuvntul". i ar
acesta tlcuind dicerea aceea a lu David: Domnul va da grau celor
ce binevestesc cu putere mul t" (Psalm. XXXI X, 12), c j i
c e :
Bineves-
tesc cu putere mult ce ce nu gresc cu singure silabele, ci ce ce i
puterea acelora o arat cu viaa cea lucrtoresc i teoretcesc". pi ce
ns i Isidor Pilusiotul: Nic cuvntul lipsete nic frnicia celor ce
cutez a nva i a face cele mprotiv celor ce di c: cc ce ce nic
fac, nic a nva se apuc,, pote c ma msurat se vor pedepsi, ar
ce ce se mresc pentru cuvntul cel nvtoresc i nu fac cele ce
cjic, neaprat i neertat le va fi pedeps" (Epist. CL ctre presviterul
Tebpemt); i M. Vasilie <ice: Vrednicia de crecjare a nvtorului face
pre cuvnt ma bine priimit i ma lutor aminte pre ce ce se nva"
- 47 - ' * . - 46 -
24. C numeie lui Dumnedeu pentru vo se hulete
ntre nemuri precum este scris (Isaia XLII, 5).
Cu chip ntrebtor vorovete Apostolul ruinnd pre Iudeii
acela, care se fleau ntru a nva pre ali, ar furare de cele
sfinte numete pre tlhria banilor celor ce erau afierosil la
idoli
1
), pentru-c de i se ngreluiau e de idoli, dar fiind bi-
ruii de I ubi r ea de argint luau cele afierosite idolilor pentru mr-
avul ctig. Apo alice cea mai grea: Tu, carele te laudi-4fl
legea cea scris, fiind-c" -te-l. OTStit 4 Dumnedeir- a luat
legea," t u prin Clcarea lege necinstet ^pre 'Dumnezeu/*) Trei
vinovii ns numr aicea Apostolul: a) adec, c curat ne-
cinstesc; b) c necinstesc pre Dumnedeu carele -a cinstit;
c) cum c necinstesc pre Dumnedeu cu nsi mijlocirea lege
aceea, cu care s'au cinstit e, fiind-c o calc. Apoi ca s nu
s e arate c prihnete dela sinei, aduce martur i p r al
lor pre nsui proorocul Isaia, ndoit fcend prihnirea lor,
pentru-c nu numa el ocrsc pre Diunnedeii, ci fac i pre
cel-l-al s ocrasc; i nu numa c nva legea, ci nva nc
i cele mprotiva lege, care acesta se face pricin de a huli
omenii pre Dumnedeu, pre dttorul lege; pentru-c ce ce I
vd pre dnil stricai, clic: Trebuia dar Dumnedeu a ubi pre
( Tom. I, Vorova 17). Iar dumnec}eescul Chri sot aa dtep
;
Atuncea ,a
lu ucenici se aduc la rvna celor bune c/nd au. .pildele dela nvtor".
i Climent Stromateul cjice: nvnd cine-va, ma mult se nva i di-
cend de multe ori, mpreun aude cu ce ce se ascult de el ".
*) Iar neleptul Folie furarea de cele snnte 6-neege furare a banilor
celor afierosi adevratului Dumnedeu i nu idolilor, c cei ce ursc pre
idoli apo furnd cele sfinte, prin furarea-acesta i ocara lu Dumne4eu
sl uj esc demonilor ale crora idolii le erau lcauri.
) Pentru acesta djce i M. Vas. : C precum prin lucrrile cele bune
aducem slav lu Dumnedeu, aa prin lucrrile cele rele dimprotiv: c
ce cjice celor ce pctuesc?" Numele meu pentru vo se hulete ntre ne-
muri " . i iari Apostolul d,ice: Prin clcarpa de lege. a ta ocreft. pre
Dumnedeu", c ocar este puitorului de lege', trecerea cu vederea i de-
fimarea legilor. i casa rii locuindu-se, ntru care e mnie i strigare,
ocar i rs, desftare i desfrnare, necurie i nverunare, asupra celu
ce o stpnete se ntorce necinstea i rui nea celor ce se fac. Urmez
dar s nelegem noi, c precum ntru jucrrile cele bune se slvete
Dumnedeu, aa ntru cele rele se slvete diavolul, cci cnd lund m-
dulrile lu Christos le vou face mdulare curvie, mut slava dela cel
ce me mntuete pre mine la cel ce me perd Dec s ne temem
nu cum-va prin pcatul nostru slav i laud aducnd diavolului, m-
preun cu dnsul s ne dm ruine! cei vecnice. Cc cnd se lupt
mi ntea cu patima, dac prin struire i ' rugci une dovedete, se biru-
ete patima. i ore-cum prin sine ncununz prs D.umnedeu hristianul;
ar cnd te vei muia i te vei supune ndulcire!, slug i rob fcendu-te
pcatului, prilej de laud i de nlare i de mndrie adaugi vrmau-
l ui " (Tl c. la djcerea: Aducei Domnului slav i ci nste" la Psalm. XXVI I I ) .
- 48 -
nite omeni ca acetia? i ore Dumnezeul cel ce iubete pre
ce de acest fel adevrat este? i altele asemenea.
25. C terea mprejur cu adevfirat folosete de vei
face legea, ar de eti clctor de lege, terea mprejur
a ta s'a fcut netere mprejur.
Fiind-c Iudeii aveau la mare respect terea mprejur, nu a
dis ndat din nceput" Pavel, c terea mprejur este lucru de
prisos i befolosftor; ci kpz un gol cuvnt adec o^primete, ar
-cu lucrul jo ob&r dicend': Mrturisesc eu adevrat c terea
mprejur felosete, ci de vei pzi tu cel tiat mprejur i po-
runcile lege. Iar de vei clca poruncile lege, nu a $is c t-
erea mprejur a ta nu folosete (ca s nu se arate c o oc-
rte), ci pre Iudeii desvrit l golete de dnsa i dice c, dac
tu calci legea, terea mprejur a ta s'a fcut netere mprejur,
i apoi cu cuvntul acesta arat pre Iudeu netat mprejur cu
inima. Pentru acesta dice i Dumnedeu prin Ieremia: T6te nea-
murile snt netiate mprejur cu trupul, i tdt casa lu Israil
snt neta mprejur cu inimile lor (Cap. IX, 26). Pentru a-
cesta'doue ter mprejur i ddue neter mprejur spune Apo-
stolul aici: Pre dou vdute adec i simite, Iar pre cele-l-alte
dou ascunse i gndite. De pild: Terea mprejur vdut du-
pre trup este cnd cine-va se tae mprejur la trupul su; Iar
terea mprejur gnditore i dupre duh este lepdarea trupeti-
lor patimi i a ndulcirilor celor de prisos; i neterea mpre-
jur ar, c 6 a simit i dupre trup este cnd cine-va este netat
mprejur la trup; ar neterea mprejur gndit i dupre duh este
cnd cine-va avendu- sufletul ca i al neamurilor, nu tae dela
el nici o patim i ndulcire
1
). Dec chce Pavel cci cnd eti
tu tiat mprejur dupre trup i nu fac nici un lucru al lege,
atunci eti netat mprejur dupre duh; i poruncete Dumne-
deu pentru acesta s te tal mprejur la inim: Tai-v m-
' ) Iar tec-logul Grigorie a d_is la naterea Mntuitorului: Tae-te m-
prejur, curm acoperemntul cel dela natere", care tlcuindu-o Scol i -
astul Nichita (\ic&: Terea mprej ur duhpvnicesc e lepdarea trupete!
ndulciri i a celor de prisos i care nu sunt de nevoe, c tot ndulci-
rea' nu e dela Dumned^i i nu se face dupre Dumnedeu; este prisosin
a ndulcire!, a cre nchipuire este neterea mprej ur, care nimic alta
este. dect pele, prisosin a viee ndulcitore. Iar acoperemnt dela natere
cice c este strmoescul pcat cel ce s' a revrsat la tot neamul, c
acesta ndat dela natere, se adauge preste suflet, se curm ns cu
sabia mntuitorului botez i cu cuitul duhului celui de via fctor.
Iar ali pre; acoperemntul cel dela natere djc a fi cugetele cele pti-
mae i pcla cea dintr'nsete, i ali <\ic a fi necunotina cea nsoit
cu trupul, ca cu ore-care nour i acoperemnt (VedJ i Cap. II, stih 11
al cei ctre: Colasen).
I
50
28. C nu este cel ntru artare Iudeii, nici terea m-
prejur cea ntru artare la trup,
29. Ci cel ntru ascuns Iudeu, i terea mprej ur a ini-
me ntru duhul, nu prin slov, a cruia laud nu e dela
6men, ci dela Dumnedeu.
Aicea arat vedrat Apostolul, c snt dou teri mprejur:
cea din fire i cea din pfoalegere or din voin, carea este,
precum am prodis, cnd cine-va nu are t i at saii curmat ni c i
o patim i ndulcire trupsc; i dou t er i mprejur: c e a la
trup i " cea la irtitti ntru Duhul, pice dar cum c neterea
mprejur cea din fire, cndtae patimile prin pzirea legei, adec
a ndreptrilor legei, precum am prodis, acsta va judeca, adec
va osndi nu pre t e r e a mprejur (fiind-c acsta se prea n-
frunttore dicere), ci pre tine, pre Iudeul, care te ari adec
c eti tiat mprejur c u trupul, dar eti netat mprejur c u
inima, fiind-c c al c i ndreptrile legei. Nu necinstete Aposto-
lul dar cu cuvintele acestea pre terea mprejur, cci se vede
mal mult cinstindu-o, ci necinstete pre Iudeul, cel ce ocrte
terea mprejur, ca pre un clctor al ndreptrilor legei. Apoi
dup ce a formluit acesta hotrte vederat i cine este ade-
vratul Iudeu i arat pre Iudei c tote le fcea spre artare,
dicnd: Pentru-c nu este Iudeu acela ce este ntru artare,
ci cela ce este ntr ascuns, este Iudeu; cel ce nu face prost
nic o obicnuin a legei trupete, ci le nelege duhovnicete i
smbetele i jertfele i cureniile i tote obiceiurile legei; di -
cnd ns tere mprejur a inime ntru Duhul, deschide drum Da-
rului i duhovnicetel vieuire! biericei lu Christos i introduce
credina, pentru-c credina se lucrz cu inima i cu duhul, i
lauda o are dela Dumnedeu, care cercetez inimile i nu ju-
dec dupre trup i dupre ceea ce se vede
1
). Incheerea ns,
care I as din tote acestea, este acsta, c pretutindenea trebue
a fi via bun; i cnd aud netiat mprejur i Elinii sau de
alt neam, s nu socoteti pre slujitorul i nchintorul de idoli,
ci pre cinstitorul de Dumnedeu adec, i omul cel cu fapte
bune, afar ns fiind de pndirile legei precum am dis mal sus
2
).
' ) Pentru acesta a cjis i dumnedeescul Maxim hotrnd ce este terea m-
prejur a inime cea ntru Duhul, care se face din cele dupre simire i dupre
minte la cele simite i gndite, desvrit curmare a firetilor lucrri prin
venirea Duhului cea fr de mijlocire, care preface i pre trup i pre suflet cu
totul spre ma dumnecjeet (Cap. XLVII n ntia suti mea celor teologhicet).
s
) i Teodorit aa unit cjice despre acesta, c El i ni nelege Aposto-
lul aicea pre ce ce erau ma nainte de nomenirea Fiulu lu Dumnedeii,
care nu se nchinau Idolilor, ci uhea cinstirea de Dumnedeu i fapta bun,
precum Melhisedec i Avimeleh i alii.
prejur Dumnedeului vostru i tiai mprejur nvrtoairea inime
vostre, brbaii lui Iuda (Ierem. IV, 4). Precum dimprotiv i
cel ce este netiat mprejur la trup, de va face lucrrile i po-
runcile legei, el este tiat mprejur dupre duh, pbntru-c a
tiat dela sine patimile i ndulcirile trupului. Acsteai cu-
vinte le dice Apostolul i n cele urmetdre, i ascult:
26. Dec cnd neterea mprejur pzete ndreptrile legei,
a mise va socoti neterea mprejur a lu detereimprejur?
Nu dice Apostolul c neterea mprejur biruete pre terea
mprejur, pentru-c acesta, s'ar-fi socotit asupritore I i grea la
acel ce audeau, ci cum c neterea mprejur se v socoti ca
tere mprejur. Drept aceea terea mprejur adevrat e lucra-
rea i fapta bun (adec cele de Dumnedeu priimite). Aijde-
rea i neterea mprejur adevrat este fapta rea!i pcatul,
Vedi ns c nu a dis Pavel, cci cnd neterea mprejur va
pzi legea, pentru-c ar fi urmat s rspund Iudeu} i s dic:
i cum este cu putin cel netat mprejur a pzi jlegea, pen-
tru-c singur acesta: a fi netat mprejur, este!clcare de
lege. Pentru acsta Pavel a dis, cnd neterea mprejur p-
zete ndreptrile legei, negreit se va socoti ca tere mpre-
j ur. Care snt ns ndreptrile legei? Acelea adec care se vd
c ndreptz pre om prin lucrarea lor, pentru-c terea m-
prejur nu este lucrare i fptaei patim, pentru-c ptimea i
simea dureri la trup cel ce se tia mprejur. Pentru acsta
nic pote a se numi ndreptarea lege, c terea mprejur s'a
dat Iudeului numai pentru sfritul acesta, pentru ca s nu se
amestece cu cel de alte neamuri
1
).
27. i va judeca neterea mprejur cea din fire, pli-
nind legea, pre tine cel ce prin slov
2
) i prin;terea m-
j ur eti clctor de lege.
>) Iar la Varin s' a aflat c terea mprej ur a fost semnul artare! de
tre lucruri: Semnul ntu este al credinei, semnul al doilfea e al neamului
l u Avraam i semnul al treilea al vieuire! cei cu ntrega nelepciune.
Ma ns acesta o cjice i Fotie (ntreb. 205 ctre egumenul Teodor) .
*) Sl ova dupre Coresi se numete legea mosai cesc, [or pentru-c
s ' a scris pre tablele de petr, or pentru-c este traducetore la dar, fi-
i nd- c i slovele aduc pre om, ca s le cetesc, or spre losebirea lege
Darului, care nu s' a dat prin slove simite, ci prin cuvntul lu Christos
i prin Duhul Sf nt, care s' a pogort preste Apostoli. Iar Teodori t cjice
c a se face cine-va netat mprej ur, acesta nu are prihhire pentru-c
a a se nate din fire, i Fcetorul a t6te aa l'a plzmuit [pre om. Pen-
tru acesta nic ore-care vtmare urmez din acesta celor de i ubesc fapta
bun, ar tu Iudeule a priimit semnul tere mprejur dela strmoii tei
i a legea care te nva ce s fac, apo cu faptele te [oteti mpro-
ti v scoposului lege. ! . " .
cap;, i i l
1 . Ce este dar ma mult al Iudeului? Sau carele este
folosul tere mprejur?
2. Mult dupre tot chipul, ma ntu c lor li s'a ncre-
dinat cuvintele lui Dumnedeu.
3. C ce este. dc riuau credut unii? Au d6r necredina lor
va. face nel'ebriie^re;reu1^ ? ' S - nu f i e
De vreme ce Pavel a scos afar tote cele ale lege cu cu-
vntul ce a dis: C nu este 1 cel ntru artare Iudeu, pentru
acesta dar, vdnd c se nate dre-care stare mprotiv, se
lupt i o surp acesta. Care ns este starea mprotiv? C,-
dac dice i nse cele ale lege nu folosesc, pentru ce s'au
ales Iudeii, ce ce le pzesc acestea, dintre tote neamurile? Stric
dar starea mprotiv acesta cu! nelepciunea sa, i ajut la fo-
losul, dicend, c este mult folos Iudeului; formluindu^o ns
acesta, nu aduce n mijloc isprvile Iudeilor, ci darurile lu Dum-
nedeu, pentru-c nu a dis c mult copresc Iudei, ma mult
dect cele-l-alte neamur, pentru-c a isprvit acestea i acele
fapte bune, ci pentru-c lor li s'au, ncredinat cuvintele lu
Dumnecjeu, care lucru este facere de pine i Dar al lu Dum-
nedeu, i nu proterim a Iudeilor. Dar
c e
este aceea: li s'a n-
credinat? In loc de au luat, i s'a "ncredinat, e s'au artat
vrednici la Dumnedeu de a priimi cuvintele lu Dumnedeu cele
de sus date i proorociile. Acestea ns dicendu-le Apostolul, se
vede c rspunde spre ajutorul Iudeilor, aduce ns n mijloc
Iari alt prihnire a lor i-i arat pre ei c nu au credut cu-
vintelor lu Dumnedeu cu care I-a cinstit. Ins prihnirea a-
csta o aduce ca despre alt fa, ce ar dice unele ca acestea.
i ce folos, dice, c au priimit Iudei Cuvintele lu Dumnedeu,
de vreme ce nu au credut? Se pare dar c Pavel deslega. sta-
rea mprotiv acesta dnd rspuns, fcfl pentru ajutorul. Iude-
ilor, ci pentru slava lui Dumnedeu; pen>ru-c cjice: dac nu au
credut Iudei, acesta ce ru a pricinuit lui Dumnedeu? Au dor
necredina Iudeilor va face nelucrtore pre credina lui Dum-
nedeu, adec pre ncredinarea cuvintelor Iul Dumnedeu i fa-
cerea de bine a lu? Ba; pentru-c atta nu se vatm Dum-
nedeu de necredina acelcra, n ct i se slvete ma mult
prin acsta ca Iubitor de omeni; pentru-c i pre Iudei acei
cari vreau s necinstesc | pre Dumnedeu prin necredina lor,
din protiv se vede c Dumnedeu le face bine' ). Vdut-ai c
Pavel a artat pre Iudei vinovai i osndii din nsui ace
) Iar Teodorit aa tlcuete dicerea acesta, dicend: S cjicem ca nici
lea, cu care e se mpodobeau, adec dela priimirea lege.
4, F{e dar Dumnedeu adevrat i tot omul mincinos
1
),
precum! este scfis; pentru ca s te ndreptez ntru cuvin-
tele tale i s biruet cnd ve
1
judeca tu. (Psalm. L, 6
a
).
un om n' a proadus lu Dumnedeu cuviincosa i datornica mulmire i
slavo-cuvntarea, ci to s' au artat nemulmitor ctre. Dumnedeu (c
acesta nsemnez" ajcerea,: tot omul este mi nci nos). Au dor nemulmi-
-r^a omenilor, are>s pricinuiasc micurare a slavei lu ' Dumnezeu? Ba.
Acesta, l ai urea o ^icpTericuilPavel: Dae' nu credem, el credi nci oase- - '
' UtatfeTCi se' tgdui pre sine nu pote*' ( a i i - a ctre Ti mote CapTT, 13).
") Hcerea acesta o a luat Pavel dela David unde di ce: Eu am dis
ntru uimirea mea: tot omul e mi nci nos" (Psalm CXV, stih 2) , despre care
dice Coreie c M. Vasilie tlcuind dicerea ntru uimirea mea" a dis ntru
rpirea mine mel e". Iar Aquila i Ierdnim dic, c n cea evreiasc se ce-
tete aa:
:
Intru turburarea mine mel e"; pentru-c Samu l fgduia m-
pria, ar Saul pre fiica sa, ar prietenii i ma marii otilor credin,
dar ns to au minit, aa dar to omenii mi nci noi erau ma nainte de
daruri l nimica. i Dumnedeii a adeverit n Evangheliile sale, adec n
bunevestirile sale, ar omul a minit, fiind-c tot omul e mincinos, or pen-
tr-c nu este deplinii i nestatornic, precum a tlmcit Teodoi on i Te -
odorit i Eutimie Zigaden sau pentru-c omul este umbr i minciun,
dupre cum au tlmcit acesta Aquila i Ieronim, fiind-c numa n singur
Dumnedeu este neprefacerea i pururea vecuirea i adeverul. Iar Si mac a
tlmcit dicerea acesta aa: Tot omul mi nete". nalt ns tlcuete a-
pest dicere Sf. ' Grigorie Nisis dicend; M. David de vreme ce ore cnd
cu puterea Duhulu, nlndu-se cu gndul i ore-cum eind nsui din
sine, a vedut lucrul acela cu neputin i rspundea bine ntru fericita u-
naire... A strigat acel glas pre care to l cnt: Tot omul e mi nci nos", ar
acesta este cum c cu cuvntul meu, cum c tot omul glsuete sftuind tlcu-
irea negritei lumini cu adevrat mincinos este nu pentru-c o urte pre ea
ci pentru-c nu pote nelege artarea e " (Cap. I a Cuv. de Feciorie).
i
2
) Iar acesta i Reu naintea ta am fcut ca s te ndreptez n cuvin-
tele fale i s biruet cnd ve j udeca t u" aa se tlcuete la acela Co-
reie: Ca s biruet mustrndu-m prin Nat an". Mcar c Apostolul a
luat 41'cerea acesta la credina cea prin fapte. Iar Isichie i Zosim di c:
C, s ibiruet ntru cuvintele tale prin care dicea to s' au abtut".
Iar Teodorit cjice: C acest ca nu este d'ctor de pricina acelea., ci ar t -
tor de isprav, c nic pctuim pentru acesta ca s artm iubirea de
omeni a j lu Dumnedeii, ci nsui d isvorele facerilor de bine mntuire
lucrnd. Iar dmeni fiind-c snt de sine stpnitor, uni adec se su-
pun lu Dumnedeu, ar ali se mprotivesc lu. Drept aceea ce dintu
adec se; mntuesc, ar ce de-al doilea se osndesc. Dumnedeu ns cela
ce face bine i celor re, se va desvinovi la j udecat i va' arta lor
facerile de bine ce le-a fcut; c aa dicea i ctre Israi.lten: Norodul
meu, ce j-am fcut ie i cu ce te-am mhnit? Or cu ce te-am sup-
rat? respunde-m mie! (Mih. VII, 3) . i dupre urmare aduci aminte lor
facerile de bine ale sale. Aa d' cea i prin Ieremia: Ce grea au aflat
ntru mine prinii votri, c s' au deprtat de mine forte i au mers n
urma celor dearte i s' au zdrnicit"?-(Ier. II, 5) . i dupre urmare po-
menete faceri l e de bine care a fcut lor.
53
52
Pavel a dis ma sus, c unii din Iudei nu aii credut; apoi, fi-
ind-c nu unii, ci to se vede c nu au credut, pentru acesta
prea nelepete ntrebuinz cuvntul, pentru ca s nu s a
rate ngreuetor lucrul cel ce dupre adevr se fcea, ca cu
prere o scrie acsta, dicend: S dicem c to nu au credut
i acesta ce reu pricinuete lu Dumnedeu? C el ma mult din
necredina lor s ndreptz, adec de s'ar judeca i de s'ar cer-
ceta facerile de bine, ce a fcut Dumnedeu Iudeilor i nemul-
nurile ce din protiv a artat ctre Dumnedeu Iudeii, negre-
it, ar birui Dumnedeu precum dice David. Iar acesta: fie Dum-
nedeu adevrat, -s nelege n loc de-, afat-se i dovedesc-se
c Dumnedeu e adevrat'). j
5. Iar dac nedreptatea n6str ntrete pre dreptatea,
lui Dumnedeii
1
), ce vom elice? Au d6r nedrept este Dum-
nedeu? Cel ce aduce asupra urgie? (Ca un om dic).
6. S nu fie, cc n ce chip va judeca Dumnedeu lumea?
Starea mprotiv aduce Pavel cu cuvintele acestea pre care
o ar dice ore-car Iudei, c dac Dumnedeu, carele ne-a fcut
bine, apoi s'ar nemulmi de noi, dac acesta se arta ma mult
drept i biruete n judecata sa, precum mal sus ia dis David,
fiind-c face bine celor nevrednici pentru multa sa Iubire de
omeni, pentru ce apoi se mnie pre noi i ne niurtcete, cc
noi ne-am fcut pricinuitori lu-de a se ndrepta i a birui n
judecata sa? Acsta este starea mprotiv pre care o stric
prea nelepete i deamruntul dumnedeescul Apostol; de vreme
ce te muncete Dumnedeu pre tine, dice, pentru acesta tu. cel
ce te munceti nu eti pricinuitor al biruinei lu Dumnedeu,
pentru-c ar fi nedreptate, tu pricinuitorul biruinei lu Dum-
nedeu, a te munci de Dumnedeul cel ce birhet^ Ci fiind-c
Dumnedeu nu este nedrept (c de ar fi Dumnedeu nedrept, cum
are s judece lumea ntru dreptate ?), fiind-c, dic, Dumnedeu
cu adevrat nu este nedrept, te muncete ns pre tine, apoi
cu dreptate te muncete. Drept aceea tu nu te-a fcut prici-
nuitor lu Dumnedeu s biruiasc prin a pctui
tu, cci era
se, nelg-se,
' ) Iar Fotie pre dicerea fi e" aa o-tlcuete: Socotesc-
cugete-se c Dumnedeu e adevrat.
*) Acesta Fotie (ntreb. Amfiloch. LXVI I ) dice: C dicerea: ntrete,
ai cea nu nsamn pre estimea dreptae lu Dumnedeu, ci! s' a luat de
Apostolul n loc de: artat face pre dreptatea lu Dumnedeu, nedrepta-
t ea nostr, precum i ntunerecul alturndu-se cu lumina o face pre ea
s strlucesc ma mult celor ce caut la dnsa, i precum' amarul a-
l turndu-se cu dulcele, l face pre el a se prea ma dulce celor ce-1
mnnc. De vreme ce cel mprotiv alturndu-se cu cele dirhprotiv ma
mul t se vede: Dar nic cu nedumerire se dice acesta de Apostolul.
- 54 -
cu putin a birui Dumnedeu n judecata sa i dupre alt chip,
char dei nu a fi pctuit tu. Iar acesta: ca un om dic, acest
fel de nelegere are adec: Eii cele de acest fel dela sinem
le dic pentru Dumnedeu, dupre socotla omensc, adec pre-
cum este cu putin a ncheia un om carele urmz drepte i
adevrate socotin, pentru-c tote cte face Dumnedeu au so-
cotla negrit i covresc pre cugetrile omenilor, fr a a
vea trebuin de desvinovirea i aprarea nostr.
7. C de vreme ce adeverul lu Dumnedeu ntru a mea
minciun a prisosit spre slava lui, de ce nc i eu ca un
pctos m j udec?
8. i nu (precum ne hulim i precum dic unii c di-
cem no) c s facem cele rele ca s vie cele bune, a c-
rora osnd drpta este.
Iari acea nelegere o poftorete (repetete) i aicea Apo-
stolul, ca s o fac mai artat dicnd: dac Dumnedeu s'a sl-
vit i s'a artat drept i adevrat pentru-c eu am greit i
am fcut fr-de-lege, pentru ce dar m osndesc, cci am treb-
nicit spre slava lu Dumnedeu? De vreme ce nu snt vrednic
de osnd pentru acesta ci ma ales de cununi, ca unul ce
m'am fcut pricinuitor de a se slvi Dumnedeu. Ctre acsta
dar mprotivindu-se Pavel dice, de este adevrat ceea ce pro-
pui tu, negreit adevrat este i ceea ce dic Elinii pentru no
hristianii, c Elinii aurind pre Pavel dicnd: C unde s'a
nmulit pcatul a prisosit darul, ne lua n rs i dicea c
hristianii dic, s facem cele rele -ca s ne vie cele bune, i
c pctuim mult. ca s prisossc ntru noi darul. Acsta dar
ce diceau Elinii hulind i batjocurindu-ne urmez i acum de
vom priimi i cuvntul acesta ca adevrat, care-1 dic tu Iude-
ule, c Dumnedeu s'arat bun i se slvete pentru a ta rutate
i nemulmir, ns fiind-c cuvntul cel de mai sus al min-
cinos-gritorilor Elini e neadevrat (osnda crora Elini este
drept, adec cari cu dreptate se vor munci), apoi i cuvntul
tu -nu este adevrat, c pctuind eu adec m fac pricinuitor
lu Dumnedeu s se ndrepteze i s se slvsc, i pentru-c cu-
vntul tu acesta nu e adevrat, pentru aceea tu te osndeti de
Dumnedeu ca un pctos. Dar nu te-a osndi dac ai pc-
tui pentru slava lui Dumnedeu i nu pentru socotina cea rea
i iubitore de ndulcirea ta.
9, Deci cu ce ntrecem? Nic ca cum
1
), pentru-c mai
' ) nsemnez c de Teodori t n loc de: dec Cu ce ntrecem"? Nic ca
cum, aa tlcuete: Deci ce inem mai mult? C ma nainte am bi-
ruit i cele-l-alte.
- 55 -
nainte am vinuit pre Iudei i pre Elini a fi toi supt pcat,
i o. Precum este scris, c nu este drept nici unul
(Psalm. XIII, 3).
1 1 . Nu este cel ce nelege, nu este cela ce caut pre
Dumnedeu.
1 2. Toi s'au abtut, mpreun s'au netrebnicit, nu este
cel ce face buntate, nu este pn la unul (tij). "
13. Mormnt-dechis este gtlejul lor, cu limbile jpr
au viclenitv(PsaM;;M,
f
:9). Venin de :spid este supt bu-
zele lor (Psalm. CXXXI X, 3).
14. A crora gura este plin de blestem i de am-
rciune (Psalm. IX, 29).
15. Picorele lor snt grabnice spre a versa snge (Pild.
I, 16; Is. XI X, 7). ' :
16. Sfrmare i ticloie n cile lor (Isaia LI X, 7).
17. i calea pce nu au cunoscut (tij.).
18. Nu este frica lu Dumnezeu naintea ochilor lor
(Psalm. XXXV, 1),
Dup ce a dis ma sus dumnedeescul Apostol c aii Iudeii
6re-ce mal mult dect cei de alt neam, penferu-c li s'a ncredinat
dela Dumnedeu i n manile lor s'a dat legea, acum aicea arat
c nu au nimic ce-va ma mult, n ct dup^e faptele lor; pentru-c
nepzind cele ce li s'a ncredinat, mai'mult se nvinovesc.
Drept aceea aveau 6re-ce ma mult fiind-c s'au fost ales de
Dumnedeu, iar de vreme ce cu faptele lor cele rele au necinstit
pre Dumnedeu, carele i-a fost cinstit i,-a "fost ales, nu numa
nu au nici o pronomie mai mult, ci i vinovie au mal mult.
Dice apoi ca despre faa Iudeilor
1
):
;
;q dar ntrecem? Adec
ore avem noi Iudeii vre un , pronomion ma mult dect neamu-
rile pentru-c am priimit legea i terea mprejur? Nici ca eum,
adec nici unul, pentru-c i Iudeii asemenea cu neamurile aii
pctuit ca s nu dic c i ma mult dect neamurille au p-
' ) Iar Icumenie d\ice, c dac <^iceves. Deci cu ce ntrecem?" s'ar ceti
aa asemenea i cu chip ntrebtor <3in partea. Iideilor s'ar cjice c djc
Iudeii: Dec cu ce ntreceam i am ctigat noi ma mult, dect neamu-
rile, cari am priimit legea? Ctre care se rspunde, c dintru tot chipul
acest a nu este ctig vou, fiind-c nu ai pzit cele ncredinate, ci i
pedeps ma mare. Iar de se va ceti osebit i cu chip ntrebtor aa:
dec ce am ntrecut? Din partea Elinilor se dic$ c nu se dumeresc e
dj cend: dec ce? No netai mprejur ne-am ntrecut de, ctre Iudei cu
acesta? i unde e dreptatea lu Dumnedeu? Ctre care rspunde Pavel, c
nu se ntreceau e de aceea,- ci pentru-c nu a a pzit faptele lege.
56
ctuit. Dar de unde e artat acesta? Dela prooroci i mai
ales dela David i dela Isaia, pentru-c cuvinte ale lu David
snt acestea dela nu este drept nici unul pn la de bles-
tem i de amrciune este plin gura lor. Iar cuvinte ale lu
Isaia snt acestea dela iui snt picorele lor pn la cale
de pace! nu aii cunoscut. Apoi Iari ale lui David
1
), Pre pro-
orocii ce mai numii dar Apostolul aduce prihnitor Iude-
ilor, cari i se conglsueSc unul cu altul, pentru acsta dup
cuvintele lui Isaia, iar dice pre .iile lui David'ji fiind-c 'Isaia
"artat lei -dibe; acestea pentru Iude, apo i David pentru aces-
tea le dice pre cele de rha sus. Veql ns, frate, c ndat ce
se' abate cine-va dela bine, ndat se netrebnicete
2
), fiind-c
rutatea; nu e alta, fr numa o abatere a micrilor firei spre
ru'; de unde i scote pre om afar din fire i l face reu i
netrebnic, pentru-c firea nud ma ntrebuinez pre el la l u-
crri bune. Pentru acesta a dis i David: To i s'au abtut,
mpreun s'aii netrebnicit, ar sfrmare i ticloie este' pca-
tul,' pentru-c nici un lucru nu sfarm pre suflet aa precum
l zdrobete pre el pcatul, pentru prpstiile ce are. C fapta
bun- fiind o nsuire bun a fire nostre ne face s umblm
pre calea drept i neted, Iar rutatea fiind afar de fire ne
face s ne purtm cnd n sus cnd n jos, n covriri i n
lipsuri i pentru acesta facem
1
micarea nost'r neneted i os-
tenicios. i las de a ma dice muncile cele dup viaa acesta
carele gtete nou pcatul. Iar calea de pace vel nelege
pre vieuirea cea dupre Dumnedeu, c acsta este calea ne-
turburre i a pce. Pentru acesta a dis Domnul: luai j u-
gul meu asupra vostr i vei afla odihn sufletelor vostre
(Mat. XI, 2 9 ) . Ci i calea pce cei adevrate a lu Christos
ns| acsta este. <.
ic). i tim c, cte elice legea, celor ce snt n lege
le clipe: c tot gura s se astupe i supt judecata lu
Dumnedeu se fac t6t lumea, pentru-c din faptele
lege nu se ya. ndrepta tot trupul
3
).
1
) Pentru acesta nu cetesc drept uni Psalm. XIII al lu David: Dis-a
cel, nebun n inima sa" . Dupre irul acesta al cuvintelor ce are Pavel
aicea, cu greel socotind e c aa s' a scris de David precum aicea
se afl i: c s' ar fi schimbat de prescriitor; de vreme ce Apostolul aicea
cuvintele acest ea le-a luat nu dup psalmi ci dela ali osebii; ci i cele
dela proorocul Isaia l dela Pilde, precum ma sus se ved locurile dj -
cerlor. Se afl ns artatul mai sus Psalm XIII ntru alte ma nou
tipriri dat, dupre irul acest d j
s
aicea de Apostolul nu drept.
2
) Iar Ipumenie <|i
ce
c, mpreun s' au abtut, i nsemnez c i Iudeii
i neamurile s' au abtut dela bine.
s
) Insemnez c <Jicerea acesta Teodori t aa o tl cuete: Unele din
Pentru ca s nu' dic Iudeii c aceste cuvinte ale prooroci-
lor nu s'aii dis noue, pentru acsta dice Pavel c, cte a dis
legea, le dice Evreilor celor ce snt n lege, fiind-c ce nevoe
era ca legea care s'a dat lor, s griasc altora? Iar lege nu-
mete pre tot scriptura cea veche, i nu numai pre cele cinci
cri ale lu Mosi, precum i aicea lege a numit pre cuvintele
lui Isaia i psalmii lu David. Iar acsta ca s se astupe tot
gura arat fala Iudeilor i nenfrnata pornire a limbei lor. Dec
proorocul a oprit pornirea acsta a limbei Iudeilor, care curgea
ca un ru. Ins nu dice c pentru acesta pctuau Iudeii i
grlati fiindu-serca sa li se-astupe gura, ci c pentru acesta
s'au nfruntat de prooroci pentru ca s cunosc c pctuesc
i c se flesc. i nu numai pentru a se astupa gur Iudeilor .
s'aii dis acestea de prooroci, ci i pentru a se face tot lumea
sub judecata lui Dumnedeu, adec osndit i fr cutezare, ne-
putend a se ndrepta din faptele sale, ci avnd trebuin de aju-
torul aituia, adec de Darul lui Christos. Drept aceea tu, o Iudee,
ce te fleti cu legea, de vreme ce ntocmai cu tot lumea eti
i tu vinovat judecii, neputndu-te ndrepta din faptele lege ?
20. C prin lege este cunotina pcatului. I
21 . Iar acum fr-de-lege s'a artat dreptatea lui Dum-
nedei mrturisit fiind de lege i de prooroci.:
De te fleti, dice, tu Iudeule cu legea, s tii c legea i s'a
fcut pricin de mai mare munc, pentru-c legea
1
te-a fcut
s cunoti ce este pcatul. i unuia ce cunte pcatul i apoi
pctuete, mai mare munc i urmz; ns acsta s'a ntm-
mosaicesca lege adec se potrivea cunotinei fire, precum acesta, s
nu preacurvet, s - nu ucicj, s nu fur, s nu mrturiseti mmcun
asupra apropelu teu, cinstete pre tatul teu i pre maic ta, i cte ca
acestea. C le tiau i ce ce nu au priimit legea acesta, c fiete-care
din acestea face pre om vinovat de prihnir, nc i de munci, ar ri-
nele le au pus puitorul de lege potrivite numa Iudeilor dupre vremea
aceea, precum terea mprejur <}ic, i smbetele i jertfele i cele ca a
cestea, cari snt adec nchipuiri ale altora, cari se vor plini nsei de
sine, c nu era drept n destul a le djce cel mprtit de lele. Pentru
acesta dar i dumnedeescul Apostol a cjis: C nu se va ndrepta din
faptele lege nic un trup naintea lu Dumnedei". Acestea le dice i
ntru tlcuirea dicere: Pre legea poruncilor, cu dogmele: nelucrtore
fcendu-o" (Evre II, 15). i eu nc am nsemnat aiurea,. C partea le-
ge cea svritdre i - iero-lucrtore, dup venirea lu Christos a ncetat
i s'a fcut nelucrtore, cea despre jertfe i proaducer i a celor-l-alte
iero-lucrr rnduite preoilor lege, ar partea cea moral a lege i dup.
venirea Mntuitorului stpnete i lucrez i se pzete. Pentru acesta
a cjis Domnul ctre tnrul acela: Poruncile le tii;' s nu ucid, s nu
precurvet. i c. i vedi suptnsmnarea dicere c vo spre slobodenie
v'a chemat frailor" (Galat. V, 13).
- 68 -
plat din a ta lenevite, cci pentru-c nu a fugit de pcat care
l'ai cunoscut prin lege, ai tras asupr-i mal mare munc
1
).
"*Deci cum vei scpa de munc? De ve priimi adec dreptatea
lu Dumnedeu, care s'a dat fr lege, adec credina cea n
Christos, pentru-c Dumnedeu ne ndreptz, mcar dei nu
avem faptele legei, fiind-c tote le pote. i bine dice, s'a a
rtat pentru ca s arate c dreptatea acsta, veche fiind adec
ascuns, dicnd ns i c dreptatea acesta se mrturisea de
lege i de prooroci, acsta nsemnz c adec: Dreptatea
acsta nu este ndii, ci veche: fiind-c i legea lui Mosi l
proorocii pentru acesta cliceau: C de Vreme ce dreptatea lui
Dumnedeu este acest fel, pentru acsta e vrednic i de a se
priimi. Pentru-c de i fr-de-lege este, dar ns plcut este
i ntru ns legea a se ndrepta omenii cu dreptatea acsta.
12. Iar dreptatea lui Dumnedeii prin credina lu lisus
Christos la to i preste to ce ce cred
2
), c nu este
osebire.
23. C to ati greit i se lipsesc de slava lu Dumnedeii.
24. Care se ndreptz cu Darul lu prin isbvirea cea
n Christos.
Dreptatea acsta, dice, adec ndreptarea cu care ne ndrep-
tz Dumnedeu, vine la to prin credina lu isus Christos, c
purtnd noi credina de sine-ne, lum dela Dumnedeu ndrep-
tarea toi, i Iudeii i Elinii, pentru-c nu este osebire. Nici
Iudeul, cci a luat legea, se protimisete de neamuri, pentru-c
i Iudeul a greit, fiind-c s'a nvat dela lege ce este pca-
tul i nu a fugit de el, Iar dei nu a pctuit att de mult
Iudeul ca i Elinul (adec, ca neamurile), dar ns se lipsea i
el -de slava lu Dumnedeu, asemenea cu Elinul, fiind-c cine
pctuete dobndete necinste i ruine, Iar nu slav i cu-
tezare. Ins tu nu te desndjdui, pentru-c toi, i Iudei i
Elinii, se ndreptz fr de plat cu Darul lu Dumnedeu, care
Dar se face prin rspltire, adec- prin desvrita slobozenie,
pre care o a lucrat Christos, pentru-c el s'a dat pre sine
plat de isbvire, adec rscumprare, i ne-a ndreptat pre no.
1
) Dar Sf. Ghenadie dice, c legea a fcut pre omeni s cunosc p-
catele nu numa ca s opresc pre om s nu fac pcatul, ci i pentru-
c pedepsea pre ce ce nu ascultau legea i fceau pcatul; pentru-c de
nu ar fi pedepsit legea pre ce ce pctuau, nu ar fi fcut pre omeni
s cunosc c pcatul e ru prin cercarea i prin pedeps pcatului, cea
simit, c" cercarea , mai adeveritore dect gola cunotin.
2
) Dupre Teodorit acesta la to" nsemnez pre Iude; ar acesta
preste to" nsemnez pre ce din cele-l-alte neamuri.
- 59 -
25- Pre carele l'a propus Dumnedeu curitor prin
credin ntru sngele lu
1
), spre artarea drepte lui,
pentru slbnogirea pcatelor celor ma nainte fcute,
26. Intru suferirea lu Dumnedeu spre artarea drep-
tate! lu n vremea de acum, spre a fi el drept i ndrep-
tnd pre cel din credina lu lisus. '.
Curitor i. snge pomenete ai(iea Pwel c a s ndupl ec e
pre Iudeu cum c ertarea pcatelor i, ndreptarea s e f ace n-
tru Christos, pentru-c, duc iu, dice, o udeule, ai c r e dut c
cu sngele oilor se desleg pcatele, cu mult mal vrtos tre-
bue s cred' c, cu sngele lu Christos se desleg. i dac
curitorul lege, care era nchipuire a lu Christos, avea o pu-
tere ca acesta, cu mult mai vrtos adevrul. Iar curitor se
numete duhul i acoperemntul sicriului lege
2
), care avea des-
pre o parte i despre alta doi heruvimi, ar acoperemntul a
cesta i curitorul arat cu adevrat pte* omenesca fire, cea
ntru Christos, care era ca un acoperemnt al dumnedeire, a-
coperindu-o pre ea. Se slvea ns i de puterile anghelicetj
care slujeau ei, pentru unirea e cea cu Dumnezeii, cuvntul du-
pre unitul ipostas. L'a propus ns, a dis Pavel, pentru ca s
arate c din vechi era prohotrit
8
) isbvirea cea prin sngele
*) Acestea tlcuindu-le Coresie dj
c e
> 9& aicea snt pricinele ndrept-
re , ' din care cea prencepetorC este Dumnecjeu, ar cea a doua Christos,
ar lucrtore sngele lu Christos, ar pricinuirea mprtire a tustrele
este credina. Iar acestea tote pricinuesc pre ertarea pecatelor. Pentru a
cesta slbnogirea, Orighen o a neles lsare, mcar c Christos o a djs
c insemnez. stricciune i scupire.
*) Despre curitor acestea le cjice Sf. Scriptur i a fcut (Vaseliil)
curitorul deasupra sicriului din. aur curat i pre amendo heruvimii
de aur, un heruvim la o margine a curitorulu, i un heruvim la
marginea a doua a curitorulu, umbrind cu aripile lor preste curitor
(Ei. XXXVIII, 6). Iar cum c curitorul avea nchipuirea lu Christos,
vecj la Caj>. IX al cei ctre Evrei, st. 5. Dj:n curitor ns se fcea artat
Arhiereului cnd liturghisea buna voin a lu Dumnecjeu i iubirea de
omeni i milostivirea. i cum c Christos, s' a A
r
cut curitor al altora
i nu al lui, ma nainte a mrturisit dumneejeescul David: Nu va da
lui Dumnecjeu mblnzire pentru si ne" (Psalm XLVIII, 7) , care tlcuin-
du-o M. Vasilie cjice: Nu va da lu Dumnedeu mblnzire pentru
1
sine,
ci pentru lumea tot, c nu are trebuin de curire, ci nsui este curitor.
3
) C propunere se cjice i prohotrrea ca una ce; nia nainte de vrem
i de vecur s' a pus, adec s' a hotrt de dumnecjeeso nceptorea minte
a lu Dumnecjeu, i arat Apostolul cjicend:: Celor ce .dupre, propunere snt
chema i " (Rom. VIII, 28). i iari: Ca propunerea cea dupre alegerea
__lu Dumnedeu s rme (tij. IX, 11). i ctre Efesea ric scri e: Du-
pre propunerea vecurilor" (Ef. III, 11). Iar Icumsnie cjice, c Tat l a pro-
pus i prohotrt pre Fiul curitor, ar Ful l'-a. versat sngele, a mpre-
lu Christos, pentru ca s vindece slbnogirea adec putrezi-
ciunea care a urmat din pcatele dmenilor cele mai nainte
fcute. A dis ns i ntru suferirea lu Dumnedeu pentru ca
s arate c, dei omenii au dobndit mult buntate i milos-
tivirea lui Dumnedeu, ns se asmn cu slbnogii i morii
1
).
Acestea ns s'au fcut pentru ca s se arate dreptatea lu Dum-
nedeu. adec pentru a nu se socoti c Dumnedeu este numa
drept) ^ci ca s se vad ,i c pote a ridica i pre alii omo-
ri, de pqat -i\-irarte"pre e drepi, precum i artarea bo-
giei este, nu fi eine-va''jiiimai singur bogat,, ci a putea i
pre ai a-I face bogai. Deci s nu te ruinezi, dice, tu o u-
deule, pentru-c te ndreptezi cu un chip ca acesta, pentru-c
un lucrat ns i Sf. Duh. Drept aceea dar obtesc este al Sf. Trei mi mn-
tuirea nostr. Pentru acesta i Sf. Grigorie Nisis cjicea: C hristiani
se cuvine ntocmai a mulmi i Tatl ui i Fiulu pentru mntuirea- lor,
ar eu d j
c
(acesta), c trebue ce ce ma prost priimesc propoveduirea
cea pentru cruce i .pentru nviere a da deoprotiv. mulmire i ctre
Fiul i ctre Tatl , acesta pricin, c s' a fcut dar i printesc voe,
Fiul svrindu-o. i acesta este a se mntui toi omenii, precum cjicea
Apostolul. Asemenea pentru darul acesta a cinsti pre Tat l i pre Fiul,
c nu s' ar fi fcut mntuirea nostr de nu s' ar fi pornit buna voin a
Tatl ui prin nsu a sa putere ctre noi spre lucrare, ar putere a Ta -
tlui dela scripturi ne-am nvat c este Fiul (Cuv. XI I asupra lu Ev-
i i omi e). Dicend ns Sintul c asemenea trebue s mulmim Tatl ui i
Fiulu, dupre tcere mpreun a cuprins i pre Sf. Duh, pre pricina
cea svritore a mntuire! nostre, pentru-c unde este Tat l i Fiul, a
colo de nevoe este i Sf. Duh, pentru unirea i firesc nedesprire a
Sf. Trei mi .
*) Iar Foti e ntru o unire tlcuind dj cerea acesta cjice: C n vremea
ce trebuia a se pedepsi omenii pentru sl bnogi rea i omorrea lor cu
pcatele s' au norocit de suferirea i ubirea de omen a lu Dumnecjeu i
ar cnd trebuiau a se poci pentru-c s' aii norocit de iubirea de omen,
ntru aceleai pcate cdeau. Iar Dumnecjeu cnd trebuia a pedepsi pre
omen i pentru-c aii pctuit, i pentru-c s'aii- norocit de ubirea sa
de omen i cc norocindu-se de acesta nu s' au pocit, ci i rutatea
o au mi crescut, ntru o vreme ca acesta, cjic, ce a fcut? S' a. dat pre
sine rscumprare i nu numa izbvete de pedeps i de munc, ci
i ndreptez i mntuete i motenitorii mpriei sale face. Cu
adevrat acesta este un dar ce nu are msur. Acesta este o druire ce
covrete pre tot puterea druire. i acesta este o dovad adevrat
de negrit dreptate; i de dreptate nu omenesc ci dumnecj eesc i ma
pre sus de om. Pentru acesta i Pavel a [cjis c acest fel de putere a
fost a lui, adec al si ngur lu Dumnecjeu i nu a vre unei altei ore cre
zidiri. Iar Icumenie cucerea pre artarea drepte lu tlcuindu-o dJ
c e
>
acesta a fost artare a drepte, a adeverit Dumnecjeu ntru fgduin-
ele ce- a dat ctre Avraam a se blagoslovi tote neamurile ntru semine
lu i a mntui Dumnecjeu pre ce nevrednici. Pentru acesta bine a cjis
Sf. Maxim, cum c acesta este dreptatea lu Dumnedeu a ptimi nsu'
peptru ce pecto.
- 61 -
i Dumnedei se arat, adec se mpodobete i se slvete, c
ne ndreptz pre no dmenii, ntru o vreme Ca acesta, cnd
a crescut pcatul i cnd ne-am desndjduit ca nite slb-
nogi i ca nite omori de pcat, cum tu, Iudeul, te ruinezi
de slava lu Dumnedeii cea de acest fel?
27. Dec unde e lauda? S' a ncuiat; prin care lege?
Prin a faptelor? Nu; ci.prin legea credinei.
Ma sus a artat dumnedeescul Apostol c prin credin ne
ndreptm, pentru acsta potrivit ntreb pre Iudeu i- dice
lu; Unde e dar lauda ta o Iudeule? i grirea cea cu fal a ta?
Nu d'
c e
ns: Unde i este fapta bun, cci Iudeii nu o aveau,
ci singur laud. i rspunde nsui la ntrebare c lauda ta
s'a ncuiat adec nu mai are vreme i loc. Pentru ce? Pen-
tru-c ma nainte de a veni Christos era vremea a te luda
n lege, iar acum numai este vreme de o laud ca acsta, pen-
tru-c acsta laud s'a artat netrebnic i nefolositore pen-
tru-c de ar fi putut legea a ne ndrepta nu am fi avut tre-
buin s ne ndrepteze Christos. Dar cu ce lege d i
c e
c s'a
lepdat lauda Iudeilor, ore cu legea faptelor? Adec cu legea
lui Mosi, care dice c omul, cel ce le va face acestea va vi-
eui ntr'nsele? (Levit. XVIII, 5)
1
) . Ba, dice; ci cu legea credin-
ei cei ntru Christos, care credin ndreptz pre om n dar i
nu pentru faptele lui. Vecii ns,, o cetitoriule, c i credina
cea ntru Christos lege o numete Pavel, pentru-c legea era
un nume cinstit la Iudei. Deci, o Iudeule, laud-te ntru cre-
dina cea ntru Christos, care pote a te ndrepta, i nu n le-
gea lui Mosi.
28. Socotim dar, c cu credin s ndreptz omul,
fr. faptele lege.
29. Or Dumnedeu numai al Iudeilor este, Iar nu i al
neamurilor? Cu adeverat i al neamurilor.
30. Pentru-c unul este Dumnedeu, care va ndrepta
pre terea mprejuf din credin, i pre neterea mpre-
jur prin credin.
Fiind-c a artat Pavel mai sus c ndreptarea st ntru sn-
gele lui lisus Christos i nu ntru faptele lege, pentru acsta
nchee aicea cuvntul si dice, cum c din tote cele mai sus dise
socotim cum c tot omul se ndreptz cu credina, i s nu
te turburi, o Iudeule, de i se pare cum c lucrul este fr cu-
.) Iar Coresie cjice, ca pentru acesta legea lu Mosi se numete legea
faptelor, ori pentru-c se propune i nva ce se cuvine s facem or
pent ru- c- cupnnde numa faptele, ar nu i fericirea
viin, c au dor Dumnedeii n parte este i Dumnedeu numa
al ore-crora omeni pentru ca s te mntuiasc numa pre tine
i s nu mntuiasc i pre tot omul cel de alt neam? Nu. Iar
cu cuvintele acestea Apostolul ruinz pre Evrei, cu chip ma
nfrunttor ca pre nite lupttori de Dumnedeu, de nu vor pri-
imi c se mntuesc i neamurile prin credin. Fiind-c cu a
cesta arat e, c riu cred c Dumnedeu e asemenea Dumne-
deu al tutulor omenilor i c nu port de grij pentru to de
o protiv. Dec unul i acestal Dumnedeu este i l Evreilor
i al tutulor neamurilor, carele i terea mprejur adec pre cel
tiat mprejur t'ndreptz nu din lege, ci din credin; i pre
neterea mprejur, adec pre cel netat mprejur l priimete
prin credin. Ins pomenind Apostolul de terea mprejur i
de neterea mprejur, iari pomenete pre cele ce cu puin
mal nainte a dis, cu care dovedea c nici terea mprejur fo-
losete cnd lipsesc faptele, nici neterea mprejur vatm sin-
gur de sine, pentru-c amndou au trebuin de credin.
31 . Deci au d6r stricm legea prin credin? S nu
fie, ci ntrim legea.
Fiind-c turbura pre Iudei a se stric legea prin credina
cea ntru Christos, pentru acesta Pavel vindec acsta cu n-
elepciunea sa cea mare, dicnd c credina cea ntru Christos
ntrete pre lege, pentru-c ceea ce voa legea ca s ndrep-
teze, adec pre om i nu a putut a o face, acsta credin cea
ntru Christos o plinete, pentru-c ndat ce crede omul a
cesta l ndreptz,. Deci credina cea n Christos nu prih-
nete pre lege, ci mai mult o ntrete, ar cu dicerea, o n-
trete, arat c legea era cdut pentru-c cel ce este cdut,
acela are trebuin de a se ntri, s stea.
CAP. IV.
1. Ce vom dice dar c Avraam printele nostru s fi
aflat dupre trup?
1
).
' ) nsemnez, c form sritore a ntrebuinat aicea Apostolul, . dupre
neleptul Fotie, n loc de Dec ce vom cjice c a aflat Avraam prin-
tele nostru dupre trup? i ce a aflat Avraam? Dreptate? De unde? Din
fapte? Ba, ci din creidin, c a credut, cjice Scriptura, Avraam lu Dum-
necjeu i i s' a socotit lu spre dreptate". O nedumerire ns se nate din
acesta. Pentru
!
ce cfice aicea Apostolul c Avraam nu s' a ndreptat din
fapte, ci din credina? Iar Apost. Iacov cjice cea din protiv c, Avraam
printele nostru aii nu s'-a ndreptat din fapte, ridicnd pre Isaac fini
seu pre jertfelnic? (Iacov. Cap. II, 21). Deslegarea nedumerire acestuia ns
se face de neleptul Fotie aa, cum c Avraam avea cu adeverat fapte
- 63 -
2. C de s'a ndreptat Avraam din fapte, are laud, ci
nu la Dumnedeu.
3 . C ce dice Scriptura? i a credut Avraam lu Dum-
nedeu i s'a socotit lu') spre dreptate (Fac. XV, 6 ) .
Dup ce ndestul a formluit Apostolul cum c to, i Iudei
i Elinii (adec neamurile), au trebuin de credina cea ntru
Christos, arat acesta ma mult i prin Avraam oarele se. cinstea'
de Iudei, i dice-c nici nsui, carele a isprvit attea i acest
fel de' fapte bunej: nu s''-ndreptat din faptele sale, ci din cre-
din?)., Printe dupre trup numete pre Avraam, scoendu-
pre e afar din rudenia lu Avraam cea dupre duh, mai ales
nc i silindu- a urma i e Iul Avraam dupre tote i dupre
credin, pentru-c, de s'a ndreptat Avraam din faptele sale
are laud, ci nu ntru Dumnedeu; pote adec a se luda c
a isprvit cu ostenelile sale acest fel de fapte, care nu este
laud la Dumnedeu, adec nu merge ntru Dumnedeu lauda.
Iar cela ce se ndreptez din credin, are lauda sa ntru Dum-
nedeu, pentru-c se laud cu Dumnedeu, c, cu darul lu Dum-
nedeu s'a mntuit i s'a iubit de Dumnedeu. Ci i dupre alt
chip se lauda ntru Dumnedeu acela ce crede, cci slvete i
cugetz c prin mijlocirea credinei, Dumnedeu pote a face
i cele ce snt cu neputin. Deci cela ce crede are lauda i
ndrsnla ctre Dumnedeu, fiind-c are adeverata socotin i
cunotin despre Dumnedeu i crede c el tote le pote.
4. C celuia ce lucrez, plata nu i se socotete n dar,
ci dupre datorie.
mbuntite, dupre. Iacov, din care asemenndu-se cu omeni ce ce se
aflau n vremile lu, era vrednic a. se alege ma ntu dect acea i a
se ndrepta; asemenndu-se ns mpreun cu Dumnedeu nu se putea
a se ndrepta din faptele sale i a se arta vrednic de blagosloveniile
cele dela Dumnecjeu i de nite daruri att de mar, ci din singura cre-
din cea ntru Dumnedeu, precum dice aic . Apostolul Pavel.
' ) Credina adec. , - ' }
2
) Ci te ve nedumeri, dice Coresie, cum s' a ndreptat Avraam necre-
dend n Mesia adec n Christos? i rspunde cum c sernna ce a f-
gduit Dumnedeu lu Avraam cu chip acoperit cuprindea i pre nate-
rea Mesie i dar faptele ndreptez i faptele nu ndreptez, ndrep-
teze adec unite fiind cu credina i cu darul, i nu ndreptez cele fi-
reti i gole de credin. Dice ns i Sf. Grigone Nisis: Lsnd i sco-
direa cea din cunotin a credut, d'
c e
> Avraam lu Dumnedeu i s' a
socoti t lu spre dreptate, ar Apostolul dice, c nu s' a scris pentru aCela,
ci pentru no, c Dumnedeu credina o socotete omenilor spre dreptate,
nu cunotina. C cunotina adec i ae aedarea. ca ore-care negu-
tores.c, nvoindu-se cu singur cel cunoscut, ar credina hristiahilor
nu e. aa, c nu este ipostas al celor ce se cunosc, pi al celor ce se n-
dej duesc" (In Cuv. 12 mprotiv lu Evnomie).
- 64 -
5 . Iar celui ce nu lucrez, ci crede ntru cela ce n-
dreptez pre necinstitorul de Dumnedeu, i se socotete
credina lu ntru dreptate.
6 . Precurp i David dice
1
), fericirea omului este cruia
Dumnedeu l socotete dreptate fr de fapte. .
7. Fericii crora s'au ertat nelegiuirile i crora s'au
acoppift "pcatele.
f'^y'P'^cifbktbktnlj cruia nu-I va^socoti Domnul pcat
(Psalm. XXXI , s. 1). ' ' ' " ' ' "
Omul cel ce lucrez, dice, priimete plat, dndu-i-se ca o
datorie pentru ostenela sa; dar cela; ce crede, de i nu lucrz,
ns proaduce credina, care este lucru mare, pentru-c a se
ncredina cine-va desvrit i a crede c Dumnedeu pote nu
numai a slobodi din munc, ci i a face drept pre cel ce a
petrecut viaa sa ntru necinstirea de Dumnezeu, acesta cu a-r
devrat este mare lucru. Pentru acesta i credina celuia ce
crede una ca acesta i se socotete spre dreptate, adec pri-
imete Dumnedeu credina lu, nu ca s dea lui plat pentru
credin, ci ca s-1 ndrepteze pre el. Drept aceea proaduce
i el lui Dumnedeu 6re-ce, credin adec. Deci, dup ce a artat
Pavel, dela Avraam, c din credin se nate dreptatea, adec
ndreptarea, aduce martur pre David, careie fericete pre omul
acela, cruia nu- socotete Dumnecjeu pcat, i din acesta arat
ma mare covrire, pentru-c de este fericit acela carele a
ertare de pcatele sale n dar, cu mult ma vrtos este fericit
acela, ce va arta credin n Dumnedeu i din acesta se va
ndrepta.: S nu-mi cjici c omul.acela, cp.ce, a ertarea dupre
dar, pentru-c acela iat se fericete de David, i nu-s'ar fi
fericit el de David, de nu ar fi urmat s dobndesc mult
slav deja Dumnedeu
8
); fiind-c fericirea este lucru mare i
l
) Iar Teodori t dice, c Apostolul pentru acesta pomenete aicea pre
David, fiind-c Dumnedeu ctre acesta a noit fgduinele cele fcute
ctre Avraam: C precum patriarhului Avraam s' a fgduit c ntru se-
mna lu va blagoslovi pre tote neamurile", aa i prea dumnedeesculu
David -a : d'
s :
O dat , m' am j urat ntru c e l s f nt al meu de vou mini
lu David, semna lu v rmnea n vec i scaunul lu ca sorele na-
intea mea" (Psalm. LXXXI X, 10) ; i ar: Tot e neamurile vor sluji lu"
(tij). i fiihd-c pre fericitul Avraam l'a artat c prin credin a dobn-
dit dreptatea, i Avraam a. fost ma nainte de punerea lege, de nevoe
pre David, carele a petrecut sub lege, l arat c mrturisete pentru dar.
4
) Iar teologul Grigorie tlcuind dicerea cea de ma sus a lu David,
dice: c : Fericii' crOra s' au lsat nelegiuirile, arat pre desvrita
curire a pcatelor, ar acesta: i crora s' aii acoperit pcatele, arat c
pre' de-asupra i. nu ntru adnc s'a fcut curirea lor. Iar acesta: Fe-
mai mare dect ndreptarea, fiind-c acesta este vrful tuturor
buntilor, celor ce se dau noue dela Dumnedeu
1
).
9. Deci fericirea acsta n vremea tere mprejur or
n vremea netere mprejur?
2
) C dicem c s'a socotit
lui Avraam credina spre dreptate.
10. Deci cum i s'a socotit? Intru terea mprejur fiind,
or ntru neterea mprejur? Nu ntru terea mprejur, ci
ntru neterea mprejur.
De se potrivete, dice, fericirea acesta la acela crua Dum-
nedeu nu-1 socotete .pecat, adec la cel ce s'a ndreptat, .i
Avraam s'a ndreptat: Avraam dar s'a nvrednicit i de feri-
cire. S vedem dar cnd s'a ndreptat Avraam: Cnd era ne-
tiat mprejur, ori cnd era tiat mprejur? Cu adevrat cnd
.era netat mprejur. Deci fericirea cea de ma sus cade la ne-
terea mprejur, adec mai mult se potrivete, dect la terea
mprejur.
1 1 . i semnul de tere mprejur a luat, pecete a drep-
tate! credinei ceii ntru neterea mprejur, spre a fi el tat
tuturor celor ce cred prin neterea mprejur, spre se
socoti i acestora dreptatea.
12. i tat al terei mprejur, nu numai ai celor ce
snt din terea mprejur, ci i a celor ce umbl n ur-
mele credinei cei dintru neterea mprejur printelui
nostru Avraam.
Aicea deslega Pavel o stare mprotiv, c pdte ar dice cine-
va: C de s'a ndreptat Avraam cnd era netat mprejur, a-
po pentru ce s'a tiat mprejur? pice dar Apostolul c A-
vraam a luat semnul tere mprejur n urm, ca o pecete ce
pecetluia i propovedua c el s'a ndreptat din Credin, care
credin o a artat ma nainte cnd era netat mprejur. Drept
aceea fiind-c aceste amndou se teorisesc la Ayraam, net-
ricit brbatul crua nu- va socoti Domnul pecat, arat o a treia rn-
duiala de ce ce au pctuit, al crora lucrul adec i fapta nu e l-
udat, ar socotina acestora este nevinovat pentru-c pote au fcut p-
catul ntru necunotina i de sil, or cu scopos bun" (Cuv. la S. Bot.).
Iar dupre ali tlcuitor se las pcatele adec, prin sf- botez i se acopere
prin credin, i nic le socotete pre ele Domnul (Nichita ntru tlc. cuv,
de ma sus a teologului). Iar Dialogul n Psalmul al doilea din ce a
pocinei cjice c se acopere pcatele precum se acopere rnile cu blasturul.
*) Pentru acesta S. Grigorie Nisis cji
ce
> c: Fericirea este cuprinderea
a tot bnele" (Cuv. la ntia fericire).
*) Lipsete cjicerea cade", precum tlcuete ma jos Teofilact, or a
cesta se potrivete.
- 66
erea mprejur i terea mprejur, prin neterea mprejur se arat
al celor netiai mprejur, adec al neamurilor celor netiate
mprejur, tat. Dar al crora netla mprejur? Al acelora ,a-
dec care cred asemenea cu el; n ct i acelora s li se so-
cotsc credina spre dreptate, adec i aceea s se fac drepi.
Iar prin terea mprejur Iari se arat Avraam tat al tere
mprejur, adec al tiailor mprejur IsraelitenI; ns este tat
nu al celor ce au pre singur tere mprejur, ci i al celor
ce urmz urmrilor credinei cei ce s'a aflat la Avraam
Cnd era netat mprejur. Aa dar trebue a $e ceti tot pe-
ripdul. i tat al tere mprejur, nu al celor ce din terea m-
prbjur numai se asemnz lu, ci i al celora ce umbl n ur-
mele credinei, adec al celora ce cred asemenea cu dnsul n
nvierea a trupurilor celor mrte. Pentru-c i Avraam btrn
fiind i ca mort, a credut c Dumnedeu pote s fac smna
lu nsctore de viu, i s- dea fiu. Dec tat noima (nelesul)
aa este: Netat mprejur fiind Avraam a credut i s'a n-
dreptat pentru ca s fie tat al neamurilor celor netiate m-
prejur. i iari apoi a luat terea mprejur, pecete i senin al
credinei ce a artat cnd era netiat mprejur, pentru car s
fie tat i al Israelitenilor celor tiai mprejur, al acelora a
dec care urmz urmele credinei, care o a avut Avraam cnd
era netat mprejur; pentru-c, de lipsete credina acesta, n
zadar se flesc cei tiai mprejur cu terea mprejur, precum
i cnd ar arta cine-va o pung care are pe din afar pecete,
adec este pecetluit, iar din luntru nic un ban are, ci este de-
art i sc. i dar fiete-carele Evreu n diua de ast-di este ca o
pung pecetluit pe din afar cu cr, mprejur, ar din iuntru ne-
avnd vistieria credinei, _a_ creea terea mprejur este pecete.
13. C nu prin lege este lu Avraam fgduina i
seminiei lu, ca s fie el motenitor lumei, ci prin ndrep-
tarea credinei. ,
14. C de snt ce din lege motenitori, s'a zdrnicit
credina i s'a stricat fgduina.
Ma sus a artat Apostolul c dreptatea, adec ndreptarea,
nu s'a fcut din lege, cl din credina lui Avraam, iar acum
arat aicea, c i fgduina ce o a dat Dumnedeu lu Avraam
nu s'a fcut din lege, ci din credin, ceea ce 1-a ndreptat pre
Avraam. i care a fost fgduina lui Dumnedeu? Acsta adec, a
se face Avraam motenitor al lumei, adec a se blagoslovi ntru
Avraam tote neamurile lumei. Pentru-c de ar fi dat, dice, legea
pre motenire, s'ar fi zdrnicit credina, adec s'ar afla cre-
dina lucru deert i netrebnic; fiind-c cine ar fi ma purtat
grij pentru credin, de ar fi dat legea, pre fgduina lu Dum-
nedeu? Ci acesta nu este aa, pentru-c Avraam a motenit
fgduina nu cu mijlocirea lege, cc unde era legea? Ci cu
mijlocirea credinei, precum este scris: i a crecjut Avraam
lu Dumnedeu i s'a socotit lu spre dreptate (Fac. XV, 6).
15. C legea mnie lucrez, e .aide nu este lege a
colo nici clcare de lege este.
Acxim cu aceste cuvinte formluete Apostolul cum se stric
; fgduina lui Dumnedeii prin lege, c dj.ee curn C legei l urmez
clcarea, iar - legea clcndu-se pricimete urgie i aduce bles-
tem i p e de p s
1
) . Dec cel ce este vinovat de pedeps, cum
mai pote fi vrednic s Ia motenire i fgduin?
16. Pentru acesta din credin ca dupre dar spre a fi
adeverat fgduina la tdt seminia, nu numa la cea
din lege, ci i la cea din credina lu Avraam, care este
tat al nostru tuturora,
17. Precum este scris: C tat al multor neamuri te-am
pus pre tine (Fac. XV, 7), n prdjrna*) lui Dumnedeu,
cruia au credut
8
).
De vreme ce legea pricinuete urgie, pentru acesta Apo-
stolul dice aicea c Avraam din credin s'a ndreptat i a mo-
tenit fgduina lu Dumnedeu,
x
ca tote s fie dupre Darul lu
Dumnedeu. Darul ns ntru ce trebntcete? Intru a fi adeve-
rat fgduina, pentru ca nu cum-va i Darul s aib clcare
precum legea, ca s fie neadevrate acelea ce n dar se dau
dela Duumedeu? Nu, ci fiind-c totul este dar i mil a l u
Dumnezeu, pentru acesta dupre-cuviin i cele ce se dau snt
adevrate la tdt seminia lu Avraam, adec la toi cel ce
cred, i nu numa la ce din lege, adec la Evreii cel tiai m-
prejur, ci i la acel din neamuri i netal mprejur, cari snt
sfnn a lui Avraam, nscndu-se de dnsul din credin. Drept
aceea cel ce nu are credina, nici smin a lu Avraam este,
carele este tat al nostru al tuturor, adec al credincioilor,
precum este scris: C tat al multor neamuri te-am pus nain-
tea lu Dumnedeu ntru carele i a credut. Iara nelegerea
*) i Teodorit djce: C urgie pre pedeps o a-numit.
*) Intru altele se c p
c e
^nainte".
s
) Iar Fotie voete c Pavel aicea ntrebuineza form sritore, i du-
cerea precum este scri s" s se unec cu d,icerea naintea lu Dum-
ne4eu cruia ai crecut" adec. n faa i ca despre faa lu Dumnezeu,
artnd adevrul i vrednicia credinei; ca cum ar c|i
c e
, adeverat este
scriptura, c Dumnedeu e cel ce a grit nt r nsa: Tat a multe nea-
mur te-am pus pre ti ne".
acestor jcuvinte este acest fel: Avraam este tat al tuturor cre-
dincioilor n prejma lu Dumnedeu adec asemenea ca Dum-
necjeu, adec precum Dumnedeu este printe al tuturor, aa
i Avraam s'a fcut printe al tuturor, nu dupre firsca rudire,
ci dupre nsuirea credinei
1
). A adaus ns Pavel i acesta: C-
ruia a credut ca s'arte c Avraam a luat i rspltire credinei
spre a fi| printe al tuturor credincioilor. Drept aceea dac tu, o
Iudeu;le,jnu priime'tl 'c Avraam este tat al nostru al tuturor,
mpuiiegi cinstea ce o a luat Avraam pentru-c a credut.
jf <^cBtf.ice^ivi^'-;^.T3n6T :i carele chem pre cele ce
nu snt ica cum ar fi.
Ceea ce a dis ma sus Pavel acum o dice aicea: c Avraam a
credjit ca Dumnedeu pote pre un trup mort, ce fel era al eii, nu
numai s^-'l nvieze, ci i s-'l arate nsctor de alt trup viu. Pen-
tru acesta i dice aicea: al celu ce inviad pre mori. Iar duce-
rea acesta: i chem pre cele ce nu snt ca cum ar fi pentru
acesta ej a adaus, pentru ca s'arte c nu este cu neputina lu
Dumnedeu a face fii al lui Avraam, pre ce ce nu erau fii a lui
AvraamJ Nu a clis ns c face i zidete cele ce nu snt, ci c nu-
mete; pentru-c cum este lesne ndu a numi pre cele ce snt,
aa i lu Dumnecjeu lesne i este a numi pre cele ce nu snt
8
).
18. Carele ma presus de ndejde ntru ndejde a cre-
doU\ cai se va face el tat al multor neamuri.
S ni socoteti, dice, c Avraam s'a cinstit n zadar i
fr dreptate, pentru-c cum fr dreptate s'ar fi cinstit cel ce
afar dd ndejdea omenesc i firesc a credut ntru ndejdea
lui Dumjnedeu
3
), cum c se va face printe al multor neamuri,
) Ci i Teodori t cjicerea: In prej m" asemenea o a tlmcit.
*) Iar Coresie 4 i
c e :
C chem Dumnezeu pre cele ce nu snt ca
cum ar fi " adec pre neamurile cele ce nu snt smn i norod le
chem sejmn i norod dupre Amvrosie. [Iar ali acestea le iau dupre
prohotrre cum c pre ce ce nc nu erau nscui, ca nscui hot-
rte Dumnecjeu n minte. Iar ali neleg pre naterea lu Avraam i a
Sare, caije nu era dupre fire, ca cum ar fi fost dupre a tot puternicia
lu Dumfie4eu. Asemenea nc i cjicerea: celu ce nviacj morii", Am-
vrosie adec o a <\\s aceluia ce face vi pre nenscetor, precum pre A-
vram i pre Sara. Iar Chrisostom mori nelege pre neamuri, car erau
mori cu necinstirea de Dumne4eu i cu pcatele, pre care Dumnecjeu
arat vi, cil bunacinstire de Dumne4eu i cu faptele cele bune. Po-
trivite snt la 4 i
c e r e a
acesta a. Apostolului cuvintele minunatei Iudita:
A . gndi t i s' a fcut cele ce a gndit i s' a nfoat cele ce a voit
i a 4is: -lat fa s ntem" (Iudit. XI X, 5) .
3
) Intr'un glas 4 '
c e
> Severian: Cum c afar de ndej de din firea
sa a cre4ut Avraam ntru ndej dea putere J u Dumne4eu celu ce -a
fgduit"] i Teodori t: afar de ndej dea cea dupre fire ntru ndej dea
fgduinei lu Dumne4eu".
- 68 ,.
- 69 -
nu a Ismailitenilor (pentru-c acea nu s'a nscut din Avraam
dupre credin, ci dupre fire), ci al neamurilor acelora care se
asemenez cu Avraam dupre credin. j
19. Dupre ceea ce s'a dis aa va fi semna ta (Fac.
XV, 5), i neslbind cu credina, nu s'a uitat la trupul
seu cel omort, mai de o sut de ani atunci ^flndu-se,
i la omorrea pntecelu Sare.
20. Si . ntru fgduina lui Dumnedeu nu s'a ndoit cu
credina, ci s'a ntrit cu credina, dnd slav! lui Durn-
nedeu. ; ,. j '
21 . i desvrit ncredinndu-se, c ceea de a fg-
duit, puternic este i a o face. j
Dupre ce a dis Apostolul, c Avraam, afar de omensc n-
dejde, a credut n ndejdea lu Dumnedeu, acum formluete
acesta i dice, c s'a dis adec lu Avraam de ctre Dumne-
deu, c semna ta va fi ca stelele cerulu i ca nsipul mre.
i Avraam nu a slbit n credin, ci tare avendu4o n inima
sa, nu a socotit c trupul su cel omort de mult btrnee
i de sterpicune, nici s'a stnjinit (ndoit), ci s'a ntrit ntru
credin"). Ved ns cum arat Apostolul cu cuviptele aces-
tea, cum c cel ce crede trebue s alb mult putere, pen-
tru-c muli prihneau i defimau credina cum c este lucru
ce se face fr ostenl, ar faptele le mrau, cc au sudori
i ostenele i c au trebuin de putere ca s se lucreze. Pen-
tru acesta dice Apostolul, c i cei ce crede are trebuin de
suflet putincos, ca s deprteze cugetele necredinei, precum
i Avraam s'a ntrit n credin. Cum i cu c chip ? Cu
acesta adec, c a dat slav lui Dumnedeu i nil a credut
omenetile cugetri, dice, ci a socotit cele vrednice de slava
i mrirea lu Dumnedeu i s'a ncredinat desvrit, c Dum-
nedeu i cele ce nu se pot, pate a le face; c acesta este
slava lu Dumnedeu. Drept aceea dar, cela ce nu crbde i mult
iscodete, acela nu slvete pre Dumnedeu. Ins fiind-c Avraam
nu era de o sut ani ntregi, pentru acsta a dis Pavel cu stan-
jinire, c era mai de o sut de ani
2
).
' ) Iar Coresie nedumerindu-se c j i
c e :
i cum Avraam hdoindu-se a
cjis: Stpne D6mne, dupre ce vou cunote c-1 vou moteni (pmntu'i
n Canaan adec) ?" ( Fac. XV, 8) . S' a ndoit dar; i deslegnd nedume-
ri rea cj i
c e
>
a
crecut adec, precum se vede ma sus din; acesta cap.
al Facere!, chipul numa l cerceta ns, precum tlcuesc Amvjrosie i Chri-
sost . i Teodori t la acela loc.
*) C cjice Scriptura, cc cnd s' a nscut Isaac era Avrajam de o sut
de an ( Fac. Cap. V) . Drept aceea se socotete cum c atunci cnd a
- 70 -
22. Pentru acsta i i s'a socotit lu spre dreptate.
23. Ins nu s'a scris numa pentru dnsul, c i s'a so-
cotit lui spre dreptate,
24. Ci i pentru noi, crora ni se va socoti, celor ce cre-
dem ntru cela ce a sculat pre lisus Christos, Domnul
nostru, din mori,
25. Carele s'a dat pentru grelele nostre i s'a sculat
pentru ndreptarea n6str.
Fiind-c Apostolul despre Avraam a dis multe lucruri i mari
pentru a nu dice cine-va, i ce acestea, ce s potrivesc la no
hristianii, o fericite Pavle? Pentru acesta dice, c pentru no
s'au scris acestea i nou ni se va socoti credina spre drep-
tate, numai de o vom avea pre ea, crednd ntru Dumnecjeu, care
a sculat pre lisus dupre omenire; ar de te ndoetl tu hristiane,
c poi a te ndrepta, Ia aminte la lisus carele a ters tote
pcatele tale, carele i a murit, nu pentru pcatele sale, ci pen-
tru pcatele lume. De vreme ce neavnd pcat a murit pentru
acsta i dupre cuviin a nviat; pentru-c, cum putea a se
ine de morte i de iad cel fr de pcat? Pentru acsta dar,
a murit dar, i s'a sculat ca s slobodsc pre dmen de p-
cat i s-I fac drepi
1
). Dec precum Avraam a credut c
are s nvioeze trupui lui, carele era ca mort, aa crede i tu,
c lisus a murit i a nviat, i i se va socoti i ie spre drep-
tate credin acsta, precum i strmoului nostru Avraam i
s'a socotit.
CAP. V.
1. Drept aceea ndreptndu-ne prin credin, pace avem
ctre Dumnedeii prin Domnul nostru lisus Christos,
2. Prin carele i apropiere avem prin credin la darul
acesta, ntru carele i stm i ne ludm ntru ndejdea
slavei lu Dumnedeu
2
).
luat Avraam fgduina ca s nasc pre Isac fiu, era de noue-cjec i
noue de an i tre luni.
J
) Iar Orighen cjice; c la dicerea acesta: i s' a sculat pentru ndrep-
tarea nost r" propunerea acesta pentru" nsemnez pricina pilduitore,
adec, ca i no murind ne vom scula, dupre pilda Domnul ui ; or acesta
pentru ndreptarea nst r" nsemn c biruind Domnul pecatul, ne va nvia
pre noi.
2
) Iar Coresie acestea tlcuindu-le cjice: a) rod al dreptae nostre este
pacea, b) ndej dea slavei, c) mrimea de suflet, d) bucuria, e) prietenia,
f) influirea, g) viaa vecnic. nsemnez, c dupre St. Grigorie Tesal . tre
71
Despre petrecerea vieei vorovete Pavel n acest cap. C de
vreme ce despre credin a dis lucruri mari, ar faptele le-a
defimat pentru a nu le socoti no nebgate n sem, dice apoi
i despre fapte i despre vieuirea hristianilor; c de vreme ce
credina pre noi ne-a ndreptat s nu mal pctuim apoi, ci pace
s avem ctre Dumnedeu prin vieuirea nostr cea plcut lui Dum-
nedeu. Dar acesta cum se va isprvi? Prin mijlocirea Domnu-
lui; nostru lisus Christos; Pentru cc Christos carele ne-a n-
dreptat pre -np ce ce eram pctoi, nsui va ajuta i ca s
n -pzjnT no' i c s rmnem lotru dreptatea acesta, fiinti-c
printr'nsul avem apropiere, adec ne^am proadus. Dec, dac
Christos ne-a proadus pre no (la darpL acesta), cari eram de-
parte, cu mult mal vrtos ne va ine acum dup ce ne-am a
propiat. Dar unde ne-a proadus? La daful acesta. Cu ce chip ?
Cu credina, adec proaducend i noi credina. Dar al cui este
darul acesta la care ne-a proadus pre no Christos ? Nemerirea
i dobndirea tuturor buntilor care le-am dobndit prin Sf.
Botez; i ntru acest dar, dice, stm, adeverirea avnd i ne-
felur de pace avem: Avem pace cu ni ne no, cnd gonim dela no
patimile i cugetele cele rele din sufletul nostru i nu ne turburm de
ele. Avem pace cu cel de aprope al nostru, cnd facem tot chipul pen-
tru a se mpca fratele nostru i nu- pricir.Uim nic un fel de smintel.
Avem pace i ctre Dumnecjeu cnd pzim | poruncile lu Dumnedeu i
voile lu i cnd nu ne mustr contiina c am fi clcat vre o porunc.
Tar purttorul de Dumnedeu Calist, ma pre larg socotind despre pace,
o mparte n patru i dice, c alta este pacea trupului, cnd priimete
el tot odihna i ndemnarea care nu este pace, ci se pare numa, c
mult turburare pricinuete sufletului; ar alt pace este a simirilor,
cnd fugind cine-va de lume i de ale lume, or nchidendu-se, pricinuete
prin linite i prin fug simirilor sale pace, nic vdend, nic audind,
nic grind de cele ale l ume ; este a 3-a pace cea a simirilor mpre-
un i a sufletului, adec, cnd mpreun cu pacea simirilor i sufletul
este n pace despre cugete, i puterile sale sunt n pace prin linite i prin
pzirea mine i a inime, cnd cine-va i se rog curat i plnge ma
cu dulce i la dumnedeetile cuvinte a aminte cu dulce; a patra pace
ns se face desvrit n suflet, cnd omul va priimi venirea a nezidi-
tulu Sf. Duh, celui ce le-a zidit pfe tote i se luminez i se bucur
i viaz via osebit i are pacea care covrete pre tot mintea pen-
tru lucrarea i luminarea i rivioarea i vedenia i bucuria a fceto-
rulu de pace Duh, celuia ce insufl n inim ipostaticete i lucrtorete.
i pacea cea a doua i a treia se ctig cu ostenel i pentru acesta
nu este neschimbat i deplinit.; ar cea a patra se face fr de trupesc
ostenel i ntru ncetarea desvritulu sabatism (Cap. LXXXI I din cele
netiprite). Despre pace vedi i la dicerea: i pacea lu Dumnedeu care
covrete pre tot mintea" (Filip IV. 7), i' la ar Dumnedeul pce "
(Filip IV. 9). Dice nsui Marcu Askitianul: ; jP&cea este isbvirea de pa-
timi, carea, fr de lucrarea Sf. Duh, nu se afl " (Cap. CXCII. Despre
legea duhovnicesc).
72 -
prefacee, c dumnedeetile bunti tot-de-una stau i nici
o dat cad; i nu numa cu adeverire avem cele ce am luat, ci
i altele ndjduim s lum; cci dice: ne ludm n ndejdea
buntilor cart au s se dea nou, care, fiind-c snt spre slava
lu Dumnedeu, negreit se vor. da nou i de nu meritarisim
no, ci:pentru ca s se slvsc Dumnedeu.
3. i nu numa, ci i ne ludm ntru necazuri
1
), tiind
c necazul,rbdare lucrez,
'C^^^r^^m'~cefCarer"ar~cerj:ai-e ndejde, Iar -.n-
dejdea nu runz.
Nu numa ntru buntirile cele ce vor s fie ne ludm,
dice, e ceea ce este ma mare nc, ne ludm i ntru ne-
cazurilq cele de fa ce le avem. S nu v turburai, dice, fra-
ilor hrstian, pentru-c ne necjim, cc necazurile acestea laud
snt hristianilor; c necazul pricinuete rbdare, ar rbdarea
crearej, iar cercarea face ales pre acela ce se ispitete; ar
dup c^ se< face omul cercat i ndjduete n contiina sa
cea Dup cum c pentru Dumnedeu se necjete, ndjduete
c va lua plat pentru acest fel de necazuri; ar ndejdea cea
*) Prea bun ns este asemnarea ce o aduce Sf. Chirii Alexand. di-
cend: Socotesc c precum mirodeniile cele ma alese mpreunndu-se
cu focul atunci arat buna mirezm a lor care este ntr' nsele; aa
i cuviosul suflet nfocendu-se ore cum prin ispitirea ce i se face i prin
durere, hia. lucrtdre face pre artarea faptei bune cei de multe feluri
ce
;
este jntr'nsul (Cart. I. despre Pa. Iacov. ). Ci i neleptul Fotie n
tlcuirea dicere acesteea, prea: vrednice de laud i pricinuitore de dragoste
snt icu ;adeverat cuvintele ce dice: De unde ne ludm n necazuri?
Din ntru a Iubi forte pre Dumnedeu; c tot ubitorul se bucur cnd
ptimetie pentru cela ce-l Iubete. ' Dar de unde s' a revrsat dumnedeasca
Iubire aceea i au cuprins pre tot inima nost r? Din prea Sf. Duh cel ce
s' a dat jnoue n ct totul este al darului celui de sus, ci i datori sn-
tem prea a-1 Iubi pre el, i de se ntmpl a ptimi ce-va s nu ne de-
prtm Ide Iubirea lu. Pentru ce? Pentru-c el ne-a ubit pre no ma
ntu. i atuncea pre cari? Pre no vrmai i lupttori lu aflndu-ne.
Vedu Covrirea? Vdu ct e datoria? Adauge i ceea ce e ma mare:
nu ne-a, ubit numa, ci i. s'a necinstit pentru no, i s'a plmuit i s' a
rstignit! i ntru, ce mori s' a socoti t; i prin tote acestea pre Iubirea
cea ctre no o a artat. O! iubire nspmnttore anghelilor, care pre
omen a suit la cerur i a stricat tirania demoni l or! Cine pre un ubi-
tof: ca acesta nu-1 ubete? Iar ma ales cine ce fcnd ce-va vrednic
de o Iubire att de mare ar svri ? Sati mcar puin ce-va din datorie
a rsplti ? Cc de ar muri de decur de mii de or, nu traduce vre un
lucru mjare, c pentru fctorul de bine al su, pentru cel ce' l ubete, dar nu
pentru vrmai i lupttori ptimete, precum acela a ptimit, i pentru
fiete-carele din no ptimete. Pentru acesta cnd ptimim sntem da-
t ori ' a rje bucura i a ne veseli, c dei ce-va puin, i no pentru un
iubitor att de mare. ne-am nvrednicit ce-va a ptimi (la Icumenie).
- 73 -
ae acest fel nu cade, nici ruinez pre cel ce ndjduete. C
ntru acesta a dis fratele lu Dumnedeu Iacov: Fericit e'omul
carele rabd ispit, c lmurit fcendu-se va lua cununa vieei
care o a fgduit Domnul celor ce l Iubesc pre el (Iacov.
I, 12). Cci ndejdile omenilor pentru-c nu snt adevrate,
ruinez pre ce ce ndejduesc ntr'nsele; ar la ndejdile
lu Dumnedeu nimic de acest fel urmez, pentru-c acela ce
d cele bune, adec Dumnedeu, este nemuritor i bun. i noi
ce ce voim s lum buntile, dei vom muri, dar ns lar vom
vieui. Dec nic o mpedecare este ca s nu as adcverate
1
),
5 . C dragostea lu Dumrjedeu s'a revrsat jn inimeie
ndstre prin Duhul Sfnt cel ce s'a dat n'6u. \
Adeverz Apostolul buntile cele ce vor s fie dela Iu-
birea care o a artat Dumnerjeu ctre noi. C mal acestea le dice
Pavel: S nu fii necredincios omule, c ndejdea cajre o avem
pentru tutorele bunti nu cade, pentru-c de vrem ce Dum-
nedeu att de mult ne-a iubit, nct nc de aicea he-a fcut
fii a si fr de ostenel prin Sf. seu Duh, cum dar I nu ne va
da i cununile dupre ostenelile ce am suferit pentru dragos-
tea sa? S' a revrsat dar dragostea lui Dumnecjeu n inimeie
nostre n loc de bogat i mbelugat se arat ntrfi noi dra-
gostea lui Dumnerjeu
8
), fiind-c avem n inimile ndstre pre Du-
hul Sf. care l'a dat ndue
*) Iar Fotie cjice c Pavel, ncepnd dela ducerea: Spre ndej dea sl a-
vei lu Dumnezeu" a sfrit la ar ndej dea nu ruinez",! pentru ca
s arate, c ndej dea cea nta este a nceptorilor, car nu js' au cercat
cu necazurile i cu ispitele;- ar cea-l-alt este a celor deplini, care
prin necazuri cercndu-se i nendoit artndu-se are pre' [deplintate
i aj unge la ctigarea celor ndjduite, precum de pild a ndjduit
Avraam dupre btrnee i dupre strpicunea Sarre, c se Va face tat
al neamurilor. Acesta este nta ndej de, care cu adevrat! mare este,
dar necercat. L' a cercat n urm pre el Dumnedeu i 1-a limurit cu o
nfricoat topitore, cnd ' i-a poruncit s aduc j ertf pre fiul seu, ar
Avraam nu s' a ndoit, ci srguindu-se s-1 j unghi e fr a Socoti i a
cjice : i cum me vou face eu tat al neamurilor, carele j unghiul pre a
c es t a? " Acesta este ndej dea cea desevrit care i dobndete cele ce
ndej duete. Dice ns i M. Vasilie, tlcuind cjicerea i din t6te necazu-
rile mele m' a isbvit", a Psalm. XXXI I I , c dac necazul rbdare lucrez,
ar rbdarea cercare, cela ce se lepd de necaz se lipsete | pre sine
de lmurire. Dec precum niminea se ncununez fr de mpjotriv lup-
ttori, nic lmurit pote a|se arta fr numa prin necazuri. i ar
acestea c j i
c e
la tlcuirea acestua Psalm c cu adevrat j a ce bine
gtii necazurile snt ca ore-care hran de nevoitori, i iscusin care
nai nt esc pre nevoitorul ctre printesca sl av; cnd ocrii fiind, bj ne-
cuvntm; hulii, mngi am; dosdi ori obijdui mulmim; necjii, pen-
tru necaz ne l udm".
s
) Dragostea lu Dumnecjeu Chrisost. i Amvrosie neleg pre
1
dragostea
- 74
6. i nc Christos, neputincioi fiind no, n vreme
pentru cel necinstitori a murit.
7 . C aba pentru cel drept cine-va a muri, c pentru
cel bun pdte cine-va i ndrsnete a muri.
8. C ntrete Dumnedeu dragostea sa ntru no, c
nc pctoi fiind noi, Christos pentru noi a murit.
9. Cu mult mal vrtos dar ndreptndu-ne no acum
ntru sngele lui ne vom mntui printr'nsul de urgie.
Ma sus a <Jis Pavel, c dragostea lui Dumnedeu 's'a' Ijarnat
n inimile ndstre prin Sf. Duh, care-1 avem ntr'nsele, care ni
s'a dat dela Dumnedeuj ci i acum nc arat pre mrimea
dragostei acesteea a lu! Dumnedeu, din mortea pre care o a
luat-o Christos pentru noi cei neputincioi adec pctoi. C
neputin este pcatul precum i dreptatea i fapta bun este
sntate (i ma ates cnd neputina cea de acest fel a p-
catului s'a fost nmulit, atuncea a murit Christos, dupre Iero-
nim) (Epist. ctre Algazia). i nu numa a murit Christos pen-
tru no car eram pctoi, ci i cea mai mare, pentru no care
eram necinstitori de Dumnedeu; i cu tote c cu anevoe i
abia ar muri cine-va pentru un om drept. Dec covririle dra-
gostei este a muri Christos pentru noi pctoii i necinstitorii
de Dumnedeu
1
). Iar dicerea, dupre vremi, insemnez cuviincosa
i prohotrt vreme; pentru cc, cnd a -fost potrivit vremea
atunci a. murit Christos pentru no, precum nsemnez i acesta
cnd a venit plinirea vreme!
8
). Dec fiind-c Christos pentru
ceea ce ne unete cu Dumnecjeu, cu care ne iubete; unit adec cu sfin-
itul Teofilact. Iar Avgust. (In cuv.' cel despre Duh i slov, i despre cre-
tinesc nvtur), dragoste nelege prin carea no iubim pre Dumne-
cjeu; este ns acesta dupre acesta o aezare drept a mine nostre (la
Coresie).
l
) Iar Fotie cjice, c trei mpedecr erau care le avem ca s nu ne mn-
tuim: a) c eram neputincioi dupre proalegere sau de voea nostr i nu
dupre fire, pentru acesta i trebuin avem de mult ajutor, b) eram i
necinstitor de Dumnecjeu, c am gonit pre aj uttorul nostru Dumnecjeu
i bteam rsbou cu el, ar pre Idoli cinsteam i pre ce ce nu erau
Dumnecje, i c) eram i pctoi c aveam via rea, carea nu ne lsa
ca s ne rdicm. Aa ns ri fiind ne-a iubit bunul, Fiul lu Dum-
necjeu, i sufletul seu l'a pus pentru dragostea nostr. i dar aa aj un-
gnd no a fi ntru atta rutate, ne- iubit i ne-a ridicat i ne-a n-
dreptat, sngele seu dndu pentru slobozirea nostr; cu mult ma vrtos
dupre ce ne-a ndreptat aa i ne-a fcut a se ne va apra de aciea
nainte, cnd nu ma este trebuin ca s mor el, nic no aj ungem la
atta neputin i rutate precum ma nainte? Pentru acesta dar trebue
s avem ndej dea fgduinelor celor bune, adeverat i fr ndoial.
s
) Vecj cUrrr se tlcuete ma pre larg cjicerea cnd a venit plinirea
- 75 -
dragostea nostr a murit i prin mortea sa pre no ne-a n-
dreptat, cu mult mai vrtos de acum nainte ne va isbvi de
urgia ceea ce va s fie pre noi cari ne-a ndreptat ? C de
vreme ce cea ma mare ne-a dat, adec a ne ndrepta, cum
nu ne va da i pre cea mai mic, adec a ne isbvi de ur-
gie. Urgie ns este munca ceea ce va s fie, dupre Teodorit.
Iar dupre ce ne va mntui de urgie, cum nu ne va da i bu-
ntile cele .fiitore,- p^eriti'a"tnult iubire ca care ne iubete?
Aa negreit hi le va da de vom rmnea pn n sfirit -n-
tru Parul i dragostea lui.
0
- ">>--
v
;' 2 '
i o. G daca vrmai fiind ne-atp mpcat cu Dum-
nedeu prin mortea" Fiulu seu, ci mult mai vrtos m-
pcndu-ne ne vom mntui ntru V^aa lui.
Se pare adec, c dice Apostolul aceleai ce a dis ma sus,
ns nelegerile cuvintelor lu snt osebite, dupre conjudecat
grindu-se; pentru-c mal sus a dis c noi eram pctoi, Iar
apoi a dis c i ne-am ndreptat; ar apoi i dupre asemnare
a cjis, c dac Christos ne-a ndreptat: pre hol pctoii cu mor-
tea sa, cu mult mal vrtos ne va mn&ui dupre ce ne-am n-
dreptat? Iar acum lund mortea lui Christos i viaa, Iari du-
pre asemnare proaduce nelegerea l dice aa: Atuncea ne-am
mpcat cu Dumnedeu prin sngele i mortea Fiulu seu, Iar a
cum, cum nu ne vom mntui cu viaa i nvierea Fiulu seu ?
Pentru-c dac Dumnedeu i Tatl nu a cruat nici s'a scum-
pit , atuncea de a da pre Fiul seu, ci l'a dat, pentru mpca-
rea nostr, cum ma vrtos acum nu ne va mntui cu viaa
a nsui Fiulu su?
11. i nu numa, ci i ne ludm ntru Dumnedeu prin
Domnul nostru lisus Christos, prin carele am luat acum
mpcarea.
"Nu numa ne-am mntuit, dice, ci pentru nsi acesta, i ne
ludm ntru Dumnedeu c pgni fiind no, ne-am mntuit, i
ma ales c ne-am mntuit nu prin alt cine-va, ci prin sngele
al nsui unuia nscut Fiulu seu; ne ludm ns prin Domnul
nostru lisus Christos, pentru-c el e pricinuitorul laudei nos-
tre, carele este pricinuitor i al mpcare! nostre cu Dumne4eu.
12. Pentru acsta precum prin un om pcatul a in-
trat n lume i prin pecat mrea i aa la toi omenii
mortea a trecut, pentru carele to au pctuit.
vreme"^(Gal. IV, 4) , n suptnsemnare; i pentru ce Christos a venit n
cele ma de pre urm vrem, vecj la dicerea: ,,Iar acum o dat pre la
sfritul vecurilor" (Evrei IX, 26).
_ 76 -
Dup ce a dis c ne-a ndreptat pre no Domnul lisus, se
ntorce la rdcina rului, adec la pcat i la morte i arat
c amendu acestea, pcatul i mortea, au intrat n lume prin
un om,|adec prin Adam; i ar arat c acestea s'au per-
dut ori | s'au stricat prin un om, adec prin lisus Christos. Dar
ce nseijnnz dicerea: Pentru carele toi au pctuit? Pen-
tru, ,,Adm-deetC toi dmeni}-din. acela n&scendtMe. au .p-
ctuit, cc, fiind-c,,acel a cdut. i .a murit, pentru acesta i
c d qe nu au mncat di n. pomul cel t oprit, di n pr i cj na lu s
r
au
Tcut muritori, ca cum ar ii pctuit i acetia pentru-c acela
a pctuit'). '
*) Iar Fotie, ducerea pentru carele to am greit" aa o tlcuete: Pen-
tru aces, ci
c e
> mpreun murim cu Adam, pentru carele i mpreun
pctuim, i nceputul adec el l'a dat, ar no prilejul lundu-1 nu am
poprit rul, ci i mpreun l'am lucrat i l'am fcut s sporesc la m-
ri me". Acesta o cjice i Icumenie. Iar n cele amfilochicet (ntreb. CCXLi )
acesta Fot i e dice, c acesta pentru carele toi aii greit" nu nsem-
nez faa, ci pricin, adec pentru-c to au greit. ntr' un glas i sfin-
itul Teofilact adec despre cuminecaia .i mprtirea strmoescului
pcat diie: Multe ereticet socotele au rsrit, c Qarpocraiani i Ar-
menii il Anavaptisteni (adec- rzboteztori) ce ma nou i sacramen-
tari (pde lupttorii de duh) socoteau c fiete-care om nu s' a mprt-
it de pcatul acesta. Iar Calvinii au cjis c numa pruncii ce nscui
din ce redinco nu s' au mprtit de acest pcat, dar nu i ce ce
se nasc <din necredincioi. Iar alii strmoesc pcat au dis c este ne-
cunotina adevrului ce o are mintea, i plecarea ctre patimi ce o are
voea. Iar acestea nu snt strmoescul pcat, ci certri ae strmoescu-
lui pcat i ali au cjis c strmoescul pcat este fiina omului, care
se mparte la to dupre pngrita lucrare a proalegere n fiina i n firea
fiete-crua schimbndu-se. Iar Belaghiani, cu tote c au lepdat str-
moescul pcat dela tot neamul omenesc, voiau ns c se mparte ntru
acesta dupre ore-care gol urmrire. Iar socotela catolicete i drept
slviore Biericei este, cum c strmoescul acesta pcat nu fiin fiind,
ci. abatere a dreptului i neascultarea datornicei ascultri ntru porunca
Fctorului a tote, i nu necunotina mine i plecarea voe spre ma
ru, ci pricin i rdci n, a. acest ora, i se mparte la to omenii pn
i la ce! sfinii, din pntecele maice lor, pn i la ns Damna nos-
tr. de Dumnedeu Ncetore. i nu la singur prunci ce ce se nasc din
necredincioi, nic dupre gol urmrire or atrnare, ci char i dupre a
devr i; dupre lucrtoresca mprtire; pentru acesta i prunci, char
i dupre adevr spre ertarea pcatului celu de acest fel se botez, dupre
canonul . CXXL al Sf. Si nod din Cartaghen, mprtii fiind cu adeverat
i lucrtjorete de acesta, Pentru care cuvnt ns Adam pctuind, se
, mparte pcatul . l u la ce ce se nasc dintr' nsul? Vedi la subt nsemna-
rea nurritulu canon n canoni cesca cartea a nostr cea din nou tiprit
(Pidalon). Iar Apostolul aicea c u un singur cuvnt: Pentru carele to
au greit" a artat c pentru Adam to ce din Adam au pctuit. Iar
chipul cel materialnicesc prin care strmoescul pcat se mparte, de obte
teologii idic, c este n ptimaa i ndulcitorea vrsarea seminei din
carea ne zemislim. Pentru acesta i pre Domnul nostru lisus Christos,
77
aii mncat
ca Adam,
ca .um, ar
o formlu-
13. C pn la lege pcatul era n lume; Ins pcat
nu se socotea nefiind legea.
14. Ci a mprit mdrtea dela Adam pni la Mosi
i preste cei ce nu au pctuit dupre asemnarea cl-
cre de porunc a lui Adam, cafele este chip ^1 celui ce
urma s vie
1
).
Pavel are scopos s arate cum c i cel ce nu
din pom, nici au pctuit personalicete asemenea
ns pentru pcatul lui Adam se socoteau i acela
fi pctuit i pentru acesta murau. Acesta dar
ete cu un chip ca acesta: Pcatul, dice, stpnea i mp
rea pn ce s'a dat legea, adec pcatul a mpr|it i mal
nainte de lege. Dar carele era pcatul acesta? Ore !pcatul cel
ce urmez din clcarea porunce? i cum urma a fi acest fel
pcatul, de vreme ce nc nu era legea? C pcat jatuncea se
socotete i clcare cnd este legea, care clcndii-o dmeni
se dice c aii pctuit. Dar de vreme ce se dice c a m-
perit mdrtea pn la Mosi, adec i ma nainte de a se da
lege (c Mosi aicea pre lege o dice, dupre Teodorit) c au,
olice, pre Mosi (adec lege) i pre prooroci (Luca
1
XVI, 19).
i Apostolul dice: pn n ddua de ast-dj! cnd!se cetete
legea, coperemnt preste inima lor zace (II Cor. III, 15), fiind-c
mdrtea, dice, a mprit i mal nainte de a se da legea, apoi
i pcatul mai nainte de a se da legea a fost, prin carele a
mprit mdrtea, cci nu ar fi mprit, dac nu| ar fi fost
pcatul carele ntrete pre morte. Dec de vreme! ce s'a a-
ca pre unul ce nu s' a nscut din sSmn l mrturisim c este mai pre
s us de strmoescul pcat.
*) Chip al lu Christos a fost Adam, dupre Coresie, cci amndoi se
afl prini a notri: Adam dupre fire, ar Christos dupre dar; c i
Adam nu a avut tat firesc pre pmnt, asemenea i Christos. Ins cinci
osebiri se afl ntre Adam i ntre Chri stos: a) C Adam s'a fcut pri-
cinuitor al peire, ar Christos pricinuitor al mntuire; b) C Adam a
mprtit pcatul cel unul la tot omenesca fire, ar Christos!o a mntuit
i sloboda pre acesta de tote pcatele i de cel strmoesc i! de cele din
voe; c) Adam ne-a desprit de Dumned_eu, ar Christos ne- a mpcat i
ne- a unit cu Dumned,eu; d) C Adam ne-a omort vremel ni cel e, ar Chri-
st os ne-a nvioat vecnicete; e) C Adam nu s'a fcut pricinuitor de pcat
anghelilor, ar Christos i acelora s'a fcut pricinuitor de mntuire (adec
a neprefacere ntru ru) i de ma mare dar. i trei stri snt dupre
acel a Coresi e: I) Cea dela Adam pn la Mosi. II) Dela Mosi pn
la Christos. III) Dela Christos pn la sfritul lume. i ntru
1
cea dintu
a mprit pcatul, n a doua s'a crescut, ar n a treia s'a per dut f i"
una era ma nainte de lege, iar alta supt lege i n lege, iar alta sup-t
dar i ntru dar i cele dou snt stri de morte, ar a treia st&re de via.
- 7 8
ratat c dela clcarea lege pcatul nc nu era cunoscut (fiind-
c nici clcare de lege era), rmne dar c pcatul a fost acela
al lu Adam, pentru carele mdrtea a mprit i preste cel ce
nu au pctuit, adec chiar nsui (fiind-c acetia nu au fost
luat lege i porunc dela Dumnedeu, nic o aii clcat, pentru
acesta nic se cic c au pctuit) au pctuit, ns dup ase-
mnarea clcre de porunc a lui Adam i s'aii fcut prtai
pcatului aceluia ca al strmoului, carele este chip al lui Chri-
stos ; pentru acesta! precum Adam cel vechu a fcut vinovai
pcatului sii i a clcre de porunc, pre toi omenii, dei
aceia nu au pctuit (adec chiar nsui), asemenea i Chri-
stos a ndreptat pre to dmeni, dei omenii nu au fcut fapte
vrednice de ndreptare. Pentru acesta Adam cel vechlu este n-
chipuire a acelui fiitor, adec a lui Christos, noului Adam.
15. Ci nu precum greala aa i darul; c de a mu-
rit prin greal a unuia cel muli
1
), cu mult mal vrtos ha-
rul lu Dumnedeu i darul, prin darul unul om Iisus Chri -
stos, ntru muli a prisosit.
16. i nu precum prin unul ce a greit este Darul ,
c pcatul dintru unul este spre osndire, ar Darul de
multe grele spre ndreptare.
Nu ne-a folosit, dice, pre noi numai atta Christos, n ct
ne-a vtmat Adam, ci cu mult ma mult ne-a folosit Chri-
stos, dect ne-a vtmat Adam, pentru-c de a putut a face a
tta pcatul lui Adam n ct unul s greesc i to din acela
nscendu-e a se osndi s mor i fr a grei el, cu mult
ma vrtos Darul lui Dumnedeu i Tatlui, i nu numa al lu,
ci i al Fiulu- -su, al lui Iisus Christos va prisosi la muli re-
versndu-se cu mbelugare
2
). i nu va fi Darul lui Dumnedeu
' ) Dicerea ce muli" aicea se ia n loc de to, precum mai nainte
acesta Pavel a tlcuit dj cnd: Dec dar precum prin greala unuia
to omenii au fost spre osndire" (18). C to ce din Adam dupre mo-
tenire nscendu-se prin semntore natere au murit i s'aii osndit,
ar nu uni aa, ar ali nu. Aa i cuvntul Domnului acela bei
dintru acesta toi, acesta este sngele meu, carele pentru vo i pentru
mul se vars", n loc de pentru to" se nelege, dupre chipul tinerei,
al pre cei ma multe, fiind-c i ce to mul snt.
s
) Prea bine tlcuind aceste (cuvinte) apostolicet i neleptul Fotie
c|ice: C tre ore-cari se teorisesc ntru acest ea: Improtivirea, asemna-
rea i covrirea dupre asemnare. Improtivirea adec, c protivnice snt
ntre ele pcatul i nepectuirea, vraj ba cea ctre Dumnedeu i mp-
carea cu Dumnedeu. osndirea i ndreptarea, peirea, cderea, mortea i
mntuirea, i scularea i viaa. Iar asemenare ar este, c precum prin
un Adam a urmat relele la to, aa prin un Christos a urmat cele bune
la to. Iar covrirea se teorisete n acestea, c relele le-au mpreun
atta numai ct a fost osndirea a se mprti la to prin
un Adam carele a pctuit; pentru-c greala, adec (pcatul
cel osndit, dela Adam cel unul rvrsndu-se, a ajuns ia to
strnepoii lui spre osnd, adec spre morte, or i spre ma
multe pcate; n ct a se stpni omenii de morte i de p-
cat; iar Darul lui Dumnedeu s'a fcut spre ndreptare din p-
catele acelea multe, adec Darul lui Dumnedeu nu a surpat nu-
mai pcatul acel unul ai Tui Adam, ci nc i pre tote cele-l-alte
pcate de voe ale omenilor, care s'au fcut in urma strernoes-
iulu-aceiu pcat; penfw-e Darul acesta a] lu Christos, des- *
legnd pre tote pcatele cele ce s'au fcut dupre clcarea po-
runcei de Adam (darul acesta al lu Christos clic), s'a fcut noue
ndreptare, adec ne-a ndreptat prin Sf. Botez
1
).
17. C de vreme ce pentru greala unuia mdrtea a
mperit prin unul, cu mult ma vrtqs ce ce au luat
prisosina harului i darul dreptae ntru via, vor m-
prai prin unul lisus Christos.
18. Pentru aceea dar, precum prin greala unuia, n-
tru t o i 6meni a intrat osndirear aa i -prin ndrepta-
rea unuia, ntru to 6meni a inferat ndreptarea vieei.
Dac un singur om Adam, dice, mncnd din pomul cuno-
tinei a fcut s mperesc m6rte a. preste toi omenii, cu mult
ma vrtos no credincioii' cari am luat prisosina i bogia
Darului i cari ne-am ndreptat, cu mult mai vrtos, dic, no
hristianii vom vieui i vom mprai prin unul lisus Christos.
C a acestuia sntem frai i cu acesta ner-am fcut de un trup
i atta mult ne-am unit cu el, precum este unit trupul cu ca-
pul, pentru-c au dor o mic parte de buntate am luat dela
Christos, pentru ca s ne ndoim despre buntile cele viitore,
ajutat mpreun cu unul Adam ce mul, prin pcatele lor cele de voe,
ar la cele bune niminea a mpreun lucrat sau a ajutat, ci Darul al sin-
gur lu Christos s' a fcut i isprav- \-, ar cum c nu numai s' au per-
dut relele care le-a pricinuit Adam i strnepoii lu, c nc' i s' au dat
acestora bunti dela Christos; ar ma ales covrirea, acesta s' a artat,
dupre Icumenie, c mortea nceput lund pre pcatul lu Adam, a luat
nc i aj utorin pre pcatele omenilor cele de voe, i aa pre to -a
omort. Iar Darul lui Christos fr de aj utorirea omenilor s' a ntins la
to omenii, fiind-c scularea ceea ce s' a dat prin Christos i viaa i n-
sui necredincioilor Iudei i Elinilor cari nu numa nu cred, ci i hu-
lesc i rsboesc credina lu Christos, acestora, cjic, li se va da scul a-
rea din mor, c to se vor scula i credincioii i necredi nci oi i
>) Iar Teodorit cjice, c om" numete aicea pre: Christos, ca s arate cu
amruntul pre nchipuirea lu Adam, c precum acolo, prin un om a n-
cput mortea, adec prin Adam, aa i aicea prin un om s' a fcut stri-
carea more.
80
care ndjduim s le dobndim dela el? Ba, ci buntile lu
s'au prea nmulit ntru no cu prisosina Darului, i dupre -
cesta nej asemnm cu unul ce este dator mult i s'a aruncat
n temn pentru datoria lui, mpreun cu muerea i copiii
si, i apoi nu numai din temni s'a slobozit i datoria i s'a
ertat, ci pre lng acestea a luat i nenumrai ban, i dupre
acesta intrnd acesta n palatul mprtesc s'ar nvrednici i de
cinste mult; n ct a se face Hu al"mpratului
1
). Deci nche-
ind ^nejegere euvinfior;.. s'W
:
Apostolul die: pentru.._ aceea
dar prin greala lu A d a m .cel mu r a venjt blestemul i osnda -
supra tuturor omenilor (vedi ns c ceea ce ma sus o a dis
judecatj, acum o numete greala, adec pcatul lui Adam),
aa i prin ndreptarea unuia Christos a venit blagoslovenia i
Darul laj to omenii i a dat lor, n locul pcatului, ndrep-
tare, iari n locul more, viaa
2
).
!) Pentru acesta i dumnedeescul Chrisost. cjice, tlcuind dicerea a
cesta: C; atta de mbelugat satisfacie i canon a mplinit Christos
pentru to omeni ce dela Adam i pn la sfjritul lume, n ct tote
pcatele
1
lume cumpnindu-se cu acesta se par Ca o pictur de ap ce
s' ar' cumpni cu noianul mre, dicend cu aceste cuvinte: C Christos a
pltit' pentru no cu mult ma mult de cele ce eram datori, i cu atta
ma multj ct ctre o mic pictur s' ar pune nemrginitul noan. Nu
te ndoi dar, omule, atta bogie de bunt vedend, nic cuta cum
schinteeaj aceea a more i a pcatului s' a stins, atta noan al mre de
bunti jgrmdindu-se preste ea (Vor. I la cea ctre Romani). i Chi-
rii nc, al Ierusalimului, aa dice: Nu am pctuit no atta ct stp-
nul Christos cu dreptate a fcut (Catih. I, 3) . i teologul Grigorie dice:
Dac gustarea a. osndit, cu ct ma vrtos Christos ptimind ne-a n-
dreptat (Cuv. la natere); care tlcuindu-1 Nichita Shol . dice: i dac
o simire i o gustare ne-a osndit pre no, cu ct ma vrtos ne- a n-
dreptat Iius Christos suferind, pentru no patima, carea o a rbdat a
supra a iot Sf. eii trup?" Ins dela Apostolul o a luat dice i nelege-
rea acesta di cend: Pentru acesta dar, precum prin greala unu a s' a
fcut ntru to omeni osndirea, aa i prin ndreptarea unu a la to
omeni s' a fcut spre ndreptarea viee". i este socotel a multor teologi
c att de bogat este satisfacia ce o a fcut Christos pentru no Cu pa-
tima sa, n ct e ndestul spre a mntui i pre to demonii, de ar voi
e s Sj s e poc asc. i pricina este pentru-c persona care a priimit
patimile i mortea de nemrginit cinste fiind, de ar fi luat numa o pu-
in dureire i numa o btae, era ndestul canonisire pentru tote tre-
cutele pcatele omenilor, cu ct ma vrtos c a ptimit attea i attea?
Pentru acesta i uni nvtori greala lu Adam o numesc bine norocit,
pentru-c] prin aceea a urmat de ne-am norocit cu attea Daruri.
a
) picejrea acesta tlcuindu-o Gheorghe Coresie dice: C filosofii vreau
c mortea ar fi firesc i dupre legile fire urmez, pentru-c trupul este
alctuit 4in cele mproti v". Iar Sol omon <\ice: Dumnedei nu a fcut
mortea, nic se bucur de peirea celor vi" (Intel. I, 15), i : ci din
pisma diavolului a intrat mortea n l ume" (Intel. II, 24). Asemenea i
Apostoluj aicea dice: Dac pentru greala unui om mortea a mperit
. _ B1 _
ig. C precum prin neascultarea unui btn, pctoi ,
s'au fcut cel muli, aa i prin ascultarea unuia, drepi
se vor face ce mul. !
Nu este taftologhie, precum se pare, n apostolicetile graiurile
acestea, ci fiind-c a dis mai sus dumnedeescul Apostol, c pre-
cum prin greala unuia, aa i prin ndreptarea ;unuia, acum
tlmcete ce este greala unuia i dice: C a fost neasculta-
rea prin carea s'au fcut pctoi cel muli, adec to omenii
s'au fcut vinovai munce i osndii morel. Dar ce este n-
dreptarea unuia, adec a lu Christos? i djee c| a fost ascul-
tarea cea pn la mdrte i mdrte de cruce, prin care ascultare
s'a zdrobit mortea i noi ne-am slobodit din osnda e.
20. Iar legea a intrat ca s se nmulesc greala, i
unde s'a nmulit pcatul, acolo a prisosit Darul.
Fiind-c a artat Apostolul c toi ci s'au nscut din A-
dam s'aii osndit, Iar de Christos s'au mntuit, urma dar a se
nedumeri cine-va i a dice: i ce a fcut legea atia ani, dac
Christos ne-a mntuit i nu ea? Rspunde c legea a intrat, n
loc de, s'a dat la o vreme, i nu dupre ntia socotin i chiar,
ci la o vreme dndu-se a prisosit pre pcat, peritru-c ea da
multe porunci pre care omenii clcndu-le, cu adsta a nmul-
it pcatul. Iar propunerea ca aicea nu este mprotiva (iicetdre,
ci arttdre de isprav, adec dela isprava i sfritul lucrului
acesta a urmat; fiind-c legea s'a dat ca s mpuineze pca-
tul i s-1 strice, ns cea dimprotiv s'a isprvit i s'a fcut,
pentru lenevirea dmenilor i nu pentru firea legei. Iar de vreme
ce a prisosit pcatul prin lege, pentru acesta Darul lu Dum-
nedeu a prisosit mai pre sus de pcat prin Christos, fiind-c nu
numai a slobodit pre dmenl din pcate, ci i i-a ndreptat
i cereti I-a fcut i fii ai Iul Dumnedeu. Pentru acesta nu
a dis Pavel c a prisosit Darul, ci a prea prisosit, ca s arate
prin acel unul ". i Iacov fratele Domnului cjice: Pcatul ns svrin-
du-se nate mdrtea" (Cap. I, 15). Aceta cic acestea djcndu-le, dove-
desc c mortea nu este dupre fire ci osnd, i pedeps,: i nepot al p-
catului, i mac a pcatului, este pofta cea dupre deprindere, ar tatl
este voea cea slobod (or i diavolul). Iar semna mce este porni-
rea i dulcea, ar semna tatlui, adec a voe, este nvoi rea; ar fiu al
acestora este pcatul i cel n fapt, care or este plod nedeplinit, i acesta
este cel de ertare pcat i nu de morte, or este deplinii i nchipuit t
fcut, i este de mdrte. Iar nepot al mace i al tatlui ^ste mortea; ar
ntu nscut morte dumnedeescul Grigorie Dialogul voete a fi mn-
dria care a omort i pre Anghel n ceriu i pre Adam p^e pmnt. Pen-
tru acesta a djs Sirah: nceputul mndriei este pcatul;" (Cap. X, 13).
Iar ali vor a fi mortea cea silnic, precum s' a ntmplat lu Avei cel
ce a murit ntu slnicete pre pmnt.
- 8 2 -
cu dicerea acesta pre mulimea i mbelugarea Darului *).
2 1 . Ca, precum a mprit pcatul ntru mdrte, aa
s mpresc i Darul prin dreptate spre viaa vecnic.
Fiind-c ma sus a dis Apostolul c a prea prisosit Darul,
arat aici i bun cuvntarea lucrului, ca s nu fim necrednd
i dice: C pcatul a fost n rhdual de mprat, iar mortea
n rnduial de osta, ntrarmat de pcat. Deci dac a mp-
rit pcatul preste noi dmenil, pre morte avndu-o ca pre un
osta al lu, cu mult mal vrtos Darul lu Christos va mprai
preste noi. iar parul acesta re cu ine i pre ndreptarea, pre
stricarea pcatului, Iar prin stricarea pcatului strica mpreun
i pre morte i aduce via vcnic. Deci s'a fcut ca un rsbolu
de doi protivnic vrmai, i pcatul adec avea ostaul seu pre
mortea, iar Darul avea osta al su pre dreptatea. Apoi drep-
tatea a omort pre mpratul pcat,- i mpreun cu pcatul a
omort i pre mdrte, i apo a intrat ntru omeni viaa vecnic.
CAP. VI.
1 . Dec ce vom dice ? Rmnea-vom ntru pcat, ca
Darul s prisos<6sc,.
2. S nu fie ! Ce ce am murit pcatului, cum nc vom
via ntr'nsul?
Fiind-c mai sus a c3.is Pavel, c unde s'a nmulit pcatul
a prea prisosit Darul, pote ar fi dd
s
cine-va: apo s nu nce-
tm a pctui, ca s se arate ntru noi ma mult Darul lui
Dumnedeurd3eG acesta mprotiva stare stricndu-o Apostolul,
dice cu chip de lepdare: s nu fie! care cuvnt obicnuete
Pavel a-1 dice la multe mrturisite i vederate necuviine. Apo
face i siloghism asupra acesteea dicnd: C noi am murit p-
catului i ne-am fcut mori lu prin Sf. Botez, ca mal mult s
nu ascultm de dnsul. i apo cum s. viem Iari pcatului
ca s avem inere cu dnsul i apropiere i s ne supunem lui?
Iar din cuvintele acestea ne nvm, c fiete-care credincios
hristian se face mort pcatului, prin Sf. Botez; ar de se va
lenevi, nsui se nviaz pre sinei i se face viu pcatului iari
J
) Iar Ghenadie Patr. Constantinop. acesta tlcuindu-o d.ice: C acesta
se potrivete cu ceea ce acesta Pavel o cjice n trimit, cea ctre Galat. ":
Dec ce legea? Pentru clcri s' a adaus" (Gal. III). Iar propunerea ca"
o a luat aicea dupre nsuirea a Scripture i nsemnez acesta urm-
tdre: Adec ca" nu se nelege arttdre de pricin, ci de isprav, c
dup ce s'a dat legea s'au nmulit pecatele, pentru-c, cu ct era ma
multe poruncile lege i se clcau, din acesta urma i isprava a se face
atta ma multe pecatele.
83 -
ca s se spurce cu el, precum din protiv cel ce se a aminte
pre sinei i se nevoete, tot-de-una pzete ntru sinei pre
omorrea acesta (adec ne urmarea) pcatului, i de '-ar porunci
pcatul de nenumrate or s-1 asculte, el ns ca mort nu se
supune pcatului.
3 . Au nu tii
1
) c, c n Christos ne-am botezat
2
), n-
tru, .jn^rtea lui ne-am botezat?
' ' 4\''lm^^un'\'^^nj..'
;
pgtdpfit d r S el prin bpiez In-
try $| prjejcutri s
3
a sculat Chi sos ^din mori prin..
slava 'Tatlui, aa i noi ntru noirea viee s umblm.
Aicea adauge Apostolul chipul i pricina pentru care no am
murit pcatului, i dice: C prin Sf. Botez murim pcatului, .
pentru-c ntru mdrtea lu Christos ne-arei botezat, adec ne-
am botezat ca s murim i no de vo e , precum acela a murit
practicete, de vreme ce, ceea ce s ' a fcut la Christos crucea
i mormentul, acesta se face i la no hrjstiani botezul
3
) de i
nu dupre aceleai lucruri
4
). Pentru-c Christos adec, a murit
l
) Intru altele se cjice: au nu tii frailor'
1
.
*) Intru altele: n Christos Iisus ne-am botezat".
3
) . Pentru acesta i. n apostoiicetile aecjemntur s' a scri s: Dec bo-
tezul este, ntru mortea Domnului dndu-se, ar apa n locul ngropre;
untul-de-lemn n locul Sf. Duh, pecetluirea n locul cruce, miimi ade-
verirea mrturisire!, afundarea de mpreun murire, eirea din' ap de
mpreun nviere" (Cartea III, cap. 17). Irj semaez ns, c pentru acesta
Pavel ntu pre morte o a djs, al doilea ngroparea, al treilea scularea.
Pentru-c dupre M. Vasilie: Nevoe e ce ce a murit a se ngropa i
cel ngropat ntru asemnarea more, a se scula prin Darul lu Dum-
nedeu, cel ntru Christos, i a nu ma avea faa omului, celu din
luntru ca o prlitur de ol, ci n foc artandu-se pecatele i prin sn-
gele l u . Chri stos lund ertare, apo, prin viaa cea ntru-noire s str-
l ucesc ndreptrile cele ntru Christos ma mult dect tot petra scump"
(Cuv. despre Botez cum se botez cine-va ntru Evangh. ).
) Lucrul vrednic de. nedumerire este pentru ce Domnul a d,is s ne
botezm n numele Tatl ui i al Fiulu i al Sf. Duh, ar Pavel cjice
ai cea c ne botezm ntru Christos. Acesta nedumerire o desleg M.
Vasilie cjicend, c numele lu Christos n scurt mpreun cuprinde i pe
Tat l cel ce a uns i pre Fiul i ei uns i ungerea Sf. Duh. Dec aceeai
este a o c j i
c e
cine-va c ne-am
1
botezat ntru Sf. Treime i c ne-am
botezat ntru Chrisos. Iar cuvintele M. Vasilie snt acestea: i pre
ni menea s nu turbure cjicerea Apostolului, c numele Tatlui i al Sf.
Duh la pomenirea botezului de multe or l las, nic pentru acesta n' o
socot esc c ar fi neluat aminte chemarea numelor, cc, c n Christos
v' a botezat, cjice, n Christos v'a mbrcat'* (Gal. III, 27); i ar: C
n Christos v'a botezat, ntru mortea lui v'a botezat", c numi rea Chri-
st os ntru tote este mrturia totului, c I nsemnez i pre Dumnecjeu cel
ce l'a uns, i pre Fiul cel uns i pre ungere pre Duhul.... Se vede ns
une ori pomenind i de singur Duhul la Bot ez: ,.,C to djce, ntr' un
trup i ntru un Duh ne-am botezat" (I Cor. XII, 11). (Alt-fel o ntre-
84
dupre!trup (adec trupete) i s'a sculat, ar no dupre' pcat
i .
buinez cjicerea acesta). i
1
se unete cu acesta i aceea: Iar vo v
ve boteza ntru Duhul Sf nt " (Fapt. I). Ci din acesta nu ar cjice cine-va
botezul desvrit. la carele singur numele Duhului s' a chemat, c tre-
bue a rmnea neclcat predanisirsa (cea dat adec prin Botez) ntru
Darul pel de via fctor (Cap. XII, Despre Sf. Duh) . Iar neleptul Fo-
tie ned;umerindu-se ma ntu pentru ce Apostolii botezau n numele
Domnului Iisus Christos, apo desleg nedumerirea i cjice'. Ve boteza
cu adevrat Apostolii cuipre porunca Domnului i uni; altora au preda-
'"nsjt sa boteze n numele"'TataJiu i.al Fi ul u i al/SfO.Duh-i. dogma se
leA-pi'etatihcenea l cu lucrurile legea stpnea i. pfcpovedi. xkea ncun-
gura lumea. Se cjicea ns c n numele lu Christos, i cte ca acestea,
nu doii c dogma natere de a doua prin chemarea cea de acest fel a
numelor o lucra, ci c dupre legea aceluia (adec a lu Christos) i du-
pre tapica nvtur ce le-o dedese lor, dupre aceea a botezului celor
nvai le da daruri. Dar ntru numele lu Christos i ntru Christos i
nt'u numeie Domnului Iisus, aa se cjice c botez, pentru-c pretu-
tndenea boteznd, legea lu Christos o ntreau, nimic sccjend, nimic
adugnd, ci ntru numele Tatl ui i al Fiulu i al Sf. Duh, cur-
itorea,; tainica nvtur la ce ce se apropiau ierurghisind-o. Dec
acelora crora propoveduayi pre Domnul nostru Iisus Christos, introdu-
ctor i de tane nvtor a acestei, sfinite nceptorete slujiri, ce
ce botezau, acetiea de urmare era i a ti i a cjice c ntru numele
lu Christos i cu numele lu Christos botezau, i cte ca acestea, . . . Adec
Apostolii botezau, ns chip au priimit precum nvtorul le-a dat, pre-
cum leguete porunca Domnului, precum se propovedua slava celu ce
a povuit tainele; fiind-c numele nu nsemnez numa Domn i osebit
de ipotas i nimic ma puin, ci i slava i cinstea i lauda o nsem-
nez...;. i ma j os cjice: c n Christos ne-am botezat, ntru mortea lu
ie-am: botezat. Prin acest a: ntru Christos ne-am botezat, nsemnez c
dupre jnvtura acelua i dup predanisita svrire i no s svrim
naterea de a doua (adec botezul). Iar prin .cjicerea: ntru mortea lu,
nu c svrim pre naterea de a doua cu chemarea stpnete! mori,
s nu fie. C a iui Evnomi e, celu ce nu credea pre Fiul de o fiin
cu Tatl , este fr-de-legea acesta cutezat. Ci c ce ce se botez n
numele Tatl ui i al Fiulu i al Sf. Duh, ntru Sf. Si mbol e i ntru n-
elegerile cele ascunse urmez more Mntuitorului.... fiind-c i la Mosi,
Israilitpni, ore-cum acelua^urmnd, pre firea cea umed, pedestrind cu
picorej neudate o au trecut (la ntrebarea XLI I n cele amfilochicet).
Vecj i tlcuirea stih. 12 al cap. II ctre Colasen i suptnsemnarea de
acolo. ! Iar cum c trebue . n sfinita scldtore a se acoperi tot trupul
celor t e se botez cu apa mrturisete i sfinit. Dionisie Areopag, cji-
cend: IPotrivit coperirea cea materialnic prin ap s' a luat de nchipuire
more i a ngropre cei pentru tot-de-una. Dec pre cel ce cu sfinenie
se botez simbolicesca nvtur tinuit l povuete c cu cele tre
afundri n ap urmez mortea cea dumnecjeete ncepetore a ngropre
cei de 3 cjile a lu Iisus dttorul de via (Despre biseric. ierarh, cap. II).
Insemnez c Apostolul nehotrtor cjice aicea cum c ne-am botezat, ne
adognd de ctre carii, cu tote c artat e c de preoi ne-am botezat,
ca sj nve e pre preoi a cugeta smerit. Pentru acesta i dumnecj eescul
Chrisqst. ticuind cjicerea: Iar vo v ve boteza ntru Duhul Sf . " (Fapt.
I, 5), ijice: i nu a cjis: ar pre vo ve vou boteza eu ntru Duhul Sfnt,
86 -
murind ntru botez, vom nvia dupre fapta bun
1
). i precum
Christos s'a sculat din mori prin slava Tatlu, adec prin sine
i prin a sa dumnedeire
2
), (c slava Tatlu este Fiul), aa i
no vom nvia cu alt nviere, cu vieuirea cea nu adec; pen-
tru-c cnd curvarul se va face ntreg nelept, lat ntrju acesta
s'a fcut rridrte i via, adec rutatea a murit ntru dnsul, iar
fapta bun a nviat i viaz. , .
5. C dac mpreun sdii ne-am fcut cu asemnarea
more lu, i mpreun dar prtai a nviere hii vom fi.
; 6. Acsta cunoscnd, c, omul nostru cel ve^hiu to-
ci ve vei boteza", nvndu-ne pre no s cugetm smerit. C| acesta din
mrturia lu Ioan este artat, de lips era c el era carele boteza, crua
4icend: Acesta ve va boteza pre vo cu Duhul Sf nt i cu 1 f oc" (Luca
IV, 16. Vorov. 31 la Fapte). Pentru acesta nu drept fac ce Ce dj c: Eti
te bot ez".
' ) Pentru acesta minunate snt cu adeverat i char de mperesc
mi nte vrednice asemnrile cele ce 4' ce M. Vasilie, cu care se potri-
vete fiete-carele hristian carele se botez, precum chce, ujia, cnd se
vpsete n vre un coloii tdt se preface i se nchipuetej n cotorul
acel a; or ma potrivit a cjice: Precum ferul, care se bag: i se pune
tot n foc, care de aer suflndu-se i aprincjendu-se ma bine se cu-
not e de are vre o rugin i ma lesne se face spre a s curai, se
schi mb ns i se preface nu numa faa ferului, ci i vrtoarea lu
lepd i se preface ma mole i mal j ndemnat ec dupre urmare, spre
a face dintr' nsul or-ce fel de unelt ar voi meterul, i fcendu-se str-
lucit, de unde ma nainte era negru, nu numa nsu se face tot foc,
ci i schinteez i pre cele ce se apropie de el le l umi nez; i le nfer-
b nt ; cu un. chip ca acesta urmez i este de nevoe a se face i hristi-
anul cel ce se botez n foc, adec n cuvnt. nvture, carele cuvnt
must r i cert pre rutate i arat pre darul faptei bune il al dumne-
cjeetilor porunci, n ct face pre cel botezat s urasc i s se ngre-
l uesc de nedreptate; precum cice Davi d: Nedreptatea am Urt i m' am
ngreluit (or m' am scrbi t )" (Psalm. CXVIII, st. 163), ca is vie ns
nt r' o dorire de a se curai prin credin ntru puterea sn'gelu Dom-
nul ui nostru lisus Christos (Cuv. despre Botez, cum se botiez cine-va
n Evanghel i e). Dec pentru acesta no hristianii, cari ne botfezm, s le-
pdm tot mpetrirea i nesupunerea i s artm tot supunerea i
ascul tarea ntru poruncile Domnului, i s strlucim ca ferul cel nfocat
cu Duhul arcend dupre acesta Vasilie i nu numa no s tie luminm
de ctre sorele dreptae Christos, ci i pre ali s-, luminm (tij).
2
) C teologul Grigorie aa slava o a n locul dumnedeitfe. C ntru
cuvntul al doilea despre Fiul scrie a a: Iar Dumnedeu s'a!f dice nu al
cuvntulu, ci al celui ce se vedea, precum i Tat nu al celui ce se ve-
dea, ci al cuvntulu.... Ascult pre Pavel dicend: Ca Dumnedeul Dom-
nul ui nostru lisus Christos, Printele slavei, al lu Christos adec Dum-
neceu, ar al slavei Tat . Iar de i dicem c Tat l sculat pre Christos,
ni mi ca urmez necuviincios, c l' a sculat pre el dUpre ceea ce. era om
i nu dupre ceea ce este Dumnedeu, de vreme ce i ca orn a priimit
pati ma i mortea, precum dice Teodorit. ]
1
- 86 -
p r e u n s'a rstignit, ca s se s t r i c e trupul pcatului, de
a nu mal sluji no pcatului.
Nu a di s Pa ve l c ne - a m mpr t i t c u a s e m na r e a mor e
lu Chr i s t os , ci c mpr e un sdi i ne - a m f cut , a r t nd c u nu-
mi r ea s di r el pr e r odul c el c e s e f ace di nt r ' ns a; pe nt r u- c t r u-
pul Domnul ui ngr opndu- s e n p m nt , a adus pr e r odul m n-
t ui r e! l ume i
1
) , i ar noi f i i nd- c ne ngr op m n a p , i ar el n
p m n t ; i noi fiind-c ne ngr op m dupr e p c a t , ar ac el a du-
pre t r up; pe nt r u a c e s t a c nt r u a m ndo i ne - a m f c ut mpr e un
sdi t V-ci i nt r u . a s e m na r e a mor e l u
2
) , de c i i a nvi er e! lui. ne
vom f ace pr t a i i vo m mo t e ni vi a a ve c l ni c i no , de vom
ar t a nvi er ea c e a cu f apt e b une . Pe nt r u- c omul nos t r u c el
vech u, a de c r ut at e a" ) , mpr e un s ' a r s t i gni t , a de c a s e me -
>) Iar Marele Athanasie tlcuind numirea mpreun sdii"; dice: Pre-.
cum stpnescul trup ngropndu-se n pment a rsrit mntuire lume,
aa i trupul nostru dice, ngropndu-se n botez ne-a odrslit nine
noue dreptatea". i Teodorit dice: Fiind-c nchipuirea more a numit
pre mntuitorul botez, cu schimbarea numelui artat a nsemnat pre n-
viere, c rsare ceea ce vederat se rsdete.
s
) i Chirii Alexand. asemnarea more dice, c este mortea lu Chri-
stos, cc nu a rmas mult Christos ntru morte, ci a trea di s' a sculat.
Iar Icumenie dice: Ved buntatea lu Dumnedeu, c mortea Domnului
numa ntru nchipuire o murim i .ntru asemnare; ar de nvierea lu
ntru adevr i lucrtorete ne vom mprti"; ar dumnedeescul Maxim
aa tropologhicete tlcuete dicerea: Cel ce -a omort, pcatului voea,
mpreun sdit s' a fcut cu asemnarea more lu Christos; i cel ce
acesta o a nviat cu dreptatea, mpreun sdit s' a fcut i cu nvierea
lu" (Cap. XXIII a sute a esea din teologhicet). Dice i Marele Vasi -
lie: mpreun sdii fcendu-ne cu asemnarea more lu, to mpreun
ne vom scula cu Christos"; c al sdire este, ceea ce dupre urmare n-
semnez acest fel; asum adec dupre msura nnomenire mpreun n-
chipuindu-ne cu omul cel dinluntru ntru noirea vieei i ascultarea
cea pn la morte ntru ncredinarea adevrului graiurilor lu, ca vred-
nici s ne facem de a dice cu adeverire: Vied, ns nu eu de acum,
ci viad ntru mine Christos"; ar ntru viitorime precum a adeverit a-
cesta Apostol dicend: C de am murit mpreun i mpreun vom n-
via" (Cuv, despre botez Ti j ) .
s
) Vechiul om este, dupre Teodorit, socotela cea rea; dar dupre Fotie,
viaa cea nvechit n pcate, se numete ns om pentru plecarea i i-
nerea ce au omenii nedisbrnat i ore-cum firesc ctre viaa cea u-
or. Vedi i tlcuirea d' cere: desbrcndu-ne de omul cel vechu, m-
preun i de faptele lu (Cap. III, 9 ctre Colas. ), frumos fiind. Iar M.
Vasilie dice: C omui cel vechu numit, mpreun arat pre tote pca-
tele i spurcciunile ca pre nite mdulr ale sal e" (Cuv. I, despre botez).
i ar dice: C precum cel rstignit j udecat de morte priimind s' a de-
prtat de cel ce din vechu vieua cu dnsul, ma pre sus de ce ce se
trsc, pre pment fcendu-se; aa i cel ce mpreun cu Christos s'a res-
tignit prin botez, a
1
scpat mpreun de to ce ce vieuesc n vecul a
cesta, nlndu- cugetarea sa ctre petrecerea cea ceresc (tij). nc i
- 87
n e a cu t rupul lu Christos, s' a ngr opat in bot e z , pent r u c a s
se s t r i c e t r upul pcat ul ui , a de c r ut at e a c e a al c t ui t din o-'
s e bi t e pr i i c a r e er a ca un t r up; or i s se s t r i c e t r upul
nos t r u c el p c t os ( ori c el zemislit nt r u p c a t , dupr e Coresie),
pe nt r u a c e s t a i dupr e ur mar e di c e, t r upul s f i e mor t , nu ca
s se pe r d i s se t ope s c , ca t r upur i l e c e l e mo r t e , ci pe n-
t r u ca s nu ma p c t u a s c ' ) .
7. C cela ce a murit, s'a ndreptat de pecat.
.;. >;^6t^-!>'^^..Pj^\:;i^xv^ . t qt rof f i t f j j c - pr e c um c e l a ce
rnpre s e ndr e pt e z, a de c s s l obode i nCet ez de a mal p-
ctui, aa i tu hr i s t i ane, c a r e t e- al bot e z a t i te-a omor t du-
pr e pe c at , r mi t ot - de - una mof t dupr e d ns ul
2
) . Pentru a c e s t a
dice i Marele Vasilie: s' a ndr ept at de pc at , a de c a s c pat ,
s'a s l obodi t , s'a cur i t de t ot pcat ul , nu numa de cel n f apt e
i n cuvi nt e, ci i de cel al aduc e r e ! ami nt e cei pt i ma e (Cu-
v nt ul I de s pr e bot e z ) . (
;
8. Iar de am murit mpreun cu Christos, Credem c
vom i via mpreun cU dnsul,
9 . tiind, c Christos sculndu-se din mor, nu va ma
muri, c mortea pre el nu-1 mai stpnete.
10. C cel ce a murit, pcatului o dat a murit; ar
ce viacj, lu Dumnezeu viad.
11. Aa i vo socotii-v pre sine mor a fi pcatului
8
),
acesta o nsemnez M. Vasilie: C de vreme ce nvtura cea despre
botez este prea de nevoe hristianilor, pentru acesta ar o poftorete
ai cea Apostolul cjicend: Acesta cjicend c omul nostru cel vechu m-
preun s' a rstignit" i cele deaciea: Ca prin poftorire i prin taftolo-
ghie ma cu ntrire s nchipuasc pre nvtura acest n sufletele
hristianilor, urmnd cu acesta lu Iosif, care de dou or a tlcuit visu-
rile lu Far ao" (tij).
*) nc i Fotie trup al pcatului) cjice, c este nsui pcatul, cu alte
cuvinte. | " "1 '
*) Unii ns, cjice Icumenie, djcerea acesta: Cel ce a
1
murit s' a ndrep-
tat de pcat", pentru botez o a neles, ntru care mpreun am murit i
mpreun ne-am ngropat cu Christos l de pcat ne-am ndreptat; i
cum c al doilea botez nu ma este ca s murim ntr' nsul i s ne n-
dreptm. Iar Coresie cjice c dumnecjeescul Chrisos., i Teodorit dtc c
precum robul pn ce este viu se rnduee i se supune robie ar du-
pre ce more numa este supus e, aa i hrj&tanul cel omort prin botez,
s e slobode de robia pecatulu.
) Forte bine sftuete pre hristian dumnedeescul Grigorie al Nise, ce
trebue s cjic pcatului dupr botez i cum- trebue a se ntorce dela
prolovirile diavolului: Cnd simim proloVirile -diavolului se cuvine a
cice asupra lor apostolica dicere: Ci ntru Christos ne-am botezat, n-
tru mortea lu ne-am botezat"; ar; dac ne-am fcut mpreun nchipu-
ii a more lu, negreit dar mort este fKru no pcatul, utnd pcatul
i vil lju Dumnedeu n Christos lisus Domnul nostru.
Aicea se pare c ar dice Apostolul aceleai, dar ns nu
le dice jaceleai, pentru-c ma sus dicea despre chipul cum
trebue ot-de-una no hristianii s rmnem mori pcatului;
iar acurn dice despre chipul cum trebue s avem tot-de-una
n sine-ne pre nvierea vieuirel cei dupre Dumnedeu; pentru-c
de am murit mpreun cu Christos prin botez, credem c tpt-
de-una vom avea, afindu-se ntru no, nvierea vieei cei noui
a lup); I pentru-c i Cirjstos, dupre ' ce a nviat, pururea viaz
fr a mai muri; ci i ceea ce-"El a murit pentru pcatul nos-
tru a murit i u
u
c El era vinovat i vrednic more, c fr
de' pcat era; ar ceea ce El Viaz acum, lu Dumnedeu viaz,
adec cu dumnedeasca putere viaz, pentru-c ce viaz pururea
cu puterea lu Dumnedeu i Tatlui; i de vreme ce a doua dr
nu moe Christos, pentru acesta nic no a doua morte cu
alt botez nu avem, c a doua or nu ne botezm. Deci s r-
mnem) |ntru cele dintu, adec ntru mortea pcatului
2
), i n-
tru nvierea mbuntitel vieei cei dupre. Dumnedeu. Iar a
cesta se va face nou n Christos lisus, adec cu ajutorul lui
lisus Christos; pentru-c de ne-a nviat pre noi lisus Christos,
boldul bptezulu, ca curvarul acela ce s' a ucis de rvnitorul Finees; dec
fugi del no ru. nurnjtule; c pre un mort voet a-1 j efui pre cel din
vechu nvoit cu tine (adec pre cel ce -a dis cale bun i a fugit de
tine), pr'e cel ce din vechu perduse simirile ctre ndulciri. Mortul
nu ubete trupuri, mortul, nu se bntue de bogie, mortul nu clevetete,
mortul du minete, nu rvnete cele ce nu i se cuvin; nu ocrte pre
ace cu bare se ntlnete; ctre alt via mi s' a ndreptat viaa, m' am
nvat j defima cele din lume,, cele pmentet a le trece alturea i
a m grbi ctre cele cereti " (Cuv. la Bot. lu Christ. tomul III). i du-
pre puine ar: Acestea snt graiuri dej suflet cu adevrat a doua or
nscut; acestea snt glasuri ale omulu celu nou, celu ce aduce a-
mirate de; mrturisirea sa, carea ntru pedanisirea Tai nei (adec n vre-
mea botezului) naintea lu Dumnedeu o a fcut i carele a fgduit c
pentru dragostea cea ctre dnsul va defima tot munca i ndulcirea" (tij).
Iar dumnedeescul Chirii Alexand. , tlmcind cum mpreun vom vieui
cu Christos, dice: C cu adevrat vom mpreun vieui cu el i mpre-
un voiri mprai, de ctre spurcciunea trupului adec abtndu-ne i
urndu-o, precum ore-carele din Sfini dice (Aposto. Iuda adec): hai na
cea ntinat dela trup i cinstind nfrnarea cea iubit lu Dumnedeu,
aducendj ca un ore-care dar lu lisus Christos, celu ce a murit pentru
no, viaa cea ntru fapt bun" (Vor. a II Ia pasha).
>) Cela ce mpreun more cu Christos, mpreun viaz cu el n viaa
fericire!, ;dupre Orighen i Teodori t. Iar alii dic c mpreun viaz cu
-Christos,; cu noua via a Darului (La Coresie).
2
) C more pecatulu i mort se socotete. lu cel ce se deprtez de
faptele cele rele i de faptele trupeti, i cel ce se deprtez de adrs-
nela mndriei i a nedrepte, dupre neleptul Prosper, urmtorul dum-
nedeesculu Avgustin (Cart. despre teoricesca via, Cap. IV).
- 89 -
88
carii eram mori, cu mult ma vrtos fiind vi, ne vajpcli n viaa
acesta
1
). |
12. Deci nu mpresc pcatul n trupul vostru cel
muritor ca s ascultai de el ntru poftele trupului.
Ca s arate dumnedeescul Apostol cum c nu j eram inui
i stpnii de pcat cu sila i de nevoe, ci de |oea nostr,
pentru acesta nu a dis: s nu tiranisesc, ci s nu mpresc
pecatul, pentru-c mpria este supra stare pentru ce ce vo-
es.c a se mprai
2
). Dicend ns: n trupul nostru
1
cel muritor,
dou lucruri a artat: Unul adec, cum c nici buntile cele
ndulcitdre ale trupului snt statornice i rmitore (pentru-c
trupul este muritor i vremelnic, drept aceea nu sfe cuvine s-I
facem lu har cu ndulcirile acestea); nici cele nihniclose i
ostenicidse asemenea nu snt nic acestea statornice; pentru a
cesta nu se cuvine s fugim de cea mhnicos i de lupta cea.
mprotiva ndulcirilor. i alta nc, c cu dicerea, I muritor, ne
aduce aminte Pavel, c murirea trupului a urmat; dela pcat;
dec tu hristiane s nu ma slujeti pcatului, care aduce morte.
Cum ns mprtete pcatul? Aa adec de ascultm de el
cu poftele trupului, drept aceea trupul dupre firea sa nu v-
tma, ci ne vatm pre noi cnd printr'nsul ascultm i ne su-
punem pcatului. Ved ns, o hristiane, ct de mare este Da-
rul, care a dat nou Christos jv c Adam a pctuit i cu tote
c nu avea trup muritor
8
). Iar no hristianil i trup muritor a-
vcnd (cu Darul lu), de voim biruim pcatul i nu pctuim.
13. Nic s artai mdulrile vdstre, arme;de nedrep-
tate pecatulu, ci s v punei pre vo naintea lui Dum-
nedeu, ca din mori vi i mdulrile vdstrej, arme de
dreptate lui Dumnezeu.
' ) Iar Coresie cjice c cjicerea: ntru Christos, nsemnez acesta: du-
pre asemnarea lu Christos. . ' ' L
2
) Nu mprtete pecatul n trupul cel muritor,, dupre Coresie; cci du-
pre Chri sost, s lupt trupul dar nu-1 stpnete. Iar M.j Vasilie cjice-
rile cele de ma sus ale Apostolului adogndu-le cjice: },Apostolul cu
chipul ma nduplector i ma silitor ne nva pre ascuns mori a fi
pcatului i vi lu Dumnecjeu n Christos Iisus; c precum Christos mu-
rind pentru no i scul ndu-se din mor pentru no, aa i no bo-
tezndu-ne ntru asemnarea more lu, murim pcatulu; ! prin suirea
cea din botez ca din mor scul ndu-ne, s viem lu Dunnecjeu ntru
Christos Iisus, i s nu ma murim adec s nu ma pctuim pentru-c
sufletul pectuind ns i more (Iez. XVIII, 14). i precum pre acela mor-
t ea nu-1 ma stpnete aa i pre no pecatul s nu ne ma stpnesc
adec s nu-1 ma facem, cc cel ce face pecatul este rob al pcatului
(Ion I, 34) (Cuv. la botez, cum se botez cine-va n Evhgh. ).
8
) Iar cum c Adam nu avea trup muritor, nici s' a fcut (creat) muritor dect
60
Unde snt ereticii Manihe, car dic c trupul firete este ru,
aud ce dice Pavel c trupul este arm, ar arma de sinei
nic e bun nic e rea, ci mijlocul ntre buntate i rutate;
pentru-c ostaului sabia i se face arm spre ajutorul omeni-
lor cetel, iar tlharului sabia ns se face arm mprotiva ce-
tenilor ori i altora. A dis ns Apostolul, s nu artai m-
dulrile vdstre arme de nedreptate pcatulu, pentru-c cel ce
pctuete de multe-or nedreptete i pre cel-l-alt frate al
seu, tot-de-una ns se nedreptete pre sinei'); ci s artai
mdulrile vdstre arme de dreptate iui Dumnedeu: socotii ct
osebire este ntre Dumnedeu i intre pcate, i supt carele este
ma bine a v supune pre sine-v i a v mprai: supt p-
cat, carele v'a omort. or supt Dumnedeu, carele v'a fcut
vil? Numind ns Pavel pre mdulrile drepte arme, mpre-
un arat, precum ma sus am dis, cum c trupul nu este ru
pentru-c pote a se face arm de dreptate i de fapta bun,
ar pre lng acesta fiind-c i rsbou se face nevzut, i se
cuvine a fi no supt arhistratigul Dumnedeu, i armele nostre
trebue s le ntrebuinm spre ajutorul i mntuirea sufletelor
nostre*).
14. C pcatul pre voi nu v va stpni, c nu sn-
te supt lege, ci supt Dar.
Trupul vostru, dice, hristianilor, mai nainte de venirea lu
Christos era lesne biruit de pcat; pentru-c nici Sf. Duh era
fa pentru ca s ve ajute, nici ai fost luat botezul, carele
pote s v omdre pre vo despre pcat. Pentru acesta i legea,
nvndu-v cele ce se cuvine a face, nimic a isprvit, ar
dup ce a venit Christos, lupta i biruina s'a fcut lesnicos;
pentru acesta i ma mare rsbou s'a deschis acum nou hris-
tianilor; pentru-c i ajutorul ce s'a druit nou este ma mare.
Nu ne va stpni dar pre no i nic ne va birui, dac no
ntre murire i ntre nemurire, vecj canon. 120 al Soborul ui din Cartaghen.
*) Pentru acesta i Platon a dis, c nimenea nic odinior s nedrep-
tete de altul; to ns ce ce nedreptesc pre ali, aceta snt cari
se nedreptesc pre si ne : Nic unul se nedreptete adec, dar to
nedreptesc.
s
) Pentru acesta a cjis Coresie, c pctosul adec i ntrebuinez
mdulrile unelte pcatul u : Manele ntru a bate pre ali, ar limba n-
tru a gri de r u; ochj ntru a vedea cele rele, urechile spre a aucji
clevetirile; picorele ntru a alerga n cile peire. Iar omul cel drept le
ntrebuinez dimprotiv, unelte faptei bune, pentru-c manile sale le
ntinde spre mi l osteni e; limba sa o mic spre lauda i slavo-cuvntarea
lu Dumnecj eu; ochi spre a vedea fpturile lu Dumnecjeu .cele minu-
nate ; i urechile i deschide spre sftuirile i nvturile dumnecjeete
Scripturi i ale sfin. prini. Ma acestea le cjice i Teodorit.
91
nu ne vom supune pre nine pcatului, de voea nostr
1
), Pen-
tru-c nou acum nu este legea, ca^re numa s ne poruncesc
s facem fapta bun i s nu ne dea nic un ajutor, ce avem Da-
rul, carele nu numa ne-a ertat greelele cele trecute, ci i ne
propzete ca s nu greim ntru alte urmetore greele
2
). Ved
i tlcuirea dicere: i tote fcendu-le s stai (Ef. VI 13),
15. Dar ce? pctuim, c nu sntem supt l e ge , ci
supt Dar? sn i fie! ' '
f6. -.Aii ,n,U-ti-, Vc"ej ula. . ve dai pre.sine-ye rob!
spre ascultare, robi snte aceluia de care ascultai: or
pcatului, spre morte, ori ascultrei spre dreptate ?.
Pretutindenea Apostolul strile mprotiva i dicerile mprotiva
le prepune i pentru acesta e aduce n mijloc i le desleg
precum i pre acesta de fa o desleg, dicend: S nu fie a
pctui no, pentru-c nu ne aflm supt lege, ci supt Dar! Apoi
arat c nou hristianilor ne este lesne a nu pctui, dicend:
Socotii hristianilor, care este ma bine: A fi robi pcatului i
de voe s ve supunei lu (c pre acsta de voe supunere o
nsemnez dicerea: v da), i din acesta s dobndii morte,
adec munca cea fr de morte (pentru-c pcatul lui Adam
a nscut morte trupesc i vremelnic^ Iar pcatul Cel ce se
face dupre Dar d pre om n morte vecnic a sufletului i a tru-
pului adec n munca vecnic). Care este ma folositdre cjice,
ca s v supunei pecatuju ori ca. s v supunei, lu Dum-
nedeu i din acesta s dobndii dreptatea adec ndreptarea
i din acesta buntile cele: negrite ? Negreit c acesta a doua
cu neasemnare este mai bun dect cea dintu.
' ) . C ma nainte de venirea lu Christos, pecatul tiranisa i stp-
nea preste omen clcndu- artat ca un tfran prea cumplit i supuindu-
pre to stpnire! sale cu osebitele pati mi ; J a r dup venirea lu Chri-
stos, s' a biruit puterea lu i stpnirea i tiranisirea i ma mult nu d
rsbou fi, ci pre ascuns prin amgirea poftei i prin nduplecarea n-
dulcire i prin cugetele cele ptimae i, se asemenez cu un tlhar, ce
ade ascuns n codru i pre ascuns lovete pre omenii car trec pre
acolo, precum cjic
s u n
- prini. Vecj 1 suptnsemnarea la dicerea: Pre
nceptorul stpnire! ntunereculu" (Ef. 12. 2).
*)' Pentru acesta Soborul cel dm C&riaghen ,n canonul seu CXXH a-
natematisete pre cela ce cjice c Darul lui Dumnecjeu, cu carele ne n-
dreptm pote numa a ne drui ertarea pecatelor celor trecute i c nu
ne d ajutor spre a nu face altele; c nu nuira ne d aj utor a, nu p->
ctui, ci druete nou i socotina cum -s cunotem binele i dragos-
tea ca s ubim binele, care trebue a- i face. dupre canonul CXXIH al
acestua. Pentru acesta dupre neleptul Teodorit, punerea de lege a Da-
rului este ma amrunit dect a lege mosaicet, fiind-c ciesleg gre-.
utatea ajutorirc.
- 92 -
17. C mulmit fie lui Dumnezeii, cci ai fost robi
pcatului:; ns v'a supus din inim, dupre chipul nve-
tture la care v'ati dat.
Mulmit fie, elice, lui Dumnecjeu, c nu a fost lucru de
puterea ornenesc ca voi hristiani s v slobodi de relele a
celea de i care v stpneai, ci a fost isprav a putere! lui
Dunihedeji; pentru acesta se cuvine s mulmii lui Dumne-
deu. Dice ns Apostolul c nu ai.fost;$3111^^1 de, voe din
inima a ijcultat supunndu-v nveture predarusie; Idtept
aceea s nu ve ntdrce iari la pcat, dela carele de voe
v'a deprtat i v'a desprit. Artnd ns cum c de i hris-
tiani a
u
venit de voea lor la credin, ci totul este al Darului
lu Dumnedeu, pentru acesta a adaus dicerea v'a dat adec
de Dumnedeu v'a povuit la chipul nvturel. Dar carele
este chiptU nvturel? A vieui adec hristianul cu dreptate
i cu petrecere prea bun
1
).
18. i; slobodindu-v de pcat
2
), v'a robit drepte.
19. Omenete dic pentru neputina trupului vostru, c
precum a fcut mdulrile vdstre rdbe necuriei i ne-
legiuire! pre nelegiuire, aa acum artai mdulrile vds-
tre rdbe I drepte spre sfinenie.
Dou faceri de bine, dice, a luat hristianilor dela Dumne-
deu: una adec de a v slobodj de atta ruine a pcatului-, i
alta nc de a v robi drepte i. faptei bune, care este o
dobndire de mult slav. Vrend ns Apostolul s Qic. cum
c n ct ai robit ma nainte pcatulu ntr'atta slujii acum
i lu Dumnedeu, apuc mal nainte i dice: Lucru omenesc
v dic, o'frailor, adec nedeplinit i de mic cuviin i con-
msurat cu neputina vostr, pentru-c se cuvenea cu adevrat
s artai j mult nmulit msur de robie lu Dumnedeu, dect
msura robiei ce o ai artat pcatulu; cel puin ns pentru
neputina vostr artai mcar acum lui Dumnedeu asemenea
' ) ' Iar Majrele Vasilie cjicerea acesta tlcuindu-o cj ice: Cruia v' a dat
chip de nvtur, c precum ceara dndu-se chipului pecete s for-
rnluete ctre amrunit nchipuire ce este ns pat n pecete; aa i
noi dndu-pe chipului nveture cei dupre Evanghelie s formluim
pre' omul cel din l untru" (Cap. II, despre botez. Cuv. ).
s
) Trei sljobocjeni snt dupre Coresie: Slobocj enia fire, slobocjenia Da-
rului, i slobocjenia slavei i a fericire! Slobocjenia fire st mprotiva
viee i a pornire! cei! ctre bine, s face stpnirea de sine, ar stp-
nirea Darulju st mprotiva pcatulu i a patimilor i face pre cel drept
i st nt; ari stpnrea slavei st_mprotiva more i a ispitelor viee a-
cesteea, i face pre cel fericit; aici ns cuvntul Apostolulu este despre
slobocjenia Darului.
- 93 -
m s ur ace a r obi ei c a r e a i ar t at - o mai nai nt e i p c a t u-
l ui
1
) . Ve di ns c t de pr e a ve de r at a ar t at ' Apos t ol ul pr e
r obi a c e a de voe , c a r e no hri st i ani i o ar t m j pecat ul u , pe n-
t r u- c vo u di ce, a f cut mdul r i l e vds t r e r o b e pecat ul u , r o -
bi ndu- ve ni - ve pr e vo i f c endu- v s upu i nec ur i e , pr e a -
curvi e a de c i curvi e i c el or - l - al t e r ut i , c a r e ni ci t r e b ue
a s e di c e, pent r u r u i na. Da r c e di c e c v' a f&cut supui nu-
mai p c a t e l or c e l or de r u i ne, voi a sl uj i t de o b t e f i e t e - c r e e a
nel egi ui ri ma l o b t e s c i mal a pr i nd t or f cencl cuv nt ul . I ar
di c e r e a : nt r u nel egi ui r e, ns e mne z , nel eg ui nd j nc mai mul t ;
c c t c nd f c ea i vr e ~un p c a t nu st a i numai p n nt ru a c e l a ,
ci l nt r ebui n a i c a pr e o sui r e i s c a r c a s pc t ui i nc
mal mul t . De c i pr e c um mai nai nt e v' a ar t at pr e s i ne- ve r obi
fiete-crua p c a t , a a a c um c u o a s e me n e a m s ur ar t a i m -
dul r i l e vos t r e s upus e dr e pt a e , a de c fiete-creea f apt e bune ,
n c t s vi e ui i c u nt r ga n e l e pc i une i c u j sf i n eni e n l o-
cul nec ur i e vds t r e cei i de ma nai nt e .
20. Cc cnd erai robi pcatului, slobod erai dreptae.
21. Dar car rod avi atuncea ntru acelea de care
acum ve ruinai? C sfritul acelora este|m6rte.
C nd vi e u a voi ma nai nt e hr i st i ani i , di c e , i r obe a i r u-
t e ' ) era i s l obod a de c de s l e ga l de dr e pt a t e ij de f apt a bun ,
pe nt r u- c nu v s upune a l f apt e i b une , ni c nii voi a c t de
1) Acesta o cjice i dumnecjeescul Chri sost om; ar [Fotie cjice c o
menesc lucru este a numi Pavel robie pre lucrarea dreptae, pentru-c
acesta este adeverata slobocjenie i nu robie, r robie o a numit pre
acesta pentru neputina omenilor, pentru-c mul i ma ales nceptorii,
obicinuii fiind la cele rele, s mhnesc cnd vor s fac fapta bun,
pentru-c se mprotivete acesteea socotela trupului cea din luntru; cci
obicnuim a numi robie i tiranie faptele acelea ce le facem de sil i
cu scrb. i Teodorit nc ntru altele pre lucrul cel ! mic --i prost l'a
tlcuit omenesc. I
2
) Dar cum robete cine-va, adec este rob al pc^tulu? Pentru-c
face pcatul ; dupre cuvntul Domnului, ce cjice: Tot ci t a ce face pca-
tul rob este al pcatului (Ioan VIII, 5 4 ) ; ar rob se face cine-va ma
ales al pcatului, pentru-c se bruete i s stpnete de^pcat pre-
cum a cjis vrfelnicul Pet r u: C de cine se bruete; cine-va aceluia
i se face rob" (II Petru II. 3 9) , or de morte de este pi catul or nu de
morte i de ertare (vecj ct de rele snt i pcatele dele de ertare, n
cartea cea din nou tiprit a duhov., nevoine). Pentru acesta i Pavel
ma ntu a cjis c: Crua v artai pre sine robi spre ascultare, s n-
te rob aceluia de care ascul tai ", adec pcatului spre morte or ascul -
tare! spre via (Roman VI. 1 6 ) ; care Teodori t tlculnd cjice: Celula
crua a alege a' sluji, aceluia i se cuvine, poruncind, a te supune;
c nu se p6te a sluji la do stpni tot o dat, c protivnice snt
forte dreptatea i pcatul; acesta i Domnul n sfinitele Evanghelii o
a cj is": Nimenea nu pote a sluji la do domni " ( Mai VI, 24) .
- 94 -
puin a sluji e i acum dar din protiv s slujii dreptae
i faptei bune i nici ca cum s v supunei pcatului. i cu
tote c atunci cnd slujii pcatului ce rod dobndii dela dn-
sul ? Negreit nimic alt fr numai ruine i necinste; dar ce
dic numai ruine i necinste? C dobndii nc i morte dela
pcat; pentru-c sfritui pcatelor i al necuratelor vostre fapte
acelora era morte; i de multe ori adec era i morte trupsc,
Iar tot-de-una i dupre adevr era morte sufietesc, dar acum
de mortea aceea v' a l siobodit prin Darul lui Christos; Iar ru-
inea necuratelor faptelor acelora i pn acum rmne ntru
contiina v6str-"spre folos. Pentru ce? Pentru ca s v aducei
aminte i s le uri din inim; pentru-c i acum, dice, nc
v ruinai, aducendu-v aminte de faptele acelea de ruine i
de pcatele ce fceai atuncea. C dupre Teodorit: Ori ct
de mult de fr ruine ar fi cine-va, dup ncetarea ndulcire!
priimete ns ruinea.
22. Iar acum slobodindu-ve de pcat i robindu-v lu
Dumnezeu, avei rodul vostru spre sfinenie, Iar sfritul
viaa vecinic.
23. C plata pcatului este m6rtea; iar Darul lu Dum-
nedeii, via vecinic n Christos lisus Domnul nostru
1
).
Rodul faptelor pcatului, dice, este ruinea i necinstea; ar
al faptelor dreptae rodul i al buntate! este sfinenia, cinstea
i curenia, i sfritul acelora este mortea, ar sfritul aces-
tora este viaa vecnic; pentru-c plata pcatului este mortea.
Iar plat se dice, leafa i hrana ce se d ostailor dela mp-
ratul. Pentru acesta dicea mergtorul nainte ostailor: ndes-
tulai-vecu tainaturile vostre (Luc.XIII, 14). i Pavel dice aiurea:
Cine slujete n oste cu plata sa? (I Cor. IX, 7). Aa dupre
urmare i vou, dice, mal nainte cnd slujeai pcatului el v
' ) Vecj aicea cum cjice Apostolul, dar a lu Dumnedeii, pre viaa cea
vecnic, adec pre fericire; fiind-c dupre acesta Pavel nu snt vred-
nice ptimirile vreme acesteea ctre fiitorea slava ce va s se descopere
nou (Rom. VIII, 18). Drept aceea dupre Coresie fericirea se cjice i via
vecnic i dar. Se cj'ce ns i darul dupre cuvntul faptelor, fiind-c
Dumnedeu cele rriic le priimete n loc de mari, ar vecnic se d'ce
fiind-c pururea este asemenea i statornic i nestrmutat; pentru a
cesta i (Boetie) cel ma nou (in a 5-a carte despre mngere) hotrte
pre fericire c este ctigare nehotrt de via tot ns deplinit. Vedi
despre acesta i dicerea: De aceea mi se pstrez cununa dreptae", i
suptnsemnarea dela acesta II Ti m. IV, 8, i tlcuirea cap. I Stih. 18
al acesteea ctre Timotei trimiterea II i suptnsemnarea de acolo, pi ce
ns i Teodori t: A lu Dumnedeu dar este viaa vecnic, c mcar
de ar svri cine-va dreptatea cea ma din margine nu se potrivesc
buntile cele vecnic cu ostenetele cele vremelnice".
. - 95 -
da plata slujbei vostre, pre morte' ); ar Darul lu Dumnedeu
cruia slujii acum este viaa vecnic. Nu a dis ns, plata ce
se d dela Dumnedeu pentru slujba vostr, ci Darul; pentru-c
nu a luat plata, dice, i rspltire pentru ostenelele vostre,
vecnic via, ci acesta o a luat dar i druire a lu Dum-
nedeu, ns n Christos lisus, pentru-c Christos o a lucrat
vou acesta prin ntrupsca sa iconomie*). Iar Teodorit dice:
C de vreme ce Apostolul ma sus a dis cum c pcatul m-
pra i tiranisa^si c arme ale pcatului snt rndulrile cele
ce reu Sfi ocrmuesc;-' pentru; acesta .-dupre . cuviin i plata *
pcatului o - a numit proviant, struind la metaforaua ostailor.
. CAP. VII.
1. Au nu tii, frailor (c celor ce tiu l egea gresc),
c l egea stpnete pre ora n ct vreme viaz?
2. C femeea cea mritat este l egat de lege cu br-
batul cel vi u; ar de va muri brbatul, s' a siobodit de
legea brbatului.
3 . Dec dar viu fiind brbatul, preacurv va fi de se
va face altui brbat , ar de va nuri brbatul slobod e
de l ege, a nu fi ea preacurv, fcendu-se altui brbat
femee.
Vederat proorocul Isaia a proorocit rodurile cele prea dulc i purt-
tore de via, care le iau i n viaa acesta i n cea viitore ce ce sl uj esc lu
Dumnedeii i lucrez fapta bun i pzesc poruncile lu. Asemenea i pre
cele prea amare i de morte aductore; ce din protiv Iau ce ce sluj esc pe-
catulu i diavolului i bucuria i ndrsnela acelora i ntristarea i ruinea
acestora; dicend aa: Acesteea dic^a. Domnul : Tat ce ce sluj esc mie vor
mnca, ar vo vei flmndi", iat, ce ce sluj esc, mie vor bea, iar vo vei n-
seta; at, ce ce sluj esc mie se vbr veseli,, ar vo ve vei rui na; iat,
ce ce sluj esc mie se vor bucura ntr veselie, ar vo ve striga pen-
tru durerea inime vostre i din sdrobirea duhului vostru ve suspi na;
c va rmnea numele vost ru. spre jt^bsugarea aleilor me.; ar pre
vo ve va perde Domnul ; ar celor?.; ce vor sluji mie lt se va chema
nume nou, care se va. blagoslovi pre jiment, c vor binecuvnta pre
Dumnedeu cel adeverat" (Is. LXV. 18)1., 1
*) . Iar cum c pcatul este mortea, iar Dumnedeu este' Viaa cea a de -
vrat i singur, mrturisete dumnedeescul Grigorie al Nisie, dicend:
Pcatul este nstrinare dela Dumnedeu, carele este adevrata i sin-
gura via (Cuv. II. mprotiv lu Evnom. ). Mrturisete i teologul cel de
un nume cu acesta dicend: O vi a a t a a vedea ctre via, o morte
este*peatul c peirea sufletului este;
:
i r
!
cele-l-alte cu care 6re-cari . se
flesi;_.srnt -v-isur, cari batjocurind rnp,:*otiva lorui i basne amgitore
x , , * ^ - s wt . vr , , , , H O R R , N G _ E R E la mai c- sa) .
Lsnd cuvntul cel mpralicesc, adec nvtura cea despre
moralurj trece acum Apostolul la cuvntul cel dogmaticesc, a
dec nvtura cea despre dogme, i arat, cci ci s'au fcut
hristianl, nu snt datori mal mult a fi supt lege, cci, dice, legea,
carea i voi o tii, stpnete pre om n ct vreme este
viu, pentru-c omenilor celor mor legea nu le ma d po-
runci. Iar de vreme ce voi ai murit dupre lege, ca unii ce
credei n Christos, i prin botez ai murit despre tote, legea
dar nu v stpnete. Dec la nceput adec, AposjOluF acesta
aa cimilitorete o a artat; Iar n urmtorele 'cuvinte, nsui
acesta d^ipre un alt ctup o arat, dicnd c dup ce va muri
brbatul^ femeea are stpnire a se nsoi cu alt brbat; vo
dar, dice, v asmenal cu o femee
1
). Apoi dupre urmare era
s dic.i Drept aceea frailor, pre voi nu v mal stpnete
legea, fiind-c a murit; dar nu a dis aa, pentru ca s nu lo-
vsc pre Iudei, ci aduce n mijloc pre femeea care more, a
dec ns i pre dni cari au rnduiala femee cei morte,
ca s arjte lor cu chipul acesta, c a luat ndoit slobodenie,
cci' dac femeea cea mritat, dup ce mre brbatul ei, a
dec legea, s'a siobodit din stpnirea lege, cu mult mal vr-
tos s'a siobodit de dnsa, cnd i nsi ea nc se vede c
a murit.! |
4 . Drept aceea, fraii mei, i vo v'a omort lege prin
trupul lu Christos, ca s v facei a altuia, a celui ce
s'a sculat din mor, ca s aducem rod lui Dumnedei.
Dac 'v'al fcut, dice, mori, nu mal snte supt lege, pentru-
c dac I femeea cnd va muri brbatul el adec legea, nu ma
este supt stpnirea e, ci slobod, cu mult ma vrtos este
slobod |de jugul i robirea legei aceiea, cnd i nsi ea
more
2
). Vedi ns, o cetitoriule, nelepciunea marelui Pavel, cum
arat c ns legea voete ca s se despart de ea cel ce se
supuneau ei: V'a siobodit, dice, dar, i vo, frai me hristir
ani, de lege, prin trupul lu Christos, al celui ce s'a rstignit i
a murit pentru vo. Pentru-c trupul acela al lui Christos pen-
l
) Aserhentorea pild a dicere acesteea este acest fel, dupre Coresi e:
Legea este brbatul, ar femeea sufletul, fii i nepoii snt trupetile i
prostele lucruri. Iar brbatul acesta murind, sufletul a alt brbat: pre
Christos, ji face fii pre duhovnicetile i desvritele fapte.
s
)|Iar Mar. Vasilie propuind dicerea acesta a Apostolului n urm n-
cheg din acest a dicend: Iar dac dreptatea cea dupre lege se pzete
dintre ce
!
ce s'aii mrturisit n botez pre si ne lu Dumnedeu, c nu
vor ma vieui pentru sine, ci pentru cela ce a murit pentru dni i
s' a sculat; adauge j udecata de preacurvie, pentru-c prin cele de ma
sus dse, 'descoperit s' a artat, ce-ar dice cine-va despre predanisirile o-
menet?"': (Cuvnt despre Botez, cum se botez cine-va nl m jmxawnmiei
- 97 -
- 90 '
tiu acesta s'a omort, pentru ca vo s ve bmor despre
lege i s ve supunei altuia: celu ce a murit pentru voi, lui
Christos, adec celui ce apoi s'a sculat i este viu; cci legea
dup ce a murit nu mal viaz; Iar Christos dei a murit, dr
Iari s'a sculat i viaz; drept aceea nu mal avei stpnire
a ve despri de nsui viul Christos. Ce este ns ctigul care
noi hristianii avem s-1 dobndim dela dnsul?\ Acesta, adec,
s aducem roda lui Dumnedeu, adec ca din nsoirea acesta
duhovniceasc i unirea acesta cu Christos s natem lu Dum-
nedeu prunci, adec lucrri i fapte bune i deplinite i vred-
nice . de mpSra certurilor. j
5. Cci cnd eram h trup, patimile pcatelor cele prin
lege se lucrau n mdulrile ndstre, ca s aduq rdd more.
Dup ce a artat Apostolul, c legea nimic j ne-a ajutat ca
s scpm de trupetile patimi, ci numai ne le arat acestea,
acum dice, cci cnd eram n viaa cea trupefec
1
) i n fap-
tele cele rele, n ptimirile pecatelor, care se arat ndu i se
cunoteau de noi prin mijlocirea legei, acestea jse lucrau i se
fceau de ctre suflet ntru mdulrile nostre. Nu a dis c m-
dulrile lucrau pre rutate, ca s nu dea pricin dre-crora er
retic ca s prihnsc pre trup c este ru, ci ja dis c ruta-
tea se lucra n mdulrile ndstre de ctre sbflet, pentru-c
sufletul este ca un lutar i musicant, iar mdulrile trupului
snt ca o lut i alte organe. Deci cnd trage ru i cnt
lutarul i musicantul, negreit i luta ru rsun i cele-l-alte
organe. Deci supt lege aflndu-ne no, fiind-c de patimi nu
putem a scpa, pentru acesta dm rod more; pre faptele i
lucrrile cele rele.
6. Iar acum ne-am slobodit de lege, murind aceea n-
tru care eram inui ca s slujim no ntru noirea Du-
hului i nu ntru vechitura slovei.
Nu a dis Apostolul c I-a stricat legea, ca s nu lovesc n
Iudei, ci c ne-am slobodjt de lege no, adec ;ne-am deslegat
de dnsa, pentru-c am murit i ne-am fcut mor i nemi-
cai ctre acel lucru, de ctre carele ne ineam i ne stp-
neam, care era pcatul. C de pcat ca de ctre o legtur ne
ineam, am murit ns i mori ne-am fcut pcatului cu scopos
ca s slujim. Cui? Lu Dumnezeii adec, cu noirea Duhului
i nu cu vechitura slovei, adec cu vechitura lge cei scrise;
' ) Iar Teodori t cjicerea: cnd eram n t rup" o tlcbete aa: Cnd
eram n vieuirea cea. dupre l ege; c trup, dice, a nujmit pre trupetile
porunci ale lege date, adec despre mncri i beutur i despre cele-
l-alte ca acestea, ce se lucrez n viaa cea trupesc"^
pentru-c din vechime era fapta bun cu anevoe de isprvit
fiind-c Adam mpreun cu trupul cel muritor ce l'a ctigri
din clcarea porunce, a cptat i alte multe fireti metehrf
care mpedecau pre fapta bun. Iar acum cu Darul lui Christds
i cu sfntul botez, firea ndstr s'a ntrit prin Sfntul Duh, cart
ne-a noit i ne-a slobozit de vechitura i neputina lege cei:
scrise. Pentru acsta n legea cea veche, rar lucru era fecloris
i desvrita fapt bun; ar ntru Darul cel noii al Evanghe-
liei i n Biserica lu Christos se afl mii de monahi car pe-
trec ntru feciorie (brbai adec i femei). Asemenea muli se
afl n Biseric lui Christos i pre nsi mdrtea defmhdu-o,
7. Ce dar vom (Jiee? Au ddr legea pcat este? S
nu fie! Ce, pcatul nu l'am cunoscut fr numa prin lege
c i pre poft nu o am fi tiut de nu ar fi dis legea
S mi pofteti (E. XX, 17).
Fin.d-c dumnedeescul Apostol a dis multe care se par c
clevetesc i prihnesc legea, precum era acesta: C pcatul
pre voi nu v va mai stpni; c nu snte supt lege, ci supt
Dar (Romani VI, 14), i: legea a intrat ca s nmulsc gre-
ala (Romani V, 21), i cu puin ma nainte: Ptimirile p-
catelor cele prin lege (Romani VII, 5) ; i iari: vechitura
pcatului (VII, 6) . Acestea tote dic, fiind-c se preau c pri-
hnesc legea, pentru acesta vindec acum prepusul acesta
aduce n mijloc cu chip sftuitor, ca o stare mprotiva i dice
Dec ce s dicem pentru lege? Cum c este pcat? Apo'
desleg acesta stare mprotiva ma ntu cu chip ngduitor
dicend s nu fie s fi fost pcat legea! precum obicnuete a-
dice acest cuvnt la multe lucruri cuvenite; I ar al doilea face
i siloghismuri i dice, c legea nu este pcat, ci pre pcat
arat; cci eu, dice, pofta nu o tiam, c este pcat, de nu ar f
dis legea: S nu pofteti (E, XX, 17)' ). Dar ar dice cine-va
' ) Iar dicerea: nu vei pofti, losif (n cartea XII a Arheologhie, cap. XIII)
i ali din Iude o au t al ant c se nelege dupre lucrarea cea din afari
a poftei i se ntresc s dovedesc cum c fapta cea din luntru ni
se oprete. Dar Domnul de pecat j udec pre pofta cea din luntru: Ct
tot omul, 4i
c e
> cel ce caut la femee spre a o pofti pre ea, i at a prea
curvit cu ea n inima s a" (Mat. V, 23). Iar pofta acesta se face prin n
voirea stpnire! de sine, fiind-c este i alt poft povuitore a stp
nire de sine, despre care a cps Apostolul: ar acum nu o ma lucrez e
acesta, ci pecatul cel ce locuete n mine (Rom. VII, 17). Drept acee;
ndoit este pofta: Una adec, cea ma nta a stpnire! de sine, ar ;
doua cea urmetore (la Coresie). Iar dumnedeescul Metodie cjice: Pen
tru acesta pofta nu p tiam de nu ar fi cis l egea: nu ve pofti; c a
ucjhid: Iar din pomul de a cunote binele i reul nu ve mnca, c t
or ce cji ve mnca dintr' nsul cu morte ve muri "; atuncea o am pof
Apoi pentru ce s'a fcut potopul? Pentru ce s'a ars cetile
Sodomel dac mai nainte de a veni legea, pofta nu se cuno-
tea de omeni ca pecat ? i dicem la acsta c se cunotea pofta
ca pecat, nu ns att de ntins, nici cu atta amnunime
precum s'a cunoscut n urm, avend i pre mrturia cea du-
pre lege. C mal nainte se cunotea pcatul cu singura lege
cea firesc ca pecat, ar apoi s'a cunoscut nc i cu legea c6a
:
.
scris, care este prjcintf{tdre. $ . e m a i mre;pedeps; ei pedeps
acesta nu s'a, pricinuit dela nvtura l e g e , ci dela trridyi-
rea acelora care' nu au luat aminte c.spzesc legea, cte a
cestea le arat Pavel cu urmtorele cuvinte:
8. Ci pricin lund pcatul, prin porunc a lucrat n-
tru mine tot pofta, c fr a fi, legea, pcatul era mort-.
Nu a dis Pavel c legea a lucrat pre tote poftele, ci p-
catul (care dupre dumnedeescul Chrisostom este voea de sine
cea trndav i stricat), or diavolul (c pre acesta l'a neles
ore-care pcat'), ori iubirea de ndulciri, i pornirea cea spre
ru, a ntrebuinat pre nvtura legei, la cea dimprotiv i la
ru; cc precum nu s'ar prilni un doftor, care ar opri pre
cel bolnav de aprindere i carele poftete fr de vreme s bea
ap rece, de a- stura pofta sa cea att de vtmtdre, -ar
adaoge mai mult pofta acesta, pentru-c nsuirea doftorului
este a o opri apa cea rece, Iar nsuire bolnavului este, a nu
bea ap rece. Cu un chip ca acesta i legea nva i oprea
pre omeni dela pofta cea rea; iar. voea de sine cea rea a 6 -
menilor i ubitore de pcate a crescut ma mult pre poft i
a fcut nu numa un pcat, ci i tote pcatele, cu ma mult
ntindere lucrnd rul. Cc cnd se oprete cine-va dela lu-
crul ce-1 poftete, atuncea ma mult se turbez i se aprinde;
atunci dar s'a artat pcatul cnd se clca legea, pentru-c fara-
de lege pcatul este mort, adec nu se socotete c este p-
cat; ar cnd este lege i poruncete ceea ce trebue a face
cine-va, or a nu face, atuncea pcatul fcendu-se viaz, adec
s ntrete i se socotete pcat, pentru-c cei ce calc
1
le-
gea, cu socotin pctuesc.
9. Iar eu vieuam 6re cnd fr de lege, ar viind
porunca, pcatul a nviat, iar eu am murit.
Mai nainte, dice, de Mosi, eu triam fr de lege (c prin
Mosi s'a dedat legea
2
), pentru acsta nic m osndeam greu,
tit i o am zemislit i o am nscut; c nu din cele ce are. i din cele
ce stpnete, poftete i ntrebuinez acestea, cela ce poftete, ci din
cele ce ne, snt oprite i luate i nu le are".
;
''
') Carele este dumnedeescul Epifanie la,eresul LXI V i ali (la Coresie).
) Iar Sfinitul Avgustin n cuv, cel mprotiv lu Iulian, i Ieronim n
n faa sa, e a Pa ve l pre t o t firea ome ni l or , i pe nt r u a c s t a
voroveste cu a c e s t c hi p. Iar c nd a veni t por unc a i l e ge a, a-
t unc e a pcat ul s' a a r t a t p c a t , pe nt r u- c cei mai nai nt e de
lege m c a r dei pc t u au, ns nu c uno t e a u c p c t ue s c , n-
c t i a c e s t a a f os t bun t a t e a l ege , c a f c ut pre o me n i s
c unos c c p c t ue s c . Iar di c e r e a : a m mur i t , n dou f el uri o
vel n e l e ge : n loc de am p c t ui t i n loc de vi novat m'am
f cut de mai ma r e munc , c o c l c a m nt r u c uno t i n ; c a r e
l ucru nu este pr i han a J e g e , ci, a c e l u i ce ..nu ia ami nl eA d e
s i ne ; pr e c um de pi l d, unul e r a bol na v i ni ci t i a c e r a dof-
t or, a poi
1
a veni t dof t or ul i l'a nv at s c uno s c c este bol-
nav i s se f er s c de c ut a r e m n c a r e pent r u- c a c e e a a
dauge bpl a. I ar bol navul nu a as c ul t at pr e dof t or , ci din pro-
ti v a m nc a t c e e a c e e r a opr i t i a mur i t
1
) . I ar Chi r i i al
epistolia cea ctre Algazie dte, cum c ducerea: c eu vieuam ore cnd
fr-de-Iege" se nelege ma nainte de ntrebuinarea stpnire! de sine
(la Coresie). i Sf. Metodie dice aa: C dndu-se porunca a avut di-
avolul apuctur prin porunc de a lucra ntru mine pofta, pornindu-m
pre mine i chemndu-me cu meteug ca s cad n pofta celor oprite;
c fr-deT lege pcatul era. mort, adec, c nedndu-se, nic fiind nc
porunca, pcatul era nelucrtor, i eu vieuam cu neprihnire ma na-
inte de porunc, neavend vrere i rnduire dupre care trebuia s vi-
euesc, din care i alunecndu-m voii grei.
Iar neleptul Kesarie, fratele lu Grigorie teologul elice: C a luat un
cuvnt ca acesta dela ore-car numii btrni, c Adam i Eva au pe-
trecut in rafl patru-ejec de cile, i cum c porunca o a luat del a Dum-
nedeu, nuj ndat cum s' a fcut, ci dupre trecere de vreme i de d' le;
i c se arat acesta, dice, din cuvintele acestea ale lu Pavel. C des-
pre faa lii Adam dice: Iar eu viarri fr-de-lege ore-cnd; c nu dor
Pavel se afla ma nainte de lege atuncea, cel ma de pre urm dect
to ucenicii legei, nic ar atuncea era fr-de-legea acesta, care s' a
fcut; ci ca despre faa lu Adam tlcuindu-se protivit dice: Ci ma des-
coperit arat despre faa lu Adam strigndu-le acestea i descoperind
nelegerea, nu ma dice lege, ci porunca cea dat lu Adam adec; ar
viind porunca dice: Pcatul ore-cum a nviat, ar eu am murit cu cde-
rea prin ateptarea fericitei viei, precum artat este c nu ndat ce s' a
fcut Adam s' a dat porunca, ci dupre ore-care vreme (la foea 254 a lu
Anastasie ;Sinaitul).
' ) i Teodorit porunc nelege aicea pre cea dat lu Adam s nu
mnnce ijiin pomul cel oprit: C Dumnedeu a dat lu porunc s nu
mnnce, ar diavolul s' a apropiat de Eva prin erpe, i ea amgindu-se
de frumuseea rodului s' a biruit de ndulcire i a clcat porunca; ar A-
dam mpreun mprtindu-se cu dnsa din mncare, a priimit hotr-
rea more. ntr' un glas cU Teodorit dice i Sf. Metodie la Sf. Epifanie,
la Panaril, eresul XLIII asupra lu Ori ghen: ar dupre ce a venit porunca,
pcatul a nviat, Iar eu am murit i s' a aflat mie porunca acesta spre
via, spre! morte; c dupre ce a pus Dumnedeu legea i a osebit ce tre-
bue a face i ce trbue a nu face, a lucrat diavolul ntru mine pre poft.
C struirea lu Dumnedeu si porunca cea dat mie, era spre via i
- 1 0 1 -
- oo-
Alexandriei, 4 i
c e r e a
acesta aa o tlcuete: Ca pre slobozenia
prinilor i nsui dumnedeescul Pavel o a artat nou di-
cend: i eii vieuam fr de lege 6 r e cnd; pre dicerea, eu,
puindu-o n locul rdcine nemurilor i aprindnd (subnelegnd)
capetele prinilor (Cart. I din tlcuire).
1 0 . i s' a aflat mie porunca care era spre via, a
cesta spre mdrte.
1 1 . C pecatul pricin lund prin porunc, m'a am-
git i prin sine m'a omort.
^ u a (ps Pavel c porunca mi s' a fcut mdrte, ci mi s' a
aflat, vrnd s arate cu d J
c e r e a
acesta, necuviina cea rea i
ciudat, pentru-c pravul poruncel aducea pre om l a via
i pentru acest sfrit s' a dat. Iar dac din acsta a urmat mor-
tea, prihana nu este a poruncel; pentru-c pcatul adec por-
nirea cea spre ru i plecarea omului i proaliegerea cea lubi-
tdre de ndulciri i stricat, or mai ales i mal de teme a
cjice, ndulcirea m' a amgit i m' a omort prifi mijlocirea po-
runcel, fiind-c de nu ar fi artat porunca care este pcatul,
nici eu m'ai fi socotit c fac pcat, i dupre! urmare nic ai
fi fost vrednic de pedeps i de munc (pentru-c cjicerea, m' a
omort, la amndou trebue a se nelege: i la pcat i la munc,
precum I ar i la amndou acestea ma sus se nelege i cji-
cerea, am murit, precum ma nainte am dis). Deci tdt nche-
erea apostolicetei nelegeri este acest felu: Ma nainte de a
se da legea, pcatul nu se socotea; iar dupre ce s a dat legea
i se clca, atuncea s' a artat pcatul ca pcat i a nviat. Drept
aceea prin porunca ceea ce e clca s' a adeverit pcatul i cu-
notina pcatului, i s'a adeverit c este, nefiind ma nainte,
nici socotindu-se, pentru-c nici legea ceea ce; l face artat nu
era. Dec legea nsi de sine nu a fost pridin a pcatului;
ns nu avea putere a izbvi pre om de pcat, nct am avut
trebuin la acsta de Darul lui Christos pentru neputina lege.
12. Drept aceea legea e sfnt i p o r u n c a sfnt i
drept i bun
1
).
spre nestriccune) ca supuindu-me eu e, i; dupre acesta vieuind s
ab (am) via nevtmat i ma fericit n vec i pururea nflorind ctre
nemurire i bucurie; ar clcndu-o s' a ntors ntru inorte i osnd.
' >) Aa tlcuete cjicerea acesta Teodorit: Pentru ce dar acesta dum-
nedeescul Apostol a numit pre porunca acesta sfnt, drept i bun?
Sf nt adec ca pre una^ce a nveat ceea ce se cuvenea; ar drept ca
pre una ce a adus cu dreptate hotrrea asupra clctorilor; ar bun ca
pre una ce gtete celor ce o pcjesc, vi a". Pentru acesta cjice acesta
Teodorit, c omenii ce ce au desluire_i drepta j udecat din fire a bi-
nelui i a reulu, dupre sfnt porunc cea de acest I fel, i dupre legea
I a t aicea Apostolul cu cuvintele acestea prea vederat a as-
tupat gurile Marchioniilor i ale Maniheilor i ale Simonianilor
i a tuturor celor-l-l eretici, cari prihnesc pre legea cea ve-
che c este rea; pentru-c Apostolul artat o propoveduete
pre legea sf nt i porunca sf nt i dr e pt i bun . Se ose-
bete ns legea de porunc, fiind-c legea este mal cuprin<J-
fcore i mai obtesc, I ar porunca este mai n parte i pentru-c
legea cuprinde dogmele cele despre credin i poruncile cele
despre lucrare. Apo dogmele lege snt sfinte i poruncile cele
despre lucrri i acelea aijderea sfinte snt i drepte i bune
1
).
Dr e pt ' aceea amenddusrnt puneri de l e ge ale bunului i drep-
tului Dumnedeu, dei ereticii ce ma nainte dil hulesc, c legea
cea veche este a Dumnedeulu celui ru.
13. Deci 6re ce era bun, mie morte s'a fcut? S nu
fie! Ci pecatul, ca s se arate pecat, prin ceea ce era bun
mie m-a lucrat mdrte.
Legea, cjice, nu mi s' a fcut mdrte, ci pcatul m'a omort
ca s se' arate ct de mare ru este, i aa cu tote c se
vindeca de lege, ns i ma ru s'a fcut; iar pcat, precum
i ma sus am dis, vei nelege, I ubi t ul e, i pre proalegerea
cea iubitdre de ndulciri i pre pornirea cea ctre pcat; ori
i pre diavoli i pre nsi lucrarea pcatului, care pre ascuns
pre om trage spre ndulcire
2
). Mulmit dar fie Mntuitorului
lu Dumnecjeu se cuvenea a vieui, una adec pentru ca s cunosc e
firea' lor cea cUvnttoresc i desluitore, i al doilea pentru ca s se
tem de puitorul de, lege Dumnedeu.
' ) Iar Teodorit legea, nelege pre cea mosaicesca, ar porunc, pre
cea dat lu Adam.
2
) Pentru acesta cjice Mar. Vasilie: ndulcirea este undia diavolului
trgend spre peire, ndulcirea este mac a pecatulu; ar pecatul este
bold al more. ndulcirea e doica vermilor celor veciniei, carea la o
vreme netezete pre cel ce o dobndete, ar la urm ma amar dect
veninul face adprile" ( Tom. 1 I, vor. 13). i ar nsui cjice: 'n-
dulcirea este amgitura cea mare a reulu, pentru carea lesne ccjetor
mai ales sntem omen ctre pecat, ' de ctre carea tot sufletul, ca de
ctre undi se trage ctre morte, precum cel ce nu se amgete de
dnsa, prin rifrenare a isprvit tot scparea de pecate" (din hotrrile
cele pre larg 17). f fratele lu, dumneceescul Grigorie Nisis cjice: C
firea reulu este mestecat ore-cum ntru adnc, avend ascuns ca ore-
care amgitur (or ca o nad ce se pune n undi), ar In amgirea
cea n artare, artnd c a o fantasie de bun, dupre reutatea otrvilor
celor mestecate cu mi ere; pentru-c ndulcete gustul s par a fi bun,
ar fiind-c stric pre cel ce o gust, se face reul cel de ma de pre urm;
buna ntrebuinarea materiei s par a fi bun iubitorilor de argint, dar
Iubirea de argint, este rdcina tuturor relelor. C cine s' ar fi alunecat
ntru puturosul noroiul nestemprre de nu ar fi socotit dulcea a fi un
lucru bun i ales, cela ce se trte cu nada acesta ctre patim?" (In
- 103 -
102
Christos, carele ne-a slobodit de un rii ca acesta, adec de
pecat.
Ca s se fac
1
-) dupre covrke pectos, pecatul prin
pofunc. \
Dicerea ca s se fac nsemnez, ca s se arate ct de
mare peire este pcatul; precum i aceea: fac-se dar Dumne-
deu adevrat se nelege n loc de<;<arat-se. S' a artat ns
pcatul acest fel prin porunc; fiind-c pcatul a ntrebuinat
pre porunca cea fcetde de via, spfe' njorte; ca i abdl ,
Cnd prin cJdftoriile
;
$6flolrulii)f s6
;
i&t'' ma- r dect era ma
nainte. Acesta bdl se va dice c-' arat rutatea sa prin
meteugul doftoresc.
14. Cci tim, cum c legea duhovniceasc este; Har
eu snt trupesc, vndut supt pecat.
Fiind-c ma sus a d'
s
Apostolul ma nainte, c pecatul prin
porunc s'a artat, pentru ca s nu socoteti tu cetitorule, c
legea s'a fcut pricin pcatului, pentru acesta respupde aicea
spre ajutorul legei i aduce o obtesd hotrre i o
1
socotel
preste tot cuprindtore, d*cend, noi tim c lgea' este duhov-
nicesc; artat, dicej i mrturisit este acesta de ptre_ toi, c
legaa att e de departe de a fi pricin pcatului, n ct este
Tomul I despre alctuirea omului, cap. XX) , i iari acest a: Cu ade-
vrat ndulcirea propuindu-se ca ore-care nad,, este ma cumplit dect
tot rutatea; cc cu nlesnire trage pre sufletele cele ma prose ctre
undia peire i ma ales c prin nesterftprata ndulcire fr paz se
trage firea ctre rutate" (n 1 tomul I la viaa lu Mosi). i aiurea acesta
4ice: Ma ales ntru acesta parte greete viaa nostr; ntru a nu pu-
tea cu amruntul nelege ce e bunul cel firesc i ce cel prin amgire
prut acest fel; c de ar sta rutatea gol naintea viee i nu ar fi
desprit cu vre o fantasie de bine, nu ar nvli de voe la dnsa 0 -
menirea" (vor. V la fericiri). Pentru acesta- i Clement Stromat. a dis*
Mitropolie a relelor este ndulcirea".
Iar cum i cu ce chip pote. cine-va goni dela sine ndulcirea trupului,
ne nva Mar. Vasilie dicend: Poftele cele rele au fcut, pre sufletul
teii s strechie spre porniri neastmprate; i deci de ve lua aminte de
sine i de-' ve aduce aminte c dulcele acest de acum ie va a
j unge n amar sfrit, i c ndulcirea ce din pdulcire acum se face n
trupul nostru, acesta va nate pre vermele cel vrstor de otrav, fr
sfrit muncindu-ne pre no n gheena, i c aprinderea trupului se va
face maic focului celu vecinie, ndat se vor duce i e vor isgoni
ndulcirile i se va face sufletului nostru nluntru o minunat alinare
i linite" (Cuv. la dicerea: Ia aminte de sine). Vec i suptnsemnarea
la dj eerea: Ctre meteugurile diavolului" (Efes. VI , ' 11) .
J
) Iar Teodorit cjice, c aci lipsete cjicespea: artat (pote ns nadins).
Iar cea fr de lips acesta este ca prin porunc s se fac artat, c
pcatul cu covrire este pectos, n loc c$e ru. Dar ns se ndreptez
alctuirea i precum se scrie. f
104
i luddre i nvtdre de fapta bun i prihnitdre a pcatu-
lu i lupttdre; c acesta nsemndz dicerea: duhovnicesc
1
).
Deci dej unde a urmat pcatul, dac legea este aa nvtdre,
minunat de fapte bune? Din lenevira i neputina ucenicilor
legei; pentru-c, dice, eu snt trupesc, adec tot firea omenesc,
att cea^ mai nainte de lege, cum i ceea ce era n vremea
lege
8
), fiind-c a priimit n sinei pre tot mulimea patimilor
(pelor ce din afar au intrat ntr'nsa prin simiri i dela lucru-
rile; cele simite; pentru-c no omenii dela cderea lu Adam
ne-^m. fcut mu ^numa .muritori, ci i firea nostr a priimit tdte
patimile, vndndu-se supt pcat i rob fcndu-se pcatului
atta, n ct nic a se ma scula putea. Pentru acsta i Dum-
nedeu prin Isaia d i
c e a :
Crui datornic v'am vndut pre voi?
Iat pecatelor vdstre v'a vndut (Isaia L, 10).
15. C ceea ce lucrez, nu tiu.
Nu dice aicea Pavel pre desvrita necunotin a dmenilor
ce pctuesc, pentru-c de ar fi pctuit omenii cu desvrita
necunotin nu s'ar munci; dar ce dice? Mi se ntunec mintea,
me fur i nu tiu cum m rpete pcatul i l fac. Drept a
ceea, dicerea: nu tiu, nu arat pre netiina binelui aceluia,
ce se cuvine a-1 face cine-va, ci arat ntmplarea, vrmie,
i) Iar Coresie c j i
c e :
C legea se chem duhovnicesc, pentru-c n-
dreptez pre omen ctre duhul Darului cestu nou; ar Teodorit cjice:
Fiind-c ' a scris cu dumnedeescul duh. Iar dumnedeescul Maxim aa
tlcuete jnumirea duhovni cesc: Darul Noulu Test ament tinuit s' a
ascuns n| slova Testamentul ui Vechu. Pentru care dice Apostolul, c
legea duhovnicesc este. Dec legea cu slova adec, s'a nvechit i a
mbtrnit, rmind nelucrtore, ar cu duhul tot-de-una ntinerete lu- '
crndu-se^ C Darul desvrit este nenvechit". (Cap. L XXXI X a suti-
me!, nta din cele teologhicet). Drept aceea de a dis ore-cari nvtori
c Testamentul Vech u se cuprinde n luntru n cel Noii i de nd-
rptul: Cel Nou ntru cel Vech u, ca un irc (cerc) n luntrul unui
alt irc, ii ca o rota nluntru ntru alt rot. Dice ns i Grigorie al
Nisie: Aa tot legea ca nu cte una fiete-care dicendu-le s zbo-
vim! Ca un trup cu pri grose lundu-o Apostolul, o subiaz prin
teorie, duhovnicesc din trupesc fcendu-o" (Vor. VII la Cntarea Cn-
trilor).
s
) Orighen adec i Amvrosie n tlcuirile i Ieronim n scrisorea c-
tre Algazia, vor cum c Apostolul aicea ar fi vorovind ca despre faa
pctosului pn la stih 25; fiind-c dice: Iar eu trupesc snt, vndut
supt pcat. Iar Avgustin (Cart. I, a ndreptrilor i asupra lu Iulian) i
dumnedeescul Darie vor cum c Apostolul aicea ca sfnt vorovete, cc
dice cum| c: Nu-1 ma lucrez eu pcatul (Rom. VII, 17) i mrturisesc
pentru legea lu Dumnedeu dupre omul ' cel din luntru (tij. 20) . Iar p-
cat de ctre care era vndut, nelege pre pofta; pentru-c ea st mpro-
tiva legej lu Dumnedeu; pentru-c ntrit pre om ctre fapta pcatului
i pentru-jc e isprav a strmoescului pecat.
- 105 -
amgire i rpire a pecatulu
1
). Iar acestea tote; le cjice Apo-
stolul, nu despre omeni ce ce snt n urma vebire lu Chri-
stos, ci despre ce ce erau ma nainte de venirea lui Christos,
mcar de i l-au pus pre el supt obrazul sfiu. j
C nu ceea ce voesc, aceea fac.
Adec ceea ce voiau omenii ce ma nainte de venirea lu
Christos, aceea nu o fceau. Ins cu cuvintele acestea, Pavel
nu aduce nevoe i sil dmenilor celor stpni de sine; dar
ce nelege? C rul acela, adec care nu l lauda omenii de
atuncea i nu lpriimeau i nu il Iubeau, pre acela l fceau,
de ndulcire amgindu-se, pehtr- acesta dupre urmare dice:
Ci ceea ce ursc, acesta fac.
Artat, vedi aicea, c Apostolul nu aduce sil nic nevoe?
Pentru-c de ar fi fost aa ar fi dis dupre urmare: ci, aceea de
care snt silit, aceea o fac. Dar nu a dis aa, c'i: Ceea ce u
rsc acesta fac. Drept aceea dicerea: nu voesc, aa o ve n-
elege precum s'a tlmcit, adec cum c nu nsemnez sila
i nevoea, ci neputina, precum dice i Teodorit. Dar cu ce chip
se fac relele? Cu rpirea, cu neputina pre crje o a luat 6-
meni dela clcarea de porunc a lui Adam. Pre acesta ne-
putin ori bol ns legea nu o putea vindeca, cu tote c
sftuia pre omeni la cele bune, care se cuvine ;a le face, ar
Christos singur viind o a vindecat. Acesta dar| este tot pra-
vul Apostolului, ntru tte cte a dis i cte va s dic, s
arate adec cum c firea omenesc,- fiind-c ptimea patimi
nevindecate, de nimen altul s'a vindecat fr numa de Christos.
16. Iar dac ceea ce nu vreau, acsta fac, laud legea
c este bun.
Cum c legea este bun, dice, artat este din acelea care
i eu omul cel cuvnttor le tiu i le desluesc; firete c snt
bune i c se cuvine s le fac, pentrurC nu ;snt desvrit
stricat cu cuvntrimea i cu socotina, mcar de i fac ru!
i pcatul. C nsui ura (dice Teodorit) ce o am asupra pe-
J
) Pentru acesta i sf. Dionisie Ariopaghitul a cjis c, cu aceste cu-
vinte chem pre ce ce pctuesc ntru cunotin, la netata cunotine
a binelu or pre ce slbi ntru a-1 face i pre ce ce!tiu voea i nu
o fac i pre ce ce au aucjit i au slbit n credin or ntru lucrarea
binelu, c unora nu le e voea a se face buni dupre abaterea, or ne-
putina voire i cu totul rul, precum de multe or amj dis este bol
neputin i lips or de cunotin or de neutat cunotin, or d<
credin, or de fire, or de lucrarea binelu (Cap. IV despre D. numiri)
)ice ns i Teodorit, c cel ce s'a biruit de ndulcirea (pecatulu adec
or_i de patima mniei nbtndu-se, nu are artat'pre cunotina pe
catului; ar dupre ncetarea patime priimete simirea reulu.
catului, dela lege lundu-o o am; laud dar legea i o mrturi-
sesc pre ea c este bun.
17. Iar acum numa lucrez eu acelea, ci pcatul cel ce
locuete n mine
1
).
18. tiu ns c nu locuete ntru mine, adec n tru-
pul meii, binele.
Nu a dis Apostolul c rul l lucrz trupul, ci pcatul, adec
tirania pcatului, rpindu-m i amgindu-m; drept aceea ce
brfesc ce ce prihnesc trupul c este rii i-! despart pre el
de facerea bun iui Dumnedeu, dicnd c este facere a celu
ru, carii rspund dicnd: Dar cum dice Pavel, c nu locuete
ntru mine, adec n trupul meii binele? Ascultai cum o dice
acesta Apostolul: Omul este alctuit din dou pri: Din su-
flet i din trup; din aceste dou, dar, sufletul adec are pu-
terea i stpnirea n trup; ar trupul este rob i supus sufle-
tului. Deci nu locuete n trup binele, n loc de: Nu se afl
ntru stpnirea trupului binele, ci ntru stpnirea sufletului.
Apoi ceea ce sufletul alege ma bine i voete, aceea face i
' ) Acestea tlcuind neleptul Teodorit aduce frumosa pild" care o
a luat dela Platon: C dup clcarea porunce lu Adam a priimit tru-
pul acesta muritor al nostru' aceste dou patimi: Pofta i mnia, care snt
ca do ca, ce trag pre crua sufletului, ar mintea e ca un huitor ce
ine frele amnduror cailor i st asupra lor. Dec cnd se ntmpl a
prisosi pofta i a se pleca spre faptele cele de ruine ale trupului, atunc
mintea rdic asupra poftei pre mnie i prin mnie stmpr pre nt-
rtarea poftei i aa pricinuete potrivire la perechea dobitocelor; aide-
rea i cnd mnia prisosete i se plec spre porniri ucigae i plecri
necuviincose, atunc mintea poruncete poftei s potole ntrtarea m-
niei, i aa o mprotiv cu cea-l-alt mprotiv se domolete i se mic
cu msur i cu bun rndual.
Dec cnd este mintea detept i a aminte, acest fel ocrmuete pre
aceste dou patimi ale trupului, ar cnd se ntmpl a se lenevi i a
lsa hurile acestor dobitoce, atuncea face pre necuvnttorele patimi
s zburde i s trag pre minte la prpstii i n rpile pcatului. Dec
acesta o arat aic Apostolul cnd cjice: C nu eu fac rul, ci pcatul
cel ce locuete n mine, pcat numind pre robirea mine i pre supu-
nerea la patimele cele dobitocet i pre stpnirea patimilor asupra min-
e ntorcendu-o. Se potrivete la acesta ceea ce cjice ava Macari e: pre-
cum alerg carle la starea privelite! i apucnd ma nainte oprete i
ine i mpedec pre. cel din urm a nu spori i a nu aj unge la semn,
aa cugetrile sufletului i ale pcatelor alerg n om. De se ntmpl a
ntrece cugetul pcatului, oprete i mpedec pre sufl et. de a nu se a
propia la Dumnecjeu. i de a ridica biruin asupra pcatul ui Iar acolo
unde Domnul este huitor i ocrmuete pre suflet, tot-de-una acesta
biruete huind i povuind nelepete crua sufletului la cugetarea
cea ceresc i dumnedeesc tot-de-una" (Vor I. Cap. 9) , ' adec precum
i heruvimii ce ce -a vecjut Iezechiil, se povuau unde voa a- povui
Dumnedeu cel ce edea tireste e.
- 107 -
- 106 -
t r upul ; pr ec um de pi l d ar di c e c i ne- va, c c l c a r e a cea. bun
i dul c e a c nt ar e nu se\ afl n l ut cu c a r e c nt , ci nt r u
l ut arul cel c e c nt , pe nt r u- c cel c e o d' ce a c e s t a nu pr i h-
ne t e l ut a de r e a , ci a r a t pr e c ov r i r ea c e o a r e me t e r ul
l ut ar pr es t e or ganul i l ut a s a ' ) .
C a voi se afl la mine, ar a lucra binele nu aflu.
19. C nu binele care i vreau 11 fac, ci reul carele
nu-1 vreau l (ac. , ^ - v K V . , , - - / . . ;
20. Iar dac ceea ce nu vretf .e'l,'piee" iac, nu ma .
lucrez eu aceea, ci pecatul cel ce locuete n mine.
Di c e nd Pavel c um c nu af l c um s l ucr eze bi nel e, a r a t
cu a c e s t a vr m i a i b nt ui r e a pcat ul u i cu ur mar e s l o-
b o d e de t ot pr i hana pr e fiina suf l et ul ui i pr e fiina t r upu-
lui, i t ot ul l d l a pr o l e ge r e a c e a r e a, c a r e f ac e pe c a t ul
8
) .
C di c nd c c e e a c e nu vr e au c u ac es t a s l obode pre fi-
i n a sufl et ul ui de pr i hane. i I ari di c end c nu eu f ac r eul
c u a c e s t a f ac e pr e fiina t r upul ui nepr i hni t . Da r c i ne es t e c a -
r el e f ac e r eul ? P c a t ul , a de c pr Oaf eger ea c e a r e a i ubi t dr e
]
) Iar neleptul Fotie, acesta: Nil locuete ntru mine adec n tru-
pul miie binele", aa o dice, c Pavel nu o d_i
ce
acesta pentru sine, ci
nsuindu- faa a tote fire omeneti. Atuncea ns nu locuete n trup
binele, cnd no cu obi cei ul ' i cu ndelungat vreme ne robim pcatu-
lui i purtm n sufletul nostru -statornic i nelipsit pre fantaziaj i-
pomenirea reulu; pentru-c cela ce se face rob reulu cu ndelungat
deprindere i obicnuire, dei voete a se ntorce iari la bine, i afl
voea cu greu ntors. i cu anevoe svrit. Pentru acesta i elice unul
ca acela c nu ma fac eu reul, adec eu nu tiu cum fapta rea este
a mea. Pentru-c cum ar fi lucrul meii cnd eu m strmtoresc de dnsa ?
Ci este lucru al pcatulu celu din, mine, carele a apucat stare ntru "
mine statornic. Pentru acesta i plng cutnd slobozenie, i strig: ti-
clos om snt eu, cine m va isbvi din trupul more acest a"? (ntreb. 87) .
Iar S. Melodie aa. tlcuete: C, tiu c nu locuete n mine, adec n
trupul meii, binele", voete aicea a arta pecatul cel ce <a intrat n no
prin poft dela clcarea porbnce cea stremoesc, care ca nite odrasle
nou i ramuri le ntresc cugetele cele ubitore. de ndulciri mprejurul
trupului nostru pururea.
3
) Vrednice de laud cu adevrat snt cele ce scrie dumnedeescul
Avgustin la cjicerea acesta, artnd ticloia omului, c cjice ctre Dum-
nedeu: j,de voet po i a me mntui, eu i de a voi, nu a putea, att
pentru mrimea ticloiei mele, c a voi mi se afl, ar a svri nu afl u;
ar i a voi binele nu pot, de nu ve voi nsui, ci i ceea ce voesc nu
o pot, de nu puterea ta me va ntri, ci i ceea ce pot alt-fel nu voesc,
numa voea ta fac-se precum n ceriu i pre pment. Ci ceea ce vreau
i pot nu o tiu de nu m va nelepi nelepciunea ta. i, de a ti,
nedeplinit -snt i deart trece nelepciunea mea, une-or adec voind,
ar alte-or neVrend, de nu m-ar aj uta mie nelepciunea ta; c voe tal e
tote se supun i nu este cine s stea mprotiva e" (Rug. Eroticec XXI V,
p dela Dumnedei e mntuirea nostr).
108
de pcat, dupre tlcuirea lui Chrisostom, cum am djs ma na-
inte. Iar acsta rea proalegere nu este fptur i zidire a lui
Dumnedeu, ci pornire i natere a nostr; pentru-c socotina
i voea cea simpl a sufletului nostru este lucru i fptur a
lu Diimnedeu, I ar socotina cea rea de acest fel este lucru al
nostruj i al voe ndstre cei nrutite. Am dj
s

n s
ma sus,
c pcat este i tiranie a pcatului ceea ce rpete i trage
-pre mjnte la ru prin ndulcire. i :
Afli* - 'dar .legea, '.mie .celuia ce voesc a face binele,
c ceea ce. este reu, la mine- se af l .
7
ntunecat este cuvntul acesta pentru-c e de lips, trebuind
a se dice aa; Aflu dar pre lege ajutndu-m mie, celula ce
voesc a face binele, ns nu-1 fac pentru-c rul se afl la mine;
adec aflu cum c legea ajut mie, carele ursc rul i vreau
s fac[ binele. Nu-l fac ns. Pentru ce? Pentru-c reul se afl
lng mine. nelegerea ns care o dice Apostolul este acest
fel: Cunotina, d'
c e
> i desluirea binelui din nceput i din
nsi firea o am luat, compus cu estimea mea. Aflu nc i
pre lege ajutnd mie la acst cunotin i desluire, fiind-c
i acta laud pre binele acela care eu din fire l cunosc, i
vreau Ica s fac binele, m rpesc ns i rul se afl lng
mine, adec lucrarea rului nu se ridic dela mine: ntu, pen-
tru-c | am trup muritor i ptima, i al doilea pentru lenevirea
i nepptin sufletului meu. Ins fericitul Ioan Chrisostom, dup
ce a tlcuit d i
c e r e a
de mal sus, ca pre o de lips/ precum i
noi am dis, dice cum c pote a se nelege acesta i dupre alt
chip, adec: Aflu dar, c legea este ajuttdre nu altuia cul-va, ci
mie ceju ce voesc s^ fac binele; pentru-c numai aceluia ce vrea
s fac binele, legea este lege, adec ajuttdre, c i legea
pre nsui binele acela ce voete i cuvnttorul om, i
e artat i din urmetdrele cuvinte ale Apostolului:
22.| Cnd me nvoesc cu l egea lu Dumnedeu dupre
omul cel din luntru.
23. S e vede ns alt l ege ntru mdulrile mele, care
otindju-se mpotriva lege minei mele i fcendu-me pre
rnine rpb lege pecatulu, celui ce este ntru mdulrile mel e.
tian, dice, binele i ma nainte de lege, pentru desluirea
ce avem a firescului cuvnt, aflnd ns acsta scris i n lege,
laud legea i m unesc cu dnsa dupre omul cel din luntru,
adec dupre minte'). Vd ns alta lege, adec pecatul (pre
care 1-a numit lege, pentru-c acesta nduplec pre omenii ce
l
) Iar Coresie dice, c dupre Fotie omul cel "din luntru este cuvntul
cel drept, ar omul cel din afar este simirea i pofta, adec simirea
voete
acesta
- 109 -
ce amgete i-I face s se trn a-1 lsa, ca curp. ar fi vre o
lege neclcat). Dec nsui pcatul se otete mprotiv lege
mine mele, adec a firescului cuvnt. Ved ns, b cettorule,
c pre acela ce mai sus 1-a numit Apostolul, om din luntru,
acum aici vederat l numete minte. Pcatul, dic, acesta se otete
mprotiv i m biruete, ori mai bine a dice, i mi robete, du-
pre urmare ns, mpreun cu mine biruete i pre legea cea
firsc i pre cea scris. Dar cu ce chip m robete legea p-
catului ? Cu putere i cu tiranie (i eu obicnuirea i deprin-
derea) a pcatului. Nu dis ns, cu pornirea trupului, or cu
firea, ci cu legea pcatului ceea ce stpnit pr mdulrile.
Iar acesta nu este prihnire a firel trupului, pentru-c, precum
un tlhar ar stpni mprtescul palat, i ar edea ntr'nsul,
acesta nu ar fi prihan a palatului, aa i aici dac pcatul ar
locui n mdulrile nostre, trupul nu este ru pentru acesta i
mdulrile ndstre, pentru-c acestea s'au stpnit tiranicete de
ctre pcat. Iar unii
1
) dic aici patru legi: Legea ntia cea a
lui Dumnedeu, care ne nva cele cuviincldse, legea a ddua
cea care se otete asupra ndstr, care dupre lucrarea diavo-
lului vine la noi prin prolovirea" cugetelor, a treia lege a min-
e, adec cea firsc a contiinei, i a patra lege ceea ce se
afl n' mdulurile ndstre, adec voea cea iubita re de pcat, i
plecarea cea ctre ru i ctre ndulcire, care s' slluit n-
tru noi prin obicinuirea cea rea i prin deprindere. Vedi i tl-
cuirea Stihului 17 a cei ctre Galaen (Cap. V) .
cea ptima. Iar dupre alii, omul din luntru este sufletul care de Dum-
nedeu fiind zidit, nu se supune de sine poftei; ar omul din afar este
nsu trupul cel supus poftei i celor-l-alte pcate.
i) Carele ma ales este dumnedeescul Ioan Damaschi h, carele pre a-.,
ceste patru legi le introduce n cartea sa cea teologhicesc (Cart. IV,
cap. 99) dicend despre acestea: Legea mine mele, adec contiina se
aj ut de legea lu Dumnedeu i acesta o voesc; ar legea pecatulu,
adec prolovirea prin legea ceea ce este n mdulrile nostre asupra
poftei cei prin trup, i a pornire i a mi care! i a pre cei necu-
vnttore a sufletului, se otete mprotiv mine mele, adec mprotiv
contiinei, i me robesc. i vrend legea lu Dumnedeu i ubindu-o,
i nevrend pecatul att prin netezirea ndulcire!, ct ij prin pofta tru-
pului, i prin partea cea necuvnttore a sufletului, precum am d'
s
;
me amgete i me supune a sluj i pecatulu, ci Dumnedeu pre nepu-
tina lege.... (i cele-l-alte dice) cte ma sus le-a dis' Apostolul. Dar
dumnedeescul Metodie tre legi, dice, c Apostolul aici arat : Una adec
pre cea bun, dupre nfiinarea ntru no ( pre
:
care i lege a mine a
rtat o a numi t ) ; ar a doua pre cea din prolovirea celu reu care st
mprotiv i trage, de multe or pre suflet la fantaziile cele ptimae
(care a dis c se otete asupra lege mine); i a treia, dupre pecal
din poft mpetrindu-se n trup (pre care o numete legea pecatulu
l ocuete n mdulrile nostre).
- 110 -
24. Ticlos om snt eu! Cine m va izbvi din trupul
acesta l more?
Legea cea firsc nu a fost ndestul ca s ne slobodsc
din pcat, legea cea scris aijderea n'a putut a face acsta,
ci pre amndou legile acestea le-a biruit tirania pcatului.
De unde dar este ndejde nou de mntuire, cine, dice, este
ca s me slobod diri trupul acesta al more? Adec acest
supus morel i pcatului. C de vreme ce trupul omenilor pri-
imitor de patimi s' a fcut din clcarea porunce, pentru acesta
..i lesne biruit de pcat a* sttut
1
). Dar, ar dice cine-va, fiind-c
trupul" a sttut lesne biruit de pcat, pentru ce cei mai nainte
de Christos s'a osndit nauncei? Rspundem, pentfu-c ore-care
(fapte) acest fel de lesniciose li s'au poruncit a face, n ct i n
vremea ct stpnea pcatul, puteau a le isprvi, dar nu au voit.
25. Ivlulmesc lu Dumnedeu, prin lisus Christos Dom-
nul nostru.
De vreme ce Apostolul din tote prile a rmas nedumerit
i pre nimenea altul n'a aflat pentru ca s-1 mntuiasc, pen-
tru acsta de nevoe a aflat pre lisus Christos; drept aceea i
mulmete lui Dumnedeu i Printelui, prin lisus Christos Dom-
nul nostru, adec prin Christos cel ce este pricinuitor de mul-
mire, Cc cjice: acesta singur a isprvit cele ce legea nu
a putut la le isprvi, c acesta m'a siobodit de slbiciunea
trupului,; jmputernicindu-1 pre el a nu se tiranisi i a se birui
de pcat; ci precum prin neascultarea i clcarea porunce a
vechiului Adam., trupul omenilor s'a fcut muritor, i a sttut
lesne biuil de pcat, aa prin ascultarea noului Adam, adec
a lui lisus Christos, celu ce s'a rstignit i a nviat, acesta
trup al menilor a luat aravonele nestricciunei i st i otete
vitejete; mprotiv pcatului
2
).
*) Pentru acesta i Ava Macarie dice aa: Pentru acesta dar i su-
fletul se cice trup al ntunereculu pecatulu pentru-c acolo viaz n
vecul cel ! reu al ntunereculu, precum i Pavel, trup al pecatulu i trup
al more inumind d i
c e :
Ca s se strice trupul pecatulu" (Rom. VII, 6) .
i ar : ! cine me va izbvi de trupul more aceti a" ? Aijderea ar :
sufletul cel ce a credut lu Dumnedeu i s' a isbvit de pecat i s' a o-
morit din; viaa ntunereculu, i pre lumina S. Duh ca pre o via o a
luat i de acolo vieuind, acolo deacia petrece, c acolo se stpnete
de lumin4 Dumnedeire, c nic este sufletul de firea Dumnedeire, nic din
firea ntunereculu reute, ci este o fptur gndit i frumos i mare
i minunat, i asemnare bun i chip al lu Dumnedeu, c prin cl carea
porunce intrat ntr' nsul rutatea patimilor ntunereculu" (Vor. I, cap. 7) .
2
) M. Vasilie, dice, c precum s' a nvrednicit Isaia de dumnedeescul
Dar, pentjru-c ma ntu s' a mrturisit pre sine ticlos i necurat, aa
i Pavel ic: S' a trimis (Serafim ctre Isaia) fiind-c l'a audit t ngu-
111
CAP. VIII.
i. Dec dar nsu-m eu cu mintea slujesc lege lu Dum-
nedeu; ar cu trupul, lege pcatului. Nic o osnd dar
este, celor ntru Christos lisus, care nu dupre trup um-
bl, ci dupre Duh. i
Dicerea slujesc ce o dice aicea Apostolul, s e nelege n
)oc. de mai' nainte: .slujea; pentru-c cu' acsta aduce. a j u t o r e
.<rjfe ,-lara- -de m^i nainte, --pe,- -o arce firea omensc; cci' vs>
ind s dic, cum c acuam nici o osnd ca acsta este hristi-
anilor i voind s arate nepovestitul Darul lui Christos, ne a
duce aminte ce fel de stare aveam no omenii mai nainte i
c nelegeam binele, biruindu-ne ns de trup? adec de pu-
tina trupului, ne supuneam lege pecatulu. Dar acum dice, nic
o osnd ca acesta este ori robie la cei ce vor vieui ntru
Christos lisus, adec acelora ce s'au nvrednicit a lua sfntul bo-
tez. Iar de vreme ce muli i dupre sfntul botez pctuesc,
pentru acsta a adaus
1
, c na e ici o osnd ca acesta celor
ce nu umbl i nu vieuesc dupre trup, adec trupete i n
pcate, artnd cu adogirea acsta, c tot pricina, pentru
care noi hristianii pctuim dupre botez, este lenevirea nostr,
pentru-c acum este cu putki i lesne hristianilor celor bo-
tezai a nu vieui dupre trup, care acesta mal nainte de ve-
nirea lu Christos era prea cu anevoe. Se cuvine dar, nu nu-
mai a se feri cine-va a viefeuri dupre trup, c a s e cuvine pre
lng acsta i a vieui dupre Duh, pentru-c singura ferire de
rutate nu ncununz pre om, ci i ctigarea duhovnicetilor
fapte si mprtirea faptei bune: C abate-te, dice, dela ru
i f binele (Psalm. XXXVI I , 1?).
1
2. C legea Duhului vieei n Christos lisus m'a sio-
bodit de legea pcatului i a morei.
Legea duhului, pre sfntul Duh numete aicea Apostolul, pre-
cum i legea a pcatului pre pcat; ar legea a vieei pre le-
gea duhului o dice, spre osebirea lege pcatului, care a pri-
cinuit morte
1
). Pentru-c Darul lui Dumnedeu a omort pcatul
indu- ticloiile sale i mrturisindu- pecatul seu cel ntru cugetri ;
cc a cjis: o ticlosul e u! c m' am umilit, c om. fiind i buze necu-
rate avend, i n mijloc de norod ce are buze necurate l pcuec" (Isaia
VII, 5) . Acestea le cjice i Pavel : ticlos om snt eu, i cine m va izbvi
din trupul acesta al mor e ?" Apo i acesta norocindu-se de dumnede-
escul Dar adauge: Mulrnesc lu Dumnedeu prin lisus Chri stos" (la tlc.
cap. VII al lu Isaia).
*) Iar Sf ntul Metodie lege a duhului viee, pre Sf. Evanghelie o dice,
care este asemenea cu tlcuirea sfinitului Teofilact.
i pre mSrte, nlesnind noue pre ievoina cea asupra pcatului
i a morei. i aa ne-a bgat ntru nevdutul rsboiu! peca-
tulu. lari viclenele limbile ereticilor, adec ale Maniheilbr i ale
Marchionlilor au cutezat a dice aicea legea a pcatului pre le-
gea cea jdat prin Mosi, pre care dumnedeescul Apostol ni-
curea o] a numit aa, pi mai ales o a numit sfnt i duhov-
nicscj, dar e mprotivesc obrsniciei i dic: C de este legea
u -Mosi rduhovnicsc, cu ce e osebete de legea Duhului i
a Dar(iui ? S rspundem rja acesta, c mult se osebete ai cea
de acesta, c legea moisaicesc numa s'a dat de Sfntul Duh,
dar mu da i Duhul Sfnt, dar legea Darului d nc i pre n-
sui Sfntul Duh.
3. Ci ceea ce era cu neputin lege, ntru care er a
sl ab prin trup, Dumnedeu pre al seu Fi u trimindu-1
ntru asemnarea trupului pcatului i pentru pcat a o
sndit pecatul n trup.
Fiind-c mai sus a pomenit AposJ^oJuJ^djJDjriTuI^m^
pomenete i de Tatl i de Fiiul, artnd i nvnd Sfnta
Treime. i se pare adec, c cuvintele acestea ar fi mprotiv
lege, nu| snt ns, c nu a dis Apostolul rul lege, ntru care
fcea ru| ci neputina legei ntru care era neputincos. Dar
cum era neputincos ? Prin mijlocirea trupului adec a cugetrel
trupului; Iar nelegerea tuturor cuvintelor celor ce ma sus le-a
dis Pavel j aice se arat; pentru-c, dice, precum am artat ma
sus, c le^ea nva cu adevrat care este binele i care este rul,
nu putea ns a birui pre socotla omenilor cea prea trupsc.
Dumnedeu Printele dar a trimis pre Fiul su cu asemnare de
trup pctos, adec avnd trup, asemenea dupre fiina cu trupul
nostru cel pctos, fr de pcat ns. C de vreme ce a po-
menit Pavel numele pcatului, pentru acsta i numa a adaus
pre asemnare
1
) pentru-c nu a luat alt trup Fiul lu Dumne-
) Pentru, acesta i S. Chirii Alexandr. n Cartea XV asupra lu Iulian
cjice: Trupul lu Christos nu a fost trup al pcatulu, ci asemnare de
trup al pcatulu; c patimile cele fireti priimindu-le spre ncredinarea
adevratei nomenir, c nu era dupre fantazie, c patimile cele de r-
utate cte pre curia vieei nostre o mrvesc ca pre nite nevrednici
de nentinata durhnedeire le-a lepdat (la Icumenie). Tot nelegerea
ns a apotoletilor d'cer este acesta: C ceea ce nu a putut legea s
fac, adec; s osndesc pre pcat, Dumnedeu trimind pre Fiul seu,
acesta o a jisprvit, osndind pcatul". i M. Vasilie nc n trimiterea
sa, ce o scrie celor din Sozopol, ma asemenea cu cele de ma sus dice:
Drept aceea se vede c Domnul patimile cele fireti priimindu-le, ar
patimile cele din rutate cte pre curia viee-nostre o ntinez, aceti a
ca pre nite nevrednici de prea curata dumnedeire lepdndu-le, pentru
acesta s' a dis c a fost ntru asemnarea trupului pcatulu. C nu a d^s
- i i 2 -
deu, ci pre nsu trupul acesta lundu-1, s'a sfinit i s' a n-
cununat, osndind pecatul cu trupul acesta luat de dnsul i
nvnd c trupul nu este firete pectos. Deci asemenea este
aceea ce a fcut Christos, ca i cnd ar vedea cine-va pre o
femee btndu-se n uli, ar dice c este fiu al femee acesteea,
ce se necinstete, fiu al mpratului fiind el, i cu chipul acesta
o ar slobodi pre dnsa dela ce ce o bat. Ia|r ceea ce d i
c e :
i pentru pecat pdte a se nelege i ma simplu n loc de,
a trimis Tatl pre Fiul pentru pcat, adec pentru ca s bi-
r ui as c pre p c a t , de vom osebi.-adec la di c e r e a ; i- pent r u
pcat. Iar marele lon Chrisostom, mpreunnd dicerea: i
pentru pcat cu ducerea a osndit pcatul n trup, dice:
C Christos mai ntu mustrnd pcatul ptentru pcatul i
nedreptatea ce fcea lui, aa a osndit pre pcat;, pentru-c
pn cnd pcatul omora pre omenii ce ce erai pctoi, cu
drept judecat le da mortea. Iar de vreme ce a aflat pre
trupul Domnului fr de pcat i cu nedreptate l ' au omor t ,
pentru acesta ca pre unul ce l'au nedreptit i aii pc t ui t ,
s'au osndit de Christos. A trimis dar Dumnedeu pre Fiul su
i pentru ca s'arte pre pcat nedrept i greit i pentru ca
s-1 osndsc i dupre urmare pentru ca s nu pdt dice di-
avolul c Christos nu m'a biruit ca un drept cu dreptate, ci ca un
puternic cu puterea sa
1
). Mai nsi i acestea jle dice Teodorit.
ntru asemnarea trupului (precum acestora li se pare, celor ce dj c adec
cum c Domnul trup ceresc purtnd, a venit pre pmnt, asupra crora
scrie trimiterea); ci a dj s: ntrii asemnarea trupului pcatulu. Drept a
ceea trup a luat ca al nostru, cU firetile lu patimi i pcat nu a fcut;
ci precum mortea ceea ce e n trup, care prin Adam a intrat ntru no
s' a omort de ctre dumnezeire; aa i pecatul s' a topit de ctre drep-
tatea cea n Christos Iisus, ca no ntru nviere s dobndim trup, nic
osndit more, nic vinovat pecatulu. i iari aiurea Chirii Alexandr.
dice: A purtat trupul cel din pmnt, cel care bolea ntru sine de le-
gea pcatulu, dupre glasul lu Pavel; cc n ct ncpea n firea tru-
pului, se pare s se fi pus i supt j ugul pcatulu. Dar a fost neispitit,
cc a osndit pre pcat n trup, ca dreptatea lege s se plinesc ntru
no, car nu vom umbl a dupre trup, ci dupre Duh" (Cart. II din glafirea).
Iar n vorova XI X la Pati cu nedumerire dice: i ce este acesta nepu-
tin a lege? Socot esc c ar dj ce cine-va c dumnecj'eesca lege chemnd
spre nfrenare, firea trupului grete dimprotiv, pururea spre poftele cele
pre spurcate ntrtnd; ar ns Dumnezeul a tote i pre al seu Fiu tri-
miendu-1 nu gol i fr de trup.... a osndit pcatul n trup; c s' a o-
mort precum am dj
s
, ca i afar de trup i ni ne no s ni se par
c ne-am fcut afar de trup ca nite sfinii i prea; mbogii cu dum-
nedeescul seu Duh.
) Pentru acesta i neleptul Nicolae Cavsila n tlcuirea celu dintu
din antifonele Sfintei Liturghii dj ce: C Mntuitorul!ntru dreptate lep-
dnd pecatul i pre diavolul omorndu-1, nu cu covrirea triei, nic cu
puterea biruine acesta fcendu-o, ci cu j udecata i cu dreptate dup
- 114 -
4. Ca ndreptarea lege sa se plinesc ntru noi, carii
nu umblm dupre trup, ci dupre duh.
Pentru ca s na d'c cine-va: i ce m'a folosit pre mine
Christos, dac a biruit el pcatul cu trupul ce -a luat? pen-
tru acsta aicea dice Pavel, c ma ales acsta este care te-a
folosit, fiind-c ndreptarea lege adec sfritul i pravul le-
ge ( c prav i sfrit a ve a legea de a ndrepta pre o m) s ' a
plinit ntru noi i a luat sfrit; pentru-c ceea ce voia legea,
nu putea ns, aceea Christos o a f c ut pentru no, i l u p t a
ceea ce s% -dj s: Dreptatea i j udecata este gtirea scaunului teu (Psalm
LXXXVI I I . 14), preciirn no n divanur protivnicilor le. djcem cu hot -
rrea j udecilor; pentru acesta dj ce: Acum j udecat este a lume acetia,
acum stpnitorul lume acetia s' a scos afar" (loan XII. 31). Acestea
tiitdu-le fericitul Dionisie Ariopag.: Pre ubirea de omen cea nemr-
ginit a dumne<jeete ncepetore bunti, cj'ce, stricnd stpnirea cea
asupra nostr a apostaiicete mulimi (adec a diavolilor), nu dupre pu-
tere, ca una ce covrea, ci dupre chipul cel tanic ce ni s' a spus nou,
cu j udecat i cu dreptate" (In biser. ierarh. Cap. III). Nu pocu a t cea
aicea frumosele socotine, acelea, ce ore-care dascli le aduc, pentru ca
s arate dreptatea ce a ntrebuinat Iisus Christos pentru nvierea sa
i pentru mntuirea nostr. Legea, d j
c
e, a drepte este a- lua ci ne-va
napoi trupul acela de care cu nedreptate s' a lipsit; fiind dar c Dom-
nul nostru' Iisus Christos cu nedreptate s' a lipsit de. viaa sa de ctre
tiranul diavol prin m6rtea cruce; c nefcend pecat nu era vinovat mor-
e, care se slobode spre pedeps pcatulu, apo cu tot dreptatea ' a
luat napo viaa de care s'a. lipsit cu nedreptate i aa ' a sculat pre
sine din morte.
Iari lege a drepte este dupre vrednicia i covrirea nedrepte
fa (cu cel nedreptit) a se socoti i nedreptatea cea fcut ctre Dom-
nul. Iar Christos Dumnedeu fiind, avea vrednicie ma pre sus de tote
fpturile i de nemrginit cinste; pentru acesta i nedreptatea ceea ce
s' a fcut lu, att nedreptatea more ct i cea ma nainte de morte
i de prea necinstitele patim, au fost cea ma de pre urm i ma pre
sus de tote nedreptile i nemrginit. Dec Christos ca unul ce. cu ne-
mrginire s' a nedreptit, dupre tote legile drepte, nu numa pre sine
s' a sculat din mor, -ci i pre no, pre fpturile sale, pre ce de diavolul
i de morte i de pcat stpnii slobodj ndu-ne ne-a ridicat i vi ne-
fcut, ar pre diavolul i pre morte i pecatul ca pre nite fctori de
nedreptate i nedrepi lucrtori a une ast-fel de persone de cu nemr-
ginit cinstire, dupre tot legea drepte -a osndit i -a perdut. Pen-
tru acesta i dumnedeescul Grigorie Nisis n catihicescul cap. 22 dice
aa: Drept aceea Dumnedeu ca singur bun, a luat ndurri de mi l os-
tivire pentru cel cdut i ca nelept nu -a fost necunoscut chipul che-
mre napo; c lucru al nelepcune este i. j udecata dreptului; cc
nu ar putea cine-va a numi nenelepie pre dreptatea cea adevrat. Dec
ce a fost drept ntru acesta? A nu ntrebuina adec un ore-care tirani-
cesc lucru asupra aceluia ce ne inea pre no cu stpnire; nic cu co-
vrirea putere, smulgendu-ne dela cel ce ne inea, ca s lsm vre un
prilej de ndreptare de cuvnt, celu ce robise pre om "prin ndulcire. C
precum ce ce vnd slobodenia lor pentru ban, robi snt a celor ce
i ne voina singur el o a fcut; iar no biruina o am dobn-
dit i slava. Pentru acesta i nu vom mai pctui de nu vom
umbla dupre trup, adec de nu vom cugeta trupete; iar ma
bine a dice: Nu e destul singur acesta, a nu cugeta trupete,
ci trebue pre lng acesta, cum s'a dis ma nainte, s avem
i duhovnicesc cugetare. Pentru acesta i Pavel a adaus di-
cerea: Dupre duh, c ferete de r, dice psalrriituL In-mu..
ajunge,numa acesta.,ci jf i ,binele (Psalm- XXXVI I , 17).
C de vteJtte ce am auditc; .Christos i ridu ne a druit "bi-.,
ruina, pentru acesta s nu ne lenevim desvrit, ci s ne sr-
guim s pzim darul Sfntulu Botez; pentru-c mai iesnicos
este noue acum biruina cea asupra pecatulu dect cum eram
nainte de botez.
5. C ce ce snt dupre trup, cele ale trupului cuget6z;
r ce dupre duh, cele ale duhului.
Ce ce s'au dat pre sine covritdre robiei trupului, tot-de-
una cugetez cele ale trupului, fr a socoti vre un lucru dum-
nedeesc i ceresc; iar cei ce dimprotiv cu totul s'au supus du-
hului, pre tote n duhovnicete le neleg i le fac
1
}.
6. C cugetarea trupului ete mbrtea, iar cuget area
duhului este vi a i pace.
Cugetare a trupului numete Apostolul pre minea omenilor
cea gros, aa numindu-o dela partea cea ma josit din amn-
dou prile omului, adec dela trup, fiind-c trupul de sine
nu are cugetare a sa, ci mintea cea "gros i materialnic a omu-
lui, acesta este cugetarea trupului, i ca cum r dice cine-va:
cugetarea trupului este mintea aceea ce cugetez trupete; pre-
cum i cugetarea duhului numete-pre gndul i mintea ce cu-
-u cumprat, nii fcendu-se vndeor a loru i ar dac cine-va
purtnd grija pentru cel vndut, ar ntrebuina sil asupra cel u ' ce l'a
cumprat, s' ar socoti a fi nedrept alegnd tiranicete a dopndi legea....
Dupre acesta i chip de bun voe noi pre sj ne-ne vhdndu-ne a tre-
buit dela cela ce pentru buntate ne-a tras .pre no iari la slobocjenie.
nu cu chip tiranicesc, ci a afla un chj p' drept pentru ntorcerea nostr
i n sfrit cjice: C a voi s ne mntuiasc este mrturie a bunte.
ar cu chip schimbtor a face pre isbvirea celu inut, este lucru ar-
ttor de dreptate; ar ncput a face vrmaul ui pre lucrul cei nenc-
put, pre aflarea mine este dovad a nelepciune! singure nal te" (tomul. 3)
Vecj i mrturia lu Teodorit n suptnsemnarea <Jicere|r (31 dreptate
lu Dumnecjeu ntru acesta se descopere" (Rom. I. 17).
*) Pentru acest a a cjis purttorul de Dumnecjeu Ignatie: Ce trupeti
cele duhovniceti nu pot a le face, nic ce duhovniceti cele trupeti'
(In Cap. cel ctre Efes). i Mar. Vasilie cjice: Omul cel trupesc neis
cusit avndu- mintea ctre teorie, ar ma ales fiindu- cugetul ngro
pat n trup ca ntr' un norou, este neputincios a se uita n sus la du
hovnicesca lumin a adevrului.
getez cjsle ale duhului; care minte nate pre via, spre ose-
birea morei, pre care o nate mintea cea trupesc; ci i pace
nate mintea ceea ce cugetz cele ale duhului, spre osebirea
vrajbei i a rsboiulu, despre care cjice dupre urmare:
7 . Pntru-c cugetul trupului, vrma este la Dum-
nedeu; c lege lui Dumnezeu nu se supune, c nic pote.
Gndul i mintea cea.duhovnicesc,-dice, nate pace, iar cel
ee GUgetz--(^le; trupeti nate vrajb ctre Dumnedeu
1
). Dar
^" mm vr-
TOuetej? Nu; ti legai lui Dumnedeu nesupulndu-se, se dice c
are vrajp- ctre Dumnedeu; i s nu te turburi, cetitoriule, a-
udind c cugetul trupesc nu pote se supune legei lui Dum-
nedeu, ci s nelegi ceea ce se dice, precum se cuvine, pen-
tru-c cugetul trupului aa nu pdte a se supune legei lu Dum-
nedeu n vremea ct ar rmnea acest fel trupesc. Ca cum ar
dice cin-va c, curva nu pte a fi ntreg nelept pn cnd
este cury; pentru-c nu a dis Pavel n vreme viitdre, c nu
va put eai ci n vremea de fa, adec n vremea ce rmne
trupesc hu pote a se supune legei lui Dumnedeu; pentru-c
schimbarea de ar fi fost cu neputin, cum nsu Pavel acesta,
cu nenuijnra alii din vicleni i ri ce erau mal nainte, s'au
fcut apoi drepi i buni? Aa i Domnul a dis n Evanghelie:
Nu pote pomul ru i putred s fac rodurbune (Mat. VII, 18),
adec ppmul cnd este ru i putred, pentru-c de s'ar altoi
acesta cu altul bun i preface rutatea i nate rodur bune
2
).
S nu cugetm i noi frailor trupete, ci s cugetm cele ale
Sfntulu | Duh, pentru ca s avem pace ctre Dumnedeu, ca-
rel e ne-a dat pre Duhul seu, prin carele Duh, noi hristianii pre
t ot e le avem lesne de isprvit, cele ce mal nainte era Iudeilor
celor del supt lege, cu anevoe de isprvit.
g. ij cele ce snt n trup, lu Dumnedeu a plcea nu pot.
9 . Iar voi nu snte n trup, ci n duh.
Cei ce au adec, cugetare trupesc, dice, nu pot ca s plac
lu Dumnedeu, pn cnd snt acest fel trupeti; pentru-c aicea
Pavel nu numete trup pre fiina trupului, ci pre viaa cea
grbs i trupesc, care face pre ntreg omul trup, precum dice
Pentrju acesta i proorocul Miheea, ma nainte a cjis despre vraj ba
acesta nou: Norodul meu s' a sculat spre vraj b mprotiv pce s al e"
(Cap. II, 8) . i Iacov, fratele Domnului, cjice: Preacurvarilor i preacur-
velor, nu tii c dragostea lume este vraj b ctre Dumnedeii? Or carele
ar voi a fi prietn al lume se face vrma al lu Dumnecjeu.
*)_Pentiju acesta i Domnul: Ca cum ar voi s arate c omul pote,
or a se face pom bun, or reu, cjicea: Or facei pomul bun i rodul
lui bun, or facei pomul putred i rodul lu putred" (Mat. XII, 33).
- 117
- 116 -
Dumnedeu n Scriptura cea veche: Nu va locui Duhul meii
n dmeni acetia (Fac. VI, 3). Una ca acesta este i acesta
ce dice aicea Pavel, c: Iar voi nu snte n trup, ci n duh,
adec voi nu ma slujii viee celei trupeti, di celei duhov-
niceti. Dar pentru ce nu a dis, voi ns nu snte n pcate?
Pentru ca s te nvei tu hristianule, c Christos nu a stins
numa i a perdut tirania pcatulu, ci i pre nsui trupul l'a
fcut ma uor i ma duhovnicesc; pentru-c precum ferul,
cnd se unete cu focul i e l s e face foc, aa j i trupul hris-
tianilor cnd a priimit pre Sfntul Duh prin sfjttul botez, du-
hovnicesc se face tot. !
i o. Dac Duhul lui Dumnedeu locuete ntru voi.
Acest dac nu este stnjinitor, ci adeveritor. In loc' de:
fiind-c; Duhul lu Dumnecjeu locuete ntru vd, hristiani ce
botezai, pentru acesta numa snte n trup, ci n duh.
Iar dac cine-va nu are Duhul lui Christos, acesta nu
este al lu.
Nu a djs Apostolul: ar de nu avei Duhul lui Christos, nu
snte al lu Christos, ca s nu fac cuvntul; nsrcintor i
mhnitor. Ci ne hotrtor a djs: c or careleihristian nu are
Duhul lui Christos, acela nu este al lu Christos, i dupre cuviin
nu este al lu Christos, cel ce nu are pre Duhul lu Christos,
pentru-c pecetea i semnul lu Christos este Duhul cel Sfnt.
Drept aceea or carele hristian nu are pecetea j i semnul Sfn-
tulu Duh, acela nu este al stpnului Christos,- carele cu sem-
nul i cu pecetea acesta se face artat. C elice sfntul Macarie:
Acesta este semnul i pecetea Domnului tiprit n suflete, Duh
de lumin negrita fiind (Vor. XXX, cap. V). |
Iar de este Christos
1
) ntru vo, trupul adec, mort e
pentru pecat, iar duhul via pentru dreptate.
Iari mai ndulcete Apostolul pre hristiani ce din Roma,
cci a dj
s :
I
a r
dac se afl Christos nluntru ntru voi. Unii
ns
8
) (numele) Christos aicea, a neles pre Duhul Sfnt. Dar
dumnecjeescul Chrisostom dj ce: C acesta nu este aa; cc
Pavel voete s arate, c cela ce are pre Duhul lu Chri-
stos, are i pre nsui Christos'), pentru-c unde este o fa
' ) Iar la Teodorit aa s' a scri s: Iar de locuete Christos ntru vo ".
2
) Adec M. Vasilie vorov la sfntul botez, pre jcare mrturie o a
duce la capul I, a acestei ctre Romani stih 1, la cjicerea: Iisus Christos.
8
) Pentru acesta sf. Chirii Alexandrenul dj ce: Al lu Christos este Du-
hul precum nsui este ntru no nchipuit". i i ari : Al lu Christos
e Duhul, c Dumnedeu cuvntul prin Duhul se slluete ntru no de
ne suim ctre vrednicia nnere ". i M. Vasilie djce:; Sfinindu-rie prin
Duhul, priimind pre Christos a lcui n omul cel dinluntru al nostru
a Sfintei Treimi acolo snt i cele-l-alte amndou fee, ca u
nele ce se in una de alta i snt nedesprite. i ce ctig
i folos s'ar face i de s'ar afla Christos ntru noi? Acest folos
adec s'ar face, de a fi trupul nostru mort de ctre pcat;
iar Duhul Sfnt aflndu-se ntru noi, a fi via adec a nu via
numa de sine, ci ntre no prtaii lui s lucreze n luntru
i s ne druiasc via cunoscut i vederat'). Iar acesta via
o va drui ndu pentru dreptate, adec pentru-c ne-am n-
dreptat de Dumnecleu, i pentru-c se pzete de no prin p-
zi rea poruncilor i prin fapte bune, curat i ntreg dr e pt a t e a
aceea i ndreptarea pe care am luat-o dela Dumnedeii prin-
sf. botez. Iar cnd s pzete de ctre no ndreptarea acesta,
i' mpreun cu Christos, pre Tatl , obtesc locuin fcend la ce vred-
nici". i Ioan Damasc. In capul 13 al celor dogmaticet dice: Chip al
Tatl ui este Fiul i al Fiulu Duhul; ar Christos locuind n Om d
lu pre cea dupre chi p" (La Iosif vreme, tom. I, foea 65) .
>) Pentru acesta i M. Macarie dice: C precum sufletul nviaz pre
trup, aa i pre suflet l nviaz Sf. Duh, i fr de Duh sufletul este
mort. C acesta asemnare a sufletului o are trupul, ar sufletul se afl
nchipuire a Duhului. i precum trupul fr de suflet este mort, nimica
putnd a face, aa fr de cerescul suflet, adec fr de dumnedeescul
Duh, mort' este sufletul despre mprie, nimica putend a face din cele
ale lu Dumnedeu fr de Duhul Sf nt (Vor. XXX, cap. III). Ma aceeai
o dice i dumnedeescul Maxim unde d' ce: Ci Darul deplinete pre a-
cest negrit unire; acesta cu adevrat Dumnedeu tot ncape ntru ce
vrednici i to sfinii cu totul ncap n Dumnedeu, cuprincjend cu totul
pre Dumnedeii ntru sine i ca o plat de nevoin pentru sui rea cea
ctre dnsul, pre nsui singur Dumnedeii ctigndu-1, precum sufletul
ctre trup cuprinde mdulrile sale i nvrednicete a fi ntru dni (Cap.
din cele teologhicefj.
Iari Mar. Macarie c precum n lume viaa trupului este sufletul,
aa i .n vecnic i ceresca l ume, viaa sufletului este Duhul dumne-
deire" (tij. cap. V), care va s dic c Darul Duhului Sf nt este sufletul
sufletului. Pentru acesta dice dupre urmare acest nfricoat cuvnt Mar.
Macarie: Dec dac cine-va nu a cutat de aicea i nu a luat via n
suflet pre dumnedeesca lumina a Duhului, cnd va ei din trup nchi -
puirile cele stngace ale ntunereculu, atuncea se osebete, nentrnd
ntru mpria cerurilor, n Gheena avendu- stritul mpreun cu di-
avolul. i cu angheli lu (Vor, XXX, cap. VII) s ne nfricom frailor,
i s ne cutremurm audind acestea i s cerem cu durere ca de aicea
s lum viaa Sf. Duh, i acesta o nsemnm aicea, c viaa i cele-l-alte
daruri ce drue' e Sf. Duh sufletului celu curat, nu se despart de Duhul
Sfnt, ci nedesprite rmn de el, dupre Mar. Vasilie ce <%ice: i viaa
care o d Duhul ntr'un alt ipostas, nu se desparte de el; ci precum
focul, fiina lu este ferbinela; ar ceea ce d apei sa alte materii care-va,
aa i Duhul i ntru sine are via, i ce ce se mprtesc de el, via
dupre dumnedeesca cuviin, ctignd via dumnedeesca i ceresc
(Cuv. despre Sf. Duh). Insemnez ns c Teodorit aicea, Duh a neles
pre suflet, care s' a- f cut duhovnicesc prin ntrebuinarea drepte, al
cruia rod este viaa.
- 119 - 118 !
artat este c nic va fi pcat ntru no. i cnd nu este pe-
cat ntru noi, negreit nic morte va fi. i apo totul nostru
va fi via i cnd viem n vecul acesta, dupre Dumnedeu pre-
cum am (ii
s
(pentru-c acesta este chiar via, cnd vom fi
mor pecatulu), i n vcul cel viitor, cnd vom lua viaa aceea ,
fr de sfrit i vecnic.
i i . Iar dac Duhul lu Iisus, celu ce s'a sculat din
mor, locuete ntru vo, cel ce a sculat pre Christos din
r p o r ^ ]y va face."l pre trupurile, vdstre niurtdre, pene-
tra 0uhul Ui cel ce locuete ntru-vb.
Iari pornete cuvntul cel despre nviere Pavel i dice: S
nu te turburi Iubitule, c pori trup mort, pentru-c a ntru
acest trup mort slluit pre Duhul lu Dumnedeu, carele a
nviat pre Christos din mor, dupre omenire; i precum pre
acela l'a sculat, aa te va scula i pre tine, sau ma bine a
dice, te va nvia; pentru-c se vor scula cu adevrat i acei ce
nu aii pre Duhul Sunt, dar se vor scula spre munc i peire.
Se vor scula ns i cei ce au pre darul Sfntulu Duh, dar spre
via i spre mntuire. Pentru acesta i Apostolul hu a dis,
c va scula i trupul, ci c l va face viu. Pentru ce ? Pentru
Duhul lu cel ce lcuete ntru tine. i ved c nu a dis pen-
tru Duhul lu cel ce a locuit, ci pentru cel ce locuete, adec
pn n sfrit locuind i rmind ntru tine. Pentru-c nu va
suferi Dumnedeu a vedea pre Duhu| intru tine i a nu te aduce
i pre tine nsui, care-1 ai n cmaja cea de nunt ceresc i
mprie; precum dimprotiv, de nu vei avea pre Sfntul Duh
locuind ntru tine, cu adevrat ve perj i te ve munci, dei te vei
scula din mori. Deci omdr- trupul, pentru ca s locuiasc ntr'n-
sul Duhul i ca pentru Duhul s se dea ie i via vecnic
1
).
*) Iar Teodorit tlcuind dicerea acest a 4 '
c e :
Ne-a nvat ns pre
no prin cele dise a cunote i firea cea ur>a a Dumnedeire, c pre prea
Sf. Duh, i a lu Dumnedeu, l'a numit i a lu Christos. Nu c dor du-
pre ru numiii eretici, dela Dumnecj eu prin Fiul s' a zidit; ci pentru-c
este de o fiin cu Tatl i cu Fiul i din Tat l se purcede adec dupre
nvtura Evangheliei, ar Darul acestuia se d celor vrednici prin Chri-
stos. Dice ns i Mar. Athanasie: Pentru acesta Cuvntul lu Dumne-
deu, unindu-se cu trupul, s' a fcut trup. ca omenii unindu-se cu Du-
hul s se fac cu Duh. Christos est e-darDumnedeu purttor de trup;
ar no omenii purttori de Duh,' c. prga lund Fiul din fiina omenilor
adec din smna lu Avraam, care este chip de rob i ntru asemnare
de om fcndu-1, a dat nou din fiina Tatl ui prg a Sfnt. Duh, ca
to s ne facem fiii lu Dumnedeii...... L ubirea. de omen a nsui lu
Dumnedeii este, c al crora este fctor, ' al acestora din xirm dupre
dar se face i Printe, se face jns, cnd omenii ce zidii iati n ini-
mile lor pre Duhul lu Dumnedeu, carele strig Aw, "Pri nt e; c ntr'alt
chip nu s'ar face fii, firete fiind zidiri, fr numa de vor priimi pre
1 2 . Deci dar frailor, datori sntem nu trupului, c a s
vieuim dupre trup.
Dup! ce a artat Pavel, ct de folositdre este duhovnicesc
via, pjsntru-c face pre Christos s locuiasc ntru no i s
fac vii | pre trupurile nostre acestea muritdre, apoi aduce du-
pre urmare sftuirea acesta i nva c no hristiani, nu mal
.sntem datori trupului, ci Duhului; a dis ns datori, pentru-c
buntile, cele dela Dumnedeu s'au dat ndue n dar;"Iar mul-
:h}We^-ceiel:e<;ie:aduc'de.pIrilD^maedeu ( sau pzirea p o -
runciloj snt datorie, i iegreit se cer'dela no. i tlmcind
Apostolul cum c nu sntem datori trupului, pentru ca s nu
socoteti tu, c acesta o a dis pentru firea trupului, apo a
adaus apesta: ca s vieuim dupre trup, ca cum ar d^e: Nu
surp cu | purtarea de grij, cea de nevoe pentru trup (cci mult
I sntenji datori: a-1 hrni pre el i a-1 nclzi cu mbrcmn-
ele celcf de pevoe i acoperementurile), ci tal srguina i pur-
tarea de grij a trupului, pre ceea spre pcat i care aduce pre
bm la ctele de prisos. C dupre trup vieuete hristianul cel ce
face trupul stpn al viee sale i domnitor i mprat al s u-
fletului u. : 1
13. C de veuii dupre trup, avei s murii; iar de
omor; faptele trupului cu duhul, ve fi. vil.
Apostolul morte numete i pre munca focului cea nemuri-
tore ce este acolo. n Gheena, i pre viaa ce viaz cine-va n-
tru faptele cele rele, asemenea mdrte o numete; precum dim-
protiv dac prin viaa cea duhovnicesc vom omor faptele
trupului; cele rele, vom vieui att acolo atuncea. via nemu-
ritdre, ct i acum aicea viaa cea ntru fapte bune; pentru-c
cel ce este mort n lume, acela cu adevrat viaz
1
). Ved ns,
Duhul al celu ce este firete i cu adevrat Fi u. Pentru acesta i cuvn-
tul s' au fcut trup, pentru ca pre omenire s o fac priimitore de Dum-
nedeire (la Tomul I a lu Vrienie, foaa 214) .
l
) Patriji lucruri se teorisesc n dicerea acesta a Apostolului: Dou 0 -
morr i dou vie; omorrea trupului la cele rele i omorrea sufletului la
cele bune;; via a trupului la cele rele i omorre (? nu via?) a sufletului
l a cele bune. i omorre a trupului la cele rele i via a sufletului l a cele
bune, snt ludate; cc cpd trupul este mort la cele rele i la patimi,
atunci sufletul viaz ntru cele bune i ntru bunti; ar viaa trupului
la cele rele i omorrea sufletului la cele bune snt prihnite; cc cnd
trupul esie viu la cele rele i la patimi, atuncea sufletul este mort la
cele bune t la bunti; ar cum c viaa pctoilor cea dupre trup nu
este via adeverat, mrturisete dumnedeescul Grigorie Nisis di cend:
C nu viaz cu adevrat, cela ce nu are pre viaa cea adeverat; c viaa
pctoilor nu e cu adevrat ceea ce se dice, ci numa se numete tru-
pul, c cel desprit de adevrata via nu are via (Cap. XV la supra-
scrierea Psalmilor). Dice ns i dumnecjeescul Maxim: Tot cel ce prin
120
- 121
o cetitoriule, c nu a dis Pavel c trupul s-1 omrirrn (c acest
lucru ar fi ucidere de sine), ci a dis c omor faptele tru-
pului, adec cele viclene i rele. Fiind-c nu ne nva Apo-
stolul s ne omorm, de a nu vedea adec simpli) cu ochi, or
a nu asculta^simplu cu urechile (care snt fapte jfiret ale tru-
pului), ci a nu ntrebuina reu i la rele ochii i urechile i
cele-l-alte simuri ale nostre.
T4. Cci ci cu Duhul lui Dumnedeti se port, acetia
snt fii a lui Dumnedeu. ' ] . . '
A fgduit mal sus Apostolul i a dis c de vei omor
faptele cele rele ale trupului, hristianilor, vei fi j vil, dar acum
adauge cunun mal mare i mai mult plat dect cea dintni,
adec pre dumnedesca nfiere; pentru acsta nu aldis: ci viaz
cu Duhul lui Dumnedeu, acetia snt fii a lu Dumnedeu, ci ci
se p6rt, adec ci se ocrmuesc i s hrues de Duhul cel
Sfnt, fcndu-1 pre el ocrmuitor i domn al sufletului i al tru-
pului lor: Precum corabia se ocrmuete de cinacul i calul
s huete de clre. De i al luat, hristianule, pre sfintul bo-
tez i de te-ai face fiu al lui Dumnedeu prin sf; botez, de nu
te vel ocrmui de Sf. Duh, a perdut darul"i harul nfiere!.
Cci cu adeverat toi hristianii lum Duhul Sfntj dupre singur
darul prin sf. botez; iar a ne ocrmui de Sf. Duh n tot viaa
ndstr acsta ni se cere ca o ndatorire, ca un lucru al nostru
i al proalegerel ndstre. Pentru acsta nu a disjPavel: ci au
luat Duhul lu Dumnedeu, acetia snt fiii lu Durrinedeu, ci ci
imete slova dupre singura istoria udaicesc, dupre trup viaz, n tote
cjilele murind dupre socotela cu mortea pecatulu pentru simirea cea vie,
neputend a omor faptele trupului Cu duhul, ca s vieze ntru Duhul
via fericit, c de vieui dupre trup avei s murii, cicpe dumnecjeescul
Apostol; ar de omor faptele trupulu cu Duhul ve fi vii (Cap. LXXVI I
a sutei a esea din Teol og. ). Ins i dupre alt chip, hristianii snt da-
tori a nu vieui dupre trup, ci dupre duh, i prin duhul s omore fap-
tele trupulu,^pentru-c a cjis Domuul : Cel nscut dinitrup, trup este;
i cela ce s' a nscut din Duh, duh est e" (Ioan III). Pentru acesta fiind-c
hristianii s' au nscut din Duhul Sf nt, fiind-c s' au botezat ntru numele
Duhului, i s' au fcut duh, dupre cjisa Domnul ui : pentru acesta negre-
it se cade a vieui dupre duh i snt dator a ntrebuina viaa duhov-
niceasc, potrivit adec i plcut Sf. Duh. Cc tot cel nscut trebue
a semna celu ce l'a nscut. Pentru acesta a cjis Marjele Vasilie: Pre-
cum cel nscut din ore-cine dupre trup acel fel este, ; dupre cum este
acela din care s' a nscut, aa i noi nscui fiind din )uh, nevoie este
a ne face duh, nu dupre fire i voin, ci dupre lucrare i dar (Cuv. I
despre botez). Dar <tu care cugetri se face hristianul j duh ? Rspunde
acesta Vasilie c se face cum cjice Apostolul: Rodul buhul ui este dra-
gostea, bucurie, pace, rbdare i cele-l-alte. In alt paijte: De trim cu
duhul, cu duhul s i umblm. Prin acesta i prin cele ca jacestea, Domnul
pre ce nscu din Duh, cjice c se fac duh. (tij).
122 -
cu Duhul lu Dumnedeu se port i s ocrmuesc, tot-de-una
adec si n tot viata lor.
15. C nu a luat Duh de robie spre temere, ci ai
luat Duhul punere de fii.
Mal sus a dis Pavel, c snt fii a! lu Dumnedeu ci se o-
crmuesc cu Duhul Sfnt, apoi fiind-c i Iudeii se mprtau
de punere de fii (ori de nfiere) c fii, elice Isaia, am nscut i am
nlat. (Cap. I Stih 2). i.Mosi dice: Fiu ntu nscut al meu
Israil (Eir. IV, 23). Pentru acesta arat aicea Pavel ct o-
seblre este ntre nfierea nostr a hristianilor i ntre nfierea
Iudeilor, i dice: Cum c Iudeii adec au fost luat duh de robiri,
Iar duh de robire pre slova lege o a numit, fiind-c s'a dat a-
csta de ctre Duhul Sfnt adec, ns se potrivete mal mult darea
unei ca acestei robilor a) pentru-c, cnd pctuau, ndat urma
lor pedepsele, ca unor robi, b) pentru-c pedepsele acestea erau
trupeti i simite, precum uciderile cu petrii, ardere cu foc i
alte mori ca acestea, c) pentru-c ngrozirile ce s da Iude-
ilor erau trupeti, precum snt acelea cu care se ngrozesc prin
Isaia: Sabia v va mnca pre voi (Cap. I, 20). Pentru tte
acestea dar mult fric se afla tot-de-una naintea ochilor Iu-
deilor, Asemenea Iari i plile i fgduinele care se da Iude-
ilor erau pmnteti i din buntile cele pmnteti i nu din
cele ceret. i curat a dice, poruncile cele ce se da Iudeilor,
erau de rob cuvenite i de mic cuviin, n ct, ca s ncheu
totul, Iudeii, dei se numeau fii ai lui Dumnedeu, ns erau ca
robi. Iar noi' hristianii drept slujitori ne numim fii ai lu Dum-
nedeu., dar fi nobili i slobod, pentru-c i plile ce avem s
lum snt cereti i cuvenite unor fii a lu Dumnedeu. Aij-
derea i pedepsele care le lum cnd greim nu snt ucideri cu
petrii i ardere cu foc i alte asemenea munci robeti lucrate de
preoi, ci ajunge numa s ne deprtm ca nite fii nobili dela
duhovnicsc i cersca mas a Printelui nostru i a nu ne
mprti de tainele lu, i cu acesta ne ndreptm. Ci i po-
runcile i ndatoririle ce am luat tote snt dumnedeet i po-
trivite unor nobili fii, precum este acesta: S nu caui cu mp-
timire, s nu te juri, arunc- averile tale i f-te nectigtor.
i tdte acestea se isprvesc de noi, nu de frica cea robesc a
muncel, ci din dorul i dragostea lui Dumnedeu i a Sf. Duh.
i acsta se face artat din acesta, pentru-c muli din adev-
raii hristianl covresc nc i preste nsu poruncile i fac preste
porunc, carii mal ales snt ce ce fgduesc fecioria cea ma
pre sus de porunc. i acolo adec la Iudei Duhul nu era, ar
aici la hristani darul Duhului se afl bogat
1
)..
' ) Iar Chrisostom adauge i "alte osebiri ce avea nfierea Evreilor ]de
123
Intru carele strigm: Avv, Printe.
Evreesc nume a pus aicea Pavel i nu a dis numa Printe,
ci Avv, Printe, pentru ca s arate cu acesta curenia, ba nc
ca i s arate c, cu numele acesta obicnuesc a chema e pre
prini lor cel adevrai
1
). Dec ce? i Iudei nu numeau p-
rinte pre Dumnedeu? C aa dice Moisi ctre norodul evreesc:
Pre Dumnedeul cel ce te-a nscut hal prsit (Leg* U, cap,
XXXII, 18), i Malahia: Un Dumnedeu ne-a zidit pre noi i
cea 'ja ..-hristianilor;,' cac lor Ie-a grit Dumnedeu prin alii, ar nou. U.e-a
grit nsu n person, i acelora nfierea a fost numa cinste de un
nume gol, ar la .nfierea nostr a urmat i lucru, curarea cea prin
botez i darea Sf. Duh i hrzirea jcelor-i-ale bunti.
' ) Cu ce chip a artat Pavel curie dicend evreete Avv, precum
cice Chrisostom? i cum c humele acesta Avv este nsuit al fiilor, ce-
lor cura i adevrai, precum c|'
c
' Chrisostom i Teofilact? Nu me
dumiresc. Ore nu cum-va a artat Pavel prin evreiasca acesta numire
Avv, pre adeverata i curata udire ce au hristianii cu Christos? Cc,
precum Christos dupre fire fiind Fiu al Tatlu, a ntrebuinat acest nume
ntru rugciunea sa cjicend: Avv Printe" (fyfar. XIV, 36), aa i no hris-
tianii ce dupre har fiii acestua Tat fcendu-ne, acesta evreesc nume
l ntrebuinm ntru rugciuni strignd n inimile nostre Avv Printe".
I nca i numele acesta Avv este nsu al.fiilor celor adevera, cc ma
to prunci, ca din fire pornindu-se chem pe prini lor baba, care
este asemenea cu avv. i las cjice -c ducerea avv" tinuit cuprinde
i pre ntia slov a literilor evreee i elinete! alfavite (nc i acestei,
romneti), ori A, care se grete cu mare deschidere a gure i pentru
ns acesta prunci ma ntu a strig, cnd es din pntecele mace lor,
plngnd i strignd: . . ' a!" Pre lng acestea numele Avv cuprinde
i silaba cea din 'nainte care se obicnuete din litere, care este va, ca
s se arate din amndou acestea, c omul ndat ce se nate i ncepe
a silabisi, tinuit chem pre prea dulcele i dect tot fptura ma. Iu-
bitul nume al cerescului Printe. Pentru ce ns Christos de doue. ori
n rugcune a cjis Printe? Uni cjic pent ut c, nu numa c, ca Dum-
nedeu are pre Dumnedeu Tat al seu, ci i ca om; or ' cc i ce ce cred
n Christos i se fac fi a lu Dumnedeu, or Evre de au fost, or E-
lin i pgn, pentru acesta i Domnul a ntrebuinat nume evreesc i
elinesc ntru rugciunea sa. C ntru acesta urma s cred dou nO-
rode, nsemnnd cari evreete i elinete vreau s numesc pre printele
lor Dumnedeu. i ma ntu a pus pre cel evreesc, pentru-c i ce
dintu Evreii au credut n Christos, i al doilea s' a pus cel elinesc pen-
tru-c i Elinii dup Evre aii credut. Socotete ns Iubitule, c a d-
ruit noue Fiul pre nfiere, dicendu-ne s ne, rugm aa: Tatl nostru,
i a frit Duhul cel Sfnt, strignd n inimile nostre Aw Pri nte".
De sus fgduia acesta noue Tatl cjicend;' Vo fi voue spre .Tat, i
vo ve fi mie spre fi i fiice" (Ier. XXI , 1). Iar cum c este adev-
rat tlcuirea cea de ma sus ce o am . fcut mrturisete neleptul T e -
odorit dicend: nsuire a pruncilor este atesta; Avv a chema pre p-
rini lor. i prunci erau prunci, ns, erai dupre viaa acesta de acum
ee ce prin botez ' au nvrednicit de nfiere, pre cea desvrit i a
devrata ateptndu-o n vecul cel viitor. .
124
in Printe e al nostru al tuturor (cap. II, 10). Rspundem c
i cuvi nt el e acestea s'au dis pentru Evrei, ns n rugcune nic
unul dintr'nil s numesc pre Dumnedeu Printe, precum noi
acum hristianii, dup ce ne botezm, n rugciunea ndstr nu-
mim pife Dumnedeu Tat al nostru, dicend: Printele nostru
carele eti n ceriurl (Mat. VII, 9). i dupre alt chip nc di-
cem, c. de au i numit Iudeii pre-,cnd pre Dumnedeu P-
rinte a l or, l-au numit ns din gndul lor i din voe; Iar hri-
'^ian)ji
:
-:ft Uumec,Printe
v
aL-l<?r
:
f>re Dumnedeu, din. -lucrarea.
prea Sfntulu Duh, carele din-luntru ii pornete spre acesta,
pentru-c, precum tim c este Duh, adec dar de proorocie,
pre care cel ce l dobndete ma nainte spune cele viitore,
aa est|e i Duh, adec dar de punere de fii, pre care cel ce
l a numete pre Dumnedeu Tat al su, pornindu-se din l-
untru de nsui Duhul, fiind-c punerea de fi (adec nfierea)
este unul din darurile cele multe i osebite ale Sf. Duh, pre-
cum i nsui Pavel acesta mal jos o dice.
16. C nsu Duhul acesta mrturisete mpreun cu
duhul nostru c sntem fii al lu Dumnecjeu.
Adec nsui Mntuitorul mrturisete cu darul nfiere! ce
s'a dat nou, pentru-c noi hristianii, nu numa ctre Dumne-
deu dipem Avv, nici de singuri no pornindu-ne dicem P-
rinte, ci duhul din luntru ne mic spre acesta i glasul a
cesta j darul este al Sfntulu Duh. C nsu Mngitorul ne-a
nvat: prin Duhul, adec prin duhovnicescul dar ce 1-a dat
nou aa s d'cem ntru rugciunile nostre: Tatl nostru carele
eti in! ceriurl (Mat. VII, 9
1
). Iar Sf. Grigorie al Nisel dice c
acesta, j adec Avv Printe, nu nsemnez ore-care dicere adec
>) Iar| acesta i ma descoperit artndu-o acesta Pavel dicea ctre
Gal at : i,Iar cum c snte fi, c a trimis Dumnedeu pre Duhul Fiulu
su n inimile vostre, strignd Avv Pri nte", i dumnedeescul Chri-
sostom tlcuindu-o acesta dice: nsu Duhul mpreun mrturisete cu
duhul njostru", care o a dis i sfinit. Teofilact, adugnd i acesta c
nu numa glasul este al Darului, ci i druirea este a Mngitorulu
cel ce o d. Iar Orighen voete c Duhul lu Dumnedeu mpreun mr
' turisetej cu duhul cel ce este n om ( Tom. II al celor opt cri). Iar Co-
resie di<pe c mrturia cu care mrturisim no c sntem fi a lu Dum-
. nedeu este dupre Orighen contiina cea bun, ar dupre Amvrosie ur-
marea lp Dumnedeu. Iar M. Vasilie dice c precum cuvntul se afl n
.suflet aa se afl i Duhul Sf nt n suflet; cu aceste cuvinte dicnd sfn-
tul: i precum cuvntul e nc n suflet, une-or adec ca o noi m n
inim, ar alte-or ca prin limb grindu-se, aa i Duhul Sfnt, acum
adec mpreun mrturisete cu duhul nostru, i cnd strig n inimile
nostre Avv Printe, i acum cnd grete pentru no dupre cea dis
(de Domnul ): C nu. vo ve fi care ve gri, ci Duhul Tatlu, carele
va gri (ntru vo " (Cap. VII. dupre Duhul Sf nt ) .
- 125 -
c ar fi Tat al unora, ar acesta: Printele nostru nsemnez
i inere sau atrnare, c al nostru, al hristianilor este Printe.
Iari Avv Printe strig Duhul, este un glas slobocjit de tai-
nic inere sau atrnare, dar i a chema no Tat al nostru
ni s'a poruncit, pre Tatl cel ce este n cerur. Acsta ari este
o nsemnare atrntdre i iitdre (Cuv. I mprotiva u Evnomie).
17. Iar de sntem fii i motenitori vom fi, moteni-
tori adec al lu Dumnecjeu, i mpreun motenitori al
lu Christos.
Fiind-c to fiii nu se fac motenitori, pentru acesta arat
aicea Pavel cum c no hristiani sntem i fii, smtem i mo-
tenitori; fiind-c iari toi motenitorii nu motenesc lucruri
mari, pentru acesta arat Pavel cum c noi hristiani motenim
lucruri mari, cci motenim pre nsui Dumnedeu. i ari fi-
ind-c nu este cu putin unii a fi motenitori, nu moteni
mpreun ns cu fiul cel unul nscut, pentru aeesita dice Pavel
c no hristiani i acesta o dobndim, pentru-c mpreun mo-
tenim cu Christos, cu unul nscut Fiul lu Dumnedeii
1
).
De vreme ce mpreun ptimim, ca i mpreun s ne
slvim.
Fiind-c ma sus a dis dumnedeescul Apostol j c ne vom
face mpreun motenitori al lui Christos, arat acum aici c
cu drept cuvnt o vom ctiga acsta, pentru-e jcela ce ne-a
mbogit pre noi i ne-a umplut de .attea bun, carii nu
fcusem nic o isprav sau fapt bun, acesta cnd ne va vedea
c am ostenit mult pentru dnsul, dre nu ne va rsplti prea cu
mbelugare ? Acsta ns o face Dumnedeu i rspltete celor
ce au ostenit, pentru ca s nu se ruineze ce ce au luat da-
rurile lu c fr de ostenel le-au luat. Ins socotete tu, hris-
tiane, c Pavel nelege aicea cum c hristianul acela, ce s'a
' ) Acestea ns se fac dac no hristiani care prin botez ne-am fcut
fii a lu Dumnedeu, avem ntru no nchipuite faptele cele bune ale ce-
rescului Printelui nostru i de sntem adevrai,* cuvioj bun, precum
este el. Pentru acesta d i
c e
Grigorie Nisis: Dec de a luat pre Dum-
nedeu i te-a fcut fiu al lu Dumnedeu, arat prin proalejgere pre Dum-
nedeu cel ce este ntru tine, arat n sine pre cel cei te-a nscut. . .
acela deschide mna sa i satur pre tot vietatea de buria-voin-, trece
cu vederea nelegiuirile, se mhnete pentru rut, bun! este Domnul
tuturor, drept este Domnul Dumnedeu, i nu este nedreptate ntru el...
De ve fi ntru acestea, cu adevrat te-a fcut fiu al lu pumnedeu, ar
de struet ntru cunoterile reute, n zadar te fleti pre sine cu
naterea cea de sus. C va dice ctre tine proorocul : fiu lai omului eti,
nu fiu al celu prea nalt, iubeti deertcunea, cau mlincuna, nu a
cunoscut c omul .alt-fel nu se face fiii al lu Dumnedei^, de nu se va
face cuvios (Cuv. catihicesc, cap. XL) .
nvrednicit a lua dela Dumnedeii acest fel de daruri, cte mai
sus le-am dis, acesta nu se cade a se lenevi, ci, cnd va cere
trebuina a se da pre sine n primejdii i n munci.
18. C socotesc e nu snt vrednice ptimirile vreme
de acum ctre fiitdrea sl av ce are a se descoperi n6ue.
De vreme ce ma sus a d'
s
Pavel c mpreun ptimim cu
Christos, pentru ca s nu se mpuineze de suflet cel ce aude
acesta, cc intr n primejdii i se trage la patimi i la munci,
pentru acesta acum dice: S nu te temi frate, audind acestea,
pentru-c ptimirile vreme de acum, cele-vremelnice adec, i
trecetdre nu snt vrednice, cumpnindu-se cu slava ceea ce are
a se arta nou hristianilor. Ved ns, o cetitorule, c nu a
dis Apostolul odihn, ci slav: a) fiind-c atuncea numele.sla-
vei este prea dorit la mul; b) pentru-c unde este odihn,
acolo nu e numa dect i slav, iar unde e slav acolo ne-
greit e i odihn. Iar dicnd Apostolul: are a se descoperi nou,
a artat cu acesta c i acum gata este n cerur aceeai slav,
se ascunde ns i nu se arat
1
); ar -atuncea se va descoperi,
adec cu deplinire se va arta. C de vreme ce slava aceea
este mare i cersc, i. cu nespus chip covrete pre vcul
acesta, pentru acsta acolo n cerur este pzit, pentru ca s se
arate, i atuncea e va ntinde n vecurile cele neslrite. Drept
aceea i tu, hristianule, fiind-c ptimirile i muncile vreme a
cetia snt vremelnice, iar slava veculu celui fiitor este nesfrit,
pentru acesta dic: i tu ptimirile viee acetia defam-le i su-
fere-le ca vremelnice, ar slava ceea-ce va s fie dorete-o ca
pre o nesfrit.
19. C ndej dea zidire pre descoperirea fiilor lu Dum-
nedeu o atept. - .
Vrnd fericitul Pavel s arate ct slav avem s dobndim
no hristiani, di
c e c
i nsui fptura cea-simit i necuvn-
ttdre are s se schimbe spre mal bine. i dac fptura cea
necuvnttdre se va schimba spre ma bine, cu ct mal vrtos
no cei cuvnttorl ? i nelegerea cuvintelor Apostolului este
acest fel: Iar ceea ce obicnuesc proorocii a face nchipuiri de
fee, i a arta rurile, adec c plesnesc n palme c rurile,
dice, mpreun vor bate n palme (Psalm, VII, 9) ; Iar munii
i dealurile, c salt ce este c munii a sltat ca berbecii
i dealurile ca mieii oilor (Psalm. CXIII, 4) ; fee nsufleite i
' ) Pentru acesta i aiurea acesta Pavel dice: Viaa nostr este ascuns
' mpreun cu Christos ntru Dumnedeu" (Col. cap. III, S. 3) . i David dice:
Ct de mult mulimea buntate! tale, Domne, care o a ascuns celor
ce se tem de tine" (Psalm XXX, 24) .
127
cuv nt t or e as emnndu- l e cu c e l e ne ns uf l e i t e i ne c uv nt t or e ,
nsu acesta, dic, o face aicea i Pa ve l i dice c tot f pt ur a
are ndejde, adec are ma r e ndej de. , c nsu se va s c hi mba, n-
tru ma bine i a t e pt de s c ope r i r e a s l avei nos t r e , a fiilor
1
lui
Dumne de u, pe nt r u- c a t unc e a i f pt ur a se va slvi, cu ne s t r i -
c c i une cnd i noi ne vo m f a c e nes t r i c t or i ne vom s l vi .
De c cte aud aicea di c e ndu- s e de Apos t ol ul pe nt r u f pt ur ,
c a pent r u un nsuf l e i t , s n el egi c se dic c u chip nchi pui t or
de f aa) dup obi c ei ul S c r i pt ur e , . :
r.2&.'.'& .4$&tfdlunii ' Va . su^us zidirea, nu de voe, ci
pentru acela ce o a supus.
21. Spre nedej de, c i nsi zidirea se va slobodi de ro-
bia striccune, ntru slobodenia slavei fiilor lu Dumnedeu.
Zi di r ea i f pt ur a, elice, s'a s upus de er t c une , a de c s t r i -
c c une , n l oc de: s'a f cut s t r i c c ds pe nt r u t i ne omul c el ce
te-a f cut s t r i c c os ; c de v r e me ce tu omul dup c l c a r e a po-
r unc e a dob ndi t t r up s t r i c c os i mur i t or , pe nt r u a c e s t a i p-
mnt ul spi ni i c ul i n a odr s l i t , i cer i ul nvec hi ndu- s e t r e bue a
se s c hi mba i a se noi
1
) . i c um s'a f cut f pt ur a s t r i cc ds pen
i) Vrednice de laud ns snt i cele ce le cjice neleptul Fotie, la
tlcuirea cjicere acesteea: Fi i nd-c cjice: Dumnecjeu tia c omul va c-
dea i fiind-c tia c fptura nu va voi s sl uj esc pre omul cel ' ce
va pectui, pentru acesta o a nfrnat pre ea fr a voi i -a poruncit
s se supue pmulu, precum .i ma nainte i se supunea, cnd p-
zea el nelepesca vrednicie i se supunea porunce Ziditorului seu, pen-
tru-c fptura avea porunc s numesc Domn al seu pre om i s se
supue la Domnul seu, celula Ce s' a fcut rob al diavolului i al peca-
tulu. i se ruina fptura ( a sluji omului, vecjendu-l pre el c s'a fcut
rob al pecatulu. Dar ns Dumnecjeu poruncea fpturei s nu se lepede
de clctorul de porunc om, ci s arate mbelugatul Darul lu Dum-
nedeu i facerea de bine a lu cea nestrmutat; fgduind fpture c
atunc cnd se va noi i se va slobodi de robie omul cel robit i stricat,
atunc se va noi i ea; ca cum ar
1
fi dis acesteea: Chipul-meu omul a
cdut i s' a prpstuit pentru clcarea porunce, i s' a stricat pentru
neascultare, tu fptura rabd i, sluj ete striccune celu stricat. i cnd
vou noi pre al meu chip, pre om, atuncea te vou nbi i pre tine m-
preun; i de a cdut tu i te-a prpstuit mpreun cu ticloia ace-
luia, mpreun cu siava lu i tu te ve scula i mpreun te ve- -slvi.
i fiind-c fptura silit se supunea deertcune, adec omului celu
ce s' a fcut deertciune, pentru acesta iDuninedeu la tote prile lume
a rnduit anghel ca s nfrneze pre fptur, i s o fac s sl uj esc
ma mult omului, i ma ales vdendu-1 yre 'el fptura slujind idolilor
i cinstea lu Dumnedeu aducendu-o petrilor i lemnelor, pentru acesta
a dis Mosi: A edat hotar 6menilor, dupre numerul angheliioi" lu
Dumnedeii (A doua lege XXXI I , - 8' ; la ntreb. Amfiloh. CLXXXI ) . Diept
aceea dupre neleptul acesta nvtor i anghelul prin simit acesta
fptura s' a supus deertcune, adec, omului celu stricat i fcut de-
- 128 -
tru* om? De vreme ce i s'a zidit pentru om dintru nceput.
Iar 'dicerea: n p de voe,: acesta arat, cum c totul desvrit
al providenei lui Dumnedeu a fost i nu a fpturei isprav;
ca cum ar dice acestea Apostolul: Pentru folosul teu, omule,
s'a fcutj fptura striccds, ca i tu omul, vedend stricciunea
fpturei, .s defam fptura striccds i s doreti ceriul i
slava cea nestricclos ce este n cert. "i dicerea: spre n-
dejde nc au4indu-p,:i adec) c fptur s'a supus striccune
s pr p- ^d^e ^ : ' -
1
^ .sa."$ fost .nsufleit i - cuvnttore. A
cesta, dic, audindu-o tu, o cetitoriule, socotete c s'a dis cu
chip
!
nchipuitor i cele-balte asemenea eu acestea. Dec i n-
si fptura se va slobodi de stricciune, i nu numai tu omul,
ci i cea mai njosit dect tine i nensufleit i nesimitore
fptura, mpreun se v mprti i ea de buntile stric-
cune tale i mai mult nu va fi striccds, ci va urma ie. i
precum u fcendU-te striccos, i ea s'a fcut striccds, aa
i cnd u te ve face nestriccos, i ea se va face nestric-
cios. Dec dac fptura a ptimit stricciunile pentru tine, a
poi i tu hristiane, eti dator s ptimeti pentru Dumnedeu
i s rabdl cu mulmire i cu bucurie ispitele i necazurile cele
ce nvlesc asupra ta. i de ndjduete fptura a se slvi i
a se face nestricat, cu mult mai vrtos tu hristianule eti dator
cu nestnjinire a ndjdui c al s te slveti i s te faci nes-
tricat, pentru ispitele ce le ptimeti pentru Dumnedeu, pen-
tru-c precum un printe n vremea slavei, a bucuriei fiilor si,
mpodobete nc i pre robii se, pentru mai multa slav a
fiilor si, aa i Dumnedeu la vremea slavei i a bucuriei i a
nestricc anei nostre, a fiilor si, mpodobete i pre nsui roba
i pensuleita fptur cu nestricclune pentru mai multa nos-
tr slav?).
ertcune, epitrqp fcendu-1 pre el t acum adec pre fptur nfrnn-
du-o i fcendu-o s se supue omului; ar alt dat i nsu de-a drep-
tul siujindu-le, dupre cea dj s: Au nu snt to duhuri slujitore, spre
sluj b tri mendu-se, pentru ce ce au s motenesc mntuire? (Ev. I, 14).
Ins precum fptura acesta simit are s se slobod din supunerea i
slujirea omului, aa i angheli au s se slobod dela sluj ba omenilor
i voi* lua dela Dumnedeu n d'ua j udece ma mar pl pentru sl u-
j irea acesta, precum d'
c
sfiniii teologhi. Iar Teodorit adauge i pricina
pentru care fptura s' a fcut. striccos dicend: C nu ar fi fost de
cuviin ni|c drept, cele ce s' au fcut pentru om adec, a se mprti
de nestricjcune. Iar omul pentru care s' a fcut a fi el muritor i p-
t i ma; acesta ns prin nviere lund nemurirea i acelea aiderea se
vor mprti de nestri ccl une". i acesta o dice ns acesta: C i
angheli i arhanghelii i puterile i stpniile i domniile i acestea tote
atepta pr<i a nostr syrire.
' ) Desptje nestricclune i . noi rea lume iau prodis Isai a; C n ce
129
22. C tim c t6t fptura suspin, i mpreun chi- ;
nuete pn acum.
23. i nu numai, ci i care avem prga Duhului, i
nine no ntru sine-ne Suspinm, punerea de fii atep-
tndu-o, pre izbvirea trupului nostru
1
).
Cu aceste cuvinte silete Apostolul pre tot hristianul s de-
faime lumea acesta, ca cum l-ar dice: Hristiane, nu te face
mal reu dect nensufleita i nesimitdrea zidire, nic. s te fac
rob celor de acum, ci mai ales suspin i plngi c te-a lipsii i
nu al acum ceresca slav cea fiitdre a ta. Cc dac necuvtn-
ttdrea fptur suspin c este lipsit de nestricciunea sa, cu
ct mai vrtos eti dator tu cel cuvnttor a suspina, cci eti
lipsit de slava ta cea nestricclds ? Dice ns dupre urmare
Apostolul, c i noi hristiani, pentru-c avem nluntrul nos-
tru pre prga Duhului, adec fiind-c am gustat puin i din
parte din buntile acele fiitdre i cereti, suspinm fiind-c
acum nu le avem, nic le dobndim tote, cc din acestea pu-
ine duhovniceti daruri, ce am dobndit acum n viaa acesta
(c acestea snt prga), socotim i pre cele viitore. Apo Apo-
stolul ca s nu dea pricin ereticilor Maniheli, de a socoti c
pentru acesta suspinm, pentru-c lumea este jrea, dice, c sus-
pinm pentru-c ateptm s lum nfierea, par cum, o feri-
cite Pavle ? No hristiani am luat nfierea prih s. botez, i ia-
ri ateptm s lum o alt nfiere ? Aa rsjpund Apostolul,
. .
chip ceriul nou i pmntul nou, care eu le fac, rmn
1
naintea mea, dj ce
Domnul " (Cap. LXVI I . 22). Prodj ce ns i Apostolul Pet ru: Cerur
nou ns i pmnt nou ateptm, ntru care locuetje dreptatea" (II Pe-
tru III, 13). Vedj i suptnsemnarea djcere tote prinjtr'nsul i ntr' nsul
s' au zidit" (Col. I. 16).
!) Dupre dumnedeescul Amvrosie suspi n Apostolii, ce ce dela Dum-
nedeu au luat nceputurile i prgele, darurile Duhului. Iar dupre Chirii
Alexandr., aicea Apostolul nelege pre hristiani ce ma ntu c sus-
pin (la Coresie). Iar Teodorit dice: Fi i nd-c Pavel c[ice c tot fptura,
mpreun cuprinde i pre cea nevedut i gndit a anghelilor, cc pre-
cum se bucur angheli pentru un pectos ce se pocete, aa i sus-
pin i se mhnesc pentru pecatele omenilor. Iar dac se bucur pen-
tru pctoii ce ce se pocesc, artat i c e mhnesc vedend fr-de-
legile nostre". Dice ns i s. Grigorie Ni si s: C de vreme ce bucurie
se face anghelilor pentru ce ce din pecat se mnt uesc; cc pn acum
suspin fptura aceea (a lor adec) i mpreun chinuete pentru deer-
tciunea n6str, pagub a lor j udecnd pre a notri, rea peire. Cnd se
va face descoperire a fiilor lu Dumnedeu, care pentru no pururea o
ndej duesc i o atept (angheli adec) i cnd oa se va slobodi n su-R
timea cea de sus. . . . vor aduce nchi nci une lu Dumnedeu carele prin
Fiul cel ntu nscut, a chemat napo pre cel ce s' a fost deprtat de
printescul osp (Cuv. III mprotiva lu Evnomi e) .
- 130
nfiere numind nu pre cea prin botez, pentru-c acesta o am
luat, ci desvrita slav i nestricciunea trupului; c acesta
este desvrita iifiere i izbvirea i slobozenia de mdrte i.
de patimi, adec atunci cnd nu mai avem a ne ntdrce napo,
si din punerea de fii s cdem Iari n robia pcatului
1
).
24. C prin ndejde ne-am mntuit
2
), ndejdea ns
care se vede nu este ndejde.
25. C ce vede ci neva, ce i o.ndejduete ? Iar dac
ceea ce nu vederii ndjduim, prin rbdare ateptm.
Fiind-c mi sus a vorovt Pavel, pentru lucrurile ce vor s
fie, care multora, li se par necredute, pentru acesta acum aicea
dice: Nu fii necredincios, o hristianule, de aceste ce spun;
pentru-c din duhovnicetile daruri ce acum al luat, crede i
pentru cele viitore. i precum mal ntu nimic alt al dat dect
pre singura credin i a luat dela Dumnezeu mari bunti,
aa i acum aceeai credin ntrebuinez spre ndejdea i c-
tigarea celor viitore; pentru-c ndejdea, atunci cu adevrat
este ndejde, cnd ndjduete cele ce nu se vd; pentru-c
ceea ce vede cine-va, ce o ma ndjduete n zadar? C e de
prisos i nefolositdre atunci ndejdea. Deci s nu cutm, fraii
mei hristian, s dobndim tdte buntile cele fiitdre n viaa
acesta, ci s le ateptm cu rbdare n viaa cea viitore; ar
cnd audi rbdare, hristianule, socotete c cu numele acesta
se arat ostenele, nevoin, sudori i ispite, i pentru acesta
hristianul e dator s rabde ostenele i necazuri i aa s atepte
buntile cele fiitdre, care nu se vd cu ochii ce simii, se
vd ns prin ndejde prin credin.
26. Aijderea i Duhul mpreun ajutorez nou ntru
slbciunile nostre.
Fiind-c mai sus a dis Apostolul despre rbdare, pentru a-
csta aicea mbrbtz pre hristian i dice c Duhul Sfnt ajut
neputinilor ndstre
3
); drept aceea s nu oboseti, hristianule,
J
) Prea potrivit este la acesta cuvntul Domnului, prin care se arat
nfierea cea desvrita prin nviere: Iar ce ce se vor nvrednici a do-
bndi i nvierea cea din mor a veculu aceluia, nic se nsor, nic se
mrit, c nic a muri ma pot; cc snt asemenea cu angheli i fii
snt a lu Dumnedeu, precum snt fi a nviere" (Luc. XX, 35) . Iar
Fotie dice c nfierea eeea, ce o a luat prin botez, nsui aceea este care
avem s'o lum i dup nviere, ma desvrita tunc artat. i ca
cum ar dice ci ne- va: ' Aceea este ca o smn i rdcin i ncept ur;
iar acesta este rod i isprav aceea.
J
) Iar Fotie dice, c Pavel nu a pus alt dicere aic afar de ac es t a:
Ne-am mntuit", pentru ca s arate, c cu ndej dea am scpat de p-
cat, fiind-c fcea mare prijmedie i nviforare aductore de morte.
3
) Iar Fotie dice, c nu numa a grit despre rbdare, ci i cc a'
- 131 -
ndjduind buntile cele fiitdre, i rbdnd necazurile pen-
tru-c ajut ie Duhul cel Sfnt, de ve avea i tu ndejde n
sine i rbdare ispitelor. :
Pentru-c i de ce ne vom ruga, precum se cuvine,
nu tim.
Arat aic Apostolul cu ce chip ajut Duhul cel Sfnt nepu-
tinelor hostre i dice, c
1
att d,0 neputincioi sntem, nc t
.nic;ce se cyro^j "a .he..-rjiga-nu
;
,tim,;,a de obte to hrisr
"tiah^i'bt, i' hsunlf-^'a'^-Vl", pentru^b: i PVe -s'a rugat s i
se izbvesc de mbolditorul trupului i pentru ca s mrg la
Roma. nc i Mosi s'a rugat ca s vad Palestina i Ierusa-
limul. i Ieremia s'a rugat pentru. Iudei, ci i cte trei aceti
att de mari sfini, nu aultiut ce se cuvine a se ruga i pentru
acesta nu au dobndit, nic aii luat cererea lor. Acestea ns le
dice acum Pavel, pentru-c dupre urmare se putea afla hristian
n Roma, gonindu-se adec i necjindu-se, i fiindrc e cereau
odihn i slobodenie de necazuri, pentru acesta urma a se sminti.
Deci prin cuvintele acestea arat lor Pavel, c nu tie cine-va
ce este de folos i c snt datori s rabde, pentru-c singur
Duhul Sfnt tie ce este nou de folos, i pentru acesta i dice
dupre urmare: j.
i nsui Duhul se rog pentru noi cu suspinur negrite
1
).
Precum de demult Dumnezeu, da hristianilor celor ce se bo-
tezau i alte multe daruri, cate se numeau duhuri, ca nite lu-
crri i rodur ale unuia Sfntulu Duh; c i duhurile prooro-
cilor, dice, proorocilor se; supun (I Cor. 13); i altul avea adec
dar de proorocire i altul dar de nelepciune i altul, alt dre-
care; aa da nsui Dumnedeu celor ce s boteza i darul de
rugciune, care i acesta se numea duhul, pentru-c, de vreme
ce no omenii multe netiind din cele ce ne snt de folos, ce-
rem cele ce nu ne folosesc, pentru acesta da dar de rugciune
unuia dintre hristian atuncea; i sta n mijlocul hristianilor a
dunai n biseric acela, i cerea dela Dumnedeu, ceea ce era
de folos tutulor celor ce se aflau acolo, i. nu numai nsui o
grit despre ndejde, pentru acesta a d_is dupre urmare c Sf ntul Duh
aj ut neputinelor nostre. Cc ca s nu ne rcim despre ^dej dea ce
avem pentru cele viitore, pentru acesta Sfntul Duh aj ut neputinei gn-
durilor nostre i cu duhovnicetile sale daruri ncredinez^ ndejdile ce
le. avem. i nu ne las s, ne ndoim, despre cele ce vor s fie i ma
ales cu nvtura i cU darul, ce, ne d cum s [ne rugm.
' ) Pentru acesta i Orighen a djs c, Sfntul Duh nva precum das-
clul pre ucenicii se literile (la Coresie)., lai" Chrisostom q j
c e
c acesta
o a djs Pavel, nu dor c Duhul suspina, ei p& brbaii ce duhovniceti,
pentru ce de aprope rugndu-se i ndurrile pomenindu-le, c umiline
i suspinur o fac acesta (la tlc. Psalm, XLI ) . ;
132
cere acesta, ci i pre cel-l-al nvaf cum s o cele dela Dum-
nedeu acesta. Dec duhul numete Pavel aicea, pre darul ru-
gcune ?' P
r e
nsui sufletul cel ce avea acest dar duhovni-
cesc, care se ruga lu Dumnedeu i suspina, fiind-c sta omul
acel dohovnicesc i ruga pre Dumnedeu, cel ce avea darul ru-
gciune!; nchipuire ns a duhovnicescului acestuia om i ase-
mnare ! este, Diaconul bisericel cei de acum, carele st i face
ntr'nsele rugciunii ctre Dumnedeu pentru tot norodul.
27. a r , < $ ; ^ - . $ e ^ $ $ $ f e r tie. ce este, odgetui Du-
hului, ! c dupre Dumnedeu se tog pentra sfini.
Nu dor c Dumnedeu nu tie,-<Jice, pentru acesta st omul
duhovnicesc i se rdg, cci Dumnedeu carele cerc i tie
inimile dmenilor, acesta tie i ce este cugetul celu duhovni-
cesc, celu ce are darul rugclunel. C pentru hristiani cel ce
se afl in biseric le cere acestea, care snt plcute lu Dum-
nedeu
1
) C hristiani snt sfini despre care dice aicea Pavel:
Se fac [ns acestea, pentru ca s ne nvm noi a cere ce-
rirele ndstre, dupre Dumnedeu, adec numa cele plcute lu
Dumnezeii. Deci fiind-c Duhul se rdg pentru noi, nu te mhni,
hristianule, c te ncjeti i ptimeti pentru Christos.
28. ;i tim, c celor ce iubesc pre Dumnerjeu, tote li
se, liicrez spre bine, acelora adec carii dupre propunere
snt chemai.
Cuvintele cele de mai nainte adec, ce le-a dis Apostolul
(cum era c fptura s'a supus striccunel i c se va face nes-
tricat i c no nu tim ce s ne rugm), acestea, clic, tote
erau sfaturi i nvturi mngitdre hristianilor, acelora ce se
necjeau i s ticloau n Roma pentru credina n Christos; iar
cuvintele care acum ie scrie aicea, snt prea artate c le scrie
pentru poi hristiani care se necjesc, c dice: c celor ce Iu-
besc pre Dumnedeu tote i nsei cele ce se vd a fi grele i
>) Insmnez c dupre Icumenie, cjsla ce cercetez inimile aicea se n-
elege cu! deosebire pentru Mngitorul; fiind-c Mngitorul este firete
Dumnedeu i a cerceta inimile este dup cea scris c tu numa sin-
gur ti j nima tuturor" (III Imper. VIII, 39) . i Mngitorul dar, cercetez
inimile, i le cercetez Sf ntul Duh, pn i adncurile lu Dumnedeii,
precum djee Pavel (I Cor. I I ) : Cu ct ma vrtos cercetez inimile ome-
hilor? i acesta nc nsemnm aicea c dumnedeescul Chrisostom d'
c e
,
cum-c Dumnedeu Iubete s-1 roge 6meni, pentru ca s le fac bi ne;
drept aceea nu- nva el numa s roge pre Dumnedeu, tot-de-una di-
cend: Cerei i se va' da voue (Matt. VII, 7), ci i dar de rugci une
d for, cfa prin acela s-1 roge; i precum d '
c e a
lui Mosi: Las- me i-
vom stinge pre e ( E. XXXI I , 1). Pentru ca s-1 roge el, cu cuvntul
acesta l; ndemna pentru Israilten, acesta o face i acum, pentru acesta
i dar de rugciune da (Vor. XVI la cea ctre Romani).
133
necjiciose, ajut spre bine i spre fapta bun. Vedi ns hris-
tiane, c nu a dis Pavel, c nu vine nici un necaz asupra celor
ce Iubesc pre Dumnedeu, nu; ci a dis c vin cp adeverat cele
necjiciose asupr-le, Dumnedeu ns pentru buntatea sa, acele
necjiciose le ntrebuinez pentru a folosi celor ce le ptimesc
1
).
Apoi fiind-c se prea acesta a fi de necreduti neadevrat,
apoi din cele trecute o adeverez acesta, dicnd celor ce du-
pre' propunere adec snt chemai. Dicnd, Ipumnedeu te-a
chemat hristiane, carele erai departe de El, dupre cunotina
de Dumnedeu i dupre credin, i chemndu-te te-a fcut a
su i dar' cum nu va ajuta ie acum c te-al chemat de El i
te-al fcut al su? Iar chemat se face omul, adec este che-
mat dupre propunere, care va s dic cu ns voea sa
2
). Fi -
ind-c nu este destul numai chemarea cea dela Dumnedeu spre
a se mntui cine-va; cci de ar fi fost aa, toi omeni s'ar fi
mntuit, fiind-c toi s'au chemat; ci este trebuina i de proale-
gere i de voea omului i aa din amndou; acestea i din
chemarea Iui Dumnedeu i din voea de sinei a lomului s mn-
uiete cela ce s mntuete. i Teodorit nc dice: Forte cu
scumptate s'a kisoit propunerea cu chemarea, c nu prost
chm, ci pre cei ce au propunere.
29. C pre cari I-a procunoscut pre aceia -a i pro-
hotrt a fi de un chip cu chipul Fiulu sjti, spre a fi el
ntu nscut ntre muli frai.
30. Iar pre cari 1-a prohotrt pre acetia 1 i -a chemat.
Dumnedeu ma nainte cunote pre acel, carji snt vrednici,
' ) Iar dumnedeescul Avgustin cjice c nsei pcatele mpreun aj ut
celor ce Iubesc pre Dumnecjeu (In Erot. rugcune XXVI I I ) fiind-c p-
ctuind e, din pricina acesta se pocesc i se mntuedc, dicend sfinitul
aa: Iar ce ce snt scri_Jn cartea viee, a peri nu pot, crora tote le
aj ut spre bine i nse pcatele, cc bnd cad nu se prpstuesc, ar
celor ce nu Iubesc pre Dumnedeii, tote le aj ut spre rju". Drept aceea
Dumnedeu pre unii ca acetia mpetrete, dupre Coresie. Iar Teodori t
dice: Nu tuturor aj ut, c celor ce-1 Iubesc i nu prpst aj ut, ci spre
bine aj ut ; c de va cere cine-va cele nefolositore, se (scpat de cerere,
fiind-c folosul este a nu o dobndi ". Iar sfntul Diohisie Ariopag. dice
a a: Intru t6te estimele se afl dumnedeeasca providen i nic una
din estim este ne mprtit de providen, ci i pre! ce ce s' au fcut
r, providena cu buna cuviin ntrebuinez spre a lor, or a altora,
or pedeps, or obt esc folos, i dupre cuviin de fiete-care din estim
ma nainte port gri j " (Cap. XI V despre dumnedeetile numiri).
*) Iar dumnedeescul Avgustin n cuvnt. cel despre j ndreptare i dar
i aiurea, propunere nelege pre pravul lu Dumnedeu, precum i n-
su Apostolul aiurea propunere a lu Dumnedeu artat di ce: C pro-
punerea lu Dumnedeu, cea dupre alegere s rm" (Rom. I X. 11)
(dupre Coresie).
pentru a se chema la Darul i mpria sa i apoi ma nainte
hotrte. Dec pro cunotina cu rnduiala este ma ntia i apoi
prohotrrea, Prohotrre ns trebue s nelegi, o cetitoriule, pre
nestrmutata buna voe a lu Dumnedeu
1
). Deci a procunoscut
' ) Despr procunotina lu Dumnedei i , ' adec, dumnedeescul Ioan
Damaschin acestea le dice: Se cuvine a ti c pre tote le procunote
Dunlnedeu, nu prohotrte ns tote, c procunote i cele ce s nt n
puterea nostr adec bunele or relele cele ce se afl n proalegerea
nosfi, ar nu le prohotfete. C nu voete a se face rutatea, nic
fapta bun o.slnicet'e" (Cart. II despre Credin cap. XLVII). Iar des-
pre dumnedeesea.prohotrre dice acgstae: Drept aceea prohotrrea este
lucru al dumnedeete pfocunosctore porunci ; prohotrete ns pro-
hotrrea cele ce nu snt n puterea nostr, dupre procunotina sa, c
a tiut dupre procunotina sa, c tote ma nainte le-a j udecat Dum-
necjeu dupre buntatea i dreptatea sa (tij). Drept _aceea dupre sfntul
acesta procunotina este ma obtesc i ma cuprindtore dect pro-
hotrrea; ar prohotrrea este ma n parte, fiind-c procunotina lu
Dumnedeu cuprinde i pre cele ce snt n puterea sau n voea nostr
i pre cele- ce nu; adec i cte atrn de proalegerea nostr, precum
snt| buntile i rutile i cte nu atrn de acesta, ci de voea lu
Dumnedeu. Iar prohotrrea cuprinde pre singure cele ce nu atrn de
no ! adec de voea nostr, ci de singur voea lu Dumnedeu". Iar care
Snt| acestea? Ascult pre nsu sfntul acesta ejfeend: Din cel e ce nu
atrn de nour..., cee-l-tte tote. atrn de dumnedesca voea; c face-
rea j tuturor este dela Dumnedeu, c acesta este lucru al putere sale
ziditore i fctore i. remnerea-este a putere sale cei iitore i ocr-
murea nostr' i mntuirea este a putere sale celei ma nainte purttore
de 4'rij. i dobndirea cea vecnic a buntilor e lucru al bunte sal e" "
(Cart. II despre Credin cap. XLV) . i apo fiind-c dupre dumnedeescul
printe acesta, acestea snt, lucrri ale prohotrre, cele ce nu atrn de
no, adec facerea nostr, inerea i providena nostr i vecnic ctigare
a buntilor celor din certuri, adec nceputul i mijlocul i sfritul nostru;
pentru acesta urmez, c Dumnedeii din partea sa a prohotrt pentru
nemrginita sa buntate curat i de obte fr de vre_ o alegere i ose-
bire s zidesc pre to omeni i mpreun s- . ie ntru a-fi, prin i-
nerea i providena sa i s- mntui asc i motenitori a vecnicelor bu-
ntile sale s- fac. Pentru acesta, prea alesul ntre vechii teologh, adec
dumnedeescul Dionisie, despre o parte, prohotrre numete pre voea cea
buh a lu Dumnedeii, fiind-c Dumnedeu din vec a prohotrt tote
fpturile i n vreme le-a zidit. Pilde ns, dicem, pre cuvintele estimelor
cele ce ma inainte i n vec se aflau ntru Dumnedeu nfiinate pre care
teologhia le numete prohotrr i voine dumnedeet i bune, osebi-
tore i fctore a estimilor, dupre care Dumnedeu, cel ma presus de
fiin pre tote estimile i le-a prohotrt i le-a nfiinat" (Cap. V, des-
pre dumnedeetele numiri). Iar sfntul Si meon, noul teolog, despre alt
parte,, dice aa: Pre to chem (Dumnedeu) dela rsrituri pn la
apusuri; pre Evre dic i pre El i n ; a procunoscut ns Dumnedeu i
nesupunerea ce urma s arate Evreii l chemare pentru necredin; i
pre- ntorcerea ce vrea s o fac neamurile la credin. Cu tote acestea
a prohotrt din vecur c to c vor voi (or Evre de ar fi or Elin)
sj cred ntr' nsul s se boteze ntru numele lu.... S se ndreptez_e
' 135
134
Dumnedeu c Pavel este vrednic de chemarea evangheliei, i aa ,
l'a prohotrt, adec cu nestrmutare, ca s- cheme pre el. Dec
de un chip face Dumnedeu pre aceia cu chipul Fiulu su, pre cari
de pcate i s se slvesc i prtai a viee vecnice is se fac.... Dec
at frate, c te-a procunoscut de Duranecjeu i te-a hotrt i te-a
ndreptat i spre vecnic via te-a chSmat, prin credina cea n Chri-
stos i prin sf. botez" (Cuv.. XXVI fo. 140). Pentru acesta alta'. nu r e- .
mne -omenilor etof Tjroh'Sir'dis*Dumneceu fr numa a se uni i e
de voea l or. cu "buna voe ' a . l uf Dumri^j|.eu., care - a prohotrt, adec de-..
v- urma i ,e prih Japte, prohotrj'^rjoi' cei de Dumrideu date, 'crecjerid'
n R C H R S V O S , - p z i i i d : poruncile lu Dumnezeu, erindu-se de' tot pcatul
l lucrnd, fapta bun. Aa apoi se arat prohotr; aa se fac mot e-
nitori a mpriei lu Dumnecjeu; : cc c nu se vor uni de voea lor cu
prohotrtorea voe a lu Djumnecu i nu vor urma prin lucruri proho-
trre lor cei de Dumneceu date, ne.crec|end n Christos, nic pzind
poruncile lu Dumnecjeu, acetia cad clin prohotrrea lor cea din vec
fcut de Dumnecjeu i se lipsesc de Darul lu Dumneceu, cel ce se
d i n viaa acesta, i de slava ceea' ce se d n fiitorea via. i n
scurt ce ce nu se deprtez de ruti i nu fac cele plcute lut Dum-
nedeu, n loc de a se face prohotr, se fac lepdai, i nu din "partea
lu Dumnecjeu; s nu fie! C.DucgnecjQu le-a druit lor e mijlocele
cele ndestule i prin fire i prin dar spre a se mntui i a ctiga pro-
hotrrea lor cea dela Dumnedeu i din partea lor. Pentru-c acetia,
nevoind a ntrebuina bine mijlocele acestea, ci ru.ntrebuinnd stpni
lor cea din sine nu au dobndit dumoedeesca prohotrre -i de vecnic
motenire a buntilor s' au lipsit, ya .' cfic, nu s'a norocit de sfritul
acela, pentru care s' au zidit. > '
Pentru acesta forte mi place ceea -pe- a dis potrivit i nelepete n-
eleptul Gheorghe Coresi e: C precum urmez a lucrurile' cale ale fire,
aa urmez i la cele ale Darului, i precum cele fireti, de pild', ca
s fac un pom roda, snt trebuitdre -ca s ;jute i vremea i l ocuj i
plo i - buna ntocmire a vzduhurilor | srnulte fireti stri mprej ur: n-
tr' acest chip i la cele ale Darului, adec. spi
J
e a dobndi omul proho-
trrea sa dela Dumnedeu trebue s vpasc i nsu ca s ostenesc
i s se nevoasc spre a se pzi pre sine de cele rele spre .a lucra
fapta bun i n scurt spre a rmnea tot-de-una spre cele bune i n
Darul Iul Dumnedeu. Cc precum cele fireti nu vin la sfritul cel bun
de nu vor urma mpreun i strile mprejur cele din afar, aa i cele
ale Darului nu au sfrit potrivit de' j i u va urma i proalegerea. or bun-
voin a omulu. Dec se nchee din acestea dise, c prohotrrea se n-
elege n dou feluri: Obtete i n parte. i prohotrrea preste tot
cuprindtore este din partea lu Dumnedeii, cc pentru singur firesca
buntate cu ntia voe a sa din veci a prohotrt de obte s zidesc pre
to omeni, ca se- ie prin Darul unua nscut Fiulu seu i s- fac mo-
tenitori a mpriei sale, precum strig Pavel i di ce: Carele voete ca
toi omeni s se mnt ui asc" (I Ti mot. II, 4). : Iar prohotrrea n parte
este, di n partea omenilor acelora, cari voesc unesc i e i voea l or
:
cu ntia voe a lu Dumnedeii i se nevoesc a pzi poruncile lui i a
dobndi prohotrrea lor cea dela Dumnedeu. Acesta prohotrre ns
se numete i alegere, fiind-c unii numa din ce muli vor i urmez
facend voea lu Dumnedeu, cari pentru acesta se d' c f i ale, precum
130
proeufrote vrednici, pentru-c ceea ce unul nscut Fiul su este
dupre fire, aceea se fac dupre Dar i cei prohotr de Dum-
nedeu, fiind-c se afl i acetia fii a lu Dumnedeu
1
). ntiii
a d
i s
Dqmnul : C muli snt chemai, ar puin! ale" (Mat. XX, 16).
nsemnez ns c aicea vorovete Apostolul precum mi se pare despre
prohotrrea cea n parte. C a dis c celor ce iubesc pre Dumnedeii tote
le aj uj fepre bine i. na prohotrt. a fi de un phjp.cii..chipul Fiulu su.
Acestea aa dicendu-se, m mir .cum uhi ' dm' ma noui teologhi notri
au dis, ca prohotrrea' nu este ma ntia yqea lu. Dumnedeu, ei j urm-
.tore;' fiind-c Dumnedeu,. 4'P> pentru.--ac,esta prohotrete pre-' cel drepi,
pentru-c -procunote faptele-, cele bune ce vor s se fac, s' au pornit
ns a oj d'ce acesta ea s fug de ceea ce dic Calvinii, c Dumnedeii
adec prphotrete pre omeni spre a dobndi mpria lu i fr a face
e fapte bune, i cutnd s scape de o necuviin au cdut ntr' alta.
Cc, de vom dice, c Dumnedeu, pentru faptele cele bune ale drepi-
lor a prohotrt s- zidesc i s- mntuiasc, apo ntia pricin a zi-
dire! i . a mntuire lor nu este buntatea i voea lu Dumnedeu, ci snt
faptele^ cele bune ale drepilor, ar buntatea i voea lu. Dumnedei este
urmetore, cc de faptele- lor s' a ndemnat a- zidi i a- mntui. Iar a-
cest, socotin ct e de necuviincos., cine nu o vede? Apo dac pentru
buntile drepilor a prohotrt Dumnedeu a zidi i a mntui pre drepi,
trebuia dupre urmare i pentru rutile pctoilor a se opri Dumne-
deu de a prohotr ca s zidesc i s cheme la a sa mprie pre ce
pctoi,; dar ns, precum pentru rutile pctoilor nu s' a oprit Dum-
nedeu de a prohotr din vec ca s zidesc pre pcto i s- cheme
la mpria sa, aa dimprotiv nic char pentru buntile drepilor s' a
oprit Duknnedeti a- prohotr pre e din vec ca s- zidesc i s- mn-
tuiasc. Dec adeverul este acesta: C Dumnedeu din vc procunote cu
adeverat. i buntile ce vor s fac drepii i rutile ce aii s lucreze
pctoit dar ns, nic char pentru nsei buntile drepilor au pro-
hotrt s- fac i s- mntuasc, nic pentru nsei rutile pct o-
ilor s' a! oprit de a- zidi i a- chema la mpria sa; ci pentru si ngur
nemrgiijiita i firesca buritatea i voea sa din vec a prohotrt a zidi
i a chema la mpria s pre ce drepi i pre ce pcto. Ci drepii fi-
ind-c s' au unit de voea lor i . au urmat voe acesteea a lu Dumnedeu,
au ctigat mpria' lu, iar pctoii, fiind-c nu au voit a .se Uni i
a urma voe lu Dumnedeu, aii cdut din mpria lu.
]
) Prin cuvintele acestea se vede sfinit. Teofilact c chip al fiului n-
elege dupre omenire i nu dupre dumnedeire, cc fr de nomeni rea
Fiulu lin Dumnedeu nu puteau a se face fi a lu Dumnedeu ce pro-
hotr. !Ci i sf. Chirii Alexandreanul i Icumenie dupre omenire neleg
chipul ajpesta, c Icumenie dice c ceea ce Fiul lu Dumnedei era du-
pre fire intru nomenire, adec ca sfnt, aa i ce prohotr s' au fcut
dupre Dar, fiind-c dupre iconomie de un chip s'aii fcut omeni i frai a
Fiulu. far Chirii dice: Precum, chip al celu pmentesc, adec al lu
Adam, dicem c este viaa cea n trup i ntru pcate, aa chip al celu
..ceresc, dec al lu Christos dicem sfinenia i dreptatea i ascultarea.
i . precijm am purtat chipul celu pmentesc, aa s purtm i chipul
celu cetesc, adec viaa cea ntru sfinenie, i petrecerea cea ntru ori-
ce neprihnit. Iar Mar. Atanasie n scrisorea cea ctre Serapion, i Mar.
Vasilie n scrisorea a cincea mprotiv lu Evnomie, chip al Fiulu ne-*
- 137 -
nscut ns este Christos dupre trupesca icondmie ntre muli
frai, cci dupre dumnedeire nu este ntu nscut, ci unul sin-
gur nscut. Cc fiind-c omenescul trup cel luat de Fiul s'a
uns cu venirea a tot ungetorulu Dumnecjeu, precum a cjis te-
ologul Grigorie
1
), i s'a fcut prg al nostru, i fiind-c ntru
Christos s' a sfinit osndit nostr fire, pentru acesta dupre cu-
viin, ntu nscut cu adevrat este Christos,j ar no frai a
lu sntem. Iar sfntul Grigorie al Nisie dice: j:<C ntiii ns-
cut s' a fcut Christos ntre mul frai ma cu j deosebire prin
botez, fiind-c nsui ma ntu s'a nscut in ap, a cruia
phipur de natere zburarea porumbului Ie-a rhoit, prin c a r e
botez pre cel mprtii cu el de asemenea natere, f ra i a
se face, i nsui ntu nscut se face dect ce nscui dup
dnsul din ap i din Duh (n cuv. III mpotr. lui Evnom.). Vedi
i suptnsemnarea dicere: Ma ntiii nscut dect tot fp-
tura (Col. I, 15).
i pre care -a chemat pre acetia i -a! ndreptat.
A ndreptat Dumnezeii pre acela ce i-a chemat prin baea
natere de a doua a sfntului botez, curindu- prin sine de
pecatele lor i drepi fcndu-I.
i pre carii I-a ndreptat, pre acetia i -a slvit.
Cum a slvit Dumnezeu pre cei ndreptai? Irivrednicindu-
pre el dumnedeete nfieri i druindu-le tdte cele-l-alte daruri
ale Sf. Duh*).'
Ce vom dice dar ctre acestea? De este Dumnedeu
pentru no, cine e mprotiva ndstr.
1
i
Ved, o cetitoriule, c prea vederat a artat ioea Apostolul
c acestea le dd
c e
ctre hristiani cei ce se necjesc, c se pare
a le dice unele ca acestea: Dac no hristiani cnd eram vr-
mai ai lui Dumnedeu ne-am nvrednicit a lua ;dela El attea
mar bunti, cu ct mai vrtos dup ce ne-am ndreptat i ne-am
slvit i ne-am fcut prieteni lui Dumnedeu ne vom nvrednici s
lum
r
dela El mai mar bunti? Si dac Dumnedeii este aiu-
>' ' ' i
1 J
lege pre Duhul cel Sf nt . Iar Teodori t chip al Fiulu id/ice c este tru-
pul lu, cu care elice c se va face de un chip trupul jcelor prohotr.
Precum a dJ
s
Apostolul ctre Filipisen (Cap. III) Sriind aa: Ca-
rele va preface pre trupul smereniei nostre, -spre a se f a c e el.de un chip
cu trupul slavei l u ".
' ) In cuvntul al doilea despre Fiul dice, vec| nsui ntreg dj eerea sf n-
tului la ntiul cap al acestei ctre Roman , stih I, la cjicerea: Iisus Christos.
!
) )icerea A sl vi t" Chrisostom adec, i Teofilact,i i Amvrosie, i
Ieronim o neleg-a f i n viaa' acesta, adec dupre cuvntul nfiere; ar
Orighen o nelege acesta c va f i n viaa ceea ce va s fie, c trei cu-
prinde prohotrrea: chemare, . dreptate i slav (la Coresie).
- 138 -
t t or ndue, c i ne pot e a ni s e mpr ot i vi ? Negr e i t ni me ne a . P e n -
t r u- c m c a r t ot l ume a de s ' ar s c ul a as upr a nds t r , ne g r e i t
n e l e pc i une a l ui Dumn e de u, r i di c ar ea c e a as upr a nds t r a l ume
o va nt dr ee t dt s pr e mnt ui r e a i s l ava nds t r .
32. C cela ce nu a cruat pre Fiul seu, ci pentru no
to 1-a dat pre el, cum nu i mpreun cu el i pre tote
le va drui ndue?
L a s , di c e, t o t e c el e- i - ai t e bunt i car Dumn e de u l e - a d -
rui t noue , c e l e c t e l e- am di s ma na i nt e ; a de c c ne - a c h e -
ma t , c ne - a ndr e pt at i e i i e - a sl vi t , i numa a c e s t a o d i c :
S o c o t e t e hr i st i anul e c Du mn e de u i Ta t l pr e nsui Fi ul s e u
c el unul n s c ut , c el I ubi t , c e l firete di n fiina s a ns c ut ( f i i nd-
c s nt i fii pui dupr e dar a lui pri n sf . bot e z ) , pr e a c e s t a ,
di c, c e l at t de Sc ump i i ubi t al seu fiu nu s ' a s cumpi t , ni c i
s' a s c r bi t ( c a c e s t a ns e mne z di c e r e a c r u at ) Ta t l cel f r
de nc e put ; ci pe nt r u dr a gos t e a nds t r 1-a dat p r e . e l ; i nu
pe nt r u unul , ni ci pent r u de c e , ori pent r u o s ut , ci mpr e un
pe nt r u t o dmeni , , i de bun n e a m i de ne am pr os t , i s l -
vii i pr o t i , i nemul mi t or i hul i t or i i vr ma i a se , i
nu pr os t 1-a dat , ci s pr e j unghi e r e i l a mo r t e de c r uc e i ne -
c i ns t i t
1
) . i apoi c um a c um ac es t a Dumne de u, c ar el e a t t a
5
) Ma acestea leTrae cu Pavel la Evanghelie Ioan ntru care dice:
C aa a ubt Dumnecjeu lumea, n ct pre Fiul eii cel unul nscut
1-a dat, ca tot cela ce crede ntr' nsul s nu par, ci l s ab viaa vec-
ni c" (Cap. III, 16). ar "sf. Grigorie Nisis dj ce: Biserica crede pre ade-
vratul Printe, c cu adevrat este Tat al Fiulu su, precum dj ce A
postolul, nu al altuia cu-va, c aa hotrtor a djs n ore-care din tri-
miterile sale: Carele pre nsui fiul seu nu l' a cruat, osebind cu ad-
ugirea dicere" su pre cel vrednicii cu darul nfiere i nu fireti fi"
(Cuv. II mprotiva lu Evnomi e). pi ce nc i Chirii al Alexandriei: Ce
lucru va fi din partea nostr de o potriv ctre Dumnedeu i Tat l ?
C nsu a dat pre Fiul seu pentru no, ca tot cel ce va crede, ntr' n-
sul s nu par, ci s aib viaa vecnic, numa ct necrund i pre
cuvenita sa iubire de
1
fi u" (Cart. IV ntru care dice cuvnt despre j uni ce) .
i ar acesta dice: C de trebue a dice i 6re-ce omenesc ma des-
coperit spre dovada nelegere!, Dumnedeii i Printele ore-cum i mnca
manile trimiend pre Fiul seu la morte pentru no, dei tia c nic unu)
din ce ce l-au mhnit l rog fiind-c i acesta ca Dumnedeii era fr
de patim. Dar ns binele cel ce urma din mortea Fiulu nelegendu-1.
mntuirea i viaa adec cea a tuturor, de ubirea de Fiii cea cuvenit
Tat l ui nu a bgat sem. Pentru acesta i Pavel se minuna de el di-
cend: Carele pre Fiul su nu 1-a cruat, ci pentru no to 1-a dat"
la ce dar s' ar face dupre dreptate mirarea de ubirea lu Dumnedeu
Tatl ui cea ctre no, de nu ar socoti c a suferit 6re-ce i din cele
nevrute, dnd pentru no pre Fiul seu? C acesta ne nduplec pre no
a nelege dicerea: Nu a cruat" a lu Pavel, care nu s'ar dice cnd-v*
l a nite lucruri or de ce fel, ci numai la singure lucrurile cele ludat(
de ore-cine ale lu Dumnedeu" (Cart. I, unde dice despre Avraam i Isaac)
- 139
ne-a iubit pre no, cum nu va drui nou mpreun cu Fiul
eii i pre tote cele-l-alte bunti? Pentru-c cela ce pre st-
pnul lume 1-a dat pentru no, vrmai fiindu-i no, cum nu
ne-ar da nou, prieteni acum fiindu-, avuiile i ctigurile, lu-
me? Drept aceea, fiind-c nu ni le-a dat, artat este c. nu
ne snt de folos i pentru acesta nu ni le d. Deci tu hristi-
ane, carele te necjeti pentru Christos s nu caui odihna,
-pentru c nu-' e~ de -folos, x de ar fi, fost de folos, mi na-
inte o, a fir io^t^-.^irl.-,' ^.^^ I4e7''-
:
va fi de folos.
33>' Gn\;..:jk\V}tty^Q&yg. aleilor lu Dumnedeu?
De vreme ce mpreun cu cele-l-alte ispite, ce ptimeau hris-
tiani cel din Iudei atuncea, se ml ocrau nc i se batjocoreau
de ctre Iudeii cei de o seminie cu dni, cum snt lesne schim-
bco i se ntorc lesne la hrstiarism; pentru acsta d'
c e
aicea
Apostolul ctre dni, c Dumnedeu v'a ales dintre ce-l-al
Evrei, i apo cine va pr, adec cine va prihni alegerea lu
Dumnedeu? C dac un om :mete iscusit va alege vreun lu-
cru al meteugului seu, nimenea se va afla ca s prihnesc
pentru acesta, apo cnd cel ma presus de tote meteugurile
i nemrginitul nelept Dumnedeu va alege, cine va putea a-1
prihni? Cu adevrat nimenea. !
Durnnecjeu este cel ce Jndfepiez.
3 4 . Cine va fi cel cesosndete? Christos este cel ce
a murit, ar ma ales carele i s'a sculat din mor.
Nu a dis Pavel c Dumnedeii este carele a ertat pecatele
nostre, ci a dis lucrul cel mult. mas mare, cum c Dumnedeu
este cel ce ne-a fcut drep. Dec s nu ne temem, hristiani-
lor, nic de ce Ce ne ispitesc, nic de ce ce ne ocrsc i ne
batjocuresc, c Dumnedeii este acela ce ne-a ales i ne-a n-
dreptat, i acela ce a i murit pentru no, iar mal ales i a n-
viat din mor pentru dragostea ndstr, este Christos, Fiul lu
Dumnedeu. i apoi cine ne va osndi, pre cel ce ne-am n-
vrednicit a lua atta slav?
Carele i este de-a drepta lu Dumnedeu, carele i so-
lete pentru no. '
Dicerea olete va s dic mijlocete. i se rdg. Deci ca s
arate Pavel covritdrea Iubire ce are Christos ctre noi a d'
s
acsta, cum c, cu tote c stpnul nostru Christos a plinit
tdt ntrupsca sa iconomie, nu a ncetat ns i despre lubi-
tdrea de dmenl plecare i de aedarea cea drgostesc ce are ctre
no hristiani si, ci solete i rdg pentru noi pre Printele su
cel fr de nceput. Iar a soli i a se ruga Christos pentru no
acsta nu aduce nic o micorare dumnedeete slavei i m-
140
rirei lu. 1 Nu, pentru-c Pavel ma nainte d^end c Christos
este de-a drepta lui Dumnedeu (acesta este arttdrea de dum-
nedeesca lui mrire), apoi a dis acesta c solete, vrend s arate
cu acesta nu alt ce-va, precum s'a dis, dect pre ubirea ce are
Christos| ctre noi. Fiind-c i pentru Tatl a dis acesta Pavel
c ne njig pre noi prin Apostoli, dicnd: Ca cum rugndu-
se Dumnedeu prin noi (II, Cor. V, 20). Impuinatu-s'a dar ore
slava- lu Dumnedeu i Tatlui pentru-c rdg? Nu. Ci ..negreit
acesta ejste o dovad arttdre: de* negjrita purtare de.grij i.
de dragostea ce are Dumnedeu i Tatl pentru no. lii ins
dicerea: Solete pentru no aa o au neles: C fiind-c
Christos; port trupul i cnd s'a nlat nu 1-a lepdat, pre-
cum bfesc Maniheil, nsu acesta, a purta trup adec, acesta
este o solie i rugminte ctre Tatl pentru no, pentru-c v-
dndu-oi acsta Tatl i aduce aminte de dragostea cea ctre
omen, pentru care Fiiul su cel Iubit a purtat trup i aa se
plec spre ndurare i mil
1
). Acestea ns le dice Pavel, pre-
cum de multe ori am d's, pentru ca s mnge pre hristiani
cei ce e necjeau, i pentru ca s arate lor c i Sfntul Duh
pentru hol se rdg, i Tatl nu s'a mhnit dnd pre Fiiul su
pentru jio, ci i ne-a ndreptat i ne-a slvit. i al treilea c
i Fiiul j se rdg pentru noi, i dar nu trebue s ne ntristm
i s obosim pentru ispit
8
).
<| Iar Fotie cjice c rugciunea ceea ce o a fcut Christos ctre Tat l
ma nainte de patimi, cjicend pentru Apostoli i pentru to ce ce urmau
a crede: {Printe sfinte, pzete- pre e ntru numele teii, pre cari -a
dat mie, j i sfinete- pre e ntru adevrul teu, i Ku pentru acetia rog,
nu pentru lume rog (Ioan XVII). Acesta rug a Domnului, mcar dei o
dat s' a j cis,. are ns atta putere i trie, n ct tot-de-una lucrez i
deplinet'e cele ale mij locire! Domnului. Iar S. Chirii Alex. dj ce: Fi i nd-
c- Chrisios este arhiereu vecinie, dupre cjicerea: Tu et preot n vec"
(Psalm. pI X, 5) , ca om adec, ar lucrul arhiereului este a mij loci cele
ctre, Dumnedeu i a se ruga pentru norod, pentru acesta i despre el
a dj s Pajvel c solete i se rog pentru no. Dar Procopie djce, c gra-
iurile acestea snt cuvinte de compogorre ale lu Pavel, dicerea: Ca-
rele este; de-a drepta Tat l u " i solirea i rugmintea Domnul ui , fi-
ind-c Dumnedeu nic n loc se cuprinde ca s ab loc de-a drepta,
nic are trebuin de mijlocirea Fiulu pentru no ( Tom. II din cele 8
cri, foa 807) . Iar M. Vasilie tlcuind dicerea: De-a drepta lu Dum-
nedeu", ! dice: Pavel ntru Duhul mrturisind despre Christos cum c
este de-a drepta lu Dumnedeu. . . socotesc c starea i ederea nsem-
nez pre statornicia i starea cea de-apururea a fire o nsemnez, cc
i Varuh pre nemicarea i nestrmutarea eire lu Dumnedeu artn-
du-o a djs acesta: Tu ecjend n vec i no perind n vec" cu l ocul cel
din drepta nsemnnd pre cinstea cea ntocma a vredniciei" (cap. V des-
pre Sf. Duh). Ved i suptnsemnarea dicere: A edut de-a drepta m-
riei Celui prea nalt" (Evrei I, 3) .
2
) Vecj i tlcuirea dicere: Solete" la cap IU, s. 25, ctre Evre. Iar
ui -
35- Cine ne va despri pre no de dragjostea lu Chri-
stos? Necazul? Sau^trmtorarea? Sau. fbmetea? Sau g6na?
Sau goltatea? Sau primejdia? Sau sabia?!
Dup ce a artat Pavel negrita Iubire carejo are t6t prea
Sfnta Treime ctre noi omenii, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, s'a
fcut ca un entusiat i dice: Cine dar ne va despri pre no
de dragostea lu Dumnedeu? Niminea adec, pentru-c nic o
munc or ct de mare ar fi, or ct de nfricoat, nu pote a
ne despri pre noi hristianii dela Dumnedeul nostru, cari atta
ne-am ubit de el i ne-am nvrednicit a lua atta printesc
purtare de grij. Vecii ns, o cetitoriule, c Apostolul nu a
dis c pot a ne despri pre no de Dumnedeu lucrurile cele
ndulcitore ale lume acetia, precum snt ndulcirile trupului, Iu-
birea bogiei, pofta slavei i a diregtoriilor i cele-l-alte de
care omenii cei mai muli se stpnesc, nu, ci dis c nu pot
a ne despri pre noi de Dumnedeu cele mult ma tiranicetl
dect acestea acum di
s e
) care pot a sili pre sufletul omului i
fr a voi. Care snt acestea? Necazurile, strmtorrile i cele-l-alte
care le-a cjis, caire dei snt puine la numr, ns fie-care din
acestea cuprind nenumrate ispite, i mai alei cea a necazu-
rilor i strmtorre cuprinde i legturi i temni i clevetiri,
lanuri i izgoniri i t6te cele-l-alte rele, care pbt a ticloi pre
om, mcar dei cte una, una nu le-a nirat Pavel.
36. Precum este scris c pentru tine ne omorm tbt
ciiua, socotitu-ne-am ca nite ol- de junghiere (Psalm.
XLI I I , i a)
1
) .
Ca s nu se socotsc c este 6re-care senin de prsire
dumnedesc cnd se necjesc i se strmtoresc hristianii, aduce
Apostolul aici martur pre proorocul David, carele proorocea ne-
cazurile acestea i strmtorrile hristianilor; carele cu aceste cu-
vinte arat c este o prea mare mngiere hristianilor a ptimi
pentru Dumnedeu, i mai ales nu numa a ptimi, ci i a- se
Coresie cjice c i S. Grigorie Dialogul la Psalmul V de pocin cj i
c e :
C Christos n tote cailele se rog pentru biseric". Asemenea i Av-
gustin la Psalmul XXIX. Vecj i suptnsemnarea dicere: Unul este i
mijlocitorul ntre Dumnedeu i ntre omen" (I, Timotj II, 5) .
J
) Icumenie dice, c pentru acesta Pavel a adus mrturia acesta, vrnd
s ruineze pre hristianii ce de atuncea, cc dac drepii cei ce se afl
n legea cea veche i proorocii defam viaa lor pentru dragostea lu
Dumnedeu, a crora plile i cununile erau pmnteti'i buntile p-
mntului, cu mult ma vrtos sntem datori no s defimm viaa nos-
tr pentru dragostea lu Dumnedeu, no ce ce avem sa lum spre rs-
pltirea ostenelelor i a more nostre o mprie ceresc. Iar Teodorit
tlcuete c Psalmul acesta l'a scris Sfntul Duh prin JDavid pentru mi-
nunaii Macave, cari s'au fcut mucenici pentru credih.
omor n fiete-care di pentru Dumne4eu. I ar mortea acesta de
tote dilele se face de proalegerea i voea lor i nu lucrtorete
i cu firea, cci pentru a se omor cine-va cu lucrul n tote di-
lele, acesta este cu neputin firete. nsemnez ns i dicerea
acesta a se omor c se jertfete cine-va pentru Dumnedeu,
fiind-c Apostolul a artat c acesta nsemnz, cu urmtorele
cuvinte ce a dis c ne omorm ca nite o de junghiere.
i c precum oile nu se mpotrivesc cnd se aduc s se j un-
ghi e, aa nic noi hristianii nu se cuvine a ne mpotrivi cnd
vor s ne i unghi e neci nst i t ori i - de Dumn e de u i ru credincioii,
pentru Durnne4et-i pentru numele u Christos.
37. Ci ntru acestea t6te prea biruim pentru acela ce
ne-a ubit pre no. '
Fiind-c mai sus a dis Pavel, c no hristianii ne omorm,
pentru acesta adauge aici i mngere, pentru a nu se mpu-
ina cine-va cu sufletul, audind mor i junghierl i s obosesc.
Dec dice c desi noi ptimim necazur i si strmtorir si mort,
dar ns nu numa biruim, ci i prea biruim, adec cu tot les-
nirea -i fr os t ene' e i sudori ne f a c e m biruitori') i cu nsu
munciie-aeestea i greutile -i relele care ni se fac. Pentru-c
acesta este biruina cea prea desvrit, cnd no hristianii bn-
tuindu-ne i gonindu-ne i schingiuindu-ne ne artm ma pu-
ternici dect cei ce ne gonesc i ne schingluesc. i s nu te
ndoetl de acsta, Iubitule, pentru-c Dumnedeu este carele m-
preun se nevoete cu no i carele atta ne-a Iubit, n ct
nu e de mirare dac biruim aflndu-ne n mijlocul rutilor.
38. C ncredinat snt eu c nic m6rtea, nici viaa,
nic angheli, nici incepetoriile, nic puterile
2
), nici cele de
fa, nic cele vi*t6re, - - -
) Iar Marele Vasilie, carele tlcuete dicerea prea biruim" dice, c-bi-
ruete cu adevrat cel ce nu se nduplec la cele ce i se adaug ctre
sine, ar prea biruete cela ce de voea sa trage asupr chinuiri spre
dovada rbdare! (La tlc. Psalm. CXI X) . Adec precum a dis i David:
Necaz i durere am aflat", care acesta Vasilie tlcuind dice: C de-
vreme ce acolo m' am aflat fr a m da la cele ce de ctre ispititorul trag
ca s art prisosina dragostei cei ctre Dumnedeu, am adaus necas
preste necaz, i durere preste durere, nu cu puterea mea sculndu-mc
asupra bntuelilor, ci pentru-c am chemat numele Domnul ui " (tij ).
*) nsemnez c dupre sfntul Grigorie al Nisie dicerea puteri" aic
nsemnez pre tote cetele fericiilor anghel, c preste tot cuprinetor nume
este puterile ceretilor duhuri, pentru acesta a dis proorocul Davi d: L
Udai pre Domnul tote puterile lu, slujitorii lu carii facei voea lu
(Psalm Cil). Dec i prin puteri aic se nsemn i heruvimii i serafimii
c aa dice: Aijderea i serafimii ce pomenii la Isaia s' au cupri ns i
numrul celor pomenii cu numirea: puterile, de marele Pavel" (Cuv. I m
- 142 -
- 143 -
39- Nic nlime, nic adncime, nic alt zidire va pu-
tea pre no a ne despri dela dragostea lui Dumnedeu,
cea n Christos Iisus, Domnul nostru
1
).
Ma ntu a dis Pavel cum ne-a iubit pre noi Dumnedeu,
apo dice i cum a Iubit el pre Dumnezeu, i pentru a nu se
prea c chce dre-car mar lucruri i mndre pentru sine
(i ma ales cu n, faa sa arat Pavel i-hristiani cum se
cuvipe a iubi pre Dumnezeii): deci d\jcpe no. hristiani atr-
nnd de dragostea i^^-Dimne^e^j^n egits fiu nurial muncile
Cte se afl nl umea acesta nu vor putea, a ne despri de
dragostea acesta, ci pre lng acestea nc i de-am dice c
de s'ar afla vre un tiran i mprat carele ne-ar ngrozi c are
s ne dea pre no pedepsei i muncef iadului, cei viitore i
vecnice, sau de ar fgdui s dea nou spre dar viaa acea
vecnic ce va s fie, i cu acestea s'ar apuca s ne despart
dela Dumnedeu, nimic nu va putea isprvi. Dar ce dic tirani
i mprai? Nic nii angheli, nici tdte cetele ceretilor pu-
teri, nici tdte lucrurile cele ce snt fa, nici cele ce vor s fie, nici
nlimea, adec tote cele ce snt n ceriu i mpria certurilor,
protiva lu Evnom. ). )ice ns i sf, Dionisie Aj iopag. n cap. XI despre
ceresca ierarhie: pentru-c tote' ceretile fiine dupre' obtescul stpn, ce-
reti se dfic, or fiind-c s' au mprit |n tre tote de cuvntul cel rna
presus de podoba lor dumnecefitile mrt n fiin i n putere i n lu-
crare, cnd pre tote or pre ore-care dintr'nsele fr de iscodire cereti
fiine or cereti puteri le numim, pre, acestea cuprincjetor numindu-le,
despre care este cuvntul, socot esc- se c se arat nou puterea cea din
fiine care- fiin a lor.
l
) , Ma acestea eroticet cuvinte ale dumnecjeesculu Pavel le gl-:
suete i Ignatie, cela ce se arde de vlr.rr.neceesca iubire, i ore-cum en-
tusiasmndu-se, c scrie ctre Romani ' ; i a: M'am cumprat de harele
cele mie gtite" care i me rog curnd
r
a mi se afla mie, pre care i le.
mgulesc ca n grab s me mnnce, na precum de ore-cari temndu-se
nu s' au atins, c dei nu. vor voi ele cie sine, eu le vou' sili, c nimica
nu rvnesc eu din cele vdute i din cele nevecjute, pentru ca s me,
norocesc a dobndi pre Iisus, focul i.er-ycea i adunarea harelor, terile
mdulrilor, despririle, ruperile , oscior, mcinaturile trupului i mun-
cile diavolului vie asupra mea, numai ca pre Iisus Christos s-1 dobn-
desc, nimic mi vor folosi marginile, lume, nic mpriile veculu aces-
tuia. Ma bine. este mie a muri pentru Iisus Christos, dect a mprai
preste marginile pmntului. C ce se folosete omul de ar dobndi tot
. lumea, ar sufletul seu l'ar perde ?... Eu scriu, ctre tote bisericile i tu-
turor fgduesc, c de voe mor pentru Dumnedeu. De me ve opri
voi.... Lsai-m s fiu mncare harelor prin care este cu putina a do-
bndi pre Dumnedeii. Ma vrtos zdr harele ca s se fac mie mor-
mnt i nimic din trupul meu s lase. Rugai pre Domnii pentru mine,
ca prin aceste organe s me af l uj ert f lu Dumnedeii. Lsai-me s do-
bndesc lumin curat. Acolo mergnd vou fi om al lu Dumnedeii.
Dai-m voe s nu fiu zadarnic patime Dumnedeulu mei i ".
nic adncimea, adec nic tdte cele ec snt pre pmnt i supt
pmnt i Iadul care se afl ntru adncul pmntului i munca
1
),
acestea, (Uc, bunti tdte mpreun adunndu-se i relele, nu
vor putea, a ne clti din dragostea lui Dumnedeu. Ci dei am
dice c sj'ar afla i alt fptur att de mare i minunat ct
este acesta vedut tot i cea nevedut i gndit, Iari nu
va putea! a ne despri dela .dragostea lu Dumnedeu. A- po-
menit ns Apost. de angheli, nu dor c angheli despart prer d-
men del. Dumnde&>;S nu fie 1 Ci o a <|isacesta dupre pre-
punere, virnd s, arate i Cu cele ce snt cu neputin pre co-
vrirea cea mare a dragostei ce avea ctre Dumnedeu i dra-
gostea ce se cuvine a avea hristiani ctre Christos. Fiind-c
Pavel nu | Iubea pre Christos" pentru cele ale lu Christos, adec
pentru mpria i buntile lui, ci pentru Christos iubea i
pre cele ale lu Christos, i numa la Christos cuta, i de una
numa se! temea, a nu cdea cum-va din dragostea lui, pentru
c acest lucru era lu ma nfricoat i dect nsi munca Ia-
dului, precum i dimprotiv i a rmnea n dragostea lu Chri-
stos, acesta era mal dorit lui i dect nsi mpria cerlu-
rilor, pentru acesta i a adaus: Din dragostea lu Dumnedeu
cea jn Christos Iisus. Acest fel de Iubire, dice, am ctre Dum-
nedeu, nu precum o au cel-l-ali Evrei, ci ntru Christos Iisus,
pentru-cj i Evreii dic c Iubesc pre Dumnedeu, dar nu-1 Iu-
besc p Ghnstos Iisus, pentru-c nu au credina cea ctre Christos.
CAP. IX.
i. Adever dic ntru Christos, nu mint (mpreun mr-
turisind du mine contiina ntru Duhul Sfnt),
2. C
inima m
ntristare mare este mie i necurmat durere n
.ba.
Apostolul vrea s arate nainte cum c nu toi snt smn
a lu Avraam, c snt din smna lu Avraam. i pentru ca
s nu se arate c acsta o dice cu patim i cu vrmie,
]
) Aa a neles Teodori t nlimea i adncimea: nlime adec pre
mpria qerurilor, ar adncime pre gheena, adec pre viaa cea vec -
nic i pre mortea cea vecnic. Insemnez c prin faptele acestea a a
rtat -adevrat dicerea acesta a Apostolului monahul acela, despre care
scrie dumnedeescul Nil, dicend: Alt Iubitor de Dumnedeu ari, ce
mergea n pustie i purtare de gri j pentru rugciune fcnd, -a sttut
nainte doi angheli i l-au luat pre el ntre dni mergnd mpreun c u el,
ar el nic cft de puin nelund aminte de dni ca s nu se pgubesc
de lucrul cjel ma bun, c -a adus aminte de apostolesca dicere acest a:
Nic anghfeli, nic nceptoriile, nic puterile vor putea a ne despri pre
no dela dragostea lu Christos" (Cap. CXII desnre nio-flr.lmnp'i
145
apuc ma nainte aici i dice laudele Evreilor ji buntile, ca ,
s surpe prerea acesta, i mrturisete c, cu covrire Iubete
pre Evre. i pentru ca s se cred dice maj ntu c ade-
verul dic ntru Christos i nu minesc, mprebn mrturisind
contiina mea cu mine ntru Duhul Sfnt, acjucnd adec la
acesta trei martur: pre Christos, pre contiinaj sa i pre Sfntul
Duh. i dice c mare ntristare i necurmata durere se afl
ntru mine, mncnd inima mea pentru neamul Evreilor, pen-
tru-c au cdut din Darul lui Dumnedeu i apoi urmez dicnd:
3. C ai fi poftit nsumi eu. anatema a fi! dela Christos,
pentru fraii mei rudeniile cele dupre trup.
Ce vrea s dic anatema? S tii c nsemnez desprire
i ntreinare, pentru-c precum nu cutz cine-va a se atinge
de anatema, adec de aceea ce s'a afierosit lu Dumnedeu, ci
rmne osebit de t6t obtesca ntrebuinare!, aa i carele se
anatematisete se osebete de to meni. Ins bsebirea unua i
acelua-l-alt se nelege cu osebit chip, pentru-c de sfiinita ana-
tema nu cutez nimeni a se atinge, pentru-c este afierosit lui
Dumnedeu, ar de omul cel anatemisit to se osebesc ca de
un spurcat i desprit -de Dumnedeu
1
). Dar ce este acsta ce
dice Pavel aici? Pentru-c se vede c vorovete mprotiv ce-
lor mai de sus; fiind-c atuncea dicea cum ci niminea me va
despri de dragostea lui Dumnedeu, Iar acum dice c se rdg
a se despri; se vede dar c snt mprotiv cuvintele acestea
de acelea. Dar ns nu snt; fiind-fc acsta ce dice aicea pen-
tru dragostea lu Dumnedeu dice; c de vreme jce toi prihneau
pre Dumnedeu c a lepdat pre Evre dela Drui su i i-a ne-
cinstit, cari s'au fost nvrednicit de dumnedee^ca nfiere i s'au
fost slvit i s'au fcut strmoi ai lu Christbs, i dimprotiv
a bgat n Darul su pre cei de alt neam, ari nic o dat
*) Pentru acesta i dumnedeescul Chrisostom un cuvnt ntreg a fcut
artnd c nu se cuvine a anatematisi cine-va vre uji om viu sau mort
(Tom. VII), unde i 4i
c e a

a :
Ce alt va s chc ajnatema care o cpci
omule, fr numa afierosesc-se acesta diavolului i s nu ma ab
loc de mntuire i nstreineze-se dela Christos". pice nc i Tarasie la
rspunsul cel desvinovitor al soborului al. aptelea greu lucru e a
natema, fiind-c face pre om departe de Dumnedeu i din mpria
cerurilor l gonete i l trimite pre el n ntunerecul cel ma dinafar"
(Foia 724 a tom. II din cele Sinodicet). Iar s. Varsanufie dice c nu
numa pre eretici, ci nic pre diavolul se cuvine s-1 atatemisesc cine-va,
pentru-c anatemisete nsu pre sine, fiind-c iubete i face lucrurile
diavolului. Vedi despre anatem ma pre larg la prozicerile soborului
celu din Gangra n canonicesca carte a nostr. pice ns i Coresie-c
anatema se dice evreete Herma or Herem, i dicerea Herem nsemnez
a se omor i a muri, fiind-c acela ce se afierosete lu Dumnedeu, se
desprea din cela ce l avea i se omora. ,
l-au cunoscut pre e! ca Dumnedeu; dec de vreme ce muli prih-
nau pre Dumnedeu, dic, i crtau mprotiv proniei lui, i hulau
c Cu nedreptate s'au fcut acestea i c a amgit Dumnedeu
prd patriarhii aceia, crora le-a fgduit a le da attea daruri:
pentru tote acestea inima durndu-1 pre dumnedeescul Pavel
i rnniindu-se pentru necinstea acsta a slavei lui Dumnedeu
s'a'rugat nsui a fi anatema, adec nsui a fi desprit de
Christos, numa a se mntui Evreii i aa a se stinge hula. cea
de acest fel asupra lu Dumnedeu. Vedi acum, o cetitoriule, c
pentru dragostea lui Dmnedeu se rog Pavel aicea, de ar fi
fost-cu putin adec a e despri nsui de cta ucenicilor
i a Apostolilor lui Christos? i c se rog s se despart a
dec dela slaya lui Christos i de a-1 dobndi pre el, nu ns
a se despri i de dragostea lu. De multe ori se despart aa
i prinii de fiii lor numai ca s se slvsc fiii lor i nu se
despart cu acsta de dragostea fiilor lor, ci aleg ma bine a
fi e nesl vi i necinstii, numa s s e bine-norocsc i s se
arate slvii i cinstii fiii lor. Dec dice, c nsumi eu Pavel,
carele am isprvit attea vitejii, cel ce ma presus de fire iu-
besc pre Dumnedeu, rog a m lipsi de slava lui Christos, pen-
tru slava lu Dumnedeu, adec numa ca Dumnedeu s se s l -
vsc i s nu se necinstsc. Iar acsta a se lipsi cine-va de
slava lui Christos, pentru slava lui Dumnedeu, acsta nu este
lips de slava lu Christos, ci mal ales c t i ga r e a e i noro-
cire
1
), picnd ns Pavel pentru fraii mei rudeniile cele du
!) Pentru acesta. i prea neleptul Fotie prea frumos dice, tlcuind a
cestea ale Apostolului m' ai fi rugat nsumi eu anatema a fi ", aa di ce:
m mpunge boldul acesta al dorului s dic, aa flacra dragostei mn-
cnd mruntaele mele m silete a striga, aa Iubirea cea ctre Chri stos,
i a alerga to ctre dnsul spre a se sfini m nduplec ~cugeta;" m' ai
ruga de ar fi cu putin i ar ncpea lucrul acesta, care era deprtare
mntuitore de Dumnedeu, care druete unire, i care desprire ma tare
leg mpreun, care nstreinare apropie ma cu desvrire; c tia, ti a a-
cest desprire de slava lu Christos i pentru mntuirea celor de o semi n-
ie cu el, nu. numa, nu ar fi kecut chipul,- c de vreme ce pre dragostea
ce Christos o, a artat ma pre sus de tote estimele... fiind dar c mpre-
un tote acestea i mprindu-le i ntru una ncheindu-le le-a num-
rat i nc nu a sfrit din calea dorului, apo dar acum i din cele ce
nu snt nic nc s' au fcut, ci cu socotel mpreun lundu-se le-au pus
n rnd i ma mult filotimisindu-se i s' a poruncit a plini numa ct nu
dice: In. ct i pre ns ndej dea, pre ns calea, pre ns mntuirea,
o ai fi repus, de s' ar fi .slvit Christos ma mult prin o fapt ca acesta,
i de s'ar fi mntuit, ntorcendu-se, neamul Evreilor. Iar i a cugeta i a
gri unele ca acestea nic desprire dela Dumnedeu este cnd-va, nic
deprtare, ci ma ales unire minunat i ma pre sus de fiin, i mpreunare
de prea de nou cuviin, i prea vederat artare de dragostea cea i
ctre Dumnedeu i ctre ' omeni i o cunotin neasemnat dect numa
sufletului lu Pavel celui cu' adeverat fericit i pacnic" (Int. CXXXI V) .
- 146 -
147
pre trup, arat cu cuvintele acestea dragostea cea din inim, ce o
avea ctre Evre, i ct arde sufletul seu pentru mntuirea lor
1
)..
4. Cari snt Israilteni, a crora e punerea de fii, i
slava, i testamenturile, i punerea de lege, i fgduinele.
5. A crora au fost prinii i dintru cari este Chri-
stos dupre trup; cel ce este preste tote Dumnedeu bine-
cuvntt" n vcur.
!
Amin.'
.. j C l J da >pa ve l ; a c : | i r e u d e i i - m r e t e ca s nu s e p a t , ,
precum a m d i s , - c v o r o v e t e
7
cti "pat i m i cu v r m i e ; ituri
x
ns arat cu tote cuvintele acestea i c Dumnedeu adec a
voit s mntuiasc pre Iudei i pentru acesta -a nvrednicit
de punere de fi i de slav i fgduin de bunti a. dat
strmoilor lor, lu Avraam adec i Isaac i Iacov i tote cele-
l-alte alese daruri le-a druit lor ci i pre Christos a bine-voit s
se nasc dupre trup dintre dni. E n s s'au ntors dela facerea
de bine acesta a lui Dumnedeu. Pentru acesta Apostolul nspi-
mntndu-se de dragostea lu Dumnedeu cea mare ctre Iudei,
face mulmire ctre unul nscut Domnul nostru lisus Christos
i dice c acesta este preste tc-te Dumnedeu binecuvntat n ve -
curl, ca cum ar dice: P e hulesc alii pre Dumnedeu c nu cu
binecuvntat i drept chip s'a fqut chemarea i priimirea nea-
murilor, dar noi ns cari tim tainele lu Christos, bine cunotem
c Christos este vrednic nii de a se huli i a se gri de reu, ci
a se binecuvnta i a se slvi ca Dumnedeu. Se ruinez dar i slu-
jitorul fpturei Arie de cuvintele acestea, pentru-c Pavel aici ar-
tat propoveduete pre Christos c este Dumnedeu preste tote
2
).
) Iar acelai ma nainte cjis Fotie. i alte doue tlcuiri face aic la acesta
dicere, i una adec este acesta: Me rugam, (jice, adec mai de ales este
mie, (jice, ca vo Iudei s nzuii la propoveduirea Evangheliei i s credei,
ar eu s ma zbvesc nc puin n umbra lege vechi, dect eu s apuc
ma nainte a crede n Christos i pre vo s vS-ved vrmai a lu Christos
i c nu voi a ve ntorce. Pentru-c mie nty m-ar fi pricinuit vre o vtmare
ntrzierea n legea cea veche, ar pentru vo este mare fric, nu cum-va tot-
de-una ve rmne n necredin i vvef munci"' . l ar' cea-I-a t tlcuire
este acesta: Me rugam, cjice, a me face .anatema, adec a ptimi multe rele
i schingur trupeti (fiind-c Scriptur n locul relelor ce sufere cj ne-va a
pre numirea anatema), numa pentru a se mntui rudele! mele Evrei i " (tij).
Asemenea ns este acesta ce cjice Pavel aici me rugam nsumi eu anatema
a fi dela Christos pentru fraii me rudele mele dupre trup", cu ceea ce a
cjis Mosi ctre Dumnedeu pentru nii Evre rogu-m Domne, a 'greit
norodul acesta pecat mare i -a fcut lor;i Dumnecjeu de aur i acrim de
ve Ierta lor adec pecatul, art-1, ar de nu; terge-m din cartea a n-
tru care m'a scri s" ( E. XXXI I , 31) . Iar acesta ce alta este dupre Fot i e,
dect a dice c de nu te ve mpca cu,-<;e din neam, de n q . ve uni pre
e cu tine, desparte-m i pre mine de ti ne"? (tij).
) Iar Teodorit dice c vrend. Pavel sa arate iubirea sa cea mare ce
6. i nu c dor c a cdut cuvntul lu Dumnedeu.
Eu cu adeverat, dice, m ard pentru-c se hulete Dumne-
deu i a fi voit pentru acesta s se mntuiasc toi Evreii.
Dar ns dei nu se mntuesc to, ns pentru acesta nu a minit
Dumnezeu ntru cele ce a fgduit patriarhilor, lu Avraam i
Isaac i| Iacov, pentru-c nu este cu putin (c acesta nsem-
nez dicerea nu c dor
1
) s cad din adevr cuvntul hu
Dumnezeu, pentru-c ceea ce a fgduit.Dumnedeu acelora,
aceea ej a j fcut prin lucrri i prin w^Hnlre, mcar dei ce.
ce hulesc dic c Dumnedeu altora a fgduit i altora a dat
fgduinele, c ascult ce dice dupre urmare Pavel:
7. C nu to cei din Israil, acetia snt Israil, nic cc
snt sefiina lu Avraam, to snt fi.
Ceeaj ce cjice c a fgduit Dumnedeu acesta i o a fcut, c
a dis lu Avraam, c ie i vo da (pmntul Palestinei adec) i
seminei tal e n vec (Fac. XIII, 16).
S vedem dar cari snt semna acesta, pentru-c ci s'au
nscut din Avraam aceia toi nu snt curai smn a lu A-
vraam i fii, precum nici toi cei din Israil, adec cer-ce s'au
nscut din Iacov, acetia snt Israilteni, ci smn i fi al lui
Avraam i al lu Israil snt cei dupre asemnarea lu Isaac,
nscui j din Avraam i ce vrednici de fapta bun a lui Israil
cu carej s'a nvrednicit el a vedea pre Dumnedeu, fiind-c na-
dins n'u a dis Pavel cel din Iacov, ci ce din Israil, pentru ca
s arate cinstitul nume care 1-a luat Iacov dela Dumnedeu, cnd
s'a luptat cu el, numindu-se Israil, carele nsemnez minte v-
dtore de Dumnedeu. C aa dice Sfnta Scriptur: Nu se
va ma chema numele tu Iacov, ci Israil va fi numele tu
(Fac. XXXI I , 28). Deci dac tu, o cetitoriule, vei nelege cari
se nasc dupre asemnarea lu Isaac, atuncea vel afla adev-
ratj i Inemincins fgduina lui Dumnedeu, fiind-c acestora
s'a da! fgduinele. Drept aceea nu se cuvine a se huli Dum-
nedeu, pentru c ceea ce o a dis, o a fcut, de i unii nu neleg.
avea ctjre Evre, urmez femeilor celor ce- plng pre morii lor, cari
urzesc ji es ntru plngerile lor i frumsea traiului morilor i dricul
vrste lor i nobilitatea strmoilor i bogia i vrednicia lor. Iar ae-
demntur ale Iudeilor, dice c, dupre acesta Teodorit, nu numa pre
cel vechu testament, ci i pre cel nou lor l voia s-1 dea: C vo testlui,
dice, casei lu Israil i casei lu Iacov testament nou, nu dupre testamen-
tul ce ajn testluit prinilor l or" (Ier. XXXI , 31) . Dar ns testamentul
acest nou Israilteni nu au voit s-1 priimesc.
*) Iar Fotie dice c dicerea nu c dor" nsemnez acesta c nu numa
c n' a cdut cuvntul lu Dumnedeu, ci nic a fost cu putin s cad,
adec nic a fost aprope de a cdea, nic a se prea c cade.
149
- 148 -
8. Ci ntru Isaac se va chema semen ie, adec, nu
fiii trupului acetia snt fi a lu Dumnedeu, ci fiii f g-
duinei se socotesc ntru semen
1
).
9 . C al fgduinei este cuvntul acesta ntru acesta
vreme vou veni, i va fi Sarre fiii (Fad. XVI I I , 10).
Nu tlcuesc, di
c e
>
e
^ '
e c a r e e s t
b adevrata smna lu
Avraam, ci Scriptura cea veche, care a dis c ntru Isaac se
va chema ie smna (Fac. XXI , 12). Drept aceea c s'au
nscut dupre asemnarea lui Isaac, adec din fgduin, a-
ceta sri adevrai fi a. Iul .Avraam, or ma bine a dice a-
devrai fiii lu Dumnedeu. Pentru-c nu s'a nscut Isaac cu
legea i puterea fire, ci cu puterea Dumnedee^tei fgduine:
C ntru acst vreme volu veni a ciis Dumriedeu ctre A-
vraam, i va fi Sarre fiu. Deci cuvntul acesta al lu Dum-
nedeu a plzmuit pre Isaac n mitra Sarre i j 1-a nscut pre
el. Aa dar urmez i la noi hristiani fiii lu Dumnedeu. Pen-
tru-c n scldtdrea sfntului botez, ca n mitras de mac
aflndu-ne e dic cuvinte dumnedeet i acelea pre noi din
nou ne plzmuesc. C botezndu-ne n numelb Tatlui i al
Fiulu si al Sfntului Duh, a doua br ne nastem duhovnicete.
i precum acolo atuncea a fgduit Dumnedeu mai nainte na-
naterea de a
fgduit Dum-
aceea dicerea:
terea lui Isaac i apoi o a mplinit, aa i la
ddua a ndstr cea duhovnicesc mal ntu a
nedeu prin prooroci i apo o a mplinit. Drept
ntru Isaac se va chema ie smn, aa trebue a se nelege,
n loc de aceea snt smn ai lui Avraam, bare s'a nscut
dupre chipul natere lui Isaac, adec prin Dumnedeescul cu-
vnt. Deci nu a cdut, nici a minit cuvntul lui; Dumnedeu, ce
a dat ceea ce a fgduit, cui? Adevratei seminei lui Avraam,
adec credincioilor celor din neamuri, care s'au Tcut fi a lui
Dumnedeu, asemenea cu Isaac, fiind-c i acetia adec s'au ns-
cut din fgduin i prin cuvntul lu Dumnedeu. Iar dei dic
Evreii c dicerea acsta: ntru Isaac se va chem ie smn,
l
) Insemnez dupre Coresie c ndoite fgduine i blagosloveni f-
gduia Dumnecjeu seminei lu Avraam, pre una adec lumesc, ar alta
ma pre sus de lum. i pre cea din lume o fgduia trupurilor celor din
lume, adec lu Ismail i celor ese fi nscui dupre legea fire din He-
tura; ar pre cea ma pre sus de l ume o a dat seminei lu, celor ns -
cui, adec din fgduin duhovnicete dupre chipul lui Isaac. i . fg-
duina cea lumesc, adec cea despre pmentul Hanaan i nmulirea
cea dupre stele s' a plinit ma nainte de venirea lu Christos. Iar duhov-
nicesc blagoslovenie i fgduina cea ma pre sus dfe lume s' a plinit
cnd a venit Christos, mprtindu-se de ea neamurile cele ce s' au
f cuFf i a lu Avraam dupre credin.
150
acesta nsemnez a s e socoti de smn a lu Avraam ci se
vor nate din Isaac, rspundem c de ar fi fost nelegerea a
cesta adevrat, trebuia i Idumeii i to ce ce s'au nscut
dintru aceea s se socotsc smn a lu Avraam, pentru-c
strmoul Idumeilor Isav a fost fiu al lu Isaac, dar acum Idu-
me nu numai nu snt, nic se socotesc fi a lu Avraam, ci
i forte desprii snt de neamul lu Avraam, i se numesc de
alt seminie.
10. i nu numa, ci i Reveca dintru unul avnd a-
ternut din Isaac printele nostru, _,
Dumnedescul Apostol mal sus adec a artat, c cu tdte
c Avraam a avut muli i osebii fi (c avea i pre Ismail din
Agar roba sa, avea i ese fii din Hetura muerea a doua a
sa); ns singur Isaac s'a numit smn a lui. Drept aceea i
ce ce se nasc dupre asemenea chip al lui Isaac se numesc se-
mna a lui Avraam. i acum nc dice c nu numa la Isaac
vor vedea cine-va acesta, ci ceea ce este mal mare, acsta o va
vedea i la fraii cei de gemene, un tat avnd i o mac i
o zemislire, adec la Isav i la Iacov, pentru-c nic acetia au
dobndit aceleai privileghii. Ci Iacov adec s'a ales de Dum-
nedeu, ar Isav s'a urt. Drept aceea i tu, o cetitorlule, nu cere
sm dela Dumnedeii pentru ce a ales pre cel de alte neamuri
i I-a fcut pre e smn a lu Avraam, Iar ma ales smn
a sa, Iar de Evrei -a ntors faa i -a mpins dela sine. Te-
odorit ns dice c dicerea acsta dintru unul avnd ater-
nut nsemnez n loc de c ntru aceeai vreme pre amndoi
a - zmislit.
11. C nc nenscendu-se ei, nic fcnd ce-va bi ne,
or reu, ca propunerea lu Dumnedeu s rme dupre a
legere, nu din fapte, ci dela cela ce chbm.
12. I s' a chs e c cel ma mare va sluji celu mai
mic ( Fac. XXV, 23)
1
).
' ) Isav cel ma mare a slujit lu Iacov celu ma mic, fiind-c Idumeii
ce ce se pogor din Isav au slujit Israiltenilor, c au slujit lu David ma
nainte de luarea n robie la Vavilon, precum mrturisete Scriptura. i
s' au fcut to Idumei slugi mpratului, dicend (David) (a doua mp.
cap. VIII, 14). Au slujit Israiltenilor i dup ntorcerea din Vavilon, dupre
Procopie, cnd se mprotiveau Israiltenilor neamurile cele megieite i nu
lsa pre e s zidesc biserica, dintre care tote neamurile ce dintu
erau Idumei n valea lu Iosafat, cnd gonindu-se de ctre Israilten s' au
omort i rmlnici s' au fcut robi (Foia 311, la cele cinc cri ale
lu Mosi), de unde a djs Ioil: tdumea ya fi cmp depercj are (Ioil III, 19).
Dec nchee Apostolul din acesta, dupre Coresie, c precum Idumei nu
s'aii ndreptat pogorndu-se cu neamul din Isav i printr'nsul din A-
- 151 ~
13- Precum este scris pre Iacov am iubit, iar pre
Isav l-am urt (Malah. 1, 3 ) ;
De nevoe este ma nainte s spunem tot noma cuvintelor
acestor lungi i ntinse ce va s le dc Apostolul, fiind-c elicea
mul nedumerindu-se pentru care pricin s'au protimisit nea-
murile dect Evreii (pentru-c nu pote a d i
c e
cine-va c s'au
protimisit pentru faptele lor cele bune, de vreme ce toi au,
pctuit i Evreii mpreun -i neamurile). Deci la acesta ne-
dumerire Apostolul dimpreMn dunji alte .Wtili^mdu&sM,
,ridue cu adeverat nejirelese) ci singur, lui. Dumnedeu pricepute.
i mai ntu arat pre cei de mai sus, doi frai de gemene,
pre Iacov i pre Isav, c dintru acetia Iacov cel ales nu s'a
ales pentru fapta bun
1
), nici mprotiva Isav cel urt, nu s'a
urt pentru faptele lu cele rele (fiind-c n pntecele mace
lor [amndoi aflndu-se] nu aii fost fcut vre-un lucru bun sau
reu). Ci din propunerea adec din procunotina lui Dumnedeu
cel unul Iacov s'a ales i s'a ubit, ar cel-l-alt Isav s'a urt,
precum i proorocul Malahia di
c e
despre faa lu Dumnedeu,
pre Iacov l-am iubit, iar pre Isav l-am urt
2
), pentru ca totul
s fie deplin al lu Dumnedeii i al propunere! i al procu-
notine lu Dumnedeu. i ce dic numa pre acetia, nc i
Israiltenii to aii fcut pre idolul vielului n muntele Horjv i
i s'au nchinat, ci alii dintre dni s'au pedepsit, ar ali nu
s'au pedepsit. nc i mpratul Farao mpetrit a fost cu ade-
vrat. Dar ns atunci erau i alii muli mperii ca dnsul,
apo cum numai singur el s'a pedepsit? Ved c aceste snt ju-
vraam, aa i vo Iudee nu ve ve ndrepta fr de credina lu Chri-
stos, mcar dei ve pogori cu neamul din Avraam, ci precum Idumei
aii slujit Iudeilor, aa i vo ve sluji acestor de alte neamuri, i veclul
testament va sluji celu nou.
1
) Nu din fapte, cjice Coresie, ca une;<e ce ar povui nainte, ci dela
cel ce chem, ca cel ce povuete naitte. Nu din fapte, ci prin fapte.
Nu din fapte, ca cum ar povui nainte, ci dm Darul cel ce povuete
ctre mntuire pre ce ce voesc. Nu din fapte ca cum ar fi vrednice de
mntuire, ci din darul ntrupee 'sono;fa i de Dumnecjeu cel ce so- ,
cotete faptele vrednice de mntuire, nu, din fapte ca din fapte, c nu
de sine-ne ca de ni-ne. | ' r;
2
) Dupre Coresie ce ma mul dascli vor c Apostolul aicea nva
c nceputul mntuire! nu este din fapte, si din dar. Nu se lepd ns
i faptele, de vreme ce nimenea se mnuiete fr de voea de sine. Ins
din acestea cuvinte ce 4 '
c e
Pavel .yicea lepd faptele cu osebire fiind-
c omul ca om se chem ctre reu i se vinde de ctre pecat i lu-
crez cele ale trupului,i ale lume i ale diavolului ntunecndu-se. Iar,
povuind nainte Darul, pote omul a se ndupleca mpreun i a bine'
mi lumina Darului. i dar Pavel lepd faptele i, cjice: Fjjnd faptele
unite cu omul cel dupre fire", i iari pnsroete faptele omului cnd omul
se nvoete cu Darul i cu sfatul lu Dumneceu i se povuete de acela.
1 3 2
dec a^le lu Dumnedeu nenelese cu adevrat de omeni, ci
de singur Dumnedeii nelese? Dec cu un chip ca acesta i
alegerea neamurilor este i lepdarea. Evreilor afar de cuvnt
se pare ndu, ar la Dumnedeii este prea binecuvntat i prea
adevrat. Acsta este cuprindtore nelegere preste tot, care
o cuprind cuvintele Apostolului acestea ce ne stau nainte i
cele urrnetdre.
, 14. Ce dar vom dice? Au ddr nedreptate este la Dum-
nedeQ
1
? S nu fie! ,
Fiind dice, c l .Dumnedeu fiu este nedreptate, apoi nici
la/ noi, a cei de alte neamuri i la Iudei s'a fcut Dumnedeu
nedrepi
15. C dice lu Mpsi: Milui-vou pre carele miluesc i
nu me ou ndura de carele nu me ndur (E. XXXI I I , 19
1
).
Adauge dumnedeescul' Apostol aicea i alt apuctur, pre-
cum am ds ma sus, din Scriptura cea veche, dovedind cu a
cesta c singur Dumnedeu tie carii snt vrednici or de cinste
or de pedeps. Pentru-c, cu tote c to asemenea Israiltenii
au fcu: idolul vielului i i s'au nchinat n pustie, ns Dum-
nedeii pre unii din acea adec -a miluit, ar pre* ali a pe-
depsit, pre ali ns -a dat Loviilor i -a junghiat i nic
Mosi a tiut pricina acesta, proorocul cel att de mare lng
Dumnedeii. Iar tu omule, ce pricini i sm cei dela Dumne-
deu pentru ce 'a protimisit neamurile carii erau pctoi? i
mcar j Pavel putea s spue pricina pentru carea neamurile
s'au protimisit, ar Israiltenii s'au lepdat (care la alt carte
o a artat, adec pentru-c Israiltenii au socotit s se ndrep-
teze din lege adec i din faptele lor, ar neamurile aii socotit
s se ndrepteze din singur credina i din Dar), mcar c,
did, de:;i Pavel putea a spune pricina acesta, ci de o cam dat
nu o spune ci o tace, ca ma mult s astupe gurile iscoditorilor
' ) Iar Meletie Pigas tlcuind acesta dice: C alegerea Darului adec
o a ales Dumnedeu. Din multe se pote vedea Dumnecjeu, c cjicerea
acesta: Milui-vou pre carele miluesc, i nu me vou ndura de carele
nu me i ndur, acesta, nsemnez mil a fi i ndurare i Dar al lu Dum-
necjeu ctre ce alei ntru Christos. i fr de ndoel pre no ne- a n-
vat s alegem Sionul i ; s-1 alegem pre el spre lca lui, biseric
adec celor alei, pentru care a cjis c ntru dni vou lcui i vou
umbla... Acesta dar va fi odihna Domnului, <jic.
e
David, i adauge pri-
ci na: Aicea c j i
c e
vou lcui pentru tine, i pentru ce? C o am al es pre
ea pentru acesta preste tot cuprindtore dogm (adec hotrre),. i cea
despre sine o socotete proorocul dicend: Izbvi-me-va pre mine pen-
tru-c n)'a voit, c au dor aflnd ntru no Dumnedeii ce-va, cnd n
dar he-4 a i
e s
pre no? La ndreptrile sale privete i n dar pentru mil
alege" (part. I, despre Hristianism).
153 -
i s-i nduplece) s nu caute vre o socotel dela judecile i
iconomiile acestea ale lu Dumnedeu.
16. Dec dar nu e a celu ce voete, nic a celula ce
alerg, ci a lu Dumnedeu celu ce miluete.
Voia cu adevrat, dice, Iacov s blagoslovsc pre Isav, a
lerga nc i Isav n cmp pentru ca s capetje vnat t prin
acela s se blagoslovesc, precum este scris la Facere unde
dice: C a dis (lui Isav Isac) e n cmp i vnez-m v-
nat, i s'a dus Isav n cmp ca s vneze vnat tatlu seu
(Fac. XXVII, 5). . Dar pumnedeu cu j udecat dpt a fcut s
dobndesc blag'oslovenia Iacov, fiind-c cu adevrat era vred-
nic de ea. Se vede ns cu cuvintele acestea c Apostolul surp
stpnirea de sine a omului, ns nu o surp, I c i precum s'ar
dice la o cas c totul este al meterului i k ziditorului i
mcar c zidarul are trebuin a avea i materie pentru a zidi
casa i omeni, ca mpreun s lucreze cu el la jacea zidire, dar
ns fiind-c svrirea casei st la ziditorul, djcem pentru a-
csta c totul casei este al ziditorului. Cu un jchip ca acesta
dicem i la om c totul este al lui Dumnedeu, cu tote c Dum-
nezeii are trebuin i de proalegerea i osrdia omului, dar fiind-
c Dumnedeu isprvete i Dumnedeu ncununez^ i Dumnedeu
osndete, pentru acsta dicem c totul este al lu Dumnedeu
1
).

1
") i Coresie c j i
c e
cum c Scriptura i Darul cel nou cu dj cerea a
cesta d lucrrile pricinilor celor ma ntie i domnitore i nu la ce pri-
cepu i supui lucrtori; ar Anastasie la ntrebrile cripture cjice c
(binecuvntarea i a lu Avraam i a lu Isaac) nu a fost bj agoslovenie a lu
Isav celu ce alerga n cmp ca s prind vnat i prin acela s se bl agosl o-
vesc, ci a fost a lu Iacov celu ce s' a blagoslovit de Dujmnecjeu, carele a
voit el s dobndesc blagosloveniile. Ins cu dreptate DUmneijeu a miluit
i blagoslovenia lu Isav o a dat lu Iacov, fiind-c Iacov a fost fiu ntu
nscut al lu Isaac (acest fiii a fost Iacov), fiind-c a cumprat ntia na-
tere dela Isav pentru pne i pentru puin fertur de linte, cum mrturi-
sete. Scriptura ( Fac. XXVI I ) . Ma nainte ns nchipuia Isav adec pre
Israiltenescul norod, ar Iacov pre cel din neamuri al hristianilor. )ice nc
pre lng acestea i Coresie c aicea grete Apostolul despre cela ce voete
adec i alerg nu ns cu drepta credin i cunotin, i nu despre cel
ce voete i alerg cu drept credin i cu bun cunotin; pentru-c cela
ce nu alerg aa nu se miluete, ar cela ce alerg cu drept credin
i cunotin se miluete. Mil ns este mngerea cea prin Mesia, c
dupre mila sa, cjice, ne- a mntuit pre no (Tit. III, 5) . jVoete i alerg
Agarinenul i Evreul i ereticul, dar n zadar voete i alerg, pentru-c
nu au povuitor pre Dar i dumnecj eesca mil cea prin trupesc i co-
nomie druit. Dicnd ns Apostolul c ma ' nai nte de a face vre un
bine sau reu Isav i Iacov" arat cu acesta c mntuirea nu urmez
faptelor omului, ci pururea vecuitore! voe i procunoine i prohot-
rre lu Dumnedeu, carele ma nainte de fapte hotrete, fiind-c pro-
cunotina lu Dumnecjeu ma nainte cUnote faptele cele bune ce vor
154
17. C dice Scriptura de Farao c: Sprens acesta
te-am ridicat, ca s art ntru tine puterea mea i ca s
se vestsc numele meii n tot pmntul (E. I X, 17).
Precum dice despre Evreii ce ce n pustie au fcut idolul,
ali au scpat de pedeps, ar alii s'au pedepsit, precum ma
nainte am dis, fiind-c singur Dumnedeu tie pre ce vrednici
de mntuire ori de pedeps, cu un chip ca acesta i singur
Farao a cercat mnia lui Dumnedeu, cu tote c i ali muli
au fost mpetrit! ca dnsuls c pentru nsui acesta te am. ridicat
pre:tine, dice Dumnedeu iui Farao' ), adec pentru acsta te-am
adus n mijloc ca prin tine s s arate puterea mea i ca prin
tine muli ali mpetri i ri s se fersc, fiind-c se va vesti
numele meu n tot pmntul, cum c snt drept i puternic.
18. Dec dar pre cafele voete l miluete, i pre ca-
rele voete l mpetrete
2
).
Aicea dumnedeescul Apostol face ncheere de cele ma sus
dise i hotrte c nu se cuvine cine-va a cere dela Dumne-
deu judeci i sm, pentru-c pre cel ce voete l miluete,
precum pre Evreii ce ce au fcut vielul n pustie i nu s'au
s se fac,, i nu pre nse faptele i ca cum fireti, ci precum vor urma
Darului celu ce le va povui.
' ) Iar Coresie acesta l-au rdicat" o a tlcuit n loc de te-am pus
mperat, or te-am inut dupre haldeicesca limb, or -am lsat l oc ca
s ntrebuinez tirania ta asupra norodului meii, pentru ca s art pu-
terea mea prin minunile mel e". Iar Teodorit aa tl cuete: Iar acesta te-am
ridicat pre-tine, este n loc de am ertat ie s dobndeti mperie i
putnd a te opri nu t-e-am oprit, ma nainte vecjend folosul cel ce va fi
celor buni. Vecj aic, cetitoriule, c adeverat s' a fcut cuvntul acest a al
Domnului asupra faptelor, cc pentru ca s pedepsesc Dumnedeu pre
Faraon cu acele d
e c
e bti i n sfrit cu afundare n Marea Roi e s' a
audit i s' a vestit numele lu n tot pmntul. Pentru acesta dicea Mosi
n cntare audit-au neamurile i s' au ntrtat (or s' au nfricoat), chi-
nuri de dureri au cuprins pre ce ce l cuesc n Filisim. Atuncea a cre-
dut domnie! Domnului i stpnitori Moavitenilor, -aii cuprins pre e
tremur, -a topit to ce ce lcuesc n Hanaan" (Eire, XV, 15). Di cea
nc t Raav curva ctre ce iscoditori: tiii c a dat Domnul voue
pmntul, c au cdut frica vostr preste no, c am audit c a uscat
Domnul Marea Roie naintea fee vostre cnd ea din Eghipet. . . i
audind no ne-am nspimntat n inimile nostre, i. nu ma este duh
ntru nic unul din no de ctre faa vostr" (lisus II, 9) .
2
) Procopie ns voete cu chip ntrebtor a se ceti acesta di cend: C
une-or ca o ntrebare pune pre mpetrirea celu ce se mpietrete de
Domnul. Dar ore pre carele voete l miluete ? i pre cine voete l m-
petrete? La care a adaus acesta: Dar ns tu o omule cine eti res-
pundend mprotiv lu Dumnedeu ? Or pre nepriimirea nedumerire ve-
dndu-o, or nej udecnd c. se cuvine a respunde celu ce nvinovete
dumnedeesca pronie ( Fo a CCXLI din cele cinci cri). -
- 155
pedepsit; ar pre cel ce voete l mpetrete, ca pre Farao. Dar
ce nsemnez dicerea mpetrete? (pentfu-c se pare necuviin-
cos). Ascult. Precum srele cera adec o moaie, ar lutul l
ntrete, nu de sine, ci pentru osebita materie a cerel i a
lutului, a a i Dumnedeu, inima cea de lut a lui Faraon, s
dice c o a mpetrit; cu ce chip? Cu ndelunga sa rbdare;
pentru-c rbdndu-1 ndelung i suferindu-1 l'a fcut mai m-
petrit, precum de pild, de ar avea cine-va un rob viclean i
reu i nu-far pedepsi*\ i ar m trebuina.IubireJde ippol ctre
dnsul/ l Tace mai re dect ce er ma nainte; nu doric st-
pnul l nva pre acela rutate, ci cci robul pre iubirea de
omeni a stpnului su o ntrebuinz spre adogirea rutei
sale defimndu- buntatea').
19. Dec ve dice mie: pentru ce ma prihnete? Cc
voe sale cine va sta mprotiv?
In tot chipul se silete sfntul Apostol, precum de multe or
am dis, pentru ca s arate c singur lu Dumnedeu i snt cu-
noscute iconomiile i judecile acestea; pentru acesta i din
tte prile adun multe nedumeriri i nu le deslega pentru ca
s strmtoresc pe auditorul i iscoditorul i s-1 ncredineze
c unele ca acestea snt nenelese i necuprinse de minte. Dec
ceea ce dice aicea este acest fel; aduce o dicere mprotiv i
nedumerire, la cele de el mai nainte disc i cjice: C dac pre
cela ce voete Dumnedeu l mpetrete, pentru ce prihnete
i nvinovete pre cel ce greete? C voe lu Dumnedeu cine
pdte a-I sta mprotiv? Dumnedeu a voit i a mpetrit pre Fa-
l
) Pentru acesta i Clement Alexandr. n cuvntul seu cel patagocicesc
cjice: C Dumnecjeu nu urte nic mpietrete ntu, ci cu al doilea
chi p" ; ar Meletie Pigas cjice a a: A fmpetri- inima, acesta nu o face
Dumnecjeu cel ce poruncete a ta mprej ur inima; cel ce nfruntez
tria cerbice pretutindenea; cel ce'purse inimile n omeni de carne (adec
moe). C- de ar fi mpetrit Dumnedeu inima lui Faraon, ca el din pro-
tiv s cad, ar fi fost c . nsu Dumnecjeu a - fcut rutatea acesta,
cel ce a dat pricina rute, i reutate fiind pricina i aprincjetore de
rutate i de ar fi tiut Pavej pre Dumrecjeu mpetritor de inimi, cum
sftuete cjicend : Nu v mptrii Inimile vostre". Ori mai ales cum
Dumnecjeu o cjice acesta? Cnd dice despre sine i prin David i prin
Pavel strig acest a: Ast-d de ve auci gl asul lu s nu v mpetri
inimile vostre (Evr. III. 8) . Ins acestea i cele ca acestea, precum este
. i cea d' s de Isaia c ne-a rtcit pre hol din cal ea ta i a mpietrit
inimile nostre de a nu ne teme de tine (Cap. LXIII, 17). pi cnd ca cnd
Dumnedeu lucrez, nu lucrez ns, nic nsU a fcut ntru dni a-
eestea, ci numa lsnd a se lucra, precum dice i Avgustin, ntru cele
despre prohotrre i despre dar, forte nelepete arat, dkehd: i cu
adeverat c de sine stpnitor a fcut . pre omeni (Caijtea I despre
hristianism). . "
156
raon ori jpre vre un alt om; pentru acesta i dupre urmare a
cela pre [care l'a mpetrit a greit. Dec cum l prihnete i
l muncete pre cela ce l'a mpetrit? Acesta este dar punerea
mprotiv i nedumerirea, care s'a pus de Apostol, pentru ca
s arate c unele ca acestea snt nedumerite i singur lui Dum-
nedeii nelese. Pentru acsta nici singur el deslg nedume-
rirea acsta, ci astup gura celui ce nu se dumerete i dupre
urmare ( cjice-.
, V 2,0. LpecI dar
1
), o omule, tu cine eti, cel ce "respund
mprotiv lut Dumnedeu?: '
Vedi) ubitule, c Marele Apostol pre iscodirea cea fr de vreme
i de prisos mult iscoditorilor o oprete i nfrnz ? Pentru ca
s nvee pre omeni s cunosc, ce este Dumnecjeu adec i
ce este omul (adec cum c Dumnedeu este intru tot nelept
i drept i cu nelepciunea sa tote le tie i cu dreptatea sa
le iconojnisete; Iar omul
1
este prea neputincios cu mintea i
nu nelege judecile cele nepricepute i drepte ale lui Dum-
necjeu); Tu cine eti, elice, o omule; mpreun prta i m-
preun impritor eti tu al stpnirel lu Dumnedeu? Au dor
judectpr eti tu al iconomielor acelora, care se cuvine a le
face Dumnedeu, ori a nu le face ? Pentru-c a cerceta cine-va
c acesta aa se cdea, a se face i acsta trebuia a se face
aa, acesta cercetare este nsuit a unua, ce rspunde mpro-
tiv i st mprotiv marelui Dumnedeu; Iar cela ce se teme
de Dumnedeu, nu se cuvine a face aa, ci s se nduplece fr
iscodire la cele ce se fac de ntru tot nelept pronia lu Dum-
nedeu, mcar cu orl-ce chip s'ar face.
Aii d6r va dice fptura celuia ce o a fcut: ce m'a
fcut aa?
i i . Au d6r nu are stpnire olarul asupra lutului, din
aceeai frmnttur a face, un vas adec spre cinste, iar
altul spre necinste
8
).
' ) pi cerea: dec dar, dou conlegtur fiind, va s dic apo s' ai cu
adeverat.
!
a
) pi cerea acesta o a luat Apostolul dela Isaia, carele dice: Au nu
precum lutul olarului v vei socoti? Au dice-va fptura celu ce a f-
cut pre ea? Au nu tu m' a plsmuit? Sau lucrul celu ce l'a fcut, nu
m'a fcift nelepete?" (Cap. XXI X. 16). Iar neleptul Meletie Pigas dice-
rea acesta aa o tlcuete ca mintea (idjeea) Apostolului este acest a:
cum c Dumnedeu nu e nedrept c daca' (acesta se nelege dupre n-
tia punere) ca olarul din tot frmnttur adec domnul adunnd vase,
pre unele dintru acele le-a gtit spre cinste, ar altele, or vrend ele or
nevrend, spre peire: ar dac (care e de a derua socotin), vasel e care
el le-a fcut cinstite i pentru cinste, ' c Dumnedeu pre om spre nes-
157
Pilda acesta o a ntrebuinat Apostolul nu pentru ca s r-
dice stpnire de sine a dmenilor nici ca pre [noi s ne fac
trndav i nemicai ca pre cele nensufleite, ci pentru ca s
ne nvee cum se cuvine a ne supune lui Dumnezeu, precum
mal nainte am dis i s artm covritdre ttpere i ascultare
la iconomiile ce le face i smerenie; pentru-c, precum. dice,
olarul din acela lut face vasele cele ce voete, altele spre n-
trebuinare cinstit, i ar altele spre ntrebuinare necinstit i
nici unul din vasele acestea nu-i dice mprotiva; aa i Dum-
ne de u din -acesta neam al omenilor, pre unii aejec cinstete
i -i slvete, Iar pre alii ii-pedepsete i necinstete; pen-
tru aedsta tu omule nu iscodi lucrul acesta, cil nchin-te nu-
mai i urmez lutului i vaselor celor de lut. i precum lutul
urmez mnel olarului, aa i tu urmz voe ji judecatei lu
Dumnedeii celu ce tdte le iconomisete. S tii ns, o ceti-
toriule, c precum urmez la vasele cele de lut i nu lutul face
de a fi unele dintre dnsele cinstite, ar altele necinstite, fiind-c
lutul este unul i acela la tdte vasele, ci prei osebirea lor o
face ntrebuinarea cea osebit a dmenilor acelora, care ie n-
triccune l'a fcut, ar de pisma diavolului a intrat mdrtea (la nelept.
(oprit Dumnedeu,
ci i le-a fcut
pentru ndelung
II, 4) . A intrat dar cu adevrat prin pcat: i nu l'a
de a face vasel e: Care de bun voe s' a' dat celu ruj
bune, cu adevrat, pentru buntatea sa, i lera suferit
rbdare, nfiinndu-le, precum cjice Pavel prin buntatea sa, aducendu-
spre pocin pre omen, ca or s- mntui asc prin (pocin or s-
muncesc dupre dreptate, precum dice Grigorie, cum e el nedrept? F-
cendu-1 la nceput bun i suferindu- prin ndelunga rbdare r i n sfrit
asupra celor nesupu aducend mnie i artnd putera dreptei mniei
sale asupra celor ce nu au rmas ntru buntatea lor, jntru care s' a f-
cut. Dec nu e nedrept Dumnedeu mnindu-se asupra celor nedrepi i
nelepete din nedreptate acelora aducend pricinile jdovede drepte
sale i slvindu-se asupra lor, precum nsui a d'
s
asupra lu Faraon
(Cap. I, despre hristianism).
Insemnez ns c dupre acelai Meletie uni s' au rtxit (cari snt Ma-
nihei i Calvini (din aceste cuvinte ale Apostolului i au; socotit c Dum-
nedeu pre-tot frmnttura omenilor vrend a o desliii i a o proho-
tr, pre ali - a fcut spre cinste ar pre ali spre neci nste: ( ca olarul
din acela lut alte vase le face spre cinste, ar altele spre necinste) adec
pre al omen prohotrate Dumnedeu spre mntuire! ar pre ali spre
peire; i aa pre amndou prile Dumnedeii le prohotrete, care socotel
este hulitore i ereticesc. Plind-c Dumnedeu nu prohptrete, nici face
pre vre unul necinstit i spre peire, ci fie-care pre sine se face aa du-
pre a sa proalegere; i acesta artndu-o Apostolul scria ctre Ti mot e :
Intru o cas mare nu snt numa vase de aur i de argint, ci i de lemn
i de lut i unele snt spre cinste, ar altele spre necihste. Apo dupre
urmare dice: Dec de se va curai cine-va din acestea va fi vas spre
cinste, sfinit i trebnic stpnului gtit spre tot lucriil bun" (II ctre
Ti mote II, 20) nvnd prin acest a s cunotem stpnirea de sine.
trebuinez; aa urmez i la omen; pentru-c firea omenesc
nu face pre al omeni adec s se resfsc, iar pre alii s
se muncesc: ba; fiind-c firea este una i aceeai la to 6-
meni, ci proalegerea dmenilor i voea de sine este care face
pre acesta osebire.
22: Iar dac vrend Dumnedeii a- arta mnia i a
face cunoscut puterea sa, a suferit cu ndelung rbdare
vase de urgie gtite spre pierzare.
23. i ca s fac cunoscut bogia slavei sale asupra
ore -crora Vase de-mil pre care e^-a pregtit spre slav:
24. Pre rtol cari-ne-a i chemat, nu numai din Iudei,
ci i dini neamuri.
Dup ce Apostolul a astupat gurile acelora, care se apuc
s iscodesc judecile lui Dumnedeu, acum face deslegarea ne-
dumeririlor i; dice o nelepire ca acesta: Vas de urgie era
Faraon, adec omul acela ce aprindea pre urgia lu Dumne-
deu cu mpetrirea sa. Dec pre acesta l'a suferit Dumnedeu,
adec Ta rbdat, pentru-c a artat mare ndelung rbdare
ntru rutatea lui
1
); ci Farao a ntrebuinat acesta ndelung
rbdare a lu Dumnedeu spre mai mult mpetrire i s'a fcut
vas priimitor de ttrgie dumnededsc i mnie i gtit spre peire
de sine i de voea sa^pentru-e el nu a lsat nekiertdre nici
-
1
) Iar Coresie dicerea acesta ce are dou nelesuri, a adus sau a su-
ferit, aa o tlcuete dicend: Dumnedeii a suferit, nu a fcut dupre reua
ntrebuinare a omului celui stpnitor de sine, de i a fcut vasel e cu
cuvntul facere totului, c cele ce le- fcut dupre ntiul cuvnt, dupre
cel al doilea ie-a suferit; a suferit dar . nu a fcut (pre cel mpetrit). i
pentru ce l'a suferit? Pentru ca s- arate bogia bunte i slavei
sale, i. s mntuiasc _pre uni ce urmez a se mntui prin ce re: C
dice Parimiastul,, c strictorul btndu-se, nebunul ma nelept va fi"
(Cap. XI X, 25) i triguasc-se tufa cc a cdut chedru! (Zahr. XI , 2)
pi ce nc i Meletie Pigas: Nu e dar nedrept Dumnedeu cel ce a su-
ferit vasele, nic e el pricinuitor lor de peirea lor; c Dumnedeu a adus
vase i vase; alte vase adec de urgie, pre care numa le-a suferit, ai
altele pre cele de mil .i le-a adus i le-a progtit. A fcut olarul a-
niendou vasele din aceeai frmnttura i lut, pre unele le-a fcut
le-a pregtit vase de alegere, ar pre altele le-a fcut el adec, gtite s?
dic ns spre peire; ar a dice gtite i nu c le-a gtit, nu se d la ce
ce a fcut, sau c le-a adus nic de cum spre gtire de penar e, ci m
ales s ridic dela cel ce le-a fcut acest a" (Cart. I despre Hristianism)
neleptul Teodorit ns la acesta aduce i pild dicnd: In ce chij
doftorii nu fac e viperile, dintr' acestea gtesc ns doftorie folositor-
pentru bolnavi, aa i Dumnedeu voea a nu mprti pre Far ao d-
bti, ar fiind-c el s'a povrnit spre multa slbtcime ca de h ar, tot
felurile de bti le-a adus asupra lu i puterea sa o a artat tuturo
omenilor.
- 159 -
- 18
o apuctur din acelea ce erau spre perdarea sa, ci cte erau
spre stingerea sa, tote le-a svirit; ori dicerea a suferit, se
nelegi. n loc de c a adus pre Faraon n mijloc c de nu
se va ndrepta cu iubirea de omeni i ndelunga rbdare a lu
Dumnedeu, s-1 pedepsesc pre el i aa s-i arate puterea
sa i dreptatea, pentru ca s se ndrepteze ce-l-al, carj l vor
audi acesta. Dec precum pre Faraon acesta, carele de sine
s'a fcut vas de urgie, btendii-l Dumnedeii, a artat drepta-
, ea i:- put^pea... ^y^' . ^e^W^: cR|p
r
- 4- ' ^
r
"Pf$- din neamuri, ;
:
multe pectuind/ JHi^ii^-t' OQmft^f' (pentrjto s'au fcut pre -
sine ei vrednici de mil), a artat bogia slavei sale. i nu
a dis c a artat bogia ubire sale de omeni, ci a slavei sale,
pentru-c acsta este slava cea desvrit a lui Dumnedeu, a mi-
lui adec; Iar acesta: pfe care le-a pregtit o a dis Apostolul,
n loc de le-a procunoscut
1
). i nu a dis c pre to ce din
neamuri I-a mntuit, ci din neamuri, adec pre unii dintr'nil.
Drept aceea nu te sminti, tu Iudeule, pentru-c Iat c i ce
din neamuri, alii se miluesc, ar ali nu se milesc,
25. Precum i ntru Osie r|i^e; Chema-vou pre cel
nu norod al meu, norod aj meu i pre cea nu iubit,
iubit (cap. II, 24).
26. i va fi n locul unde s?a dis lor: Nu norod, al
meu snte vo, acolo se vor chema fi ai lui Dumnedei
celu viii (tij. cap. I, 10).
Pentru ca s nu dic Iudeii, ne amgeti, o Pavle, cu aceste
ce dicl, pentru acesta Apostolul aduce martur pre proorocul
Osie pentru cele ce se dic, strignd i dicend: Norod al meu
vou numi pre acela ce nu este norod al meu, i iubit a mea
vou numi pre ceea ce np este Iubit a mea. i carele altul
este ce nu era norod al lui Dumnedeu, far numai neamurile?
Sau care era nu Iubit a lu fr dect adunarea neamurilor?
Pentru-c neamurile cele streine s'au fcut nu numa norod al
lui Dumnedeu, ci iubii a lu Dumnedeu, ci, cea ce e mal mare,
s'au fcut i fii al lu Dumnedeu celu viu. Iar i de ar dice
cine-vaceuvntul acesta s'a dis ptentru Iudei, cei ce ma na
inte s'au artat nemulmitori i apo| s'au priimit de ctre Dum-
necjeu, ar fi fr trie dicerea acesta. Pentru-c de ar fi urmat
acesta la Iudei, ce lucru oprea a nu urma acesta i la cele-
l-alte neamuri? i dintre dni adec unii artndu-se necre-
l
) Aa i Teodorit a tlcuit dicerea a progtit": Iar acest a: cele ce le-a
gtit spre slav, arat pre dumnede'esca procunotina, c acesta i n-
tru cele ma nainte o a dis, c pre cari - a procunoscut, - a i hotrt
a fi de un chip cu chipul slavei Fiulu s eu" (Rom. VIII, 29).
dincoi s se lapede, Iar alii viind la credina lui Christos s
se priimesc.
27. Isaia ns strig pentru Israil: De va fi numrul
fiilor lui; Israil ca nsipul mre, remia se va mntui
(Cap, X, 21).
Nu s'a ndestulat Pavql cu singur Osie, ci aduce martur i
pre Isaia!
c a r e
i
e
strigt adec cu ndrznel propoveduete i nu
se sfiete. i ce propoveduete? C nu se vor mntui adec
bL-jlailtenI,ci &umi cel vrednici, c cetainsemne re*-
mia; adec cel alei pre "care I-a lsat i i-a osebit Dumne-
deu, c pre nite vrednici de a se mntui. Dicend ns Aposto-
lul mpreun cu proorocul acesta: ca nsipul mre., aduce
aminte Iudeilor de fgduina cea veche, ce o a dat Dumne-
deu lui Avraam, ca s nmulesc semena lu ca nsipul m-
re,-; carii de acesta fgduin s'au fcut pre sine nevrednici.
Nu ve turburai dar, o Iudeilor, c dor s'ar fi fcut mincinds f-
gduina Jlu Dumnedeu, pentru-c lat toi proorocii au proorocit,
c nu toi Iudeii se vor afla vrednici de mntuire, ci ore-caril
numai. Vedi i suptnsemnarea dicere crora nu era lumea
vrednic (Evr. XI, 38), cum tlcuete acesta dicere teologul
Grigorie J
28. C cuvpt svrind i scurtnd ntru dreptate, c
cuvnt spurt va face Domnul pre pment (Is. X. 22)*).
* ) ' Inserpnez, c precum d'ce M. Vasilie la tlcuirea lu Isaia, Apost.
Pavel altei cuvinte a schimbat ale dicere acetia, ar altele le-au l sat
precum erai tlcuite. C evreu fiind i tiutor de cartea evreiasc, nu a
urmat tlrncire celor-l-al, ci au tlmcit dicerea acesta din cea evre-
iasc precum au socotit. Adauge ns i acestea dumnedeescul printe
dicend: i care este chipul mntuire!? C cuvnt sevrind i scurtnd
ntru dreptate", c cela ce pre tot nsemnarea lege i pre proorocesca
rnduire Ie-a cuprins n puinele cuvinte ale Evangheliei i lucrez ceea
ce s' a priimit de el dela Domnul , ' acesta se va mntui. C s iubeti pre
Domnul pumnedeul teu i s Iubeti pre apropele teu c apr e sine, n-
tru acestej doue porunci tot legea atrn i proorocii. Iar cel ce mpli-
nete cuvpt ul i l aduce n lucru i l scurtez i ore-cum nchee lun-
gimea lu [ntru acesta prea scurte porunc, acesta este rmia ceea ce
se va mptui. C tote, dice, cte ve vo ca s fac vou omeni, ase-
menea ca| acelea face i vo lor, c acesta este legea i proorocii" (Mat.
VII, 12). yed ntru firesca nelegere pre tot cuvntul deplinit i scurtat
ntru dreptate? C cuvnt scurtat va face Domnul, pentru tot l umea?
Apostol ul ; ns a di s: C va face Domnul pre pment, i conglsuit cu
el au tlmcit i Simah i Teodoti on: In mijlocul a tot pmntul ". Iar
lucrul cel| cu anevoe de luat aminte al lege este adec acesta s nu
te atingi, ni ci s guti, nic s pip, adec snt rnduelile cele despre
serbtor7icele despre dile, cele despre arderile de tot, cele despre spelare,
cele despe curie, tote le-au scurtat ntru o ncheere scurt i lesne de
- 160 - 161 -
11.
Acum arat aici Pavel cu ce chip se va mntui remia i
ce ale a lu Israil i dice c nu este trebuin a osteni cine-va
i a ncungura ncdc i ncolo i a se ticloi cu faptele cele
mult ostenicdse ale lege ceii vechi, pentru-c Dumnecjeu, dice,
scurtnd cuvntul credinei n tot pmntul va face; ntru drep-
tate, adec pentru ca s ndrepteze pre aceia ce vor priimi n
inima lor cuvntul acesta al credinei; fiind-c, precum acesta
Pavel djce: De vei mrturisi cu gura ta pfe Iisus Domn i Dum-
nezeu, i cu inima ta vei crede cum c Dumnedeu 1- sculat din
mori dupre omenire, te ve mntui (Rom. X, 19). Acesta este
cuvntul cei scurtat, adec'puinele cuvinte ale credinei
1
)..'
29. i precum mai nainte a dis I sai a: De nu ar fi l -
sat Domnul Savaot ndu sSmn, ca Sodomk ne-am fi
fcut i ca Gomor ne-am fi asemenat (Cap. l, st. 4) .
Dup ce ma sus a dis Apostolul cum se va mntui rem-
ia lu Israil, acum artat tlmcete ce este remia acesta i
dice: C este aceea ce a lsat Dumnedeu ca o smn ales i
ca un aluat dospit, c dicerea a lsat o a neles n loc de a
ales Apostolul; pentru-c de nu ar fi pzit Dumnedeu smna
acsta, tot neamul Evreilor ar fi perit ca Sodoma i. ca Gomora>
fiind-c ntocma eram cu acela de pecatele ndstre dsndi
2
).
30. Ce dar vom dice, c neamurile care nu al drg dup
dreptate au aj uns dreptatea, ar dreptatea cea dih credina.
31. Iar Israil cel ce gon a dupre l egea drepte, la
l egea drepte nu a ajuns.
Aici aduce dumnedeescul Apostol pre deslegareja cea prea
artat a nedumeririlor de mal nainte dise i arat din Care
pricin neamurile s'au priimit de Dumnedeu, ar Israiltenii s'au
lepdat. Apoi dice c neamurile fiind-c au apucat la sinei drep-
tatea cea ntru credina lui Christos, pentru acesta cu adev-
rat s'au ndreptat, ar Israiltenii, fiind-c gonesc, adec alerg
luat aminte (adec n acestea dou porunci a dragostei ij ntru dicerea
tote cte voi a face vou i cel el t, ca s nu rmie nic un prilej ' de
pricinuire celor ce nu vor vieui dupre Evanghelie). J
*) Iar Coresie dicerea sevrind i scurtnd" o tlcuete dicend: cela
ce micorez i arat puin pre numrul celor ce se mntuesc din Israil,
precum a d's ma sus, c remia, adec puini se vor mntui. Cuvnt
scurtat Orighen i Avgustin au neles pre cel al Evangheliei, ar ndelun-
gat pre cel al lege vechi, or cuvntul este cela ce scdrtez pcatul,
dupre Amvrosie. j
s
) Smna care o a lsat Domnul snt puinii Israilten, care s' au miv
tuit, dintre care cea ntu este Nscei orea de Dumneaei}, i al doilet
Apostolii, dupre tlcuirea dumnedeesculu Chirii; or semeha este Chri-
stos, precum au dis Orighen i Fotie (la Coresie).
- 162 -
cutnd legea drepte, adec dreptatea cea din fapte, pen
tru acesta nu aii ajuns spre a se ndrepta, fiind-c legea cea din
fapte nu a putut s ndrepteze pre om.
32. Pentru ce? Pentru-c nu din credin, ci ca din
faptele lege.
ntrebi omule, dice, pentru care pricin Israiltenii s'au ne-
norocit de a se ndrepta, dei se sileau fdrte s se ndrepteze ?
nelege c nu cuta a se ndrepta din credina.lui Christos,
ci ca din faptele lege. Iar din faptele lege nu se va ndrepta
nic un om. Ved ns, o ceitorluley c u arcjis Apostolul: din
fapte, ci : ca din fapte, pentru ca s arate cu acest ca, c Evreii
nu purtau grij cu adevrat nici de faptele lege, ci ntru fr-
nicie le ntrebuinau.
33. C s'au poticnit de pdtra poticnirei, precum este
scris: iat pun n Sion pdtr de poticnire i petr de
smintdl, i tot cela ce va crede ntr'nsa nu se va ruina
(Isaia XXVI I I , 33).
Cela ce se mpedec de petr, acela se mpedec pentru-c
casc gura i se uit la alte lucruri i nu Ie aminte naintea sa.
i Evrei acsta o au ptimit, c de vreme ce el casc gura
i privesc la lege, pentru acesta s'au mpedecat de Christos, a-
dec s'au fcut necredincioi i nu au credut n Christos; Iar
ptr de poticnel i petr de smintl se numete Christos,
nu dela sine, ci dela sfiritul i dela isprava acelora care nu
au credut ntr'nsul'). Pentru-c Christos nsui de sine s'a pus
ptr de temelie i de ntrire la tdt biserica credincioilor
i unul fiete-carele, ce crede ntr'nsul nu se va ruina, ori din
pgni de ar fi, ori din Evrei. Drept aceea credina este care
le lucrez tdte i nclreptez pre om, i nu faptele legei.
CAP. X.
1. Frailor, bun-voina inime mele i rugciunea cea
ctre Dumnedeu pentru Israil, este spre mntuire.
Fiind-c urmez Apostolul s prihnsc pre Evrei, pentru
acesta mai nainte mde cu cuvinte dulc. ca s nu socotesc
c cele ce are s dic lor, le elice din patim i vrajb. Ce le
J
) Iar Coresie dice, c dupre Avgustin Christos se dice petr de po-
ticnire, fiind-c prin Ti t i prin Vespasian a zdrobit pre Iudeii aceia, care
au strmbat credina cea ntr'nsul. Pentru acesta a dis Domnul petra
care nu a bgat n setn ziditorii, acesta s' a fcut n capul unghiului...
i cela ce va cdea asupra e se va zdrobi; ar preste cel ce va cdea
ea l va sfrma"-(Mat. XXI , 44) .
- 163 -
dice ns? C buna-voin, adec voea mea cea ma ntu i
dorul cel ma ferbinte al inimei mele, nc i rugciunea mea
cea ctre Dumnedeu, pentru vo ce de un neam cu mine este:
nu numa pentru a v mntui de munc, ci i pentru a ve mn-
tui ntru mpria lu Dumnedeu. Apo cum a fi vrma al
vostru, rugndu-m lui Dumnedeu pentru mntuirea vostr ?.
2 . C mrturisesc pentru dni, c r vna lu Dumnedeu
au, ci nu dupre cunoti n. - - ,
:r .3f^.jaeci^iQSjfiSttd, drept at ea lu Dumnedef , f i a l oru
dreptate cut nd a o pune, drepte lui Dumne4eu, nu
s'aii supus.
Se pare la nceput c Pavel face har Evreilor, pentru ca s-
mole pre el, cci dicend c au rvna lu Dumnedeii, ci nu du-
pre cunotin, arat c snt vrednici ma mult de ,mil dect
de osnd i de munc; fiind-c rvnesc cu adevrat pentru le-
gea cea de Dumnedeii dat lor, ins rfvna lor nu ete cu cu-
notin, pentru-c nu vor s cunosc c legea aceea a ncetat
i nelucrtore s'a fcut. Se pare, dic, Pavel pentru acestea, c
la nceputul capului acestuia face han Evreilor, ml jos ns
trecnd, arat pre prigonirea lor i pre ubirea de stpnire a
lor, pentru-c Evreii caut prigonindu-se s-i ntresc drep-
tatea lor, adec pre cea din lege i .Iftne. cea isprvit din qs-
tenelele i faptele lor, care a cdut l ma mult nu pdte sta.
Pre acesta cdut, dic, dreptate cutnd a o pune s stea, nici
pre acesta o a pus, nic drepte lu Dumnedeu s'au supus; care
acesta este un semn de mndrie i de socotel ubitdre de st-
pnire i de biruire, or ma bine a dice, de socotel nebun;
a cuta adec tot-de-una s pue s stea pre cea desvrit cdut-
i ntru acesta n zadar s se zbuciume. Iar dreptatea j lu Dum-
nedeu se numete cea din credin, pentru-c nu are dureri ale
nostre, ci totul este al Darului lui Dumnedeu.
4. C sfritul l ege este Chri st os, spre ndreptarea tot
celuia ce crede.
;
Fiind-c Apostolul chiar a numit dreptate pre cea din lege,
ca s nu dic Evreii ce ce au credut n Christos c apoi noi
am fcut fr-de-lege, pentru-c am lsat dreptatea acesta, i
iari pentru ca s nu pot dice Evreii cel ce nu au credut,
c de vreme ce chiar dreptate este cea din lege, dei acum nu
o am svrit, dar negreit avem qre-cnd a o svjri; aceste
dou, dic, rsturnndu-le i oprindu-le Apostolul, a dis c sfr-
itul legei este Christos, pentru-c ceea ce voia legea, dar nu
putea a o svri, acesta o a svrit Christos. AcestaTns este
de a ndrepta pre om. S nu dicl dar, tu hristiane, cela ce din
Evrei a ci-edut c a nelegiuit pentru-c al lsat credina cea
n lege, c mai ales a vdut ntru sine plinit voea i sco-
posullege prin credina cea n Christos. Nici tu ar, evreule,
carele nc) nu a credut, nu ndjdui c vel plini cnd-va drep-
tatea lege, pentru-c Christos este plinitorul ndreptare! acetia.
Drept aceea, de voet s dobndeti ndreptarea, pre Christos
ctig-1 prin credin i. vei ctiga totul
1
).
5. C Mo|si scrie de dreptatea care este n lege, c omul
."cel ce va.fce ^^^^^^fy^^-I^Jr' Inel e- (Levit. XVI I I , 5).
Aicea adeverez Apostolul ceea ce a dis ma sus, adec cum
-c ceea ce nu a putut legea a o svri, o a svrit Christos,
i d'ce c Mose leguete s se ndrepteze omul cu faptele
lege; iar faptele lege nici un om s'a aflat s le svresc; pen-
tru acesta n lege nu este cu putin a se ndrepta cine-va.
6. Iar dreptatea cea din credin cfixe aa
s
) : S nu
dic ntru inima ta: cine se va sui n ceriu? (II Lege XXX,
12) , adec ca s pogdre pre Christos.
7. Sad cine se va pogor ntru adnc? (tij), adec ca
s ridice pre Christos din mori?
8. Dar ce d^e? Aprdpe de ine este graiul n gura
ta* i ntru, inima ta (tij. 13) , adec graiul credinei care
l propoveduim. , ~T
9 . C de ve mrturisi cu gura ta pre Domnul Iisus
i ve crede ntru inima ta, c Dumnedeu l'a sculat pre
el din mori, te ve mntui.
Fiind, dice, c te-a nvat, o evreule, c faptele lege nu
pot s ndrepteze pre om, ascult acum i n Christos cum
putem cu nlesnire a ne ndrepta i fr ostenel. Pentru-c
ndreptarea cea ntru Christos cere credin din inim i mr-
turisire din gur. De nevoe ns este s tlmcim .graiurile a
cestea ma pre larg, adec acesta: Cine se va sui n ceriu i
' ) Sfritul lege a c|is Avgustin c este Christos, pentru-c svrit
legea cea veche. Acesta o d i
c e
i Dialogul (Vor. la Ezeki a). ar Chri -
sostom, sfritul lege, c} i
c e
, c este Christos, adec pravul pentru c a - "
rele s' a dat legea (la Coresie). >ice i Teodori t c nu mprotiva lege
este credina cea ntru Domnul, ci ma ales i forte conglsuit. C l e-
gea pre no la stpnul Christos ne-a povuit; dec pravul lege l
plinete cel ce crede n stpnul Christos. i bine a djs ar: Tot ce-
lula ce crede", c cuprinde mpreun pre tot firea omenilor; c or Elinii
de ar fi, ori barbar de va crede se mprtete de mntuire.
2
) Aa a tlcuit Teodorit dicerea acest a; n loc de: Iar despre ndrep-
tarea_cea din credin, nu Mosi le dice acestea, ci prin Mosi nsu
Dumnedeu.
- 165 -
- 164 -
luat
afl
cine se va pogor ntru adnc? Graiul acesta l'a
Iul dela Mosi i l'a unit dupre marea i apostolsa
lepciune; pentru-c Mosi le-a dis acestea dupre slov
du-1 acesta: Cum c porunca lu Dumnedeu se
ochilor, o Evreule, i nu a trebuin nic s te sul
s afli porunca acsta, nic s te pogor ntru adnb
a; nic s treci ocenul i prile deprtate ale mre]
porunca acesta lng tine, nluntru. n gura ta i n
Fiind-c prin lege tote cele cuvenite ie le-a artat
Dec Mosi dupre slov aa se vede c le dice acestea
Pavel aceste graiuri le-a luat i'le-a unit la Christos
nu te ndoet, o omule, nic s dic n sine, cum_
Christos din ceriurl i s'a ntrupat? Sau cum, dup
s'a sculat dintru adnc? adec dintru cele mai de
pmntului, ci crede c s'a pogort i s'a ntrupat
dupre ce s'a ngropat s'a sculat din mor i Iari
ceriurl; c nimenea, dice, s'a suit n ceriu, fr nuhial
s'a pogort din ceriu (Ioan IU, 13), pentru-c D
sculat pre el dupre omenire
1
), n ct att din dumnedsca
j os
Aposto-
sa ne-
dicn-
naintea
ceriu ca
ca s o
ci se afl
mintea ta.
Dumnedeu.
ar marele
dicend: S
'a pogort
a murit,'
locuri ale
i cum c
s'a suit la
cel ce
edeu l'a
vred-
ce
' ) Iar dumnedescul Maxim acesta o tlcuete aa: Nu afar de ce ce
caut trebue a cuta pre Domnul, ci ntru sine, prin credina cea n
fapte se cuvine a-1 cuta pre el, ce ce l caut; c aprope ele tine, etice,
este graiul, n gura ta i n inim; adec graiul credinei, fiind-c nsu
Christos este i graiul celu ce-caut (Cap. XXXV al sutei'
teolog.). i ar: nic nlimea dumnecjeete nemrginiri
du-o s ne dezndjduim de ubirea de omeni a lu Dumned,
ajunge pn la no pentru nlime; nic adncul cel nemrginit al cde-
re! nostre pentru pecat, aducendu-ne aminte s nu fim necredincioi, c
nu se face nviere a faptei bune cei bmorte ntru no. C amendoue
snt cu,putin lu Dumnedeu i a se pogor i a lumina mintea nostr
prin cunotin i a nvia ar pre fapta cea ntru no i
sine a ne nla prin faptele dreptae". i ma j os acesta
snt tote cele ce snt cu Dumnedei...., ar ceriu pre fireseta ascundere
a lu Dumnedeu, dupre care tuturor este nepriceput. Ori ceriu este cu-
vntul cuvntre de Dumnedeu, ar adnc tana ntrupete
amendoue snt neaj unse celor ce se apuc a le cuta cil dovedi; ar
ma ales desvrit neaj unse snt, fr de credin cercetntiu-se" (Cap.
XXXVII tij). ,
Iar Marele Vasilie tlcuind la Isaia acestea: Cerei ie senin dela Dom-
nul ntru adnc or ntru nlime". (Cap. VII, 10) dice: De vreme ce cu-
vntul trup s' a fcut proorocia prin dicerea, ntru adnc, nsemnez p
mentul i pre trupul cel luat dela dnsul, ar prin dicerea, ntru nlime,
nsemnez pre cuvntul cel ceresc. . . or pote adnc nsemnez pre cele
prea de j os ale iadului, ar nlime pre locul cel ma pre sus de ce-
ruri; precum Apostolul ne arat dicend: S nu dic ii inima ta i cele
al acestei ejiceri. i ar nsu dice: Aprope de tine este graiul n gura
ta i n inima ta. i Domnul nostru nc dice: Imperia lu Dumne^eC
nluntrul vostru este ( Luca XVII, 21) ; dec cele ma bune adec i prir
a doua din
nenelegen-
eu, c nu ar
- 166 -
nicie ce o are Dumnedeu i Tatl, carele l'a sculat, ct i de
sine, dic, poi s cred cu nlesnire. Apoi ce alta este mai
lesne dect acsta, cnd n gura ta i n inima ta a pre mn-
tuirea ta? Dar ca s nu se arate c credina este un lucru de*:
fmat pentru lesnire, arat Apostolul c i asupra credinei se
scol cugetri de necredin i ii dau rsboiu. i trebue a sta
cine-va mprotiv acelora i a se lupta cu brbie i cu cre-
din nendoit, cci ca s nu dic n inima ta, dice, cele i cele,
adec s nu te ndoet nic s gndeti ct de puin vre o
nelegere de necredin i ndoial. .
i o. C cu inima se crede spre dreptate, ar cu gura
se mrturisete spre mntuire
1
).
Trebue, dice, la credina cea desvrit i la mntuire amn-
dou mpreun i inima i gura, cc ce folos este a crede cine-
va n ascuns cu sufletul i cu inima sa, i a nu mrturisi artat
cu gura sa naintea omenilor ceea ce crede? Cci credina cea
ntru inim i h minte, numai ndreptez pre om; ar ntru
mrturisirea gurei se afl mntuirea cea desvrit, fiind-c a-
tuncea strlucete credina cnd este unit cu mrturisirea,
pentru-c atuncea omeni cel ma muli audind, se folosesc
8
).
care este mntuirea (acesta Vasilie dice) aprope de no snt i nlun-
trul nostru, ar cele protivnice de departe vin asupra nostr, afar de
no aflndu-se; c pecatul nu se afl ntru formluirea nostr, ci n urm
a venit asupr-ne. Pentru acesta i necazul cel ce ni se adauge pentru
greale, de departe 9e ngrozete de ctre proorocul, c va veni (n tlc.
cap. X al lu Isaia).
*) Acesta aa o tlcuete M. Vasilie: Fiind-c dupre Apostolul cu
inima se crede spre dreptate, ar cu gura se mrturisete spre mntuire
i lucrarea amndurora ntru acesta arat pre deplintate, pentru acesta
pre amendoue le cere Domnul, adec pre lucrarea gure i pre cugeta-
rea cea n inim". Cci de nu va fi bunul n inim, cum ar scote vi s-
teria prin gur, cela ce nu o are ntru ascuns. Iar de are cine-va cele
bune n inim, i nu le vestete cu cuvntul, ca cum temendu-se nu
cum-va i limba s i sfinesc, i se va dice lu aceea: nelepciune as -
cuns i visterie neartat. Ce folos e ntru amendoue? fSirah XX, 30) ,
(la irul tlcuirei evagh. lu Math. X, 32) . Pentru acesta i Domnul a
c|is: Tot cela ce va mrturisi "cie mine naintea omenilor, vou mrtu-
risi i eu de el naintea Printelui meu celu ceresc; ar ori carele se va
lepda de mine naintea omenilor, me vou lepda i eu naintea Printe-
lui meu ce e n cerur" (Math. X, 32) . i Teodorit dice: De amendoue a
trebuin i de credin adevrat i ncredinat i de mrturisire fcut
cu ndrznel, ca i inima s "se mpodobesc cu nendoirea credinei i
limb s se strlucesc, fr fric propoveduind adeverul.
s
) Pentru acesta a dis i Coresie, c creterea i inerea dreptae prin
mrturisirea gure se' face. i adeverez mucenicul Gordie dicend dupre
marele Vasilie ctre ce ce-1 munceau acestea: Ce zbovii? Ce a sttut?
Zgr-i-se trupul, rsucesc-se mdulrile, sching uesc-se or cum a
voi. Nu-m ve deochea ndej dea fericire, c or ct ve ntinde mun-
- 167 -
Ma trebuitore ns este inima dect gura, pentru-c mul 6-
meni mrturisesc pre Christos numa cu gura i frnete; iar
inima lor este departe de Christos, precum este scris: No-
rodul acesta se apropie de mine cu gura lu i cu buzele lor
m cinstesc, ar inima lor departe este de mine (Isaia XXI X, 13).
11. C dice Scriptura: tot cel ce va crede ntr'nsul
nu se va ruina (Is. XXXVI I I , 16). '
12. C nu este osebire ntre Iudeii i ntre Elin, r
.idestai este DomFiuldutuTOr,.^ Ce ce7 l
chem pre el. ". -. ~;
13. C tot or carele va chema numele Domnului, se
va mntui (Ioil II, 32).
Fiind-c mai sus a dis Apostolul, c Christos cu inima se
crede i cu gura se mrturisete, pentru acesta aduce mrturie
aicea din Scriptur pentru amendoue: una pentru credina cea
n inim i alta pentru mrturisirea cea cu gura. Pentru-c di-
cnd: C tot cela ce crede ntr'nsul, nu se va ruina, a ar-
tat pre credina cea n inim, prin carea cel ce crede s n-
dreptez i nu se va ruina. Iar dicend c ori carele va chema
numele Domnului se va mntui, a! artat i pre mrturisirea
cea cu gura, care pricinuete mntuit*. Deci fiete-carele om,
ori Evreu de va fi, ori Elin i. pgn, priimit este la Dumne-
deu, fiind-c al tuturor omenilor unuj i acela Domn este i
mbogete, adec bogia Iul o are ntru toi ce ce l chem
pre el. Ca cum ar dice cine-va c mpratul e bogat de aur
cile, atta ma mare m pricinuii .rspltirile. Schimburi snt acestea
noue ctre Stpnul; n -focul ranelor. celor ce se pun asupra trupului
va nflori asupra nostr haina luminat ntru nviere, n locul necinstei,
cununi; n locul temniei, raul; n locul osndire! cei cu fctorii de
ru, petrecerea cea cu angheli. Smena multe ntru mine! ca s cer
mult nmulite" (Vorova la Gbrdie). Vec- i cap. ese al cr.q II a Ma-
caveilor, cum Eliazar acela a mrturisit cu ndrznel i a rmas pn
la morte ntru mrturisire: Pentru acesta i sfinitul mucenip Petru al
Alexandriei prin canonul V, al su, ese luni canonisete ca s se po-
casc hristianii acea, car princjendu-se de tiran, s'au frnicit, c s' au
-apropiat de jertfelnicul idolilor, or c au scris' c se vor lepda, sau c
au pus pre ali s j ertfesc i nu -au mrturisit credina lor cu. gura;
pentru ca s se. nve e c i cu inima trebue s' creol i cu gura s
mrturisesc dupre dicerea acesta a Apostolului, care o i aduce spre
mrturie. Dice nc i teologul Grigorie: aprope de
:
tine este graiul; minte
are pre vistieria acesta i limba or ceea ce crede; or care mrturisete;
ce e ma scurt dect bogia acesta? Ce' e ma lesnicios dect Darul a
cesta? Mrturisete pre lisus Christos i crede c s'a sculat din mor
i te ve mntui. C dreptate e cu adevrat a crede numa; ar mntuire
desvrit este i a mrturisi i a adugi l a cunotin ndrznel (Cu-
vnt pentru buna rnduiala ntru vorovir).
168
i de argint, adec bogia lu este aur i argint. Drept aceea
fiind-c Dumnezeu bogie are pre acea ce cred ntr'nsul, nu
te dezndejdui tu, o hristiane, dei a fcut pcate neertate,
pentru-c Dumnedeu te va priimi cnd te ve poci, pentru ca
s fac i cu tine fapte de bogia sa.
14. Dai* cum l vor chema, ntru carele nu au credut?
i cum. vor crede de carele, nu au audit? Cum ns vor
.audl fr ^ropoveduitor?
'-, Lg. -Cum ns, vor :propdvedul, dac nu e vor trimite"?
Precum este scris: Ct de frumse snt picorele celor ce
vestesc pacea, acelor ce bine-vestesc cele bune (Is. LII, 7) .
Ma sus a dis Apostolul c tot omul, carele va chema nu-
mele Domnului se va mntui, apo acum prihnete pre Evre
c nu au Chemat numele Domnului. Dar pentru ce nu au che-
mat. ? Pentru-c nu au credut. i pentru ce" nu au credut ? Nu
cum-va au audit credina propoveduindu-se ? Aa, au audit. Apo
adupe p stare mprotiv la acesta i dice: i cum putea s aud
fr a l e propovedui cine-va ? i fcnd deslegare acetia dice
ci .cu adevrat au propoveduit i s'au trimis de Dumnedeu la
Israilten muli s propoveduasc Evanghelia lu Christos. i de
und e artat c acetia ce propoveduesc au fost acea cari
s'au trimis deja Dumnedeu ? La acsta aduce martur pre prooro-
cul Isaia ce cjice: C forte frumose snt picorele trimiilor ce-
lor ce bine-vestesc pacea i acelor ce bine-vestesc cele bune;
pentru-c Apostolii ncunglurnd prin lume, alta nu propoveduiau
fr numai buntile acelea negrite i nesupuse ale mpr-
iei cerurilor, i pacea lui Dumnedeu, ceea ce s'a fcut ctre
omeni. Pentru acsta i Domnul a poruncit lor dicnd: n ori-ce
cas vei intra mai ntu s dice: Pace casei acetia (Luca X, 5) .
Drept aceea a nu crede ore-cari, acesta este prihan a celor ce
nu au priimit pre Apostoli propoveduind i nu a altuia cul-va
l
).
16. Ci nil to au ascultat evanghelia
2
). C Isaia dice:
Domne, cine a credut audulu nostru? (Is. LIII, 1).
") Iar Teodorit cice: Picdrele acestora le numete frumose, fiind-c.a
lerg pre calea cea bun i fiind splate de stpnetile mn. Iar T e -
ologul Grigorie cice: Dac vre un ucenic se trimite spre buna-vestire, fi-
losqfete c adec se cuvine a se purta i fr de ctig de prisos, i
pre lng a nu avea bani i toiag i numa cu o ha n nc i ca s se
vad picorele frumose ale celor ce bine-vestesc pacea i tot ori-ce este
bine (Cuvnt la Pasha). Domnul fr nclminte a trimis pre ucenici
la propoveduire, dupre evanghelistul Matei (Cap. X, 10) i dupre Luc a
i dupre Sfntul acesta.
a
) Iar Teodorit voete acesta s se cetesc cu chip ntrebtor: Dar nu
to aiT audit evanghelia? 1 cu chip respuntjetor s se cetesc acesta;
169 -
Fiind-c ma sus a spus c trimiii cei ce bine vestesc (adec
Apostolii) s'au mrturisit de proorocul, c de Dumnedeu s'au tri-
mis, ca s nu d\c& cine-va: i apo dac era de Dumnedeu tri-
mii, trebuiau to s- asculte; pentru acesta, dice Apiostolul c,
cu adevrat nu au ascultat cu supunere evanghelia; ns din
acesta nimica se vatm adevrul, fiind-c acesta, a nu asculta
toi, cu mul ani ma nainte o a proorocit nsui proorocul
Isaia dicend: Domne, cine a credut celor ce se dic de no i
se ascult de ctre ali? Adec rar i puini snt eel ce au
credut acestea.,
17. Deci credina este din aur), iar audul prin graiul
lu Dumnezeu.
Acesta ce dice aici Pavel, este urmtore celor de mal sus dise
i este ca o ncheere de cele de mal nainte d'
s e
- Arat ns
i o dre-care alt nelegere: De vreme ce Evreii n tdt vre-
mea semne cutau i minuni i cereau s vad cu ochii lor morii
nviai, pentru acsta dice aicea Apostolul, ccredin; a se nate
din audul propoveduire i nu din privirea minunilor. Dec ce-va
ma mult dect, auclul, nu caui Evreule; pentru-c nsui
audul nu este aud de ore-care cuvinte, care se dic prost i
cum s'ar fi ntmplat, ci este din cuvintele lui Dumnezeu. Drept
aceea de caui tu minuni, pentru-c minunile snt dela Dumne-
deu, crede i cuvintele care le aud pentru-c i cuvintele aces-
tea dela Dumnedeu snt
1
).
18. Ci dic: Au ddr nu au auddt? C cu adeverat in
tot pmntul a eit vestirea lor, i la marginile lume
graiurile lor (Psalm. XVI I I , 4)..
Ca cum ar fi sttut cine-va mprotiva i ar fi dis: i ce fo-
los i ctig este, o fericite Pavle, de s'a trimis Apostolii, ce
ce bine-vestesc n tdt lumea i Evreii nu au audit propove-
duirea lor? La acst stare mprotiva ntmpinnd Pavel dice,
c tdt lumea a auclit propoveduirea Apostolilor
8
) i: Evrei nu
c Isaia cjice: Dar ns se ndreptez alctuirea i nelegerea i de se
va ceti cu chip hotrtor cjicerea.
' ) Iar Meletie Pigas n cartea a doua despre hristianism dice aa: i
cu adeverat dac credina este din audjre, dupre Apostolul, ar aucjirea
prin graiul lu Dumnecjeu, prea artat este c aceea ce este afar de dum-
nedeescul grau, precum socotete Marele Vasilie, este afar de credin,
ar de este afar de credin nu pote a plcea lu Dumnedeu, c este pecat.
*) Gheorghe Coresie nedumerindu-se cum a eit vestea-Apostol i l or
n tot lumea, dice c Chrisostom dice c s' a semnat n tot pmntul
evanghelicesc propoveduire. Iar Amvrosie dice c
:
vestea evangheliei a-
ceste propoveduir s' a semenat n tot pmntul, ar nu propoveduirea.
Iar ali dic c vremea cea trecut aicea se nelege n loc de viitore,
dupre obiceiul proorocilor, care i Domnul o a dis acesta: Se va pro-
170
au audit? Evreii lng car au petrecut Apostolii atta vreme,
i dintre dni i s'au nscut ? i ce socotel are cuvntul lor?
i cine l va crede?
1
).
19. Ci dic: Au dor nu a cunoscut Israil?
Iar aici Apostolul pune alt stare mprotiva, care dice unele
ca acestea: i de au propoveduit Apostolii adec i de au audit
Evrei i nu au neles propoveduirea i nvtura lor, au ddr
pentru acesta nu snt vrednici de ertare? La acst stare m-
protiva dar, face acst deslegare cu urmetorele cuvinte
Mai .ntu Moisi di ce: ' Eu ve vo ntrit pre-.voi ,a
rivni pentru cel ce nu e neam, spre neam nenelegtor
ve vou mnia pre vo (II Leg. XXXI , 21).
Dei dela nimenea, di
c e
>
a
' tul nu au neles Evrei propove-
duirea Apostolilor celor ce nva, mcar cel mal puin trebuia
s neleg dela cinstea, cu care s'aii cinstit neamurile; pentru
c, cnd vedea ei pre pgnii ce ce slujesc idolilor, c de n-
prasn se nvredniceau i afar de tdt ndejdea luau dela Dum-
nedeu attea i attea bunti i daruri, trebueau s rvnsc
-acelora i-s pricp c acesta este neamul acela, despre-ca-
rele mal nainte a dis proorocul Mosi: Fiind-c ndestule erau
ca s pue pre Evrei s rvnsc nu numa mrimea cinstei care
o lua dela Dumnedeu cel din neamuri, ci nc pre lng acestea
i mult prostime i puinul numr al celor ce se cinsteau din-
tre neamuri, n ct nic neamul ntreg a se socoti
2
). C dice
Moisi: spre cela ce nu e neam, v vou ntrit pre vo spre
rvn, spre neam nenelegtor; de vreme ce care alt nean
era ma nenelegtor i ma fr de minte dect Elini, adecE
pgnii car cscai gurile i se nchinau lemnelor i petrilor'
povedui evanghelia acesta n tot lumea spre mrturisirea tuturor nea-
murilor i atuncea va veni sfritul (Math. XXI V, 14).
*) Pentru acesta dice i neleptul Teodorit, c propoveduitori ade
vrului ma ntu Iudeilor le-au adus propoveduirea, c i nsu Dom
nul ctre acetia a dis.: Ci mai vrtos merge ctre oile cele perdut
ale case lu Israil" (Math. X, 6) . i n Faptele Apostolilor (este scris)
vou ma ntu era de nevoie a vi se gri cuvntul lu Dumnedei
( Cap. XIII, 46).
s
) Iar de ctre Teodorit aa s' a tlcuit acestea pentru cel ce nu
neam" : Nu un neam snt ace c au credut ntru Mntuitorul Christos, c
ne numrate. i ma ales atunci cnd era nenelegetore i fr de minte
Dec precum vo, dipe, lsnd pre Dumnedeul cel unul pre muli min
cino numii -a procinstit: aa eu Dumnedeu, pre neamul cel unt
lepdndu-1 tuturor neamurilor vou da cunotin; ci vo pre ce ce n
erai i ; Dumnede -a cinstit i hotrtor -a numi t Dumnede; Iar e
pre neamurile cele nenelegetore le vou umple cu nelepciune i vc
vedndu-le v ve topi de pizm. i ar dice cum c nimic ntris
tez pre Evrei robia ce o sufer, ct ntristez buna cinstire de Dutr
~ 171 -
20. Iar Isaia cutez i dice: << Aflatu-m'am celpr ce nu
me cutau pre mine; artat m'am fcut celor ce nu n-
treb de mine (Cap. LXV, - i ) .
Dup ce a dis Pavel c ma ntu Mosi dice, acum po-
vestete aicea i pentru un alt prooroc, carele dice aceleai
ma curat i mal descoperit; c Isaia, dice, cutez i dice, s'au
silit; pre sine Ca s dic-.; adeverul. i a ales ma bine s se
primejducsc dect s ta,c
1
). M'am aflat dice la ce de alte
,n.eafiiwri,.caE! pre mine nu rn'eUtau, nietintrebau de "mine. C
pre acea ce Mosi i-a numit neam nenelegtor, pre acetia
Isaia l numete, c nu cutau nic ntrebau, c nite nenva
adec i fr de minte i cari urau cuvintele. Deci trebuiau E
vreii s neleg din acestea, pentru care pricin el s'au lep-
dat, ar cel din neamuri s'au priimit.
21. Iar ctre Israil dice:T6t diua am ntins manile mele
ctre un norod nesupus i mprotiv gritor (Cap. LXV, 2).
Pentru ca s nu aib Evreii a dice, c, o proorocule Isaia, la
cei de alt neam te-a aflat i la no nu a voit s voroveti?
Pentru acesta dice c tet diua, adec n tot vremea vieei
mele, am ntins manile mele ca s v trag pre vo, pre Iudei,
la dumnedeesca cunotin, dar voi v'a artat norod nesupus
i mprotiv gritor. A vostr dar este prihnirea neascultre
i nu a mea, pentru-c eu cu adevrat am ntins manile mele
i v chemam s venii ca s ascultai nvtura i propove-
duirea mea, voi ns nu ai ascultat. Ct de artat e din acestea,
c Iudei i au audit i au cunoscut, dar s asculte nu au voit.
CAP. XI.
1. Deci dic, aii dor lepdat-a .Dumnedeu pre norodul
seu, pre carele l'a procunoscut? S nu fie! C i eu is-
railtean snt, din smna lui Avraam, din seminia lu
Veniamin.
2. Nu a lepdat Dumnedeu pre poporul su, pre ca-
rele l'a procunoscut.
Fiind-c ma sus a dis pre Evrei norod nesupus, s nedu-
necjeu i lauda i cinstea care o ved e o au ce din neamuri, ce ce
cred n Christos, acesta ma mult supr i dect c e snt risipii n
tote prile lume i dect pustiirea biericei lor ctei din Ierusalim.
l
) i Teodorit. aa tlcuete acesta, cutez: ,Nu s' a temut, <jice, a striga
ctre Iudei ce cari i l ngrozeau, ci cu mult ndrznel a propovecluit
mntuirea neamurilor; a pronsemnat nc i necredina lor.
merete n deosebi Apostolul i dice; C de vreme ce Evreii
s'au artat norod nesupus, nu cum-va au minit fgduinele
lui Dumnedeii cele fcute ctre Iudei? i dezleg nedumerirea
dicnd: S nu fie! Cci nu a lepdat Dumnedeu pre norodul
su, pre care din vc l'a procunoscut, adec pre carele l'a cu-
noscut c este ndemnatec i vrednic deja priimi credina n
Christos; pentru-c i eu iudeu i israiltean snt, ins am priimit
credina lu-ChrsrTOs. Apo ca s nu- dic cine-va: i ce? Tu
singur pov a "ft'Vnojffctfi? .Pentru acesta '-d^\ridaare dice pof-
torind: nu a lepdat Dumtieai) -pre~ norodul seu, ca cum ar
dice: Nu snt; singur eu, care am credut n Christos, snt i ali
muli cari au credut, adec ce trei mii i cei cinci mii i cel
ntregi decuii de mii, cari din norodul Iudeilor au credut n
Christos, prepum mrturisesc Faptele Apostolilor (Cap. II, 24;
XXI , 20), j
Sau, nu tii n Ilie
1
), ce dice Scriprura, cum se rog
lu Dumnedeu mprotiv lui Israil? dicend:
3. D6mne, pre proorocii tei l-au omort, jertfelnicele
tale le-aii ars i eu singur am rmas, i caut sufletul
meu (Cart. III a mpriei XI X, 18).
4. Dar ae cfi.ee lu dumnedeescul rspuns? Am lsat
mie
2
) apte
Vaal (tij).
Ca s nu
mii de brbai, care n'au plecat genunche lu
...... , Jdic cine-va, ce dic, o fericite Pavle ? In tre mi,
in cinci i n puine deciurl de mii cuprind! pre norodul lui
Israil cel a de mult la numr, cel ce se asemnez dupre
' ) Gheorghe J Coresie (Jice c acesta n" propunerea aceea nsemnez
n loc de desprje; adec: or nu tii despre Ilie? C acesta nsemnez: or
nu tii 'ritju Ilie, n loc de n istoria lui Ilie, adec ntru a treia a m-
priilor istoriei, cea despre Ilie.
s
) Am oprit, se nelege, dupre Coresie, n loc de: am inut ntru Israil,
adec n Samaria, unde mprea cele (Jece seminii i nu ntru Iuda.
Pentru-c i atuncea erau muli ale, mcar dei Ilie socotea c nic unul
a rmas. Pentru acesta i a cjis ctre el Dumnecj eu: i rmi dintru
Israil septe mii de brbai, cari nu au plecat genunchiul, lu Vaal, din
tote genunchile: lor i din tot gura lor nu s' au nchinat lu (III Impar.
XI X, 18). nsemnez c dupre Iosef, Vaal era Zeu al Tirilor, i fiind-c
Ahaav avea socru pre Ioval mpratul Tirilor i al. Sizanilor, pentru
acesta har fcisnd socrului su, a fcut capite lu Vaal n Samari a i
prooroci a acestuia a fcut. Iar Scriptura numete Vaalim pre capitea
lui Vaal, precum cjice Teodorit. Dice ns Orighen, c Pavel a luat cj>-
cerea acesta din Scriptura veche, n locul Israiltenilor, celor dupre ale-
gere. Pentru-c nu numa neamurile s' au folosit de venirea lu Christos,
ci i ore-care din sf. neam, adec din Iude (Foia 785 a tomului al doilea
din cele opt cri).
173
_ 172
mulime cu nenumratul nsipul mre i cu nenumeratele ste-
lele ceriului? Pentru a nu o dice acesta dre-carl, dice aici Pavel
c i n vremea proorocului Ilie numa epte mii din norodul
lui Israil credeau ntru adevratul Dumnedeii i to |ce-l-all se
nchinau idolilor, i nici pre aceti puini tia Ilie c erau cre-
dincioi, pentru acesta i d j
c e a c a
nsui a rmas singur, care
credea n adevratul Dumnedeu
1
). i acum dar urmez a fi muli
din Iudei, car cred n Christos. Iar dei nu tii voi, nu e de
mirare, pentru-c i Ilie nu tia dre cnd pre cei epte mii,
car credeau n Dumnedeu. Vorovind Pavel ns despre alt pri-
cin, pre -ascuns arat pofta Iudeilor cea ctre ucicer, propo-
veduit fiind din nceput de ctre prooroci. Cc ca s nu dic
dre-care Iudei, c am ucis pre Christos, ca pre un amgitor,
pentru acesta Apostolul le rspunde i d i
c e :
i cum prinii
votrii aii ucis pre vechii prooroci, au ddr i aceia amgitori erau?
Dar pote a di
c e
> cc pentru-c mhneau pre el proorocii cu
ndrznela i cu nfruntarea, ce le fceau, pentru acesta omorai.
Dar rspund, c fie c pentru acesta aii omort pre prooroci,
dar jertfelnicele lui Dumnedeu cum le-au ars i le-au perdut?
Nu cum-va i jertfelnicele l nfruntau ?. Cum nc i pre nsu
Ilie cutau s-1 omdre, pre cel fctor de minuni i pre cei ce a
rvnit pentru mntuirea acelora? Artat dar este, dupe Teodorit,
c pentru acesta Iudeii au omort pre prooroci i aii rsturnat
jertfelnicele, pentru-c urau pre Dumnedeul proorocilor i al jert-
felnicelor. Drept aceea fiind-c i atuncea din att de mul Evrei
numa apte mii s'aii ales lui i lu Dumnedeu, precum dum-
nedeescul rspuns a artat (c acdsta nsemnz dicerea, am
lsat mieml, adec am ales pentru sineml). Deci nu ieste de mi-
!) C erau n vremea proorocului Ilie mul credincioi i bine cinstitori
de Dumnedeu, ntre cele 4
e c e
seminii, precum Ionadav fikul lu Rahav
i tot neamul lu, car locuiau prin cortur i prin pustii, nebnd vin, pre-
cum despre acesta scrie capul al d
e c
e l e a al cre patru l mpriilor
i Ieremia n Cap. XXXV. Atunc era i Avdie, cela ce se temea de
Dumnedeu, iconomul lu Ahaav, carele avea o sut de prdoroc ascuni
n dou peteri i hrnea pre e, precum mrturisete Cap. XVIII al
cre a tr.ea al mpriilor. Iar dumnedeescul Grigorie Nisis dice cum
c corbi aduceau proorocului Ilie carne i pn, dela bine-cinstitori ce
ce se aflau pre vremea lu Ilie, cu aceste cuvi nte: S face ns prooro-
cului (Ilie) de ctre corb, sluj ba cea de nevoe pentru via, artnd
Dumnedeu proorocului prin acesta c mul snt rmai pentru sluj irea
Dumnedeulu celu adeverat. De unde i se da prin corb proorocului
hran, c nu ar fi trimis lu pne din cele spurcate, or carne din cele
jertfite idolilor. In ct prin acesta a face pre Ilie a cdea ri ore-care m-
nie asupra acelora car au pgntit, aflnd prin cele ce se face c snt
mul car caut ctre Dumnedeu, pre care nu este drept a- mpreun
osndi cu ce necredincioi (la scrisorea cea brfitore din pntece (!).
174
rare dac i acum pre singur ce vrednici dintre Evrei i alege
Dumnedeu. i acesta arat Apostolul cu urmetdrele cuvinte.
Ved i suptnsemnarea dicere: Crora nu era lumea vrednic
(Evr. XI, 38); cum tlcuete pre acesta dicere am lsat mie-m
teologul Grigorie acolo.
5. Aa dar i n vremea acesta, lsare dupre alegerea
Darului s'a fcut.
i acum, dice, lsare, adec rmi als s'a fcut dintru
Evrei, pentru-c precum de pilda, din paele ce se treer cur-
indu-se, rmia adec ceea ce rmne jos, este grul; ntr'acest
chip i Dumnedeu lepdnd pre ce" ri, las pentru sinei l
alege pre ce vrednici i buni., Dicend ns, dupre alegere, a artat
srguina i osrdia acelora ce s'au ales. Cc pentru multa lor sr-
guin i ngrijire s'au fcut vrednici de a se alege de Dumnedeu.
Dicend ns i a Darului a artat hrzirea lu Dumnedeu
1
).
6. i dac dupre Dar, nu ma este din fapte
2
), c apo
Darul nu se face Dar.
Mal presus de prisosin i cu covrire arat Pavel fr de
dare de rspuns pre Evreii aceia, cari nu au credut n Christos.
Nu putei, dice, vo s dice c cere Dumnedeu dela no du-
pre datorie fapte i ostenele, pentru ca s credem, ci totul este
al Darului lui; pentru ce dar nu vroii s credei i s v mn-
tuii? de vreme ce se afl naintea vdstr o buntate ca acsta,
gata i fr de ostenel" credina i mntuirea vostr. In ct cei
ce au voit, acela i au credut i s'aii mntuit, cari snt norod
adevrat al lu Dumnedeu. Nu au lepdat dar Dumnedeu pre
norodul su, pre cel vrednic de mntuire.
Iar de e din fapte, apo nu este Dar, cc fapta nu ar
ma fi fapt.
. De am bine plcea, dice, din faptele lege, lu Dumnedeu,
apoi Darul lui Dumnedeu nu are loc, de vreme ce de are Da-
rul loc, apo fapta se perde, i ma mult nu este fapt; pen-
tru-c unde este Dar, acolo nu se cere fapt; i dimprotiv, unde
este fapt, acolo nu este Dar.
7. Ce e dar? Ceea ce caut Israil, aceea nu au nimerit;
ar alegerea au nimerit.
x
) Insemnez c dicerea acesta o a luat-o Apostolul dela Isaia, care
dice: i va fi remia lu Iacov la Dumnedeu t are" (Cap. X, 22). Pr e-
cum dice i M. Vasilie n tlcuirea capului XVI I dela Isaia.
*) Darul, d i
c e
Coresie, nu e din fapte, cc de ar fi din fapte nu ar fi
Dar. C negreit din Dar se aduc faptele dupre moral i dupre voe, dar
nu firete; c dei prin faptele cele bune s mnuiete omul, nu se
asemnez ns faptele cu Darul i cu blagoslovenia lu Dumnedeii.
- 175 -
Dup ce a artat Apostolul, ce lucru e Darul, adec cum c
ir de fapte, acesta este Dar dela Dumnedeu i hrzire; apo
icum dice c Israiltenii cutnd a se ndrepta, nu au nimerit,
idec nu s'au ndreptat, pentru-c rii cuta a se ndrepta din
:
aptele lege, care lucru este cu neputin. Iar alegerea, adec ce
dei, acesta o au nimerit i s'au ndreptat. Ins cu cjicerea, au
nimerit, arat Pavel plinirea buntilor, pre care o au dobndit
zei alei i cum c totul este al Darului lu Dumnedeii; pentru-c
i no n ;obtsca vordv, ce obicnuim a face, dicem cutarele
jtn nimerit, adec fr ostenel a aflat ceea ce vrea.
Iar cei-l-ali s'au orbit.
8.. Precum este scris: le-a dat lor Dumnedeu duh de
umilin, ochi ca s nu vad i urechi ca s nu aud
(Isaia XXI X, i o) pn n dma. de ast-di.
Aici aduce Pavel pre Isaia martur de orbirea*) i de nesim-
irea Evreilor, pentru ca s nu se arate c dd
c e
cuvinte ale sale
nedrepte. Iar dicerea, le-a dat Dumnecleuf se nelege n loc
de a lsat, a ertat Dumnedeu s alb el duh de umilin,
1
Iar
umilin dice pre struirea cea ntru rele i nestrmutata de-
prindere a sufletului
2
) pentru-c a se umili nsemnz a e nfige
gine-va i a se mpironi la un lucru. Voind dar proorocul s
arate nevindecarea i nestrmutarea socotinei Evreilor, o a nu-
mit acsta umilin; pentru-c avnd e ochi ca s vad mi-
nunile lui Christos Domnului, i urechi, pentru ca s aud n-
vtura lu, nu au ntrebuinat la ni e una din acestea ochii
i urechile lor. i nu numa n vremea lu Christos fceau e aa, ci
i n vremea cea din urm a Apcstohlor. Pentru acesta a adaus
Apostolul c Iudeii s'au orbit pn n diaa de ast-di, adec
nesimitori au rmas pn acum, ca patra ceea ce se numete
pori, precum mal sus am nsemnat.
l
) Orbh
-
ea n limba elin se cjice P
or
Q?si, dela petra ce se numete
pori, care e alctuit din nsip mrunt. Di a asemnarea dar a hesim-
itore petrei acetia, numesc Elinii i orbirea i nesimirea ce o are
inima i sufletul omului.
*) Iar Coresie cjice, duh de mhnicuij e, dupre Amvrosie este or duh
de zavistie dupre ali, or duh de cdere >recum Achila a tlmcit pr m-
pungere. C cinc rele urmez omenilor acelor pizmt.are: orbij e a sufle-
tului, asurcjire, defimare de Dumnedeu l de omeni, nedreptate i nesim-
ire, ar Teodorit dice: Duh de umilin- a numit pre sqcotela cea nestrmu-
tat; c precum cel ce are umilin, acel a o dat, pre abaterea cea c-
tre ma ru, nu o priimete; aa cel cu totul dat pre sine rutate!, pre
prefacerea cea spre ma bine nu o alege. i cum c Evrei de sine
s' au fcut orbi, ma descoperit o spune Isaia dicend c s' a ngroat inima
norodulu acestuia, i cu urechile cu anevoie aud; i ochii lor s' au nchis,
ca nu cum-va, s vad cu ochii i eu urechile s aud i cu inima s
pricep i s se ntorc i s- vindec pre e " (Cap. VII, 10).
_ 176
9 . i David dice: Fac-se masa lor spre curs i spre
rspltire i spre smintel i spre rspltirea lor.
10. Intunece-se ochii lor ca s nu vad i spinarea lor
pururea grbovete-o (Psalm. LXVI I I , 12).
Nestrmutai, dice, snt Evreii i cu totul mpironil ntru r-
utate, i pentru acesta vor ptimi relele cele ma de pre urm,
pentru-c masa tor s& tdte buntile i hrana lor se vor pre-
z i c i n e ^ &^
:i
^iiijda^tl-:i;|n' .gr*) i se
';v5r''p"r|-n-'e"'liir^rai's'i' pehtru-ci ,ie fac^tuturor ca robii supui.
i tot-de-una zmintele i mpedecr, adec nenorociri i rele
vor avea n viaa lor. Artnd ns Apostolul cum c pentru
pcatele lor ptimesc Evrei i mal ales pentru vrsarea de snge
a lui Christos, a adaus c aceste le ptimesc spre rspltirea
pecatelor lor, ci i ochii lor 's'au ntunecat, att cel gnditori,
ct i ce simitori de primejdii, i spinarea lor s'a grbovit,
pentru-c robesc Romanilor i altor mprai, cu robie i cu
supunere vecnic, c acsta nsemnez dicerea: pururea, i nic
odinior vor lua- slobodenie-din acesta. A/ed-la-cartea cea-nur
mit ddu-spre-dece cri a patriarhului Dosothe, fdea 12. C
atuncea cnd Romanii au ars biserica n Ierusalim era diua
Smbt n a cinca a lui Avgust, i s'a ntmplat a cnta cn-
treii acsta; i va rsplti lor Domnul fr-de-legea lor i
dupre rutatea lor va perde pre e Domnul Dumnedeu, pen-
tru ca s aerate Dumnedeu Evreilor c tdte relele acestea le-au
ptimit pentru nelegiuirea urei lu Christos.
drept aceea: Au dor s'ad poticnit ca s cad? 1 1 . rjid
S nu fie
Fiind-c
i) Iar Cor
care aii djj>at
dut n robia
l mncau el
mit, precum
grbovi de. _
purtpd greu
vra masa
prin patim
n locul celoi
se vindeau
n, locul bicuir
dintre dni
upe cruc p
rstignit de
ae (loc) de
nele trebuinciose
ndestul a prihnit Apostolul pre Iudei, acum caut
i si e d'
c e
! uni adec mas au neles pre oetul i fierea, cu
, e pre Domnul ntru setea lu, pentru care i e au c-
lu Tit. Iar' llarie mas nelege jertfele i mielul, care
, care s'a prefcut ntru durere, pentru robia ce aii pti-
dice losif. Iar spinarea Iudeilor, Teodorit d'ce c se va
greutatea robiei, or nsemnez acesta c s'aii grbovit Iudeii
- tile celor pmentet i neeugetnd cele nalte. i cu ade-
rarea atuncea o au gtit Iudeii Mntuitorului, prin cruce i
s'a fcut lor spre curs i rspltire. C cetim n istorii c
r 30 de argini, cu car au cumprat e viaa Mntuitorului
cte 30 de Iudei ntru un argint la robia Ierusalimului; i
Aiire care aii fcut Domnului, aii murit ce ma cinstii
supt btile cu biciul, avendu- manile legate. i n locul
:e care au pironit pre Mntuitorul lume, atia Iudei s'au
cjtre Romani n Ierusalim, n ct nici nu ma rmsese j n ce-
rnea nfige cruc, nic rdur ma rmsese pentru a tia lem-
pentvu cruc (Ved la tom. II al lu Procopie, Cap. XLII).
177 -
s afle mngere pentru dni i- ntreb cu acest chip: nu
cum-va au greit Iudei pentru ca s cad? Adec ore fr de
vindecare au pctuit? i ma mult nu pot s sej ndrepteze?
i rspunde: S nu fie! S'au poticnit cu adevrat, adec au
greit, i s'au mprotivit adevrului i credinei evangheliei, dar
nu i pentru ca s cad desvrit i mai mult s nu pot a
se scula, pentru-c se vor mntui la vremea sfritulu lume,
precum ma ncolo va spune.
Ci prin poticnirea lor mntuire s'au fcut neamurilor,
ca s rvnesc pre ele.
Dou lucruri voete s isprvsc Pavel cu aces1:e cuvinte ce
scrie aicea. Mai ntu s mnge pre Iudei, i al doilea s
smersc mndria celor din neamuri. Dec dice, c mntuirea
s'a fcut la neamuri, de vreme ce Israilteni s'au poticnit, i
nu a creeiut. Pentru-c urmarea lucrurilor cerea ca Israilteni
mai ntu s se mntuiasc i apo neamurile. Iar de vreme
ce e s'au artat nesupui i nu au credut, pentru acsta s'au
chemat neamurile la credin. Care acsta neleg|ere se arat
i la multe pri ale sfintei evangheliei
1
). Ins au credut ar
i s'au mntuit cel din neamuri, pentru ca s- irvnesc pre
acetia Israilteni, adec cinstea i slava care o au luat neamu-
rile, acsta ntrtnd pre Israilten s- nduplece veni la cre-
dina lui Christos, de nu de alt, dar mcar din filotimia i rvna
lor cea mprotiv neamurilor.
12. Iar dac poticnirea lor e bogia lumfe, i birui-
rea lor bogia neamurilor, cu ct ma vrtos blinirea lor?
Dac, dice, cnd au greit Israilteni s'au fcut pricinuitori de
mntuire la tote neamurile lume, i n vremea cnd aceia s'au
lepdat, ce din neamuri s'au priimit. i dac greala lor i mic-
orarea s'a fcut bogie neamurilor, cu ct ma j vrtos se va
face bogie lumei plinirea lor, adec cnd to el ntorcndu-se
ctre Christos, se vor mntui ? Acestea ns le dice Apostolul
dupre har, adec mngind pre Evre, pentru-c mi cc au gre-
it Israilteni, pentru acsta s'au mntuit cel din neamuri, ci pen-
tru-c acetia au nzuit la credina lu Christos ij o au priimit
13. C v 6 u dic neamurilor, ntru ct snt eu neamu-
rilor Apostol, slujba mea o slvesc.
' ) Iar ma ales la capul XXI I la Mate unde se pomenete despre nunti
i la capul patru-spre-ejece al evangheliei lu Luca, Unde se pomenet
despre cin, ca s arate la amendoue locurile acestea, c de vreme o
cei chemai la nunt i Iudei ce chemai la cin nu a'u voit s mu-
i s se ndulcesc, pentru acesta s'au chemat ce de pirin ulie i ce
din neamuri, ce se aflau prin ci i aa au intrat i s'au njdulcit din mas
cea de nunt i din duhovnicetile bunti ale cinei.
- 178
1: 4, Ca d 6 r voi face trupul meu s rvnsc i s mn-
tuesc pre unii dintr'nil.
Aicea Iari mngie pre Evre dumnedeescul Apostol i sme-
rete pre nearmr i dice c v laud, o neamurilor, pentru ddu
pricini. Ma ntia c am nevOe s slvesc i s mresc slujba
i trimiterea mea, adec pre vo, pentru-c mi s'a ncredinat
de Christos s nu nvtor i Apostol al vostru; Iar al doilea
v laud pentru ca s ntrii spre rvn i spre zavistie trupul
meu, adec pre Evrdl cel dupre trup rude ale mele. Dicnd
ns Pavel trup, a artat curia i Iubirea de priimire ce avea
ctre Evre. i pentru ca s mntuesc, nu a dis pre toi, ci pre
unii dintr'nil. Lturi ns i nesimit arat cu acsta mpie-
trirea Evreilof, c i dej sinei nu vor s crd, ci pizmuire lund,
pote c vor urmri pre cei din neamuri i vor crede ore-carii
dintr'nil n Christos.
15. C daca lepdarea lor e mpcarea lume, ce va
fi luarea, dec; viaa din mor ?
Dac mniind j -se, dice, Dumnedeu pre Evrei, a druit nea-
murilor acest-fel de mari daruri (c pre acetia numete lume),
i pre vrmaii si i-a fcut prieteni; cnd va priimi pre Evre
la sinei ntru cjredin, atuncea ce bunti nu va drui ? Peri-
tru-c atuncea se va face via din mori, adec atunci vor urma
nenumrate bunti; c acsta nsemnz numele vieei. Iar
mpreun nc i alt nelegere ma adnca urmez, adec pre-
cum viaa cea din mori nu se va da menilor pentru Evrei,
aa nici celor-l-all se va face mntuire pentru dni, dac cel
ce se vor mntui nu vor avea credin
1
). Dic ns acesta pen-
tru-c cte se vede c le dice aici Apostolul spre ajutorul i
mngerea Evreilor, rece har hrzind lor le dice acestea, ca
i doftorii, cari de multe ori fac acest fel de har bolnavilor.
16. Iar dac prga este sfnt, i frmnttur e; i de
e rdcin sfnt, i ramurile vor fi.
Prg i rdcin numete Apostolul pre patriarhi, pre Avraam
i pre Isaac i Ipre Iacov i pre ce dintr'nsul, Iar frmnt-
tur i ramuri bre Evreii, cel ce au credut n Christos dintru
') Acesta fr numai via din mor" i aa se nelege dupre Icu-
menie: C atta mult i deplin bucurie va urma cnd vor crede E-
vrei, ct ar urma, cnd mori fiind e s'ar scula i ar nvia din mor".
Iar Teodorit acesta aa o tlcuete: C dac acetia necreefend, 4'
c e
>
s'au luat neamurile i din nenobilitatea cea ma dinainte s'au slobozit,
artat e c de ar crede to acetia, nimic alt ar rmnea, dect a se
face nvierea morilor. C acesta i Domnul o a 4is: S va propovedui
Evanghelia acesta a mpriei la tote neamurile spre mrturia lor i a;
179
acea
1
). Deci mngie pre necredincioii Evre cu acesta dum-
nedeescul Apostol dicend lor, c i vo de vei crede ve vei
face sfini. CcI trebuina este a fi asemenea frmnttur, a-
dec tot aluatul dospit cu prga (adec cu aluatul cel mai na-
inte dospit). i ramurile s fie asemenea cu rdcina. Iar dac
vo nu v'al asemnat cu acela dupre credin, s tii c a
cesta ete un mare semn al rutel vostre
8
).
:- 17'. .Iar^dc 6re-eari din neamuri 'aii desbinat i tu
waslM' ^lisstti'c.'.-iind te^-a'altoit ntru dni -i prtai al
rdcinei i al grsime mslinului te-a fcut,
18. Nu te luda asupra ramurilor.
Pre cei din neamuri -a numit Apostolul mslini slbatici,
adec slbatic mslin, altoit n mslin domesnic; ar pre Evreii
ce necredincioi -a numit ramuri desbinate i tiate dela r-
dcin, fiind-c s'au artat nevrednici de rdcina cea sfnt,
adec de credina patriarhilor, i potrivit a dis c s'a tiat dela
rdcin; pentru-c dei Evreii, dupre osebite vremi i chi-
puri au greit lui Dumnedeu, ns nic o dat Dumnecjeu att
de mult i attea muli an nu i-a lepdat pre el precum l-a
lepdat acum. Iar n locul lor te-al altoit, elice, tu mslinul cel
slbatec. Nu a dis ns c te-al sdit, ei te-al altoit; pe,ntru ca
cu dicerea acsta s mpung pre Evrei, artnd c n pomul
i rdcina sa, adec n patriarhii Evreilor a sttut cel de alt
neam i s'a fcut prta al rdcinei adec al credinei; ase-
menea s'a fcut prta i al grsimel mslinului, adec al no-
bilite patriarhilor cei asemenea i al
:
slavei celei aprope de
Dumnedeu. Precum i mslinul cei slbatic cnd se altoete
n mslinul cel domesnic, se mprtete de grsimea aceluia
i se face i acesta domesnic. Deci nu te mndri tu cel din
neamuri, mslinul cel slbatic, pentru altoirea acsta, ce o al
luat, nici s te fleti asupra ramurilor celor tiate dela rd-
cin, adec a Evreilor.
*) Iar Amvrosie prg numete pre Apostolii i hristianii ce ma n-
tu (la Coresie). Iar Teodorit prg numete pre stpnul Christos du-
pre omenesca fire; ar rdcin pre patriarhul Avraam; ar. ramuri de
mslin pre norodul Evreilor, ca pr ce odrsli de acolo", i grsime a
mslinului pre nvtura bunei cinstir| de Dumnedeu. Dec poruncete
celor ce din neamuri au creejut, a. nu se ridica, adec a nu se mndri
asupra Evreilor celor ce nu au credut, c pre acetia numete ramur
dezbinate.
!
) Adauge ns Icumenie i dice: C Evreii cu nepotrivirea cea de acest
fel, care o au dupre credin, cu sfinii-strmoii lor ce vechi, au cdut
i din rudenia lu Avraam i nu snt vrednici a se numi strnepoi i
fi a acelora.
Iar de te laudD nu tu ii pre rdcin, ci rdcina pre tine.
Pentru-c daca tu, dice, cel din neamuri, te laudi asupra ra-
murilor celor tiate, adec asupra Evreilor, s tii c nu tu i
rdcin adec credin a celor vechi patriarhi al Evreilor, ci
rdcina acelora ntru care te-a altoit te ine pre tine. Dar
ns dac rdcina patriarhilor ine pre ce din neamuri, care s'au
altoit ritrirdnsa .i nu e in pre rdcin; ce isprav i bun-
tate este acsta a ramurilor celor dezbinate, adec a celor- 1-al
E vraf de acum, cari nu S/.credul? Negreit nic-una; pentru-c
-a rdcinei este isprava acesta, c ine pre ce ce s'au altoit
ntr'nsa, i nu a ramurilor celor tiate din rdcin. Vedi acum,
iubitule, c Pavel un rece har fcea Iudeilor, precum am dis ma
nainte i voete numai s-I mngie cu cuvintele cele de acest
fel ? Iar ma bine a dice, cu aceste cuvinte i nvitz spre rvn
i zavislie, artndu-le paguba ce o au ptimit, i c ali, adec
ce din neamuri, au luat buntile lor i se ndulcesc din ele.
19. Dar ve dice: S'au desbinat ramurile, ca eu s me
altoesc n rdcin. -
20. Bine, pentru necredin s'au dezbinat, i tu cu cre-
dina a! sttut; nu qugeta nalt, ci teme-te.
Aici arat Apostolul c nu pentru-c au greit Evreii i nu
au credut, pentru acsta ce din neamuri s'au priimit, ci pen-
tru-c acetia au artat credin. Dec cu cuvintele acelea cu care
se pare jc Pavel smerete pre cei din neamuri, cu nsei aceste
cuvinte arat pre Evre c au greit fr ertare; i aa pre amndoi
ndreptz cu acestea. Poi dar, cjice, tu cel din neamuri a dice
c Evreii s'au desbinat din rdcina patriarhilor lor, ca s m
altoesc eu cel din neamuri ntr'nsa; ci eu i rspund c bine
s'au desbinat acea, ci pentru necredina lor s'au dezbinat i
hu c Dumnedeu era dator ie cu cinste. i tu Iari c-stai
cu adeverat altoit n rdcina israiletenetilor patriarhi, dar stai
cu credin. Apoi teme-te i nu ndrzni preste msur; pen-
tru-c altoirea acsta c o al luat, nu este din fire, ca s r-
me, nestrmutat i ntrit; ci este din credin i din pro-
alegere i voe i dupre urmare este strmuttre i schimbcos.
<p dac Dumnedeu pre ramurile cele dupre fire
cruat, nu cum-va nici pre tine te va crua.
Evreii, dice, cari erau dupre fire fiii ai sfinilor patriar-
hilor aclora, s'au desbinat dela dni pentru necredina lor,
cu att rial vrtos trebue tu a te teme cel din neamuri, ce te-a
dupre punere al lor, nu cum-va s greeti i s nu
aa Dumnedeu s nu arate milostivire i asupra ta pre
a artat nic asupra acelora.
21.
nu .le-a
Dac.
fcut fiu!
cred, i
cum hu
180 -
22. Vedi dar buntatea i asprimea lui Dumnedeii:
:tre ce ce au cdut adec, asprime; Iar ctre tine, bun-
tate, de ve rmnea ntru buntate, fiind-c i tu tb vei tia.
23. i acela nc, de nu vor remnea ntru necredin, se
vor altoi; c puternic este Dumnedeu ar a- altoi pre e.
Nu a ciis aicea Pavel: Ved dar, o tu cel din neamuri, care
este isprava ta, ci a dis: Vedd buntatea lu Dumnedeu, fiind-
c totul este al Darului lu Dumnedeu; i silete s rm pn
n sfrit-nu numai n credin, ci i ntru buntatea acesta a lu
Dumnecjeu, adec pentru ca s faci lucruri vrednice de bu-
ntatea lu i de Iubirea lui de omen pn n sfrit; pentru-
c de nu ve face aa, s tii c vei cdea. Precum i Evrei
dimprotiv de nu vor rmnea pn n sfrit ntru necredin,
se vor altoi ntru acsta rdcin a credinei; pentru-c nic
pre dni cu dinadinsul -a tiat Dumnedeu din rdcina pa-
triarhilor lor, ci e de sine au cdut cu necredina lor i s'au
tat dela rdcin. Iar asprime a lu Dumnedeu, pumete Pa-
vel acesta, c nu a cruat Dumnedeu pre Evre i nu s'a mh-
nit; ci c I-a judecat nevrednici de firesc mprtire i de
lnuirea cea rudensc a sfinilor strmoilor lor
1
). Forte n-
elepete ns Pavel cu aceste cuvinte i pre cel lin neamuri
l nspmntz dela cele ntmplate Evreilor i t o: o dat m-
brbtezi i pre Evrei dela pilda celu din neamur, spre a se
altoi i el prin credina cea ntru Christos n rdcina strmo-
ilor lui i l. face pre acesta s alb bun ndejde n sine din
partea putere! lu Dumnedeu; pentru-c puternic, dice, este
>) Pre asprimea lu Dumnecjeu acesta curat o a artat nou Mar. Vas.
cu pilda lu Mosi, dicend aa: Cnd vd jDre Mosi, pre slujitorul u
Dumnecj eu, pre marele acela, carele s' a nvrednicit dela Dumnedeii de
atta i acest fel de cinste i de multe or aa de Dumnecjeu fiind mr-
turisit, n ct a aucji el: tiu-te pre tine ma mul t, dect pre to i a
aflat har naintea mea" ( E. XXIII, 12). Pre atesta cnd l ved la apa
grire mprotiva, pentru nimic alta fr numa pentru-c a djs norodu-
lui celu ce crtea pentru-c nu avea ap: Aii dor din petra acesta vou
scote vou ap?" (Num. XX) . Numa pentru acesta l ved pre el priimind
ngrozire c nu va intra n pmentul fgduinei... Cne. l ved c nu
s' a nvrednicit de nic o ertare pentru attea multe isprvi, ce a fcut
din pricina acelui mic grau, cu adeverat. ved asprimea lu Dumnedeu
dupre Apostolul. i negreit me nduplec a crede c adeverat e dice-
rea aceea: Dac dreptul aba se mntuete, necredinciosul i pctosul
unde se va afla?" (Petru IV, 18, Despre j udecata lu. Duhunedeu). La a
cesta se potrivete i dicerea aceea a lu Zaharia ce dice: Tngu asc
tufa pentru-c a cdut chedrul (Cap. XI , 2 ) ; adec tngu asc-se cel ne-
putincios i lesne de frnt ca cucunarul sau bradul, pentru-c a cdu
chedrul cel puternic i cu anevoe frnt.
182
Dumnedeu a-1 altoi Iari pre el n rdcina sa, carele tdte le
face cu preaslvire i afar de tdt ndejdea.'
24. C dac tu din slbatecul mslin, cel dupre fire
te-a tat i afar de fire te-a altoit n mslinul cel bun,
cu mult ma vrtos acetia, ce snt dupre fire se vor altoi
ntru al lor mslin?
Dac tu, di
c e
>
c e
l din neamur, carele erai cu firea ru i
slujitor de idoli i carele a strmoi asemenea cu neroditorul
slbatic mslin, te-a tat din slbaticul mslin al acelora, i dela
slujirea de idoli, i afar de firea ta te-ai altpitn mslinul cel
bun i domesnic i roditor al cunotinei de Dumnedeu i al
credinei lui Christos; dac tu, clic, te-a altoit ntru acesta, cu
mult mal vrtos Evreul se va altoi ntru acesta mslin bun
al credinei, carele avea dupre fire i din strmoi binele i cu-
notina de Dumnedeu? i cu ct ma vrtos acesta se va n-
tdree la mslinul cel bun al su, adec la credina strmoilor
si? Cnd ns ve audi tu, o cetitorule, pre Pavel c di
c e
dupre fire, s neleg c acsta nsemnz cuviina i urmarea;
precum de pild fiiul sfntului Avraam dupre fire este adec de
cuviin i de urmare este, ca s fie i el sfnt. Precum dim-
protiv ari, cnd l vei aud! c di
c e
> afar de fire, s ne-
legi c acesta nsemn pre necuviina i neurmarea; de pild:
Fiul unul spurcat i necurat pgn, afar de fire este, adec fr
cuviin i fr urmare, a se face el sfnt.
25. C nu voesc a nu ti vo, frailor, taina aedsta (ca
s nu fii nelepi ntru sine-ve), c orbire
1
) s'a fcut din
partea lui Israib pn ce va intra plinirea neamurilor.
26. i atuncea tot Israilul se va mntui.
Tain numete aice Apostolul pre cea necunoscut i nen-
eles; i care este taina acesta? Acsta adec, c necredina
Evreilor nu este obtsc a tuturor Evreilor desvrit, ci or-
birea i necinstirea, adec necredina lor s'a fcut n parte. Pen-
tru-c muli Evrei au credut n vremile cele trecute", aceia a
dec pre cari -a procunoscut Dumnedeu vrednici, precum a
dis mai sus. i ari mul dintr'nil vor crede n urm
2
), pen-
' ) Iar ce este orbirea i cum se scrie de Teodorit orbirea, ved la tl-
cuirea i suptnsemnarea dicere pentru orbirea inimilor l or" (Ef. I V, 18).
s
) Pentru acesta dice i sf. Chirii Alexandr.: Iar a se deprta de slugi
adec i a se osebi de fiul (de Isaac) tatl (Avraam) pn ce ar se va
ntorce, a dice el: C eu ?. copilaul vom merge pn acolo i nchi -
nndu-ne ne vom ntorce la vo, acesta nsemnez pre vremelnicesca
deprtare a lu Dumnedeu cea de fiii lu Israil, i pre ntorcerea ctre
dni care se va face a sfritul vecinilor, care mplinindu-se prin cre-
183 - -
tru-c s'au orbit cu adeverat i nu au credut Israilteni, ci nu
toi, nic pn n sfrit, ci pn se vor mntui ce procunos-
cu din neamuri. i dup ce acea se vor mntui, atuncea i
fiete-carele Israiltean i Iudeu (cel vrednic adec) se va mntui
fiind-c va crede n Christos
1
).
Precum este scris: veni-va din Sion cel ce izbvete i
va intorce pgntatea dela Iacov.
. . 3 7 , S i . acsta va I F I .lor dela. mine testament, cnd -vou
Ju;^c' ateie Jor. (Isaia LI X, 20)-.
Aduce Apostolul martur la cele de mai sus,; carele a dis,
pre proorocul Isaia, carele strig i dice'; Din Sion va veni acela,
ce pote mntui i va curai pcatele Israilnilor. Cnd se vor.
face acestea ns? Atuncea cnd vou lia, dice Domnul, pca-
tele lor, adec cnd vou nvrednici pre e de ertarea p-
catelor lor, prin sf. botez. Drept aceea fiind-c nc Evreii nu
s'au nvrednicit de acesta ertare a pcatelor (pentru-c s'au
orbit i nu au credut), apo n urm se va face acsta
2
).
28. Dupre evanghelie cu adevrat vrmai snt e pen-
tru voi, ar dupre alegere, iubii pentru prini.
29. C fr de cin snt darurile i chemarea lu
Dumnedeu. ,
Fiind-c vo neamurile, dice, -.v'a supus evangheliei, i cre-
dend n Christos v'a priimit de Dumnedeu, pentru acesta E-
vreil s'au fcut prigonitori i pizmai ml mult, i de Dumne-
deu s'au deprtat mai mult i s'au fcut vrmai al evangheliei.
Ins fiind-c strmoii Evreilor din nceput s'au ales i s'au
priimit de Dumnedeu, pentru acesta nu va lsa pre strmoii
lor Dumnedeu s par desvrit (pentru-c n ct pentru str-
dina cea ntru Christos, cc cnd va intra plinirea neamurilor, atunc
tot Israilul se va mntui (Cart. I despre Avraam i Isaac).
l
) . Orighen i Ilarie i Ambrosie cic cum c to Evreii se vor mn-
tui. Or tot Israilul nsemnez c ce ma mul dintre Israilten afar de
seminia lu Dan. Fiind-c mul din Iudei vor urma lu Antihrist, dupre
Cap. cincilea al lu Ioan 43, unde cjice c . eu am venit ntru numele
Tat l u - meu, i nu m'a priimit; i de va veni altul ntru numele seu
i pre acela l ve priimi. i Pavel nc cjice: A crua venire este du-
pre lucrarea lu Sat ana ntru tot puterea i ntru tot amgirea nedrep-
tate! ntru ce peritor, pentru-c nu au priimit iubirea adevrului ca s
se mntuiasc e (II Tesal . II, 10). Unit la apesta .cice i Ipolit.
*) pi ce nc i Coresie c acesta va lua sfrit prin propoveduirea lu
Ilie, precum cice Malahia cap. IV, 6. C atuncea va lua sfrit i peca-
tul.' Acesta o cjice i Teodorit c neamurile priimind propoveduirea vor
crede i acea, M. Ilie viind i aduc6ndu-le tor nvtura credinei. C
acesta i Domnul o a cjis n sfinitele Evangheli: Ilie v.a veni -i tote
le va pune la cal e". >
- 18*. -
moii lor snt Iubii), ci de vor crede i va priimi i pre dni
Dumnedu
1
).
3 0 . C precum voi odinior nu erai supui lu Dumne-
zeu, aa acum v'a miluit prin nesupunerea acestora.
3 1 . Aa i acetia nu s'au supus acum pentru mila
vbstr, ;a i ei s se miluiasc.
nc rnai'forniluete aicea Pavel i- face o pricinuite de vorb
cum c\; 5i ' ' v 3^; j B^i | . ^^8 '&-
:
'
i
"3i$m.l-- Vx>l, dice, cei din nea-
rfl'U'r, "de Vr<3~mfe'' pfc- 'qb^rja^T'pi maLioainte la -cunotina de
Dumnedeu prin legea cea firsc i prin privirea fpturilor i prin
Darul Iul Dumnedeu cel pronceptor i chemtor, nu a voit
s ascultat^ ci lsnd cunotina adevrata a lu Dumnedeu v
nchinai nesimitorilor idoli, i slujii zidire, i nu Ziditorului
(precum despre acsta a dis Pavel la capul ntu al acestei
trimiteri stih. 19, 20, 21). Pentru acsta Evreii s'au chemat
la cunotina de Dumnedeu, adec strmoul Evreilor Avraam,
povuit prin firsc lege i prin teoria fpturilor i prin Da-
rul lui E'umnedeu, cel pronceptor i chemtor i a credut n
adevratul Dumnedeu i credina acesta o a dat i la toi str-
nepoii si, cari pentru credina acsta la urm au luat i legea
cea dela Dumnedeu
2
). i Iari, fiind-c i Evreii s'au chemat de
Dumnedeu ca s crd n Christosul, Fiul su i nu s'aii su
pus, nevrnd s-asculte, pentru acsta vo ce din neamuri v'a
chemat a credina lu Christos i cu supunere ascultnd, v'a
miluit de Dumnedeu; ar mila care ol a luat dela Dumnedeu,
acesta se va face de obte i la Evre; pentru-c Evreii la cea
ma de pre urm, vor rvni pre vo i vor crede i e. i aa
din pricina milei vostre se vor milui i el.
J
) Inseninz c dupre Teodorit darurile cele necite i chemarea lu
Dumnedeii" <Ji
c e
aice Pavel spre ndemnarea Evreilor: C buntile
cele ce da Dumnedeu, ar le a cnd vede pre ce ce le-au l uat c
bol esc de nemulmire, i martur e Saul , duhovnicesc Dar dobndind, apoi
au rmas pustiu de acesta. i Sol omon aiderea dobndind pacea pen-
tru dumnedeesca milostivire, dup clcarea lege s' a golit de Dar. i n-
ii Evreii de proorocesc purtare de grij ce tot-de-una se ndulceau
acum de purtarea de grij acesta s'aii lipsit
a
) Pentru acesta dice dumnedeescul Grigorie Nisis despre Avraam aa:
Pentru acsta odinior stpnind haldeicesca filosofie, c pricina mi ca-
re!, estimelor o hotrau (filosofii haldei) c este n Roa stelelor i c se
afl ore-care putere, ma pre sus de cele ce se vd, fctore a stelelor,
carele Avraam, pre acesta nvtur ca pre o temelie ntrebuinndu-o,
a cutat pre cel ce se nelege prin cele vedute i s' a fcut de acea cale
celor a credinei, a ce cei prin estim, ctre Dumnedeu cel ce cu ade-
vrat este, nsu Avraam, ctre acesta povuindu-se, pentru-c a lsat
printesca amgire i pre cea a simirilor rudire ctre zidirea cea ce se
vede (n Oraia cea ctre M. Vasilie).
185 -
32. C a ncuiat Dumnedeu pre to ntru nesupunere,
ca pre to s- miluiasc.
Dicerea, a ncuiat ntru nesupunere, nsemnez c Dumnedeu
.a vdit i a artat pre toi nesupui, att pre cei din neamuri
ct i pre Evrei, ca i pre cel din neamur, mpreun i pre
Evre s- miluiasc i s- mntuiasc prin rvna i prigonirea
ceea ce se face ntre cei din neamur i ntre Evrei. C ma ntu
n vremile cele vechi, fiind-c neamurile nu s'au s upus , au miluit
i a mntuit Dumnedeu, precum s' a dis, pre Evre; Iar n vr e -
mile c e l e .ma dupr e urm ale lui Christos, fiind-c nu s'au su-
pus Evrei, pentru acesta s'aii miluit i s'au mntuit ce din nea-
muri . i I ari , fiind-e s'au miluit i s'au mntuit ce din neamur,
pentru acst l vor rvni pre ei Evrei la cea ma dej pre urm
i se vor milui i se vor mntui i e. i aa cu un chip ca
acesta i cel din neamur i Evreii, to mpreun sb miluesc
de Dumnedeu.
33. O adnc de bogie i de nelepciune j. de cu-
notina lu Dumnedeii. Ct de necercetate sn judec-
ile lui i de neurmrite cile lu!
Socotind dumnedeescul Apostoi iconomiile cele cu feluri de
chipuri, care le ntrebuinez ntru tot neleptul Dumnedeu pen-
tru mntuirea dmenilor, dela ntemeerea lume, cum iconomi-
sete adec a se face cele protivhice prin alte protivnice i cum
prin alii nesupui omen face pre - ali bine supui, s'a nspi-
mntat si s'a mirat. Si cu mirarea acsta a' adeverit, ca Dumne-
deu, care atta cu tdt nelepciunea i adncimea, i cju chipuri
nenelese iconomisete mntuire dmenilor, acesta cu adevrat va
iconomisi i pentru mntuirea ceea ce va s fie a Evreilor. Dec
bogie numete Pavel pre buntatea lui Dumnedeii, de a c-
ruia adncime se minunz numa, I ar ct este adncimea a
cesta nu tie. Pentru-c nsuirea bogiei i a bunte este
a face Dumnedeu pre sracile i nedumeritele neamur atta
de mbelugate i de bogate. Pe lng buntate ns se minu-
nz Pavel i de adncul nelepciune! lu Dumnedeu, cu care
ocrmuete cele omeneti i a nelepit pre ce nenelep
i nenva din neamur
1
). Se minunz nc i de adncul cu
' ) Dupre Coresie nelepciunea lu Dumnecjeu covrete pre hieiep-
cunile celor-l-al. ma ntu pentru-c curtote cele ce vor s fie, al
doilea pentru-c tote le tie cu desvrire i nu prin altul alta, adec
nu prin felu cunote lucrul, ce se cunote; c de-a dreptul tjote le cu-
note i c e pretutindenea plinind tote, prin ide. ;A1 treilea c acum
tote le cunote; i le tie; al patrulea, c de-a pururea tote le cunote;
al cincilea c firete i nu dupre mprtire le tie; al esel i a, cci ca
pricina celor cunoscute le cunote pre ele. Pentru acesta a d|
s
Dionisie
- 186
notine lui Dumnedeii, prin carea cunote ce este cea de folos
fiete-crua
1
). Ved ns, o cetitorule, c nu a dis Apostolul c
snt nepricepute judecile, adec judecile lu Dumnedeu, ci
cum c snt necercetate, adec nici cum priimesc cercetare, ci
i cile lu Dumnedeu, adec iconomiile lu nu numa nu pot a
se cunote, ci nic a se cuta i nic urm de a lor pote a
se arta
2
).
Areopagitul: Nu din estim estimele nvndu-se le tie dumnedeesca
minte, ci din sine i ntru sine dupre pricin, pre tiina tuturor
cunotina i fiina ma nainte o are i. ma nainte o a luat. Nu dupre
ideea fiete-crora nimerind, ci dupre o cuprindere a pricine pre tote
tiindu-le i iindu-le" (Cap. VII despre dumnecjeesc. numiri). Iar al aptelea
chip i cel ma de pre urm este c pre tote mpreun le cunote i le tie
i n deosebi dupre felur ntru una i aceeai lucrare, dupre Ti car.
l
) Forte potrivit e s nsemnm aicea cuvintele M. P. Vasilie, c tl -
cuind el dicerea puind n vistierii adncuri " Psalm XXXI I , aa acum
cjice; Ore nu cum-va cuviniele cele despre dumnecjeesca j udecat ne-
grite fiind i nepricepute de omenetile min se cjic adncuri, ntru si n-
gura cunotina lu Dumnedeii n vistieritee fiind cuvintele dupre care
tote cte una se i conomi sesc? Cc cum-c j udecile cele despre fiete-
care adnc s'au numit, ntru alt Psalm ne-a nvat, care d i
c e :
J udec-
ile tale adnc mult. Dec de caui pentru ce viaa pctosului se pre-
lungete, ar dilele dreptului ntru nemernicie se scurtez ? Pentru ce cu-
tarele nedrept se ndreptez n c, ar dreptul se necj ete? Pentru ce
copilul ma nainte de a aj unge n vrsta cea deplinit, s' a rpit? De
unde. s nt rsboele? Pentru ce necrile cu corbii? Cutremurele, sece-
tele, puhoele? Pentru ce s'aii zidit cele strictore ale omenilor? Pentrn
ce unul este rob, ar cela-l-alt sl obod? Unul bogat, ar altul srac?, mul t .
ns i ntru ce ce greesc, or ntru ce ce isprvesc (fapta bun adec)
este osebirea, c ceea ce s'a. ncredinat hrnitore de curve, de nevoe este
ntru pecat, ar ceea ce de-a dreptul a nimerit stpn bun i s' a hr-
nit mpreun cu fecioria, pentru acesta a dobndit facerea de bine, ar
aceea s' a osndit ? i care e pentru fiete-care din. acestea rspltirea dela
j udectorul? Tot e aceste gndindu-le adu aminte c j udecile lu Dum-
nedeu snt adnc".
3
) Pentru acesta i Mar. Vasilie a di s; Ce dice ns Pavel vasul a-
legere..... ce nvtur a lsat nou despre fiina lu. Dumnedeu? Ca-
rele cnd a amelinat ntru unele cuvinte despre iconomie, ore- cum
alunecendu-se ctre lucrarea cea necheltuit a teoriei, a strigat glasul
acel a: O adncul bogiei i al nelepciune! i al cunotinei lu Dum-
nedeu ! Ct de ne cercetate snt j udecile lu i neurmrite cile. i dac
acestea snt neatinse, ce ce aii aj uns la msura cunotinei lu Pavel,
ct mndrie este acelora ce fgduesc c tii fiina lu Dumnedei i ?-
(Cuv. I mprotiva. lu Evnomie). Dice nc i fratele saii sf. Grigorie al
Niei aa: Acestea dar nvendu-ne dela Pavel, cuteznd hotrtor d' -
cem cum c nu numa j udecile lu Dumnedeu snt ma pre sus de pu-
terea celor ce se apuc a. le cerceta, ci i cile cunotinei pn acum
rmn neclcate i neumblate, c acesta socotim c vrend Apostolul s
nsemneze a dis cile neurmrite, cele ce aduc ctre nenelegere, ar-
tnd el prin dicere, c ne umblat este de gndurile omeneti cuno -
tina aceea i c nc nu ~a pus cine-va gndul sii n calea cea de
1 8 7
34- C cine a cunoscut gndul Domnului ? Sau cine
s'a fcut lu sfetnic? (Is. XL, ^3).
3 5 . Sau cine a dat lu ma nainte, i i se va resplti lui ?
Singur Dumnedeu, dice, tie gndurile sale i sfaturile i nu
alt cine-va precum a strigat proorocul Isaia. Inc i Solomon
4ice: Carele om va cunote sfatiil lu Dumnedeu sau carele
va gndi cele ce voete Domnul (neleg. IX, 13), adec ni-
menea. Iar de vreme ce Dumnedeii este firete nelept or ma
1 bine-intru Qtittetegfc-'i 'fyentgifi nelept,'pentru acsta nu
.'- s' Inelepit de alt sfetnic i nsui de sine este ndestulat
i prea deplinit. i nu numai acesta, ci al tuturor buntilor
nsu este izvorul i cte d, nu le d ca dator plat, ci le d
pentru a sa firesc buntate; pentfu-c cine a dat lu Dum-
nedeu mai nainte vre un bine sau facere de bine, ca s- rs-
pltesc ar aceluia Dumnedeu? Adec ca facerea de bine
cea dela Dumnedeu s se socotesc ea rspltire a facere de
bine, cei ce s'a fcut lu ma nainte ? Cu adevrat nimenea
1
).
3 6 . C dintru dnsul i printr'nsul i ntru dnsul snt tdte.
nsui Dumnedeu este izvorul, dice, al tuturor buntilor; c
acest fel a cuvntulu, nic vre o urm, nic semn a nchipuit, de nele-
gtore cale, de cele ce nu se pot atinge. Dec acesta din apostolicesca mare
agerime nvndu-ne socotim prin cele dj se c dac j udecile nu e cu
putin a se cerceta i cile nu se urmresc i fgduina buntilor
este ma pre sus de tot nelegerea cea din socotin, cu ct msur
ma vrtos este ma pre sus i ma prea nalt nsa Dumne4eirea pentru
c este negrit i neapropiat de cele Ce se gndesc despre dnsa, de
carea nic o cunotin hotrtore a dj
s
c
es
te,> Pavel cel de Dumne-
cjeu nvat? (Cuv. III mprotiva lu Evnomi e).
Dice ns i Sf. Dionisie Ariopag.: i pre mul din teologi ve afla
c laud nu numa ea pre o nevdut pre Dumnezeire i ne cuprins,
ci necercetat mpreun i neurmrit, fiind-c nu este nic o urm a vre
unu a din ce ce ar fi trecut ctre ascunsa e dumerire" (Cap. I, despre
dumnedeeti. numiri). C pentru acesta i cu leul se asemenez Dum-
necjeu dupre acesta- Dionisie (Cap. XV, despre ceresca i erarhi e); cc
precum leul i acopere urmele cu coda sa cnd umbl, ca s nu-1 afle
vntori, aa Dumnecjeu ascunde urmele cunotinei sale. Pentru a
cesta i s' au dis n mri, cile tale i crrile tale n ape multe i ur-
mele tale nu se vor cunot e" ; c precum calea n ape nu st, nic urma
leulu, aa nic cile lu Dumnedeii, sholiasete 3. Maxim.
.
l
) Iar Teodorit cjice: Aceste trei ctre cele trei. le-a pus Apostolul, bo-
gia i nelepciunea i cunotina; una adec: Cine a cunoscut gn-
dul Domnului? Ctre cunotin; ar acesta: Cine s' a fcut sfetnic al
lu? Ctre nelepciune; ar acesta: Cine a da i,u ma nainte ca s i
s respltesc? Ctre bogie. C aa de nenumrat e bogia b u n -
t a t e ! n ct i celor ce nu erau le-a_dat;ifim; i celor ce s'aii fcut le
druete spre a fi bine; i nu rspltete, ci fia. buntile, ar iubitor
de omen fiind, darea o numete r s p l t i r e . !
acesta nsemnez dicerea: dintru dnsul, i fctorul tuturor, c
acesta o insemnez dicerea: printr'nsul; carele mpreun ine
pre tdte, c acesta o nsemnz d '
c e r e a :
ntru dnsul
1
). Deci
tdte estimele dela Dumnedeu au nceputul, i prin Dumne-
deu s'au fcut i ntru Dumnedeu, ca ntr'o temelie nesmintit
stau i mpreun se in ctre dnsul ntorcndu-se
2
).
'*) Dicerea acesta S....Dionisie- Ariopag, tlcuindu-xi cjice: Tot nai n-
tirea luminatei artri, cei de' Tatl-pornit,' .' .care,a venit l ano cu bun
-4g.vuir.e,l%.r, ca o nainte:putere,- cu, atingere ne-pl i nete pre noi l - s e-
ntorce l a unirea compovui torui u Pri nte i ndumnecjeind prosti mea;
fiind-c dintru dnsul snt tote idntru dnsul precum a cj '
5
sfinitul cu-
vnt, acest apostolesc adec" (Cap. I, al cerete Ierarhii). Iar teologul Gri -
gorie dice (f prin acestea trei se arat Sf. Trei me; cu cjicerea, dintru
.dnsul se arat Tat l ; ar cu, printr'nsul, Fi ul ; i cu, ntru dnsul, Du-
hul cel Sfijit. Drept aceea aceste trei fee se unesc n cuvntul urmtor
al Apostolului n: Acestuia slava n vec", pentru ca s se arate Dum-
necjeirea cea una a feelor acestor tre" (Cuv. la dumnedeescul botez) i
sfinitul Avgustin,' (Cart. I despre Trei me cap. I) voete c dicerea di n"
se potriyets Tatlui, c nte pricini a tuturor, dintru carele tote purced
i dintru carele tot .puterea i lucrarea i tot isprava; ar prin" se po-
trivete Fiulu, pentru-c prin" nsemnez nceput din Tatl i nelep-
ci unea prin carea tote s' au fcut i mijlocitor i ua i pstor i cal e
ctre' Tat l ; ar ntru d nsul " se potrivete Sf. Duh, ca bUnfeT i
dragostei i unire i svrire.
Iar, ali clic c nu. e nic o osebire ntre fee dupre propoziii, precum
i Avgustin ntru aceeai carte nchee: Fiind-c dupre lucrrile cele din
afar asemcjne lucrez i Trei mea, cc lucrarea se pornete ctre cel e
din afar, djupre una i aceeai neschimbat fiin. De unde acesta Av-
gustin (Cari. I' despre hristian. nvat.), Treimea, dice, un Dumnecjeu
este din carele i prin carele i ntru carele tote (la Coresie), Ins i lu-
crarea ctre cele din afar dndu-se a uneea Dumnedeir, din Tatl se
pornete, prin Fiul se naintez i ntru Sf. Duh se proarat, dupre M.
Vasilie i s. Grigorie al Tesal . Ved i suptnsemnarea dicere: Prin carele
am luat dar i apostolie (Rom. I, 5) . Iar M. Vasilie dice, cum c ct e
trele acestes. la Fiul se neleg numa; cc acesta: Cine a cunoscut gn-
dul Domnul ui "? O nsemnez pre cuvintele ce ma sus le-a dis Pavel
ale proorocului, pentru singur Fiul se iau. Dec din nsu Fiul este
pricina estimelor de a fi dupre voea lu Dumnedeii i Tatlui, prin carele
tutyror s' a l at rmnerea i ntrirea Pentru acesta dar i ntru dn-
sul s' au strlucit tote mpreun, dupre ore-care dor neoprit i negrit
iubire ctre tncepetoriul i dttorul' viee privind (Cap. V, dupre Sf. Duh) .
S dic i ei nelegerea mea? Cu dicerea dintr' nsul" se arat fctorul
nceput al estimelor; cu dicerea printr' nsul" cea din mijlocul, acestora,
ce se druete prin pronie i prin mpreun i nerea; i cu dicerea n-
tr' nsul " se arat svrirea tutulor. Dec nceputul i mijlocul i sv ri-
rea tuulor este Dumnedeu.
?) Iar Teodorit dice c dumnedeescul Apostol prin acesta a artat cum
c nu cunote pre osebirea propunere dintru carele i prin carele, i
pre cea dintu, ca o nsemntore de cea ma mare potrivit Printelui
ar cea a doua, ca o arttore de ore ce ma mic potrivit Fiulu; c pre
amendoue la o fa le-a pus, care or a Printelui de ar dice a fi ce ce
189 188
Acestuia slav n vec, amin.
Obicinuete fericitul Pavel i cnd dice vre un cuvnt i n-
elegere mare, sfrete cuvntul ntr'o slavo-cuvntare i-ntru
mulmire, precum i acum o ntrebuinez acest obeceu. C de
vreme ce nsu s'a spmntat i s'a mirat de negrita bun^
tate i nelepciunea i cunotina lu Dumnedeu i de icono-
miile lu, pentru acesta dar slvete i mrete pre Dumnedeu,
nvndu-ne i pre noi s facem asemenea i la cote adec,
ar ma ales la buntile cele mari, ca s mulmim adec i noi
s slvim pre Dumnedeu, att; prin cuvnt ct i prin fapte
i prin viaa mbuntit
1
).
CAP. XII.
i . Rogu-ve dar pre voi, frailor, pentru ndurrile lu
Dumnedei, s artai trupurile vbstre jertf vie, sfnt,
bine plcut lu Dumnedeu, cuvntrsca slupa vbstr.
Fiind-c n destul vreme a petrecut dumnedeescul Apostol
n teoretcesc nvtura cea despre dogmele credinei, apo
intr ntru nvtura cea practicsc despre moraluri
2
). i dup
ce a artat prin cele ma nainte qh
se
> negrita iconomie i
buntatea lui Dumnedeu cea ctre no hristiani, acum ne rg
prin ndurrile lui Dumnedeu, adec mijlocitori puind a rug-
ciune sale, pre nsei ndurrile lu Dumnedeu cel iubitor de
omeni, de care ne ndulcim, pentru ca s ne ruinm de ele
i nic un lucru nevrednic de dnsul s facem. Dar pentru ce
ne rog Pavel? Ca s artm trupurile ndstre, adec ca s le
dm spre rsboiu i spre nevoin, C aa obicinuete a dice
vorova cea de obte a dmenilor: Cutare voevod de oti 'a a
rtat regulele ostailor n rsboiu
3
). Or ne rog ca s nfi-
cugetez cele ale lu Arie, i cele ale lu Evnomie, vor afla nsoit pre
proposiia i prin carele" cu cea din carele", s'au Fiulu de o ar potrivi,
vor vedea cu cea prin. carele i pre ceea ce nsemnez din carele. Iar
de nsemnez adec proposiia din cafele" ce-v ma mare, ar cea prin
carele" ce-va ma mic, amendoue ns la o fa se afl, nsu dar ma
mare dect sine este pentru proposiia din carele"; i mai mic acela
pentru proposiia prin carele", cu dreptate s'ar nelege.
*) Vecj i subnsemnarea la Capul IV, Cartea ctre Filipisen, stih 20.
ednic de cuvnt fiind, pentru-c Apostolul obicinuete adese-ov a
vr
slvi pre Dumnedeu.
) Fiind-c dupre fericitul Teodorit: Ceea ce este ochiul lja trup, aceea
este crediua la suflet i cunotina celor dumnedeet, are ns trebu
in acesta de practicesca fapt bun ca i ochiul de mni ~ *
.i de cele-l-alte pr ale trupului.
3
) nsemnez- c dicerea, a artat, s a nc i n loc di
i. de picore
b a biruit; a-
1 9 0
am mdulrile nostre naintea lu Dumnedeu, ca naintea unui
mprat, curate i alese. Cc unii ca acetia ale snt i 6-
meni ce ce stau naintea mpratului. Dar nc ne ma rog
Apostolul s artm trupurile nostre naintea lu Dumnedeu ca
o jertf nu mort, ci vie; pentru-c omornd noi patimile i
poftele trupului nostru atuncea sntem vil cu sufletul
1
) i cci
jertfa Evreilor nu era bine priimit lu Dumnedeu; pentru-c
a dis lor Dumnedeu prin proorocul Isaia, cum c nu cere a
cest fel de jertf dala dni, dicend: C cine cere acestea din
manile vostre (Cap. I, 12). Iar jertfa trupurilor celor hrstianet
i slujba or cea cuvntrsca forte se cere de ^Dumnedeu. C
poruncete Duhul cel Sfnt prin David fiete-crua hristian i
i dice: jertfete lui Dumnedeu jertf de laud (Psalm. XLI X,
14). i Iari: jertfa de laud me slvete pre mine (tij. 23) .
Iar cuvntrsca slujb nu este numai ceea ce se face prin cu-
vinte i prin slavocuvntr i mulmir ctre Dumnedeu, ci
i vieuirea cea dupre Christos, cnd adec nic o patim ne-
cuvntresc i dobitocesc ne stpnete pre noi, ci tte mi-
crile i simirile i puterile sufletului i ale trupului nostru le
ocrmuete dreptul cuvnt i porunca lu Dumnedeu. i ore
cum fiete-carele din noi hristianii se face arhiereu nsui al seu
i junghie i omora pre poftele cele rele i voile cele rele ale
sufletului i ale trupului i se nfiz tot-de-una gnditor
4naintea lui Dumnedeu i aa se cutremur i se teme n fiete
care fapt a sa i cuvnt, precum se teme i arhiereul, cnd
dec a artat fertmaralui (feldmarealul) cetatea n loc de a biruit. Drept
aceea ne poruncete Apostolul s'artm, adec s biruim trupurile nos-
. tre i s nu priimim a ne birui de poftele lu.
) Jertf vie se cjice i nu mort, precum era a boilor i a apilor; vie
prin bunele lucrr, ale faptei bune i altmintrelea mort dupre omorrea
trupului. Pentru acesta a cjis Orighen: De ve birui pre mndrie, jertfeti
. lu Dumnedeu viel, de biruet mnia jertfeti taur, de biruet pofta
trupului, jertfeti ap; de biruet fantaziile cele silnice, jertfeti porumbi
i" turturele. i ar acesta Orighen dice: Tre snt mrturisirile: Mr-
turisire prin morte, mrturisire prin feciorie, mrturisire prin nfrinare; ai
acestea snt i jertfe lut Dumnedeu. Ali ns dic c jertfa este ntreit;
cea ntia este a sufletului i acesta este rugciunea, a doua este a tru-
pului i acesta este omorrea trupului prin postire i nfrinare i prin ne-
voin ; a treia cea prin faptele cele bune i acesta este milostenia, ceea
ce se face prin lucrrile el (adec a hrni pre ce flmnd, a adpa pre
ce nsetai, a mbrca pre ce go, a aduna pre ce streini, a cerceta pre
ce bolnavi i pre cei nchii (la Coresie). )ice i sf. Chirii Alexandr. c
nfia cine-va mdulrile sale jertf vie naintea lu Dumnedeu trebue
cugetare brbtesc i sudori multe. Dar nu socotesc c ar putea cine-vf
a urma o nevoin aa de bine biruitore cu lesnire, de nu ar cuteze
cu o cugetare vonicesc s priimesc cu bucurie ca de multe or S E
se silesc a asuda pentru fapta bun, i slav s socotesc pre os-
tenel cea pentru cele bon-a (vor. VII la Pasha).
191
se nfiez nluntrul sfntulu altar i naintea jertfelnicului
1
),
2. i s nu ve asemnai chipului veculu acestuia,
ci s ve schimbai la fa
2
) cu noirea mine vostre.
Cu aceste cuvinte arat Apostolul noue hristianilor chipul cu
care vom putea isprvi cuvntrsca slujb, care ne-o a spus
ma sus. Iar chipul acesta este a nu ne formlui no mpreun
cu lucrurile veculu acestuia; pentri-c nici unul din. acestea
este adeverat i statornic, ci>tote sntV vremelnice i numa n-
phipuirife \ au. :3e ' a:. dar fnu ; iposts i . "iun 'smitore^y. pecis.
dice, s nu v; sSmnl voi hristianii cei nemuritori i veci-
niei cu vecul acest vremelnic i ne; ipptaisit, (fr fiin); nici
s cugetai_lucrurile acestea, ci schimpai-v la fa cu vec-
nic noirea mine vostre, adec tot-de-una noii-ve pre sine-
ve. Precum de pild: a pctuit, hristiane? S tii c -a n-
vechit sufletul i pentru acsta noete-te cu pocina. Isprvit-a
vre o fapt bun ? Silete-te a isprvi i pre ceea-l-alt ma mare
i aa tot-de-una te faci nou, tot-de-una schimbndu-te la fa
ntru mai bine i cu buna schimbare prefcndu-te
3
). Vedi ns,
^- Pent ru acesta a cjis purttorul, de Dumnecjeu. Maxim: Loc de diacon
ine ceia ce ma nainte de sfinitele nevoin unge mintea, i cuge-
trile cele ptimae le lepd dela sine; ar, loc de preot ine cela ce lu-
minez ntru cunotina celor adevrate i pre cunotina cea mincuio-
numit o stinge; Iar loc .de episcop ine cela ce cu sf. mir svrete
cele despre cunotina Treime cei "nchinate (Cap. XXI , a ute a doua
din cele despre dragoste).
2
) Din afar se nelege aicea dicerea rogu-ve, s nu ve nchipuii m-
preun ci s ve schimbai la fa.
3
) Ma acelea le cjice i teologul Grigorie la Duminica cea noue: Nu
te voete Cuvntul cnd-va a rmnea tot ntru aceeai, ci pururea, a fi
micat cu totul noit; de pctuet voete s te ntorci, de isprveti s
te ma ntinej..-. Er a fost comediant? Ast-cj arat-te teoreticesc, adec
privitor cu mintea. Er ocarnic, crud? Ast-cj de bine gri tor, i blnd,
Er batjocoritor? AstcJ nelepitor. Astcj butor de vin? Mne butor
de ap. AstcJ benchetuind pre pat de elefant, i cu miresmele cele ma
ntu ungndu-te? Mne culctor j os i privighetor. In l oc. de rcjtor, n-
elept; n loc de mpodobitor, prost; i loc de trufa i mndru, prost
ntru artare; n loc de mbrcat cu aur, sipqitorit. J os u tndu-p; n loc
de a- nla cerbicea f-te nou n loc: de. vechu i prazmiete no-
irele sufletului. Ci i n stihurile sale cele amvicet acesta cjice: Min-
tea de-a pururea s- ostenesc nchipuindu-se cu clumnecjeetile nomele
i cuvintele viee. pi ce ns i Mar. Vasilie talcuSid suprascrierea Psalm.
XLI V la sfrit pentru cel ce se prefac:, Fi i nd-c nu pentru to s' a scris
dumnedeetile cuvinte, ci pentru ce ce - au urmele dupre omul cel
dinluntru, pentru ce ce se prefac, le-a uprascris precum socotesc
pentru ce ce port grij de sine i pentru nevoinele bunei cinstiri de
Dumnedeu, care sporesc la ma mare; c acesta este prefacerea cea prea
bun, pre carea drepta celu prea nat o druete, de care i fericitul
David a simit, cnd gustnd din buntile faptei bune, se ntindea c-
.192 -
o cetitoriule, c Pavel asupra lume a dis chipul, ca s arate
lesnicosa stricciune i vremelncia lume; Iar asupra faptei bune
a dis formluirea, pentru ca s'arte c fapta bun are stator-
nic frumusea i nu- trebue nchipuiri din afar i mpodobiri;
fiind-c lumea nu este, ci se nchipuete i s frnicete c
este ore-ce lucru frumos, pentru ca s fure simirea i s ne
amgesc pre no; Iar fapta bun arat pre chipul su cel fi-
resc fr de vre o schimosre i frnicie. Deci datori sptem
no hristianii nu stm vre o daij ei trjt-de-una s ne schim-
brii l fa' dupre;fapta-buna i dupre duhovnicsc'..cuno'fin
i tot-de-u na s he facem noul i din ru s ne schimbm n-
tru bne i din cunotina cea mai de jos s ne suim la cea
mal de sus i din fapt bun cea mai mic s sporim la cea
mai mare.
Spre a cerca vo, ce e voea lu Dumnedeii cea bun
i bine plcut i desvrit.
Fiind-c ma sus a cjis fericitul Pavel, ca s ne noim i tot-
de-una s fim noui cu fapta bun i cui cunotina, acum aicea
adauge: i iunde e de folos noirea cea de acest fel a mine. Deci
dice c trebue s ne noim pentru ca s cercm, adec s cuno-
tem descoperit care este voea lui Dumnedeu; pentru c cela
ce are [mintea nvechit de pcat i de necunotina, acela
nu cunote care este voea lui Dumnedeu, nici nelege c voea
lui Dumnedeu este ca noi hristianii s vieuim cu smerita cu-
getare, cu| srcie, cu plngere i cu durere de inim i cu
cele-l-alte (iubite lu Dumnedeu fapte, care s'au legiuit n sfnt
Evanghelie, i ma ales cu cele ce se cuprind in Fericiri. i carele
se va noi dupre duh i dupre minte, acela va cunote care
este voea Domnului i nu precum o cunoteau Evreii i Iari
erau atrnai de lege; pentru-c legea de i era voea lu Dum-
nedeu, ns nu era i voea lui Dumnedeu bine plcut, nici de-
svrit, fiind-c nu s'a dat de ntu povuitore voea lui Dum-
numa s'a ertat pentru neputina Evreilor; Iar voe
i bine plcut a lu Dumnedeu este testamentul
nedeu, ci
desvrit
tre cele de ma nainte; c ce <\icel i am d'
s :
acum am nceput; a-
cest schimbare este a drepte celu prea nalt. Drept aceea cel ce spo-
rete ntru fapta bun, nu este c nu se schimb, c dice: Cnd eram
prunc ca ui|i prunc gram, ca un prunc cugetam, ca un prunc soco-
team ; ar cnd m' am fcut brbat am fcut nelucrtore pre cele ale prun-
cului i ar brbat fcendu-se nu a ncetat de lucrare, ci cele din ur-
m utndu-le i ctre cele dinainte ntindendu-se, la el alerga, la darul
chemre^cei de sus. Dec schimbarea este i a omului celu dinluntru,
ce din di ' i 4*
s e
noete. Pentru acesta a 4'
s
i Ieremia: Inoii-ve
ie-v noir" (Cap. IV, s. 4) . Vedi i 4' cerea: Inoii-v cu duhul mi n-
e vostre (E. IV).
- 193
13.
cel noii al Evangheliei. Poi ns s nelegi -ji aa dicerea a-
csta a Apostolului, precum o tlcuete Mar. Vasilie (Hotar. n
scurt CCLXXVI). Multe lucruri voete Dumnedeu, unele adec
fiind-c e bun i ndeliing-rbdtor i firete bun, pentru a nds-
tr facere de bine, care se numesc bunti, fiind pline de bu-
ntatea i de milostivirea lu Dumnecleu, precurjn snt faptele cele
bune i dumnedeetile darur, cu care ne hrzete i tdte tru-
petile i sufletile bunti. Iar altele le voete Dumnezeu, cnd
se mnie pentru pcatele ndstre, care se numesc rele, pentru-c
pricinuesc dupre trupsca neputin, rutate Ji durere celor ce
le Iau, precum snt bdlele, nenorocirile, i fiee-care necaz care
vine ori dela omeni ori dela demoni ori .i din firea cea stri-
cat. Ins sfritul relelor acestora este bun, pentru-c folosesc
sufletului celui ce le ptimete cu rbdare i cu bun mul-
mire'). Dec noi datori sntem s urmm voilor celor bune ale
lui Dumnedeu, care privesc ctre facerea de bine a celu de a-
prdpe, ar cele ce privesc ctre rutate s nu le urmm; pen-
tru-c noi nu sntem slujitori spre cele rele i spre necazurile
altora, ci puterile cele rele ale demonilor. Dec ma iintlu tu,
hristiane, socotete voea lui Dumnedeu i de
1
este nainte po-
vuitdre i de sine-i bun. Apo dup ce vpl cunote c este
bun, socotete de este i bine plcut; pejntru-c multe lu-
cruri snt bune, ci nu snt bine plcute; orij cc se fac afar
de vremea cuviincds, ori afar de faa cea Cuviincics. Pre-
cum de pild bine este a tmla cine-va lui Dumnedeii, dar m-
pratul Osie, tmind, nu a bine plcut lu Dumnedeu (Cart. II.
Paralip. 26), pentru-c nu se potrivea feei iul s tmeze, no-
rodnic fiind, ci preoilor (Tij). i bun lucru era a se ncredina
ucenicilor Domnului tainele mpriei, dar nu era bine plcut
a li se ncredina mal nainte de vremea cuvenit, pentru acsta
Domnul a dis l
r
> c multe am s dic vdp, care nu pute
al e inea acum (Ioan XVI, 12). i arlj cnd ve socoti,
c voea lui Dumnedeii este i bun i bine plcut, atuncea
srguete-te a se face de tine voea lui Dumnedeii i desvrit
i fr gre; adec a se face aa precum se cere i se cuvine
*) Ma ntr' un glas cu Mar. Vas. cjice i dumnpcjeescul Damaschi n,
mprind n doue voea lu Dumnecjeu, adec ntru cea nainte povu-
itore, dupre care Dumnecjeu ca bun voete cele bunej, care i bun-voi n
se numete, i n cea urmetore, dupre care, ca drept, art a Jveni noue
necazurile i patimi ntmplate spre folos, care se numete i deprtare ori
|voe a lu Dumnecjeu
a singurei pro alegeri
slobocjire. ar pecatul nic dupre ntu povuitore
se face, nic dupre cea urmetore; ci este o natere
cei nrutite a omului, i Vecj Cart. II, Cap. 46 despre credin. Vedj
i tlcyj rea dicere: Nic te abate dela el, cnd te mij str (Evrei) Cap. II, 6)
i suptnsemnarea acesteea.
- 194 -
cu tot deplintatea i cu scurtare; precum de pild este voea
lu Dumnedeu bun i bine plcut s miluet, trebue dar s
miluet cu prostime, adec cu ndestulare i cu mbelugare;
pentru-c de ve railui cu cruare i cu scumptate, milostenia
ta nu este msur deplinit, ci nedeplinit.
3. C dic prin Darul lu Dumnedeu cel dat mie, tot
celuia ce este ntre voi, a nu cugeta ma pre sus, afar
de ce se cuvine a cugeta. . . .
Marele Pavel smerit cugettor fiind, pentru acesta nicfntr' o
parte a scrisorilor sale celor trimise, nu se numete pre sinei
vrednic de crezare ntru nvtur, ci une-or propune mijlo-
citori pre ndurrile lui Dumnedeu, precum a dis puin mal na-
inte, Iar une-or pre Darul lu Dumnedeu, precum acum dice
aicea, adec cum c ei nu v dic cuvnt al meu, hristianilor,
ci cuvntul acela l dic vou, care l'a ncredinat mie Darul lui
Dumnedeu. Dar carele este cuvntul acesta, carele v dic} A
cesta, ca fiete-carele dintre voi, or de rnd de este, ori st-
pnitor, s nu cugeteze ma pre sus i afar de ceea ce se Cu-
vine a cugeta
1
). i precum Domnul a nceput nvtura Feri -
cirilor dela smerita cugetare, d'cnd: Fericii ce sraci cu
duhul (Matt. V^ 3), adec smeriii cugettori, aa asemenea
i Apostolul aicea mal ntiu-despre smerita cugetare nva; ar
ceea ce dice, are acest fel de nelegere: C fiete-carele hristian
se cuvine s cugeteze, adec s ab cugetare nalt, ci spre a cu-
geta cele ceret i s ajung cu mintea ma presus de lucrurile
cele pmnteti ale lume, dar nu i a se mndri mprotiva dmeni-
lor celor de un neam cu sine; c acsta nsemnz dicerea a nu
cugeta mal pre sus de ceea ce se cuvine a cugeta.
Ci a cugeta spre a fi ntreg nelept.
Am luat, dice, noi hristiani dela Dumnedeu cunotin i
cugetare, dar nu ca s'o ntrebuinm pre ea spre mndrie, ci"
pentru ca s o ntrebuinm ntru smerita cugetare. A d'
s
ns
aa Pavel, pentru ca s arate c cela ce nu cugetz smerit,
ci se mndrete i cugetz mai pre sus de ceea ce se cuvine,
acela este nebun i eit din minte; ar cel ce cugetz smerit
acela i are mintea ntrg, i pentru acsta se dice c este
ntreg nelept.
Fiete-crua precum Dumnedeu -a mprit msura
credinei.
Dup ce ma sus a dis Apostolul c no hristiani nu se cu-
vine a cugeta mal pre sus de cuviin i a ne mndri, ci a fi
*) Iar Fotie acesta aa o a n el es: )i c vou: s nu cugetai ma pre s us
ntru tot darul cel ce este ntru vo.
195
ntreg nelepi i smerii cugettori, acum dice aicea i cum
trebue fi smerii cugettori, aa adec: de vom socoti c Dum-
nedeu fiete-crua din no a druit msur i dar de credin;
fiind-c darurile, care atunci le luau hristiani, pre mul i fceau
a se mndri ma mult, pentru acesta dice Pavel, c se cuvine tu,
hristiane, pentru nsu acesta a fi smerit cugettor, pentru-c
\fiete-crui Dumnedeu -a mprit dar de credin; c au ddr,
dice, isprava acesta a ta este? Ba, ci este dar al lu Dumnedeu; i.
orf mare de este darul, ori mic, pumne4efi l'a' dat ie; Iar'Credin
dice pre drui credinei, cu care fceau eitnihuhi, pentru-c cre-
dina este de dou feluri; i alt credin este adec din a nostr
proalegere, dupre ceea ce dice: Credina ta te-a mntuit (Matt.
IX, 22), Iar alt credin este dar i hrzire a lui Dumnedeu, prin
care se fac minunile, dupre ceea ce elice: De ve avea credin ca
gruntele de mutar, vei dice muntelui acestuia: Mut-te de aici
acolo i se va muta (Malt. XVII, 43) i pentru carea au rugat Apo-
stolii pre Domnul, dicend: Adauge nou credin (Luca XVII, 5)
1
).
4. C precum ntr'un trup multe rddulr avem, ar
tdte mdulrile nu aii aceeai lucrare,
5. Aa i ce mul un trup sntem in Christos, ar fiete-
carele unul altuia mdulr.
Cu asemnarea trupului i a mdulrilor obor Apostolul pre
nlarea mndriei, cc precum trupul, dice, este unul, dar are
multe i osebite mdulr care lucrz osebite fapte i lucrri, aa
i toi hristiani un trup sntem mpreun acheai, ca ntr'un cap,
ntru Christos; i ari nc, fiete-carel dintre hristian osebit
este mdular al altuia; i nu numa hristianul cel mic este mdu-
lar al hristianulu celu mare i cu dreg&tbre, ci i hristianul cel
mare i cu dregtorie asemenea este mdular hristianulu pelu mic
i prost. Dec, di
c e
> fiind-c snte mdulri unul altuia, nu ve
mndrii unul asupra altuia, pentru-c, avei trebuin until de
altul, precum i mdulrile trupului au trebuin unul de altul
2
).
6. i avnd
3
) daruri osebite, dupre darul cel dat vdue,
or proorocie
4
) dupre mesura credinei.
' ) Despre credina acesta vedj i suptnsemna;?ea dicere n ct ca s
mute i munii, ar dragoste nu o am, nimica snt"'. (I Cor. XIII, 2).' i supt-
nsemnarea dicere: Ci credina care se lucrez prin dragoste (Gal. V, Q).
s
) Iar Coresie djce, c patru lucruri se afl n trup,; a. unirea trupului,
b. osebirea prilor
-
, c. osebirea lucrrilor i a prilor, d. osebita aezare
a prilor, i aceste cte patru trebue a fi i ntru adunarea hristianilor.
) pi cerea avend" se alturez, dupre Teodorit,. cu cea de ma sus,
adec cu acesta: Aa i ce mul un trup sntem ntru Christos, avend
darur, ar i " este de prisos, dupre acesta.
*) Din afar aic se nelege dicerea, avend, dupre Fot i e: Adec or
196
Ved, 3 cetitorule, c nu a dis Apostolul aici, c avei da-
rur ma mari, i ma mic, ci osebite, ca s smeresc pre ce
ce se mndresc i cu nsi numirea darurilor. i nc nu a dis:
Avei isprvi i fapte bune, ci a dis avei daruri ale lui Dum-
nedeu, este, di
c e
> hristiane, Darul, care l'al luat i nu isprav
a ta i Darul este, care -a dat ie acesta, nu fapta bun a ta").
Dec pentru ca s mersc pre cel ce se mndresc pentru da-
ruri, pentru acesta, di
c e
> ca acestea li s'a dat dela Dumnedeu,
i pentru acesta i le numete daturi. Iar pentru ca s ndemne
Iari i's detepte pre cei lenei, arat c i noi aducem partea
ndstr pentru ca s lum dumnedeetile darur acestea. Cal i c e
lum
1
proorocie dupre mesura credinei, pentru-c de i Darul
este dar, ns nu se d fiete-crua prost i cum s'ar ntm-
pla, ci pre ct afl vasul credinei omului ori mic or mare,
atta ma puin or att ma mult s tdrn ntr'nsul. i mai
ntu a pus Apostolul pre Darul proorocie, pote c o ar fi
fcut acesta cu nedeosebire, adec fr a osebi ntu sau al
doilea, ori pdte i pentru-c dre-care ntru acest dar se mn-
dreau. Dar ar putea dice cine-va i de se mndreau, cum Dum-
nedeu nu- lipsa de Dar? Rspund la acsta, c Dumnedeu nu-
lipsete de Dar pentru folosul norodului, i c s ne nvee pre
noi s nu judecm pre cel ce au darurile lui, chiar dei p-
ctuesc, ca cum ne-ar d'ce Dumnedeu nou: i dac eu nu
desbrac pre slugile mele de darurile mele, tu cine eti i-I de-
fam? Ved i suptnsemnarea dicere: Tdte ale vdstre snt,
or Pavel or Apolos (I Cor. III, 21).
7. Or slujba, ntru slujb.
Este cu adeverat slujba Dar i de particularnic, adec de-
osebit iconomie, precum a fost aceea a celor epte diacon.
Vel nelege ns i slujb preste tot cuprindtdre, pre fiete-ca-
rele lucru duhovnicesc. Deci, dice Pavel, de are cine-va vre o
slujby (ca din afar se nelege de are), rme ntru slujba
acsta (c trebue a se adugi graiul rme fiind de lips.
Dupre Fotie mfiloh. ntreb. CCLXIIP) i s nu caute alta mai
proorocie avend dupre mesura credinei; ar pre lng acestea dice a-
ceta: C acestea apostolet au pild de cuvnt prihnit, pentru-c du-
pre cele de obte cuprindetore ndat adauge pre cele n parte i cu chi-
pul cel din afar se mpodobete, pentru-c dicerea avend" din afar
lundu-se, la ceea ce se chem prech se desbin i multuratic acesta
propuindu-se se desparte unatic ntru acesta, cel ce nva i cel ce mnge.
') Lucru vrednic de nedumerire este cum numete aicea Pavel daruri,;
slujba, mprirea de milostenie, purtarea de grij de bolnavi, dragostea
i cele-l-alte, care snt fapte bune ma mult dect darur? Pe acesta dez-
legare a nedumerire acesteea o ve afla la cea ctre Filipsen, la cap. I,
2 9 ; i ved acolo.
*) Nu te mira, o cetitoriule i tiutorule ,de elinesca nvtur, dice
197
mult, nici s se mndresc mprotiv alteea, care nu are Darul
acesta, ci rme priimind ceea ce a luat.
Or cela ce nva, ntru nvtur.
Asemenea i aicea trebue a se adauge graiul: Rrii e, adec
de este cine-va nvtor, rme ntru nvtur. Dec, o ce-
titoriule, de ve nelege preste tot cuprinztor Dar slujba, pre-
cum am dis, a pre amndou felurile slujbei acesteea aicea nu-
mrate: ar de o vei nelege slujba osebit i particnlarnic,
vedi cum, Pavel pre acibea puindu-o n nta .rnduiala, pre
nvtura,-aicea o a pus j ntru a ddua rnduiala, mcar c este
ma mare dect slujba,| artnd pre neutrala rnduiala a lor,
or ntu de se vor rnjdui or al doilea. Iar acsta o face ca
i pre no s ne nvee | dela neutra rnduiala a lor, ca s nu"
ne mndrim, nici s nei flim ntru darurile cele cej se arat
mal mari.
8. Cel a ce mngej, ntru mngere.
Fel de nvtur este i mngerea, c nvtur cu ade-
vrat se cjice obtete vorovirea cea despre tot propunerea,
ar mngerea n parte i osebit se nelege, cnd cine-va cu
cuvntul pricinuete mngere i alinare sufletelor, celor ce snt
turburate ori de scrb] ori de mnie, precum este scris: Br-
bai frai, de este ntru voi cuvnt de mngere ctre norod,
dicei (Fapt. XIII, 16). i Sirah dice: C Isaia a mngiat
pre cei ce plngeau n Sion (Cap. XLVIII, 27
1
) . Deci carele,
ie neleptul Fotie, de vedj pe Apostolul Pavel, c ntrebuinez i nsoiri
de lips i din afar i dubur ' ritoricet i sritore i form altele des-
pre cjicer i despre silabe i scurtimi i periode, prin scrisorile sae, de
ale ritorilor i autorilor dela Elin. Pentru-c Darul sf. Duh carele a d-
ruit Apostolilor cele ma mari, a druit i aceste mic i proste, i mai
ales lu Pavel, pre care el le ntrebuinez, nu c dor snt ore-care mar,
ci pentru ca s ruineze pile ce ce se flesc ntru aceste ' se nmn-
dresc i pentru ca s- addc la smerita cugetare i la ascultarea nve-
ture i a sftuire sale. C tote fericitului Pavel erau fr ostenel,
cele ce aduceau omenilor nintuire i pentru acesta i stihuri de ale po-
eticilor i istorii de ale Eliiiilor ntrebuinez i nenumrate altele, nu-
mai ca s mntuiasc pre 6men. Pentru-c de nu ar fi ntrebuinat for-
mele cele_de acest fel, ' ar fi prihnit ca pre un nenveat i neputincios,
ce seme i fr de minte; precum i acum mul nenvea, cari nu
neleg cele de acest fel, pVihnesc pre Pavel, ca pre un 'om de rnd.
Iar de i ce-l-al Apostoli | acest fel de forme nu au ntrebuinat de ct
rare or, destul este i singur Pavel s arate, c i acelora cu lesnire
le era a le ntrebuina, de jar fi voit. Pentru acesta i ore-car din ne-
lepi ce ma no pre Pavel l'au numit Demosten al Biericei. Vecl i cap.
XI, s. 2 a ceea a doua ctre Corint, i la nceputul Cre ctre cetitori.
*) Iar Mar. Vasilie voete c dicerea mnge "
:
s e nelege i n loc
de nvoesc inima ctre adever". i vedi la suptnsemnarea dicere: Hu-
lii fiind, mngem" (I Cori IV, 13).
- 198 -
dice, mnge, rme ntru mngere, ntrebuinndu- lucrul sJ
i nemndrindu-se asupra altuia, carele nu are acest fel de dar.
Cela ce mparte, ntru prostime, cela ce apar ntgc
srguin
1
).
Dup ce mal sus a dis Apostolul despre nvtur i d&tf
pre mngere, care Snt daruri sufleteti, aicea acum dice i pen
tru cele trupeti, fiind-c acestea snt al doilea dup cele sufle-
teti. Deci, dice, cel ce mparte i miluete pre alii, s milu-
iasc-cu prostime, adec cu bogie i cu mbelugare, fiind-
c >se cuvine a da cine-va cu bogie; pentru-c nici o fapt*
bun rmne fapt bun, de nu se face cu cuvenitul chipul su
c i feciorele cele din Evanghelie au fost fcut milostenie, a
dec aveau unt-de-lemn n candelele sale, dar fiind-c nu aveai
unt-de-lemn destul i cu nbelugare, pentru acsta s'au nchis
afar de nunt i s'au osndit
2
). Ci i acela, dice, ce port de griji
i apar pre alii, este dator a ntrebuina aprarea acsta nu ci
lenevire i trndvie, ci cu srguin i cu osrdie. Iar a apra cine-
va nc i a purta de grij pentru alii, este a ajuta i prin cuvn
i prin ostenla trupului su pre cel ce are trebuin de aju
tor. i de vreme ce mal sus a dis Pavel despre mprirej
banilor i a milosteniei, Iar to omeni nu au bani pentru a
s miluiasc, tu dar, hristiane, dac nu al bani ca s miluet
apr pre alii, i cu slujba i puterea trupului tu ajut pr(
fraii ti, cari au trebuin, cu srguin ns i nu cu lenevire
pentru-c srguma ce o ari pentru fratele teu, pentru ti.n<
o ari nsu i pentru mntuirea ta
3
).
Cela ce miluete, ntru bl nde
4
) .
A dis mal sus Apostolul c se cuvine a mpri i a milu
cine-va cu prostime, cu mbogirea i cu mbelugarea; apoi fi
*) i aicea form de lips ntrebuinez Apostolul, ar fr de lips
este acesta: Cela ce mparte cu prostime mpart; i cela ce apr ci
srguin, apere eu srguin, dupre Fot i e" (Amfiloh. ntreb. CCLXI I I ) .
2
) Pentru acesta i aiurea acesta Apostol sftuind dice: S miluasc
hristianii cu mbelugare dicend: C cela ce semna cu blagoslovenii
cu blagoslovenie va i secera" (II Cor. IX, 6) . i ar: Intru tote mbc
gindu-ve cu tot prostimea (II Cor. I X, 11). i Dumnedeu fgduet
a n e milui cu mare mil: i te vou milui cu mil mare" (Is. LI V, T
Pentru acesta precum ne rugm lu Dumnedeu, s ne miluiasc cu mar
mil prin David dicend: Miluete-me Dumnedeule dupre mare mila ta
(Psalm L), aa se cuvine i no a milui pre frai notri cu mare mil
3
) Iar Teodorit dice, c cela ce apar, se cuvine a apra cu srguini
adec a nu fi blnd i a rbda, cnd ali se nedreptesc, pentru-c t
cesta nu este nsuire a blndee (la tlc. dicere: Bl nd" I Ti mot. III, 3
*) i aicea ar asemenea form de lips a ntrebuinat Apostolu
c lipsete graul, miluiasc, adec cel ce miluete, ntru blndee m
luasc.
199
nd-c mul miluesc de sil ns i cu mhnire de inim, pentru
acesta adauge aicea i dice: C de miluet, hristiane, cu bo-
gie i cu mbelugare, adauge pre lng bogia milosteniei
tale i blndea i alinarea inime i strlucirea feei tale; adec
cnd miluet s nu te ari mhnit i posomorit, ca cum te-a
pgubi, ci s te bucuri i s te veseleti, ca cum al ctiga;
pentru-c cu puinul pre cumperi ceriul
1
). Are ns deosebire
ceia ce mparte de cela ce d'milostenie; cc cela ce mparte,
mparte la cel-l-al ceea' ^; e, ty-. &^cQ&p mtluee, tace mi-
lostenie ,dintru.ale ale.
:
'
;
"*
9. Dragost ea fr frnicie.
Cu acest cuvnt arat Apostolul c pote hristianul s ispr-
vesc tdte cte a dis mal sus. C dice,, dragoste fie la voi
hristiani, fr frnicie, dar lipsete graiul fie dupre Fotie,
pentru-c dac dragostea se afl n hristian nu dupre ftrie
i mincinds, ci adeverat i curata, negreit tdte cele de mal
sus le vor isprvi cu lesnire, cci i cela ce miluete, va milui
cu blnde i cela ce mparte la altul, v mpri cu mbelu-
gare, socotind c mprete nsui lui i cela ce apar pre
altul, cu srguin i cu osrdie l va para, ca cum s'ar apra
pre sine, i tdte cele-l-alte le va face asemenea cu dragoste
fresc
8
). r
Ur nd
s
) reul f
Fiind-c Pavel a vorovit pentru dragoste i este i dragoste
1
) Pentru acesta acesta Apostol aiurea acesia o poruncete adec s
miluiasc hristianul nu cu scrb, ci cu bucurie, dicend: Nu din scrb
or din sil, c pre dttorul blnd l iubete Dumnedeu" (Corint. II.
IX, 7). Pentru acesta cjice i dumnecjeescu Chrisostom, c cel Ce se scr-
bete cnd miluete, nu miluete, ci este crud si fr omenie: C de te
dore, nu miluet ci et crud i fr omenie, c dac pre tine te dore
cum ve putea a ridica pre sracul cela ce zace n scrb? C cine do-
bndind mprie este posomorit? C cine priimind ertarea pecatelor
rmne n ntristare?" (Vor. XXI la acesta ctre Romani ). . i Sirah nc
(jice: Intru tot darea mblndete- faa t a" .(Cap. XXXI I , 8) . Iar pro-
orocul Isaia dice: De ve lua dela sine ponlegtura i hirotonia i graiul
crtire i ve da celu flmnd pne din sufletul teu i sufletul cel sme-
rit l ve ndestula, atunci va rsri ntru ntunerec lumina ta i ntune-
recul tu va fi ca amed-di" (Cap. LVIH, 9) . Dar care este conlegtura
i hirotonia? Ved cum le tlcuete acestea teologul Grigorie n supttnsem-
narea dicere: C de zace nainte osrdia" (I Corint. VIII,' 12). Insem-
nez ns c cela ce miluete cu suflet lin i vesel, acesta de bucuria
acesta se ndemn spre a milui ( i cu bogie i cu' mbelugare.
2
) Pentru acesta a dis Coresie, c dragostea hristianilor trebue a fi
simpl, urmtoresc (imitativ), fresc, grabnic, ferbinte, ubitore de
Dumnedeu, fr de ctig, fr de mndrie.
s
) Fotie dice c mprtirea acesta este de o form cu dicerea avend
darur", care o a dis ma sus, asemenea i cle urmetore.
200
vtmtdire, precum Iubirea tlharilor i a celor ce Iubesc tru-
pete, pentru acesta adauge aicea i cjice: C hristiani trebue
s urasc din inim rutatea fiind-c mul hristian snt, car
nu fac relele, ns au fapta lor n inim, adec le poftesc cu
inima, pentru acesta djce lor Apostolul: Hristianilor, eu cu n-
datorire cer dela voi nu numai a nu face fapta rea, ci i a
uri rutile cu inima i cu sufletul vostru, ca .precum--v" fi
trupul vostru curat de fapta pcatulu, aa i inima vostr s
fie cifrat : d
e
" pofta pcatului'. .Decl-fiindi-c.eu, cel Ce mlsus
v'am di
3
- s avei dragoste nefarriic' Int re sne-v, s' nu so-
cotii c cu acest cuvnt v ndemn s avei dragoste ntre
sine-v, ca s ajutai unul altuia la cele rele, nici de cum, ci
mal ales v ndemn s socotii c vreau cu totul dimprotiv,
adec c voesc s fii att de desprii de cele rele, n ct
nu numai a v deprta de fapta rului i a pcatului, ci nc
a v deprta cu totul i de pofta reulu i cu cugetul vostru
i cu inima.
Lipindu-ve de lucrul bun
Nu e iestul spre mntuire numa a fugi cine-va de ru, ci
trebue a lucra i binele i fapta bun dupre cea scris Fere-
te-te de ru i f bine (Psalm. XXXVII, 28). Pentru acesta
i Pavel dicend ma sus, ca s urasc hristiani rul, acum du-
pre lirmEre le d'ce i s se lipesc de lucrul cel bun; adec
nu numai din luntru cu inima i cu sufletul lor s ubesc i
. poftsc binele acesta i fapta bun. C acsta nsemnz
dicerea <lipindu-v pentru-c i Dumnedeu unind dragostea
brbatului i a femee dicea: Pentru acsta va lsa omul pre
tatl su i pre macasa, i se va lipi de femeea sa (Mat. XI X, 5).
10. Cu ubirea de frai
1
), unul ctre altul fiind iubitori.
V'am ooruncit, di
c e
) hristianilor, ma sus, a v Iubi unii pre
alii. i dupre cuviin datori snte a o face acesta, pentru-c
to frai snte i to v'a nscut dintr'un mitras, adec din
sfnt scldtdre i din una i aceeai mac, din sfnt Biseric.
Dec
1
dreot lucru i de nevoe este, s avei ntru sine-v dra-
goste i (ubire frsc, pentru-c fria, adec rudenia cea fr-
sc, din Iubire i din dragoste se cunote c este frie. Iubirea
i dragostea Iari dela frie, adec dela rudenia cea fresc
se face i se ine
2
).
>) Aici se pare c este form. de lips, c lipsete mprtitorul grau
fiind" adsc cu Iubirea de frai, unul ctre altul fiind iubitori, ca s
fie asemenea cu cea formluit ma sus. i pentru a se da tote mpr-
titorele acestea j os la dicerea: Bi necuvntai -pre ce ce ve gonesc.
*) Iar M. Vasilie ntrebat fiind,
c e e s t e

c u
ubirea de frai unii pre ali
iubind?" Respunde: C dragostea dupre ntinderea ubire s'ar dice ntru
201
Cu cinstea unul pre altul prosocotind.
Aicea nva Apostolul chipul cu care pote a rmna stator-
nic iubirea de frai ntre hristian i dice: Frailor, i e voi a
fi tot-de-una Iubitori de fra, cinstii unul pre altul }i unul s
prontimpene pre cel-l-alt cu cinstea i cu priimirea, c acesta
nsemnez dicerea prosocotete adec mai nainte s apuce
fiete-carele i s-1 cinstsc pre cel-l-alt, mai nain:e de a-1
cinsti pre el acela.
t . Cu osrdia
1
) riu lenevo.
Fiind-c muli se" par c iubesc pre celrl-all cu minea i din
inim, prin fapt ns nu dau mn de ajutor fratelui lor, celu
ce are trebuin, pentru acsta aici poruncete dicend; c nu
se cuvine hristianii a iubi pre fraii lor cu mintea numai i cu
un gol cuvnt i pre lng acsta trebue a apra unul pre altul
i a nu se lenevi, ci a se srgui s ajute i prin fapte pre fraii
lor, cel ce au trebuin, precum ntr'un glas poruncete i Ioan
cel Iubit, dicnd: Fiii miel, s nu iubim cu cuvntul, nic cu
limba numa, ci cu lucrul i cu adevrul (I Ioan III, 18).
Cu duhul ferbnd.
Ca cnd s'ar nedumeri vre un hristian la cele prodise, i ar
dice: i cum putem, o fericite Pavle, a ne face nelenevoi
cu osrdie? Ctre acsta, dic, ca cum ar rspunde Sf. Apostol
i ar dice: V vei face, frai mei; acest fel nelenevoi, de vei
ferbe cu duhul, adec de vei fi detepi i osrdnicl i ferbin.
Vedi ns, c Apostolul dup ce a numrat multe feluri de fapte
bune, n urm a dis aicea: Cu duhul ferbnd, cci cel ce va is-
prvi felurile cele de mal nainte dise de fapta bun, acesta trage
la sine i pre Darul sfntulu Duh i nfocndu-se de acesta
ferbe i clocotete"); precum dimprotiv, cel ce nu face bu'n-
pofta i aezarea cea nfocat a celu ce ubete ctre cel pre carele u-
bete. Dec pentru a nu fi ubirea de fra numa pre deasupra, ci nl-
untru aezat s fie i nfocat, s' au cjis acestea: Cu ubirea de fra
unul pre altul ubi nd" (Hot. prescuri. CCXLI I ) .
' ) i aic se. vede c lipsete mprtitorul grau (participul) , fiind" ca
s fie potrivit fptura (frasa) cu c } i
c e r e a
avend".
s
) Pentru acesta i Mar. Vas. ntrebat fiind, cine este cel ce ferbe cu
duhul, rspunde c este cel ce cu nfocat osrdie i cu neobosit poft
i cu neostenit srguin face voea lu Dumnedeu, ntru ubirea lu Chri-
stos lisus Domnului nostru, dupre cea scr i s" : Intru poruncile lu va
voi forte" (Psalm. CI, s. 1), precum era acela dumneceescul Apostol, ca-
rele precum se scrie n Fapte, ferbend cu duhul, vorovea i nva cu
amruntul, n Efes cele despre Domnul (Fapt. XVIII,
;
25) . Pentru acesta
i Dumnezeu vrend s arate c trebue tot-de-una a se aprinde focnl du-
hului i osrdia spre fapta bun nluntru n sufletele nostre, aa a po-
runci tl n Legea veche: i a grit Domnul ctre Mosi cjicend.
e legea ardere de tot, acesta ardere de tot asupra ardere sale
202
acesta
deasupra
tile de mal sus dise, nici lucrz fapta bun, acela rcete, ori
ma bine a dice, stinge desvrit pre Darul sfntulu Duh. Pen-
tru acsta i acesta Apostol poruncete aiurea dicend: Du-
hul s nu-1 stingei (I Tesal. V, 19).
Domnului slujind.
Cnd tu, hristiane, eti Iubitor de frai, cnd miluetl cu fa
lin, cnd a dragoste i tote cele-l-alte feluri de fapte bune,
care le-a, numrat Apostolul ma sus, atuncea s tii c slu-
jeti Domnului precum aicea elice sfntul Pavel; pentru-c Dom-
nul priimete l sine Or cte bunti ai voi ' iaci tu fra-
telui tu, ori mai adevrat a dice nsui ie. i ca cum le-ar
fi luat nsu i i s'ar fi fcut bine, a va da ie plat ntru m-
pria sa. Vedi unde a suit fericitul Pavel cugetul aceluia, ca-
rele lucrz felurile cele de mal sus clise ale faptei bune, pentru-
c dice, c cel ce le lucrz acestea slujete nsui lui Dumnedeu.
12. Intru ndejde bucurndu-v.
Fiind-c Pavel a cerut cu ndatorire dela hristian s fac
buntile cele mai sus dise, ostenicidse i fapte cu anevoe de
isprvit, cheltuial de bani dic i ostenl trupsc, srguin
i nvtur i aprare i cele-l-alte, pantru acsta acum arat
lor, c acestea le vor isprvi cu lesnire, de vor avea adec n
inima lor ndejdea rspltirel, cei ce va s fie i cu acsta se
bucur i se veselesc, pentru-c ndejdea buntilor celor vi-
itore mbrbtz pre sufletul omului i ntru primejdii i os-
tenele ma ndrzne fcndu-1.
Intru necaz rbend.
Aic arat Apostolul dupre urmare i alte bunti mari, care
le dobndesc hristianii din ndejdea buntilor, ce vor s fie,
adec a se face ma ngduitori i alei ntru rbdarea, care o
vor arta ntru necazuri i n ispite i mal nainte de a dobndi
buntile acelea, dobndesc nc n viaa acsta cununi i da-
ruri prin rbdare.
Intru rugcune ngduind.
Mare ajutor este spre a isprvi hristianii felurile faptelor bune,
cele dise mai nainte, care le-au numrat Apostolul, dumne-
desca i sfinita rugciune. Pentru acsta i despre acsta cjice
aici Pavel i nu dis prost, vei fi rugndu-v, ci ngduind n-
tru rugciune
1
), cci de i nu ia ndat tu, hristiane, dela Dum-
jertfelniculu tot noptea pn diminea i focul jertfelnicului se va aprinde
deasupra lu i nu se va stinge (Levit. VI, 1). Vecj i cjicerea: Pentru care
pricin aduc aminte ie ca s nvioez Darul lu Dumnecjeu, adec s-1
aprinej (II Timot. I, v. 2).
l
) Pentru acesta i Domnul, pentru ca s nduplece pre omeni s n-
gduasc ntru rugciune i s nu se strmtoresc, a cjis lor pilda j u -
nedeu cererea ta prin rugcune, atept i ngdue ntru ru-
gciune i ve lua ceea ce ceri.
13. De rugciunile sfinilor mprtindu-v6
Mai sus dicend Pavel, cela ce miluete ntru blndee, cu
acest cuvnt a ndemnat pre hristian ca prost s miluiasc
pre cei credincioi i pre ce bine-cinstitor i pre cei necjnsti-
or de Dumnedeu. Iar acum. aici deosebi ndemn pre, hristian
s miluiasc pre cei de o credin cu dnsul i bine.-cinstitori de
Dumnedeu, c pre. acetia fp.'Ume.te sfini. Si, nu. a dis:. Dai
cele de trebuin lor," ci a '.dis: .mprtii-v,'artnd c milos-
tenia cea ctre ce credincioi este nesgutorie i ctig obtesc,
i acelora ce o Iau i acelora ce o dau; perjru-c vo, dice, care
miluii dai lor bani, Iar aceia cari se miluese dau vou napoi
ceriul i ndrznel cea ctre Dumnedeu.
1
i nu a dis mprT
tii-v spre ndestulrile sfinilor, ci spre cele de trebuin ale
lor i la nevoile lor (fcei-v prtai adec), pentru j ca S te
nduplece prin tine, hristiane, cu acsta' Cel S9."" I miluet, cc
cum nu este fapt ca de hlar i fr ce omenie a acelor hri-
stian, care nu ajut pre fraii lor ce de o credin la trebuin-
ele i nevoile lor?' )
Iubirea de strini vnndu-o
Nu a dis Pavel Iubirea de strini ntrebuinndu-o, ci v-
nndu-o ; pre noi nvndu-ne cu cuvntul acesta, s nu atep-
tm s vie la no, cel ce au trebuin ca s cr dela no si
atuncea s- miluim, ci s alergm no de sine-ne s vnm
pre cel ce au trebuin, aflndu-I pre el ca pre un bun vnat
i colac i s- miluim precum fcea Avraam i nepotul seu
Lot. C despre Avraam se scrie c vedend (pre acel trej br-
bai) a alergat spre ntimpinarea lor dela ua cortului Su i
s'a nchinat pn la pmnt i a dis: Domne de am aflat har
naintea ta, s nu treci pe lng sluga ta, ci s se Ia ap i s
dectorulu nedreptate! i a vduvei, eare-1 ruga s- fac dreptate despre
protivnicul e, care pentru rugciunea cea des pricinuia suprare,
i'a nduplecat n sfrit s fac cererea e: Spunea nc lor i pilda c
trebue a se ruga tot-de-una i a nu se scrbi " ( Luca XVIII, 1). Vecj n
procuvntarea adunre sfinitelor rugciuni, cea din nou tiprit, unde
mult cjic despre acesta. '
l
) Iar Orighen cetete acesta dicere a a: Intru pomenirile sfinilor m-
prtindu-ve, adec s ve mprtii despre prznuirile ce se fac ntru
pomenirile sfinilor i spre dragoste (pate mesele ce se obicnuia a se
face de hristian la acest fel de vreme, precum istorisesc rnduelile sfin-
ilor Apostoli). Dar ns la Coresie se scrie ds rugciunile. Iar cum c
milostenia este mprtire de faptele cele bune ale celu ce se miluete,
vecj la suptnsemnarea cjicere pentru mprtirea vostr ntru evan-
ghel i e" (Filip. I, 5).
204
se spele picorele vostre i s v rcorii de cltorie (Fac.
XVIII, 2). Iar despre Lot aa este scris: i vdnd (pre acei
doi anghel) a eit spre ntimpinarea lor i s'a nchinat cu faa
la pmnt; i a dis: Iat, Domnilor, abatei-v la casa slugel
vostre, i s poposii i s splai picorele vostre.... i e au
dis: ba; n uli vom poposi; i -a silit pre e i s'au abtut
la dnsul (Fac. XI X, 1). Pentru acesta i Apostolul a dis n
cea ctre Evrei: Iubirea de strini s nu o uitai, c prin a-
csa., nu a tiut,-ore-care osptnd ahgheii. (Evrei XIII, "2),
Vedi i srptnsemnarea dicere: V mbriez pre vo Gaie,
gzduitoru meu (Rom- XVI,. 27) .
14. Biiecuvnta pre ce ve gonesc pre voi
1
), binecu-
vntai i nu blestemai.
Dup ce a nvat pre hristian dumnedeescul Apostol des-
pre ubirea de frai i despre dragostea cea a unua ctre altul,
dupre urmare acum nva i cum se cuvine a se purta i
cu vrmaii lor. Nu a dis ns, nu fii pomenitor de ru, fraii
me, nici izbndii asupra celor ce v nedreptesc; ci a dis
cea mult mai mare: Binecuvntai-, adec grii-I de bine; i
a adaus nc acsta i nu-I blestemai pentru ca s nu ne n-
vm noi hristianii nici pomenitor de ru fi, nici a bles-
tema pre fraii notri; pentru-c cel ce binecuvintz i grete
de t}ine pre ce ce l gonesc pentru Christos i pentru porunca
lui 'Christcs, acesta arat cum c se bucur, cc ptimete
pentru Christos cel ce se ubete de el; Iar cel ce blestem
pre ce ce l gonesc, arat c nu se bucur, cc ptimete
pentru Christos i .dupre urmare arat c nu ubete pre Chri-
stos, pentru carele ptimete i se gonete
2
).
15. A ve bucura cu ce ce se bucur i a plnge cu
ce ce plng.
Aceste graiuri nearttore aicea le-a| ntrebuinat Pavel, a-
dec n lec de bucurai-v i de plngei. C cu adevrat mare
i vitz suflet trebue, i nu numa a nu zavistui cine-va pen-
l
) Insemr.ez c dupre neleptul Fotie, dac dela cjicerea: Avend da-
ruri" i pn la cjicerea: Binecuvntai pre ce ve gonesc pre vo" a
cesta, nu s a r face nic o urmare i stare n mijloc, precum a curmat
alctuirea civintelor Teofilact, se ivete alt nelegere: i graiul mpr-
titor: Avnd daruri", i cele-^alte tote de-a lungul, se dau la acest a
binecuvntai"; ar acesta alctuire i periodul acesta se numete m-
prtifor i cuprindere i duh, dupre ritori, cuprindere adec fiind-c
n mijloc multe se mpleticesc; iar duh pentru-c se ntinde lunga starea
duhul celuia ce cetete, adec sesuflarea.
J^. i Domnul nc aa ne poruncete: Iubii pre vrmaii votri i bi-
necuvntai pre ce ce ve blestem, bine facei celor ce ve ursc pre vo
i rugai-ve pentru ce ce ve bntuesc i ve gonesc pre vo (Mat. V, 44).
- 205
tru buntile ce are fratele seu, ci i a se bucura cu cela ce
se bucur i sporete i se iscusete n faptele cele bune, pen-
tru-c bucuria acesta ce o are acela pentru sporire i i iscu-
sirea fratelui seu arat cu covrire c sufletul este slobod de
tdt zavistia. Pentru-c mai mare lucru este a se bucura cine-
va cu cei ce se bucur, dect a plnge cu cel ce plng
1
). Cci
a plnge cine-va i nsui firea acsta o nva, fcend pre
prunc, ndat ce se nate, de sinei nvat s plng i tr-
gnd firea i, pre cei-i-al omeni spre milostivire unul pentru
nenorocirea ceJua-i-alt. Apostolul ns amenddu ne nva s
le facem: i mpreun s ne bucurm cu cei ce se bucur i
mpreun s plngem cu cei ce plng, adec s avem o ae-
clare nezavistnic ntru sporirea i buna norocire a frailor notri,
i s avem cunotin comptimitdre ntru nenorocirea i pri-
mejdia lor, mpreun mhnindu-ne i mpreun durndu-ne pen-
tru necazurile celor-l-all, nc pn i pentru a gonitorilor i
vrmailor notri.
16. Aceeai unul altuia cugetnd.
Aicea Iari despre smerita cugetare nva Apostolul Pavel:
C urma a se afla n Roma, ca ntru o mare cetate ji mpr-
*) Mcar c ma mare lucru este a se bucura cine-va mpreun cu
ce ce se bucur dect a mpreun plnge cu ce ce plng, ns ma
bun i ma folositor de suflet este a plnge cine-va mpreuna cu ce ce
plng dect a se mpreun bucura cu ce ce se bucur cu bucurie tru-
pesc i lumesc. i adeverez Eclisiastul dicend: Mai bine este a merge
cine-va n casa de plngere, dect a merge n cas de benchet (Ecl .
cap. VII, 3) . Insemnez ns c cjicerea acesta a luat-o Apostolul dela
neleptul Sirah, c dice acela: Nu te lipsi de ce ce plng i, cu ce ce
plng plnge (Cap. VII, 34) . Aice ns s' ar nedumeri cine-va pentru ce
Dumnedeu poruncete, adec s ne mhnim pentru no nirje, mhni-
i-ve pentru si ne-ve" (Is. XV, 2). Iar Pavel c'ce s ne "mhni m pen-
tru ali? Acesta nedumerire o dezleg Mar. Vasilie, tlcuind cea dj s
de Isaia i dicend: Fericit este cel ce are sufletul eii curat, neavend
pricin a sa de ntristare; ar pentru dragoste a nu cuta de [sine, ci cu
mdularul cel ce ptimete a mpreun patimi i nsu, i mpreun
ntristndu-se i plngnd mpreun cu ce ce plng dupre Apostolul...
Iar de nu este cine-va n acest fel, ci se tvlete ntru ale sale pcate,
acesta pentru sine ntristeze-se, biruit fiind de vrmaul, ctre carele
este lupta. ntristarea acestuia veselete pre nsu cel ce cu nveto-
retile cuvinte l trage pre el ntru simire. Drept . aceea dreptul adec
trebue a se ntrista pentru ali, ar cel ce pectuete trebue a se ntrista
pentru sine, dupre cuvintele acestui dumnedeesc printe. Iar marele
ntre prini Varsanufie acesta dicere o tlcuete dicend: A se bucura
cu cel ce se bucur este a se mpreun bucura cu ce ce isprvesc fapta
bun cea dupre Dumnedeu i care cu ndej dea fiitorelor bunti se
veselesc; ar a plnge cu ce ce plng este a comptimi cu cei ce pe-
catuesc pentru pocina pecatulu n Christos Iisus Domnul nostru.
- 206
tsc, boia i rutatea mndriei. Iar nelegerea dicere este
acest-fel: Tu, hristiane, c h
c e
i te socoteti pre sine mare? Dec
i pre fratele teu socotete c este acest-fel mare precum fi
tu. Smerit i mic a pre fratele tu? Apoi i tu pre sine- so-
cotete asemenea smerit i mic adec. Cu acest chip i cu a-
cest cugetare vel potrivi tdt nentocmirea i neasemenarea,
ceea ce se teorisete ntre tine i ntre fratele teu. i nic pre
sine-l te ve socoti ca covritor i mai mare, nic pre fratele
t u l ve defima ca pre un prost i ma mic, ci l ve cinsti
c a pre un asemenea,i de o potriv cu tine, precum te cins-
teti pre-sine-.
Ne cugetnd cele nalte, ci cu cel smerii mpreun
purtndu-ve
Aicea nva Pavel; cu ce chip pot isprvi hristiani ceea ce
a dis ma sus, adec a cugeta aceeai unul pentru altul. Dec
dice, c acsta o pot isprvi, de vor goni dela sinei mndria
i de nu vor cugeta pentru sinei nalte, ci de se pdrt mpre-
un, adec de se compogdr, i de umbl mpreun i de se
smeresc mpreun simplu i cu singur socotl, ci i de vor da
mn de ajutor celor smerii, adec i celor proti fra a lor
i lesne de defimat. Pentru-c port grij de el nu prin mijlo-
cirea altor dmen, ci nsu e, precum i tatl grij de fiii si, i
capul de mdulrile trupului su.
Nu v facei nelepi de sine-ve
1
)
Adec s nu socotii, dice, o fraii mei hristian, c singuri
voi snte destui vou ni-v i nu avei trebuin de a ve
sftui altul, sau s v aduc aminte de cele ce se cuvine s fa-
cei. C proorocul Isaia ticloete pre cel ce se socotesc n-
elepi de sine i pricepui, dicnd: Val! celor pricepui de sine
i naintea loru- tiutori (Cap. V, 2 1 ) . Pentru acesta ori ct
de nelept ar fi cine-va, de ar socoti c nu are trebuin de
sfatul altuiaj ma fr de minte dect to este; cci i nelep-
>) Dicerea acesta o a luat Apostolul dela Sol omon, carele dice: Nu
fii nelepi de sine-ve (Pilde III, 7) . Iar Mar. Vasilie ntrebat fiind pen-
tru ce Apostolul dice aics, s nu fie hristiani nelepi de sine, ar aiurea
dice: Nu A nenelep" ? (Efes V. 17). La acesta ntrebare, dic, rspunde
stntul: c nenelept adec este cel ce nu pricepe voea Domnului (pre-
cum i Apostolul dupre urmare acesta o dice cu dicerea: Nu fii ne n-
elep); ar nelept de sine este tot care cugetrile sale ntrebuin-
ndu-le i nu umbl dupre credin n urma graiului lu Dumnedeu.
Dec de voete nic nebun a fi, nic nelept de sine, este dator a n-
elege voea Domnului, cu credina cea ntru dnsul i ntru frica lu Dum-
nedeu s urmeze Apostatului ce dice: Cugetrile surpndu-le i pre tdt
nlarea ce se ridica asupra cunotinei lu Dumnedeu i robind tot
nelegerea -spre ascultarea lu Chri stos" (II Cor. X, 5) .
- 207 -
tul de multe or nu nelege ceea ce se cuvine i dimprotiv
cel nenelept de multe or pote a nelege i a afla ceea ce se
cuvine. Pentru acesta i M. Mosi de i mpreun vorovea cu
Dumnedeu, a avut ns trebuina de sfetnic, s asculte pre var-
varul socrul seu Iotor. Pentru acesta i Solomon prihnete pre
cela ce se socotete pre sine nelept, dicend: Am vedut om
ce avea preri de sine a fi nelept, ns ma mult ndejde
a avut cel nebun dect dnsul (Pilde XXVI, 12)' ).
Aicea nva'Apostolul s xm. izbndese hristianui n\niru.. i
dice: de prihnetl tu hristiane pre cela ce -a fcut ie reu,
pentru ce te faci i tu pre sine vinovat de acesta prihnire,
fiind-c caui s faci i tu reu , altuia, i dac -a fcut acela
reu, reu fiind el, pentru ce i tu rvnet rutatea aceluia i
voetl a- face reu ? Vedi ns, o cetitqrule, c nu a dis Apos-
tolul: Nu rspltii reu credinciosului hristian, ci de obte ni-
mrui ori pgn de ar fi or eretic i or care altul ar fi.
Vedi i stihul cinci-spre-dece, capul al cincilea al cei ntfa c-
tre Tesalonicenl. , '
Pronoisind bune naintea tuturor omenilor
nsui acesta este ceea ce dice Domnul n Evanghelie: Aa
s lumineze lumina vostr naintea omenilor (Math. V, 16); ar
ma ales nsu aceea ce cjice Solomon: Gndete mal nainte
cele bune naintea Domnului i a omenilor (Pilde III, 4). Po-
runcete nc i Apostolul cu cuvintele acestea ctre nohri-
stianil, nu ca sa vieuim cu slava, deart, dupre plcerea i
lauda omenilor, pentru-c acesta este mare pecat i proorocul
blestem pre cel ce plac dmenilor dicend: Dumnedeu a risi-
pit osele celor ce plac omenilor (Psalm. LII, 7), ci ne nva
*) C omul fiind-c este firete nedeplinit t singur nu pote nelege
de sine tote cele ce se cuvin, pentru acesta numa dect are trebuin
i de sfatul cel dela ali, char de ar. fi i ma mici, spre ndeplinirea
nedeplinire lu. Pentru acesta dumneteescul Chrisostom a 4 '
s :
Firea
omenesc de multe or multe nu le tie i mul de multe or fiind-c li
s' au prut a nu avea trebuin de sfatul cel dela ali, a ales a- vinde
folosul cel dela socotin dect priimind sftuirea a' ndrepta greala,
(au ales) ma bine a nu ti dect a priimi. s se nvee; netiind e c
nu e nvinovie a se nvea ci este prihnre a nu ti; nu a se n-
vea ci a fi ntru pecat, c se pote, se pote cu adeverat i dela un om
mic i prost a se afla ce-va din cele trebuincios, care la cel nelepl
i mare nu s' au aflat, Care cu adeverat pricipndu-o i Mosi acela, a
ascultat cu tot blndea pre slujitorul de idoli (socrul eii adec) sf-
tuindu-1 i 4icendu-: Ascult-me i te vou sftui (Cuv. XIII ctre ce cc-
nvinovau pentru mrimea procuvntrilor). pi ce ns Tobtesca parimie
Ceea ce n' a nimerit neleptul, aceea copilul a aflat.
or
cu cuvintele
a ne prih
cuvinte
cum aces
i Eliniloi
a dice cu
acsta a
avem viat
ce ce pn
tru ca s
18. D
6meni fi
Bine a
toi omenit
cu toii,
Dumnedeu
pre aju
ceea. ce e
din partea
i de
ca se vtma
Dumnedeu
vitejete
i rutatea
de mntuirea
care se
ais
m pace
nedrepti
urgiei,
rsplti
acestea s nu dm prilej celor ce caut prilej: de
ni, nici s pricinuim vre un pecat i smintel prin
prin fapte credincioilor sau necredincioilor, pre-
sai aiurea dice: Ne poticnitor fcei-v i Iudeilor
i Biericei lui Dumnedeu (I Cor. X, 32) ; i n, scurt
pronia (adec cu providena sau purtarea de grij)
celor bune cu ndatorire cere dela no Apostolul s
' nesminitore i nempedectore, pentru-c muli, snt
dese viaa nostr i caut s afle, vre o meteahn pen-
ne prihhesc. . .
;
.,
le este cu putin ct din partea vostr, cu to
Jind n pace
aic Apostolul c de este cu putin s avem pace cu
, pentru-c de multe or nu este cu putin a avea pace
c|nd nevoin i pricina este despre buna cinstire de
i credin, sau despre porunca lu Dumnedeu i des-
1 celor ce se nedreptesc. Dec, dice, tu, frate, f
din partea ta i lucrul teu (c acesta nsemnez ct
vostr). S nu dai nimrul pricin i prilej de glcevi
" ; ar de ve vedea buna-cinstire de Dumnedeu
i se rsboete de cei protivnic, sau porunca lui
vederat defmndu-se i clcndu-se, st i lupt-te
pentru adevr, vrmuind nu omului, ci pgntatea
omului; ar de om s- fie mil i s pori grij
lu. i cu acest chip s face putincos lucrul acela,
a fi neputincios; pentru-c nct din partea ta, el
omenii, te lupi numai mprotiv pgnte i a
omenilor
1
).
izbndind ni-ve v6ue, iubiilor; ci dai l oc
scris es t e: A mea este izbnda; eu vo u
(Jice Domnul (II Le ge X X X I I , 35)
8
).
tprul
turburr;
) Pentru
cesc cu dev
(Psalm. CXXXVI I I
urte cine
i nici. pentru
fire. Ve4
. *) pi cerea
ore-creea
ci da loc
prefe pre
ce izbnde
cinc carp)
riilor preo
3es
pare
cci
acesta i dumne4eescul Avgustin tlcuind 4icerea psalmi-
-Tit urci une uram pre e, ntru vrmai s' au fcut mie
/III,. 21) , 4ice ca acesta (este) ura cea desvr,..cnd
Iva cu inima pgntatea omului, ar firea omului o ubete,
ki fire ubete pre reutate, i nic pentru reutate urte pre
4icerea: Pacea vna-o cu toii (Evrei XII, 14)..
acest a Procopie, aa .o t l cuet e: Locul arat i pre i rul
j i rmr dupre car e. se 4ice: Neizbndindu-ve ni -yl Iubiilor,
Urgiei; ca tim pre cela ce a 4is: A mea este izb iidaj . c o-
febnda lu Dumne4eu, care urmez celor ce nedreptesc, cel
^ete lui-, tind irul dumne4eete proni". ( Fo a 927 a."celor
Iar dumne4eescul Amvrosie (n Car t ea, ! a- cinurilor (Dato-
r i Cap, XXXVI I ) 4ice: Ce voii a izbndi hristian?. C a iz-
- 209
14.
S nu ve izbndii, cjice, vo hristiani ni-ve, ci dai loc i
lsa totul la urgia lu Dumnedeu, pentru ca El s fac izbnda
vostr acelora ce v'au nedreptit, sau ori cu ce fel de chip
v'au fcut ru, pentru-c de le izbndii voi, Dumnezeu nu le
izbndete; Iar dac voi nu ve face izbnda, Dumjiedeu ne-
greit ma amar le va izbndi i mai reu dect voi
Apostolul i mrturie dela Mosi, pentru ca s adeVereze cu
vintul su. nc i proorocul Ieremia dice aa, c izbnda dela
Dumnecjeu este (Cap, L, 15). Acestea ns le cjice
pentru ca s_mnge. pre. ce mi ci de suflet, care de
Apostolul
nimic alta
doresc, precum vedea pre vrmaii lor izbndindu-li-se
1
).
bndi cine-va nu e lucru de brbie, ci de neputin i de temere".
Iar dumnedeescul Chrisostom di ce: C a ubi cine-va pre, cel ce-i i u-
bete, acesta e lucru al fire, ar a ubi pre vrmaul seu acesta este
al Darului. Pentru acesta i Cleovul, unul din ce epte nelepi, di cea:
s ie tot-
Eliano nc
F bine i prietenului i vrmaul ui : prietenului', adec ca
de-una prieteugul, ar vrmaului ca s-1 ctig prieten. i '
scrie c Fochion osndit fiind spre morte cu nedreptate prin paharul o-
trve, dup ce l'a but l'a trimis la fiul seu, vestindu- ca s fie lu pa-
har de uitare, adec s uite i s nu pzesc vraj ba pentru, mortea ta-
tlui seu, i Licurg, scoendu-i-se ochiul drept de un tener numit Al-
candron, l'a luat pre el i nu numa c nu l'a pedepsit, ci -a fcut i
bine. i Gumis Teslarul a omort pre Ti reu Aiul lu Pitaco; ar j udecata
a trimis legat pre ucigaul la Pitaco pentru ca s fac ce va voi; ar
Pitaco a rspuns c izbnda se biruete de ertare. i Antgon nva c
blndea trebue s biruiasc pre sil. i Darie zavistuind blndea lu A
lexandru se ruga dumnecjeilor or s biruiasc el pre Alexandru dupre
blndee, or de se va lipsi de mprie, s mpresc (n locu- adec)
nu altul ci Alexandru. Iar i de nu te dumereti, pentru ce dumnede-
escul Chrisostom a dis ma sus c a ubi pre vrmaul este al Daru-
lui lucru, de vreme ce i ce de alt neam o a isprvit acesta ? rs-
punde Mar. Atanasie (n Cuv. II asupra Elinilor), c osebirea este ntre
hristiani ce ce lucrez faptele cele bune i ntre Elini, pentru-c hri-
stiani lucrez fapta bun cu smerenie, ar Elinii o lucrez cu slav i
cu mndrie, pentru acesta mpreun cu fapta bun aveau mpleticit i
rutatea (la Coresie). Iar Mar. Vasilie ntrebat fiind ce este dicerea dai
loc urgi ei ?" Rspunde c or acesta este a nu sta mprotiva reulu, du-
pre ceea ce s' a scris, ci cela ce te bate preste falca drepta, ntorce i
cea-l-alt; or acesta, cnd v gonesc pre vo dintr'o cetate, fug n
cea-l-alt (din hotar, cele prescuri. 144).
*) Pentru-c hristiani ce adevrai i mar de suflet i ce ce Iubesc
a se mntui, nu se cuvine a da pre vrmaii lor spre osnda lu Dum-
nedeu i spre j udecata lu pentru ca s le izbndesc, precum fac uni
nenelep i mic de suflet hristiani, dicend pentru vrmaii l or: g-
sesc-o dela Dumnedeu! Dar nic se cuvine, nic nsui a le izbndi, nu
cu dragoste adec i cu bun scopos, ci cu scopos i socotin, ca s le
izbndesc ma cu reu Dumnedeu, a) pentru-c acest lucru este ma reu
dect a- da e (pre vrmaii lor) n j udecata i pedeps de morte; pen-
tru-c Dumnedeu cnd pedepsete i izbndete cu-va (de i cuj l reptate),
pedepsete i izbndete cu covrire i cu munc Vecnic.
210
20. Deci de flmnzete vrmaul teu, hrnete-1 pre
el ; de nsetdz, adap-1, c ac6sta fcnd, jratic de foc
grmdeti pre capul lui.
Sfntul Apostol cu aceste cuvinte cere dela no hristiani mal
mult filosofie i rbdare dect cea de ma sus. Ca cum ar dice:
i ce clic eu, c vo hristiani se cuvine a fi n pace cu toii.
Eu v poruncesc s facei bine nc i vrmailor votri! i
celor ce v nedreptesc i s- hrnii i s-i adpai, cci,
fcend aceste faceri de, bine vrmailor votri, vei grmdi
Pentru acesta i Pavel dice: nfricoat lucru e a cdea n manile Dum-
nedeulu celu viu (Evre X, 31) . i Chrisost. dice: Cine din omen pote
a pedepsi aa, precum a pedepsit Dumnedeu, potop fcend i perderea
a atta neam. i dup puin ar : Foc din ceriu plond i pre to de
nprasn perdendu- ; care pedeps de om pote fi de acest fel c pre-
cum ubirea de omen a Lu este mare, aa i munca (Vor. I X la I ctre
Cor. ). i b), pentru-c acest lucru e strin de porunca lu Dumnedeu
i de moralul hristiardlor, adec a nu- izbndi e asupra vrmailor,
cu. socotel ca ma ru s le izbndesc Dumnedeu; cc hristiani snt
datori nu numa a erta pre vrmaii lor, ci nc i a ruga pre Dumnedeu
nu ca s le izbndesc i s- pedepsesc, ci ca s- erte i s- mnt u-
i asc. C aa poruncete Dumnedeu s fac hristiani dicend: Ru-
gai-v pentru ce ce v bntuesc i ve gonesc pre vo " (Mat. V, 44) .
Iar nelegerea ce o dice aicea o arat i Apostolul ma j os, la stihul
21. Dar s' ar nedumeri cine-va cum Domnul da la Dumnedeu pre ace a
car l ocrau i l bteau? C dice Apostolul Petru de Mntui torul :
Care ocrndu-se, nu din potriv ocra, ptimind nu ngrozea, ci da ce-
lula ce j udec cu dreptul adec lu Dumnedeu (r Petru II, 23) . i la
acesta rspundem c cu adevrat Domnul da la Dumnedeu i Tat l pre
ce ce l ocrau i pre restignitori s; ns nu cu scopos pentru ca s-
pedepsesc i s le izbndesc, ci pentru ca s erte i s lase pecatul
lor. i artat este dela rugciunea ce o a fcut pentru dni pre cruce,
di cend: Printe las-le l or" (Lc. XXIII, 34) . Iar Mar. Vasilie dice acest a
dicere tlcuindu-o a a : Suferirea de reu a lu Christos a obor t pre
sumeia diavolului; nu s' au mniat asupra celor ce l ocrau, ci da
celuia ce j udec c u dreptul, adec a priimit j udecat dupre omenescul
chi p" (In cele aschiticet). i nu numa nu se cuvine hristianilor a izbndi
asupra vrmailor, dar nic a suspi na asupra lor, precum poruncete
Iacov, fratele Domnului di cend: Nu suspinai unul asupra altuia, fra-
ilor, ca s nu v osndi" (Cap. V, 9) . Care tlcuind-o neleptul Foti e,
cjice c este mult ma cu lesnire a nu suspina asupra vrmailor s
dect a nu izbndi asupra l or; i dar, dac lucrul cel ma cu anevoe l
isprvesc, cu ct ma vrtos pot a-1 isprvi pre cel lesnicios, adec a nu
suspi na asupra lor, cu aceste cuvinte di cend: C dac ascuitul mni ei
de ar umplea i mprotiva ar mhni, i paguba tot a- nt orce". C a
cestea i cele ca acestea aii trebuina de un suflet forte vitez ca s le
treca cu vederea..,.. Dec de te-a fcut putincos de a stpni patimile
acestea nebiruite cum nu ma cu lesnire ve goni dela tine i suspinarea,
lucru cel aa de prost i care nic un ctig pote da ? (Din Amf i l oh:
ntreb: CXCVI1).
Q11
crbuni aprini pre capul lor
1
). Dice ns Apostolul acesta A)
adec, pentru ca s mnge slbiciunea i micorarea de suflet
a fiete-crua hristian cu ndejdea pedepse vrmaului lu, ca
s-1 fac ma osrdnic, spre a face bine vrmaului seu; fiind-c
unuia ce se nedreptete, alta nu este ma dulce i ma'poftit
lucru, ca a vedea pre omul ce l'a nedreptit pedepsindu-se
8
).
i ca cum -ar dice Apostolul acestea: Vroet, frate, tu cel ce
te-a nedreptit, s izbndet aceluia ce te-a nedreptit? F
-bine i turic
;
izbndet'mai rnult, c pervrtu acost 'i dis:
crbuni aprini ve grmdi pre capul u,'artnd cu acest cu-
) neleptul Fotie crbunii acetia ce cU
c e
aicea Apostolul nelege
tropologhicete, c este adec focul ispitelor i al necazurilor acelora, care
nedreptitorul le-a pricinuit celu nedreptit, care foc se ntorce de-
asupra capului nedreptitorulu. Or, crbunii ce aprini, care se an pre
capul vrmaului celu ce a nedreptit, din pricina facerilor de bine ale
celu nedreptit, snt, gndurile cele nfocate ale cinei, pre care le ntorce
n mintea sa cel ce a nedreptit, cirdu-se pentru-c a nedreptit pre
fratele seu, or reu -a fcut dupre acesta Fotie. Dar nc i acesta
cu adevrat vrednic de cuvnt nom, o pronsemnez acesta sfinit
Fotie, cum c Dumnecjeu nu izbndete, adec nu face izbnda spre a
j utorul aceluia, carele cu rea socotin d pre vrmaul su la Dumne-
deu, ca el s izbndesc, ba; pentru-c Dumnecjeu apr cu adeverat
i izbndete, dar ns omului bun i blnd, nu i celu ce- izbndete
lui- cu mnie i cu voe rea; i celuia ce cu facerile de bine viclenete
pentru ca s fac reu vrmaului seu. Ci dej, am \pe c Dumnedeii
izbndete asupra aceluia, dar ns cel ce face bine vrmaului su cu
ru scopos, pentru ca s-1 pedepsesc Dumnedeu ma mult, acesta se
biruete de rutate i perde plata (tij ntreb. Li)'.
Iar dumnedeescul Avgustin (n cuvntul despre vrerrje) i Ieronim, jra-
tec d'c ve aprinde asupra vrmaului tu, mare Iubire ctre tine. Iar ali'
crbuni de foc aii neles pre rumenela ce o Ta pre' faa sa vrmau
pentru ruinea cnd i se face bine de acela pre care l'a nedreptit (k
Coresie). i teologul Grigorie crbuni aprini a neles n loc de nfo-
catele cugetri ale gndului i ale pre cei stpnitqre dicend aa:
cu crbuni aprini ce bun ne ajutm de ctre cela i ce a venit, s puc
foc pre pment, c aprind acetia pre gndul nostru i curesc topitun
mravelor deprinderi, care i pre aprindere ,<o a grbit" (n Cuv. del(
pasha), care tlcuindu-1 nc Nichita, crbunii acetia aprini - nele:
dumnedeet i duhovniceti cugetri, pre minte?, nclzindu-o i aprin
dendu-o. Iar ceea ce a adaus, c curesc, de crbunile acela i-a adu:
aminte i de serafimul i de curirea lu Isaia;. cea de acolo. nsemnez;
ns c dicerea acesta o a luat Apostplul dela Solomon, carele ntoerra
o dice acesta (Pilde XXV, 23) . i nsu acesta nelegendu-o teologu
a dis ma sus c crbunii ce aprini, aprind cgpul,' adec pre lucrare
cea gndiore. , T
1
'
!
) Pentru acesta di ce. i Teodori t: Trebue ns ti cum c nu c
acesta se cuvine a vindeca pre vrmai, c mal mari pedepse
1
s a ei
c dumnedeescul-Apostol a adaus acestea, vresjd a stinge focul celu ne
dreptit, nu ispitindu-se a crete rul cu birjele., Cc cum c pruncet
a
" ^ ^ 6
r
~ ^ .
u b i t o r
de nelepciune adec) i , cel e de aceea nva. .
- 212 -
vnt pedeps ce pricinuete cu, facerile de bine cel ce s'a
nedreptit, celula ce l'a nedreptit; precum i ma sus a dis:
s nu se mnie hristini, ce ce se nedreptesc asupra celora
ce l nedreptesc, ci s dea loc urgiei lui Dumnedeu celei
asupra lcr. Iar B), a dis cuvntul acesta Apostolul ca s n-
frneze i s nelepesc cu frica pedepsei pre hristianul cel ce
l'a nedreotit. C) a dis acesta pentru ca s se prefac vr-
maul ce. ce a nedreptit din rutatea lui, vcind c i se face
bine dela acla pe care l'a nedreptit; i D) pentru ca s se
jhjrnbe" i hristianul i Cel ; ce s'a nedreptit din voea cea, po-
menitdre de ru ce are. Pentru-c hrnind i adpnd i bine
fcnd vrmaului su, cu acsta se mde or ct de mpetrit
ar fi i Iubete pre vrmaul su i nu- mai poftete pedps
i izbnda. J
21 . Nu te birui de reu, ci biruete reul cu binele
Cu aceste cuvinte arat Apostolul, c hristiani nu trebue a
hrni i a adpa i a face bine vrmailor lor, cu un scopos
i cu o socotin ca acesta, pentru ca s izbndsc Dumne-
deu asupra lor i mal mult s- pedepssc, nu; pentru-c de o
fac acsta snt mal ri dect toi omenii ce fctorii de ru.
C d'ce: Nu te birui tu, hristiane, de ru, adec nu face bine
vrmailor t cu voe pomenitdre de ru, nic s te faci tu cu
chipul acesta fctor de ru i izbnditor, cc cu chipul acesta
tu te biruet de ru i nu birueti rul. i mal ales srguete-te
i nevoete-te cu buntatea i cu blndea s biruet pre vr-
maul tii i s-1 prefaci din rutatea lu; pentru-c vrmaul
tu cnd vede c tu cel ce te-a nedpreptit de el, l faci bine,
mcar mpelrit i nemilostiv de este, mcar har nemblndit,
negreit va preface rutatea sa i va cere ertcune dela tine
i dupre urmare se va ndrepta. Deci ceea ce a dis
m a
i
s u s
Apostolul pentru mngerea hristianilor celor mici de suflet,
acum aici o a ndreptat i ma desvrit o a artat.
CAP. XIII.
i . Tck sufletul, stpnirilor celor covritdre supue-se.
Fiind-c Apostolul ndestul a ndreptat moralurile ascult-
torilor hristian i -a nvat pre e cum s fie ctre vrmai
dor cu bm aedare i nepomenitor de ru, dice lor acum
aicea i acesta porunc, adec I nva ca tot sufletul, ori preot,
ori arhiereu de ar fi, ori monah, or apostol nu prost a se
pleca, ci a se supune stpnitorilor celor din afar i ncep-
torilor, pentru-c acesta supunere nu rstorn pre buna cin-
stire de Ipumnedeu i credina. Poruncete ns acesta-Anasto-
213
nu nva
na cuno-
tpnitor,
dum-
, pentru
ci pentru
deor
i nce-
ii, ar ali
i
e|ste lucrul
Iul pentru ca se arate c Evanghelia lu Christos
rebelie i nesupunere ctre stpnitor, ci ma ales btj
tin i buna supunere ctre dni
1
).
C nu este stpnire fr numa dela Dumnedeii, iar
stpnirile cele ce snt, de Dumnedeu snt rnduite.
Ce spui o fericite Pavle? Fiete-carele nceptor i
de Dumnedeu s'a hirotonisit ? Nu o dic acesta, ne rspunde
nedeescul Pavel, nic dupre concumpnire (consideraije)
fiete-carele din parte nceptor este cuvntul meu;
nsui lucrul cel de sine afierosit i preste tot cuprul
al stpnirel i al nceptorie; cci de a fi stpnit
ptoriedrt lume i alii adec a nceptori i a stp
a se pOvui i a se stpni, n ct a nu se face neCrvnri
a nu fi lucrurile cu susul n jos i turburate: acesta \
*) Pentru opt pricini numr aicea Pavel c se cuvine a se supune
hristianii stpnirilor: I) Cc este porunc a lu Dumnedeu. II) Cc n-
ceptorii (or dregtorii) i stpnitori snt slujitor a lu dumnecj eu.
III) Cc pedepsesc rutatea cu sabia. IV) C se cuvine a ne supune lor
pentru ascultarea. V) Cc Dumnecjeu osndete pre ce ce nu ascult
de stpnitor. VI) C-pentru acesta se dau stpnitorilor iajdi. VII)
Cc nsuirea hristianulu este a ci nsti . pre ce ce covresc. VIII) i
pentru obtsca pace se cuvine a ne supune lor (la Coresie). Pentru
acesta i vrfelnicul Petru cice: Supunei-v la tot zidirea omenesc,
pentru Domnul, or mpratului ca celuia ce covrete, or domnilor ca
unor ce printr'ni snt trimii asupra fctorilor de. rele spre izbnd,
ar pentru fctorii de bine spre laud; c aa este voea lu Dumnezei i "
(I Petru II, 13). Ins se cuvine s lum aminte i cnd se ntmpl
vre un stpnitor din afar, adec de alt credin, a ne sili s ne le-
pdm de credina nostr, or s clcm vre o porunc a lu Dumne-
deu, atuncea se cuvine a nu ne supune lu. la acesta, ci s ne rnpro-
tivim pn la m6rte, aducndu-ne ami nte. de cuvntul Apostolilor, pre
care l'a dis ctre nceptorii Iudeilor: Se cuvine a ne supune lu Dum-
nedeu ma mult dect omenilor (Fapt. V, 23), i de cuvntul lu David:
i gram ntru mrturiile tale naintea mprailor i nu m rui nam"
(Psalm. CXVIII). Iar neleptul Teodorit la tlcuirea acestei qi ceri arat:
C nu e hirotonie a lu Dumnedeu stpnirea nedrepilor, ci nsu i co-
nomia ocrmui re "; c blnd fiind adec Dumnedeu, d stpnitor ca s
cinstesc dreptul adec dreptatea: C vou da, dice, vou pstor du-
pre inima mea, i vor pate pre e pstorindu- cu tiina" (Ierem. III, 15).
i ar: Vou pune asupra pre j udectorii ti ca ma nainte i pre
sftuitorii ti c a di n nceput, i dup acestea te ve chema cetate a drep-
tae, mitropolie credincos Si on" (Isaia I, 26) . Vrnd ns a pedepsi
pre ce ce greesc, iart a ne stpni i de nceptori r (c dice) i
batjocuritor vor stpni pre ei (Isaia V, 4) . i ar Isaia dice: St -
pnitori t nu se supun prtai a furilor snt, Iubind daruri, cutnd
rspltire" (Isaia I, 23). i Ezechiil di ce: Dregtorii e n mijlocul e,
ca nite cn rpind rpiri, suflete mncnd ntru silnicie" (Iez. XXI I , 27) .
i Sofonie dice: Dregtorii e ntr' nsa ca nite lei rcnind, j udectorii
e ca nite lupi de Arabi nu ma las pe a doua di " (Sof. III, 4) .
i isprava a nelepcune i proniei lui Dumnedeu. Pentru a
cesta nu "a dis c nu este nceptor i stpnitor, ci a dis c
nu este stpnire fr numa dela Dumnedeu. Drept aceea pen-
tru lucrul acest osebit al nceptorie vorovete aice Pavel
1
)
precum i Parimiastul cnd elice: C dela Domnul se potri-
vete (Pilde XI X, 14). Nu dice c tot brbatul, ce se mpre-
un cu muerea, Dumnedeu l mpreun, pentru-c de ar fi fost
aa, am dice
:
c mpreun i pre ce ce cu curvie i cu prea
curvie i cu alte neertate fapte se mpreun; ci elice c Dumnedeu
*) Vrednic de luare aminte este pentru ce ma nainte' apucnd Pavel
nu grete cuvntul eu neosebire, ci conhotrtor dicend, c nceptorul
{ar nii adec nceptoria) este sluj itor, lu Dumnedeu i altele aseme-
nea? Se pote a dice spre deslegarea nedumerire!, c nu numa si ngur
stpnirea i nceptoria cu neosebire este rnduit dela Dumnedeu, a-
dee dupre nainte povuitore voea lu Dumnedeu rnduit; ci i fiete-
carele stpnitor i dregtor. Dar carele dregtor i stpnitor? Acel a
adec, ce are stpnirea i dregtoria acesta dupre lege, cel adevrat, cel
vrednic de ncepetorie i dregtorie i nu cel ce e tiran, cc aa se d
dela Dumnedeu omenilor dupre nainte povuitdre voe a lu Dumne-
deu, dupre care i s'a d'S c inima mpratului n mna lu Dumne-
dei est e" (Pild. XXI , 1), a mpratului celu leguit adec, a cel u ce
nu e tiran, a celu ce e vrednic de chemarea sa. Cc dupre Mar. Vas.
mpria este o legiuit epistasie (adec stare asupra or zapci i re; la n-
ceputul pildelor). i ar acesta Vasilie tlcuind dicerea lu Isaia a
cesta: Hain a, f-te nceptor al nost ru" (Cap. III, 6) , hotrte ca-
rele este adevratul nceptor dicnd: nceptorul cel cu adevrat nu din
semnele cele din afar se cunote, precum dela porfir^, dela hlamid i
dela coron, ci dintru a avea nceptoresca virtute or fapta bun; c
cela ce se stpnete de ndulciri i se port de felurite pofte, rob fiind
al pcatulu, neiscusit este ctre a nceptori or a stpni. Iar ci m-
prai i nceptori i stpnitor nu snt legiuii i curai i adevera,
acetia nu numa nu se dau dela Dumnedeu (adec dupre nta pov-
uitorea i din- adncit voea lu Dumnedeii, dect dupre al doilea chip
adec dupre ertare sau deprtare), cari nic mprai, nici nceptori, nic
stpnitor snt vrednici a se numi, ci numa tirani i gonaci i protiv-
nic, precum dumnedeesca Scriptur satana numete, adec, protivnic pre
Ader, mpratul Siriei, adec al Damascului. Cc ce ce nu au lucrul
nceptorie leguit i cu adevrat, acetia nic de numele nceptorie
snt vrednici. Iar de ar voi cine-va a propune c Solomon d'ce despre
partea lu Dumnedeu: Prin mine mpraii mprtesc i ce puternici
scriu dreptatea.... i tiranii prin mine stpnesc pmntul " (Pild. VIII, 15),
rspundem ctre acesta cu Sf. Grigorie al Nisie, c mprai se neleg
ce sraci cu duhul, ce ce se nvrednicesc de vecnic mprie, pre-
cum a d's Domnul fericii ce srac cu duhul, c acelora este mp-
ria cerurilor". Iar puternici sau silnici, ce ce slnicesc mprotiv pa-
timilor i nu se fac robi silniciei pcatulu; asemenea i tiranii se n-
eleg ce ce se otesc asupra democraiei i a poliarhiei patimilor, pre-
fcendu-o n monarhie; c acetia to cu aj utorul adeverate nelepcune
a lu Dumnedeii se nvrednicesc a se face acest fel (In cuv. III asupra
lu EvnOmie).
- 215 -
acest lucru al nune l'a fcut simplu, c acest fel de lege a
pus din nceput omenilor de a fi. brbat i femee, precum i
Domnul dicea n Evanghelie: Cel ce a fcut pre e din nce-
put, brbat i femee -a fcut pre e (Mat. XI X, 4). Deci tote
stpnirile snt rnduite cu dreptate dela Dumnedeu, mcar
or ce fel de stpnire a socoti, mcar stpnirea ce are fiete-
carele printe asupra fiului seu, mcar stpnirea ce o are fi-
ete-carele brbat ctre femeea sa i dasclul ctre ucenicul
su l stpnul ~ ctre erbul su, mcar i tote cele-l-le: st-
pniri de le-ai socoti, care se afl la vieti, la cele cte cu
:
patru picore, la cele zburtdre, la peti i la cele ce se numesc
entorna (insecte), precum la albine; penru-c nenceptoria i
nestpnirea, pretutindenea este lucru ru' i pricinuitor de tur-
burar.
Iar ce ce stau mprotiv, lorui vor lua j ueecat .
. Pentru a nu putea hristianii s dic, c ne mieurez, o fe-
ricite Pavle, i ne defam pre no, carii avem s dobndim m-
pria cerlurilor, fiind-c ne supui supt nceptori i stpni-
tor lumeti,, pentru "acesta arat aicea Apostolul, c cel ce s e
supune stpnirilor i ncepetoriilor, acela nsu lu Dumnedeu
se supune. Iar ma ales nc i mai nfricoat cuvnt elice adec
cum' c: Cela ce nu se supune Stpnirilor, acela st mprotiv
i nu se supune nsu lu Dumnedeu, celu ce a aedat i rn-
duit stpnirile acestea; Iar acela ce st mprotiv lu Dum-
nedeu se va pedepsi i de Dumnedeu de omeni, adec de
nsui stpnitori acetia, mprotiv crora st; c acesta a
rat cu cuvntul, c a dis c: Ce ce se mprotivesc, lorui vor
lua jadecata
1
).
3. C stpnitori nu snt fric a faptelor celor bune,
!
) Pentru acesta a cjis dumnecjeescul Grigorie sl Neochesarie la Ecci e-
siastul: De mpratul ns i de stpnitor se cuvine a asculta i a nu-
ur, nic ct de puin reu graii cjicrid asupra lor; c temerea este nu
nUma ceea ce se cjice n tain, c vine re-cum la artare". i Iov cjice:
Pgn este cel ce cjice mpratului: fac fr-de-lege; mai pgn cel ce
cjice nceptorilor" (Iov. XXXI V, 18). i Solomon- cjice;- nc i n c on-
tiina ta s nu blestemi pre mpratul i n cmrile culcuului teu s
nu blestemi pre cel bogat, c paserea ceriului va. duce glasul tu i
cel ce are aripile va vesti cuvntul t eu" (Eclis. X, 20) . i l a Pilde cjice
acesta: Fiule teme-te de Dumnecjeu i de mpratul, i nic unua din-
tre acetia s fi nesupus" (Pilde XXI V, 2IV. i ar: Mnia mpra-
tului e anghel (adec vestitor) de mort e" (Pilde XVI , 15). i ar: n-
grozirea mpratului, asemenea e cu scrnirea dinilor leului" (Pilde; XI X,
12). i aiurea: Nu se osebete ngrozirea mpratului de, mnia leului;
ar cela ce l ntrt pre el pctuete sufletului set i " (Pild. XX, 2). Ci
i Dumnedeu poruncete a nu gri cine-va de, ru pre stpnitorul no-
rodului su: Asupra stpnitorulu teu nu. Ve -gri reu ( E. XXI I , 28) .
ci a celor rele; voet a nu te teme de stpnire? F
binele i
Tu te
vei avea laud dela dnsa.
temi, dice, i te cutremuri hristiane de nceptorul i
de pild
stpnitorul ? Nu cum-va el s te pedepssc?. Cnd faci tu bi-
nele, nu. Ori nu cum-va se face nfricoat asupra ta, cnd tu
pori grij de fapta bun? ba; ci de vel face tu binele i fapta
bun-, nceptorul ori dregtorul mai mult' dect ce-l-al b-
raenfi e face ludtor i bine cunosctor,, cci el atta este
|e a^te ngrozi,;n ct nc te i laud,- i-nu numai
nu te opbete de a face binele, ci nc te i ajut la acesta.
Dec, crd al ludtor pre stpnitorul i ajuttor al tu, pen-
tru ce nu te supui lu? . .
4. C slug a lu Dumnedeu este ie spre bine.
Stpnitorul dice, mpreun lucrez cu voea lui Dumnecjeu,
adec Dumnedeu poruncete ie prin Evanghelie, ca
s fii ntreg nelept, i stpnitorul Iari acsta poruncete prin
lege s o faci. Dumnedeu i poruncete a nu te lacomi la averi,
nic a rpi lucrul strein, i stpnitorul asemenea i poruncete
acestea i pentru acesta ede i te judec, n ct stpnito-
rul nou se face mpreun lucrtor i ajuttor ctre fapta bun,
de vom lua aminte i ne vom supune lu. Pentru acesta di ce
Solomon: Priimite snt mpratului huzele drepte (Pild. XVI, 14).
Iar de faci rul teme-te, c nu pbrt sabia n zadar.
Iar de faci, dice, tu, hristiane, rul, atunc trebue s te temi
de stpnitorul; cc dupre Pariamistul: urcune e mpra-
tului, cel ce face cele rele (Pild. XVI, 13); n ct stpnitorul
nu' pricinuete fric, ci rutatea nostr pentru-care lucrz n-
tru: npi t sabia stpnitorulu adec puterea ceea pdepsitore
ce o are el, cci dregtorul i stpnitorul nu n zadar este
ncins cu sabia, ci pentru ca s pedepssc pre cel vicleni i
ri i ca un osta nfricoat este ntrarmat i stnd asupra a
celora cari greesc i pctuesc
1
).
*) Pentru acesta teologul Grigorie ne sftuete s ne deprtm de cele
rele i s vieuim bine, pentru singur frica stpnire!, i s nu atep-
tm s ne nelepesc sabia stpnire!, cjicend: Este i acesta una din
legile nost: e i acesta din cele ludate i prea bine rnduite cu duhul;
c precum robii se supun stpnilor lor i femeile brbailor i Dom-
nului Biserica, i ucenicii pstorilor i nvtorilor; aa i tuturor st-
pnirilor csl or covritore s ne supunem nu numa pentru urgie, ci i
pentru' contiin, ca unii ce sntem supui a plti dajdie. i nu fcnd
ru s urm legea, nic ateptnd sabia, ci cu frica curndu-ne ca s
ne; ludm de stpnire (Cuvnt. ctre ce ce vieuesc n Nazianz). Pen-
tru ' acesta i Apostolul Petru poruncete s ne supunem stpnitorilor'
ca nite slobocj i ca nite adevrai rob a lu Dumnecj eu, ' i nu avnd
slobozenia; ca un acoperemnt al reute nostre, adec ca nite slobocj"
- 217
216
C slujitor al lu Dumnecjeu este, izbnditor srWe mnie
asupra celu ce face reul.
Stpnitorul, dice, i cnd laud i cinstete fapta pun, voea
lu Dumnezeu o plinete i cnd ntrebuinez ar.s sabia i
pedepsitdrea putere, pentru-c pedepsete rutatea, isbndete
i apr pre fapta bun i atunc slujba lu Dumnedeu face;
pentru-c dmeni ce ma mul i de rnd nu ntrebuinez
binele i fapta bun pentru frica lui Dumnedeu, ci: le ntre-
buinz pentru frica i pedpsa stpnitorilor. Dept aceea
stpnitorul fiindc izbndete i apar pre cel mbunai t i
fapta bun -i pedepsete pre ce tel i rutatea, per tru acsta
cu dreptate se numete i este dupre acesta slujitor i slug
a lui Dumnecjeu.
5. Pentru acd'sta nevoe e a ve supune nu numai pen-
tru urgie, ci i pentru contiin.
De nevoe, dice, este a se supune hristiani stpnitorilor, nu
numai a nu cerca ca nite nesupui urgia i,pedeps atta a
lu Dumnecjeu, carele I-a rnduit, ct i a nsui stpnitorilor
acestora i a nu, se pedepsi cu certri nesuferite; ci trebue
nc a se supune lor i pentru a nu se arta c snt omeni
fr contiin, i nemulmitor la facerile de bine al$ lor; pen-
tru-c stpnitori mult bine fac cetilor i satelor^locurilor,
ntru care se afl e. Fiind-c prin stpnitor se ntrete i
bine se regularisete viaa omenilor i de nu ar fi fdst stp-
nitori n lume, negreit tdte s'ar fi perdit i tdt pacea s'ar
fi ridicat din mijloc i tdt iconomia i buna rndua cea po-
liticesc s'ar fi stricat, pentru-c ce ma puternici ar nghii
pre ce ma slabi. Deci i contiina ta, hristiane, supue-te pre
i nu ca un acoperemnt al reute avend pre slobozenie, c^
lu Dumnedeu (I Petru II, 16). Care tlcuindu-o neleptul
De vreme ce o dat rescumprndu-ne cu scump sngele lu, din tira-
nia diavolului slobocj ne-a fcut Christos, ca s nu dj c ci ne-va: De
vreme ce ne am fcut slobod!, pentru ce ar ne supu pre no st-
pnitorilor celor lumeti; pa nite slobodl, d, i
c e
; supunei-ve, adec de voe
i de socotel i din proalegere, c ceea ce e robilor lucrul cel fr de
voe, aa e celor sl obod! lucrul cel fr sl i de a loru voe. Cc cnd
ne supunem de voea nstr stpnetilor legi, supUindu-ne ma mult
ca rob a
Fotie dice:
ntrim slobodenia; s ne artm pre si ne- ne vrednici de acest dar i
s ne nfim, c de legile lu povuindu-ne, pre stpnul
i mrturisim c cu bucurie am priimit darul... Iar; ce ce cu socotel
pngrit i cu cutezarea rea i cu turbri se bucur de sl otodeni e, l
udndu-o, i pentru acesta buna legiuire stricndu-o cu starea mprotiva,
acetia proacoperemnt al reute i al necurie propun pre slobode-
nie, c rob a celor ma necuvntret patimi snt i rob a turburre
i a glceve nevrednici" (ntreb. CXCI X din Amfilohie).
l cinstim
- 218 -
tine a te nva acestea, s cinsteti pre stpnitor, carii
druesc aceste bunti i se te supui lor, char dei frica i
pedeps stpnitorilor nu te-a nduplecat a te supune lor.
6. C pentru acdsta i dajde dai.
i tu, hristiane, dice, nsui mrturiseti i cu lucrul adeve-
rez i cu fapta, c prilmet faceri de bine dela stpnitor,
fiind-c dajdia i birul care dai lor, l dai ca pre o lef i
plat, pentru facerile de bine ce e fac ie; c artat este c
pentru acesta tu da! dajdia i birul stpnitorulul, pentru-c
si stpnitorul prevede i priveghez i port grij pentru paza.
i pacea ta. Cci nic o dat dmeni din nceput nu s'ar fi n-
duplecat a da dajdi stpnitorilor, de nu ar fi cunoscut c nii
ctig i li se fac bine din purtarea de grij a lor i c e
dorm fr de grij,, ar dregtorii i stpnitori priveghez
pentru paza lor. Vecj ns, o cetitorlule, nelep'cunea marelui
Pavel, pentru-c dajdiile i birurile, care firete snt ngreuetdre
i suprtdre supuilor, el le-a artat c snt drepte a se da
stpnitorilor, ca nite cunoterl a providenei i a facere! de
bine cei din partea lor ctre supui i dupre urmare din a
cesta a dovedit c snt udre i de bucurie fctdre
1
).
C slujitori a lu Dumnedeu snt, spre nsui aedsta
ndeletnicindu-se.
Drept aceea i lui Dumnedeu e plcut lucrul acesta, dice, a da
hristiani dajdii i dri stpnitorilor, pentru-c ei snt slujitori a
lu Dumnedeu, cc Dumnedeu voete a petrece i a se afla n
lume pacea i fapta bun i a se curma rsbdele i tot rutatea.
La acesta voe a lui Dumnedeu dar snt rnduii slujitori i lu-
crtori stpnitori, pentru-c ostenesc ntru obtsca aedare a
dmenilor i se otesc pentru obtesca pace a celor-l-all i pen-
tru acest sfrit se ndeletnicesc i struesc, pentru ca s pe-
trecem noi supuii fr turburare i n linite. Pentru acsta
i aiurea acesta Pavel poruncete nu numai s ne supunem
mprailor i stpnitorilor, ci i s ne rugm pentru dni.
Pentru ce folos ? Pentru ca i noi supuii s petrecem via pac-
nic i linitit-, c dice: Ca paclnic i linitit via s petrecem
ntru tdt buna cinstire de Dumnedeu i cucernicia (I Timot. II, 1).
Iar dac vre un stpnitor ntrebuinez ru stpnirea cea dat
lu dela Dumnecjeu, acsta nici o prihan pricinuete stpnirel
*) Iar cum c hristiani ce ce pltesc biruri i dajdi aii s l ocui asc
dup mortea lor n palatur luminate, ved suptnsemnarea dicere: Res -
cumprnd vremea (Efes. V, 16). Iar cum c i Domnul i Apostolii au
pltit mprteti dajdi i bisericeti pl, ved la suptnsemnarea di ce-
re : C aducei-ve aminte, frailor, de ostenelele nostre i de trudele
nostre (I Tesal . II, 9) .
219
i celor bune, cc pricinuete el lucrul c|at de Dumnedeii al st-
pnirel sale; pentru-c prihana acesta se d nu asupra stp-
nire!, ci asupra obrazului i a persanei aceiea, ce are stpnirea.
7. Dai dar tutulor cele ce snt de datorie: celui cu
dajdia, dajdie; celu cu decuiala, decimal; celu cu frica,
fric; celu cu cinstea, cinste
1
).
Datorie,..dice, neaprat, a, hristiane, s fi bine-cuhosctor
i mulmitor stpnitorilor. Pltete dar ceea ce eti dof tu-'
riiQr-pfelor'.:Ce;-fi finr osebite de stpniri; prcurh cje pfrj *
celor ce li se cuvine dajdia, adec ceea ce se dice de cap, pl-
tete i tu pentru capul tu; celor ce le et dator deciuala,
cea care se d pentru pment,
1
adec cea care se dice dijm,
pltete-o i tu. i nu numa ban, ci i fric et dator s ab
pentru stpnitor, adec ruine i cucernicia i s le da cinste
covritore; c frica de dou felur este, o fric este aceea, cu.
care se tem ce ce fac rul, mustrndu-se de contiina lor:
frica acesta ins ma sus o a oprit Pavel, dicnd: Voet a
nu te teme de stpnire, f binele (Rom. XIII, 3). Este nc
i alt fric, cu cari snt datori cei ce iubesc, ctre ce pre cari-I
iubesc, care este o evlavie i o cinste covritore, precum a dis
David: Nu este lips celor ce se tem de Domnul (Psalm.
XXXIII, 10). i aiurea dice: Frica Domnului este curat, re-
mind n vecul vculu (Psalm. XVIII, 19). Dec acsta a doua
fric, poruncete Pavel s o producem stpnitorilor, ca o evla-
vie i sfial i covritore cinste.
8. Nimrua cu nimica s fii datori, fr numa cu a
iubi unul pre altul. j
Cele-l-alte datorii, frailor, cu care snte datori, pltii-le;
ar dragostea nic o dat s voii a o sfri, ci tot-de-una s
o pltii' i tot-de-una s o-avei nepltit, desvrit. C s nu
socoteti, dice, hristiane, c pentru-.c a artat ast-dl dragoste
ctre fratele tu, pltit tot datoria dragostei i pentru a
cesta mne s-1 treci cu vederea; nu, ci tot-de-una socotete c
et dator s ar aceeai dragoste ctre.- apropele tu.
C cela ce ubete pre altul, lege plinete.
9 . Cc aceea adec, s nu prea curvetl, s nu ucid,
s nu furi, s nu pofteti i or care alt 'porunc, ntru
') Cu lipsire s'aii alctuit tote acestea, i trebue la.fiete-care din afar
a se nelege cjicerea: Celuia ce snte datori". i acesta din afar: Dai"
adec celu ce snte datori cu dajdiea, pltii dajdiea; celu ce snte da-
tori cu ^eciuiala, pltii deciuala; celu ce snte datori cu frica, artal-
fric;, celu ce snte datori cu cinstea, dai- cinstea.
acest cuvnt se nchee: ntru a iubi pre apropele teii ca
pre sine (Levit. XI X, 18).
Tot legea o svrete, cjice, cel ce ubete pre fratele su,
deci fiete-carele hristian este dator a iubi pre fratele su; pen-
tru-c atta de mult facere de bine i se face de el i din dra-
gostea cea ctre dnsul, n ct s svresc din pricina lui tot
legea. Nu a dis ins Pavel c tote poruncile se plinesc n dra-
gr^te, ci ^,:-Se -tichee, adec ntru puin i scurt cuvnt al iu-'
bife "prop^Gi.; deplin totul '"poruhcilor -se nchee, pentru-c i
nceputul i sfritul faptei bhne este dragostea. Legea cea veche*
ns cere dela hristian s alb dragoste ntins i covritore,
adec s lubsc pre apropele su ca pre sinei; dicnd: S
iubet pre apropele tu, ca nsu pre sine (Levit. tij). Iar Dom- <
nul n Evanghelie cere nc i mal mari, adec cere s lubsc
hristianul pre fratele seu i dect pre sinei mal mul, cci de
va cere trebuina i sufletul s- pue pentru dnsul, adec s-
dea viaa la morte pentru prietenul i fratele su; precum i
Domnul nsu ne-a ubit ma mult dect pre sine, jertfindu
viaa s pentru dragostea nostr. Pentru acesta i porunc .0
a numit, ca pre una ce nu s'a nvat aa de legea cea veche,
dicnd Dminul: Porunc nou dau vou, ca s v Iubii unul-,
cu altul, precum eu v'am ubit pre voi, ca i vo s Iubii unul
pre altul (Ioan XIII, 34).
10. Dragostea reu nu face apropelu; plinire dar a le-
ge e dragostea.
Aici arat fericitul Pavel, c amndou catolicetile adec
obtee cuprindetorele) chipuri ale virtuei, cu dragostea m-r
preun se cuvine a se afla, deprtarea relelor, dic, i lucrarea,
celor bune; c dicnd c dragostea nici un ru face apropelu, cu
acesta a artat pre deprtarea de cele rele; i ar dicnd c
dragostea este plinirea lege, a artat pre lucrarea buntilor,
cci dragostea isprvete ntru noi pre fapta bun ntrg i pre
ceea ce se nva de lege
1
), despre care a dis David: ferete-te
1
) . Plinirea lege se dice dragoste, dupre Avgustin, pentru-c cela ce
ubete pre puitorul de lege Dumnedeii, se supune legilor lu; ar ali pli-
nire a lege d'
c
pre scoposul adec elul lege, fiind-c dragostea plinete
svrete poruncile lege, precum i sfinitul Teofilact tlcuete. Pen-
tru' acesta ,i Aristotel n moralicetile sale nvaturi dice: C dragostea
jne i depliiete pre cele ale petrecere! (vi eei ); . i acesta fiind fa, cet-
enii nu au trebuin de dreptate, ar Chrisostom d '
c e
c dragostea este
nceputul i sfritul faptelor' bune (la Coresie). Frumos ns i vrednic
de cuvnt este tot o dat i asemnarea ce o aduce marele acelTi prea
desluitor ntre patriarhi Doroteii, pentru ca s arate c cu ct se unesc
hristianii prjin dragoste cu fraii i ce de aprope a lor, cu atta se u-
- 220
de reu i f bine (Psalm. XXXVI , 18). i Isaia: ncetai dela
rutile vdstre, nvai-ve a face bine (Cap. I, 17).
11. i acesta tiind vremea, c acum este Vremea a
ve scula voi din somn.
Datori snte, dice, hristiani, a mbria dragos:ea i prin
dragoste s mbriai i s purtai grij i de tdte cele-l-alte
fapte bune i pentru alte pricini adec, dar ma ales pentru
vreme; pentru-c, dice, aprope este sfritul more, aprdpe este
nvierea, aprope este judecata i trebue a ne scula t.O': di n s o m-
nul lenevire i s fim gtii cu faptele eeie bune, cele vrednice
;
de nvierea i judecata ce va s fie.
C mai aprdpe este acum mntuirea dect cnd am crecktt.
De vremea ce urma hristiani cei ce erau atuncea la nceput,
cnd au crecjut, s fi |fost ma ferbinl i ma osrdnic spre fapta
bun, apo vremea trecnd s se fi rcit: pentru acsta Pavel
aicea le dice, c acum frailor, ma mult ne apropiem de sfr-
itul lume i de viitorul vc; c pre acea vreme o a numit
mntuitdre, dela numele e cel mal bun i ma dorit, cc vremea
aceea, drepilor adec este mntuitdre, ar pctoilor nu e
mntuitdre, ci percjtdre. Drept aceea, fiind-c acum ne apro-
piem de viitdrea acea vreme ma mult dect cnd am credut,
pentru acesta s artm i ma mult osrdie ctre fapta bun,
12. Ndptea a trecut i diua s'a apropiat.
Adec pre la sfrit se afl, dice, noptea viee acetia, fra-
ilor; precum de pild s socotim c noptea ar fi de ddu-spre-
dece clasur; deci cnd trec cele dece clasurl ale nopel, dicem
c a trecut noptea i ne aflm ctre sfritul e. Iar ndpte nu-
mete Apostolul pre viaa acst i pentru ntunerecul cel sim-
it i pentru cel gndit al rutel care se afl ntr'nsa. i pen-
nesc i cu Dumnedeu; i dimprotiv cu ct se deprtez i se despart
de fraii i ce de aprope a lor, cu atta se deprtez i se c.espart i de
Dumnedeu. i care este asemenarea acesta? Fsocot el , dice, irate, cu gn-
dul teu i nchipute uh cerc mare, carele s aib n mij loc un chen-
tru i dela ncunj urarea cercului s alb lini drepte, care s nainteze
i s se unesc n chentrul cercul ui i rc dar este or cerc, cice, tot lu-
mea, ar chentrul cercului aflndu-se n mij loc este .Dumned eu, i liniile
cele drepte ce purced dela ncunj urarea cercului i se unesc n chentru
snt osebitele petreceri ale omenilor. Drept aceea cu ct hristiani se a
propie prin dragoste unul ctre altul, cu atta sporesc ctre chentru, a
dec cu atta se apropie i de Dumnedeu. i altmintrelea cu ct se a
propie de Dumnedeu, cu att se apropie i unul de altul, prec um i liniile
cercului cu ct se apropie ntre dnsele cu atta se apropie i de chentru;
i dimprotiv i pre dos: Cu ct se deprtez hristiani unul de altul
prin ur cu atta se deprtez i de Dumnedeu; i ar cu ct se de-
prtez de Dumnedeu, cu att se deprtez i unul de altul.
- 222 -
tru-c viaa i socotel fiete-crua om este ntunecat i as-
cuns, i nu tie cine-va or de este bun ori rea. Iar diu iai
numete pre veacul cel viitor, pentru lumina care o au drepi
i pentru-c atuncea i arat cele ascunse ale tuturor dmenilor
Iar n sf. Evanghelie din protiv diu se numete viaa acesta
pentru-c nttu acesta este vremea potrivit pentru a lucra fapte
bun; ar ndptea se numete viitorul vec, pentru-c atuncea ni
pote cine-va a lucra binele: C mie, dice Domnul, mi e cu-
vine a lucra lucrurile celuia ce m'a trimis, pn ce este diu
c. vine. noptea, cnd nimeni pdte a lucra (Ioan LX> 4)
1
).
S lepdm dar lucrurile ntunereculu i s ne mbr-
cm cu armele lumine.
Lucruri numete aicea Pavel pre faptele pcatului, pentru-c
au mare lucrare, adec greutate de a se face; i fiind-c cei
ce pctuesc cerc primejdii dre-car nc i n viaa acesta
iar lucruri ale ntunereculu pre nsu pcatele numete, pen-
tru-c cele ma multe din pcate se fac cu ntunecarea mine
nc i ntru ntunerecul nopel se lucrz, iar arme ale lumi-
ne din protiv numete pre faptele virtue (adec ale fapte'
bune), pentru-c de sine snt luminase i pentru-c fac pre
cel ce le lucrez a fi mal ntu siguri i fr de fric, ntrar-
ma fiind cu dnsele, ca cu nite arme puternice, i al doilea,
fac pre e s strlucesc i s se nfieze ca nite lumi-
ntori n lume. picnd ns Pavel se lepdm, adec s ne des-
brcm de lucrurile cele ntunecate i s ne mbrcm cu cele
luminate, cu aceste cuvinte a artat nou lesnire, care o au
amnddu acestea i deprtarea i fuga de cele rele i plecarea
i lucrarea celor bune; cc precum este cu lesnire a se des-
brca cine-va de haina sa i a se mbrca cu alta, aa este cu
lesnire celui ce voete a fugi adec de rutate i a alege mai
bine virtutea adec fapta bun.
13. Ca di u
a
cu bun cuviin s umblm.
Mal sus a dis Apostolul c s'a apropiat diua, ar aicea arat
c diua acesta acum se afl fa i pentru acsta d'ce, cc
' ) Iar S. Chiprian .nopte dice pre vremea cea nainte de Christos, ai
diu vremea cea
1
dup Christos; ar Orighen dice c viaa acesta este
nopte, ar cea viitore, diu- Ali nopte d'c, vremea pgnte or s
Elinismosulu, ar diu pre nvierea, ce va s fie (la Coresie). Iar Mar.
Vasilie dice: Mcar dei obtesca di a sfritulu a tot lumea (departe^
este, ci a eire fiete-crua (adec a more), care este sfritul a fiete-
crua om, aprope de fa este, care trebue naintea ochilor avendu-o,
inea cele d'se de Isai a: Suspinai c aprope este diua Domnul ui i
supunei-ve celula ce di ce" : Fericii ce ce plng i fericii ce ce se
t nguesc" (La Isaia Cap. XIII, 6) .
223
ca, c um ne - a m af l a nt r u d nsa, a a s e cuvi ne no hri st i ani s
umbl m cu bun cuvi i n i cu; bun r ndu al i cu b une , mo-
ral ur , c c i de vr e me c e hri st i ani cfpresc
1
' s- a i b c e l mul l a
bun s oc ot i n i s- s l ves c, pent r u ac es t ; . Pave l I t r a ge pr e
e l a a c e s t a pof t cu mi j l oci r ea bune i cuvi i n e i a bune r n-
duel e mor al ur i l or c el or di n af ar, i nu a di s : Umbl a i vo , ci
pune i pr e a s a pe r s on i di c e : S umb l m no t o f ra i -
l or , , pent r u, : c a , s f ac cu a c e s t a mal lesne, pr i i mi t cuv nt ul as -
cul t t ori l or. ; c ni ci un l ucru e s t e pr i pm$ t o r al bune cuvi i n e
i al . bune l r nduel at t a, n c t e s t e yi rt i ea' a de c f apt a buna .
Ni c ar i , nu e al t l ucru pr i ci nui t or de nec uvi i n a i de ne -
r ndu al n c t e s t e pe c at ul .
Nu n b e n c h e t u r i n b e i i .
Nu opr e t e Apos t ol ul cu a c e s t e cuminte a nu b e a hr i st i ani
vi n, ci opr e t e pr e e de a nu b e a vi nul pr e s t e m s ur i c u
c ov r i r e; ni ci opr e t e ndul ci r ea i buha nt r ebui n ar e a vi nu-
l ui , ci pr e nt r ebui n ar ea c e a r e a a vi nul ui a de c b e i a ; ar
b e n c h e t e s nt c nt e c e l e c e l e de r ui ne, c e s e di c nt r u beie;
c a r e el i ne t e a de c s e nume s c pari ni ( a de c ei t di n mi nt e? ) ,
i ar va r va r i c e t e ( a de c n l i mba pr ds t gr e c e s c ? ) ma ki na de s
ori pa t i na de s ' ) -
Nu in c u r y i i n n v e r u n r i . j
Dup . c e ma nai nt e a di s Apos t ol ul pe nt r u be i e , a c um di c e
i pent r u r el el e, c a r e s e f ac di n be i e , pe nt r u- c di n be i e s e
na s c nver unr i l e, or i curvi i l e, or preaoui ' vi i l e i c e l e - l - al t e ne -
c ur a t e pof t e al e t r upul ui
8
) . Nu opr e t e ns ai ci Pa ve l pr e le
i) Dumnedeescul Chrisostom oprind dela hristian cntecele cele ne-
cinstite,, dice aceste aurite cuvinte; Invee-se Elinii, c hristiani ma ales
tiu a se nveseli i a se veseli cu podob, c dice: Slujii Domnului cu
fric i ve bucurai lu cu cutremur" (Psalm. II, 11). Cum se pote a se
bucura? Laude dicend, rugciuni fcend, psalmi adognd n locul cn-
tecelor celor neslobode, C aa i Christos de fa este la mas i um-
ple tot ospul de blagoslovenie, cnd te rogi, cnd cn duhovnicete,
cnd chemi sraci la mprtirea buntilor, cnd pu. asupra veseliei
buna rndual i ntrega nelepciune. Aa i locul atunci l face bi se-
ric, n locul strigrilor celor fat vreme pre stpnul a tote lue|ndu-l.
i cum dice c alt lege au apucat i ndreptez pre ce ce snt r
(Vorov. 24 ctre Romani ).
*) Drept aceea i teologul Grigorie aa a reles d i
c e i
*
e a
acesta i n-
su nverunrile unite le tie cu beiile, dicend:! Nu n benchetur : i
n bei, cu care culcrile i nverunrile le tiu c snt mpreun ur-
j ugat e (Cuv. la Nat. Domnului). Pentru ce ns beia i mncrile i
beuturile mbrncez pre ,6men la patimile cele trupeti? I) Pentru-c
izgonesc din minte pre strlucirile cele ma pre sus de fire i pre lu-
minarea Sf. Duh i o las pre minte ntunecat, precum dice Mree Va-
silie, c din mncrile cele grase (vou adauge ns i c din beutura cea
.224
guita mpreunare cu femeea, ci pre nelegiuita curvie.
Nu ntru pricire i pizm.
Fiind-c ma sus Apostolul a stins relele pre celei pofti-
tdre, celei ce din beie se fac; pentru acesta aicea stinge acum
i relele prel mniei, care i acestea din beie se fac; fiind-c
nic un lucru altul aprinde aa pe mnie i prigonirile i gl-
cevele, precum le aprinde beia; a unit ns cu pricjrea, adec
, cu prigpnirea.-.i \pizma, pentru-c amndou aceste rele i pa-
timi sljM;. ^aYrait'e.'^CiBS^li- .fi cela ce are pizm i zavistie
;ctre ahul, acela face i prigonire i nvingere de cuvinte" cu
acela. Pentru acsta Pavel dup ce mal sus a smult odraslele,
adec prigonirea i glceva, smulge rdcina i nceputul acesta
al prigoijiirel i al glceve, adec pre zavistie i pre pizm. Dar
pentru Ce n urma nverunare! a pus pre zavistie i pizm?
Pentru-c tia c din nverunri, adec dela curvi i dela prea
curvi se aprind pizme i vrmaii ntre brbai i femei, s
nedreptesc fiii, urmez adpri cu otrvi i ucideri, se sting
case ntregi i alte nenumrate ruti se pricinuesc.
14. Ci mbrcai-ve ntru Domnul nostru Iisus Christos.
Dup ce dumnecjeescul Pavel a desbrcat pre hristian cu
nvturile sale de hainele rutilor celor mal sus dise, acum
aicea mpodobete pre e i nu- mbrac mal mult cu armele
lumine, precum ma nainte, ci lucru mult mal nfricoat, le d
mbrcminte lor, pre nsui stpnul tuturor i pricinuitorul
tuturor luminilor, adec pre Domnul nostru Iisus Christos; pen-
tru-c cel ce este mbrcat cu Christos, acela mpreun cu a-
cest hain adec cu Christos, este mbrcat i cu tdt fapta bun.
Pentru s cesta i aiurea acesta Pavel dicea: Cum c ci ntru
Christos v'a botezat, cu Christos v'a mbrcat (Gal. III, 27 ' ) .
mult a dinului, ca ore-care aburiri turburate n sus ridicndu-se n
chip de r our ndesit pre luminrile cele ce se fac dela Sf. Duh n min-
tea nostr le curm" (Cuv. I despre post). i b) pentru-c mncrile i
beia ntunec nc i pre firesc desluire a cuvntrime i apo fac
pre ticloijul om ca pre un dobitoc necuvn'ttor a nvli la patimi Pen-
tru acesta a dis sf. Chirii al Alexandriei: C tot desftarea l umesc
pre mprtirea cea de o cam dat o ndulcete, ns degrab ntunec
i forte rribat cumplit pre cel ce o priimete" (In tom. II al celor opt cri,
foa 918) . i cte alte rele pricinuete beia, ved la suptnsemnarea di-
cere; i nu ve nbeta de vin, ntru carele este desfrnare" (la Ef. V, 18).
' ) Ved supt nsemnarea la acesta dicere la cea ctre Galaten. >ice
ns i marele Atanasie: Dec nsu adevratul Dumnedeu pre no to
ne port, ca to s purtm pre Dumnedeii, cc c snt purttori de
duh, port lumin, i ce ce port lumin snt mbrcai cu Christos i
ce mbrcai cu Christos, cu Tatl mpreun s' au mbrcat (n tomul I
al lu Vrienie, foa 214)/Tar Mar. Macarie dice, c singur Christos pote
a mpodobi pre suflet cu mbrcmintea cea din ceriu, trebue s pleng
- 5 2 5
15.
i purtarea de grij a trupului'nu o facei
Aicea nu oprete Pavel de a provedea' simplu
grij hristianii de trupui lor, ci oprete de a prevedea pen
tru trupul lor, cu poftele cele rele i cu ndulcirile cele de
prisos i cu cele ntritore i de nevoe. Port de
hristiane, de trupul teu,
c
' pentru sntatea lu i
nverunarea i desfrnarea; pentru hrana lui i nu
farea lu; pentru ntrirea lu cea de nevoe i n
spre pofte,
i a purta
grij, dice,
nu pentru
pentru rs-
pentr.u. n-
dulcirea cea de prisos a lu; pentru-c acesta nu este purtare
de grij i providenie a trupului - s aprind! tu nsui cu^des-
frnare i eu butura vinului pre-flacra poftei lui i a face pre
ticlosul trupul tu, un cuptor al-Vavilonulu. Drept aceea una
cere dela tine Apostolul, cum s pzeti trupul tu sntos, i
ma mult dect acsta s nu iscodeti, n ct s aprind! pof-
tele lui; ci tat srguin i purtarea ta de grij s o cheltu-
et spre cele duhovniceti i pentru sufletul tu.
CAP. XIV.
i . i pre cel slab ntru credin, priimii
Pricina, pentru care dice Apostolul acestea, este acsta: Muli
hristian, din Iudei, cel ce au credut atuncea i dup ce au
credut n Christos i au priimits Evanghelia, nc nedeplinii fi
ind n credin, pzau lurile aminte din mncri i
crnuri de porc, ngreluindu-se de dnsele ca de
nu mncau
nit spur-
i s roge pre Christos, ca s mbrace sufletul lu cel gotilt de lucrarea
lu Dumnecjeu i de. dumneceesca mbrcminte, fiind-c cu rui nea a
multor patimi este mbrcat cel ce nu prt mbrcmintea Sf. Duh; i
precum de omeni ce go ntorc ochi ! prieteni! i rudele i nii
copii lor, precum i fii! lu Noe -au ntors feele lor pentru ca s nu
vad goltatea tatlu lor, aa i Dumneceu se ntorce i nu voete s
vad pre sufletele cele ce nu dupre adevr snt mbrcate cju lisus Chri-
stos, cu aceste cuvinte cjicend: Aa i Dumnedeu, se Morce despre
sufletele cele ce cu nencredinare snt mbrcate Cu hana Sf. Duh i
de ce ce nu snt mbrcai ntru Domnul lisus Christos cu puterea i
cu adevrul" (n vor. XX, cap. I).
i dac Adam i Eva, vecjendu-se pre sine go dupre clcarea po-
runce, atta de mult s' au ruinat, n ct frunze de smochin au cusut
pentru ca s' acopere goltatea l or; cu mult mal vrtos ticlosul sufle-
tul pctosului se va ruina, cnd se va vedea pre sine gol de nestri-
cata duhovnicesca mbrcminte a Domnul u lisus Christos. Pentru a
cesta un suflet ca acesta trebue a cere tot-de-una dela Dumnecj eu, ca
s-1 mbrace din slava lu Christos ( Ti j ) . Pentru acesta i Domnul sf-
tuete pre episcopul Laodichie i cjice: Te sftuesc pre tine s cumperi
dela mine haine albe, ca s te mbraci i s nu se arate ruinea gol-
te tal e" (Apocal. III, 18).
cate, pentru-c nu cutezau a lsa desvrit legea cea veche-: i
cele poruncite ale. lege; c legea cea veche poruncea s nu
mnnce Evreii carne de porc, ca o necurat, att n cartea
cea leviticsc, ct i n A doua Lege... C ntru cea leviticsc
se scrie aa: Nu vei mnca porcul, cc are copita despicat
i are dou unghii ale copitei i acesta nu rumega, necurat este
vou acesta (Levit XI, 7). Iar n A doua Lege: Nu vei mnca
porcul, c acesta are copita spintecat n dou i are dou
unghii la copit i nu rumeg, necurat va fi vou acesta (Cap.
XIV, 8). ApoC hristianii, acetia, pentru ca s nu se arate Sa
ce-l-al c numa carne de pote nu mnnc i din acsta s
se vdsc dupre urmare, c nc in -legea cea veche, pentru
acsta s tgduiau i nu mncau carne nic cum, nic de o
vit, ci mncau numai verdeuri; pentru ca s arate cu fe-
rirea acsta despre tote vietile, cum c pentru post i pen-
tru nfrinare nu mnnc crnuri i nu pentru luarea aminte i
paza lege. Tar alii dintre dni Iari mal deplinii fiind n
credina lui Christos, nu se ngreluau ca de nite necurate,
nic se fereau nic de o vit ca acsta, ci mncau i crnuri de
porc i tote cele-l-alte obicinuite. Pentru acsta i se ngreuau
asupra hristianilor, celor mai nedeplinii, care le pndea aces-
tea, ocrndu- i nfruntndu-I pentru pndirea ce o fceau du-
pre lege i dndu-I pre el n mult scrb
1
). Deci s'a temut
Pavel ca nu cum-va ce mai deplinii ntru credina lui Chri-
stos, nfruntnd i scrbind pre cei nedeplinii i nentregl, s-I
cltsc din credina lui Christos. i vrnd ei a svri lucru
mic, pre nebgarea de sm a mncrilor, s le pricinuiasc
un mare ru, pre cderea din credin. Pentru acsta cu mare
nelepciune i cu mare purtare de grij i pre o parte i pre
cea-l-alt le nfruntz; nici pre ce mai deplinii i carii nfruntau,
cuteza a le dice c ru facei, cc nfruntai, pentru ca nu
cu acesta s ntrsc i s adevereze pre luarea aminte de
mncri la cel mai deplinii; nici Iari cuteza a le dice c
bine facei cc l nfruntai pentru ca s nu-I ndemne a- n-
frunta i a-i prihni pre acela ma mult; ci conmsurat face
sftuirea i pentru o parte i pentru cea-l-alt. i se pre a
dec c Pavel nfruntz pre ce ma deplinii i ma puternic'
n credin, ns partea cea mal mult a nfruntare! sale o de-
rtz asupra celor ma slabi n credina. Deci ndat dicnd
') Iar Teodorit cjice, cum c acel ce au fost creejut dintre neamuri, a
cetia erau ce ma deplinii n credin, cari nu luau aminte, nic s<
fereau de:crnuri de porc i mncau tote fr sfial. Iar nedeplinii
neputinco n credin erau cei ce din Evre creejuser, cari luau aminti
i nu mncau crnuri de porc.
2 2 7
- 226 -
Pre cel slab n credin, a artat c cela ce pndete cin-
rile, acesta este bolnav i se afl reu. Dicend ns i priimii-b,
arat c acela are trebuin de mult portare de grij i de
vindecare, care acesta este un semn de mare bol. i c cel
ce nu iau aminte crnurile snt puternici i sntoi i pentru
acesta se cuvine a priimi i a purta e grij de ce neputincioi.
. C nu ntru ndoirea cugetrilor
1
).
Adec voi hristianii cel puternici n credin s vindecai cre-
dina, frjlpr ^otrli,.fr; a v -osebi-i a ve-sminti de slbi-,
clunea credinei lor, nic a v turbura de nite cugetri Ca a
cestea, dicnd: Pentru ce i e s nu fie tari n credina lui
Christos? Sau pentru ce el nc
1
s a aminte de mncri i de
ndatoririle legei? S nu dice dar unele ca acestea, frailor,
ci s artai pentru dni, ca pentru nite neputincioi ce snt,
tot felul de purtare de grij i de vindecare.
2. C unul crede c va mnea tote, iar Cel slab le-
gume mnnc.
1
'
Aici; cumpnete Pavel pre hristianul cei deplinit ntru cre-
din, cu hristianul cel nedeplinit i dice, c hristianul cel de-
plinit n credin, el bizuindu-se
;
n credin, crnurile cele de
porc i alte crnuri fr vre o osebire i luare aminte le m-
nnc; Iar hristianul cel mai nedeplinit, fiind bolnav i nepu-
tincios n credin, pndete i se jsfiete a mnca porcin i
alte crnuri, ci postindu-se mnnc nurna legume i verde-
uri. Drept aceea unul ca acesta fiind neputincios se cuvine a
se vindeca i a nu se nfrunta
2
).
3. Cela ce mnnc pre cela ce nu mnnc, s nu-1
defaime; i cela ce nu mnnc, pre cela ce mnnc s
nu-1 judece, c Dumnedeu pfe el l'a priimit.
Cei ce fr de luare aminte i fr ngreluire mncau tote
mncrile, ca nite mal deplinii n credin,j defimau i nu bgau
n sem pre ce ce nu mncau tote, ca pre nite puini n cre-
din, ca pre unii ce nc pzau cele evreet; i ar ce ce nu
mncau tote cele de mncare, osndau pre cel ce mncau tote,
ca pre nite lacomi i desfrnai. Ins de vreme ce hristianii
cei ce din neamuri creduser, erau muli de acest fel, carp fr
luare aminte mncau tdte felurile de mncri, pentru acesta dice
aicea Pavel, c hristianul cel nedeplinit, carele; din Evre a cre-
dut, care nu mnnc tote felurile de mncri, s nu osndsc
>) Intru alte izvode s gsiete gndurilor".
*) Iar Orighen tropologhicete (adec dupre nchipuire) tcuind acesta
cice: Iar cel slab legum mnnc, c legumile snt lesnicosa i smerita
nvtur, care se cuvine celor slab de minte i neputincioi.
t t
ca -prej
muri a|
dina
Deci
vorbeti
crile
drept
4-
.efi. s
'' Ac
plinit
s nu
s-
plinii
pre
depl
credi
cel
injt,
int
porunckec
pre ce
fiind-'
este
lui
face
al. lui
de
nedep
a cd
ca
tin
aceea
i ctj
Dumn
i
el s
un lacom i nenfrnat pre hristianul, cel ce din nea-
credut, pentru-c Dumnezeu l'a priimit pre el ntru cre-
u Christos i a artat ntru dnsul pre negritul seu Dar.
pjentru ce tu, hristianul cel din Evre, cu nvingere de vorb
cu hristianul cel din neamuri despre lege i despre man-
cele oprite de lege, de vreme ce Christos pre el l'a n
?*)
Tu cine et carele .judeci slug strein? Domnului
a sau cade. ,r, . '., ,
Aeebte cuvinte le" dice Apostolul ctre hristianul cel mai de-
tn credin, oprindu-1 pre el nu numa s nu defaime i
a n rs pre hristianul, cel nedeplinit n credin, ci nic
osndsc, cc pzete cele evreet; fiind-c cel rna de-
|n credin pre amendoue le fceau i defimau i osndeau
malj nedeplinii. Dicnd ns acestea Pavel ctre cel ma
neartat i pre ascuns prihnete pre cei nedeplinit n
care pzete pndirile legei, i ca cum -ar dice: Nu-l
z eu hristianule> cel deplinit n credin, s nu defami
nedeplinit, pentru-c nu face lucruri vrednice de osnd,
nsui cu adevrat este vrednic de osnd, dar ns nu
al tu, ca tu s-1 judeci, ci este rob strin, adec al
Du|mnedeu. i chiar de este slab n credin i chiar de ar
vrednice de osnd, ns nu a cdut dintru a fi rob
Dumnedeu; i dupre urmare nu trebue a s dezndjdui
c nu ar avea mntuire. i mngind Iari pre cel
init n credin, nu a dis hotrtor, c acesta cade, or
ci c st, or cade, dicnd c de st or de cade unul
stpnului su lu Dumnedeu i se cuvine acsta or
i nu ie, celu deplinit; adec i paguba de cel ce cade
igul ar al robului celui ce st, amndou atrn de
edeu stpnul lui
2
).
va sta, c puternic este Dumnedeu a-1 pune. pre
stea.
Dicend Apostolul c hristianul cel nedeplinit n credin va
rob
Ut,
acesta,
' ) Iar Icumenie cUce, c nu a cjis, cum c cela ce mnnc tote mnc-
rile s i u ndrepteze pre cela ce nu le mnnc, ci s nu-1 defaime, ca pre
un mrav i ca pre unul ce face fapte de rs; c se cuvine frete i
cu sme-enie a se ndrepta unul ca acesta i a nu se defima cu mndrie.
*) Fericitul Pavel cu aceste cuvinte lepd os ndi rea. i nu voete ca
hristianii s ondesc pre fraii l or: I) C Dumnecjeu l are rob pre a
cela ce tu l ondet. II) C se cuvine a fi smerii hristianii pentru n-
elepciunea i credina ce ati. III) C cela ce mnnc i cela ce nu m-
nnc,' amndoi pentru Domnul fac acesta. IV) Pentru-c Dumnedeu este
j udectprul tuturor omenilor (la Coresie).
- 229 -
- 228
sta, arat c nc se cltete i se clatin s cad i c atta
mult se clatin, n ct are trebujn ca singur Dumnedeu s-1
pue s stea, care acest cuvnt obicnuim a dice no a dmeni
ce forte dezndjduii....
1
).
5. C unul j udec di despre dt>
a r
^ltul tdte cjilele.
Ore-car din hristian, ce ce creduser din Evre, posteau i
nu mncau crnuri de porc adese-or, ci dintr'o di pn n alt
di ntru attea dile rnduite; Iar alii adese-or mncau, n fie-care
cji, care i osndeau pre ce ce posteau, cc nu mncau. Pentru
acesta dar vorovete aici Pavel, i dice: C altul adec, cu alt
chip judec n gndul seu s fac, ar altul cu alt chip
2
). i
lucrul de sinei este neosebit, ori de postirea i ferirea de cr-
nuri de porc ori a nernduire mncrel acetia. Drept aceea
pentru acest lucru nu se cuvine a se nfrunta i a se mhni
frai. Acestea ns le d'
c e
Apostolul compogorre fcend, nu
chiar pentru lucrul acesta n deosebi, ci pentru vreme. Cc era
nou n credin i nedeplini hristiani ce de atuncea, ctre carii
scria acestea. Pentru acesta Colasenilor scriind, celor atuncea
vech n credin, cu mult srguin le poruncete acestea, di-
cnd: Vedei, ca nu. cum-va s fie cine-va jefuindu-ve pre voi
prin filosofie i prin deart amgire dupre predanisirea dme-
nilor i dupre stihiile lume, ar nu dupre Christos (Cep. II, 8).
i ar: Dec s nu v judece cine-va pre vo ntru mncare,
sau ntru butur (Cap. II, 16). Ci i Galatenilor scriind cere s
pzesc tdt scumptatea i deplintatea ntru cele ca acestea.
Fiete-care ntru a sa minte ncredineze-se desvrit.
Cnd este cuvntul, adec despre dogmele credinei,
nu se cuvine a se ncredina cine-v cu a sa minte
tare, ci s ie i s pzesc cele ce le-a apucat i le-a
i mcar anghel din ceriu de ar veni i -ar bine-vesti
nu le priimesc. C acesta Apostol dice: De bine
rrine-va vou, afara de ceea ce ai priimit, mcar anghel
atuncea
i cuge-
priimit;
altele, s
vestete
din ceriu
de ar fi, anatema fie (Gal. I, 9). Iar cnd este cuvntul des-
pre mncri i despre post i despre cele ca acesteaj, i cnd
;ei ce despre cele de acest fel greesc snt nou sdii n cre-
din i noul luminai i ca nite slabi i nedeplini au trebu-
in de compogorre, atuncea se cuvine a lsa puin Jscump-
tatea i a ne compogor spre slbiciunea frailor.
). i dumnedeescul Avgustin nc cj ice: C tu j udeci pre acesta om,
: arele acum adec este reu, ar ma preste un c as este bun. Dar singur
Dumnecjeu tie cele ce vor s fie i isprava care va; s fie.
!
) i Orighen i nc i ali cjic, cum c ce ce erau n Roma, ali pos-
t a u tot-de-una, Iar ali nu posteau tot-de-una, i amndou prile ns
bine i cu bun scopos o fceau acesta.
1
2 3 0
6. Cela ce cuget xua., Domnului o cuget, i cel a ce
nu cuget diua, Domnului nu o cuget.
Cela ce pndete, dice, ca n cutare di s nu mnnce carne
de porc ci s postesc, acesta pentru Domnul o pndete, ca
unul c e se sfiete i evlavisete pre Dumnedeu, carele oprete
acestea n lege. Asemenea i cela ce nu pndete dile i rn-
duiri de dile, ci adese-or mnnc, i acesta pentru Domnul
nu Se pndete, ca unul ce s'a deplinit ntru Christos dupre
cugetare i credin i ca unul ce se arat mal pre sus de- pn-
d-irile lege. Ved ns c i aicea Apostolul pre ascuns nfrun-
tez pre cel ce pndete dilele; pentru-c dac cel ce le pn-
dete i cel ce nu le pndete, amndoi pentru Domnul o fac
acsta, artat este c cel ce nu le pndete, acesta este acela
carele o face pentru Domnul, i nu cela ce le pndete, ca un
silit el de lege.
i cela ce mnnc, Domnului mnnc (c mul mete
lu Dumnedeu) ; i cela ce nu mnnc, Domnului nu m-
nnc; i mulmete lu Dumnecj eu.
Frailor, dice, un singur lucru trebue s cutm la cele de
acest fel, de se face totul pentru Dumnedeu, i de mulmesc
lu Dumnedeu att cei ce mnnc crnurile de porc, ct i cel
ce nu le mnnc t de se face aa lucrul este neprihnit
1
).
Acestea ns precum mal nainte am dis, cu compogorre le dice
fericitul Pavel, pentru-c nc era din nou sdii n credin
hristiani ce ce se aflau n Roma i la nceputul propoveduire,
pentru acesta i aveau trebuin de compogorre. Ved ns, o
cetitorule,. c dicnd Apostolul, c cela ce nu mnnc, mul-
mete lu Dumnecleu, cu acesta pre ascuns lovete i nfrun-
tez pre cela ce pzete evreetile luri aminte, cci cum cela
ce nu mnnc pote s mulmesc lu Dumnedeu, de vreme
ce nc mbriz legea cea veche? Cc i nsu Apostolul
ctre GalatenI scria- Vo cel ce v ndreptai n lege a c-
dut din Dar (Gal. V, 4). Mcar dei pre acestea, de o cam-
dat ine (cru) Pavel, fiind-c nc nu era vreme potrivit
de a- nfrunta aa artat, precum -a nfruntat pre aceia.
7. C nimenea din no viaz lui-; i niminea more lui-.
*) neleptul Fotie ns dice; Pentru ce acetia mulmeau lu Dumne-
deu, c cela ce mnca mulmea lu Dumnedeu, c prin mncri a dat
omenilor izvor i ntrire de via; ar cela ce nu mnca, ci postea mul -
mea lu Dumnedeu i el, c a dat chip i metod ca' prin post, s pdt
omenii a birui patimile trupului; i cela ce mnca mulmea lu Dum-
nedeii, c ntru slava lu Christos mnnc, ar cela ce nu mnca, du-
pre acesta era lipsit, pentru-c nu putea a dice c ntru slava lu Chri -
stos nu mnnc, ci ca un slab i nentrit n credin o face acesta.
8. C i de viem, Domnului viem; i de murim, Dom-
nului murim.
Stpn, dice, avem pre Domnul, carele port grij pentru no
i carele viaa nostr o socotete bogie a sa, i pagub a sa pre
mortea nostr, pentru-c no hristianii nu vieuim, nic murim
nine noue, ci Domnului. Ins via aic dice Pavel nu pre
cea a trupului i trupesc, ci viaa credinei-i cea duhOvruV
.csC; asemenea i moxte.a, nu dice pre cea a-trupului, ci pre
cderea^cea
,
3in-.j^^ii^/--re|^^\aceea,j5t^toQl nostru acesta .
Domnul, hu"va lsa, dice, s mf" cine-va din credin, nic
a cdea dintr'nsa ce ce snt slabi i nedeplinii ntr'nsa. Vedi
ns, o cetitoriule, c dicnd Pavel, cum c no hristianii vi-
euim Domnului, pre ascuns nfruntz pre hristianii, cei ce ur-.
mz cele evreet, pentru-c cela ce nc vieuete n lege, cum
pote a vieui ntru Christos ? C acesta este cu neputin a urma.
Dec i de viem i de murim ai Domnului sntem.
Dela duhovnicsc mrte a credinei, se mut Pavel la fi-
resca mrte a trupului i pentru acesta dice acum
1
), c i de
vieuim viaa acsta firsc, a Domnului sntem; i de murim
cu mortea acesta firsc, Domnul port grij pentru noi.
9 . C spre acsta Christos i a murit i a nviat
8
), ca
i preste ce mor i preste cei vii s stpnsc. i
i acsta, dice, ncredineze-e pre tine, o deplinitule dupre
credin hristiane, c Domnul prt grij, pentru ndreptarea fra-
ilor tel celor slabi i nedeplinii n credin; cc cela ce i-a
versat sngele su i a suferit -morte pentru ca s ne stp-
nsc i s ne fac robi a si; acesta acum cum nu va purta grij
de hristianii acea, cari acum s'au fcut robi al lui ? Aa obic-
nuim i noi a dice n vorva nstr: Cutarele stpn cum nu
se va ngriji de robul su, pre care ca s-1 cumpere a dat atta
pre ? i dac Domnul port grij pentru ce mor, cu mult mai
vrstos va purta grij pentru ce vil
8
). Le dice ns acestea Pa-
vel pentru ca s ruineze pre hristianul, cel ce pzete cele e-
vreetl, nduplecndu-1 pre el s-l aduc aminte c se face ne-
mulmitor lu Christos, cel ce a murit pentru el, dac nc a
aminte la cele din lege.
' ) C aa obicnuete Apostolul a se muta dela una la alta. Drept
aceea n cea ntia ctre Corinteni, n capul al un-spre-4ecelea, cjicend
pentru mesele cele obteti, care se fceau n Biseric, s mut la du-
hovniceasca mas a dumnecjeetilor taine.
*) Intru alte multe izvode se afl i au vieuit".
8
) Iar Metodie n Cuv. cel despre nviere, cjice c morii i ce vi, preste
care va stpni Domnul snt sufletele i trupurile, c sufletele adec, snt
nemuritore i vi, ar trupurile snt muritore i morte.
10. i tu, ce judeci pre fratele teu? Sau i tu, ce de-
falm pre fratele tu?, C to de fa vom sta naintea
divanului lu Christos.
Tu, dice, carele posteti i nu mnnci crnurile cel e de
porc, pentru ce osndet pre fratele tu de lacom, cc le
mnnc? i tu Iari, cel ce mnnci acest ea fr de luare
aminte, pentru ce defaml t i n r ; pr e. fratele tu, c a pre
un puin'~cfedincQS,. cci hu l e ^ n f ^ ? . . j Acest a est e f rat e. al
teu i i ^dul ar al |u, ' rra se "cuvine dar a defima pre fratel e
t u. i ijndularul tu. Cc au dr tu a s dai sm lu Dum-
nedeu, pentru cela ce nu mnnc porcin? Cci i el i tu i
noi to j avem s stm de fa naintea divanului stpnului
Christosj ; i el i tu i fiete-carele, dela singur acela are s
i a ' cuviincos rspltire. Vedi, o cetitoriule, c cu cele ce dice
hristianulul celu mal deplinit, cu nsei acelea nspmntez
i pre cel nedeplinit i urmtor al obiceiurilor evreet, c are
s se muncsc la nfricoata j udecat ?
1 i . C scris este, viu snt eu, dice Domnul, c mie mi
se va pleca tot genunchiul i tot limba se va mrturisi
lui Dunhnedeu (Is. XLV, 23
1
).
12. Deci dar fiete-carele din no despre sine va da
sm lui Dumnedeu.
Cum c ne vom j udeca, dice, to ca nite robi, de ct re
stpnul] nostru Christos, mrturisetej i proorocul Isaia, carel e
dicend c to i vor pl eca genunchile naintea stpnului Chri-
stos, aret covritore supunere, care o vor aduce lu i m-
praii i stpnitori i cel ce se stpnesc. Iar dicend ar
c tot limba se va mrturisi, arat c i ce mal nainte de
lege, i ce ce au fost n lege se vor mrturisi, vor da sm
i rspundere pentru faptele l or; cui ? Nu legei, ci lu Chri stos,
Celui ce a dat l egea. Drept aceea tu cel a ce cred! n Christos,
n j udectorul tuturor, pentru ce nu t e leped, ci nc ii l egea?
13. Deci s nu ne mai judecm deacia unii pre al i ;
ci acsta judecai-o mai ales a nu pune mpedecare f r a-
telui, sau smintl
2
).
*) Iar Icumenie cice, c de vreme ce s'a cjis despre Dumnecjeu i Tatl,
c nu judec pre nime, ca Tatl nic pre unul judec, ci tot judecata o a
dat Fiulu (Ion V); iar Pavel mpreun cu proorocul aicea vorovesc despre
Cfiristos ca despre judector, c se va mrturisi tot limba lu Dumnecjeu,
Dumnecjeu dar este Christos, mcar dei pgnilor i lu Arie nu le place.
*) 'Prea vrednice de iubire snt cu adeverat cuvintele, ce le scrie n-
eleptul Fotie la acesta cjicere; 0! glas a lu Pavel, o! temelie de zidi-
tor! Acesta cjice. judeca-o, a nu pune mpedecare fratelui sau smin-
- 233 - - 232
rtjnenuoue parate, qice, i cei aepuniu intru credina i ce
nedeplini, ncetai de prigonirile ce facei ntre sine-v, i nici
tu cela ce mnnci s pui smintel celui nedeplinit i carele
nu mnnc, cu nfruntarea cea prea aspr ce -o faci; nic tu
carele nu le mnnci tdte s pricinueti smintel fralelui, celu
ce le mnnc, cu luarea aminte acesta dupre lege ce I-o faci.
C la amndou prile se potrivesc aceste cuvinte. Pentru a
cesta i ddu numiri aceleai nsemntore le-a pus, mpe de -
carea t smintl: pre una, pentru o parte i pre cea-l-alt,
pentru cea-l-alt. , .
14. tiu i bine ncredinat snt ntru Domnul Iisus c
nimic e spurcat printr'nsul, fr numa celu ce: se pare
a fi ce-va spurcat, aceluia e spurcat.
Dup ce a nvat Apostolul, c cel puternici n credin nu
se cuvine a nfrunta pre cei neputincioi, dogm obtsc i
hotrire preste tot cuprindtdre dice despre mncri i nva
pre cel mal neputincios ntru cugetare, s nu se tem, nic s
se ngrozesc de crnurile de porc, ca de nite necurate i de
cele-l-alte mncri, pre care le oprete legea i di
c e
aa: Eu
tiu i desvrit ncredinat snt, nu cu omeneti cugetri, ci
ntru Domnul Iisus, adec dela Domnul nvndu-me i dela
dnsul ncredinndu-m, c nici o mncare este spurcat i ne-
curat de sinei, adec dupre fir, ci dupre socotla cea slab
i credina aceluia ce le ntrebuinez se socotesc mncrile
necurate. i numa aceluia i se pare acest fel, dar nu i ce-
lora-l-all, celor puternici adec n credin i n cugetare
1
).
tel. Acesta temelie ma ntu arunca -o; acesta temelie de s e v a ntri
ntre vo, cele-l-alte cu lesnire se pot zidi de-asupra. i cela ce nu cu-
getez cj'ua,
c e
l
c e
o cugetez aa, n ct n fiete-care cji a posti, pen-
tru Domnul o cugetez aa. i cel ce o cugetez ca s nu postesc n
fie-care cji, pentru Domnul cugetez aa" (la Icumenie).
' ) i Teodori t nc ma acestea le mrturisete cjicend: C pentru
a nu cjice uni: i cum tu Pavle leguet mprotiva de Mosi, carele
(cjice) i n Cea leviticesc (Cap. XI), i n A doua lege (Cap. XIV), cum
c carnea de porc i a altor dobitoce necurate este spurca? Pentru
acesta Pavel a adus n mij loc pre Christos, stpnul lu Mosi, carele
a curmat pndirile lege i nimic a lsat a se socoti necurat. Iar duce-
rea printr' nsul" Sevir o a cetit, prin el, adec Christos prin sine, va
se cjic prin evanghelicesca punere de lege, nic o ;mncare o a lsat
s se socotesc necurat. Iar de nu se dumerete ;cine-va, pentru ce
porcul i cnele- i vulturul i alte vieti se numesc necurate de sfnt
Scriptur, respundem c nu pentru-c snt ngreluil6re i mrave. se
numesc aa. Fiind-c, precum ma sus a spus Apostolul, nimica e spur-
cat i necurat n firea sa, ci aa se numesc pentru trei pricini: Cea ma
nta i ma de frunte este, pentru-c tote cte se numesc necurate snt
vtmtore la sntatea trupului, precum i ce ma ale dirj rabini i
234
1 5 . Iar dac pentru mncare fratele teii se mhnete,
nu umbli nc dupre dragoste.
Aicea vorbete Apostolul celu mal deplinit n credin,, in-
vndu-1 c dei mncrile dupre firea lor, nu snt necurate,
tu ns se cuvine a t e' feri de porcine i a nu le mnca, ico-
nomisind i compogorindu-te pentru fratele tu, de voet a
pzi dragostea cea ctre dnsul, ca s nu se mhnesc acela
smintinduse din pricina ta; c dupre neleptul Fotie ma bine
este a cerca tu cel ma deplinit s ndreptez pre fratele teii
cel slab i nedeplinit, ca s nu osebsc i s pndesc mn-
crile; ar de hu pote acela a se ndrepta, ma bine este s
treci cu vederea metehnele lu i cu tot chipul s-1 povuet,
pentru ca s-1 ctig! i s-1 mntuet.
Nu-1 perde pre acela cu mncarea ta, pentru carele
Christos a murit.
Pentru pricina, mncare! tale, dice, penii pre fratele tu, hri-
stiane, carele este att de dorit la Christos, n ct nsu a mu-
rit pentru mntuirea lui. i Christos adec, nu s'a ferit a se
face rob i a muri pentrit fratele tu; ar tu nici de mncare
te fereti pentru ca s-! mntuet, ci cu nvingerea vorbei tale
l povrnetl pre el la ma mar, pentru-c el vdendu-te pre
tine c mnnci porcin pentru nvingerea de vorb rea ctre
dnsul se face mal ndrptnic i ma pizmatare i dupre ur-
mare din acsta pdte a se primejdui, a se despri i des-
vrit de Christos i de credina lu Christos, i a se pironi cu
totului tot n lege.
16. Deci nu s hulesc binele vostru,
Adec tu a cu adevrat deplintate n credina lui Christos,
(c pre acsta o numete bine); ns deplintatea acsta s "nu
faci s se hulesc de cel nedeplinit ntru credin, pentru-c
doftori, acesta socotel o aii despre necuratele dobitoce, i ma al es
Mar. Vasilie n canonul LXXXV1 al seu. A doua pricin e, pentru ce
se numesc aa, de ctre socotel multor omen, dupre Procopie, i a
trea pentru a nu li se nchina Evrei ca unor Dumnecje, dupre Teodo-
rit. Drept aceea crund Dumnecjeu sntatea trupului nostru i vrend a
ne face s nu le mncm, le-a numit necurate, ca i de nsu numele
lor s ne ferim de a le mnca. Iar de s' ar afla cine-va n nevoe i ar
mnca din cele ce se numesc necurate or cne, or vultur, nu pectuete,
dupre canonul cel ma de sus al Mar. Vasilie: Fiind-c nic una din
acestea, de Scriptura cea nou nu este oprit, c dumnecjeeti Apostoli
la cap. doue-ejec i cinc al Faptelor (recte XV) au oprit pre hristian,
numa acestea s nu le mnnce, adec cele jertfite idolilor, sngele i
sugrumatul sau mortciunea; i n canonul LXIII al lor, asemenea au
oprit s nu mnnce hristiani, prins de har i mortciune i snge. Vecj
i suptnsemnarea stihului ese, al capului IV al cei I ctre Timote.
dac tu pentru-c eti deplinit strici pre nedeplinitul fratele teii,
te faci pricinuitor de a se huli binele i deplintatea ce ai. Bine,
ns vel nelege i pre dogma hristianicete credine, care nu
voete Pavel a se huli i a se prihni, de cei necredincioi i
de necinstitori de Dumnedeu, vdnd dezbinrile i smintelele
ce au ntre dni hristiani pentru mncr.
17. C nu este mpria lui Dumnedeu mncare i
be.utur. ,
\-~ JUT&cSt,^e^v .ris -jristiani, din mncri sntem -bine voii
i rtemntuim? Auddf de ve mnca carne de porc, mncarea
acesta te va bga ntru mpria lu Dumnedeu? Ba. Prihnin-
du-I ns cci se mndreau c mnca porcine cu nebgare de
sm, pentru acsta nu a dis numai mncarea, ci a adaos i
butura, dupre dumnedeescul Chrisostom i dupre sfinitul Te-
ofilact acesta
1
).
Ci dreptatea i pacea i bucuria ntru Duhul Sfnt.
Dar care snt cele ce bag pre hristian ntru mpria lui
Dumnedeu? Este dreptatea, adec catolicesca i cuprirtdtorea
fapta bun i curata i neprihnita via. Este i pacea cea
ctre fraii lor i nu prigonirea i glceva n cuvinte. Este bu-
curia ceea ce se face din unire cu fraii lor i nu mhnirea
frailor lor, care se pricinuete din nfruntare; ar fiind-c (e) afl
i pace n lucruri rele i bucurie, pentru acesta dupre urmare
a adaus Apostolul acesta ntru Duhul sfnt ca cum ar dice
aa: Eu nu vorovesc aicea pentru pacea i bucuria cea spre
ru, ci pentru cea ntru Duhul sfnt, adec pentru bucuria i
pacea cea despre buntile cele duhovniceti. Iar dumnedeescul
loan Chrisostom a tlcuit ma adnc acsta, pentru ce Pavel
aicea -a adus aminte i a pomenit de dreptate, dicnd sfn-
tul c pentru ca s arate c cela de nu face iconomie pen-
tru neputincioi i nu se deprtez de crnurile de porc, acela
nedreptete pre fratele su, ntru nsi mntuirea lui, pre
care Christos, cu mdrtea sa o a pricinuit lu. Drept aceea din
protiv, carele se ferete de mncarea crnurilor de porc pen-
tru ca s ctige mntuirea fratelui su, acela este lucrtor al
drepte, cei ce pricinuete pre mpria lu Dumnedeu.
. '
3
) . Iar Fotie cjice c cjicend Apostolul mncare i butur, a artat
c prigonirea n cuvinte ce aveau e p'entn?. rnner, era forte mare i
afar de msur. Pentru acesta ca cum le-ar cjice: C de ar fi mp-
ria lu Dumnecjeu mncare i butur- i de s'ar ctiga cu mncare
i cu butur, nu a arta ma mult nevoin i lupt, dect acesta
ce avei acum; dar mpreun i ruinez cu cuvintele acestea, c dac.
pentru mncr i buturi face aa, ce t ret ue s facei pentru drep-
tate i pentru pace i pentru duhovnicesc bucurie.
- 236 -
18. Ci cela ce ntru acestea slujete lu Christos, bine
plcut este lu Dumnedeii i ales ntru omeni.
Aicea Apostolul ghicitorete arat c hristiani cel ma depli-
ni ntru credin, din mndrie nfruntau pre cel mai nedepli-
ni. Pentru acesta dice lor: De voet tu, hristiane, cel mal de-
plinit n credin s fii minunat i s te laud de to omenii,
s ti c nu vei fi liidt^att"pentru';deplintatea acesta, ' ce
o a ct: ve fi ludat perima pacea i- bucuria, ce o ve avea'
penttu; fraii tel si jpeitru' 6e%A~k\te' fapte bune- ale tale; pen-
tru-c cu aceste fapte bune poi s slujeti lui Christos i s
te faci bine-pcut lui Dumnedeu i nu mncnd cu nebgare
de sm cra urile cele de porc.
19. Deci dar cele ale pce s le urmm i cele ce
snt spre zidirea cea a unuia ctre altul.
Numele pce ns, a dis Appstolul ctre hristianul cel rna
nedeplinit n credin i neputincios, pentru-c acela era carele
n'vea pace, ori i acela era pricinuitorul sminteielor i al turbu-
rrilor, pentru-c cuta s pzec ntru mncri pndirile lege.
Iar numirea zidire o dice Pavel ctre hristianul cel ma deplinit i
ma nalt ntru credin, pentru ca s nu surpe pre nedeplinitul
fratele su, smintindu-1 i defmndu-1 pre el. Or ma bine a
dice i pa; ea i zidirea obtete le-a fcut Pavel ctre amn-
dou prile, adugnd acsta, a unuia ctre altul. i dicnd
c trebue i cei puternici i ce slabi ntru credin s alb pace
ntru dni: i s iconomissc unul pre altul; ar fiind-c ma
ntu a d'
s
pacea i apo zidirea, a artat eu acestea Apostolul
c fr de pace nu e cu lesnire cine-va a iconomisi pre altul.
20. S nu strici lucru lui Dumnedeu pentru mncare.
Lucrul lu Dumnedeu, dice, este mntuirea fratelui tu, hri-
stiane; s nu risipeti dar mntuirea acst a fratelui tu, pre
care nsu Dumnedeu o a pricinuit lui. i ma ales pentru ce
risipeti mntuirea lui, nu pentru vre o alt pricin, ci pentru
mncare, nevrnd eu adec a te lsa, tu s nu mnnci carne
de porc, pentru ca s ctigi pre neputinciosul fratele tu.
C tdte snt curate, ci reu este celuia ce mnnc prin
smintel.
Fiind-c
deplinit n
credin s)
iminte ce
:rile snt
Apostolul mult a nfruntat pre hristianul cel mal
credin, s'a temut ca nu cum-va cel nedeplinit n
se ntresc n socotel sa cea rea, i ntre luare
face despre mncri. Pentru acesta pricin ar a
icea grete dogm i hotrre catolicesca, dicnd c tote mn-
curate, dar celula ce mnnc cu rea contiin mn-
cr i l e i s e s mi nt e t e n cuget ul s u, ac e l ui a e s t e r u' a l e m n c a ;
pent r u- c c el ne de pl i ni t n c r e di n i nt r u cugetare s oc ot i nd
c c a r n e a de po r c e s t e ne c ur a t , apoi silit fiind de def i mr i l e
cel or - l - al i a le m n c a , nu se f ol os e t e , ci mai mul : se va t m ,
pent ru- c nu-1 va t m m nc a r e a , ci s oc ot l a cu c ar e o m -
n nc . Dr e p t a c e e a mai nt u t r e bue a se nv a a c e s t a i a
s e nc r edi n a de c t r e t i ne c el mai depl i ni t nt r u c uge t ar e , c
ni ci o m nc a r e nu e s t e ne c ur a t , ci t o t e s nt c ur a t e i apoi da c
m n n c cu o depl i n nc r e di n ar e ca ac s t a, nu s e va t m .
21. Bi ne este a nu mnca carne, nici a bea vin, nici
ntru ceea ce fratele teu se smintete, sau se poticnete,
sai slbete.
Tu, cjice, o hr i s t i anul e, cel mai depl i ni t n c r e di n , si l et i
pr e nedepl i ni t ul f r at el e t u s m n n c e mnc r i l e a c e l e a c e nu
cut z, pent ru- c l e s o c o t e t e ne c ur a t e . E u ns di c i e c i
t u s e c uvi ne a t e . f eri de fiete-care m nc a r e i butur, c a r e
s mi nt e t e pr e f r at el e t u, nu c dor e r u a m nc a di n fiete-care
m nc a r e , fiind-c tte s nt c ur a t e , ci pent ru- c nsu a c s t a ,
c m n nc i t ot e , s mi nt e t e pr e f r at el e t u. Di c nc . ns Pa ve l
c s e s mi nt e t e f r at el e cel nedepl i ni t , a a r t a t c el e s t e f r de
mi nt e i de e r t nt r u c uge t a r e , pent r u- c ce , de er i l a mi nt e
se s mi nt e s c l e s ne . Iar di c nd c se mpe de c , l ' a a r t a t i c
e s t e or b, pent ru- c or bi i se mpe de c i se po t i c n e s c ; di c nd
nc i c se s l be t e , l'a ar t at i c e s t e pu i n c r e di nc i os . De c
pri n t ot e a c e s t e a , t r a ge i nd mn pr e -hri sti anul c el ma l put er -
ni c spre aj ut or ul f rat el ui lu, c a r e l e nt r u tte e s t e ne put i nc i os
1
) .
' ) nsemnez c nu se cuvine cine-va a se deprta de fiete-care lu-
cru, care de sine estp bun i dupre porunca lu Dumnecjeu, dei altul
se smintete pentru acela, ci se cuvine defima smintel acesta i. a
lucra binele acela mcar dei se smintesc ce-l-al, precum Mar. Vasilie
hotrtor cice: Dac lucrul nsu dupre cuvntul seu es: e bun, or cel
ce se 4'
c e
)
o r
i
c e
l
c e s e
f
a c e
; i
a r
boia celu ce ntrebuinez lucrul or
cuvntul, ntru ntrebuinare face ntr' nsul vtmare, este ; urat de j ude-
cata celor ce se smintesc, cel ce cice binele spre zidirea ;redine i cel
ce-1 face. Precum Domnul cjicend c nu ceea ce intr n stomah spurc
pre om, ci ceea ce as din gur, aceea spurc pre om; ar ctre ce ce
se sminteau a cj i
s :
Tot sadul, care nu l'a sdit; Tat l meu cel ceresc,
se va desrdcina" (ntreb. X. Cuv. II, despre botez). Iar dac lucrul
de sine este reu or este din cele ce se afl ntru st pri rea nostr i
este ertat de-1 va face cine-va i din facere ar pricinui smintel altora
i ma al es celor slabi n credin i n socotel a; unul ca acela negre-
it se va osndi pentru smintel aceste ce a pricinuit, precum acesta*
purttor de Dumnecjeu printe cjice Iari : Iar cnd ceea ce se face pen-
tru nsu cuvntul s afl reu, se face pricin 'de smi nt ea, adec cne
_este din cele ertate lucrul i cnd se afl ntru a nostr stpnire, de
s' ar face smintel celu neputincios n credin su n socotela, artat e
238
22. Tu credin a? Intru sine aib-o naintea lu Dum-
nedeu.
Aicea ghicitorete arat Apostolul, c hristianul cel mai de-
plinit ntru credin, arta deplintatea sa, ca un Iubitor de
slav deart. Dec i ciice, voet hristiane, s ari c et de-
plinit ntru credina cea despre mncri i cum c fr ndo-
ial credi, c tte mncrile snt bune i curate ? Nu arta a
cesta mie i celor-l-all,. ci e destul s al credina acsta ntru
contiina ta. Destul e i s ari credina ta acsta singur lui
Dumnedeu, iar nu i omenilor. .
Fericit este cela Ce nu se judec pre sinei ntru ceea
ce alege.
Mcar dei alt om nu te tie, nsui tu et destul ntru sine
a fi fericit. Cnd i cum ? Atunc adec, cnd nu te ve osndi
pre sine nici contiina ta te va pr, ntru lucrul acela, pre
care l'ai ales,, ca s-1 faci. Acestea ns nelege-le iubitule, nu
ntru fiete-care lucru, ci ntru singura pricina acsta, ce ne st
nainte, adec despre mncri i dupre Chrisostom i dupre sfin-
itul Teofilact acesta, adec cum c fericit este acela, carele nu
se osndete de contiina sa, pentru mncrile acelea, ce le-a
ales a le mnca, adec cel ce nu le socotete ne curate
1
).
23. Iar cela ce se ndoete, de va mnca, s osndete
c nu este din credin.

i acsta ctre hristianul cel deplinit n credina s'a di s:

Ce sileti, dice, hristiane, pre neputinciosul frate s mnnce?
Nu tii c cela ce se ndoete n cugetul su, socotind c snt
necurate mncrile i nu le mnnc cu adnc ncredinare
c cel ce-1 face, negreit cade n nfricoata i nescpata osnd aceea de
Domnul cjis a a: C ma bine este lu a i se lega o petr de mor de
grumazul lu i a se arunca n mare.... Pentru acesta Apostolul i pen-
tru cele ertate cj ice: Mai bine este a nu mnca carne i a nu bea vin,
nic a face alta ntru care fratele teu. se poticnete, or se smintete, ori
se slbete. i ar aurea cjicend: C tot zidirea lu Dumnecjeu e bun
i nimic e de lepdat, cu mulmire lundu-se (I Ti mot. IV, 4) . Dar ns
<jice: Nu vou mnca carne n vec, ca s nu smintesc pre fratele meu
(I Corint. VIII, 13). Iar -dac la cele ertate acest fel este osnd, ce ar
cjice cine-va despre cele oprite ? Pentru acesta ma obtete ne nva pre
no dicend, nempedector fcei-ve i Iudeilor i Elinilor i biericei lu
Dumnecjeu, precum i eu la tote tuturor plac, necutnd folosul meu,
ci pre cel al multora ca s se mntuiasc (I Cor. X, 32). (Vecj i Cuv.
cel despre smintel ma pre larg n Mor. Cart. mea (Hristoitia).
l
) Fotie cjice c Pavel acesta o cjice ctre cel deplinit n credin; ma
dice nc Fotie c acesta se nelege catolicete pentru fiete-ce lucru,
adec fericit e cel ce fiete-care lucru l nelege cu deplin cercetare,
c e bun de-1 face, contiina avendu-o mrturisind (la Iecumenie).
- 239 -
ca curate, ci le' mnnc de ruine or de sil, nu ti, dic, c
acesta se osndete? Pentru ce? Nu pentru-c ar fi bucatele
necurate, ci pentru-c el le mnnc ca necurate, silit de tine.
i tot ceea ce nu e din credin pecat este
1
).
i acesta ctre hristianul cel deplinit n credin s'a dis.
Pentru ce, dice, cnd nedeplinitul frate nu ndrznete, nic
crede c bucatele snt curate, ci le mnnc cu contiin dez-
ndjduit, cu, adevrat petuete. cu "acestea tote arat Pa-
-Vfel, dupre-:Ghfisotom, ct vtmare pricjtjuec....cei ma de-
UhipsJtii.'"5re4m
;
y'--4U<' p r e r ^ d e p i n ' i: care se ndoesc -
n cugetarea lor, s mnnce mncrile cele socotite de dni
necurate i c pentru vtmarea acesta ce pricinuesc acelora,
trebue a nceta de a mal nfrunta.
24. Iar celuia ce pbte pre yo a ve ntri, dupre buna
vestire a mea i propoveduirea lu lisus Christos, dupre
descoperirea tainei cei tcute n vecnice vremi
8
),
25. Artat ns acum i prin Scripturi i prin pro-
oroci i prin porunca vecniculu Dumnedeu, spre ascul-
tarea credinei, la tote neamurile fcendu-se cunoscut,
26. Singur neleptului Dumnedeu, prin lisus Christos,
cruia slava n vcur, amin.
Obicinuete Apostolul Pavela dupre sftuire, dupre nvtura
sa a face rugcune ctre Dumnedeu, care ri aicea o ntrebuin-
ez, rugnd pre Dumnedeu pentru hristianii cei ma nedepli-
nii ntru credin. i nu numa nvendu(-l cu cuvntul, ci i
dumnedeescul ajutor chemndu-1 asupra lor; ar urmarea alc-
*) Pentru ce dar ceea ce nu e din credin e pecat? Pentru-c cre-
dina este din aucj, precum a proc-is Pavel; ar au4
u
l prin graiul lu
Dumne4eu (Rom. X, 17). In ct ceea ci; se face nu, din credin, e n
afar de graiul lu Dumne4eu; i ca p clcare de graiul lu Dumne4eu
e pecat. i altmintrelea ceea ce se face fr credin nu pote plcea lu
Dumne4eu, c dupre Apostolul fr credin e cu neputin a bine a
pl cea" (Evre XI , 6) . Ve4 i supt i peai narea 4icere: Credina ta e
din au4". > '
2
) nsemnez c aceste tre stihuri; adec'. Iar celuia ce pote a ve n-
tri pre vo, i cele-l-alte... i acesta: care s' a artat acum i cele-l-alte";
sau singur neleptului Dumne4eu" ; ntru cele-l-alte izvode tiprite snt
adause la capul cel ma de pre urm ese-spre-4ece ale aceste ctre
Romani, mpreun cu mbrierile (adec cu nchinciunile); nu drept
ns, c s' a adaus dup 4icerea: Darul Domnul ui nostru lisus Christos,
cu vo cu to, amin, care este cuvntul cel ma de pre ujrm al fiete-
cre trimiteri a lu Pavel, i alt cuvnt dup acelea nu urmez. Iar la
dumne4eescul Chri sost , la Teodorit, la Teofilact i la Icumenie i du-
pre dreptul cuvnt, bine snt aicea stihurile acestea scri se; ar ntru al-
tele se scri e: i prin Scripturile prooroceti ".
240
tuirei este acest fel dupre chip sritor, adec: ar lu Dumne-
deu, celula ce pote a ve ntri pre vo, prin lisus Christos,
cruia slava (se cuvine s fie) n vec, amin. Iar substantivul
(irecte pronumele) cruia, este de prisos; s'a pus ns pentru-c
cuvntul trebuia Iari a se poftori pentru multe cuvinte, cele
puse n mijloc. i a dis: slav fie lui Dumnedeu, care pote a
ve ntri (pre voi) ce slabi i cari v cltii. i cum o pote
acesta? Dupre buna-vestire t evanghelia mea, adec; ca s ve
htrsC s inei pet ece eu ve ovj: l ve. bi ne-vestesc
1
); I ar hi m-
vestirea mea' i propoveduirea i 'nvtura- lu lisus Christos,
un lucru este, pentru-c cele ce eu nv nu snt dogme ale
mele, ci snt legi i dogme ale lu Christos, dupre descoperirea
Tainei. Semn de prea mare cinste, cjice, este a ne nvrednici noi
hristianii s ne facem prtai al tainelor lui Dumnedeu; lucru
ce era din vechu adec i din vec prohotrt, ar acum s'a
ar prin scripturile legei i ale proorocilor. Ce te temi dar
tu slab intru credin, ca s nu te despari de lege, dac vel
mnca carne de porc, cc iat tte scripturile tana acesta a
Evanghe.ie lui Christos o propoveduesc
2
), care pre lng tote
cele-l-alte, nva i pre nebgarea n sem a mncrilor. i du-
pre porunca Dumnedeulu celui vecinie
3
), s'a artat taina acesta.
1
) Mul eretici au4ind ns pre Pavel c 4ice aicea evanghelia sa i
aiurea n trimiterile sale, au plsmuit i au minit, 4icnd c Pavel ar fi
scris osebit carte de Evanghelie, ca i (cele atribuite) altora mul t ora;
adec evanghelia Apostolului Petru, a lu Toma, a lu Andrei; evanghe-
lia lu Nicodim; ntia evanghelie a Sfntulu Iacov, a lu Filip, a lu
VartolpmeG, a lu Mateu, a lu Varnava, a celor do-spre-4ece Apostoli;
evanghelia Natere! Mntuitorului, evanghelia a prunciei lui, a nate-
re! Mri ei ; evanghelia Eghiptenilor; evanghelia a Evreilor, evanghelia a
Nazirejlor: i tote acestea snt neadeverate i mincunoscrise, precum acea
eretic! au plsmuit c ar fi i cinci neadeverate cri n Scriptura cea
Veche, precum apocalipsis a lui Mosi, Supirea Natere, Suirea lu Mosi,
tanicelle crile lu Mosi i testamentul lu Mosi.
2
) Iar Fotie 4' ce c propoveduirea lu lisus Christos a fost acesta, ca
s te cunosc pre tine, 4ice, i pre carele a trimis, c eu i Tat l una
sntem, c . j udecata tot Fiul o are", c mergnd nvea pre tote nea-
murile, botezndu- pre e n numele Tatl u i al Fiulu i al Sf nt u-
lu IDuh i cele asemenea, care tote au fost pricin i a propoveduire!
lui Pavel.
3
) Iar Fotie 4*
c e
>
c a v e c
n i c Dumne4eu, Pavel aic numete pre S. Duh,
dupre porunca i nsuflarea crua s' a vorovit i s' a scris tana lu Chri-
stos. Dec pre tot S. Treime o arat aic Pavel i acetia nal slav,
c 4' dnd: singurulu neleptului Dumne4eu, a artat pre Tatl, cjicend i
prin lisus Christos, a artat pre Fiul, 4' cnd i vecniculu Dumne4eu"
a artat pre Sf.
!
Duh; ar singur neleptului Dumne4eu a Qis, tyce a-
cesta, nu spre osebire de Fiul i de Duhul, ci ca s ie alegerea n-
tru unatica Trei me i nu pentru ca s o desbine i ca s- ridice vred-
nicia ; crjid vo cjice, si ngur" pre tote cele-l-alte le despart i le ose-
241
16.
Deci tu, cela Ce te ndoet pentru mncr, nu i
mprotivi lu Dumnedeu, ci a crede i a asculta,
are trebuin de ascultare i nu de cercetare i
ci i tdte neamurile aa cred, pentru-c la tdte s'a
acsta. Cum dar tu, hristiane, cel ce urmez cele
slujeti i ascul de lege i nu asculi de nsi
ghelia lu Christos, ntru care cred to? Iar singutj
Dumnedeu a dis Pavel nu spre osebire de Fiul,
ind pre Fiul de Tatl, s nu fie! Pentru-c Fiul
ein.nea Tatlui, i precum Tatl este nelept,
i Fiul ete nelept; ar singurul i-a dis spre
angheli i de omen; c singur Dumnedeii este
Iar angheli i dmeni dupre mprtire dela Dum
lepclune i snt nelepi. Deci acestui Dumnedeu
taina acsta, s-I fie slav i nu lege, lng care
lund aminte bucatele. Iar prin Iisus Christos c
se nelege, precum am dis ma sus, celui ce
v ntri prin Iisus Christos. Pote nc i aa a sej
taina Evangheliei s'a cunoscut la tdte neamurile
stos, c acesta a artat taina acsta la neamuri
a trimis pre ucenicii si s nvee pre tdte neam
lor: Mergnd nvai tdte neamurile: (Mat.
CAP. XV.
se cade a te
cc credina
de iscodire;
artat tana
reet, nc
i evan-
neleptulu
adec despr-
este nelep-
evi
taina
as asemenea
d|eosebire de
e nelept,
ii aii ne-
e a artat
tu nc ed,
;i dis, pote a
pre voi a
nelege, c
Iisus Chri-
pentru-c
firile, dicnd
III, 14)' ).
fir^t
nejde
carele
pdtje
prin
XXV
i. i datori sntem no ce tari, s purtm [Slbiciunile
celor neputincioi.
Dup ce a fcut rugciune Apostolul, ari sfi
dulcete pre hristiani ce ma deplinit! n credina; una adec,
pentru-c au mpreun numrat cu dni i pre i sa fa d'
_
cnd c datori sntem, i alta nc pentru c-I nupete pre el
puternici; nu a dis ns prost: s purtm pre cel
biclunile lor, ndoind dicerea, pentru ca s- trag 1
milostivire
8
).
.sin besc, ar pre aceea (Treimea adec) ma mult prin dicerea
de firesc inere, nu desprind pre nedeosebire, ci mpreuna
minile asculttorilor pre unire; pentru acesta i substantivul
numele) cruia", care Pavel l'a adaus la sfrit, la.cte trele
se d pentru fiina i Dumnezeirea cea una a celor 3 ipostasur
menie cjice c singurului neleptului Dumnedeu I s'a d*s
mincunonumiilor i nenelepilor Zei.
>) Ved i suptnsemnarea la Cap. IV, al celeea ctre
vrednic de cuvnt fiind.
2
) Ma. Vasilie fiind ntrebat cum snt datori ce putem
bicunile celor neputincioi, rspunde aa: Dac cela ce
tuete i n-
slab, ci sl-
a mal mult
gur", o unesc
strngnd cu
(recte pro-
feele Treime'
r. Iar Icu-
spre osebires
Filps. s. 20
ici a purta sl-
port adec ri
242
i nu ndue a plcea.
Fiind-c ma sus a dis Pavel, c no hristiani sntem datori
s purtm slbiciunile celor neputincioi, acum nva i cum
se pdte face acesta i d'
c e
c atuncea putem s purtm ne-
putinele lor, cnd nu vom cuta numa pre a ndstr plcere
i voe, ci i plcerea i mntuirea fratelui nostru.
2. Fiete-care din vo aprdpelu s plac ntru bine,
spre zidire.
. Adec fiete-carele hristian s fac ceea ce este plcut fra-
telui su, ntru bine ns i nu n ru, c mul de multe or fac
rele, ca s plac aprdpelu. i pentru ca s nu dic hristianul cel
deplinit n credin: iat eu trag pre nedeplinitul fratele meu
la bine, mustrndu-1 pre el s nu la aminte la mncr: pen-
tru acsta a adas Pavel acsta: spre zidire; aa, dice, acsta
ce faci tu, cel deplinit este bine; ns fiind-c nu se face n
vremea cuviincds i potrivit, pentru acesta nu este spre zi-
dire, ci spre risipirea fratelui tu; fiind-c nfruntarea cea fr
de vreme, l obdr i nu-1 zidete
1
).
3. C i Christos nu lui- a plcut, ci precum este
scris: Ocrile celor ce te ocresc pre tine, au cdut asu-
pra mea (Psalm. LXVI I I , 10).
Pavel aduce pre Mntuitorul Christos n mijloc i pre acesta
l d de pild ndue hristianilor; pentru-c n stpnirea lu Chri-
stos era, dice, a nu s ocr i a nu se necinsti, nici a ptimi
vre una din cte a ptimit, de ar fi voit a plcea lui-, adec
de ar fi voit a cuta numa de sine; ns nu a voit acsta
2
).
dic i vindec ore-care bole i metehnele fratelui seu, precum este scris
pentru Domnul, c a luat neputinele nostre i a purtat bolele: nu c
le-a priimit acestea asupri Domnul, ci' c a vindecat neputinele. Dac
dic, se cuvine i aici la cuvintele acestea ale Apostolului a se potrivi
cuvntul i chipul pocinei, prin carele chip se vor vindeca frai din
silina vindectorilor (CLXXV hotrre pre scurt).
') Ved i tlcuirea dicere: Nimenea s caute de al eii, ci fiete=carele
de al aprdpelu" (I Cor. X, 24).
2
) , Pentru acesta Teodorit aa tlcuete: C nsu stpnul nu de
al seu a cutat, ci pentru mntuirea nostr more s'a dat. C l audim
pre el la vremea patime, rugndu-se i dicend": Printe, de este cu
putin trec delg; mine paharul acesta, ns nu precum eu vreau, ci pre-
cum vre tu" (Mat. XXVI, 39). A priimit nc i hulele Iudeilor i cele
ce din vechu le pricinuia Tatlui, e cu fr-de-lege strignd, acestea le
ntrebuina asupra lu; pentru care au pus i proorocesc mrturie. Se
vede ns c Pavel aie ntrebuinez form de lips, care aa pote se
mplinete: C i Christos nu lui- a plcut, ci apropelu, spre mntuire,
pentru carea s'a o'crt i a ptimit, precum este scris: ocrile celor ce
te ocresc pre tine i cele-l-alte. Or i aa: C i Christos nu lui-
a nlrai ci Tatlui n r p . c n m este scris i pentru carele i s'a ocrt".
- 243
Dar fiind-c a priimit s ptimesc, pentru acesta a dobndit
rii nume dela ce mai mul i s'a socotit c este neputincios
i ca un amgitor i de rele fctor; pentru acesta strigau cei ce
treceau pre lng Golgota, i1 vedeau pre el rstignit, dicend:
Pre ali a mntuit, ar pre sine nu pote a se mntui !
(Mat. XXVII, 42). Dec ocrile, dicea Christos ctre Printele
su, ocrile i necinstirile Iudeilor ce ce .ie ocrau i te ne-
cinsteau n Testamentul cel Vechu pre tine, Printele meu, aces-
tea u c<|ilJ: asupra .mea-, a Fiu?!ut$i, -n'TcstjankrituI tel Noii-.
i acest Tuctu* tiu a fost nou i de mirare, pentru-c ce ce erau
obicinuii a ocr pre Tatl, acetia i asupra Fiulu-aii cute-
zat cele asemenea. , '
4. Iar cte
1
) s'au proscris, spre a nbstr nvtur s'aii
proscris, ca prin rbdare i prin mngerea Scripturilor
ndejdea s o avem.
Acestea, dice, ma nainte s'au scris, pentru ca no s le urmm;
cu cuvintele acestea ns ndemn Apostolul pre hristian ca s
rabde ispitele i necazurile; din dumnedeetile Scripturi, dice,
ne ntrim no s rbdm cele protivnice, ce vin asupra nos-
tr
2
) i rbdndu-le acestea, s artm tnru sine-ne pre n-
dejdea ceea ce o avem de buntile, cele ce vor s fie, vie
i adevrat. Pentru-c cela ce rabd necazurile cu mulmire
i cu bun cunotin, acela se vede c are ndejde adevrat
de buntile cele viitore; precum dimprotiv cela ce este ne-
rbdtor i nu are brbie, acela se arat c nu are adevrat n-
dejde n inima sa i pentru acesta mic de suflet i nu rabd.
5. Iar Dumnedeul rbdre i al mngere s dea
vou acesta a o cugeta intre sine-ve cfupre Christos lisus.
Intru aceste cuvinte nva dumnedeescul Apostol, c m-
preun cu Scripturile, Dumnedeu este carele d mngerea n
sufletele hristianilor i rbdarea ispitelor. Pentru acesta i nu-
mete pre el Dumnedeu al rbdre i al rnngere, de vreme
ce nsu este dttorul acestora i pricinuitorul. Dec rog dar
pre Dumnedeu, ca s dea hristianilor nu cugeta unul alta
i altul alta, unul s a aminte de una i altul de alta, ci to
s cugeteze unul i acela lucru ntre dni, pentru-c acesta
este nsuirea adevratei dragoste, adec ceea ce cugdtz i
' ) Intru altele se Jice: Cc ct e". 1 ;
) Iar c dumnecjeetile Scripturi i sfintele cri ale Scripturilor snt
mngere ntru ispitele ce ptimesc hristianii, acesta o u artat Macavei
cj icend: i no dar nelipsii de acetia fiind i mngere avend sfintele
cri, care snt n manile nost re" (I Macav. XJuJ 9). Vecj i suptnsemna-
rea cjicere: Cuvntul lu Christos s locuiasc nteu voj cu mbelugare
(Colas. III, 16).
244
socotjete unul pentru sine, aceea s cugeteze i pentru fra-
tele su. Iar de vreme ce este i dragoste lumesc i rea,
pentru acesta a adaus Pavel dicnd: dupre Christos lisus,"a
dec rog pre Dumnedeul hristianilor, s dea vou acelea a
cugeti, care plac lui lisus Christos, adec cele plcute lu Dum-
nedeu i bune, iar nu cele urite lui Dumnedeu i rele.
6. Ca ntru -un suflet i cu o gur. s slvii pre Dum-
-neeul i Pr i nt e - ^Sm^ift^SJartt\,Hsis Christos.
"Care este-'ctigul,- dice, de -
;
cugeta toi hristianii aceleai?
(Acesta adec) a slvi pre Dumnedeii nu numa cu o gur, ci
i cu un suflet i cu o inim; c acsta nsemnz dicerea n-
tru un suflet, nelegndu-se n loc de suflet i inim; pen-
tru-c n inim se pornete lucrarea cea
:
a mniei. Aicea ns
se cuvine s fac starea cetitorul, apoi s cetsc ca dela alt
nceput i s dic: i pre Tatl Domnului nostru lisus Chri-
stos; adec ca s slvii pre l vostru Dumnedeu, ar Printe
al Domnului nostru lisus Christos. Iar i unit de vei ceti pre
Dumnedeu mpreun i Tatl, n ct dela nsui Christos a fi
i Dumnedeu i Printe, nici o necuviin urmez, Dumnedeu
este .1 lu Christos dupre omenire, Iar Tat al lui este dupre
dumnedeire.
7. Pentru acsta priimi unii pre ali, precum i Chri-
stos a priimit pre voi, spre slava lui Dumnedeu.
. Dumnedeescul Apostol ar urmz nvtura cea de ma na-
inte aduce pild pre Christos, pentru ca s porte grij hri-
stianii i s vindece unul pre altul, fiind-c acsta privete spre
slav lui Dumnedeu. Pentru-c a fi unii hristianii i de o cu-
getare, acsta slvete pre Dumnedeu; pentru-c a dis Dom-
nul ctre Tatl: Intru acsta vor cunote toi, c tu m'a tri-
mis, de vor fi to una (Ioan XVII, 8). Precum dimprotiv
de vo:' fi desbina hristianii ntre sine i vor avea osebite cu-
getri, acsta face s se hulsc Dumnedeu, pentru-c pgnii
vdnd pre hristian desbina i desprii, prihnesc credina
i pre Christos
1
).
8. i dic vou pre lisus Christos c s'a fcut slujitor
al tere mprejur, pentru adevrul lui Dumnedeu, spre
a adeverij|fgduinele prinilor.
Cu aceste cuvinte arat Apostolul c Christos nu a plcut
lui, ci pentru dragostea nostr tote le-a priimit i dupre ur-
mare nduplec cu acsta pre hristianii, ce ce au crecjut din
' ) lai Teodorit aa cjice: i stpnul" Christos, nu drepi fiind no ne-a
iubit, ci pctoi lundu-ne, ne-a ndreptat; se cuvine dar i no s pur-
tm neputinele frailor i tote pentru mntuirea acelora s le l ucrm.
neamur, a nu se mndri mprotiva hristianilor celor ce din E-
vre au credut; cc Evrei au credut i s'aii mntuit pentru
fgduinele, care a fost da Dumnedeu* strmoilor lor; ar
ce din neamur aii credut i s'au mntuit, pentru singura u-
birea de omen i mila lu Dumnezeii. nelegerea ns care o
dice Apostolul este acest fel: a fost fgduit Dumnedeu lu
Avraam, ca smna lu s motenesc lumea; dar ce ce s'au
nscut din Avraam apoi, au clcat legea lui Dumnedeu i s'aii
fcut vinovai pedepsei i dupre urmare nevrednici de fg-
duina lui Dumnedeii cea ctre Avraam; n urm a venit Chri-
stos i dupre omenire a pzit legea lu Dumnedeu i a priimit
tdte cele-l-lte, nc i pre nsi terea mprejur, cate a fost
semn al celor ce se nasc din smna lui Avraam, Plinind
dar legea Christos i tindu-se mprejur i smn a lu A-
vraam fcndu-se, a deslegat.pre urgia cea asupra Evreilor a
lui Dumnedeu i -a fcut pre e iscusii de a priimi Iari f-
gduinele lu Dumnedeii acelea. Dec numai prentru acsta a
priimit terea mprejur Christos, pentru ca s arate fgduin-
ele lui Dumnedeu i Tatlui i pentru ca s ntrsc legea
i s o fac s stpnesc. Drept aceea pentru ce tu, hristi-
anul, cel ce din Evrei a credut, nc urmezi obiceiurile evre-
et? i pentru ce pzeti legea pentru care te primejdulai a te
lipsi de fgduinele lui Dumnedeii? C Christos {dice Chri-
sostom) a plinit cu adevrat i a pzit legea, dar nu pentru ca
s o pzeti tu de acum nainte, ci pentru-c tu mal jnainte o
al clcat, i clcndu-o, te-a fcut nevrednic de fgduinele
prinilor. Drept aceea i tu dupre Dar te-a mntuit, pentru-
c ma nainte erai lepdat i prin Christos acum al luat f-
gduinele. Dec credinei i evangheliei lui Chrisos se: cuvine
s urmezi, i nu legei.
9 . Iar neamurile pentru mil s slvesc pre Dumnedeu.
Hristiani cei ce din Evrei au credut, dice, avea fgduiuele,
mcar dei clcnd legea lu Dumnedeu, s'au fost fcut ne-
vrednici de ele; ar voi hristiani ce ce din neamuri ai cre-
dut, pentru singur Iubirea de omen a lu Dumnedeu v'a
mntuit. Pentru acesta i snte dator mal mult a s vi pre
Dumnedeu i a-I mulmi de acst. C pentru acsta Dum-
nedeu v'a priimit pre vo, cel ce a credut din neamuri, du-
pre Fotie, ca mal mult s se slvsc. Cc dac a se plini
fgduinele Iul Dumnedeu ctre Evre i a nu se prea c
a minit Tatl, a fost slav a lu; cum nu este negrit slava
a acestuia Printe, a drui i vdu neamurilor buntile cele
mai pre sus de fire i ne ndjduite, fr a le fgdui vdu mai
nainte? Iar slav a lui Dumnedeu i mulmit este, ide a fi
vo hristiani, ce ce a credut din neamur, unii ntre sine-v
i a purta pre ce slabi i a nu suferi s osebii de ni-ve pre
mdularele vdstre, adec pre fraii votri.
Precum este scris: Pentru acst me vou mrturisi tie
ntru neamuri i numele teu vou cnta (Psalm. XVI I , 4 9 ) .
1 0. i ar dice: Veselii-ve neamur mpreun cu no-
rodul lui (II Lege X X X I I , ' 4 3 ) .
1 1 . i iari: Ludai pre Domnul tdte neamurile, l-
udai-! pre el tdte nerodele (Psalm. CXVI , stih -1). ;
12." i iari Isaia dice: Fi -va rdcina lui Iese, i cel
ce se va scula a stpni preste neamuri; spre acesta nea-
murile vor ndjdui (Isaia XI , 10).
Tdte mrturiile acestea le-a adus n mijloc Apostolul, pen-,
tru ca s arate c toi hristiani, att cel ce au credut din
neamur, ct i ce din Evre, trebue s fie unii i s cuge-
teze una i aceeai. i pre hristiani cel ce din Evrei au cre-
dut, cu aceste mrturii l smerete, ca s nu se mndrsc a
supra hristianilor, celor ce din neamur au credut. Fiind-c
toi proorocii mal nainte vesteau, c i neamurile vor crede n
Christos i se vor mntui mpreun cu Evrei. i cu acestea
mrturii smerete i pre hristiani, ce ce au credut din nea-
mur, pentru-c arat lor cu acestea, c nu au fost norod al
lui Dumnedeu, ci s'au unit cu norodul lu Dumnedeu, adec cu
Israiltenii i dupre urmare, c ma mult snt datori lu Dum-
nedeu dect Evrei, pentru-c au luat i Dar i facere de
bine mai mult dect aceia. Iar cjicerea: Mrturisi-m-voiu ie
ntru neamuri s'a dis despre faa lu Christos ctre Printele:
Te vou propovedui, dice, o Printele meu, la neamuri. Iar a
cesta: fi-va rdcina lu'Iese arat c va rsri din rdcina
lui Iese, cel ce se va scula, ca s stpnsc preste neamur,
adec Christos. Iar i este de prisos dupre Icumenie, va fi,
dice, rdcina lu Iese; dar care este acst? Cel ce se va scula
s stpnsc preste neamur, adec Christos.
13. Iar Dumnedeul ndejde
1
) s ve umple pre vo de
tot bucuria i pacea ntru a crede, ntru a prisosi voi
ntru ndejde ntru puterea Duhului Sfnt.
' ) A cjis
:
ns: Dumnecjeul ndejde, pentru ca s' arte, dup Icumeni e,
c pentru acesta rog, pre Dumnezeu, cc ndej duesc c rugciunea mea
va lucra ntru vo de vei voi i vo; fiind-c Dumnezeul nostru este Dum-
nedeu al ndejde i cela ce ndej duete ntr' nsul nu se ruinez. Iar
Teodorit aa tlcuete acesta di cend: C Apostolul a dis ntru cele de
ma nainte, c 'ndejdea care se vede nu este ndejde, pentru acest a
247 246 -
Aici rdg Apostolul hristianilor pentru ca s se umple, ce
ce din Evre aii credut adec, de tdt bucuria, cc acetia
erau mhnii, pentru-c se nfruntau; iar ce c din neamuri avi
credut, s se umple de pace, cc acetia se vedeau c eluptau
vrmete cu ce ce din Evre creduser, pentru-c nc ineau
cele ale lege. Or ma ales rdg Pavel ea amndou prile.s
se umple de amendoue acestea, adec de bucurie i de pace.
Dar curii' "s'ar face lor acesta ?, Fiih<|-c&.credvCredina lor ns
jftiru'.ee- i
;
va folosi ?-ntru a prisosi; er ntru ndejde; cci c
cela "ce"-crede p ^ r #
!
. b Ud t e f i i t o r e r nu se mhnete
pentru greutile cele de fa, acesta prisosete ntru ndejde,
ndjduind adec pentru cele fiitore i.fbdnd cu brbie vre-'
melnicetile greuti. Dar ndejdea ar ntru ce ne va folosi?'
Intru a dobndi Darul Sf. Duh no, care va face ma puternic
pre acesta ndejde a nostr, c ndejdea pricinuete nou Da-
rul Sf. Duh i ari dela Sf. Duh se face mp puternic acesta
ndejde a ndstr.
14. i ncredinat snt i nsumi eu, pentru vo fraii
mei, c i vo plini snte de buntate, deplini de tdt,
cunotina, putinco i pre alii a sftui.
Fiind-c la multe pri de ale trimitere acesteea, dumnede-
escul Apostol a ntrebuinat aspru i Jnfrunttor cuvnt, pen-
tru acesta acum l vindec, si nu dice c am audit, ci m'am
ncredinat adec deplin ncredinat i nsumi eu snt, carele v
nfruntez i ve prihnesc, cum c snte plini de buntate, a
dec de socotel bun i ubitdre de frai; or buntate numete
de obte pre tdt fapta bun. i nu a d'
s c
avei buntate,
ci c snte plini de buntate; ns fiind-c nici un folos este
de ar avea cine-va buntate i nu ar ti cum s o ntrebuin-
eze, pentru acesta a adaus Apostolul picnd i
c
snte plini
de tot cunotina, pentru ca s tii cu cunotina acsta s
ntrebuinai buntile i faptele bune, care le avei, cum se cu-
vine. A dis ns c pot a sftui i pre alii,; adec nu numai
de ali se nva, ci c snt vrednici i pre alii a-I nva.
15. Ma cuteztor am scris' vdue, frailor, din pai te, ca
cum mai aducnd aminte vou.
pre Dumnedeu i numete i Dumnedeu al ndejde, ca pre unul ce din
nceput a. dat neamurilor ndej dea blagoslovenie i cu lucrurile adeve-
rete fgduina. Iar acesta este zlog pentru ^ndjduitele bunti ; ca.
cela ce le-a fgduit acelea, apo le-a 'plinit, negreit va pfini i cele
ce acum le-a fgduit nou. Poruncete ns ti oue nu numa' s ndj -
duim, ci i s prisosim ntru ndejde, adec s ndjduim cu curenie,
i s socotim c vedem buntile cele ce ndjduim. Acesta ns o a
dis, c ne va da duhovnicescul Dar.
- 248 -
Romanii erau dmen cu vrednicii, adec cu dregtorii, pen-
tru-c lpcuau ntru mpresc cetate, pentru acsta aveau i
mare nJndrie. Aa dar ndulcete Apostolul, dicnd c am
cutezat a v scrie. Ci cu dicerea acsta mult sfarm i
zolete.: i nu se ndestulez cu acsta numa, ci a adaus nc
a d'
c e
'
:
din parte am cutezat, adec la puine pri, i nu ca
cum v'a nva, Ci Ca cum y'al mul aduce aminte, adic puin
ce-vaacuc aminte vpue.-i prin tote acest ea arat, dupre Chri-
c nu vorovee lor ca Un nvtor i Apostol, -ci ca
i prieten ctre frai i ctre prieateni de o cinste,
acsta este nsuirea nvtorului une-or adec a vo-
nfruntare, alte-or s mpestrsc cuvntul spre folosul
;ostom
uri frate!
fiind-c
rovi cu
asculttorilor.
Pentru Darul cel dat mie de Dumnedeu.
16. Spre a fi eu slujitor al lui Iisus Christos la nea-
muri, ierurghisind Evanghelia lu Dumnedeu.
Mal smerit fcnd Apostolul cuvntul dice c eu nu m-am
nsuit mie-m cinstea acsta de a nva i a fi Apostol, nu;
nic eu ntu am srit la acst chemare, ci Dumnedeu care
m'a rnduit la acesta, acesta a poruncit mie, nu ca vrednic de
o chemare ca acesta, ci dupre Darul lu. Spre ce ns mi s'a
dat darijil acesta ? Spre a fi slujitor i iereu al Evangheliei, a-
dec al j evanghelicetel propoveduiri. Dec s nu me prihni,
o fraii rne, dei v nv, cc acsta este preoia mea, ca
s propoveduesc evanghelia. i eu preotul evangheliei am sa-
bie, cuvntul i propoveduirea; ar voi hristiani, ce ce ascul-
tai propoveduirea mea snte jertfa. Cine dar ar prihni pre
iereul, adec pre preot, c pune cuitul asupra vitelor, ce-
lor rnduite spre jertf i c le tae i le desparte n pri? Ne-
greit niminea. Acestea ns le dise Pavel, una adec, pentru
ca ntraripeze cugetrile hristianilor, dup ce vor nelege
c snt jertf a evangheliei lu, i alta nc ca s se dezvi-
novscj pentru sinei i s arate c acesta de sus este po-
runcit a| o face.
I .
Ca j se fac proaducerea neamurilor bine priimit,
sfinit intru Duhul Sfnt.
Nu am scris vdu, dice, pentru ca eu s m slvesc, ci pen-
tru ca i voi, ce ce v aflai n Roma s v mntuii mpreun
cu cele-nalte neamuri ce s'au mntuit i aa s se fac proadu-
cerea i jertfa neamurilor lu Dumnedeu, ntreg bine priimit,
__tdte aducnd rodur lui Dumnedeu. Iar sfinit proaducerea a
cesta ntru Sf. Duh este adec sfinit cu via i petrecere
duhovnicjsc, cci singur credina nu sfinete, ci trebuete
24a
i .nuna l duhovnicsc via; c no hristianii S fiind-c arh
credut i ne-am botezat, am luat Duhul Sfnt; ci de nu vom
avea i via duhovnicesc i mbuntit, se stinge darul Du-
hului Sfnt, ce l'am luat. Dicend ns: neamuri, Pavel smerete
cu, acsta cugetrile cele mndre ale Romanilor, n ct s nu
judece lucru nevrednic de cinstea lor, cc au nvtor pre
Pavel, care a proadus lui Dumnedeu ma pre tote; neamurile,
cele ce se afla pre pment i pre mare n tot lumea.
y. Drept aceea am laud n Christos lisus, la cele
ce snt calfe Dumnedej j . ...
Fiind-c
;
imult s'a smerit pre sinei dumnedeescul Pavel cu
cuvintele de mal nainte, acum nal cuvntul, ca s nu se a-
rte lesne defimat; nlnd ns cuvntul, nu este Iari afar
de moralul cel smerit obicinuit lui; c dice c eu am laud,
nu ns ntru sinemi, nici ntru srguin mea, ci ntru Chri-
stos i n Darul lu Christos. Dar unde me laud? La cele c-
tre Dumnedeu, adec nu la cele ce s'ar ntmpla i la lucruri
proste i striccse, ci la cele dumnedeet i duhovniceti.
18. C nu vou cuteza ce-va a dice, din cele ce nu
' i
a lucrat Christos prin mine, spre ascultarea neamurilor,
cu cuvntul i cu lucrul,
19. Intru putere de semne i ntru minuni i ntru pu-
terea Duhului Sfnt.
Fiind-c ma sus a dis Apostolul c. este liturghiitor i slu-
jitor al evangheliei la tote neamurile, acum dice aicea c nu
me flesc nici m mndresc n vre un lucru din cele ce nu
am fcut; Iar mal ales, eu nu am fcut nimic, ci Cjhristos le-a
fcut i a svrit tote, organ i unlt ntrebuinndu|-m la tote
acelea. Cc i de vorovesc i de filosofesc desprle ceretile
lucruri i de lucrez i ntrebuinez vre o dumnedeesc i mai
pre sus de fire petrecere i de svresc minuni, tojte acestea,
dic, snt fapte i isprvi ale lui Christos i nu le inele, i a
cestea se fceau pentru ca s asculte neamurile i sa cred. Se
osebete ns semnul de minune, cc semnul se diete acela ce
se face la lucruri dupre fire, cu nou chip ns i minunat, pre-
cum de pild a se vindeca ndat socra lu Petru cea aprins
de bl, acest lucru adec dupre fire este, atuncea ns cu
nou chip i minunat s'a fcut, cc aa de Ingrab i cu sin-
gur atingerea mne! Domnului o a lsat ferbinla; iar minune
se dice aceea ce se face la cele ce nu snt dupre fire, de pild
dupre firescul chip, cel ce se nate orb, nu este cu putin a
se vindeca i a lua ochii vdtor, ci Domnul a fcut minunea
acsta, pre orbul cel din natere fcndu-1 cu ochi sntoi.
- 250
Ins att semnul ct i minunea, afar de obicinuitele legile fi-
re se fac amndou; ci la semn adec ma puine legi ale
fire se deslg, ar la minune mal multe. Fiind ns c de
multe ori se fac semne i minuni i cu lucrarea demonilor,
pentru acesta a adaus Apostolul a dice: Intru puterea Du-
hului Sfnt, adec semnele i minunile acestea se fceau de mine
cu puterea Sf. Duh, i din cuvintele acestea se arat i dumne-
deesc vrednicie a Sf. Duh; fiind-c pote nsui.a face semne
i minuni ca acestea, ea- un Dumnededeu ce este.
Aa c-b.deia Ierusalim i mprejur pn la Illiric a m-
plini Evanghelia lu Christos ei.
Voeti, dice, asculttorlule s lai dovad de cuvintele mele ?
Vecj pre mulimea ucenicilor ce am fcut, pentru-c ncepnd
eu dela Ierusalim am mers pn la Illiric, adec pn la Scla-
vonia, care snt prile cele ma de pre urm ale Bulgariei. i
nu a dis c am propoveduit numa, ci i am plinit Evanghelia,
pentru ca s'arate c cuvntul i propoveduirea sa nu s'au fcut
nelucrtore, ci n fapt i lucrtore i c au fcut rod prea de-
plinit. i pentru ca s nu socoteti c Pavel a nceput dela
Ierusalim i a mers de-a dreptul pn la Illiric, pentru acsta
a adaus dicnd, c a mers i prin prile cele din prejurul Ieru-
salimului i ale Illiriculu, att la neamurile cele de ctre me-
dul nopel, ct i la acele despre amd di. Drept aceea, du-
pre dumnedeescul Chrisostom, Pavel nu a propoveduit numa
la neamuri i n ceti i n satele ce se aflau sub stpnirea
cea prea lat a Romanilor, ci i la acele ce se aflau sub var-
varl, n Finichia dic i n Siria i n Cilichia i n Capadochia,
i n Arabia i n eparhiile Sarachinenilor i ale Perilor i ale
Armenilor i ale altor varvari i n Italia i~Tff Ispania i ntru
alte ceti i mprii ale Evrope.
20. i aa filotimisndu-me a evanghelisi, nu unde s'a
numit Christos, ca s nu zidesc pre strein temelie.
Nu numa, dice, la attea neamuri am propoveduit evanghe-
lia, i am tras attea ia credina lui Christos, ci cc i ace-
lea attea neamuri nu ari fost audit mai nainte nume de Chri-
stos, nic propoveduire de vre un alt Apostol. Fiind-c eu so-
coteam Iubire de cinste adec slav i lauda mea, a nu merge
s propoveduesc la neamuri, ce au audit nume de Christos i
propoveduire de alt Apostol, pentru-c s nu me art c zi-
desc pre strin temelie. Att de departe snt de a voi s m
arunc pre sine-m la ucenicii altor Apostoli i de a o face acsta
pentru slava i lauda mea. Deci nici vou am scris, pentru-c
voesc a lua dela voi slav, ci pentru ca cu acsta s plinesc
datornica mea slujb a Evangheliei. Ins strin temelie nu-
mete Pavel, pre nvtura i propoveduirea' ce!or-l-al A-
postol, nu c dor aceia snt streinii; nici c aceia ar fi pro-
poveduit altele osebite de Apostol, ci aa il numete pre el,
dupre cuvntul ple cei date dela Dumnedeu; fiind-c plata
ce aveau s ia Apostolii pentru ostenela, ce au fcut fa cei ce
au propoveduit, era a lor precum i.oenla era a lor, iar stre-
in i nu lucru al su ar fi fost lui Pavel, fiind-c nsii nu, a
fost osteni? la aceea. ,- <-, j- -.<.: '
21. Gi precum
;
ese~ scris; erom hu li. s'a vestit des^-
pre el, l vor Vedea; i car nu aii audit vor nelege
(Isaia LII, 15).
Arat Pavel aicea cproorocia acsta s'a plinit ntru ns pro-
poveduirea; pentru-c el cu propoveduirea Evangheliei, pre multe
neamuri le-a fcut de au vdut lumina cunotinei lui Dumne-
deu, la care neamur alt cine-va ma nainte de el nu a pro-
poveduit; i pre muli omeni, car pr vre un alt Apostol nu
a fost audit, ma naipte, -a fcut de au neles adevrul cre-
dinei. i cu acesta arat cum c mai mult ostenel i sudori
cheltuete cine-va, cnd nva omen varvar i cu totul nen-
val, carii alt dat nu au audit cuvntul lui Dumnedeu (la
care acesta alerga Pavel), dect cnd nva cine-va pre cei ce
mal nainte au fost audit dela alii. .
22. Pentru acsta i m opream de multe or de a
veni la vo.
La nceputul trimitere a dis Apostolul c m' am oprit pn
acum, aicea ns arat i pricina pentru care s'a oprit, cci a
lergam dice n tote locurile propovedaind Evanghelia, pentru
acesta i m' am oprit c de multe ori me apucam i doream s
vin, neputend ns a aduce n isprav dorul meu i s vin pen-
tru pricina de mal sus.
23. Iar acum ne ma avend loc ntru aceste laturi, i
dor avend de mult ani ca s vin ctre vo,
24. Cnd vou merge n Ispania, vou veni ctre vo,
c ndjduesc, trecnd pre acolea, s v vd pre vo i
de ctre vo s m petrec acolo, dup ce me vou stura
mal nainte de voi din parte. i
M opream dice de a veni la vo, Romanilor, pentru-c voiam
s propoveduesc neamurilor, Iar acum fiind-c n prile aces-
tea ale Corintului (c din Corint s'a scris trimiterea acesta) i
ale Peloponizului nu ma am vre c* lucrare, pentru acesta i
scriu vou i vou veni la Roma pentru dragostea vostr i nu.
faci
pentru ubirej
tru ca s nu
o Pavle, pentru
cru n treact
dice: C fiipi
dulcesc de
ddrih a> mea
11 dorete, pentru
dupre urinare!
veni la vo
de cale ne
ved? Pentru|
trece acolo,
s merg n
nu v defam
ind-c acsta
o vindec d|
c
nd
mai ntu din
tele acestea
i Iubea; petit
urmnd cuvintele
ctre prea I
a dis, adec]
de slav, or pentru vre o alt pricin. Apo pen-
d'ic lu Romanii c, fiind-c acolo nu al lucrare,
acsta ne ntrebuinezi pre noi, ca pre un lu-
pentru acsta ca cum rspundnd lor Apostolul
c doresc de mul an ma nainte ca s m n
, pentru acsta m silesc acum s plinesc acst
, Ins Iari,,ea s nu se rnndrec e, cRavel
c;snt ma mari dect cel-l-ai, pentru acesta
dice:, c atuncea.cnd vo-u merge -la Ispania, .$tf.
ns iari ca s nu dic Romanii: i ce? Treact
pre noi i pentru acsta n treact vrei s ne
acsta ar a d'
s
> : de ctre vo me vou pe-
adec voi ni-v vednd nevoea ce m silete ca
spania, singuri m ve petrece acolo. Drept aceea
ci de nevoe vou trece pe la vo; dar ns, fi-
nc mhnea pre Roman, pentru acsta i acsta
c: de ctre vo m vou petrece acolo, dac
parte m vou 'satura de voi. i arat cu cuvin-
dumnedeescul Apostol, ct de cu mult dragoste
ru acsta nu a d'
s
ca s v vd, ci s m satur,
cele ce le clic nsctorii ce Iubitori de fii
biii lor fi, cel singuri nscui. Din parte ns
insa
Acum
a m, stura
ndulcire,
25
26. C a|
mprtire
Ma sus i
ind-c avea
rs, spune
duc, dice, IEJL
le duc mi
ct de mare|
hristian, de
imete sing
Roman, ns
tenia sfinilor
' ) Vecj la
cu Petru i ciji
adec o au i
vel propQveduja
erusalim, c'r"
coi Evre, pr
la ore-care vreme, or ct de lung ar
-
fi, nu pote
nic a pricinui mie saiu de a vostr ntlnire i
priimesc mcar din parte a m stura de voi.
ns merg n Ierusalim slujind sfinilor,
bine voit Macedoni a i Ahai a a face ore-care
sracilor dintre Sfinii cei ce snt n Ierusalim,
fgduit Apostolul ca s mrg la Roma, ns fi-
s zbovsc, pentru ca s nu le par c- I a n
i pricina pentru care zbovete; adec cc m
Ierusalim ca s slujesc sfinilor, nu a dis ca s
nie, ci ca s- slujesc, ca s ne nvm i no:
bine este milostenia ceea ce se d ctre sfini:
vreme ce un Pavel ca acesta, nvtorul lume, pri-
a o duce. i c mcar dei atta mult iubea pre
i las pre el i mai mult alege s duc milos
' ) . Ins cu acest cuvnt tot o dat ndemn i prt
II al cele ctre Galat. Stih 10. C ntlnindu-se Pave
Iacov i cu Ioan n Ierusalim, propoveduirea evanghelie
" it, i Apostolii ce-l-all p.rj3_p_Q.ve.duau Evreilor, ar Pa
neamurilor. Pre hristiani ce srac ns, ce erau n I
in Evre creejuser i li se rpiser averile de ctre necredin
e acetia, djc, nu -au mprit i- aveau de obte i ce-l-al
aqum
lote
ur
Cap
tppar
eli
253
- 252 ~
Ro ma n i s f ac mi l os t e ni e i e a c e s t o r s r ac i . C dicend cum
c Ma c e do ni a i Ah a i a
1
) au bi ne - voi t a da mi l os t enj e, cu acesta
i nsuf l r vn n' i ni ma Roma ni l or , pe nt r u c a . i e s ur meze c e -
t i l or a c e l or a i s mi l ui as c pr e sf i n i i c el di n I er usal i m. I ar
mi l os t eni a, Pa ve l pr e t ut i nde ne a o nume t e mpr t i t e , pe nt r u- c
e s t e un o b t e s c c t i g i al c el or c e o dai i i al celor c e o Iau.
Ca r e mi l os t e ni e ns a di s ? Ade c mi c i pu i n, ca s nu s
socotesc ns. c o c r t e pre Romani, c s nt iubitori de ar gi nt
i nemi l os t i v . I ar s r ac i dintre sfi n i i c e c e s nt n I er usal i m,
dice. . bentru.ca s arate,..c.cu ndoit chip s nt vr edni ci de mil
i pe nt r u- c s nt . s r a c i i pent r u sf i n eni a i f apt a bun a l or .
27. C aii bine-voit i dator snt lor;, c dac ntru
cele duhovniceti ale lor s'au mprtit neamurile, datori
snt i ei ntru cele trupeti a sluji lor.
Nu e s t e vr e un l ucru de mi r a r e , di c e, de au voi t Ma c he do -
neni c e ma sus di i Pel oponi zi l a mi l ui pr e hri st i ani i , c el
di n I udei , c e s nt n I er us al i m, pe nt r u- c a c e t i a s' nt dat or i a
c e l or a . Di n c e pr i c i n ? Pe nt r u- c di nt r e I udei se pogor a c u
ne a mul Chr i s t os i pe nt r u I udei a veni t , din I udei er au Apos t ol i i ;
pr oor oc i i i t o t e duhovni c e t i l e bun t i . i a c e s t e duhovni ce t i
bun t i al e l or l e dob nde s c Ma c he done ni i i Pel oponezi eni l i
t o t l ume a . De c i da t o r e e s t e i l ume a i hr i st i ani i c e din l ume
s mp r t e s c I ar i i ei cu ^t rupet i l e bun t i pr e hri st i ani i
c el di n I udei . Dr e pt a c e e a da t or i e ave i i voi Roma ni i a mi l ui .
Nu a di s ns s- I mp r t e s c pr e e c u t r upe t i e bunt i ,
ci s l e s l uj es c , c n r ndui al a de sl uj i t ori al sfi n :ilor ac e l or a
- au pus pr e d ni , c a s de a l or , pr e c um dau i mpr a i l or
d j di ) ni c a di s s s l uj es c c e din ne amur c u t r upe t i l e bu-
nt i l e l or, pr e c um a di s a c ol o, c l - au mpr t i t I udei i c u al e
l or duhovni c e t i bun t i . Pe nt r u- c bani i i cel e- l - al t e t r upe t i
bun t i , nu s nt aver i ns u i t e numa al e c e l or c e l e au, pr e c um
s nt bunt i l e c e l e duhovni c e t i , ci s nt ob t e t i al e t ut ur or 6 -
me ni l or , pe nt r u- c s e f ac avu i i al t da t al e a l t or a
8
) .
i Pavel i purtau grij pentru cele de trebuin ale lor i pentru acesta
scrie aicea Apostolul despre dni.
^. nsemnez c dupre gheografia lu Meletie, Ahaia, lur.du-se mai ci
lime, cuprinde ma mult i pre Corintia i pre Sikionia (care acum Si
numesc mprteti ); ar n deosebi lundu-se, se numete locul acela
care cuprinde prile cele dintre Sikionia i dintre Lidos, adec (ale las
tunie), ntinejendu-se i pre lng malul mre ctre rsrit, care se nu
mea i Eghialia, dela Eghi al (adec mal), fiind-c snt pre malul mrei
2
) Vecj ns, iubitule, c Pavel ma sus pre milostenie o a. numit m
prtire, fiind-c ce ce o iau, se cuvine s mprtesc cu duhdvnl
cetile bunti, pre ce ce miluesc, i s se roge pentru-dni. Des
pre care lucru i Teodori t (Jice: C Mosi vedend c tacul cel ce s';
2 5 4
28. Dec acsta isprvindu-o i pecetluind lor rodul
acesta, m vou duce prin vo la Ispania.
Ad e c mi l os t eni a a c e s t a sf i n i l or , dup c e o vo u de pune c a
nt r ' o mpe r e s c vi st er i e i dup c e o vo u pec et l ui , c a nt r u
un l oc si gur i nej f ui t , c nt r u a c e s t f el de l ocuri s e pun c e l e
c e s e pe c e t l ue s c ; dup c e , di c e, a c e s t e a l e vo u f ac e , me vo u
duc e pri n mi j l oci r ea vos t r a Ro ma ni l o r n I s pa ni a ' ) . i c u a
c e s t e cuvi nt e ar at f eri ci t ul Pa ve l , ( c ) me r g e r e a s a c e a pri n R o m a
l I s pani a a f ost de ne vo e i c nu pent r u de f i mar e a l or t r e c e
al t ur e a cu R o ma , c um a m pr odi s mai s us . P r e mi l os t e ni e n s
o a numi t r od, pent r u c a s a r a t e c ma mul t c t i g i r o -
de s c c el c e o dau, de c t c e l c e o I au.
2 9 . tiu c viind la vo, ntru plinirea blagoslovenie
Evangheliei lu Christos vou veni.
t i u, di c e, c vi i nd n R o ma , v vo u ve de a c bi ne s por i i
nt ru t ot e bunt i l a Eva nghe l i e i , cci pl i ni r ea bl agos l ove ni e
Eva nghe l i e i nume t e Apos t ol ul pr e t ot e bunt i l e c e l e vr e dni c e
de bl agos l ove ni e i de l auda Eva nghe l i e i . Po i ns a n e l e ge
i pr e mi l os t e ni e bl a gos l ove ni e . Di c e dar a a c v vo u af l a
depl i ni i nt ru mi l os t eni e i nt r u ubi r e a de o me n i
3
) . Ac e s t e a
proadus pentru pecat, s' a ars de tot, s' a mniat pre Eliazar i pre Itamar,
i a cjis l or: pentru ce nu a mncat pre cel adus pentru pecat n locul
cel sfnt, c sfinte ale sfiinilor s nt? Acesta o a dat voue Domnul spre
a o mnca, ca s luai pecatul adunre i s curii pentru dni na-
intea Domnului (Levit. ' X). Acesta ns i prin proorocul Osie artndu-o
Dumnecjeu cj ice: Pcatele norodului meii le vor mnca (Cap. IV). Pen-
tru acesta i Apostolul cjice: s mprtesc cu vo ntru cele trupeti i
voi ve mprtii cu dni ntru cele duhovniceti. Dec ne nvm de
aicea, c mncnd cele de norod proaduse, sntem supui sub j udecat a
lu Dumnecjeu (din cele nedumeri, ale Script. ). Vecj i suptnsemnarea
cjicere pentru mprtirea vostr n Evanghel i e" (Filips. 1, 5) i cea a
cjicere: Iar despre facerea de bine i mprtirea s nu uitai".
*) Aicea Teodorit (Jice: cu ce cununi vrednice de laud ar ncununa
cine-va capul acest fericit i de tre or fericit? C mcar dei tia i
proejicea ctre presviteri Efesulu necazurile i legturile care urma s
ie ptimesc n fiete-care cetate, c (Jice aa: ns Duhul . cel sfnt prin
tote cetile a mrturisit cjicend c legturi i necazuri m atept (Fapt.
XX, 23). Cu tote acestea pururea pomenitul Pavel acestea nu le s oc o-
tea, ci scrie Romanilor c va merge la Roma i c de acolo are s merg
la Ispania, nengrijindu-se pentru necazurile, ce urma s le ptimesc n
cetile acestea, numa pentru ca s plinesc calea Evangheliei, precum
i nsu ma nainte spunea Iari: Ci nic despre una fac cuvnt, nic
am pre sufletul meu scump mie, ca s svresc calea mea cu bucuri e
i sluj ba care o am luat dela Domnul lisus, ca s mrturisesc Evan-
ghelia Darului lu Dumnecjeu (Fapt. XX, 24) .
s
) Ca cjice dumnecjeescul Chrisost.: C era obiceu vechu a se numi
milostenia blagoslovenie or bi necuvntare" (Vor. X X X la cea ctre Ro-
mani). i Pavel nc aiurea aa o numete cjicend: De nevoe dar am
2 5 5
insa le scrie ca ma nainte s apuce pre Romani, ca ruinn-
du-se el de laudele lu Pavel, s se sirguasc a se face acest
fel de milostivi, cum laud.
30. Rogu-ve ns pre vo frailor, prin Domnul nos-
tru Iisus Christos i prin dragostea. Duhului, nevoii-ve
mpreun cu mine ntru rugciuni pentru mine ctre Dum-
ne^eti. ,\ ..: , ; ; ; ...
Nic iitruiindncru.Pv,e! nu se Bocose/tepre:.sine vrednic de
credre i ndestul, ci Ia. mpreuna ;Cu sinei mijlocitor, precum'
i acum pune mijlocitor ctre Dumnezeu, i Printele, pre Chri-
stos dupre omenire i pre dragostea Sfntului Duh; ar pre
Printele nu-1 pomenete anume, pentru ca s te nvei tu, ce-
titorlule, c precum aicea pomenete pre Fiul i pre Duhul,
dupre ceea ce se tace mpreun pomenete i pre Printele;
aa i cnd pomenete numa pre Tatl, nu nchide afar i pre
Fiul i pre Duhul, pentru-c unul de altul se ine i pentru
nedesprirea feelor prea Sfintei Treimii iar prin dragostea Du-
hului a 4' s, pentru ca s arate c precum Tatl i Fiiul au
iubit lumea, aa ntocmai i Duhul Sfnt o a Iubit. Vecii ns
o cetitorule ct de mare a fost smerita cugetare. a lu Pavel,
n ct a dice c are trebuin de rugile celor-l-al hristian.
31. Ca s me izbvesc de ce nesupui n Iudeea. yv
Nu a dis Pavel: rugai-ve ca s me lupt i s biruesc pre
cel ce nu se supun n Iudee, ci ca ,s m izbvesc de dni,
plinind cu acesta legea lu Christos, 'care di
c e s
ne rugm,
pentru ca s nu cdem n ispit (Mat. VI, 13). Arat nc cu
acsta c este de nevoe slujasc i s duc milostenia la sfin-
ii hristian, cari se afl ntre nesupuii acetia (de cari i n-
su el se rdg s se izbvsc), i sfinii aceia' se primejduesc
s mor de fome i de srcie. ,
i ca slujba mea cea n Ierusalim
1
s se fac bine pri-
imit sfinilor.
1
' . ~
Adec rugai-v, pentru ca s priimesc cu osrdie sfinii hri-
stian ce din Iudeea milostenia ceea ce li se aduce prin mine.
Din acest cuvnt ns al Apostolului se arat, c nu e ndestul
numa a da cine-va milostenie, ci i a se priimi milostenia a;
pentru-c cel ce d milostenie de nevoe i cu sil, ori din ne-
drepti, or cu slav deart, milostenia lu nu este priimit i
rodul e piere
1
).
socotit a ruga pre frai ca ma nainte s vie la vo ca s pmgtesc
blagoslovenia vostr, cea mai nainte fgduit, acesta aa a fi gtit
ca blagoslovenie i nu ca lcomie (A doua ctre. Cor. I X, 5) .
l
) Iar Teodorit slujb aicea nelege, pre slujba evanghelicete propc-
32-
necleu
Pentrii
Iudei, cal
mele,
Si
Nu a
nesc""Cu
lny.
;
.turja
sporirea
rte Apo
aveau
33
Acest
nedeu fi
cesta pr
am dis
1
)
Ca cu bucurie s vid la vo, prin voea lu Dum-
acesta, d^e,
m e
rog, ca s m isbvesc de nesupui
n grab s viu i s v vd i cu bucuria inime
fr a cerca vre o scrb dela aceia,
mpreun s me odihnesc cu voi.
dis, s viu i s;.ve inve, ci mpreun s m odih-
vo, adec... ea i. vb s. v ddihtii cu^mine -pentru
mea eft mprw.n-cur.v0i^ m odihnesc pentru
credinei vdstre. Arat ns cu dicerea. acsta a odih-
ktolul, c de vreme ce hristiani cel ce erau n Roma
nevoin i ostenele, i e i el au trebuin de odihn.
Dumnedeul pce fie cu toi vo, amin.
obiceu l are fericitul Pavel a face rug ctre Dum-
fiete-care parte a trimiterilor sale i a o adauge a-
lng nvtura i sftuirea sa, precum i alt dat
CAP. XVI.
Har
i . i recomenduesc vdue pre Fivi, sora nostr sluji-
tdre a piserice din Chenhrees.
veduir, despre care Pavel ma nainte dj cea la Faptele Apostolilor: ci
nic despre una fac cuvnt (adec bag s em) ; nic am sufletul meii ma
cinstit dect pre sine-m ca s plinesc drumul meu cu bucurie i sl uj ba
mea, care o am luat dela Domnul Iisus, ca s mrturisesc evanghelia
Darului l pt Dumnedeu" (Fap. XX, 24). Ins cum c milostenia cea din
nedreptate este nepriimit, mrturisete Si rah: Cel ce jertfete din ne-
dreptate face proaducere spurcat" (Cap. XXXI , s. 18). i ar : Cel
ce proaduce j ertf din banii sracilor, este ca cum j ertfete pre Fi ul na-
intea Tatl ui lu" (Ti j 20). i Sol omon cice: Cinstete pre Domnul din
drepte 6s: enelele tale i ad prg lu din rodurile drepte (Pild. III, 9) .
)ice ns i Mar. Vasilie, c milostenie din nedreptate nu se f ace; nic
din blestem blagoslovenie, nic din lacrm facere de bine. i ar: Dac
lund cele ale sracilor, le dai sracilor, ma bine ar fi fost precum s' a
4is, nic a rpi, nic a da. Ce spurci bogia ta, grmdind ntr' nsa. c-
t i g u l ^ nedrepte? Pentru ce faci spurcat proaducerea ta, apucndu-te
s proaduc din nedreptate"? Iar dumnedeescul Chrisost. cjice a a: Cu
milostenii, dice, i cu credina se curesc pecatele; milostenia ns nu
de pe cei din nedreptate; c acest lucru nu e milostenie, ci crudime i
neomenie; cc ce folos este a dezbrca pre altul i a mbrca pre al-
tul? C mcar de tote cele luate dela ali de le-am da, nic un folos
este noue. Ved l suptnsemnarea cea pre larg despre rpire i nedrep-
tate, a dicere: C i rpirea averilor vostre, cu bucurie o a priimit"
(Evr. X, , 34).
*) Vedl la Cap. XI V al acestei ctre Roman, stih 24.
- 257 -
- 256 -
Fiind-c acesta Fivi ducea acst trimitere (adec carte) la
Romani, pentru acesta Apostolul o recomenduetje pre ea lor, '
o cinstete ns i o laud pentru multe pricini; ma ntu
pentru-c pre acst o a scris ma ntu dect pre muli car
se dic deacia; al doilea pentru-c o numete sora sa du-
hovnicesc, care este mare laud pentru dnsa, a se nvrednici
adec s se numesc sora lui Pavel; i al treilea pentru-c o
a artat c este slujitdre a bisericei cei din Corint, fiind-c
Chsphrees este un sat prea mare al Corintului, dupre Teodorit?
2. Ca s o priimi:;pre ea nt ruDomnul , -cti vrednicie
sfinilor.
Adec o recomenduesc pre ea vdue hristianilor,. pentru ca
s o priimi cu cinste pentru Domnul, cci cela ce priimete
pre "alii pentru Domnul, acela i pre cel mic i prost mult l
cinstete; iar de este i sfnt cela ce recomenduete, mult ma
mult l cinsteti. Pentru acst i Apostolul a adaus ca s pri-
imi pre Fivi cu vrednicie, precum se cuvine a sepriimi sfin-
ii, adec s o priimsc pre ea ca pre o sfnt.
i . s- fii ajutor e, ntru lucrul or carele ar avea
trebuin de vo.
Adec recomanduesc pre Fivi vbu, frailor, pentru ca s
dai e, ceea ce putei i s dai mn de ajutor, i nu a dis
pentru ca s o slobociii desvrit de greutile ce ptimete,
pentru ca s nu li se fac nsrcintor i Ingreudtor lor.
C i ea multora s'a fcut aprtdre i mie nsu-m.
Ma ntu a ludat pre Fivi, apoi a pus rugmintea ce face
pentru dnsa i dup acst ari o laud, pentru ca s strng
pre Romani, despre amnddu prile, spre a o cinsti el pre
dnsa. Aprtdre, dice, c
s
'
a
fcut ea a multora altora, fric"
i a mea a lui Pavel, a propovduitorului lume, celui ce attea
a ptimit i pre nenumrai apr. Cu adeverat fericit a fost
Fiva acesta dupre Chrisostom; cci cum nu e fericit dup ce
s'a nvrednicit a dobndi acest fel de mrturie dela Pavel? '
Pentru acesta s urmm i no frailor, sfintei acesteea, i br-
baii i femeile. I
3 . Urai pre Prischila
1
) i pre Achila, pre conlucrtori
mei ntru Christos Iisus.
Urai, cjice, din partea mea pre Prischila, femeea care se afl
acolo i pre brbatul ei pre Achila, cel din Iucje, pentru-c
1) La Teodori t Prisca se scrie, dela Prischila, dupre
mendoue aceste mumi ri se afl scrise n trimiterile lui Pavel
su dj ce. Ved,! la stih 1 al capului I, al cei ctre Tesal omcem
^urmare, c a-
precum n-
nta.
_ 258
mpreun au lucrat cu mine ntru cuvntul nvturel i s'au
fcut mpreun prtai a mei, ntru ostenelele i primejdiile
cele pentru propoveduire. Uni ns au dis c acetia au fost
mpreun lucrtori cu Pavel, fiind-c erau de un meteug cu
dnsul, fctori de corturi, precum mrturisete despre dni
evanghelistul Luca l a Fapte (Cap. XVIII, 2), cci aflndu-se
Pavel n Corint, a rmas lng acetia. Iar Prischila acesta i
Achila brbatul e, snt acela ce au luat pre Apolo Iudeul,
pre brbatul cel cuvnt.re i nferbntat cu duhul i mai cu
scumptate l'au -nvat, calea lui Dumnedeu i cunotina de
Dumnedeu, precum mrturisete acsta i Luca, ntru acela
cap., stih 26.
4 . Carii pentru, sufletul meu a plecat grumazul loru.
Mucenici desvrit, elice, dupre proalegere i primejdii snt
acetia Prischila i Achila. Cc cnd mpria Neron, nenu-
mrate primejdii urmau hristianilor i mal ales Apostolilor, unde
dupre urmare i acetia multe primejdii au suferit pentru dra-
gostea mea a lu Pavel.
o
Crora nu singur eu le mulmesc, ci i tdte bisericile
neamurilor.
Aicea arat Pavel Iubirea de strini i milostenia, ce fcea
Prischila i Achila. C nu numa viaa lor 'au pus spre mdrte,
ci. i averea lor o aveau de obte pentru to hristiani; ns ca
s nu se arate Apostolul, c mgulete dicnd acestea, pen-
tru acsta aduce i pre alii, ce mrturisesc fapta bun a lor.
Ved, hristianule, femei brbate i viteze ( dice Chrisostom),
care nici cum s'au mpedecat n calea faptei bune de nepu-
tina fire omeneti. i cu dreptate a urmat acesta. Cci pre-
cum a dis nsui Pavel, nu este parte brbtsc i femeiasc.
C toi voi unul snte n Iisus Christos (Gal. III, 28).
5. i pre biserica cea din casa lor.
Att de- mbuntit era blagoslovita acst nsoire, Pris-
chila adec i Achila, n ct pre toi casnicii lor l-au fcut
hristian, de unde i biseric pre to acetia l numete aicea
Pavel. i nu numa pentru acst numete aa, ci i pentru
Iubirea de strini, ce urmau e; cc or n care cas se afl
mult evlavie i fapt bun, casa aceea este i se numete bi-
seric. Pentru acesta dice Chrisostom, c i Corintenilor scri-
ind Pavel, ar pentru acetia dicea: Urai pre Achila i pre
Prischila mpreun i pre biserica cea din casa lor (I Corint.
XVI, 19). i ar scria pentru Onisim, dicnd: Pavel lui Fi-
limon i Apfiei Iubitei i bisericei din casa ta (Cap. I, 2) . A
ud gospodarii ce nsoii cu femei, c vrnd, nu se opresc
OCfi
de nunt a face fapta bun, pentru-c i aceti ma nainte di,
nsoii fiind i lucrtori de corturi aflndu-se, au strlucit ns
mai mult dect sdrele n fapta bun.
Urai pre Epeneton, iubitul meu, carele este prg a
Ahae ntru Christos.
Mare vrednicie este cu adeverat a. fi cine-va Iubit i prieten
al lu Pavel, carele tia. a ubi cu judecat drept i cy d'e-"'
verul i-riu cu. hatr ;i. :pentrui;|4nguiire precum-a ifosL unul-ca
acesta iubit ' ai lui Pavei Epeneton a fost'acesta-,Iar prg pre
el l'a numit, ori pentru-c el mal ntu a credut i s*a fcut
la tot neamul nceput i rod ntu artat i intrare n cre-
dina lu Christos, or pentru-c el avea mai mult evlavie n-
tru Christos, adec era prg, nu ntru lucruri lumeti i n dre-
gtorii/ci n cele duhovniceti i dupre Christos. "
6. Urai pre Mari am, care mult a ostenit la no.
Pre Mariam acst o mpodobete i o laud Pavel aceea,
nu dela braele i aurite haine i dela alte zadarnice mpodo?-
bir muereti, ci dela ostenelele i sudorile, care 'a vrsat pen-
tru adevrul i credina. Cci ea, d^e,
n u a
ostenit numai eii,
priveghind i pre pmntul gol cuicndu-se, ci ceea ce e mal
mare, c i pre lng noi rndual de Apostol avea. Dar s'ar
nedumeri cine-va cum, ci acesta Apostol dice: C muerel nu
dau voe s nvee? (I Timot. II, 12.); La care rspund c Pavel
nu oprete pre femee cu aceste" cuvinte de. a nva n deosebi
cu cuvntul, ci oprete de a nva n privelite, sednd n mijloc
pre scaun i n amvon, ar a nva femeea n deosebi, acsta
mai ales o priimete Pavel; de unde cu acest chip pote femeea
a nvat pre brbat i pre copiii se n cas, precum cu acest
chip i femeea Prischila a nvat pre brbatul Apolo ma cu
deamruntul dumnedeesca cunotin. Nu a dis ns Pavel c
Mariam acesta a nvat, ci c a ostenit, pentru ca s arate
cu d'cerea acsta c ea slujea
1
Apostolilor i cu bani i cu
alte chipuri.
7. Urai pre Andronic i pre Iunia, rudele mele i m-
preun robii cu mine, carii snt vestii ntre Apostoli,
carii i mai nainte de mine aii fost ntru Christos.
Apostolul Pavel robit nu se vede s fi; fost dre-cum cu lu-
crul, ptimea ns ma ru dect fiete-carele rob, izgonindu-se;
schinguindu-se, legndu-se, Cu petrii mprocndu-se, flmt-f
dind i nsetoind i nenumrate: rele suferind; de unde i An-
dronic acesta i Iunia fiind-c se izgoneau i se vrmuau i
tdte cele-l-alte rele le ptimeau, pentru acsta i Pavel l nu-
mete pre e mpreun robii cu sine. Apo nu este atta mare
260
laud c numete rude, ct este c numete mpreun ro-
bii cu sine; ci i a fi e Apostoli este mare vrednicie i ma
ales a fi i Iunia femeea; ar a fi i numii ntre Apostoli, a-
csta e mult mai mare vrednicie, Iar numii s'au fcut e ntre
Apostoli din faptele lor. Ved ns, Iubitule," ct era de curat
i
1
neatins de slava deart sfntul sufletul lu Pavel; pentru-c
el nu se ruinez a dice, c Andronjc i Iunia au credut n
Christos mal nainte de dnsul, ludndu-I pre e cu acsta,
c-e. au apucat ma nainte i au rpit binele, adec Tedpa
; c ea in phristos, . , .
8. Urai pre Amplia, luhitul med ntru Domnul.
De este mare vrednicie a se Iubii cine-va de un mprat p-
mntesc, mult ma mare este a se ubi cine-va de Marele Pa-
vel, carele dupre Dumnedeu i pentru fapta bun iubete pre
acei ee-i Iubete, precum i pre Amplia acesta; cc de nu ar
fi avut acesta fapt bun, negreit nu ar fi fost Iubit de c-
tre Pavel.
9 . i pre Urvan, pre mpreun lucrtorul nostru n-
tru Christos.
Lauda lu Urvan acestuia este ma mare dect a lui Amplia,
a celu de ma sus. i mal bine a dice, acesta o pricinuete i o
cuprinde pre aceea; pentru-c cel ce este mpreun lucrtor cu
Pavel, negreit este i iubit al lui Pavel.
i pre Stahie iubitul meu.
i pie acest Stahie l ncununez Pavel cu acelai oraie a
lui Amolia celu mal nainte "dis
1
).
10. Urai pre Apeli, alesul ntru Christos.
Adec pre cel neprihnit i fr de meteahn ntru tdte; uni
dic, c pre acesta l'a numit aa, spre deosebire de un altul
dre-care Apeli neplcut.
Urai pre ce dintre ce a lu Aristog.
Pdte pentru acesta pre acetia nu- pomenete anume Pavel,
pentru-c nu erau vestii, precum erau cel de mal sus.
11. Urai pre Irodion, ruda mea, urai pre ce din ai lu
Narchis, carii snt ntru Domnul.
i acetia se vede c nu erau acest fel alei precum erau cel
de ma sus i pentru acsta nic a spus numele lor dumnede-
escul Apostol, ci dice numai c snt el ntru Domnul, adec
credincioi.
*) Potf
zantie.
Stahie acesta s fie cel ce ma ntu s' a fcut episcop al Vi -
- 261 -
pre maica
12. Ura pre Trifeiia i pre Trifosa, pre cele le ostenesc
ntru Domnul.
Despre Mariam cea dis mai sus, dicea Apostolul c mult
a ostenit ma nainte; iar pentru femeile acestea dice, c acum
nc ostenesc. Mare este ns i lauda acesta cu adevrat a lucra
femeile acestea tot-de-una i a osteni ntru Domnul.
Ura pre Persida iubita, care mult a ostenit ntru Domnul.
Fericita acesta Persida se vede mai mare decjt cele de
ma sus femei i pentru-c a ostenit mult i pentri-c era iu-
bita de Pavel. Aa' numete fericitul Apostol al Domnului,, pre
fiete-carele, dupre vrednicia i fapta bun Ce avea: una adec
ca s-i fac pre nii mai osrdnic ntru credina i fapta bun
i alta nc pentru ca s-I ndemne i pre ali la asemenea rvn
a faptei bune a lor.
13. Urai pre Ruf, alesul ntru Domnul i
lui i a mea.
Dou ntregi bunti mrturisate Pavel la aceti fericii, a
dec a fi i fiiul ales i neprihnit i maica lu asemenea ales
i neprihnit, adec i rdcina a fi de asemeneja cinste cu
rodul i de-a ndrtul: rodul cu rdcina. Cc Pavel nu ar fi
numit cnd-va pre maica lu Ruf acestuia, maica 5a, de nu ar
fi cunoscut mult fapt bun ntr'nsa.
14. Urai pre Asingrit, Erma
1
), Patrova, Ermi i pre
fraii cei mpreun cu dni
S nu socoteti, o cetitoriule, c dumnedeescul Pavel nu -au
urat pre acetia, ci cci dei acetia erau mai josi dect ce-l-al,
s'au socotit ns vrednici de oraia sa; ar ma ales c i pre a
cetia l-au urat, frai al si numindu-I,
15. Urai pre Filolog i pre Iulia, pre Nirea
lui i pre Olimpan i pre toi sfinii cei mpreun cu dni.
Mare este i cununa oraiei, ce au mpletit acestora fericitul
Pavel, sfini pre ei numindu-I.
16. Urai unii pre alii cu srutare sfnt.
Pentru a nu se face prigoniri ntre hristianii ce erau n Roma,
pentru-c pre ali aa l-au urat Apostolul, Iar pre alii altmin-
ji pre sora
) Er ma acesta a conscri s cartea ce se numete a Pstcjrulu", carea
precum cjice dumnecj eescul Ieronim este prea folositore i pr|ea de nevoe.
Vecj la tom. I al bisericete! istorii a lu Meletie, foea 1721 ar ali cjic
c cartea numit a pstorului", s' a scris de ctre Apostolul pre care-1
pomenete trimiterea acesta l a sfritul acestui capitul, Stih 23. Iar Cartea
Pstorului o numete Marele Atanasie n trimiterea cea pruznuitore; ar
Sf. Maxim, n Sholiile Sf. Dionisie, i Teol ogul Grigorie la Pasha.
262
trelea, i pentru-c pre ali ma cu multe laude -a cinstit,
Iar pre ali ma cu puine, pentru
1
^ acesta potrivete pr to
aicea cu potrivirea sfintei srutri, ca nici cel mai mare s de-
faime pre cel mal mjc, nici cel ma mic s zavistuasc pre cel
ma mare, pentru-c sfnt srutare, ce o scrie aicea dumne-
deescul Pavel, pre to mblnzete, pre to i potrivete
1
).
Ve urz pre vo bisericile lu Christos.
Nu numai Sfntul Apostol a unit pre hristianii Romani ce
din Roma, dicnd s se srute ol eu srutare sfnt, ei le tri-
mite i oraia cea din partea bisericilor unit i nedesprit di-
cnd: C obtete v urz pre voi pre to,-bisericile lux Chri-
stos i nu n deoseb pre acela i pre acela; ir pricina pentru
care pre atia mul a urat Pavel n trimiterea acesta ctr
Romani (care lucru ntru alt trimitere nu l'a fcut) este: a) Pen-
tru-c nc nu a fost vdut pre Romani i b) Fiind-c mul
cunoscui a Apostolului au fost scpai n cetatea Romei, ca
ntru o mal sigur i mprtsc. Pentru acsta cu dreptate
'a adus aminte de dni anume i prin trimiterea sa i urz
i l recomenduete; pentru-c, dupre Chrisostom, atta mare
slav i numire avea atuncea Pavel, n ct ar i cel ce aveau
trimiterea lu, mult aprare i ajutor dobndea dela to; pen-
tru-c to nu numa se ruinau de el, i-1 evlaviseau, ci i se
temeau, pentru puterea minunilor ce avea.
17. V rog ns pre vo, frailor, s pndii pre cei ce
fac mprecherile i smintelele, afar de nvtura, care
vo v' a.nvetat
2
).
ar aicea Apostolul sftuete, nu ns ca un sftuitor i
nvtor, ci ca o slug i rugtor cu mult cinste, c fra
numete. Artnd ns chipul cel amgitor al celor ce- bn-
tuesc i- smintesc, a dis s- pndsc, adec luai- aminte,
frailor, cu amruntul. Ma ntu a pus mperecherile adec
smintelele, pentru-c pn cnd hristianii ce din Roma erau
unii ntre dni ca un trup, nu puteau s ncap acolo smin-
telele. S tii ns, o cetitoriule, c smintelele acestea, ce dice aic
>) Vecj tlcuirea cea despre srutare, frumos fiind, la Cap. XIII, ace;
a doua ctre Corinteni s. 12.
*) Pentru acesta i purttorul de Dumnedeu Ignatie scrie ctre Efes.
cjicend: De mpriri fugii ca de un nceput de rele; c obi c nuesc ore
car cu reu vicleug numele lu Christos a-1 purta mprejur, ci facem
ore-care nevrednice de Dumnecjeu, de care trebue vo ca de h are a v
' feri; c snt cn turbai pre furi mucnd, de care trebue a ve pz
fiind cu anevoe de vindecat". i n cea ctre Filadelfien scri e: Nu ve a
mgi, frai! me, de urmez cine-va celu ce dezbin, mpria lu Durr
-necj eu nu va moteni.
- 263 -
Pavel, au tost eresuri. C dice dupre urmare, c smintelele a
cestea erau afar de nvtura, ce s'au nvat ei de Apostoli;
nu a dis ns nvtura, care no Apostolii v'am nvat, ci
afar de nvtura care v'a nvat, lundu-I pre dni i a-
rtndu-, cum c mal nainte erau ncredinai, i pentru acesta
snt datori s rme ntru cele ce au priimit. Dar i desbinrile
i smintelele, adec eresurile intr i urmez, cnd cine-va Ias
din nvtura Apostolilor,
i s v ferii de dni, * - . , i ,-
iS.

.Curii ca acetia Doiiioulu. Iisus GkrVOs n sli-

j esc, ci pntecelu lor.
Fugii,, dice, i deprtai-v de ereticii ce de acest fel, fraii
mei, i nu le stai mprotiva cu Cuvinte, cci dac din netiin
i din rtcirea minei lor cuget i gresc aceste ereticet,
trebue s-1 ndreptai, ar de vreme ce ntru cunotin pc-
tuesc, pentru acesta fugii de dni. Arat ns umbrit Apo-
stolul c acetia ar fi fost din Evrei cel ce au credut, c pre
acetia obicnuete dumnedeescul Pavel a- prihni ca pre nite
lacomi de pntece; pentru-c i tot neamul Evreilor este acest
fel lacom de pntece. Pentru acsta Filipsenilor scriind pre
acetia prihnete dicnd: Al crora Dumnedeul este pnte-
cele (Cap. III, Stih 19). i lu Tit scria despre acetia, dicnd:
Hlare rele, pntece nelucrtdre, adec lacomi de pntece, ne-
lucrare lundu-se dupre alt dicere, n loc de grabnic i ne-
sios (Tit I, 12). Ins tdte eresurile se nasc din slujirea pati-
milor i a pntecelu. Dec tu, hnstiane', dice, nu te ruinezi a
avea dascli, omeni slujitori de pntece, tu, care eti ucenic i
frate al lui Christos ? Insemnez, o cetitorule, cuvntul acesta
ce-1 dice dumnedeescul Pavel, c cela ce slujete pntecelu
su, acela nu slujete lu Christos, care lucru cu adeverat este
nfricoat i de cutremurat.
i prin buna cuvntare i grirea de bine amgesc
inimile cele fr rutate, i
Aceti lacomi de pntece i ereticii cel din Evre, dice, vr-
muesc pre hristiani cel mal proti, cu Hnguiturile lor. C
acsta nsemnz buna cuvntare i grirea de bine, adec cnd
cuvintele snt prieteneti, ar nelegerile lor snt pline de vi-
clenie, dupre davidicsca di
c e r
e : S'aii ngrat cuvintele lor mal
mult dect untul-de-lemn i acestea snt sgei (Psalm. LIV, 24).
19. C ascultarea vostr la toi a ajuns, m bucur drept
aceea pentru vo.
Pre cel ma proti, dice, i amgesc ereticii acetia, nu
pre voi pre cel desluitori i deplini; pentru-c ascultarea vds-,
tr, adec ncredinarea cea ntru adevr, (care se nate din
mult blndea), a ajuns la audurile tuturor, i nu singur eu
o mrturisesc acsta, ci i tdt lumea. M bucur dar pentru
voi, c nu v'a amgit de uni ca acetia.
V vreau ns pre voi nelepi a fi spre bine, i proti
spre ru.
Cu aceste cuvinte umbrit arat Apostolul, c i din Romani
erau drc-car, ce se amgeau de cuvintele ereticilor celor de
i saS' i, ^at.>c]rj'6,.''ai
N
-ayel pre nsui cuyntu cel ce
l'ii dis ^Domnul: Fil nelepi ca erpii i proti ca porumbii
(Mat. X, 1), pentru-c voete a fi hristiani nelepi, adec n-
elepi spre lucrul bun, spre mntuirea i folosul loru; iar
proti i ntregi (adec neatin) spre ru, adec spre a face
ru altora, pentru-c omul cel ntreg (la mintel pre nimenea
vtmat.
20. Iar Dumnedeul pce va zdrobi pre satana n grab
sub picbrele vdstre.
Fiind-c se aflau desbinr i mperecheri ntre Romani, pen-
tru acesta dumnedeescul Pavel chem pre Dumnedeu, pre d-
ttorul pice i al unire, ca s nceteze smintelele lor. Nu dice
ns, c va supune, ci cea mult mal mare, c va zdrobi nu nu-
mai pre ereticii aceia, carii zminteau, ci i pre voevodul lor
pre satana i diavolul. Iar dicerea: va zdrobi fiind-c este
de timp viitor, pentru acsta se ia i ca rugciune i ca pro-
orocire
8
).
Darul Domnului nostru Iisus Christos cu vo.
Aicea dumnedeescul Apostol aduce aminte Romanilor, de
Darul Domnului, carele este zid nesurpat i arma cea prea mare
a hristianilor, pentru ca s-' fac mai osrdnic spre a crede
cele ce au s fie din cele trecute ce au luat. Cc dac dice
Darul lu Christos v'a mntuit pre voi mai nainte, cnd erai
vrmai, cu mult ma vrtos acum, -cnd snte prieteni a lu
Christos, acel Dar v'a zdrobi pre satana sub picdrele vdstre.
Ved ns, o hristianule,; c nic faptele s svresc fr rug-
ciune, nibl rugciunea fr de fapte se svrete; fiind-c dup
ce a mrturisit Pavel, c Romanii au supunere i ascultare, atun-
cea a fput rug pentru dni, pentru ca s arate c noi dmeni
' ) VedJ i 4 i
c e r e a :
Nu ff prunci cu minile, ci cu reutatea fii prunci,
ar cu minile fii deplini (I Cor. XIV, 20). i suptnsemnarea cea la
acesta.
.*) Ci de: se i a ca rugciune, aa trebue a se scrie: Iar Dumnecjeul
p<|;e s 2,drobesc" precum i la Teodorit aa se afl sens. Iar de SQ
a ca prporocie, aa se scrie precum aicea este scris.
- 265 -
de Darul
fi i alei i
cu el ntru
cine-va a-
i din vechime i acum i totrde-una avem trebuin)
lu Dumnedeu spre ajutorul nostru, mcar de am
mbuntii.
21. Ve urdz pfe vo Timote, mpreun lucrtbr cu mine
Urnd mai ntu Apostolul pre cel ce se aflau n Roma,
scrie acum i pre ce ce erau pre lng sine i urez pre
Roman e. i mai ntu scrie pre Timote i l numete m
preun lucrtor al seu, pentru-c mpreun lucra
buna-yestire. Mare laud cu adeverat este, a lucra
1
cela lucru cu marele, PayeDApostolul Domnului.
i Luchie i lason i Sosipatru rudele meii.
Ison acesta este tesalonicheanul acela ce l pomenesc Fap-
tele Apostolilor (n cap. XVII, 5), carele avea n casa sa pre
Pavel i pre Sila. i fiind-c Iudei ce nesupui, turburaser Te
salonicul, mergnd la casa lui lason i cutnd s
pre Pavel i pre Sila, i neaflndu-1, au tras pre Ison i l'au
dat la stpnitori cete, car lund bani dela dtjsul l'au slo
bodit. Iar lason i cel-l-al frai au trimis pre Pjavel i pre
Sila n Veria. Rude dar I numete Pavel
att dupre trup, ci cu mult mai vrtos dupre bun
Dumnezeu i credin, pentru-c de nu ar fi fostj
cetia, nu l-ar fi numit aa Pavel.
22. Ve urez pre vo eu Tertie, carele am
stolia ntru Domnul
1
).
Tertie acesta era scriitor, cruia -a dictuit fericitul Pavel i
a scris trimiterea acsta. i mare laud este a se
scriitor i notar al unui Pavel acestuia. Insemnez ns c Tertie
a scris trimiterea acsta, nu ca s se laude pre Jiine, ci ca
mal mult s se ubsc de Romani, ca unul ce a slujit la cele
scrise ctre dni de Marele Pavel.
23. Ve urez pre voi Gaie, ospttorul me|u i al bi
sericei tote.
Mult laud este acesta ce face Pavel lu Gaie acestuia, pen-
tru-c fericitul acesta, nu numa pre tdt adunarea o ospta,
ci i pre nsu Pavel
8
), carele negreit nu s'ar fi osptat de
) Insemnez c form sritore ntrebuinez aicea Apostolul, care aa
se netezete: Ve urez pre vo ntru Domnul eu Tertie, c a r e l e am scris
epistolia". .
*) Despre ospttori i priimitori de sracii sfln i di brbaii m-
buntii dintre hristian, i care- hrnesc i ; miluesc, acestea scrie
Mar. Vasilie dj cend: Puternic este Dumnedeu i fr de vo a hrni
pre slujitorii, ci a dat voue loc de aducere de rod i pricin de mn-
tuire. Osptat-a pre cel sfnt? A osptat pre Christos. Cinstit-a pre cel
trei, nu
cinstire de
unii ca a-
scris epi-
dnsul, de nu l'ar fi cunoscut vrednic i mbuntit. Insemnez
ns, o cetitorule, c pre Gaie acesta, mpreun cu Crisp i
casa lui tefana, -a botezat Pavel n Corint, precum am dis
intru cea ntu ctre Corinten (Cap. I, s. 14).
Ve urz pre vo Erast, iconomul cete i Cuard fratele.
Iconom dice aicea Apostolul pre purttorul de grij i ocr-
muitorul cete Corintului. Dec l laud pre el ca pre un a
semenea, ca s te nvei tu, hristiane, c nici bogia, nic rlfe-
gtoriile opresc pre om dela credin i dela fapta bun i de
la vieuirea cea dupre Christos. , Despre Erast acesta scrie n
cea a doua ctre Timoteiu acestea: Erast a rmas n "Corint
(II Timote IV, 20). " .'
24. Darul Domnului nostru Iisus Christos cu toi voi,
amin
1
);
i temelia, adec nceputul trimisei scrisore acesteea, cu
Darul Domnului o a pus i o a fcut dumnedeescul Apostol.
C la nceput a dis: Har fie vou i pace (Romani I, 7) .
Asemenea i acoperemntul i sfritul trimiterel, ari cu Da-
rul acesta l'a pus, rugnd ca s fie fa la toi Romanii Darul
cinstit de Domnul? La Domnul se sue cinstea. lai prtai pre sfln n
vecul acesta, ca e s te priimesc pre tine prta n vecul acela. C
facei-ve, dice, voue prieteni din mamonaua nedrepte, pentru ca s
ve priimesc pre vo n vecnicile l cauri " (Luca XVI ) . C lipsa aces-
tora i srcia, o bogatule, s face ie prilej de adeverat bogie. C
prin acetia te ari mpreun lucrtor al lu Christos, pre ostai lu Chri -
stos hrnind i pre Christos, carele dice: Intru ct a fcut unua din-
tru aceti fra a mei ma mic, mie a fcut" (din cele askiticet). I ns
nu e fr cuviin s nsemnm aicea ca potrivit i socotina, ce o dice
O mir. pentru ce ce priimesc pre streini (Odiss. stih 70) .
Ved i suptnsemnarea dicere: La mprtirea vostr ntru Evan-
ghelie" (Fii. I, 5) . i Pavel aiurea dice: Iubirea de streini s nu o uta"
(Evre XIII, 2) . '
' ) Insemnez aicea c n ore-pare scrieri date n tipar ale epistoliilor
lu Pavel, dupre cuvntul acest din margine, cel ma de pre urm al e-
pistolie, s-'a adaus de ctre ore-care nenvea, aceste 3 stihuri, adec:
25 ar celuia ce pote pre vo a ve ntri, dupre Evanghelia mea i
propoveduirea lu Iisus Christos, dupre descoperirea tainei, cei n vreme
vecnic tcut". 26 Iar acum artat i prin Scripturi i prin prooroci
dupre porunca vecniculu Dumnedeii, dupre ascultarea credinei, cei
cunoscute la tote neamuri l e". 27 Singur neleptului Dumnedeu, prin
Christos Iisus, crui a slava n veci, ami n". Acestea d'
c
s'aii adaus de
ctre ore-car, nu drept la capul acesta, dup cel ma de pre urm cu-
vnt al epistoliei, dup care alt cuvnt nu trebUe a urma. Iar dupre tl-
cuirea lu Chri sost , a lu Teodori t i a lu Teofilact, a lu Icumeni e i
a celora-l-al tlcuitori, aceste trei stihuri se cuprind n capul 14 al a-
cesteea ctre Roman , la sfritul capului, unde urmez i tlcuirea- lor.
- 267 -
1
Chd
S
l o f r t o t
C
L
d
-
U P r e

T
. ?
0 d 0
l'
i t
*
C e r e a :
"
D a m l D
n u l u nostru iisus
ui ns t os cu toi voi, ami n", este oraie, a nsu lu Pavel pre care o
m bi ruui cen a II-a ctre Tesalonicheni.
- 2 6 8 -
"Ticsjft-^ S,ujLXjgjfiiact Afhiepiscppul Bulgariei, la trimiterea l-a ctre Corinteni.
* T^i mt ei t &J aUni t e -romna <lin cea gracesiu prdfjt'-),
Pricina trimitere I-a ctre Corinteni*) dupre Chrisos-
tom, Teodorit, Teofilact i Icumenie.
Corintul este mare"cetate a Peloponezului, mult norodit, a-
flndu-r'se aprope de locul ce se numete Ecsamilion. i era n-
tru acea vreme plin de bogie i de nelepciune i de ?nulte
.alte. bunti. Intru acesta cetate multe au ptimit Apostolul Pa-
vel, pentru-c n acesta cetate drtndu-i-se lui Domnul Christos,
i-a dis: <-JVu te teme, ci grete i nu tcea, pentru-c eu snt
cu tine i nimenea se va pune asupra ta, ca s te strice, pentru-c
mult norod este mie n cetatea acesta (Fdpt. XVIII, g). Dec
diavolul ve4end acesta cetate mare i mult norodit, c inea a-
deverata credin a lu Christos, a mprit pre hristianii ce
ce se aflau ntr'nsa, i alii adec de sine s'aii hirotonit nve-
torf i nvau, rupindpre norod n doue; pentru-c alii din
norod mergeau la ore-cari din aceia se nveau, socptindu- pre
e mai nelepi dect pre ceia-l-ali, i ca putincioi a-i nvea
mai nelepete dect Pavel; iar alii mergeau la alii dintru a-
cea, socptindu- pre e ca pre nite ma bogai i putincioi de
a apra i a ocrmui mai bine pre ce-l-al, i aa unul asupra
altuia ntrecendu-se, ocrmuiaii biserica Corintului. Deci mai ntu
reu al cete acetia era acesta; iar al doilea, pentru-c unul
dintre Corinteni se mprettna trupete cu mateha sa i nu numa
nu se nfrunta de ctre cei-l-alt, ci i turbura norodul i se mn-
drea ntru nelepciunea cea din afar; i al treilea, pentru-c unii
din Corinteni mai desvrit dect ce-l-ali ore-cum artndu-se,
de lcomia de pntece biruindu-se, mncau crnurile, care Elinii
') nsemnez c epistolia acesta dupre rnduiala este a treia, pre cnd
scria fericitul Pavel epistoliile sale, precum tice Teodorit n procuvn-
tarea epitol. lu Pavel. Urmez dtip cea I-a i a II-a ctre Tesalo-
2
) Acesta epistolie, dupre Meletie, n anul 22 dup nlarea Domnu-
lui s'a scris. Tom. I al biser. istorii.
269
Domnului, c acsta este nsuirea nvtorului, a nu folosi
pre ucenicii s numa cu cuvntul, ci i cu rugciunea. Pentru
acesta i dumnedeetii Apostoli despre amndou acestea dit
ceau: No ns ntru rugciune i ntru slujba cuvntulu s ne
ndeletnicim (Fapt. VII, 4)>). Acsta rugcune ns i Darul
lu Dumnedeu, bine-voasc Dumnedeu a ne pzi i pre noi.
hristianii, carii cetim i aud im trimiterea acesta, cari nici ca
cum ndjduim din faptele nostre s aflam, loc de mntuire,
cf-tot ndejdea nostr o ateptm dela Dsjiu .i mila Iu! Dum-
nedeu, prin care Dar( ts] de ne-afn Tace mai pr sus de' Ciu>"
sele lui satana i de am scpa de vnarea lu, sfrmndu-se
cursele lu sub picorele nostre, n Christos lisus, Domnul nos-
tru, cruia slava n veci, amin.
Trimiterea acesta ctre Romani s ' a , scris dela Corint, prin
Fivi, slujitorea biericei din Chenhrees\
le jertfeau idolilor i n luntrul n Capetile idolilor mncndu-le,
vetmau pre cei muli; iar ali iari pricindu-se unul cu altul
pentru bani, se judecau la judectorii cei din afar; i alii sin-
guri mncnd prin biserici, nu da i sracilor din bucate; ali
ari se mndreau cu darurile i pre cei ce aveau alte darur i
defimau, iar pre cei ce griau n limbi osebite ludndu-i, pizmuiau
unul altuia. chioptau nc i n dogma cea despre nviere, di-
cnd, c nu se scol trupul acest, ce more. i unii nc dintre
dni pentru prilej de nfrnare, i lsau femeele tor; iar alii
lsndu-i capetele netunse ori netase, umblau cu plete, ca cneiil
filosofi (Cinicii). ')
Deci tote relele acestea aflndu-se n Corint, au scris Corin-
teni ctre Pavel prin tefana i Fortunal i Ahaic, despre sin-
gur nunta i despre feciorie, cele-l-alie lsndu-le. Pentru acesta
Apostolul respundend, scrie lor acesta epistolie, i- nva nu
numai pentru cele ce ei au scris, ci i pentru cele ce nu au scris,
fiind-c tdte le aflare cu scumptate dela familia Hlois, cea din
Corint. Deci reul cel mai mare era al lor c aveau \desbinri i
prigoniri n biseric; i acesta ari urma din mndria i trufia
lor, din care li se prea c nva mal nalt dect cea-l-ali. Pen-
tru acesta i Pavel ma ntu pre mndrie o obo'r
1
).
*) Insemnez c, cnd scria Pavel epistolia acesta ctre Corintenl,
avea 20 de ani n slujba propoveduire Evangheliei., dupre Chrisost., ce
dice: Intru srcie eti? Ci nu ntru atta nci era Pavel, carele i
n fomete s'a cercat i n sete i n goltate. C nu a ptimit acesta
ntru o di, ci nencetat o suferea acesta. De unde e artat ? Audi-l pre
nsu dicend: Pn acum i flmnzim i nsetom i gol sntem"
(I Corint.' IV, 11). O minune! Atta slava avend acum ntru propo-
veduire, attea suferea: Al due-eecilea an avend. cnd le erifi, -
cestea (Vor. 28 la cea ctre Evre).
2 7 0
TLCUIRE LA, CEA NTIA CTRE CORINTENI.
CAP. I.
i . Pavel, chemat Apostol.
Ved, o cetitorule, nceputul trimiterel acetia, cum ndat
prihnete Apostolul pre mndri, mincunoi nvtori, car
erau n Corint. Ei Pavel, dice, de Dumnedeu snt chemat ca
s fiu Apostol, adec trimis, i nu am aflat numele acesta, nic
l'am luat cu nelepciunea mea; ci de Christos snt trimis ca
s nv, nici m'am hirotonisit de sine-m dascl, precum snt
ce ce ve nva pre vo.
Al lu Iisus Christos.
Christos, dice, este nvtorul tuturor; i cum voi Corinteni
nsemnai i facei nvtori a votri pre omen ?
Prin voea lu Dumnedeu.
Nu ddr, dice, c a fi fost eu vrednic, m'am chemat de Dum-
nedeu spre a fi Apostol, ci pentru-c Dumnedeu a voit, pen-
tru acsta m'a chemat i m'a trimis. Drept aceea voete ca s
fiu eu Apostol-i nvtor al vostru. Dec cum voi acum alegei
pre al nvtori mal ntu dect pre mine ? Nu cum-va sn.-
te protivnic lu Dumnedeu, carele cu voea sa m'a chemat i
m'a trimis?
nsemnz aicea, c preposiia prin, se di
c e
i l
a
Tatl
nu numa la Fiul, precum dic Arianil, carii pentru acesta so-
cotesc,, c Fiul nu este de o fiin cu Tatl, ci fptur; pen-
tru-c evanghelistul Ioan, acst preposiie o a pus la Fiul, di-
cnd c printr'nsul tdte s'au fcut (Ioan I, 3).
i Sosten fratele.
Fericitul Pavel pentru smerita cugetare, unete aicea cu sinei
i pre Sosten, cel mult ma josit dect el
1
), i acsta o face
,*) Sosten acesta era ore-cnd ma mare al Sinagoge Iudeilor i a cre-
dut n Christos, precum i Crisp arh si nagogul ; fiind-c i Antipatul
Achae, Galion, a izgonit pre Iudei dela divan, carii au fost dus la d n-
sul pre Pavel ; pentru acesta Eni nenorocindu-se ca s vatme pre Pavel,
au prins pre Sosten acesta i l' au btut naintea divanului, ca pre un pri-
eten al lu Pavel; i vecf la Capul XVIII, stih 17 al Faptelor i la tlcui-
rea de acolo a lu Icumeni e. "
2 7 1
pentru ca s ruineze pre trufaii Corinten, carii defimau pre
toi, ca pre nite ma josii dect e.
2. Bisericei lu Dumnedeu, care este in Corint.
Scriind aicea Pavel c eu i Sosten dicem (c acesta se n-
elege din afar) bisericei lui Dumnedeu din Corint, s fie el
har i pace, cu acesta ca cum le-ar dice: Biserica vostr, fra-
ilor, este biserica lu Dumnedeu; cum dar vo avei omeni a- ..
prtori i nainte stttori? i de snte vo biseric, adec
adunare, negreit trebue s fii i unii, pentru-c niknele "bise-
ricei nu este nume de desprire i de mprechere, ci de unire
.i conglsuire
1
).
Sfinii n Christos Iisus.
Nu v'a sfinit, dice, voi frailor, cu numele ore-crua om,
ci cu numele lu Iisus Christos. Cum ns i cu ce chip v'a
sfinit? Prin sfntul botez i nu prin nelepciunea or bogie, n-
tru care ve flii. '}\l
Celor chemai sfini. \i{
i acsta, dice, a crede n Christos, vo Corinteni, nu este
isprav a vostr, fiind-c nu ai venit mai ntu la credina lu
Christos i de sine-v, ci chemndu-y de Dumnedeu, ma ntu,
aa a ascultat i ai credut. Drept aceea i credina care avei,
nceputul l are dela Dumnedeu, c de nu v'ar fi chemat el, voi
de sine-v nu a fi creejut. Pentru acesta i Efesenilor scriind a-
cesta, Apostolul elicea: In dar snte mntuii prin credin,
i acesta nu dela sine-v, al lui Dumnedeu e Darul (Efes II, 5).
mpreun i tuturor celor ce chem numele Domnu-
lui nostru Iisus Christos.
Nu numa, dice, vou Corintenilor dicem s fie har i pace,
ci i tuturor acelora, car cham numele lui Christos, nu al cu-
trua om sau al cutrua
2
).
In tot locul i al nostru i ai lor
3
).
Aduce aminte aicea Pavel de toi hristiani, qar se afl n
1
) Iar Coresie dJ
c e
> c biserica lu Dumnedeu snt sflni ce chemai,
or adunarea credincioilor i celor chemai la sfinenie. Iar dumnede-
escul Chrisostom c'
c e
> ^ numele bisericei nu e nume de desprire,
ci de unire i de conglsuire (Cuv.. I la acesta).
2
) i Teodorit nc c|i
c e :
numete pre e ns chemai i sfini i-
unete cu ce din tot lumea, car a credut, nvnd nu numa pre e,. c
se cuvine a fi uni la o cugetare, ci l pre to ce ce au c r edi t n mn-
tuitorea propoveduire, o cugetare s aib, de vreme ce mpreun se al-
ctuesc ntru un trup al stpnului: Chri stos.
;
3
) Intru altele se scrie i al lor i al nostru". i " nsemnez c dum-
nedeescul Apostol aicea urmez chip sritor, care se netezete aa: _I m-
preun cu to ce ce chem n tot locul
1
cu numele lu Iisus Christos
Domnului i al nostru i al lor, precum dice ma j os nsu Teofilact.
fiete-care loc, pentru ca s arate c to hristiani, car snt
n tdt prile, o biseric snt, ori n care loc i cetate i ar
se afl. i cum vo, Corinteni, ntru una i aceeai cetate a-
flndu-v, snte desprii? A doua dr ns a adaus pre di-
cerea: al nostru, pentru-c mal sus a d's, celor ce cham
numele E'omnulu nostru Iisus Christos,"i n mijloc a pus di-
cerea n tot locul. Pentru acsta Iari a poftorit pre dice-
rea a nostru, adec Domnului lor i al nostru i al tuturor
ceo*)
:
.ce chTem numele lui, pentru ca s arate c Domnul
eie >tp:ip..Jibiesc al "tuturOT^hristianildr, Drept aceea,' acesta;
al nostru nu se unete cu locul, ci cu ducerea Domnului;
unii ns unind acsta: al nostru, cu locul, neleg dicerea
aa: In tot locul nostru sau al lor, adec n fiete-care loc, n-
tru care ne aflm i no i el.
3 . Har fie vdue i pace dela Dumnedeii, Printele nos-
tru, i dela Domnul Iisus Christos.
Tot noima dela nceputul epistoliei pn aicea este oraie
(salutare)
1
i aa se unete: Eu Pavel chematul Apostolul lu
Iisus Christos i Sosten fratele, dicem bisericei lu Dumnedeu,
care este n Corint, celor sfinii n Christos Iisus, chemailor
sfini, mpreun i tuturor celor ce chem numele Domnului
nostru Iisus Christos, n tot locul i al nostru i al lor. Ce
dicem? Sa fie vou har i pace dela Dumnedeu printele nos-
tru'i dela Iisus Christos; care este n loc de oraie, ca cum
le-ar dice: v.hiritisim i dicem vou s v bucurai
1
). Ins
dela Dunnedeu este harul i pacea, pentru-c i ma nainte
vrmai fiind no i protivnic lu Dumnedeu, prin Darul lui
neam mpcat. Ci i acum, di
c e
>
r o
g P
r e
Domnul s reme
acestea amndou ntru vo, Corinten, ca nic din Darul lui
Dumnedei s cdei, nici din pacea lui, ca unii ce ave ntre
sine-v dezbinare. Deci cum ve afieroi pre sine-v la_6men
i cutai s avei har i buna plcere a unui om, sau s a-
ve pacea celui-l-alt i nduplecndu-v lor, ca unor nvtori?
4 . Mt.lmesc
*) Aa si vede a fi mlu"drept alctuirea,, a se uni adec di cerea:
bisericei lui Dumnedeu, ce e n Corint", cu acesta ce se nelege din
afar, dicem", ori glsuim; i a nu se uni cu dicerea: har fie vdue bi-
sericei lu pumnedei i ", cc i obiceiul haractirulu trimiselor scrisori
aa urmezi.: C Clavdie al Lisie, dice, puternicului Ighemon Filics s
se bucurei' , unde articul dativ Filics, nu se unete cu graiul s se
bucure" ci ; u graiul dic" adec: lu Filics dic s se bucure (Fapt. XXI I I ) .
i : Filip Iul Aristotel s fie bi ne" adec dic s- fie de bine. Aa nc i
Chrisostom ndreptez alctuirea de ma sus, mcar dei voete ca ar-
ticolul datiy, s se unesc cu biserica i cu har voue", la care acesta
urmez i sfinitul Teofilact.
- 272 -
- 273 -
Iul s fim mul-
bun vreme ma
mulmirea se
datorie, nic
este
, l nsuete-
de obte a 6-
Dumnedeu
mrturissc
sc, dice, pen- irrle;
vostre.
care s'a dat
i nu prin cu-
jpentru ce vo,
ua aminte de
darul
dnsul
In fiete care trimitere a sa ne nva Aposto
mitor lui Dumnedeu, ma potrivit ns i cu
mult ntrebuinez aicea mulmirea, pen.tru-c
face pentru darul ce l a cine-va, ar darul nu
plat, i acesta oborj pre mndria Corintenilor
Dumnedeulu meu
De multa Iubire ce are Pavel ctre Dumnedeu
iui-i i l numete al seu, pre Dumnedeul, cel
meniior i al fpturilor tuturor
1
).
.. Tot-de-una pentru voi, pentru Darul lu 1
Gu aceste cuvinte nva Pavel pre Corinteni,
Har lu Dumnedeu i nu isprvilor lor; c mult
tru Darul lu Dumnedeu i nu pentru faptele
Cel dat vbue n Christos lisus,
Adec mulmesc lu Dumnedeu pentru dard
vbue, n Christos lisus, adec prin Christos Iisus|
tarele sau prin cutarele om. Deci drept aceea,
Corinteni, luai aminte la dre-care dmen i nu
.singur lisus Christos, prin carele vi s'a dat
5. C ntru tot v'a mbogit ntru
)icerea ntru dnsul nsemnz n loc de:
stos, adec eu mulmesc lu Dumnedeu, pentru
bogit, nu prost cu bogia
1
; ci cu dumnedescja
tot felul de bogie i druire; i pre lng
v'al mbogit nu prin altul ore-cafele, ci prin
Dumnedeu, cel unul nscut. Dec dar cum voi
nemulmitor lu Christos, i ve nsemnai nve
Intru tot cuvntul i ntru tot cunotin,
Este adec i cuvnt fr cunotin, precum
cuvinte multe, fr s aib nom (adec nelegi
cuvnt. Este ns i cunotin fr cuvnt, precujn
nelege noime nalte, ns nu are cuvnt ca s
i altora; voi ns, cjice, i cuvnt avei i cuno
sc
8
), n ct a putea i a nelege noime mar
le tlmci acestea prin cuvnt la to.
6. Precum mrturia lui Christos s'a adeverit ntru vo.
t
' ) Vecj despre cjicerea acesta: Ma ntu mulmesc Dijmnecjeulu meu"
(Rom. I, 8) i supt nsemnarea acetiea.
s
) Iar Fotie cjice, c cuvntul aicea se nelege cel proor
tru acesta se arat, c Corinteni! s' au mbogit cu tote linibile
c ntru dni (prisosau) darurile limbilor, precum se
pete ale trimitere! acetiea. Iar cunotina se nelege,
dogme. i vecj tlcuirea cjicere: De i snt prost cu
cu cunoti na", n suptnsemnarea cei! a doua ctre
tori
Cpr
prin lisus Chri-
p voi v'al m-
bogie i cu
pentru-c
nsu Fiul lu
acum ve artai
voue 6men?
acestea
cnd
en
dice cine-va
) vrednice de
cnd cine-va
e p6t tlmaci
in dumnede-
si nalte si a
, i pote pen-
i vorovirile,
Vede Ia multe ca-
tiina cea ntru
cuvntul, dar nu
rnt. Cap. XI, 6.
274
Dicerea precum aici se nelege n loc de prin care, a
dec prin acestea, prin cuvnt, adec i prin cunotin, cu care
v'a mbogit; prin acestea, dic, s'a adeverit ntru vo mrturia,
adec propoveduirea lui Christos
1
); cc nu ai priimit propo-
veduirea credinei, prin nelepciunea cea din afar, ci prin mi-
nunile i prin duhovnicetile daruri, care v'a nvrednicit.
7. nct a nu ve. lipsi voi nici de un dar. '
Cu dreptate s'ar nedumeri cine-va i ar dice.-.'Dar dac Co-
rintenil erau nelipsii de darurile Sf. Duh, cum Apostolul mai
nainte pind l numete, trupeti? La acesta nedumerire ar
putea dice cine-va, c nici toi Corintenii erau duhovniceti, nici
to trupeti. Pentru acesta, cele ce acum dice aicea Pavel, le dice
pentru ce duhovniceti; ar cele ce le dice mal ncolo, le dice pen-
tru ce trupeti. Ori pote a dice cine-va i c Corintenii, cnd au
priimit din nceput credina, urma s fi luat to darurile Sf. Duh,
n urm ns, lenevindu-se, vieuau dupre trup i nu dupre duh.
Ateptnd descoperirea Domnului nostru lisus Christos.
Aici nspmntez Pavel, fiind-c le aduce aminte de a doua
venire, c pre acesta o numete descoperire i ca cum le-ar dice:
i dac Christos urmez s vie, ca s v judece, cum de avei
vo aprtori i nvtori pre alii ? Arat ns pre lng aces-
tea, cu aceste cuvinte i c mpreun cu duhovnicetile daruri,
trebue sa aib cine-va i cele-l-alte fapte bune; pentru-c n diua
aceea a judecatei, nu vor putea folosi pre cine-va darurile, de
nu va avea cine-va viaa mbuntit. Iar dicend: descoperi-
rea Domnului, artat e c i acum este faaDomnul, se ascunde
J
) Iar Fotie pre cjicerea precum" o a neles pricinuitore, adec de
unde e artat c vo v' a mbogit, cu cuvntul i cu cunotina; cc
s' a ntrit ntru vo propoveduirea credinei cei n Christos. Iar mr-
turisire a lu Christos,'cjice aeesta- Fotie, c este, or patima cea de bun
voe i mntuitore, or simplu nomenirea cuvntulu, cea pentru no; or
harul i darul minunilor, c mrturie erau acestea a credinei cei n Chri-
stos i a Dumnecjeire lu i mrire sale, de care se mbogise Corin-
tenii. In ct fiind-c, (jice, aceste daruri se afl ntru vo bogate i ade-
vrate, pentru acesta bine am cjis c snte mbogit! de fiete-ce cuvnt
i cunotin. C i cuvntul i cunotina, parte erau din darurile Duhu-
lui; precum nsu Pavel cj ice: Unu a prin duhul se d cuvnt de n-
elepciune, ar altuia cuvnt de cunotin, dupre acesta Duh (I Corint.
XII, 8) . Iar Teodorit ntr' un glas cu Teofilact, mrturisire a lu Christos
numete pre propoveduire; fiind-c mrturisesc dupre ore-care chip ce
ce propoveduesc acesta. C aa i lu Ti motei scriindu- cj ice: Mrtu-
risesc drept aceea naintea lu Dumnecjeu, celu ce nviez pre mor "
(I Timote VI, 13). i Domnul cj icea: i se va propovedui Evanghel i a
acesta a mperie la tote neamurile spre mrturia l or" (Math. XXI V, 14).
Iar. adeverirea Evangheliei numete pre lucrarea mi nuni l or: C prin a
celea se dovedea adeverul propoveduire.
~- 2 7 5
ns i nu se vede, ar atuncea se va arta fi, pentru acsta
i aurea dicea Apostolul: Viaa vostr s'a ascuns mpreun
cu Christos ntru Dumnedeu; Iar cnd se va arta Christos,
viaa vostr, atuncea i vo mpreun cu el ve vei arta ntru
slav (Colas. III, 3).
8. Carele ve va i ntri pre vo pn n sfrit nevi-
novai, n diua Domnului nostru lisus Christos.
/Dicend Pavel aicea, c Domnul ve va ntri pre vo, cu cu-
vntul acesta arat c s'au fost cltit Corintenii, iar dicendu-le
i nevinovai arat c au fost supui n nvinoviri; mai mult
ns arata ntru acsta trimitere Apostolul, pre numele ,Dom-
nului lisus Christos, dect ntru cele-l-alte trimiteri, pentru ca
s aduc aminte cu acesta Corintenilor, cu a crua mijlocire
s'au mntuit i cu. al crua nume se numesc, pentru-c el se
numau hristian, dela numele lu Christos, Fiul lui Dumnedeu,
i nu dela vre un nume de omeni gol.
9 . Credincios este Dumnedeu, prin carele v'a chemat
spre mprtirea Fiulu su, a lu lisus Christos, Dom-
nului nostru.
Adec adeverat este Dumnedeu, ar dac este Dumnedeu a
devrat, i pre no hristianii ne-a chemat spre mprtirea Fiulu
seu, adec pentru ca s ne slvsc mpreun cu Fiiul su n-
tru mpria sa
1
): artat e c i cu fapta va mplini lucrulJcp
l'a fgduit. V'al chemat, dice, vo de Dumrtedeu, dar nu pfl
venit de sine-v la dnsul. Cum dar.acum v mndrii, ca cum
chemarea acesta a lu Dumnedeu ar fi isprava vostr ? nsem-
nez aicea mal descoperit, c prozicerea prin carele la Tatl
s'a dis, i vedi la stih 1 de ml sus.
10. Rogu-ve dar pre voi, frailor, prin numele Dom-
nului nostru lisus Christos.
Fiind-c dumnedeescul Apostol are s vorovsc Corintenilor
mal cu chip nfrunttor, pentru acesta apuc mai na'nte aicea
i- rog prin lisus Christos. Nu snt ndestul, dice, eu singur;
a v ruga, frailor, ci iau mpreun cu mine ca mijlocitor i nu-
mele Domnului Christos, dela carele v i numii hristian. Voi
ns ai ocrit numele i ai ales mai bine a v numi dela nu-,
miri de omeni; acest nume dar al lui Christos s v fac s v
nduplecai i s v supunei cuvintelor mele.
Ca aceeai s dice to, i s nu fie intre voi dezbinri.
i care este, dice, rugmintea mea ? Pentru ca s fii to
ntr'o glsuire i s nu avei ntre vor mprecher i dezbinri
') Iar Teodorit mprtire a Fiulu, pre punerea de fii o nelege.
(pentru-c tot lucrul ce se dezbin se vede adec c se face
multe, de acolo de unde era unul; ns acest unul nici multe
se face, pentru-c ce folos este a se face multe din una, ci nc
aceste multe a fi nedeplinite i scurtate?). i pre lng aces-
tea perde i pre acel unul. Vederat a numit dezbinri pre a
celea, ce se fceau ntre Corinteni i cu dicerea dezbinare! a-
cetiea. arat c Corintenii se aflau n ticlos stare.
_Ci s fii ntemeiai ntr'un gnd i ntr'o nelegere.
*Fj $5$^. ^^; st.. '9, -^a/^c-^j -aceeai s dic, ( ca s nu. so-
cotsc ei c' Pavel l'indmn s aib unite cu singure cuvin-
tele, pentru acsta, dupre urmare, dice ca s aib unire cu aceeai
minte, adec aceleai s cugeteze; i Iari, fiind-c unii cugeta
aceleai l i un lucru, iar ali la altul, pentru acsta a adaus ca
s fie i deplinii ntr'un gnd, adec mpreun aceeai cugetnd
i aceeai gndind la tote lucrurile. Ins de vreme ce muli se
unesc 'duore nelegeri, iar dupre socotin snt osebii (precum
de pild cnd hristianii au aceasta credin, nu au ns aceastai
dragoste ntre dni; atuncea aceleai gndesc i dupre gnd
snt unii, se despart ns dupre socotin). Pentru acsta dup
ce a dis Pavel ca s fie deplinii ntru acelai gnd, a adaus:
i cu aceea socotina, pentru a nu se despri nici dupre cre-
din, nic dupre socotin.
11. C mi s'a artat mie despre vo, fraii me, dintre
(de ce) a lu Hloie.
Pentru ca s nu tgduiasc Corintenii, c nu au vinovi-
ile acestea, ce le' dice Pavel, pentru acsta aduce mrturii de
acestea aicea; i pentru ca s nu se dic, c nsui plzmu-
ete dela sinei pre mrturii acetia, pentru acsta dice i nu-
mele mrfurilor; c Hlois se numea o cas n Corint, din care
erau acela, ce au vestit acestea lu Pavel. Frai ns nc
numete pre Corinteni, cu tote c au fost greit, fiind-c m-
car dei greala ar fi artat a unua, nu este oprit a numi
cine-va pre acela frate al seu. Nu a dis ns aevea char nu-
mirile acelora cari -au fost vestit, ci numai casa i familia o
a dis, din care s trgeau aceia ca s nu fac pre Corinteni vr-
mai acelora.
Ca pticir. snt ntre vo.
Ca de spre faa vestitorilor grind Pavel aicea vinoviile Co-
rintenilor, a ntrebuinat dicerea ma blinda, priciri pre acestea
i filonichi numai numindu-le. Iar cnd vorovete ca despre
faa sa, dezbinri numete vinoviile Corintenilor, care lucru
este mal ru i ma mare
1
).
') Pentru acesta i teologul Grigorie cjice: Ce e lucrul cel mal bun
- 277
- ?6 -
dice: Eu snt
acestea ci fiete-
nt al lui P-
ci Pavel a
sa i a lui
a: Acestea
io (I Cor. IV,
aVte Corine-
te-crele din
o i altul ai
carele dintru
\ nvtori*).
asupra
doi
12. i clic acsta, c fiete-carele din vo
al lui Pavel, iar eu al lu Apolo.
Nu o parte dintre vo, Corinteni, le dice -
carele dintre voi; ns aceia nu ddceau aa, c eu _,
vel i eu snt al lui Apolo
1
), precum dice aice^i
formluit cuvintele acestea dupre prepunere, as
Apolo; precum mal ncolo o <3ice nsu Pavel
ns, frailor, le-am prefcut ntru mine i ntru Ar.
6 ) . Acesta ns o face Apostolul, pentru ca s ..
nilor, c dac. este. reu .i..sub vinovie a cjice fie
tr'nii, c eu snt al lu Payel i altul al lui Api
lui Kifa, cu ct mal vrtos reu este a dice fiete
dni, c snt a altor omen farnici i mincinoi
Iar eti al lui Kifa.
Aicea a pus Pavel n urm numele lu Petru,
l'a pus ntu, nu |pentru c se trufete i s
nel, ci cc pre Petru l cinstete ma ntu
precum i pre Christos ma mult dect pre Petfu
l'a pus n urma lui Petru, precum se vede mal
crur prdste i nevrednice de a se face, ntru
pre sine ntu Apostolul.
Iar eu al lui Christos.
al cuvntulu nostru? Pacea; vo u' adauge nc c e i lucrul cel prea
folositor. Dar ce e de ruine i cel ma vtmtor? Obrznicia' ' (Cuvnt
despre buna rndual ntru vorovir).
*) Cine era Apolos acesta, mrturisesc Faptele sfinilor Apostoli, cji-
; end aa: i un Iudeu ore-carele, Apolos cu numele, f.lexandrean cu
neamul, brbat cuvntre, a aj uns n Efes, puternic fiind ntru Scripturi,
acest a era nveat calea Domnului i cu duh ferbinte gria, i nvea cu
scumptate cele despre Domnul, tiind numa botezul lu Ioan. Acesta a
nceput a se nfia n sinagog i c. 1. (Fapt. XVIII, 24). Asemenea des-
pre acesta scrie i n cap. XI X al Faptelor,
2
) Apostolul aicea ma a urmat muere aceleea Tecoi t e (din Tecoa) ,
; area pentru ca s nduplece pre mperatul David ma
s aduc n curtea mpertesc pre Avesalom fiul eii c
: a fost omort pre Amnon fratele seu, s' a frnicit
: a avut do fi i c unul din e a omort pre cel-1-
iele celu ucis s omore pre ucigaul i aa formluind e
:ina, a plecat pre David a se j ura i a cjice: Viii este
(iar pre al su
pre si-
pre sine,
cinstindu-1,
los. C n lu-
se pune
mrete
dedat
acelea
v , * - J T ^ ~ ~ . u i-^ic uuumui ue V
; adea un per din capul hiului teu pre pmnt" (a II a Impert XI V i n i n sfrit cu un chip ca acesta a fcut pre David de a dus pre fiul
eii Avesalom din isgonire i a se mpca cu el. Cu un chip ca acesta
i Apostolul aicea nchipuind pricina sub obrazul seu i a lu Apolo, i
i lu Kifa, apo prihnindu-se pre sine i. pre Apolo, c cjice ma na-
nte: Drept aceea nic cel ce sdete este ce- va, ni ci cel ce adap" (Cap.
[II, 7). Cu acest chip a uurat i nu a ngreuiat prihni|rea i defma-
ea nelepilor i a bogailor din Corint.
cu lesnire, ca
cjel eit, pentru-
a fi vduv i
-s!t, i cuta ru-
ea drama i pri-
Domnul, de va
Nu prihnete Pavel pre Corinten, cc dice c i e snt a
lui Christos, ci cc nu ntru un glas o dic ei toi acesta. Or
mai bine a dice, c nic o dicea Corinteni acesta, ci Pavel o
a pus dela sine, pentru ca s formlulasc prihnirea ma
grea, i s arate c i Christos se numete al unei pri din-
tre dni i se socotete asemenea cu ce-l-ali, mcar dei
Corinteni acesta nu o diceau cu nsei cuvintele acestea.
13. Impritu-s'a Christos?
Cuvntul acesta al lu Pavel este plin de rvn mnios, pen-
tru acsta i, se elice cu chip ntrebtor: Imbuctit'-a, dice,'
pre Christos? Imprit-a biserica trupului lu? Urti ns dice-
rea: Impritu-s'a Christos, ..o au neles aa: Christos mpr-
it-a biserica sa cu dmeni? i alt parte dintr'nsa o a .luat
nsui, iar alta o a dat dmenilor? _
Nu cum-va Pavel s'a rstignit pentru voi?
Cu aceste cuvinte surp Apostolul pre necuviina ce se face
de Corinten, i pentru acsta numa pre singur faa sa o dice
pentru a nu se prea, c cu zavistie le dice acestea asupra
altor fee. Nu a dd
s
ns, nu cum-va Pavel v'a zidit, ori Pa-
vel pronoisete (port grij) pentru voi? ci a chs ceea ce a
rat mult mal mult, pre ubirea de omeni cea nepovestit a
lu Dumnedeu, aducend.n mijloc crucea i patimile Domnului;
i nu a di
s :
Nu cum-va Pavel a murit pentru vo? ci a dis:
Au ddr Pavel s'a rstignit? Pentru ca s arate mdrtea cea
osndit i necinstit a cruce, care o a priimit Domnul.
Sau ntru numele lui Pavel v'a botezat?
Am botezat i eu, di
c e
> P
r
^ c-va, dar nu -am botezat n
numele meu, ci ntru numele lu Christos. Acsta ns o d i
c e a
Pavel, fiind-c se fcea pricin de dezbinare, a se numi adec
cel ce se botezau, dela numirile omenilor celor ce-i botezau.
Nu cutai, dice, o frailor, cine este cel ce botz, ci ntru
al cruia nume botz, ca acela este, carele iart pcatele ce-
lula ce se botz i l face fiu al su dupre duh, i nu acela
ce l botez, or-ce ar fi, preot sau episcop.
14. Mulmesc lui Dumnedeu c pre nimenea din voi
nu am botezat, dect numa pre Crisp i pre Gaie.
Ce v flii vo Corinteni c botezai pre ali ? Eu ma mult
pentru acsta mulmesc lu Dumnedeu c nu o am fcut i
nu am botezat pre mul dintre voi, fr numa pre Crisp i
pre Gaie
1
). Acsta ns o dice Pavel, nu ddr c necinstete
*) De acest Crisp pomenesc Faptele Apostolilor n cap. XVIII, stih 8,
c a. fost arhisinagog n Corint i a creejut ntru Domnul mpreun cu
tot casa sa. C Crisp, dice, -arhisinagogul a credut ntru Domnul m-
- 279 -
puterea botezului, ci pentru-c obor pre mndria c e aveaii
Corinteni, cci botezau, pentru-c botezul de sine este mare
tain, Iar a boteza cine-va nu e lucru mare.
15. Ca s nu clic, cine-vd, c ntru numele meu am
botezat.
Nu dice aicea Pavel cuvntul acesta, c l dic Corintenii, ci ;
cjice, c me tem nu cum-va rul crescnd i nainte sporind s
ajung la acsta; cci dac n vremea ce botz nite omeni
prptl i prea mici s'a fcut eres i desbinare, c nd a fi'-boi.
;^zat:^eu pfopoveduitorul i Apostolul, pote s'ar fi s c ul at uni i
i ar fi dis, c ntru numele meu. botez pre omeni i nu ntru
numele lu Christos
1
).
16. Am botezat ns i casa lui tefana.
Am botezat adec pre toi meni i familia, care s e afla n
casa lui tefana, mare n i numit era acesta ri Corint
8
).
1 ' . /
preun cu tot casa sa i mul din Corinteni aucind se botezau" (Fapt.
XVIII, 8) . Asemenea i de Gale, pomenesc Faptele n; cap. XIX,- 29. C
era Makedonean i mpreun cltor-cu Pavel. Ins fiind-c Pavel scrie
hotrtor aicea, c nic pre unul din Vo Corintenii am botezat, fr nu-
ma pre Crisp i pre Gaie, urmez c i Gaie acesta s fi fost Corin-
tean, altul adec afar de acela ce scriu Faptele, Iar cum c Gaie acesta
era Corintean, mrturisete nsu Pavel, din Corint, scriind ctre Ro-
man: Ve urez pre vo Gaie, gzduitorul meu (adec priimiiorul meu.
de streini) i al biericei tote" (Rom. XVI , 23). i mpreun mrturisete
acesta i neleptul Teodorit, n procuvntarea trimiterilor lu Pavel.
' ) Pentru acesta i Fotie, nedumerindu-se-pentru ce Pavel cjice cuvn-
tul acesta, aa cjice: Ori c pentru acesta nu botezul l'am pus lucru
cu dinadinsul i ma ntu, ca nu cu mul|imea celor ce s'ar fl botezat
s ating pre zavistnic a c j '
c e
)
c
pentru slava mea i ma ales cu zavis-
tia s arunce sgei asupra lucrrilor i s le daii prilej spre clevetire
i mntuirea celor al doilea nscui s o ermresc, cu laudele mele
pre Darul Duhului ocrindu-1" (ntreb. XLII din cele Amfloh.).
*) Iar unii dJ
c
c tefana acesta a fost pzitorul temniei acela, ce
a avut pre Pavel i pre Sila spre paz, n eparhia Filipilor, care s' a b o
i ;
tezat mpreun cu tot casa sa, precum mrturisesc Fapt. (Cap. XVI).
Pote ns s fi fost acest pzitor de temni i Peloponezian i apo;
s se fi mutat n Corint. Pentru aceea i la sritul .trimiterei (Cap. XVI,
15) scrie ctre Corinteni Pavel: tii casa tul tefana, c este prg a
Ahae, cc i femeea Lidia, vncjetorea de porfir era din cetatea Tiati-
rilor i s' a mutat n Filipi, precum se. vede n acela cap. al Faptelor.-
Ins fiind-c Pavel ma sus a cjis hotrtor; C pre nimenea din vo' '
(din Corinteni adec l nu din ce ce, se af|au prin alte locuri) i Te -
ofilact cjice c tefana era numit n Corint, i Pavel cjice c a fost prg
a Ahae; pentru acesta, cic, cu ncredinare pote a cjice cine-va, c to
acetia ce- pomenete aicea Pavel er&u Corinteni i c din mulii Co-
rinteni, cari s' au botezat (precum cjic Faptele XVIII, 8) , singur acetia
n Corint s' au botezat de Pavel i c tefana acesta este altul osebit de
pzitorul temniei, pre care n Filipi l"a boa:;;at Pavel. Pentru acesta ji
2 8 0
Apoi
Atta,
aduc
tefana
acsta,
.?7-
s Bine
aminte
.pitf $
propoveduesc
Teodorit
postoli,,
ori i
c botfe
C
cu
mer
mele i n nu
Si cu
duasc
mis s
cine-va
dect a
dumne
pentru-
hrnit
rintsca
ales cu
i
vat i
nici
Dar
de D
Nu m'
nic m'
spre lu
nu m
dec si
tote
-c
i
brbtesc
nu tiu de am botezat pre alt cine-va.
dice, nu e mie dorit lucru a boteza, in ct nici mi
de am botezat pre alt care-va afar de casa lu
i de cel mai sus numii. Vo dar ce ve flii ntru
c botezai adec?
(C nu m'a trimis Christos pre mine s botez, ci
Vestesc. _
c.Chrisfes jti'" trimis, dice, s bine-ve-stec, adec s
'EVh^heli'i: nu c a s botez (cu tote c, dupre
Christos amndou le-a poruncit, i a bine-vesti A-
adec" a nva i a boteza, ori ns e fr mijlocire,
mijlocire prin ucenicii lor, precum i Domnul se dicea
, dei nsui nu boteza, ci ucenicii lui) (Ioan IV, 2 ) :
gnd, dice, nvai tote neamurile, botezndu- pre e,
Tatlu i al Fiulu i al sf. Duh (Mat. XXVIII, 19).
c Christos a poruncit Apostolilor i s propove-
i s boteze, Pavel ns dice aicea c Christos l'a tri-
propoveduiasc i nu ca s boteze; c a propovedui
Evanghelia, acesta 1 este lucru cu adevrat ma cinstit,
boteza, dupre Teodorit, i lucru ma osteniclos, dupre
djeescul Chrisostom, avnd trebuin de suflet de hier;
a ndupleca cine-va pre un un om varbar i elin, i
crescut n rtcire, i a-1 strmuta din dogmele i pa-
lul religie i a-1 aduce la credina lu Christos, i mai
primejdia vieei sale, acesta este lucru de un suflet mare
Iar a lua cine-va pre un om ca acesta gtit i n-
a-1 boteza, acsta pote face' fieste-carele, avnd vred-
ie
1
).
&r dice cine-va: i dac, o fericite Pavle, nu te-a trimis
er)eu ca s botezi, cum ai botezat mcar pre ci-va?
trimis, ne rspunde, cu dinadinsul ca s botez, ns
opresc i de a boteza, pentru-c m'am trimis adec
<j:rul cel mai mare, adec la propoveduirea Evangheliei;
oprit ns, ca s nu lucrez i lucrul cel ma mic, a-
nu botez
8
).
prjeoi
unm
au
am
cjicerea: Nu tiu de am botezat pre alt cine-va, hotrtor trebue a se
nelege, c n Corint adec nu am botezat pre ali, nu i n alte locuri.
*) Vecj despre acesta suptnsemnarea cjicere: Ei am sdit, Apolo a
adpat (1 Corint. III, 6), ca s nelegi c Pavel catihisea, adec nva,
ar Apolo boteza pre ce ce se nvau de Pavel..
2
) Ino.t cj icerea: C nu m' a trimis Christos s botez" trebue a se
nelege, c nu m' a trimis Christos char pentru acesta, ci s bine-vestesc
i s n\e, ar dupre urmare i s botez m' a trimis or nsu-m cu ma-
nile me i i or crin ucenicii me, c obicinuete dumnedeescul Apostol a
Nu ntru nelepciunea cuvntulu, ca s nu se zdrni-.
casc crucea lui Christos.
Dup ce a obort Apostolul i a zdrnicit mndria ace-
lora, cari 'se'fleau c botez, acum se mut i la cei ce se mn-
dreau ntru nelepciunea cea din afar i dice: C pre mine
Dumnezeu m'a trimis s propoveduesc Evanghelia nu cu n-
elepciune de cuvnt, dice, adec cu limbuie i meteug ri-
toricesc, pentru ca s nu ia crucea lu Christos, adec propo
veduirea cea pentru cruce i nvtura, vtmare i rhicurare;
c acesta nsemnz -dicerea: - S nu se zdrnicesc, adec'
pentru ca s nu rfhe propoveduirea cea despre cruce zadar-
nic i deart, numai cuvinte avnd gole i ritoricet i nu
lucrur i fapte; pentru-c Apostolii de ar fi voit s propove-
duasc cu limbuie de cuvnt, mul ar fi avut prilej de a dice,
c au nduplecat pre nordde, de au credut cu nduplecarea cu-
vntulu lor i nu cu puterea lu Christos, celu ce se propo-
vedua. i acesta ar fi fost o zdrnicie i o vtmare a celu
ce s'a rstignit; ar acum fiind-c dumnedeetil Apostoli au pro-
poveduit cu cuvnt de rnd i prostesc, arat c tdte cu totul
le-a lucrat puterea celui ce s'a rstignit
1
). nc i dupre alt chip
s'ar zdrnici i s'ar vtma crucea, precum de pild, de m'ar
ntreba un elin o ntrebare dumnecjesc i care covrete pre
nelegerea mine, i eu m'a xapuca s- dovedesc: lu ntreba-
rea aceea din silogismur i din nelepciunea cea din afar, ne-
greit a slbi i nu a putea s dovedesc acsta; fiind-c noima,
ceea ce mi s'a propus, nu pote cuvntul fire omeneti a o arta.
i aa slbiciunea dovedire! s'ar socoti c este neputina cre-
dinei i dupre urinare crucea, Ceea ce se crede de mine i
Christos, cel ce a murit pre cruce, s'ar zdrnici, adec s'ar
socoti ca un lucru deert i fr de folos.
18. C cuvntul crucei, celor peritor adec nebunie le este.
dice hotrtor i cu tgduire acelea, care nu se. di c dupre cuvnt na-
inte povuitor, ci dupre cel urmt or; i art at . e acestei, din ceea ce
cjice la capul IX-l ea al acestei trimiteri s. 9 : Aii dor pentru boi are
purtare de grij Dumnedeu ? In loc de nu- pas, Iar acesta se nelege,
nu c nu port de grij Dumnedeu i pentru bo, nic cum c de nu
ar purta grij de acestea, nic s'ar fi inut acestea ntru fiin almintre-
lea, ci dupre urmare pentru omen, precum, dice la tlcuirea dicere a
cetia sfinitul Teofi l act i neleptul Fotie.
' ) Iar cum c darul Duhului, cel ce a druit darurile cele mar lu
Pavel, -a druit i cele ma mici i proste, precum era fc rmele cele ri-
toricet, precum dice neleptul Fotie la suptnsemnarea diceie: Or sl uj ba
ntru sluj ire" (Rom. XII, 7) , i a dicere ca: Dei snt prost cu cuvntul,
dar nu cu cunoti na" (II Corint. XI , 6) ved i n procuvnlarea cea ctre
cetitori, cam pre la sfrit.
- 282
Fiind-c erau dre-car necredincioi n Corint, car rdeau de
cruce i duceau: Cu adevrat nebunie este a propovedui cine-va
Dumnedeu rstignit, pentru-c de ar fi fost Dumnedeu, cel rs-
tignit, i-ar fi ajutat lui-, i s'ar fi-izbndit, cnd se rstignea;
iar cel ce nu a putut a scpa de mdrte, ci a murit, cum ar fi
putut s se scdle din mori ? Dec dupre urmare era ca hri-
stiani ce de acolo s stea mprotiva necredincioilor acestora,
cu nelepciunea cea din afar, turburndu-se i nesuferind a
huli aa aceia crucea. Deci dice ctre dni Pavel aicea:" Nu
.vi s par frailor lucru denat, c _ necredincioii .hu.jesc cru-
cea, pentru-c cele ce de Dumnezeu s'au'dat credincioilor pen-
tru mntuire, acestea necredincioilor i celor peritor H se pare
nebunie. Cuvnt ns a crucei pre propoveduirea cruce! o nu-
mete, adec a lui Christos, celu ce s'a rstignit.
Iar ndue celor ce ne mntuim, putere a lui Dumne-
deu este.
N6u, 4i
c e
> celor ce credem i ne mntuim, propoveduirea
celui rstignit este putere a lu Dumnedeu; dar pre lng a-
csta, propoveduirea celui rstignit arat i nelepciune, cci pre
puterea adec o arat, pentru-c cel rstignit cu mdrtea sa a
biruit pre mdrte. De vreme ce este covrire a puterel a cdea,
cine-va i cdnd s pot a birui pre cela ce l'a obort j os' ) ;
ar pre nelepciune o arat, pentru-c cel rstignit cu un chip
") Pentru acesta i neleptul Coresie dice, c puterea crucei nu numa
de sine a strlucii ci i dupre propoveduire, fiind-c puini Apostoli,
pescari i sraci i nenvea i de neam prost Iudei, pre tote neamu-
rile au supus cruce! i au biruit pre demoni, pre pecat, mortea, adul,
pre mprai, pre tirani, pre elin, pre vaivar i pre. tote religiile, pre
tot ngrozirea i schingiuirea i tote acestea n puin vreme le-aii i s-
prvit. Vrednice de laud ns snt- i cuvintele cele mirtore, care le scrie
la acesta vestitul Veneie cel nou dicend: Cu ce chip pescarii nduplec
pre neamurile cele cu mul dumnede s cred c este un Dumnedeu,
i aj ung s curec minile lor i s- fac pre e duhovniceti!. . . Cu
ce chip strrfiut din arngitorele ndulcirile simirilor i curesc tote
patimile lor i fac nelepi i nc ma . mul t dect nelepi! Cu ce chip
ma ales nduplec s se nchine unu om necinstit cu morte de cruce,
i schimb n ochi lor pre nebunia crucei ntru nelepciune! Cu ce chip
propoveduitor celu rstignit nduplec pre noui lor urmtori s se le-
pede de folosurile cele lumeti i s vieze ntru defimare i ntru sme-
renie i n ocar ; sa defaime tot felul de dureri i de munc, stea
mprotiva a tuturor ispitelor i s struasc pn la morte ntru o n-
vtur, a cruia rspltirile snt n cea-l-alt via! Cu ce chip dar pes-
carii, adec vntori de pete s' au fcut vntor de omen! Cu ce chip
n vreme de ma puini an dect cinc-dec, au mbriat pre acesta
nou nvtur attea neamur osebi te! Cu ce chip grunul cel de mu-
tar s' a fcut copacu mare! Cu ce chip copacul acesta a umbrit pre a
ttea l ocuri ! (Despre hristianism, Cap. XXXVI I ) .
283
ntru tot nelept ca acesta, adec cu mijlocirea cru'ce, a mn-
tuit pre ce perdu.
19. C scris est e: Perde-vo u nelepciunea nelepilor,
i priceperea priceptorilor o vou strica '(Isaia X X I X , 14).
Fiind-c peritorl a numit pre nelepi! cei din afar i pre
ritorl, o adeverz acesta i din Scriptur,' adec dpla prooro-
cul Isaia, pentru-c prin acela a dis Dumnede c vo perde.'
nelepciunea .nelepilor celor din afar, adec o vou arta pre
ea fiefoloslore i deart (care lucru, acesta adec, a--fi rtefb-
iositdfe, nu e nsuire de nelepciune), fiind-c nelepciunea
s'a aflat pentru a fi folositore omerlon, i vou lepda price-
perea acelora, car i li se pare c neleg cuvintele cele ascunse.,*
ar ce este priceperea sau nelegerea, vedi la suptnsemnarea
dicere, s dea ie Domnul nelegere" ntru tote (I Timot. II, 7) . ,
20. Unde e neleptul? Unde crturarul? Unde ntre-
btorul veculu acestui a? Au, nu 2. fcut Dumnedeu ne-
bun pre nelepciunea lume acetiea?
Dup ce a spus cuvintele lui Isaia, aduce apo i dovada din
nsei lucrurile, prihnitor fcnd cuvntul i nfruntz pre Elin
adec cu acesta: unde e neleptul? Adec, unde e filosoful i
ritorul? Iar pre Iudei, cu acesta: unde e crtarariul? Iar ntre-
btor a numit pre ace ce iart pre cunotina tuturor esti-
melor ntru a loru- cercetare i cugetri i socotesc c tote
le neleg
1
); pentru-c dice, c nici unul.din filosofii cei de acest
fel i crturarii i ntrebtorii nu au putut a ne,mntui, ci pes-
carii i omenii ce de rnd ne-au siobodit pre noi din rtcire
i din necredin; ar acesta: ^<A fcut nebun Dumnedeu pre
nelepciunea lume nsemnez c o a artat pre ea Dumne-
deu c este nelucrtore i o a mprivilescit (expus) c este
nebun i fr de minte, pentru-c nu a putut s afle adeve-
rata cunotin de Dumnedeu.
21. C de vreme ce ntru nelepciunea lu Dumnecj eu
2
),
nu a cunoscut lumea prin nelepciune pre Dumnedeu, a
l
) Iar Teodorit, ntrebtor, cjice pre eel iscusit n meteugul vorovire.
s
) Acesta Teodorit, nelepciune a .lume ;' a lu Dumnecjeu nelege
pre limbuie, i pre buna vorovire care se cjice adec a lu Dumnecjeu,
fiind-c Dumnecjeu a mprit limbile la facerea turnului i fiete-creea
limb -a druit osebite haractirur i nsuiri, precum i limbei elinet
el -a druit strlucirea i dulcpa. Elirii ns nentrebuinndu-o acesta
la cele ce se cuvine, o a artat' pre|ea amgstur i undi spre a amgi
i a face nduplectore cu acesta pre mitologiile rtcire! lor. Pavel dar
prihnete nu char pre buna limbuie, ci pre mincinosa vorovire, cea
ascuns ntru buna limbuie i pre ntrebui narea, cea rea a acetiea.
2 8 4
bine-voit Dumnedeu prin nebunia propoveduire! s mn-
tuiasc pre cei ce cred
Aice. spune Apostolul pricina pentru care s'a nebunit ne-
lepciunea cea din afar; c de vreme ce cu nelepciunea ce
se arat prin mijlocirea fpturilor, c i ceriul i pmntul i
tot zidirea propoveduete pre Fctorul a tote, cu nelepciu-
nea ceea ce se afl inr'nsele; pentru care a cjis dumnedeescul
David; T6te ntru .nelepciune .le-ai Tcut (Psalm. .Cili) i
jepJQgut".G'.igb.rie dic.,;:.;C
r
_ce. este -dintre estim, care nu s'a
' alctuit ^u^'.6Q^irt*'''(Cuvlv^l Il-Iea depre Fiul): de vreme ce,
dic,. c :u nelepciunea, ceea ce este ntru fpturi
1
) nu a cunos-
cut lumea, nu a cunoscut cel ce cugetz cele ale lumei pre
Dumnecjeu, cci se opreau de nelepciunea ceea ce se teorisea
ntru limbuia cuvntulu; pentru acsta a bine voit Dumnedeu
prin prostime i prin cuvntul cel prost al Evanghelie! (care
prostime se pare adec a fi nebunie i necunotina, ns nu
e aa), prin mijlocirea dar, dic, a prostime! acesteea a propo-
veduire! a voit Dumnedeu s mntuiasc pre ce ce cred; de
vreme ce elinii aveau nvtor, carele l povua spre Dum-
nedeu; pre nelepciunea ceea ce se teorisete ntru fpturi,
dar nu au cunoscut pre Dumnedeu; pentru-c luau aminte ia n-
elepciunea cea ce se teorisete ntru dicer i ntru limbuie,
care cu adevrat nu este nelepciune.
22. Pentru-c i Iudei semn cer, i Elinii nelepciu-
ne caut,
*) Cu lotina este de tre feluri i nelepciunea lu Dumnecjeu: 1) Fi -
resca, p: ecum cnd cunote cine-va din fptur pre Fcetorul i din i
, nerea cea una de alta i unirea prilor lume, cunote c unul e F-
cetorul ume i unul nceputul tuturor, nematerialnic, necltit, pururea
vecuitor. nelept, drept, bun; despre care acesta cunotin a spus Pa-
vel n C2a ctre Romani, c cele nevecjute ale Lu dela zidirea lume prin
fptur i]nelegendu-se se teorisesc (Rom. I). II). Cea ma pre sus de fire,
care se ctig prin credin, precum cnd cunote cine-va c Dumne-
deu este una i tre, c Fiul lu Dumnecjeu s' a fcut om, c Fec ora a
nscut i cele-l-alte, i III). Fericirea, cnd cine-va are s vad n viito-
rul vec pre Dumnecjeu fa ctre fa (la Coresie). Iar Teodorit dj ce, c
tre nelepciuni numr aicea Apostolul, una adec pre cea dat ome-
nilor, prin care sntem cuvntre, i avem pre, canotina celor ce se
cuvin a se faCe i aflm meteugurile i tiinele i putem a cunote
pre Dumnecjeu; ar a doua pre acea ce se teorisete n zidire, c vedem
mrimeg. ceriului, frumusea sorelu i cele-l-alte; ar a trea pre cea a
rtat prin venirea Mntuitorului, pre care ce ce- nu o cred o numesc
nebunie Dec de vreme ce omeni lund firesca cunotin nu au voit
a se povui spre cunotina Fcetorulu prin fptur, pentru acesta Iu-
bitorul de omeni Dumnecj eu, prin ceea ce de ctre ce fr de minte se
numete nebunie. - a siobodit pre e din rtcire i -a mntuit,
- 286 -
23- Iar no propoveduim pre Christos rstignit.
Cu aceste cuvinte va s arate Pavel, c Dumnedeu cu cele
protivnice a isprvit cele protivnice i dice: Cnjd dic Iude-
ilor s cred, ndat el cer s fac semne i minuni spre ade-
verirea celor ce propoveduesc; noi ns, Apostolii, propoveduim
lor pre Christos rstignit, care acesta rtu este numa dovada
de semne i de minuni i de putere, ci n ct dup ceea ce
se vede, este dovad i de neputin i de slbiciune (c semn
de neputin se vede la necredincioii ce ce cugetez cele lu-
meti, a muri cine-va cu morte de cruce), dar ns cu nepu-
tina acsta ce se arat (aparent) i cu acsta ce se vede.
protivnic spre aceea ce cer Iudeii, se ndemn cred. i
acsta dovedete c este mare puterea lui Dumneideu, adec
a isprvi cele protivnice cu alte protivnice. i Iari, de am
dice Elinilor s cred, ndat cer dela noi nelepciune de cu-
vnt i buna limbuie, dar no i Elinilor acestora propoveduim
pre cel rstignit. i cu tote c lor li se pare a fi nebunie, a
propovedui no, c Dumnedeii s'a rstignit, ns se nduplec
la propoveduirea acsta i cred. Dec acestea nu snt dovad
de prea mare i dumnedeesca putere, a se ndupleca i Iudeii
i Elinii, nu de alte dre-care, ci de acelea ce snt protivnice, la
lucrurile cele ce e cer? Aa cu adevrat.
Iudeilor adec smintl, Iar Elinilor nebunia.
Iudeii, di
c e
) Evanghelia o au de smintl i de fmpedecare,
pentru-c se mpedec de ea, dicnd: i cum pote a fi Dum-
nedeu, acela ce mnca i bea cu vameii i cu cijirvaril i a
cela ce n sfrit s'a rstignit cu tlharii? i Elinii Iari iau
n rs taina i credina Evangheliei, ca pre' o nerjunie i ne-
cunotin, pentru-c a se rstigni Dumnedeu, acesta nu se
nelege cu silogismur i cu cuvntreti dovedi, de care Elinii
atrn, ci cu o singur simpl i neiscoditore credin i pen-
tru-c hristianismul nu e mpodobit cu buna limbuie l cu
ritoricsca mpodobire ntru care ei s flesc,
24. Iar nsui celor chemai i Iudeilor i Elitjdlor, Chri-
stos puterea lu Dumnedei i i nelepciunea lu Dumnedeu
1
) .
Necredincioilor, dice, Iudei i Elini, smintl i nebunie li
se pare a fi Christos cel rstignit, pentru-c nu afl la el ni
C firea cea
arftenarea ntru
ntru nsu-
cunea lui
fiind,
face i Fiul
ci
l
) Marele Vasilie n Cuv. I asupra lu Evnomi e dice:
pururea vecuitore i nenchipuit, remne a- avea
nsi fiina i potrivirea, nu ntru mesurarea mrimilor,
imea putere; Christos, di
c e
> puterea lu Dumnedeu i n
Dumnedeu, adec tot printesca putere ntru dnsul nvistierit
Pentru acesta or cte ar vedea pre Tat l fcend, acelea
asemenea.
le
elepc
mic din cele ce e caut, adec minuni i nelepciune; Iar ce-
lor chemai de Dumnedeu la credin, ca unor vrednici att
Iudeilor ct i Elinilor, acestora se afl Christos cel rstignit,
amndou cele ce caut necredincioii adec i minunile i n-
elepciunea
1
). Cci ce caui tu, o credincosule Iudeu, semne i
minuni? Iat Christos pre carele l credi este puterea lu Dum-
nedeu, care pdte a face minunile. i tu, o Elinule, ce ntrebi, n-
elepciune i buna limbuie? Iat l a pre Christos, pre carele
credi, carele este nelepciune inipostatnic a Tatlui.
25. Cc ce e nebun aLlu Dumnedeu, mai nelept este
dect dmeni, i ce este slab al lu Dumnedeu, mai tare
dect dmeni este.
Crucea i credina cea ntru cel rstignit, numete aicea Pa-
vel, nebun al lu Dumnedeu, pentru-c aa se pare nelepilor
celor din afar. Acst nebunie a lu Dumnedeu este ns mal
nelept dect nelepii dmenilor; pentru-c nelepii i filo-
sofii s'au ndeletnicit n lucruri reci i nefolositdre, iar crucea
a mntuit lumea. Asemenea i neputina lu Dumnedeu se so-
cotete crucea; pentru-c neputincioii socotesc c Christos de
slbiciune i de neputin s'a rstignit, dar ns slbiciunea i
neputina acsta prut, este ma puternic dect toi omenii
cel puternici, nu, numai pentru-c nenumrate mii de dmeni i
de tirani s'au nevoit s sting numele acesta al crucei i el mal
mult nflorete i ntinerete; ci cci i diavolul cel puternic s'a
legat i s'a biruit de crucea acsta, ce se pare slab i neputin-
cos. Poi ns s nelegi cele de sus dise i aa: adec cum-c
la Dumnedeu, cea ma pre sus de nelepciune se dice nenelep-
cune, adec nebunie i cea ma pre sus trie i ma pre sus de
putere se dice slbiciune i neputere; precum i lumina cea
mal pre sus <ie lumin a lu Dumnedeu, se dice ntunerec i
' ) Iar fratele Mar. Vasilie, Grigorie al Nise, d '
c e :
Christos puterea
lu Dumnedeu i neepcunea lu Dumnedeu, prin acestea ma ntu. ne
nvem a cunote nelegerile cele de Dumnedeu cuvenite, prin numi -
rea lu Christos prin care se face noue numele respectarisit; c de vre-
me ce tot zidirea i ct se cunote cu simirea i nelegerea i ceea
ce este ma pre sus de simitoresca nelegere printr'nsul se cunote i
ntr' nsul este nfiinat. De nevoe ctre hotrrea yenire lu Christos,
celu ce le-a fcut pre tote, n el epc unea' se mpleticete cu puterea....
Dec dar cnd ne vom uita ctre mrimea alctuire! estimelor, vom
nelege pre negrita puterea lu prin cele ce se pricep, ar cnd vom
socoti, c cele ce nu erau au venit ntru a fi, firea cea de multe
feluri ntru estim prin dumnedeesca amelinare (nvoire) ntroducen-
du-se, atuncea credem nelepciunea lu Christos cea nepriceput". Cuv.
despre deplintatea i despre ce fel trebue a fi hristianul, tom. 3.
- 287 -
ce: adec cu chip covritoresc, mal pre sus de nebun i de
neputincios dicendu-se i nu cu chip de ' lips
1
), adec nu c;
nu are nelepciune i putere Dumnezeu, ci c nelepciunea
i puterea lu covrete pre tdt nelepciunea i puterea fp-
turilor.
26. C vedei chemarea vostr, frailor, c nu muli
nelepi snt dupre trup, nu mul puternici, nu muli de.
bun neam
8
) . . *
.,...Socotii, dice, i crcea-p,-.fira.ilorr,|w
,
e-.' cel ce. s'au chemat l
xtedip fVe fTa c""ntr,u acela nu snt muli nelepi du-
pre trup, adec dupre ceea ce se, vede i n viaa acesta, Nu
a dis ns c nic un nelept i u a credut,; ci c nu mul n-
elepi au credut, cc au credut n Christos i nelep, precum
a fost Ariopaghitul Dionisie, precum era Apolo i Antipaful (gu-
vernatorul)
3
) i ali pre carii nu- pomenesc anume; ci i puter-
nici adec omen cu dregtorii i putere mare avend, u credut
n Christos; asemenea au credut i nobili, adec de ce ce se tr-
gea din neamur stpnitore. Mul ns din ce nelepi ca a
cetia i puternici i nobili nu au credut, ci c-va; ar ce ma
muli din ce ce au credut era nenelepl (adec neprocop-
' ) Pentru acesta i Areopaghitul Dionisie pre nebunia lu Dumnecjeu,
aa o tlcuete n Cap. VII despre dumnecjeetile numir dicend: i &~
cesta ma pre sus de fire nelegendu-o dumnedeescul cu adeverat br-
bat (adec Pavel) cel obtesc lumintor al nostru i al igumenulu (al
lu Ieroteu adec), cel nebun al lu Dumnecjeu, ma nelept dect ome-
nii, dice,
e s
t e ; nu numa cc tdt omenesc minte este ore-care rt-
cire, asemenndu-se ctre statornicia i struirea dumneceetilor i prea
desvritelor nelegeri, ci c obicinuit lucru e teologhilor, pre cele ale
lipsire! cu cea mprotiva ptimire a le cjice: aa i nevzut pre prea
strlucita lumin o cp
c
cuvintele i pre cel mult ludat i cu multe
numir (l djc) negrit i ne numit. . . " Cu acest chip dar i acum dum-
nedeescul Apostol se c '
c e
a ludat pre nebunia lu Dumnedeu, ceea
ce se arat ntru sine, afar de cuvnt i necuvenit, adevrului celui ne-
grit i ma pre sus de tot cuvntul. ' ., .
2
) Iar la Icumenie cu chip ntrebtor se cetete dicerea acesta, adec:
Au nu a fost mul nelep dupre rjelepcunea lume? Au nu erau mul
puternici? Aii nu erau mul de bun neam? Era cu adeverat. Ci pre a
cetia nu -a ales Dumnedeu, nic s' au fcut acetia u c e n i c i r ! lu Chri-
stos, ci s'ai fcut ucenic a- lu f s' au al es ce fr nelepciune i ne-
putincioi, i fr de neam Apostoli i prin acetia vo to v'a chemat
la credina lu Christos. Se pare ris c ar avea lips cuvintele acestea
ale lu Pavel i pare. c s'ar mplini a a. c; vedei chemarea vostr
frailor, c nu muli nelep s' au chemat i s',au ales i c. 1 " .
s
) Antipatul acesta este Sergius Pavlus, carele n Paful Kiprulu afln-
du-se, brbat nelept, a credut ntru Domnul, prin nvtura lu Pavel,
cnd Elima vrjitorul sta mprotiva lu Pavel, precum arat Faptele A
postolilor (Cap. XIII, 7) .
- 288
sil la nvturi) i de neamuri prdste i neputincldse. Pentru
acesta i Pavel la toi acetia a pus acesta: nu muli. Drept
aceea ved tu, o cetitorule, c puterea propoveduirel lu Chri-
stos a nvat pre cel de rnd i nenva acest fel de ne-
lepte i pe nalte dogme ale credinei i dupre urmare c pre
nelepciunea cea din afar o a artat un lucru netrebnic i
zadarnic, | asemenea i pre puterea i hobilitatea lumei.
27. Ci cele nebune ale.dumei J e - a ales Dumnedeu, ca
s ; ruineze""pre^cel n el ep l ^ l pfe-tie)e laibe 3l lume
le-a ales Dumnedeu, ca s ruineze pre cele tari.
Cu adevrat acsta este prea mare ruinare a Elinilor, cnd
vd el pre un hristian n trg, nenvat i om de rnd, carele
ntrebuinez meteug gros i prost, c filosofete despre Dum-
nedeu i| despre cele dumnedeetl ma mult dect dni; i
cnd vd P
r e u n
neputincios i prost hristian, c smerete i
biruete pre puternicii lume i pre cei cu dregtorii i cu bo-
gii. Acesta ns ma ales se nelege i despre Apostoli, car
nebuni fipd socotii adec, nenvai i pescari fiind, au biruit
i au supus pre cel nelep; i neputincioi fiind i slabi du-
pre bogie i dupre slav, au ruinat pre cel puternici i slvii.
28. i cele de neam prost ale lume i defimate le-aii
ales Dumnedeii, i pre cele (ce) nu snt, ca pre cele ce
snt, s le strice.
Ce nu snt numete aicea Apostolul ma ntu i cu dina-
dinsul pre Apostoli, ar dupre urmare i pre hristiani, cari se
socotesc a fi o nimic, pentru prostimea neamului i mizeritatea
ce o au; i dimprotiv estiml, (ce nu snt) numete pre necredin-
cioii acela, ce se par lume c snt cu adevrat estiml pentru
bunul neam i dregtoria lor
1
). Pentru acsta Dumnedeu ca s
arate pre: necredincioii acetia nelucrtor i zadarnici, au ales
pre Apostolii i hristiani, cari se socoteau a fi nimic. Auri nd
ns tu, o cetitorule, c a ales Dumnedeu, s nu socoteti lucrul
aa prost, adec Dumnedeu a fcut lucru al su, de a priimi
n credip pre cel proti i nenva, pentru ca s gonesc
) Iar Mar. Vasilie pre dicerea: Cele ce nu s nt " ma nalt"o tlcuete
h Cuv. II mprotiva lu Evnomie i 4 i
c e a

a
: c Domnul ore-unde, i
acestai Apostol aiurea, carele cu Duhul lu Dumnedeu gra ne estim
(adec ce\e ce nu snt), numete pre neamur pentru-c snt lipsite de
cunotina lu Dumnecjeu, dicend c cele ce nu snt le-au ales Dumne-
dei i ; c de vreme ce Dumnedeu este, i adevr i vi a; ce ce nu snt
unii dupije credin cu Dumnedeul cel ce este, i se nsuez ntru nefi-
ina mincune, prin rtcirea cea ctre idoli; socotesc c potrivit s' a nu-
mit, c nu! snt, pentru lipsirea adevrului i pentru nstrinarea dela via.
289
pre cel slvii i nelepi; nu; ci s nelegi c de vreme ce 6 -
menil cel slvii i nelepi al lumei se mndreai) n slava i n-
tru nelepciunea lor i pentru acesta nu priimeau propoveduirea
credinei, pentru acesta protii i nenelepii ca smerii nemn-
drindu-se, s'au artat ma ndemnatecl lu Dumnedeii pentru
priimi credina.
29. Ca s nu se laude nic un trup naintea lui Dumnedeu..
Pentru acesta, dice, a ales Dumnedeu pre ce mizeri i nen
vai i a stricat pre ce slvii i nelepi, pentru-ca s sme-
rsc trufia i mndria omenilor acelora, ce cugetez cele ale
lumei
1
), ci s-I nduplece ca s afierossc slava i nelepciu-
nea i tdte ale lor lui Dumnedeu
8
) i naintea cmenilor s nu
se flesc c snt 6re-ce.
Cum dar voi Corinteni ve flii ntru slav i n putere i
ntru nelepciunea vostr? Vedi ns iubitule, c Apostolul a
dis, ca s nu se laude tot trupul; pentru acesta bine a dis ma
sus, c pentru fala i mndria lor s'au fcut nevrednici de pro-
poveduirea credinei, ci au rmas ntru necredin.
30. i dintru dnsul voi snte ntru Christos lisus.
Dicerea dintru dnsul, ce o scrie aicea Pavel, s nu soco-
tii c o dice pentru facerea dintru ceea ce nu era spre a fi,
ci pentru-c era reu, dice, urmare i noire spre a fi; iar n-
elegerea cuvntulu este acest fel: voi hristianii v'a fcut du-
hovnicete de Dumnedeu i v'al fcut fii a lu Dumnedeu n
Christos lisus, adec prin mijlocirea lui Christos lisus. i fiind-c
mai sus a dis c ce din neam prost, adec pre ce ce se trag
din neam prost i smerit I-a ales Dumnedeu, pentru acesta
dice aici pentru ca s-I mnge, c acetia snt ma de bun
neam dect to evgheniil lume, pentru-c au ctigat pre Dum-
nedeu, Printele lor.
Carele s'a fcut n6u nelepciune dela Dumnedeu i
dreptate i sfinenie i izbvire.
lisus Christos,. dice, acesta prin carele ne-am
lu Dumnedeu, acesta ca unul ce este nelepcikne, ne-a fcut
nelepi; iar ca sfinenie, ne-a fcut sfini; ca drept ne-a fcut
drepi i ca izbvire, ne-a fcut slobod; i de acolo de und<f
eram mai nainte nebuni, ne-a fcut nelepi; de unde eran
') C de vreme ce lumea de tre lucruri se minunez, adec le laud
nelepciunea, puterea i (de ?) nobilitatea, pentru acesta Dumnedeii le-*
defimat pre acestea' n vremea chemre.
*) Pentru acesta i teologul Grigorie lepdndu-se de elinetile nv-
tur i t6t filosofla cea din afar, Ie-a aruncat pre tote naintea lu
Christos i le-a afierosit tote la dnsul, precum nsu mrturisete r
stihurile sale.
fcut no fi a
- 290
necurai, ne-a fcut curai; de unde eram pctoi, ne-a fcut
drepi i de unde eram robi diavolului i pecatulu ne-a fcut
slobod. Nu a dis ns, c ne-a nelepit Christos i ne-a n-
dreptat i ne-a sfinit i ne-a siobodit; ci c nsu s'a fcut
noue nelepciune i dreptate i sfinenie i izbvire, pentru ca
s arate cu cuvintele acestea bogia i mbelugarea darurilor,
ce ne-a dat el; i ca cum ar dice, ca Christos pre sinei tot
s'a dat nou. Fiind ns c a dis lucruri mari pentru Fiul, pentru
acesta a adaus a dice dela Dumnedeu, pentru ca s nu so-
coteti tu, cela ce ceteti, ca Fiiul este nenscut, ci pentru ca
s nelegi c" Fiul are pricin i nceput a seu pre Tatl. i
vedi rnduiala, o cetitoriule, ma ntu Christos ne-a fcut n-
elepi, fiind-c ne-a siobodit din rtcirea idolo-slujirel i ne-a
nvat adevrul cunotinei de Dumnedeu; al doilea ne-a fr
cut drepi, fiind-c ne-a druit iertarea pcatelor nostre; al tre-
ilea ne-a fcut sfini prin Sfntul su Duh, i aa la cea ma de
pre urm ne-a druit deplin slobodenie de-tdte relele; nct
datori sntem a fi toi cu totul nsuii a singurului Christos i
numa lui s fim afierosil.
31. Ca
1
) precum este scris: Cela ce se laud, ntru
Domnul s se laude (ntia mprailor II, 10 i Ier. IX, 23).
Tote acestea, dice, s'a fCut pentru ca s nu se socotsc
cine-va pre sinei c este 6re-ce, nici a se luda ntru sine, ori
ntru alt cine-va, ci ntru singur Dumnedeu, care a druit n6ue
attea duhovniceti Daruri. i cum dar voi Corintenii v mn-
drii i v flii ntru sine-ve i ntru omeni nvtori?
8
).
l
) nsemnez c acest , , ca" la Teodorit nu se afl, i pot e c din a
far se nelege acesta ca to ntru Domnul s se laude precum este
scri s" i c. .1. Drept aceea or de e de prisosit acesta, ori . de se nelege
din afar, lipsesc
1
cele de ma sus.
' <=) Pentru-c Sf. Scriptur poruncete: Nu ve ludai i nu grii nalte
spre covrire" (I| Impeft II, 3) . Iar Pavel di ce: Ceia ce se laud, n-
tru Domnul l aude-se" (I Corint. XI, 17). Or dac Sf nt Scriptur art
ntru Dumneceu a se luda cine-va, dupre cjicerea acesta, a. Anei i a
lu Ieremia: pentfu ce Pavel se numete pre sine fr de minte, cc
s' a ludat? C m' am fcut cjice, fr de minte ludndu-me" (II Corint.
XI , 11). Ctre acesta rspundem, c dupre drepta socotin nu se cu-
vine cnd- va omul a se luda, c acesta este un semn de nenelep-
cune i de mndrie; ns dac este silit a se luda precum Pavel a a
vut acest fel de nevoe, atuncea se cuvine a se luda, ntru Domnul ns;
Iar lauda cea ntru Domnul este dupre Mar. Vasilie cnd cine-va i spr-
vile i faptele bune ale sale nu le aflerosete lui, ci lu Dumnedeu,
dicend: Tot e le pot ntru Christos, carele me mputernicete" (Filip. . IV,
33). ar lauda cea oprit este de doue feluri, dupre acesta sfnt P-
rinte: or dupre ceea ce pctosul se laud ntru rutile sale dupre cea
scri s: Se laud pctosul ntru poftele sufletului su" i dupre: Pen-
291 -
CAP. II.
1. i eu viind la vo, frailor, am venit nu ntru co-
vrirea cuvntulu or a nelepcune, vestind voue mr-
turia lui Dumnedei.
Nu ucenicii numa a Evangheliei, dice, s'aii ales nenelepi
i neputincioi, i de neam prds, ci i eu propoveduitoruf
Ev^ngjieliel, Tiu anf venit, -n- Corint gtit i ntrarmat cu cu-
yjnte~'dre 'buti'' 1ftti]b^er!
:
$r*ripriXfif2*/. nic am propoveduit la -
vo cu nelepciune omenesc mrturia, adec patima mor-
tea lui Christos. Vedi ns, 0 cetitoriule, c mcar dei pfopo-
veduitorul era fr de nelepciune i prost, mcar dei pro-
poveduirea sa era mdrte i crace, dar cu tote acestea, aii bi-
ruit pre lume acestea i (o) au mntuit. Dar artat este c pute-
rea ceea ce le-a isprvit acestea era negrit i dumnedeesc.
Ci s'ar nedumeri cine-va: ore de ar fi voit Pavel, putut ar fi
s merg la Corint cu nelepciune i cu buna limbuie? Res-
pundem c nsui' pdte nu. ar fi putut, cci era prost i ne-
procopsit ntru cuvintele cele din far
1
),- iar Christos, cela ce
gria ntru Pavel, i carele I-a druit i cele mal mari, putea.
Dar ns nu era de folos propoveduirel Evangheliei, pentru-c
ma mult se slvete Christos, cnd biruete cu prostimea i
cu cuvntul cel simplu al lu Pavel, dect s'ar fi slvit, de ar
fi biruit cu nelepciunea i cu buna limbuie a lu Demostene.
2. C nu am judecat de a ti ce-va ntru vo, dect
pre lisus Christos, i pre, acesta rstignit.
i Christos, dice, acesta voia, ca s fiu eu prost i nenve-
at de nelepciunea cea din afar i de buna limbuie. i eu
nc acsta o am judecat c este bine, a nu ti nici o nv-
tur din nelepciunea cea din afar, fr numai s tiu, c
lisus Christos s'a rstignit i acesta s o propoveduesc vou
8
).
tru ce se flete ntru reutate cel puternic?" or dupre acesta; Omul
face bunti pentru ca s-1 laude omeni, flindu-se nsu "; dupre cea
cjis: i tote lucrrile lor le fac spre a se arta omenilor"; uni ca a
cetia ns snt i furi de cele sfinte, fiind-c darurile lui Dumnedeii le
nsuesc lorui i pre slava cea datore lui Dumnedeii, b rpesc loru.
(Vas. hot. pe scurt CCXLVII), Ved i tlcuirea d' cere: M'am fcut' fr
de minte l udndu-m". \
l
) Iar cum c Pavel avea buna limbuie, ns nu dupre meteug i
dupre nvtur i srguin, vedi la capul XI al acei! a doua ctre Corin-
teni s. 6 n suptnsemnare. Ved nc ;: la cp. XI I al celei ctre Rom
s. 7, n suptnsemnare. Ved i| la sfritul procuvntre din nceput a:
celei! ctre cetitori. '
*) Iar purttorul de Dumnedei Maxim, dicerea acesta aa o tlcuete
De .s'a rstignit pentru no din neputin Cuvntul lu Dumnedeu i s'
. 292
3 . i leu ntru neputin i ntru fric i ntru cutre-
mur mult ani- fost la vo.
Eu, cjice, nu numa am venit la vo, Corinteni, mizer dupre
cuvnt, ci i am petrecut la voi cu neputin i cu fric i cu
cutremur,, adec gonit fiind de vo i ispitit i cuprins de ne-
numrate temeri; c multe ispite a ptimit fericitul Pavel, pro-
povedu-iniB .Corint j precum Faptele Apostolilor ..arat
1
), pen-
tru-c i Pavel, dei era -Pavel, ns xa. un om e temea i
M.. de primejdii,-ori r ma $a% . dice ..-i se"ctrentuta, -pentru
acesta mai mare lud i se cuvine lui; pentru-c dei avea
acesta neputincds fire ca i no, ns a covrit pre fire cu
vitejasca proalegere, ce avea; cjice ns acestea Pavel, pentru
ca s arate puterea lui Christos, care era ntru dnsul. C de
i era attea lucruri, cari l mpedecau, ns biruia cu puterea
lu Chris:os i a smerit mndria Corintenilor cari ndjduau
i se bizuiau ntru nelepciunea i bogia i puterea lor.
4 . i cuvntul meii i propoveduirea mea, nu au fost
ntru nduplectore cuvinte de omensc nelepciune, ci
ntru artarea Duhului i a putere.
PropOveduirea mea, cjice, nu a fost meteugit, cu nduple-
carea cuvntulu din afar i ale bunei limbuii, ci cu dovada
Duhului, adec propoveduirea mea dovad avea pre nsui Sf.
Duh, ntu pentru-c Sfntul Duh, cu ore-care negrit chip,
pricinuia
fiind-c umplea de dumnedeesc Dar pre cuvntul meu cel ce
se dicea,
credin i nduplecare n inimile celor ce ascultau,
i alta nc pehtru-c fcea minuni i semne, c a-
sculat din puterea lu Dumnedeu" (II Corint. XIII, 4) . Artat dar este
c duhovricete pentru no pururea o face acesta i o ptimete c a. u-
nul ce t ot ; se face, ca s mntuiasc pre to. Drept-aceea bine a d's
dumnedeescul Apostol, c ntru Corintenii, cari erau neputincioi, ni-
mic a j udecat a ti, fr numa pre Christos lisus, i pre acesta rs-
tignit. Iar Efesenilor, deplinii fiind, le scrie dicend: mpreun ne-a ridicat
pre no i mpreun ne-a pus Dumnedeii s edem ntru cele cereti
cu Christos (Cap. II, 6) . )icend c Dumnedeu Cuvntul dupre msurata
putere, fiete-crua se face; se rstignete dar pentru ce ce se introduc
practicete ctre buna cinstire de Dumnedei, mptimitorele lor lucrri
mpironincu-le cu dumnedeesc fric; se scol ns i se sue la ceriur,
pentru cel ce s' a desbrcat de tot omul cel vechu.... i s' a mbrcat n-
tru tot cel noii (Cap. XXVI I al sute a. doua din cele teologhicet).
' ) Pentru-c dupre dumnedeescul Chrisostom, Pavel la multe locuri
numete reputin gonele i necazurile i ispitele; pentru acesta i ai urea
dice: Pre neputina cea n trupul meu nu o a defimat" (II Corint XI,
30). i i ari : De trebue a me luda, ntru neputinele mele m voii
l uda". Care snt, 9 fericite Pavle? Areta al mpratului ntiul neamu-
lui pzea cetatea Djamachinenilor, vrnd a Ime pri nde" (II Cor. XI, 32).
293
c e s t a se n e l e ge di c e r e a put e r e , ce o di c e dij ipre u r ma r e
1
) ;
c c mal ma r e do va d s pr e a c r e de c i ne - va e s t e a ve de a mor i i
s se s c ol e , or bi s vad, l epr oi i s se c ur e s c i al t e a
s e me n e a mi nuni s se f ac . I ns fiind-c se f ac put er i i de
c t r e de moni i mi nuni a m gi t or e i dupr e nl uc i r e, pent r u" a
c e s t a Apos t ol ul ma nt u a di s , a Duhul ui i a poi a di s
a put er e pe nt r u ca s a r a t e c put er i l e i . mi nuni l e c e s e .
f c eau de Pa ve l , er au l ucruri al e Sf . Duh. Po i ns s n el egi
di c e r e a a put e r e i nt r u al t c h i p : c fiind-c a: di s mai sus
c, fiu a m veni t l a. vo c u n e l e pc i une , ci cu s l bi c i une, l uc i u
mpr ot i va n e l e pc l une l a pus pr e d o v a d a Duhul ui , I ar mpr o-
t i va s l bi c i une! a pus pre put e r e ; a de c m c a r c eu e r a m
i zgoni t i b t ut de c t r e cei ne c r e di nc i o i , ns c u a c e s t e a ma
mul t m'am a r t a t ma l put i nc i os , c a r e a c e s t a e s t e o pr e a ma r e
dova d , c pr opove dui r e a me a a f os t dumn e de s c .
5. Ca credina vdstr s nu fie ntru nelepciunea 6-
menilof, ci ntru puterea lu Dumnecjeu.
n e l e pc i une a dme ni l or pr e ndupl e c t or e l e c uvi nt e i pr e
b una l i mbu i e o nume t e a i c e a Pa v e l ; ar put e r e a lu Du mn e -
deu, pr e c um ma l sus s'a ar t at , nume t e pr e mput er ni c i r ea c e l or
neput i nc i o i i goni i i pr e l uc r ar ea mi nuni l or , c a r e a c e s t e a aii
nt r i t c r e di n a vos t r , o Cor i nt e ni l or , i nu r i t or i c s c a ndupl e-
c a r e i b u n a l i mbu i e " ) . \
6 . Iar nelepciune grim ntru cel deplini, nelepciune
i ar: Pentru acesta bine-voesc ntru neputi ne"; apo spuindu-le care?
Au adaus: ntru ocri, n nevoi i n strmtorir" (II Cor: XII, 10).
) Pentru acesta i Mar. Vasilie d,ice: Prostimea credinei ma tare
este dect loghicetile dovedi, c precum dintre cele ce zac naintea o
chilor, cercarea s' a artat ma puternic dect dicerea mprotiva, aa i
la dogmele cele prea nalte, mai bun fie credina dect priceperea cu- "
getrilor. C de vom urma tote a le mesura cu nelegerea i lucrul cel
necuprins de cugetri, nici ct de puin se pote nelege i s' ar zdr-
nici dar legiuirea credinei, s' ar zdrnici i plata ndejde. i Mar. Ata-
nasie aa dice: Dumnedeirea nu se predanisete cu dovada cuvintelor,
ci ntru credin i n cuget bine cinstitor de Dumnedeii cu evlavie. C
dac cele despre mntuitdrea cruce, le propoveduete Pavel, nu ntru n-
elepciune de cuvnt, ci n dovada Duhului i a putere; carele a audit
n rau negrite puteri, care nu- snt cu putin omului' a le gri, cum
despre nsa Sf. Trei me, cu cuvntul va crede adevrul? (la Vrienie tom.
I, foa 87) .
) Dice ns i dumnedeescul Chirii Alexandrenul: credina nu este
lucrul s se caute, c n ce chip ndej dea vedendu-se, nu este ndej de;
aa i credina cercetndu-se i neavend lucru ce se cercetez, nu ar fi
pururea credin, dupre asemenea cuvnt cu ndej dea (la Vrienie tom. I,
foa 87) . . Ved i suptnsemnarea dicere: Care dau ma mult ntrebri,
dect pre iconomia lu Dumnedeu cea n credin" (I Ti mot. I,' 4) , ca s
cunoti c adncul credinei ma mult se invluete.
294
ns nu a vcului acestuia, nic a stpnitorilor vcului a
cestuia, a celor peritor.
Nebunie adec ma sus a numit Pavel pre propoveduirea E
vangheliei, precum i Elinii aa o numeau acesta; Iar de vreme
ce ar a dovedit prin lucrri, c adevrat nelepciune pro-
poveduirea acesta este. Pentru acesta aicea ndrznete i n-
elepciune numete pre propoveduirea cea despre Christos i
pre a se mntui Hristiani prin mijlocirea crucei. C cu adeve-
rat lucru de mare nelepciune a fost mdrtea a se strica prin
morte; Iar deplini namete pre hristiani, cei ce au credut, c
acetia snt cel deplini cari au defimat cu adeverat tdte lu-
crurile cele lumeti i pmnteti, suindu-se la ceriu prin minte
i prin credin; iar nelepciune a vcului acestuia numete
pre nvtura cea din afar, pentru-c este vremelnic i se
stinge mpreun cu vecul acesta. Iar stpnitor ai vcului a-
cestua nu nelege Apostolul pre demoni, precum unii au so-
cotit, ci pre nelepii i scriitorii i ritori ce din afar, carii
s'au fcut i stpnitor al norodului i nceptori. Ins stp-
nitor a veculu acestuia numete pre acetia, vremelnici fi-
ind i ei i s stric, adec ncetz mpreunc cu veculu a
cesta i nu rmn tot-de-una, Iar drepii ce ce au credut n
Christos, nu se stric cu vcului acesta, ci cnd va trece acesta,
atuncea ma ales vorTuflori i vor rmnea n viitorul vec.
7. Ci grim nelepciunea lu Dumnedeu cea ascuns
ntru tain.
Tan numete aicea Apostolul pre propoveduirea lui Chri-
stos, cci dei este propoveduire care se vestete i s vorovete
ctre to, ns acsta este i tan; ntu pentru-c ma na-
inte de a se face, nici angheli o tiau acsta; i al doilea pen-
tru-c alta vedem n propoveduirea acsta i alta nelegem, ca-
re acesta este orizmosul (adec hotrrea i ntrirea fiete-cre
taine); fiind-c vedem cruce i morte, dar nelegem putere i
biruin; audim rob i ne nchinm stpnului; vedem rstignit
i ne nlucim biruitori. Acst nelepciune dar tainic este
ascuns desvrit i cu totul de ce necredincioi, ar de hri-
stiani ce credinc'ol nu desvrit ascuns, ci artat umbros,
ca ntru o oglind, precum nsui Pavel dice: Vedem acum
prin oglind i ntru ghicitur (I Cor. XIII, 12).
Pre care o a prohotrt Dumnedeu, mal nainte de ve-
cur, spre slava ndstr.
Apostolul dice aicea c a prohotrt nelepciunea ntru taina
lui Christos, ca s arate dragostea ce o avea Dumneojeu c-
tre~ho mal nainte de vcur, ca acei omeni, dicem, .car au fost
- 2 9 5 -
gtii mai nainte cu mul an, a ne face bine, c ne iubesc
pr e no mai mult dect ce-l-ali. Cu un chip ca acesta i Dum-
necj eu a prohotrt s fac noue mntuirea cea prin cruce, care
este lucru de prea mare nelepciune. A dis nc i c spre
slava nostr, acesta o a prohotrt, fiind-c pre no hristianii,"
ne-a fcut prtai acestei slave C slav este a robului a e
mprti el de tana cea ascuns a stpnului seu i a o cu-
nSte. Pentru cst i Domnul .dipea etre Apostoli: De acum
nu ve. ma dic pre vbi. slugi, c siug tiu tie ce face Domnul
se,. .pi i pr e vo y. v'm <lsr^j1etinl, C tdte Cte am audit del
Tatl meu, le-am fcut cunoscute vdue (Ioan XV,' 15).
8. Pre carea nic unul din stpnitori veculu acestuia
o a cunoscut. '
Stpnitor dice acum aicea Apostolul pre Pilat i pre Irod;
nu vei grei ns, de vel dice stpnitor i pre arhjerei i pre
crturarii Iudeilor; ar a veculu acestuia I-a dis, pentru vre-
melnica lor stpnire, precum am dis mal sus.
C de o ar fi cunoscut nu ar fi rstignit pre Domnul slavei.
De ar fi cunoscut stpnitori acetia, dice, Pilat i Irod i
arhiereii i crturarii, nelepciunea acesta ascuns i tainele i-
conomiei lu Christos, adec cum c Fiiul lui Dumnedeu s'a
fcut om, cum c s'a rstignit dupre omenire, ar dupre Duim-
nedeire a rmas neptima i, herstignit, cum c Dumnedeu
a chemat pre neamuri la credin i le-a nsuit lui, cum c
ce ce au credut, a doua or s'a nscut; prin Sf. Botez i s'au
fcut fii al lu Dumnedeu i motenitori ai mpriei certurilor;
i n scurt a dice: de ar fi cunoscut cte taine s
?
au descope-
rit Apostolilor prin Sf. Duh, i deosebit arhiereii i Iudeii de
ar fi tiut c cetatea lor a Ierusalimului are s pr i el s
se robesc, cu adevrat nu ar fi rstignit pre Domnul slavei
1
).
' ) Ci Teodorit unit cu sfinitul Teofilact nelege, stpnitor a vecu-
lu acestuia pre Pilat i pre Irod i pre arhiereii Iudeilor, carii nu aii cu-
noscut tana iconomie. Pentru acesta i Domnul restignindu-se dicea
pentru dni: Printe, las-le lor c nu tiu ce fac (Luca XXIII, 34) . Cci
de ar fi cunoscut Iudei, elice, c patima lu Christos, are s- riipesc
pre e n tot lumea i neamurilor are s. l i se dea mntuire, nu ar fi
cutezat s restignesc pre Domnul. Pentru acesta i stpnul -a nvred-
nicit de Iertare; ns fiind-c dup nvierea i dup nlarea Domnului
i dup venirea Sf ; Duh la Apostoli i dup feluritele faceri de minuni
de dni, Iudei tot au rmas intru necredin, : pentru acesta i Dom-
nul -a dat pre e n robi e; ar Domn at slavei a numit pre cel rstig-
nit, nu c dor protivete patima lu la Dumnedeire, ci pentru ca s a
rate covrirea fr-de-lege Iudeilor. Iar Sf. Nichifor ntru tlmcirea sim-
bolului cice a a : l cred pre el c s' a rstignit, nu cu fiina aceea, cu
care strlucete mpreun cu Tatl , dei se cice c Domnul ' slavei s'a
296
Domnul! ns al slavei a dis pre Christos, mcar dei cruces
se socorea neslav i necinste, D
o m n u
l
n s
& suferind crucea,
nu i s'a. vtmat slava ce o avea din pricina cruce, ci mai mult
s'a slvit din acesta, cc suferind crucea s'a artat ma mull
ubitori de bmen, pentru acesta i dicea: Acum s'a slvit Fini
omului (Ioan XIII, 31). Ci ar dice cine-va, c fiind-c Pilat :
Irod i Iudei nu au tiut taina lu Christos, trebuia dar i p-
catul ipr s se ierte, cci s'a fcut ntru netiin. Rspundem
l- acesta ca rj'gtcit, de ar fiypitsnurni. s Pred n Ch'ri-
jio.i .s .se pociase,,li s ar fi iertat pCafulV>re<ium s'a iertat
pcatul gonaculu Pavel i al altor multor Iudei, cari au credut
9 . Ci precum este scris.
Aicea, lipsete dicerea s'a fcut; pentru-c la multe pri n-
trebuinez Apostolul forma acsta de lips, adec: ci s'a fcui
aceea, ce este scris. Iar care aceea? O dice dupre urmare:
Cele ce ochii nu a vedut i ureche nu a audit i pre
inim de om nu s'aii suit, care le-a gtit Dumnecjeu celoi
ce-1 iubesc pre. el (Isaia LXI V, 4).
Care snt acelea, dice, ce a gtit Dumnedeu, celor ced iubesc!
Este cunqtina lu Christos i mntuirea cea prin nomeni-
rea lui, C acestea nici ochlu omenesc le-a vedut, nici ureche
omenesc le-a audit, nici vre o inim omenesc le-a cugetat
pentru-c gritorii de Dumnedeu, proorocii, cari mal nainte ar
cunoscut tainele lui Christos, nu le-au privit pre elegii dchTb-
menet, nici le-au audit cu urechi omeneti, nici le-au neles cu
inim omensc i cu silogism; ci tote simirile proorocilor :
ochi i urechile i inima erau duhovniceti i dumnedeetl i nu
omeneti. C Domnul, elice Isaia, d mie Hmb de nvtur
de a cunote cnd trebue a dice cuvnt, s'a adaos mie ureche
de a' audi (Cap. L, 4) ; adec a adaus mie Domnul ureche dum-
nedesc; asemenea i cele-l-alte simiri.
Cari snt ns cel ce Iubesc pre Domnul, crora au gtit bu-
ntile cele de mal sus ? Snt hristianii cel credincioi. Dar a-
restignit, cu cuvntul dre napo, ci dupre socotina nostr cu firea (n
sfinitul cat ehi s) ; ar cuvntul i chipul dre napo la Christos este, cnd
amndou firile lu Christos dau una alteea pre nsuirile sale, adec
Durnnedeirea d omenire pre cele nalte i omenirea d Dumnedeire:
pre. cele smeri te; pentru unirea ce dupre Ipostas i pentru ncperea a-
menduror firilor, cea una ntru alta, precum d '
c e
dumnedeescul Ioan
Damasc. n Car. a IlI-a din cele teologhicet Cap. XI . Acesta o dice
Sf. Grigorie al Nisie: Pentru scumptita unire a trupului celu luat
a Dumnedeire cei ce a luat, se mprtesc numirile una de alta, nct i
cea omenesc cu cea dumnedeesc i cea dumnedeesc cu Cea omenesc
a se numi. Pentru acesta i cel rstignit se numete de Pavel Domnui
slavei (mprotiv lui Apolin).
297
cesta unde este scns i Fote c se fi iost scris acesta aa-a-
nume, acum ns nu se afl cartea, ntru care este scris
1
). Pote
' ) Iar neleptul Fotie d j
c e
c Pavel a luat dicerea acesta, din cele
ascunse ale lu Ilie, din care acum nu se afl, fiind-c n njc ntr'o parte
de Sfintele Scripturi care se pzesc acum, nu se afl anutjie acesta aa
scris ( CLXXI I , din amfil. ntreb.). Insemnez ns c ntr'un glas cu Pa-
vel c j i
c e
i
u n e
' i n poetic pentru gtitele bunti celor ce Iubesc pre
Dumnecjeu. Iar Teodori t unindu-se cu sfinitul Teofilact cjipe: c despre,
mrturia acesta nu trebue a ne ndoi, c de aj uns este fericita limb a
Iui Pavel, c a c|is precum este scri s; ne nva ns i cartea ParalipGmena
c i alte multe cri i' proorocii s' au -consens; ar eu cercetnd am aflat
c i al prooroci aveaii cr, car acum nu se afl, precum proorocul
Natan, proorocul Gad, proorocul Ahia, proorocul Addo, proorocul Samea,
proorocul Iesia, i mrturisesc Paralipomenele. Ins n Cap. I al Paraltp.
se scrie a a: Iar cele-l-alte cuvinte ale mpratului David. cele de mai
nainte i cele ma din urm, scrise snt n cuvintele lu gamoil, vcje-
torulu i pre cuvintele lu Natan proorocului i pre cuvijitele lu Gad,
al mpratului" (Cap. XXI I , 29). i n cartea a doua a Pajralipomeftelor
est e: i cele-l-alte cuvinte a le lu Sol omon cele ma ntu i cele ma
din urm, at scrise snt pre cuvintele lu Natan proorocului i pre cu-
vintele lu Ahia, silonitulu i ntru vedeniile lu Ioil vdtoriului" (Cap.
IX, 29) . i I ari : i cele-l-alte cuvinte ale lu Avia i lucrrile lu i
cuvintele lu scrise snt n cartea proorocului Addo" (II Parai. XIII, 12).
i ar : i-cuvintele lu Rovoam cele dinainte i cele ma din urm
scrise snt n cuvintele lu Samea prooroculu i ale lu Addc, vecjtorulu
i lucrrile lu" (II Parai. XII, 15); ar cum c i proorocul Iesia avea carte,
mrturisete Scriptura, dicend: i cele-l-alte cuvinte ale lui Ozia, i cele
ntu i cele din urm, scrise snt de Iesia proorocul " (II Parai. XXVI , 22) .
Dec pote dintre ese cr ale proorocilor acestora care acum nu se afl,
a luat Pavel 4' cerea acesta. Nu este ns lesne de defimat i tlcuirea
ce face la acesta 4icere Anastasie Sinaitul, n cartea ce se numete po-
vui tor; c 4ice acolo, c de Pavel s' a cj
s
acesta aic pentru drepii ce
ma nainte de Christos i nu pentru ce 4up Christos, fiind-c i Dom-
nul a 4
| S
: Mul prooroci i drepi au dorit s vad cele ce vedei i s
aud cele ce aucji i nu le-aii aucjit" (Luca X) . Dec i PaVel i drepii,
ce ce snt asemenea cu Pavel dup Christos, acetia i aii vdut i acum
vd buntile cele gtite pentru ce ce i ubesc pre Dumnedeu, pre care
drepii ce ma nainte de Christos i proorocii nu le-au vejjut nic le-au
au4it. Pentru acesta i Pavel, dup ce a dis dicerea cea dej ma sus, n-
dat dupre urmare 4 i
c e
' >,lar nou le-a descoperit Dumnedeu prin Du-
hul s eu" ; drept aceea celor vrednic snt cunoscute cele C2 ochi le-au
v4ut i negrite, celor ce nu snt vrednici. Pentru acesta dupre urmare
a cjis i Pavel, ar omul sufletesc nu primete cele ale duhului, c ne-
bunie snt l u ; c cele duhovniceti omenilor celor duhovniceti se fac
cunoscute i li se descoper (ntreba, rspunsuri 76) . Ma acestea cu
dumne4eescul Anastasie le 4ice i Mar. Macarie, c drepii ce vech i
mpraii i proorocii nu aii vdut, nici au au4it, nic la inima lor s' a suit
c va fi botez cu foc i cu Duh Sf nt, cum c ce ce se| mprtesc
din pnea cea tainic duhovnicete mnnc trupul Domnul ui ; cum c
hristiani priimesc pre mngitorul i se mbrac cu putere dintru nlime
i cum c mpreun se dreg sufletele cu Sf. Duh. i se umj>lu de Dum-
ns i Pavel, cel nelept ntru, cele evreicet, o a tlcuit acesS*:.
precum este aceea din dicerea aceea a lui Isaia, ce fiice: CT
rora nu li s'aii vestit despre el, l vor vedea, i ce ce nu aii
audit vor nelege (Cap. LII, 15).
10. Ndue ns o a descoperit Dumnedeii prin Duhul lu.
Ca cum ar vrea cine-va s dic mprotiva celor mal nainte
dise, c dac nu s'a suit buntile cele de Dumnerjeu gtite
ia inim de om i la socotel, cum voi hristiani e-a aflat?
Pentru acesta rspunde ic Pavel i dice c Dumnecjeu ne-a
descoperit nou i le-a artat prin Sfntul seu Duh i nu prin
nelepciunea dmenilor i cea din afar, cci acesta nu pote teorisi
tainele lui Dumneceu
1
),
C Duhul tdte le cercetez i adncurile lui Dumnedeu.
1 1 . Cci,carele dintre dmen tie cele ale omului, fr
numa duhul omului, cel ce este ntr'nsul? Aa i cele
ale (lu) Dumnedeii nimenea le tie, fr numai Duhul
lu Dumneeleu.
Atta mare, dice, i adnc a fost taina lu Christos, i a
tta mult era ascuns de ctre noi omenii, n ct nici no nu
am putut a o afla dela altul, de nu ne-ar fi nveat pre no Sf.
Duh, care de o fiin fiind cu Dumnezeul i Printele tie i
nsui adncurile adec iconomiile cele prea adncate i ascunse
i tainele lu I^mnedeii; ar dicerea: Cercetez, nu arat c
Sf. Duh nu tie cele ascunse ale lu Dumnedeu i pentru a
cesta le cercetez, ci nsemnz pre amrunit nelegere ce
o are de acestea Sfntul Duh precum i despre Printele dice
acesta Apostol, c i acesta cercetez ascunsurile inimilor di-
cend: Iar, cela ce cercetez inimile (Rom. VIII, 27). i Pa-
rirniastul dice: Lumina Domnului e suflarea omenilor, carele
ne4eire (adec de lucrare i de Darul lu Dumnedeu). (Vorov. XXVI I ,
ntreb. 17).. -
' ) Pentru. acesta i dumne4eescul Chrisostom, acesta 4icere tlcuindu-o
4ice: Iar nou ne-a descoperit Dumnedeii pre Duhul su, nu prin n-
elepciunea cea din af ar; c acesta ca o sluj nic necinstit, nu i s' a slo-
boejit a intra nluntru i a se uita la stpnetile tane. Ved ct este
osebirea ntre nelepciunea acesta i ntru aceea? Cele ce nu le-aii cu-
noscut angheli, acesta pre no ne-au nvat s le cunotem, ar ceea
din afar cu totul a fcut dimprotiv. Nu numa nu aii nveat, ci i le-aii
oprit i le-au ngrdit. (Vor. VII, la acesta dicere). Pentru acesta a 4is i
Teol ogul Grigorie: Moavitenilor adec, i Amanitenilor nic s le fie slo-
bod a intra n biserica lu Dumnedeu, care cu cuvinte vorovitore i cu
rele lucrri car mult iscodind naterea lu Dumnedeu i naintarea cea
negrit, cu obrznicie se sco asupra Dumnedeire, ca cum ar trebui nu-
ma cele ma pre sus. de cuvnt a fi sau pipite sau nepipite, c lor nu
l i -s' au descoperit (Cuvnt la ce 150 de episcop).
299
- 298
cercetez vistieriile pntecelu (Pild. XX, 27) adec cel ce cu-
note i nelege adncurile inimilor.
Ins i dupre alt chip se dice c Duhul Sfnt cercetez a
dncurile lu Dumnedeu, fiind-c se desftz i se bucur ntru
teoria tanelor lu Dumnedeu, precum dice teologul Grigorie
(n Oraia la Mar. Vasilie). Arat ins i cu cele-l-alte cuvinte
Apostolul, pre amrunit cunotin ce o are Sf. Duh, <h"
ce
nd:
Cc precum duhul omului
1
),
1
'tie cugetele tanele cel e. ce
legare omul n inima a ; ialtul: nu, aa ?i Duhul lu Dulmfle-
.4efi:.tieB4fe--4c.a5e-sle' (lu) DnmnecleT i nu altul dre-ca-
rele. Ne nvm ns din asemnarea acesta, c Duhul cel Sfnt
nu este de ait fiin osebit de fiina Tatlui, ci de una i aceeai,
precum i duhul omului nu este de alt fiin afar de dnsul*).
12. No ns nu am luat duhul lume, ci Duhul cel
din Dumnecled.
Duh al lume, Pavel numete aice pre omensca nelepciune.
Nu am luat dar acst nelepciune, dJ
c e
)
n
Apostolii i hris-
tiani ca s nu se arate deart i zadarnic propoveduirea
credinei ndstre, ci pre Sfntul Duh, cel din Dumnezeii l'am
luat, adec pre cel de o fiin cu Dumnedeu i Printele i
pre cel din fiina i ipostasul Printelui purcegtor, pre acesta
l'am luat nvtor
8
). ,
' ) Duh al omulu uni neleg pre sufletul omulu, ar ali neleg pre
contiina ceea ce tot-de-una este mpreun. eu cunotina cea ce e ne-
desprit de suflet. C ceea ce cunotina.' Ortului o tie, aceea mpre-
un o cunote i contiina cea ma dinluntru; c i contiina este a
doua cunotin i ore-cum este cunotina cunotinei. C nu numa
omul tie prost or simplu, ci dupre ntorcerea mine i cunote c cu-
note. Pentru acesta contiina ' nu este strein de suflet, ci este mpre-
un unit cu dnsul, dupre socotel a multor teologia, iar purttorul de
Dumnedeii (Maxim) duh al omulu Aice, (c este acela) pe care se zidesc
simirile i se alctuesc. VedJ i suptnsemnarea dicere: i strbate pn
la desprirea sufletului i a Duhului" (Evre IV, 12).
s
) Pentru acesta i Mar. Vasilie d'ce aa: rtIar dovada cea prea mare
a unire Duhului, cea ctre Tat l i ctre Fiul este: C aa se dice
c are ctre Dumnedeu, precurn are Duhul, cel ce este ntru no; ctre
fiete-carele din no; cc carele' din Qmvrii tie cele ale omulu, fr
numa duhul omulu, care e ntr' nsul; aa i cele ale lu Dumnedeu
nimenea nu le tie fr numa Duhul lu Dumnedeu" (despre Sf. Duh
cap. XVI ) . i ar acesta n cuvntul al treilea. asupra (lu) Evnomi e
dice aa: Iar a cerceta adncurile lu Dumnedeu; de unde i s'a. adaus
Duhului?" Precum dice, nimenea dintre 6men| tie cele ale omulu, i
cele-l-alte ale dicere acesteea, c precum, njc un; strein pote a pricepe
cugetele sufletului cele din luntru, aa adec i . or - ce din cele negr-
ite, Duhul este mprtit cu Dumnedeu la acesta, c nu este strein de
el, nicTerit de a putea cerceta adncurile judecilor lu Dumnedeu.
3
) Unde i neleptul Teodorit dice: A artat c nu uarte de factur
300
Ga tim
1
) cele dela Dumnecjeu druite nou.
Lumin, dice, este Duhul cel Sfnt, de unde no Apostolii
i hristiani am luat lumina acsta, ca de acst luminndu-ne,
s vedem cu ochii cel gnditori a sufletului nostru, cele ce
pn acum erau acoperite despre noi; care snt acestea? Cele
ce s'au druit nou dela Dumnedeu, adec tainele iconomie
i ale nomenire lu Christos: Cum c a ptimit, adec pentru
noi Fiiul lu Dumnedeu, cum c ne-a fcut pre no fii al lui
Dumnedeu, cum c i i e ^ aezat'."pe :npllipreuiB; ..ea^inel
de~a drpta Printelui. Drept aceea cei ce. nu au. n inima lor
pre Duhul Sfnt, aceea nu se vor nvrednici a vedea taina acesta.
13. Car i le grim nu n cuvinte nvate de ome-
nesca nelepciune, ci ntru cele nvate dela Duhul Sfnt.
5 Atta., dice, sntem noi Apostolii i hristiani mal nvai de
ct nelepii Elinilor, fiind-c aceea s'au nvat dela omeni i
din cuvinte i din ilogismur ale muritorilor i greiilor omeni;
Iar noi cele ce le grim le-am nvat dela Duhul Sfnt i aa
le grin.
Cu cele duhovniceti pre cele duhovniceti asemenn-
du~le, ;
Adec de s'ar propune i s'ar ntreba dre-care ntrebri du-
hovniceti, noi le asemnm, adec le deslegm acestea i le
tlcuim cu alte duhovniceti noime i istorii ari; precum de
pild: qaut cine-va i vrea s se ncredineze c Christos a
nviat, ^ituncl se deslg ntrebarea i se tlmcete cu alt
duhovnicsc noim, adec cu istoria lu Ion; c precum a
cela trei dile i trei nopi aflndu-se
1
n pntecele chitului, n
urm a eit de acolo viu, aa i Christos trei dile i trei nopi
n pntcele pmntului fiind, adec n Iad i n mormnt, n
urm a nviat, i s'a sculat. Altul caut s se ncredineze c
feedra a nscut i se ncredinz ntrebarea acsta dela str-
picunea Sarei, a Revece i a Elisavete, care femei nu au ze-
mislit d
u
P
r e
legea i urmarea fire, pentru strpicunea i ne-
putina ce aveau mitrele lor spre a zmisli. Asemenea se des-
este prea. Sl ntul Duh, ci are estimea sa din Dumnedeu"; c acest a dice:
No nse nu am luat duhul lume" n loc de nu duh zidit am luat",
nic prin angheli am luat descoperirea celor dumnedeet; ci nsu Du-
hul cel purcegtor din Tatl , ne-a nveat pre no tanele cele ascunse;
dice ns i Mar. Vasilie n cuv. V mprotiva lu Evnomie: Cum c Du-
hul este din Dumnedeu, vederat a propoveduit Apostolul dicend, c pre
Duhul col din Dumnedeu l'am luat no i c prin Fiul a venit preste
no, artat a fcut, Duh al Fiulu numindu-1 ca pre Dumnedeii i minte
a lu Christos ma numindu-1.
1 Intru altele se. scrie, ca s vedem.
leg ntrebarea acesta i dela Eva, care s'a fcut din costa lm
Adam, fr de smna i de cele-l-alte fpturi,, care dintru
nefiin a venit ntru a fi prin cuvntul lui Dumnedeu. Aa ve
nelege ns i acesta cu cele duhovniceti, asemnnd pre
cele duhovniceti, adec pre nelegerile cele duhovniceti i
dumnedeetl; Iari dela omeni cei duhovniceti se asmnez
i se dezleg, pentru-c numa acetia pot s ncap cele de
acest fel, pentru acsta i dupre urmare dice
1
):
14. Iar omul sufletesc pre cele ale Duhului lui Dum-
nedeii nu le primete, c nebunie snt iui.
Omul -sufletesc
8
) este acela ce pre totul cunotina l d silo-
gismurilor sufletului su i nu socotete c are trebuin de a
jutorul lui Dumnedeu cel de sus, nici voete a priimi fr is-
codire, cu singur credina cea simpla vre o duhovnicsc n-
elegere? Ci socotete c snt nebunii i necunotine tdte n-
elegerile cele duhovniceti, care nu au dovad. Pentru acsta
Pavel sufletesc om numete adec firesc pre acela, ce socotete
c tbte se fac cu firsc socotl i urmare i nulcugetz c
) Iar Avva Macarie cjice: Prtaul Sf. Duh pre to orneni j udec
dupre cea scrisa; cunote pre fiete-carele de unde gretje i unde st
i n ce mesur este; ar pre el nic unul din . omeni, ce ce aii duhul
lume pdte a-1 cunote i a-1 j udeca fr numa de are cine-va. pre a
semenea ceresc Duh al Dumnedeire cunote pre cel asemenea; precum
cice Apostolul: Cu cele duhovniceti asemenndu-se cele duhovniceti;
ar omul sufletesc nu priimete pre cele ale Duhului lu Dumnecjeu, c
nebunie snt lu; ar cel duhovnicesc tote l e j udec, el ns de nimenea
se j udec" (Vorov. I X, cap. 8) .
) 6re- car dascli vor, ca Apostolul desluete tre feluri de omeni
cu cuvintele acest ea: Trupeti, sufleteti. i duhovniceti-; i trupesc
este acela carele se afl ntru afar de fire i lucrez reul i pecat ul ;
Iar sufletesc este acela, carele se afl n starea cea dupre fire i nic reul
l face, nic fapta bun; ar duhovnicesc este acela, carele e afl n sta-
rea ma pre sus de fire i carele s' a nvrednicit de Darurile Duhului i
se povuete de Sf ntul Duh; adec de pild: Un om nedreptete i
rpete lucrurile altuia, acesta se dice t rupesc; altul ns nu nedrept-
ete pre ali, nic voete ns a-1 nedrepti pre~ el ali, acesta se dice
om sufl estesc; ar altul ar nu numa nu nedreptete, hu numa su-
fere a-1 nedrepti ali, ci rabd cu mulumire i se bucura cnd se ne
dreptete, acesta se dice om duhovnicesc. Iar Coresie dice cj om sufletesc
este acela, ce urmez sufletului celu firesc i simitoresc. i Teofilact a
cesta, aiurea dice, tlcuind di cerea: Mrete sufl ete. al .nie pre Dom-
nul " (Luca I). S tii c Scriptura adec prost acesta socotete c se
dice: Duh i suf l et "; ar char ntru adever face osebi re: c om sufle-
tesc d'ce, pre cel ce viaz dupre fire i se ocrmuete cu cugetri ome-
neti, precum cnd flmnzete c mnnc, i pre vrri aul l urte
i n scurt nimica ma pre sus de fire fcnd. Iar duhovnicesc pre ce
ce trece ma pre sus de legile fire i carele nimic cugetez omenesc
acesta este osebirea sufletului i a duhului n Scriptur. |
- 302 -
este vre un lucru mal pre sus de fire. Se dice ns acsta fi-
resc i sufletesc, pentru-c sufletul lui se ndeletnicete ntru
singur iconomia i ocrmuirea fire; i precum ochii trupului
ori ct de frumoi i prea trebnici snt, ns fr a avea lumin
nu pot s vad, asemenea i sufletul fiind-c s'a alctuit spre
a fi priimi tor de Sf. Duh cnd nu are pre lumina Sf. Duh, nu
pote a vedea i a nelege dumnedeetile noime.
i nu pbte a cunote c duhovnicete se judec.
Adec nu pdte nelege omul cel sufletesc, c cuvintele Dom-
nului au trebuin de credin i c cu silogismur omeneti,
acestea-nu-le pote nelege dn e - v ; c acsta va s dic di-
cerea: duhovnicete se judec, n loc de: prin credin i prin
duh, dumnedeetile noime au dovezile.
15. Iar cel duhovnicesc le judec pre tdte, ar el de
nimenea se judec.
Omul duhovnicesc, dice, tote le tie i cele de fa c -snt
vremelnice i cele ce au s fie c snt veclnice i pre a sa-
aedre, c i va dobndi mntuirea sa i pre aedarea celor
necredincioi, cum c se vor munci; pentru acsta i-I judec,
adec mustr pre e; el ns de nic un necredincios se j u-
dec, adec nu se mustr'), precum de pild i unul ce- are
ochii sntoi i luminoi, acela i pre sine-l se vede i pre
ce-l-al ce nu vd; iar cel ce este orb, nici pre ale sale le
vede nic pre ale altora.
16. C cine a cunoscut mintea Domnului, carele s
nvee pre el? (Isaia XL, 13).
Pre mintea omului celui duhovnicesc, o numete Pavel minte
a Domnului; Iar dicerea: ca s nvee, va s dic, cine-1 va
ndrepta? Dec fiind-c ma sus a dis, c omul cel duhovnicesc:
de nimenea se judec, dice acum c dupre cuviin a dis acsta
i aduce martur pre proorocul Isaia ce dice: Cine tie min-
tea Domnului?. Sau cine pote s nvee i s ndrepteze pre
nsu mintea Domnului? Nimenea cu adevrat, pentru-c dac
nsu nici cum tie mintea Domnului, cum pdte s o ndrep-
teze? Iar fiind-c omul cel duhovnicesc are n sine pre mintea
Domnului, apo pre duhovnicescul om, cine pote s nvee i
s-1 ndrepteze? Cu adevrat nimenea.
*) Iar Mar. Vasilie aa hotrte ce este cel duhovnicesc: Cela ce nu-
ma viaz dupre trup, ci de Duhul lu Dumnedeii se port i se afl
Fiii i de un chip s' a fcut cu chipul Fiulu lu Dumnedeii; acest a se
numete duhovnicesc (Cap. XXV, despre Sf. Duh). Ved i suptnsem-
narea dicere: De se pare cu-va a fi prooroc or duhovnicesc I Cor.
XI V, 37) .
- 303 -
Iar no mintea lu Christos avem.
S nu te mir, dice, c -am dis c omul cel duhovnicesc
are mintea Domnului, pentru-c no to Apostolii i hristianii,
mintea lu Christos avem, adec cte tim noi, Christos le-a
descoperit noue; i mintea care o avem nc despre dumne-
deetile lucruri, adec cunotina ce o avem despre duhovni-
cetile dogmele credinei, dela Christos o avem acesta. Pentru
acsta dr nici ne judecm de cine-va. Unii ns
2
) mi ntea lui
Christos pre Tatl.: ipte t, D^h, b a numit, ..cci hol avnd
pre Christes ntrp' n#>-ngreuna aV^m~ip^ Printele iul Ghri- -
sos i pre Sf. Duhul lui. -
r
CAP. III. ,
i . i eu frailor nu am putut gri voue. ca unor du-
hovniceti, ci ca unor trupeti'.
Fiind-c Apostolul mal sus a smerit mndria, care o aveau
Corintenii, ntru nelepciunea cea din afar, pentru ca s nu
pdt dice aicea c noi nu ne flim ntru nelepciunea cea din
afar, ci ntru cea din luntru i duhovnicesq, pentru acesta
arat pre el aicea, c nic ntru duhovnicsc nelepciune i
cea din luntru a hristianilor nu snt deplinii, ci snt nc ne-
desvrii. C dice, c vo Corinteni},, nc nu a audit vre o
noim i nvtur ma desvrit; i drept a cjis, c eu nu
am putut a vorovi vou, ca unor duhovniceti i deplinii, ci ca
unor trupeti i ne deplinii, pentru ca s arate c nu pentru
2
) Precum snt mul prini i. mai., ales teologul Grigorie cj kend: Cu
cuvntul i cu duhul uneea mpreun nfiinate Dumnecjeir".' i Mar.
Vasilie cjicend la nceputul Evangheliei lu Ioan : Pentru ce cuvnt" ? Pen-
tru-c s se arate c din minte s' a nscut.' Pentru ce cuvnt? Cc fr
patim s' a nscut. Pentru ce cuvnt? Pentru-c chip este al celu ce l'a
nscut tot ntru sine, artnd pre nsctorul, nimic de acolo desprin-
du- se; i desvrit aflndu-se de sine, precum i cuvntul nostru pre
tot nelegerea nostr o nchipuete. Iar purttorul de Dumnecjeu, Maxi m
cj ice: C no mintea lu Christos av'em, nu dor c mintea lu Christos
se desparte de Christos i vine cu nfiinare i ca ipostaticete n min-
tea, ceea ce locuete ntru no, nic dor c mintea nostr s' ar despri-
de no i s'ar duce la Chri st os; ci acesta nsemhez c no dupre Chri-
stos, nelegem cele ce le nelegem i dupre voea i plcerea lu Chri-
s t os ; c aa cjice : Mintea Iui Christos,. care o
:
au sfinii dupre cele ce
a cjis', ar no mintea lu Christos a^em, nu se
1
face dupre lipsa putere
cei gnditore, ce este ntru no, nic ca o ndepinittSre a mine nostre,
nic c cum mutndu-se cu fiina i ipostaticete n mintea nostr, ci ca
cu ceimea sa strlucind pre puterea mine nostre i ntru adevrul lu
Christos, eu dic c cel ce nelege dupre el i prin tote pre el l ne-
lege (Cap. LXXXI I I , la a doua sut din teologhie).
304
zavistia nu le-au grit lor vre o nvtur deplinit, ci pentru-c
e nc se ndeletniceau n cele trupeti, pentru acsta i dice,
c nu an putut gri vou ca unor deplinii.
Cumn^ Corintenii trupeti fiind, fceau minuni? Rspundem,
c erau ntre dni i deplinii i nedeplinii, precum am dis la
nceput. Pentru acsta cei ce fceau minunile erau deplinii, ar
cel ce nu| fceau erau nedeplinii. i dupre alt chip nc este cu
putin a
face cine-ya minuni i trupeti fiind, precum erau ce
ce scoteai demonii cu numele lui Ghristosy cci minunile (e).Jac
pentru folosul altora. ."Pentru- acsta t prin ce tivreduic, :d
multe or se lucrz,
2. Ca unor prunci n Christos, cu lapte v'am adpat
pre voi i nu cu mncare, c nc nu puteai, ci nc nic
acum putei, c" nc trupeti snte.
Ct ntru tainele lui Christos, dice, nc prunci snte, pentru
acsta cu lapte v'am adpat, adec cu nvtura cea mal prost,
nu v'am dat vou mncare, adec nvtura cea mal deplinit.
Pentru ce ? Pentru-c nu ai avut putere s o priimil. Obornd
ns Pavel mndria lor dice; c nici acum nc nu avei putere
s o priimil, pentru-c cugetai cele ale trupului. Vedi, Iubitule,
c pentru acsta Corintenii nu puteau, pentru-c nu voiau s fie
duhovniceti, ci trupeti.
3 . Cc cnd este ntru vo rvnire i prigonire i m-
prechert, au nu snte trupeti i dup om umblai [?]
Cte a dis Apostolul mai nainte, tote le-a dis pentru ce
mal mari a Corintenilor i pentru ce ce se fleau ntru nelep-
ciunea lor, Iar acum apoi ntorce cuvntul la cei ce se supuneau
la cei mal mari i la nelepii acetia i dice: cu dreptul v
numesc trupeti, pentru-c ntre vo se afl pizme, prigoniri i
desbinr. Putea ns a-I prihni pentru curvie i pentru alte
multe metphne ce aveau, dar fiind-c ma mult aveau mperecheri
i prigoniri, pentru acsta i Apostolul, ca ma de nevoe fiind
acestea aj se vindeca, le pomenete aic. Tot-de-una ns i n
tote prile pre zavistie o unete cu prigonirea, pentru-c za-
visfia este maica, care nate pre prigonire. Deci nsei patimile
acestea cnd vo Corintenii le avei, bre nu umblai dupre om ?
Adec nu cugetai trupete i omenete i lucruri pmnteti ?
Aa cu acfevrat.
4 . Cci cnd cjice cine-va: eu snt al lu Pavel ; ar altul:
eu snt al lui Apolo; aii nu snte trupeti?
Nu diceau Corintenii cuvintele acestea, precum i mal sus am
spus, ci Apostolul a formluit cuvntul aa ntru numele seu,
- 305
Dect slu-
Christos i nu
Christos, pen-
la vo bunt-
propoveduesc,
i al lui Apolo, pre dasclii ce ma slvii i maj nelep ce-i
aveau Corinteni i se supuneau lor.
5. Deci cine este Pavel? i cine Apolo?
jitori, prin carii ai creclut.
Cu nchipuirea acsta a cuvintului i cu numele s 6u i al Iul
Apolo, isprvete Apostolul ceea ce voete i scoposul ce l
are, c formluete cu acesta, c dac no Apostolii nimica sn-
tem, ce ar dice cine-va ma mult pentru nvtorii vostru? No,
dice, sntem numai slugi i slujitorii al lui Iisus
rdcin i izvor al buntilor, c acesta e singur
tru care nu se cuvine a ne luda, c am slujit
ile i darurile cele dela Dumnedeu; pentru-c totul este al lu
Dumnezeu, care v'a druit aceste bunti i nu al nostru-, al
slujitorilor lui Dumnecjeu. i nu a dis c sntem evanghelist!
i propoveduitor, ci slugi i slujitori, fiind-c ^vangheliti i
propoveduitori cu singur cuvntul bine-vestesc i
Iar slugile i slujitorii i cu lucrul slujesc
1
).
Fiete-crua precum Domnul I-a dat.
Nic acesta mic epanghelm, dice, ce o averh a slujbei i a
slujire!, nu o avem dela nine, ci i acesta o am luat dela Dom-
nul; altul cu alt msur, adec al tuf mal mult i altul mal puin,
precum Domnul I-a druit.
6. Eu am sdit, Apolo a .adpat, Dumnedeu le-a crescut.
Eu, di
c e
> ntu am semnat n sufletele vdstre smna pro-
poveduire evangheliei; iar Apolo cu ndesita nvtur a sa a
adpat smna propoveduirel mele i nu a lsat s se usuce
de aria ispitelor diavolului i a dmenilor celor! necinstitor de
Dumnedeu; totul ns este al lui Dumnedeu, pentru-c nsu a
crescut i pre smna mea i o a naintat ndreptndu-o, i a-
dparea lu Apolo i pre voi v'a adus la acest fel de rodire
2
).
>) Din cjicerea acest a ncheie ce ce teologhisesc, cum c arhiereii i ierei
adec preoii, n sfinita lucrare a dumnecjeetilor taine,
ganicete ca nite mij loce ale nte pricini, adec ale Dar
lu Duh, de ctre carele ca de ctre fceiorea pricin se
vrire tote tanele. Pentru acesta cjice dumnecj eescul Chi
plinindu-o, preotul st cjicend graiurile, ar puterea i
Dumnedeu" (care le svrete) (In Cuv. cel la. vencj area lu Iuda). i a-
r : i ce cjic preoii" ? Nic angheli, nic arhanghelul pot ce-va a l u-
cra la cele date de Dumnedeu; ci Tat l i Fiul i Sf. Dujh pre tote le i co-
nomi sete; Iar preotul limba sa o mprumut ji mna sa o d. C nic
ar fi fost drept pentru rutatea altuia a se trece cu vederea, ce ce se
apropie la simvolele tane nostre (Vor. LXXXVI , la Ioan).
f
) Iar dumnedeescul Grigorie al Nisie, sdire a lu Pavel nelege pre
catihisirea credinei, i pre nvtur ar adparea lu Apolo, c boteza
el pre ce catihisi de Pavel. C d' ce Sf. acesta a a : sdete prin nv-
aj ut numa or-
bu-prea Sf nt u-
lucrez cu des-~
i sostom: Forma
Darul este a lu
- 306 -
7. Drept aceea nic cela ce sdete este ce-^-va, nic
cela ce adap, ci Dumnedeu cela ce crete.
Ved aicea nelepciunea a Mar. Pavel, cum face defimarea
uor i nengreuetdre a nelepilor din Corint i a bogailor
nvtori, defmndu-se i nimicindu-se pre sinei i pre Apolo,
dupre ceea ce se vede, nvnd c se cuvine s lum aminte
numa de Dumnedeu i lu s afierosim tdte buntile i da-
rurile ce le avem. pentru-c ale sale snt.
8. Iar cel ce sdete i eel ce adap una snt.
Adec i eu; cafele am sdit, i Apolo, carele a adpat, fir-
ind-c fiu putem de sine-ne a face nici un"lucru fr de Dum-
nedeu, dupre acsta amndoi una sntem. i voi dr cum ve
mndrii unul asupra altuia de vreme ce toi una snte i de
vreme ce fr ajutorul lu Dumnedeu nimica putei a isprvi ?
Fiete-care ns plata sa i va lua dupre a sa ostenl.
Fiind-c ce ma mul dect ce-l-al, au ostenit ntru cre-
din, urma s se fi fcut ma lenei, audind c toi snt una,
pentru acsta ndat ndreptz cuvntul Pavel i dice, c una
snt: i cel ce sdete i cel ce adap, fiind-c nimic pot a face
fr de Dumnedeu, cel ce crete; de vreme ce n ct la n-
tdrcere i rspltirea ce au s priimsc dela Dumnedeu, au o
sebire unul de altul; pentru-c fiete-carele dupre ostenl ce
ar face, are s ia i plata, or ma mult, ori ma puin. Nu
a dis ns, c se va plti fiete-crua dupre lucrul, ce va face,
ci dupre ostenl; pentru-c de multe ori ostenete cine-va, ar
lucrul, pentru carele ostenete nu-1 isprvete; ns dei nu l'a
putut isprvi, de plata ostenele sale negreit nu se lipsete, ci
are s o priimsc.
9. C ai lu Dumnedeii mpreun lucrtori sntem.
Noi, dice, carii nvm i propoveduim sntem mpreun lu-
crtori ai lui Dumnedeu, fiind-c mpreun (lucrm) la scoposul
(adec pravul) lui Dumnedeu, carele voete s mntuiasc pre
toi omenii prin nvtura i propoveduirea. Ins nu sntem nine
fctori or dttori, adec nu lucrm, nici dm noi dela nine
pre mntuirea dmenilor, ci Dumnedeu. Deci noi, de vreme ce
sntem mpreun lucrtori la scoposul lui Dumnedeu, nu trebue
s fim defimai. i Iari fiind-c noi nu sntem nsu fctorii
mntuire! dmenilor, ci totul este al lui Dumnedeu, pentru acesta
nu se cuvine a ne mndri.
tur (pote prin catihisie) Apostol ul ; ar Apolos adap boteznd prin
tainica a doua natere, proaducend pre ce catihisi de Pavel la ta n
(Cuv. II, mprotiva lu Evnomi e). i acesta este ceea ce a dis ma na-
inte Pavel : C nu m' a trimis pre mine Christos s botez, ci ca s bi ne-
vest esc" (Stihul 17, la acesta cap. ).
- 307 -
A lu Dumnedeu artur, Im Dumnedeu zidire snte.
Fiind-c ma sus a dis Pavel, c eit v'am sdit, strnete ntru
acesta metafor i pentru acesta : u n ::t.e aicea pre Corinten
artur a lu Dumnedeu. i fiind-c mai jos ar dice,temelie,
de cas i a bisericei lu Christos, centru acesta numete i
zidire. Dec dice, o hristianilor, dacii, snte artur i zidire a
lu Dumnedeu, dator snte s. V mituii dela numeledu Dum-
nedeu, al stpnului artureiyi zidh'Cjt acetia, i nu dela nu-
mele plugan'or ' ale rtdarum Di i i, ca o artur ce '-ntei,
este de 'datorie s- fii" ngrdii mprejur Ci d .mgrdh'fe a uni-
re n ce chip i.tdt holda arat, aste- ngrdit. Iar ca o.zidire
dator snte s fii unii unul cii lgi,.n ce chip este i zidirea
unit i a nu fi desprii unul deigiftul.
10. Dupre darul cel dat mie clela Dumnedeu, ca un
nelept arhitecton am pus temelie.
Arhitecton nelept i ntu- meter se numete aci Pavel pre
sine, nu ca s se nale nsu, ci ca s arate c acesta este
nsuirea arhiteconulu nelept a pune temelie acest fel prea
sigur la tdt casa i biserica credincioilor, adec pre Chri-
! stos i credina cea n Christos; i cum c Pavel nu se m n -
drete numindu-se aa pre sine, este artat din acesta: pen-
tru-c, dice, dupre Darul lu Dumnedeu, cel dat mie, am pus
temelia, nu e isprava mea, frailor, acesta a fi eu nelept ar-
hitecton, dice, ci este a Darului lu Dumnedeu.
Iar altul asupra acetia zidete;- vaz ns fiete-carele
cum suprazidete.
Fiind-c ma nainte a nveat Apostolul pre Corinten des-
pre unire ntru un gnd, adec ca s fie unii i conglsui n-
tre dni, acum i nva i despre via i petrecere. C fap-
tele i lucrurile fiete-crua om le numete suprazidire, care
se zidesc asupra zidire, adec asupra lu Christqs i a credin-
ei 6ei ntru Christos.
11. C alt zidire (temelie) niminea pote pune afar
de aceea ce este pus, carea este Iisus Christos.
Nic un arhitecton, dice, i ntu meter, n ct vreme r-
mne nelept arhitecton, nu pdte .pune alt temelie afar de
Christos
1
); cci cnd vre un arhitecton nu este nelept, pune

l
) Sf. ' Gri gori e Nisis tlcuind fycema. acesta lu Sol omon: Domnul
m' a zidit prfe\mine, nceput cilor gal et a lucrurile lu, mal nainte, de vec
m' zidit" (Pild. VIII). Acesta, cic, iieiiiriis-o, cj ice: C acesta se c|ice
pentru Christos dupre omenire i E U- d u p r e Dumnecj eire; carele-se face
nou i temelie, ma nainte de viitorul vec, dupre glasul lu Pavel, c
alt temelie nimenea nu pote pune,-.afara de ceea ce este pus." (Cuv,
II, mprotiva lu Evnomi e) .
-- m
alta temelie, ns din aceea urmez eresuri $ dezbinri; ar la
voi Corinteni, fiind-c s'a pus o temelie Christos, pentru acesta
snte dator i voi asupra acetia s zidii, nu faptele zavistiei
i ale prigonire, ci lucrrile unirel i ale faptei bune.
12. Dac cine-va suprazidete pre acesta temelie: aur,
argint, petrii scumpe, lemne, iarb, stuh, al fiete-crua
lucru artat se va face
1
).
Dup ce no hristiani priimimcrediifa <;e utrtr Ghristos,
ca temelie a tdt casa i-biserica credincioilor, Muncea dea*
cia zidim asupra acestei temelii fiete-carele. Altul adec lu-
crrile cele bune, care au- osebire ntre dnsele, fiind adec u
nele ma mari, Iar altele mai mic; precum de pild zidim pre
acesta temelie fecioria i necstoria, ca aur, ar nunta cea
cinstit ca argint, pre nectigare, ca pre nite petrii scumpe,
iar pre milostenie n bogie, ca un alt lucru mai de jos pre
2
).
Iar altul ar zidete asupra temeliei credinei, lucrrile cele
rele, Care i acestea au intre ele trepte i msuri. De pild
zidete cine-va asupra acesteea, necuria patimilor celor tru-
peti, ca o Iarb, ubirea de argint i lcomia de averi, ca
paele arinei cei secerate, care dect cele-l-alte ma lesne se
ard; ar beia i rsul i glumele ca nite lemne. Pdte ns unii
neleg dimprotiv: i lemne dic c ar fi pcatele cele Trupeti
i Iubirea de argint; ar pae i Iarb, dic, c ar fi beia, m-
buibarea i glumele.
13. C diua va arta, c n foc se va descoperi, al
fiete-crua lucru ce fel este, focul l va lmuri.
Diu aicea dice Pavel pre cea a venire a ddua i a jude-
catei Domnului; d'ce nc i c, cu foc se vor descoperi, a-
' ) Aa tlcuete d '
c e r e a
acesta dumnedeescul Maxim, dicend: Pre
Domnul ca pre ore-care temelie, nlimea buntilor *suprazidjndu-o no,
s punem asupr-: aur, argint, petrii scumpe, adec cuvntare de dum-
necjeire curat i nemincunoit i viaa strevcjut i strlucit i cu-
getri dumnecjeet i nelegeri luminate ca mrgritarul, dar nu lemne,
nic Iarb, nic trestii, adec nic idolo-slujire, adec cscare de gur
ctre cele simite, nic via fr de socotin, nic cugetri mp-timae
i lipsite de priceperea cea dupre nelepciune ca nite pae (Cap._ XII a
sutei a II din cele teologhicet).
2
) Iar dumnedeescul Ambrosie, aur, adec nelege pre dragoste, ar
argint pre nelepciune i petre scumpe pre cele-lfalte fapte bune (la Co-
resie).. Iar Sf. Grigorie al Nisie d i
e e a

a :
de-asupra zidete cine-va pre
temelia acest a. aur, or argint, or petrii scumpe, .acestea snt faptele cele
bune; ar lemne i Iarb i trestie se tlcuete firea -rutate!, care spre
ni mi ca
;
alta, fr numai spre cheltuiala focului se gtete" (Vor. VII c-
tre ee bisericeti).
dec se vor arta ce fel snt dupre firea lor, ori aur i argint,
ori lemne i iarb i trestii
1
).
14. De va remnea lucrul cu-va, care l'a suprazidit,
plat va lua.
15. Iar de se va arde lucrul cu-va, se va pgubi.
Dac tu, o hristiane, dice, carele al credut, a zidit asupra
temeliei acesteea a credinei lucruri i fapte bune ca aurul i
argintul, negreit vor remnea lucrurile i faptele tale cele bune
i tu vei lua plat pentru ele mpria certurilor; ar de a zi-
dit lucruri rele i pcat s tii c lucrurile tale cele rele nu
vor suferi Iuimea focului celu vecinie, ci se vor arde i se vor
arta c a fost rele. Cci precum cnd purtnd cine-va arme
de aur, ar trece prin un ru de foc, s face mal strlucit, Iar
de ar fi ncrcat cu iarb i cu trestii, nu numai acestea se
vor arde de rul acel de foc, ci i nsu se va omor, aa
urmz i la faptele cele bune i la cele rele. Drept aceea nu
e de folos singur credina, fr de fapte bune, cci Iat i
aicea temelia este Christos i credina lui Christos, ci dac
faptele nu sht dupre Christos i conglsuite cu credina, adec
bune i sfinte, precum credina e bun i sfnt, acestea se
dic c snt vrednice a se arde*).
*) Despre acesta cjicere aa arat Mar. Vasilie: Acesta pre vo ve va
boteza cu Duhul Sf nt i cu foc, botez de foc cjicend pre cercarea ce
n vremea j udecatei o arat, precum cj'ce- Apostolul: Al fiete-crua
lucrul, ce fel este, focul l cercetez". i ar: C cjiua va arta cc
n foc se descqpere" (Cap. XV despre Sf. Duh) . Iar dumnecj eescul
Diadoh i purttorul de Dumnedeu Maxim, ma ntru un glas cu Mar.
Vasilie cj'c, c Diadcjhul cjice aa: Aceea ns dei n puin vreme, t o-
pindu-se n- vremea more, se vor lsa ntru mulimea tuturor celor-
1-al omeni, ca unii ce snt supt j udecat, c prin focul j udecatei cer-
cendu-se, n datoritele lor sorte dupre faptele lor s- a dela bunul
Dumnedeul nostru i dela mpratul lisus Chri stos" (Cap. C). Iar purt-
torul de Dumnedeu Maxim, despre dicerea acesta ntrebat fiind rspunde
aa: ce ce nu au luat desvrita (pote j udecat), ci se afl avend p-
cate i isprvi, acetia vin la dicastiria j udecatei ore-cum iindu-se spre
cercetare; i de va atrna cumpna buntilor ma mult, se vor curai
de munc (la filocalia, foa 237) .
!
) Iar cum c lucrurile cele rele au s se ard i s se perd, nu
ns i pctosul cel ce le-a fcut acelea, mrturisete i Mar. Vasilie
di cend: Pcatul adec este nimic, nic al seu ipostas se nelege, ai
ntru ce ce l fac pre el ma vrtos, sau ntru cele ce reu se fac, va p-
gubi pre suflet de estimea binelu ce l are, c nchipuete ntunerec
gndit pentru nedrepti, care cu lumina dreptae se topete.... C n-
cetnd faptele cele rele i estimea pecatulu mpreun se perde c, c-
uta-se-va, d'ce, pcatul lu i nu se va afla (Psalm. I X, 39) . i de s<
ntempl a fi pstrat pedeps cea pentru pcate celor ce pctuesc
munca cea pentru pcate nedezlegat (Aedmnt IV din cele aschiti
El ns se va mntui, aa ns ca prin foc,: .
Nu precum" faptele cele rele, dice, se ard i per, aa i el
adec, pctosul, carele a fcut faptele cele rele, are s se ard
i are s se prd desvrit, adec s se duc ntru a nu fi;
ci se va mntui, adec se va pzi ntreg, pentru a se arde n
veci n foc; cci i noi obicnuim a dice cnd vorovim pen-
tru vre un lemn ce este bgat n foc i nu arde cu Iesnire ca
s se fac cerni..- dicem, c lemnul acesta se pzete n foc,
adec rmne, ndelungat vreme neafs. Deci pctosul, cel ce
a fcut lucrurile cele i-le, se pgubete, pentru-c a ostenit n-
tru acest fel de lucruri, cari -au pricinuit munc i pentru-c
a pus ostenel -zadarnic n lucruri nenfiinate, precum snt p-
catele, cc fiete-care pcat este nimic. Precum s'ar pgubi un
negustor, carele ar da bani mul i ar cumpra un dobitoc mort
i o mortciune h loc de viu; se mnuiete ns pctosul, a
dec ntreg rmne i nu pere, dar rmne ntreg, pentru ca s
se muncsc vecinie; aa tlcuete dicerea acsta dumnedees-
cul Chrisostom, mpreun cu sfinitul Teofilact
1
).
ceti). Iar Meletie Pigas aduce spre 'mrturie pre sfinit. Avgustin, care
tlcuete dicerea acesta a Apostolului, adec curo c foc nelege sfin-
itul printele acesta, pre necazurile cele din viaa acesta, despre care a
dis ore unde, c no mrturisim c ntru acesta muritore via s nt dre-
care certri, adec pedepse curitore. Urmez ns acesta Meletie di-
cend: i no dar dupre acesta Avgustin, focul acest dis de Apostol lum
c snt necazurile, metaforcete d' cendu-se foc, c aprindere a cjis feri-
citul Petrupre rteczur: Iubiilor, d'ce, nu ve mirai de aprinderea, ce
este ntru vo, spre' i spi t fcendu-se voue" (I Petru IV, 12). Fi i nd-c
ca un foc i acestea ispitesc i vdesc pre fiete-carele, ce fel se afl
cu curenia ctre fapta bun, or ctre rutate, sau cum este prta
fiete-crua di n' acest ea, precum d'ce i David: Cercat-a inima mea,
cercetatu-m' a noptea"; i acesta cercetare i cercarea o tlmcete di-
cend: Ispititu-m'a i nu s' a aflat ntru mine nedreptate" (Psalm XVI ,
s. 4 ; Cartea IV despre hristianism). '
l
) Ci i Fotie la Icumenie pre dicerea ca prin f oc " aa .0 tlcuete:
i ved ce a adaus, aa d'
c e
>
c a
P
r
'
n
f
c
" , adec aa se va mntui
ca n foc iindu-se, adec ardendu-se i netopindu-se, cc ca nu audind
mntuire pentru tceea numire, s socoteti c munca va fi pn se
vor arde faptel e,
;
a diu trebuin de acesta adugire, adec el se va
mntui, prin foc ardei ou- se de-apururea, c acesta nsemnez d' cerea
ca". Iar Dialogul (a Cap. IV al dialogurilor) i Avgustin (n tlcui.
Psalmului XXXVI I ) focul acesta l neleg, c este focul pocinei n viaa
acesta (la Coresie); ns foc aicea se nelege cel al venire! a doua, pre-
cum dumnedeescul Chrisostom, Teofilact i Fotie ntru un glas au tl-
cuit; fiind-c d' ua Domnului aicea se nelege cea a j udecatei i veni-
re! a doua, precum a tleuit-o i Mar. Vasilie ma n urm. Ci i te-
ologul Grigorie dice m cuvntul cel despre botez: tiu i foc nu cu-
ritor, ci muncitor adec gtit diavolilor i anghelilor lu, or cel ce va
purcede dela faa Domnul ui i va arde mprejur pre vrmaii luF;.dela
- 311 310
16. Au nu tii c biserica iul Dumnedeu snte-, i
Duhul lui Dumnedeu locuete- ntru vo?
Aicea ncepe Apostolul a intra .'jtat pricina, aceluia ce curvea i
se mpreuna cu mateha sa. i vei f I, p cetitoriule, cum ntre-,
buinz cuvntul ruintor i mpsfitor; cc mustr pre acela
ce curvea i fcea amestecare ie snge, aducnd aminte, de
darul ce s' a dat nou hristianilor, rasfec-.ide locuirea Sf, Duh
n inimile nostre; mcar dei "^; : pus. aicea artat, faa, a
acelui mestector de'' ihgey "ci'%-"-cuvntul obtesc la , to
nehotritor. Se nchee ns di n i nt e l e acestea i acesta,
cum c Duhul cel Sfnt este Dumnedeu, cc dac noi hristi-
anii sntem biseric a lu Dumned^Ui,pentru-c Dum$ c$'.Sftnt
locuete ntru no, Duhul ce Sfnt dai este Dumnedev
1
)- C
au nu tii dice, c trupul vostru vete lcaul Sfnt'ulu Duh,
care l avei dela Dumnedeu ? yI; , j y. Qflpt. VII, 19). -,'
17. De va strica cine-va lcai lui Dumnedeu, l va
strica pre acela Dumnedeu. ''''
Acela, dice, ce stric locaul trupului su prin curvie i prin
necuria trupului, l va strica pre acela, adec l \[a perde
Dumnedeu. Acsta ns o dice Apostolul, nu ca cum bleste-
mnd, ci ca ma nainte spuind, ceea ce are s se fac.
C lcaul lu Dumnedeii sfnt este, cari snte vo.
i dar curvarul nu pote fi ' sfnt, pentru-c a perdut darul
de a fi lca al lui Dumnedeu, fiind-c a eit din inima lui
carele i sfinitul Cozma lundu-o a 4is: In foc botez n sfrit Chri-
stos pre ce nesupui i car nu-1 socot esc pre .el Dumnezeu. Dec fo-
cul acela va cerca i va deslui faptele cele bune i cele rele. Iar Te -
odorit aa tlcuete acesta c f i
c e i
'
e :
nvtorii ( c acetia snt ce ce su-
pta zidesc pre temelie).. nva cele dumnecfeef, ar ce ce aud dupre
stpnirea de sine a socotinei, aleg ce e de fcut, dar ns n ciua a-
rtre Mntuitorului, mehenc (j udecat) va fi i cercetare amrunit i
pre ce ce au vieuit via bun, ca pre aur i pre argint, focul ma
strlucii va arta; ar pre lucrtorii reute ca pre nite lemne i
iarb i trestii va topi; ar nvtorul cele cuviincose nvnd, nu
se va osndi la munc, ci se va nvrednici de mntuire; c acesta cjice:'
ar el se va mntui, nvtorul adec, Iar lucrul se va arde, n loc de:
car -au fcut loru- lucrul ru, dac lucrul cu-va va arde se va p-
gubi, aa ns ca prin foc, n loc de: e va arde lucrul lu de foc, ar
el se va mntui, adec nvtorul..;. Iar, dac cine-va pre cjicerea ca
prin foc, nu o va potrivi la lucrul, ci la nvtorul, aa nfeleg. C
pentru acelea el nu va da sam (or nu s,|: va pedepsi); se va rnntui
ns i el prin foc cercndu-se, de are viaa -potrivita cu nvtura.
' ) Aa din cjicerea acesta a lu Pavel nchee att Teol ogul Grigorie n
cuvntul cel despre Sf ntul Duh, ct i Mar. Vasilie n cuvintele, cele-
despre Sf. Duh: cum c Duhul Sf nt' este--Dumnedeii; ci i Teodorii;
cjice:. nsui cuvntul mrturisete c Dumnecj eu este Prea Sfntul Duh".
Dumnecjeu cel Sfnt, care l sfinea. i care este lcaul? Voi
adec, de ve rmnea curai i sfini.
18. Nimenea pre sine-i s nu se amgsc.
Nici unul, dice, nu se amgsc pre sine-l, c lucrul pote
fi altmintrelea i nu precum eu l'am dis.
De se pare cui-va a fi nelept ntre voi n vcul acesta,
fac-se nebun, ca s se fac nelept. ,
Dup ce a dis Pavel puine ore-care, cu chip ghicitoresc "pen.
;
-fu 'cel ce curvea i fcea amestecare de snge cu mateha'sa,
apoi Iari ntorce cuvntul ctre acea, ce se mndreau ntru
nelepciunea cea din afar, i dice: c ori carele socotete n-
tre voi, c este nelept, acela s se fac nebun, adec acela
s necinstesc i s defaime pre omenesc nelepciune, cea din
afar, pentru ca s ctige pre nelepciunea cea dumnedesc
1
).
Cci precpm srcia cea dupre Dumnedeu este bogie, i neslava
cea dupre Dumnedeu este slav, aa i nebunia cea dupre Dum-
nedeu este nelepciune. Ved ns, o cetitoriule, c nu a dis s
lepede pre nelepciunea cea din afar, ci a dis lucru mult ma
mare, adec s se fac nebun, adec s nu gndsc ce-va dela
sine, nic s cred cugetelor sale, ci s urmeze lu Dumedeu,
ca un dobitoc, i s crd ntru tote cuvintele lui Dumnedeu.
19. C nelepciunea lume acetia, nebunie este la/Dum-
nedeu.
nelepciunea lumei, dice, la Dumnedeu este nebunie, nu numa
cci acsta nu trebuete la nelepciunea cea adevrat i dum-
nedesc, ci i pentru-c mpedec; fiind-c umflarea i mndria,
ce pricinuete la cei ce o au, nu-I las s se nvee i pentru
acsta face s rme tot-de-una ntru nenvtura i necu-
notina adevrului. Pentru acsta i ca nite nebuni i fr de
minte se prind i se vnz de nalt prea neleptul Dumnedeu
2
).
*) Pentru acesta i Sf. Grigorie Tesal . tropologhicete tlcuind cuvn-
tul Domnului cel ce cjice: c anevoe va intra bogatul ntru mpria lu
Dumnecjeu (Mat. XI X, 23), cjice, c precum bogatul ntru avuii cu a-
nevoe pote a se mntui, aa i cel bogat ntru nvturile cele din afar,
cu anevoe pote a se mntui, ar de le va lsa pentru Christos, or mcar
de le va ntrebuina spre slava lu Dumnedeu i spre folosul apropelu
(se pote mntui).
2
) i cu adeverat nelepciunea lume acetia nebunie este la Dumne-
deu ; cc dupre Coresie, vredniciile nelepcune cei vech, nebunie se
arat naintea lu Dumnedeu i prea mi nc unose: I) Vrednicie a nelep-
cune cei vech era cum c din ceea ce cu totul e nimic, nimic se
face. ,11) C din lips ctre deprindere, ntorcere nu se face (adec din
orb, or surd, ori mort, cirie-va nu pote fi: vdend i audind i viu),
fit) Esti mea ntemplre se afl ntru alt estime. IV) C lumea este pu-
rurea viecuitore. V) Numeral I este ntru altul nemprtit. VI) De a fi
- 313 - 3 1 2
C scris este: Cela ce prinde pre ce nelepi ntru 'vi-
clenia lor (Iov V, 13).
Aici aduce Apostolul mrturie dela Iov, c omensca ne-
lepciune, la Dumnedeu este nebunie, i dice, c ntru tot n--
eleptul Dumnedeu, prinde pre nelepii cei din afar, capre,
nite nebuni, adec cu nsei armele lor biruete, i cu tdt
viclenia lor vnez
1
). Cc dei se par e a fi nelep i n-
tru tot vicleni, cu sofizmeie lor i cu multele mpleticitorele
llogismuriie lor. dr ns naintea lu Dumnedeu se vdesc: c
snt nebunie i fr de minte; precum de pild acea socotesc,
c n'au trebuin de Dumnedeu i de dumnedeesca nelepciune,
ci c pre tote le neleg cu cunotina i cu nelepciunea lor.
Dumnedeu ns a artat lor cu nsei lucrurile, c grimea i
vicleugul silogismurilor lor, nu l-au folosit nimica, ci mal ales
de Dumnedeu au el trebuin i de dumnedeesca nelepciune,
cei ce socotesc c nu au trebuin de ea. Drept aceea cu vi-
clenia ceea, cu care e socoteau, c,le tiu tdte, nii acela s'au
vdit, c nu au tiut nimica, ci snt mal netrebnici i mai necu-
nosctor ntru cele de nevoe i mntuitdre, mai mult dect
pescarii i dect fctorii de corturi (ori sidecarl) precum erau
ce-l-al Apostoli i Pavel, carele ta pe i fcea corturi.
20. i Iari: Cundte Domnul gndurile nelepilor
c snt zadarnice (Psalm. XCIII, s. 12).
Dumnedeu, dice, cundte gndurile nelepilor i mult mple-
ticitele silogismurile lor i sofizmele snt'nefolositdre i zadarnice
spre mntuirea lor. i dar de vreme ce acetia aa snt, cum
vo Corinteni tii i cugetai cele mprotiva de Dumnedeu i
nu lepdai pre nelepii cei din afar, ca pre nite zadarnici
i nefolositori i ocrotii i l mbriai ca pre nite folo-
sitori i mntuitori?
21. Drept aceea nimenea s se laude ntre omeni, c
tote ale vdstre snt, or Pavel, or Apolos, or Chifa.
Aceste cuvinte se par c le di
c e
Corintenilor acelora, cari
se supuneau nelepilor i bogailor acelora, ns nfruntez pre
mndrii acela nelep i boga, dicnd: c nu se cuvine e
a se mndri ntru nelepciunea cea din afar, pentru-c acesta
este nebunie; nic ntru duhovnicetile daruri, pentru-c acelea
doue flr deplinite ntru un ipostas. VII) A fi Dumnedeu cu lucrarea ne-
mrginit. VIII) A se mi ca dupre loc cel cu totul nentrupat. Iar acestea
tote stau mprotiva cuvntre de Dumnedeu a nostre.
' ) Pentru acesta i Tertulian (n Cap. III, cel despre suflet) i Irineu
(n capitolul asupra ereticilor), pre filosofi -a numit prini a ereticilor,
celor ce s'aii fcut ma n urm (La Coresie).
1
3 1 4
snt ale lu Dumnedeni, i pentru ce ce se supun lor, acestea
se dau i celor ce fi supun. C acesta nsemnez dicerea: tdte
snt ale vdstre; adec ce e mndresc dasclii votri? Ori de
ce i umflai voi i i facei s se mndresc? Nu cum-va au
vre un dar al lor? Nu, c darurile acelea, ce le au ei, snt ale
vdstre; cci c s'a dat acestea lor dela Dumnedeu pentru al
vostru folos; pentru acesta ei snt dator a cunote voue har.
Aicea ari s'a adus pre sine~l i pre Petru, Pavel, pentru ca
s fac cuvntul mas uor i nengreuetor i pentru ca s arate,
c. dac no Apostolii dela 'Dumnedeu ara luat darurile pentru
al vostru folos i pentru voi ne-am hirotonisit dela Dumnedeu
nvtori, cu mult mal vrtos, nvtorii ce de acum ai vo-
tri nu au dreptate a se fli ntru darurile, ce au, ca n ore-
care isprvi ale lor, pentru-c acestea snt strine bunti i
ca dela Dumnedeu druite ca pentru a vdstr mntuire date
1
).
22. Ori lumea,, ori viaa, or mdrtea, or cele ce snt
acum, or cele ce vor s fie.
i viaa, dice, nvtorilor, pentru voi este, o frailor, pen-
tru ca s v folosii ce ce v nvai dela dni. i mdrtea
lor nc, pentru voi se sufere, pentru-c nvtorii pentru fo-
losul vostru se primejduesc la mdrte; ort i dupre alt chip se
nelege acesta: c i mdrtea, care s'a slobodit lu Adam i
strnepoilor lui, pentru voi s'a slobodit a fi, pentru a v face
ntregi nelepi vo. nc i mdrtea Stpnului Christos, pentru
vo s'a iconomtsit: pentru ca s v mntuii voi de stricciune
i ndoita mdrte a sufletului i a trupului. i n scurt a dice:
lumea tdt pentru voi s'a fcut, ca voi prin privirea lume s
v povuii i s ve suii cu mintea la cunotina lu Dum-
nedeu, fctorului a tote, celui ce a zidit lumea. i pentru ca
s ntrebuinai pre stricciunea lume acesteea de nvtori
i povuitori ctre darul i Iubirea lume cei nestricate i vec-
nice; i buntile cele ce snt acum i darurile nc pentru
voi snt, care nc de aicea le druete Dumnedeu celor ce
l cred pre el; nc i cele viitore pentru vo snt gtite.
' ) Iar dumnedeescul Chrisostom din dicerea acesta nchee: c pentru
hristian se d Sf ntui Duh. i nevrednicilor preo, dicend aa: C dac
a fcut a se sl otdi g '
a s
prin mgar i prin vrjitori blagosloveni dum-
nedeet a druit n gur necuvnttore i n necurata limb a lu Va-
laam, lucrnd pentru greiii Evre ; cu mult ma vrtos pentru vo, ce
bine cunosctori, dei forte pngrii snt preoii, acestea tot-de-una
le va. lucra i le va trimite pre Duhul cel Sfnt? C nic cel curat, din
curenia sa l t rage. pre acesta, ci darul este carele lucrez totul. C
tote, dice, pentru vo snt,-&r Pavel, or Apolos, ori Chifa". C cele ce
s' au nchezeluit preotului, al singur lu Dumnedeu lucru este a le d-
5vik
23. Tote ale vostre snt, iar vo a lu Christos, 'is-
Christos, al lu Dumnedeu.
Precum no sntem ai lu Christos, nu este i Christos aa
al lui Dumnedeu; cc no sntem a, iul Christos, ca lucru i.
fptur al lu; ar Christos este a h4 Dumnedeu, ca |?u al lui
nchinat i pricinuitor firesc avend pve Tatl. Drept aceea m-
car dei dicerea este una, dar neiegp,reaeste osebit; fiind-,
c nic' tdte estimele-snt ale-nostre., precum sntem nq ai lu
Christos; cci no sntem robi A fypfarf ale lui ..Christos
;
pre~ -
cum i tote cele-l-alte; Iar "t ot e esticele nu snt ale nostre,
nic fptur ale nostre. Drept, aceea voi Corintenii nu ai fcut
bine, cci v'al supus pre sine-v prior omeni, n vreme ce
snte robi al lui Christos
1
).
CAP. IV.
i. Aa s ne socotesc pre no omul, ca slugi ale lu
Christos i iconom a tanelo? lu .Dumnedeu.
De vreme ce, dice, c no Apostolii i nvtorii sntem slugi
ale lu Christos, pentru ce voi Corintenii lsai pre stpnul Chri-
stos i nu ve numii dela numele nostru, al slugilor i robilor
lui Christos? i pentru acesta a numit pre Apostoli i pre n-
vtori iconom a tainelor, lui Dumnedeii, pentru ca s arate
c e nu se cuvine a da cuvntul i nvtura la to fr de
iconomie; ci trebue s nvee ore omenii acela, crora li se,
cuvine i cnd se cuvine i precum se cuvine
2
); i ma ales
rui " (Vorov. L XXXVI la Ion). Vecj i suptnsemnarea cjicere: Plecai-
ve povuitorilor votri" ( Evrei ' XI I I , 17).
') pice nsu Teodorit, c tote snt ale, nostre, pentru ubirea de 6-
men a lu Dumnecjeu; ar no a l ui . Christos, dupre omenirea lu, m-
dulr ale lu; ar dupre dumneejeire, fpturi; iar Christos este al l u Dum-
nedet ca Fiu al lu adeverat, i dintr'uisul nscut dupre dumnezeire,
2
)- Pentru acesta nu e nsuirea fiete-crua a se face preot i arhi-
ereii i nvtor al norodului i iconom al tainelor lui Dumnecjeu. Pen-
tru acesta scria Isidor Pilusiotul ctre Paltdie: Nu e lucrul al tuturor
de a putea apra nceptoria cea de acest fel (a preoiei adec), care i
dect mpria este ma nalt; c acesta, adec lucrurile cefe' dumne-
cjeet le ocrmuete, ar acela pre cele '.pmnteti; ci purtarea grijei.de
puin, ce atta de drepi, car s'ar cdea atta a se osebi de ctre ce
supui, n ct se osebesc pstorii de o. ca s nu cjic nimic ma i mult"
(Epist. 216). )ice nsu Teodori t: cel ce Voete, & necinsti pre noi, ca
pre slug cinstesc-ne, c de iconom,sfiac-se, mesore cinstea, cu fire.
i acestea nu numa le scria durnecjeestul Apostol,, ci i.le nva,, C
pre Licaonen ispitindu-se a le jertfi lu. i lu Vrnava, -a oprit, hainele
amendoi rupendu-, i strigend, c omeru: asemenea voue cQmp&fenas
sntem. Aa i fericitul Petru a cjis lu Cornelie: i nsumi eu oro.nt"
(Fapt. X, 26).
tainele lu Dumnedeii nu se cuvine nvtorii a le arta la toi
de obte, c acest lucru este potrivit neleptului iconom.
2. Iar ceea ce se caut deacia ntru iconom este, ca
s se afle ci ne-va credincios
1
).
Acesta este dator a avea iconomul, a fi nsui ncredinat,
ntru cele ce i s'a dat dela Dumnedeu, adec a nu-l nsui psu
stpnetilc lucruri, ce i s'a ncredinat, a nu ntrebuina acelea,
c e i ' Va dat, ca cum nsui ar fi stpn i ca cum ar fi ale sale,
"^ci ' le ntr.bui
n
e2& eafpre nite .strine^ i s nu dic, c, snt
ale sale cele stpneti, ci cu totul dimprotiv, i cale ale sale s
le dic, c snt stpneti, adec ale stpnului a tote Dumnedeu.
3. Mie ns n cel ma puin inii este, ca s me j udec
de ctre vo, sad de pmensca di.
Un ..reu se afla a Corint, adec, c erau desprii i aveaii
dascli a lor hristian, acetia edeau ca nite judectori i pre
cinstitorii de Dumnedeu i pre Iubitorii de Dumnecjeu hristian,
xpre Cei nenvai adec, osndeau i i deprtau/Iar pre ome-
nii ci prea ri i rzvrtii, l alegeau pentru limbuia lor i da
acest fel de hotrrl cu obrznicie. Cutarele este vrednic-dicend:
} cutarele dect cutarele este mal bun, i cutarele dect cutarele
este ma josit.
Deci, fiind-c mal sus a dis, c acesta se cere dela iconom,
a fi e ncredinai ntru iconomia lor, se prea ns cu acesta
ce dice, c d prilej celor de ma sus, s judece viaa fiete-
crua om; Iar acesta judecat pricinuia mai mari prigoniri i
dezbinri n Corint; pentru acsta, pentru ca s nu o ptimesc
acsta Corintenii, l oprete de a judeca pre alii i dice lor:
Iar mie n cel mal puin mi este, adec eu acsta o am de
prea mare necinste a mea, de a m judeca ct de puin de voi;
apo, pentru a nu atinge pfe ei, ca cum -ar defima, adauge
acsta: Or de vre o omensc di ; adec necinste a mea o
am de a m judeca nu numai de voi, ci i de orl-care alt om
slvit i nalt. Cci di omensc, Scriptura obicinuete a numi
pre nlime i pre buna norocire i slava Omului, dupre psal-
micesca dicere: piua nu m vou teme (Psalm. LV, s. 2).
Adec de mbelugr i de bunele norociri ale omului nu m
vou teme
2
). Nimenea audindu-le acestea ns, s nu prihnesc
pre Pavel, ca pre un mndru, pentru-c acestea cu adevrat
nu le dice pentru sine, cc nici unul nici cum nu l'a judecat pre
el, ci a pus obrazul su, ca cu acesta s nvee pre ce-l-al
s hu judece.
}) Intre altele: Ca credincios cine-va s se afle".
*) lat. Teodorit cjice, c omenesc dj " a numit pre puina via a fire.
- 317
4 - Ci nic pre sne-m m j udec, c cu nimic m cu-
nosc pre sine-m vinovat; ci nu ntru acsta m'am ndrep-
tat; ar cela ce m j udec pre mine Domnul este. . .
S nu socotii, dice, c deflmndu-v pre voi, .or pre vre un
alt om, dic, c nu cunosc vrednic lucru, de a me judeca de orb,
ci nici socotesc c snt destul i vrednic eu nsu-m a m judeca
pre mine nsu-mi; c nici o grel cunosc a fi ntru sine-m
i n contiina mea. nepntnd a m judeca pre sine-m drept
i cu scumptate. Ins cu acsta nu m'am ndreptat, adec nu
snt curat de pcat; cc pote s ti greit eu ore-care 'grele,
ns nu le Cunosc? i singur'Domnul este, carele judec aces-
tea i le cundte cu amruntul i fr smintl. Dih aceste cu-
vinte, o cetitorule, socotete ct de scumptit v fi cerceta-
rea, ce are s se fac la judecata cea viitdre, ntru a ddua venire
a stpnului, pentrunc atuncea Domnul are s afle greelele cele
ascunse, nc i ntru acela, ce nu se judec de contiina sa,
c a greit n vre un lucru, or n cuvnt, ori n gnd
1
).
5. Drept aceea nimic mai nainte de vreme s jude-
cai, pn ce va veni Domnul. ' !
fYedi acum, o cetitorule, c Pavel nu a dis pentru sine, c
omenii nu snt vrednici a-1 judeca, ci pentru ca Corinteni s
nu judece pre alii? C fericitul Pavel obicinuete a face unele
ca acestea, adec a priimi tot-de-una n faa sa cele ale altora
socotite, i asupra feei Sale a nva acelea ce are s nvee
pre ali, ca cu chipul acesta s fac Cuvntul ma nengreuetor
i mult mai bine priimit de ctre asculttor
2 v
' ) Din acest cuvnt al lu Pavel nvm, c nu trebue a ne ncredina
n contiina nostr, dac cnd-va nu. ne mustr ea pentru o, fapt a
nost r; pentru-c contiin se dice numa la acele greele, cerie tim,
i nu i la cel e. ce nu le tim. Dar fiind-c dtipre Ieremi a; Inima e ma
adnc dect tote" (Cap. XVII, 9) i multe mrunte patimi se afl ascunse
ntr' nsa, care cu totului tot nu le tie nic nsu acela ce le are. Pentru
acesta i David ruga pre Dumnedeu, dicend: De cele ascunse ale mele
curete-me" (Psalm. XVIII, 13). Pentru acesta i tu hristiane, crede tot-
de-una, c inima ta nu e curat desvrit de patim mrunte i ascunse,
car singur lu Dumnedeu snt cunoscute, care cercetez inimile, dupre
Sol omon, ce dice: Tu singur ti inimile tutulor omeni l or" (III mprat.
VIII, 39) . i tot-de-una s aib de adeverat, ceea ce dice Ioari c Dum-
nedeu este ma mare dect contiina nostr, adec: Ma mare este Dum-
nedeu dect inima nostr i cunote tote (I Ioan III, 20) . Pentru-c dac
Mar. Pavel aicea, cu tote c nu cunotea s-1 fi mustrat contiina sa
de' vre un lucru, ns ar nu se socotea pentru acesta pre sine drept
naintea lu Dumnedeu; cu ct ma vrtos no nu se cuvine, a ne socoti
pre nine drepi, mcar de. i nu ne-ar mustra contiina.
s
) Iar Mar. Vasilie dice, c din cuvintele acestea ce dice aicea Pavel,
ncheem, c dac j udecat a vre unui frate, s' ar afla ntru a nostr st-,
Carele va i lumina pre cele ascunse ale ntunerecu-
lu i va arta sfaturile inimilor.
Acum, dl
c e
J 'n viaa acsta snt ascunse faptele cele rele ale
dmenilor; c acestea snt, pre care aicea Apostolul le numete:
Ascunsuri ale ntunereculu; c de multe or unul ce este
necurat i stricat de pcate, se socotete de omeni c ar fi
curat i mbuntit; Iar atunci la nfricoata judecat va arta
Dumnedeu tdte faptele cele rele i ascunse nc i nsei sfa-
turile i cugetrile cele ascunse ale inimilor omenilor; precum
de. pild unul ntru acst via laud pre vre un om vrednic
de laud; lauda acsta este bun, dar sfatul i cugetarea a-
celua ce l laud, pdte este rea i stricat, c pdte laud pre
acel mbuntit cu scopos ru i cu linguire i frnicie.
Iari altul prihnefe pre alt om, dupre ceea ce se vede, pen-
tru ca s ndrepteze:, ar dupre socotla cea ascuns i dinl-
untru a nime; sale, pentru ca s-1 batjocursc i s-1 mpri-
pnire i pe lng acestea de ar fi necunoscut lucru, se cuvine s nu
j udecm pre fratele, dupre eea de Apostolul d' s, despre cele necunos-
cut e: Drept aceea nu ma nainte de vreme s j udecai ce-va, pn ee
. va' veni Domnul, carele i. va lumina pre cele ascunse ale ntunerecul u ;
ns nevoe neaprat este s izbndim j udecile lu Dumnedeu Ins
de, nu este cine-va nvinovindu-se ntre no, c aceleai le face (c aa
fiind), necuteztor s fie_ spre a" j udeca pre fratele, audind pre Domnul
c di ce: Scote ntu b rnadi n ochul t eu" (In irul tlc. Evangh. Math.
Cap. VII). nc i Isidor Pilusiotul (?) dice aa: despre cele artate adec
i Apostolul j udeca i poruncea a j udeca i a scos, i a scote din bi-
seric a poruncit. Iar despre' cele neartate a poruncit a ngdui,- pn
ce va veni Domnul. C necuviincios lucru este a rpi vrednicia j ude-
ctorului i fr j udecat a da hotrrea i a nu slobodi acesta dreptaru-
lui adevrului ( t i j ) . i ar dumnedeescul Maxim di ce: Este a ne nfri coa c a*
Dumnedeu i Tatl pre nimenea j udec, c tot j udecata o a dat Fi ul u ";
ar Fiul strig i dice: Nu j udecai t nu v ve j udeca" . i Apostolul
asemenea: Nu j udecat" ce-va ma nainte de vreme, pn ce va veni
Domnul ". Iar omenii l snd de a j udeca pcatele loru- au rpit j ude-
cata dela Fiul i e ca nite hepcto j udec i osndesc pre ali, ceriul
de acesta s' a nfricoat i . pmntul s' a cutremurat, ar e nesimind nu
se ruinez" (tij). Insemnez ns cum c atuncea nu pctuete cine-va,
cnd spune pcatul sau greela altuia, or pentru ca s ndrepteze pre a-
ce'ia, or pentru ca s folosesc pre altul, precum dice acesta dumnedeesc
Maxi m: Cu neptimire greela fratelui spuind-o, dupre dou pricini o
spune: or pentru ca s'-l ndrepteze pre el, or pentru a folosi pre al tul ".
Iar afar de aceste doue de -o spune or lu or altuia ocrndu-l i bat-
j ocurndu-1 pre el' o spune; i nu va scpa de dumnedeesca prsire,
ci oi i ntru aceea or ntru alt greala negreit va cdea i de ctre ali
nfruntndu-se or vedndu-se i ocrndu-se se va ruina (Cap. LXXI I a
sute a 3- a din cele despre dragoste). Insa acesta o scrie i Mar. Va -
silie n cele aschiticetL din care a luat i dumnedeescul Maxim, cele ma
sus dise, adec. n Hotrr. XXV cea n scurt.
319 - 3 1 8 -
veiitesc (arate) greala fratelui su ,l ce-l-al. Atuncea ns
la viit6rea judecat a lu Dumnedeu, acestea tdte i alte mi-
lidne nenumrate sfaturi ascunse ale omenilor prea descoperit
au s se arate.
i atuncea lauda se va face foete-cruia dela Dumnedeu.
Dupre urmare era s dic Apostolul, c atuncea se va face
dela Dumnedeu, or pedeps, Or lauda; pedeps la cel ri, i
lauda la ce buni, ce a lsat pedeps t a tfis numai lauda,
pentru ca
:
s,fac cuvntul, mai fnngaios.- ;
1
? *>:.'.
6. 'Acestea,'in^-.fr^Uior,[ ie^jiiltasfOi^iluit ntru >inte
i ntru Apolo pentru voi, ca ntru noi s ve nvai a
nu cugeta ma presus de ce este scris.
Acestea tdte, dice, ce le-am dis- mai sus, att pentru pri-
gonire i dezbinri, ct i pentru cei ce judec pre" ali, a
cestea, dic, tote le-am nchipuit dupre socotin asupra feei
mele i a lu Apolo, cu scopos, cys ve nvai voi asupra j
! feelor ndstre, anu cugeta ma pre us de ceea-ce este scris. '
C dice Domnul despre acesta, cutn c nu se cade a se la-
uda cine-va i a se mndri. Cela ce vrea s fie ma ntiu, s
fie ma pre urm dect to (Mat. XXIII, 12) i altelp nenu-
mrate, dice Scriptura; ar despre acsta, c nu se cuvine a
judeca cine-va, dice Domnul:
;
Nu judecai i nu v ve ju-
deca (Mat. VII, 1). . ..
Ca s nu v mndrii unul peptru altul asupra altuia
1
).
Cuvintele acestea le dice Pavel ctre norod, c face nv-
itura Apostolul de multe feluri.l...cu deosebire; i alte or
ntorce cuvntul ctre ucenici i-c&tVe cei ce se supun, iar alte
ori ctre nvtori i ctre ce ce >;3,p. supus, precum i acum
ntdree cuvntul ctre ucenici i ctre ce supui; pentru-c
.acetia se umflaser i se mndreau pul. asupra altuia, c
1
au n-
vtori nelepi, i un ucenic se mdrea c are rn^; bun n-
vtor, mprotiva altui ucenic, ee ou ,avea acest fel de nv-
tor, asemenea ,i acela 'mprotiva acelua-l-alt. Cu dreptate
ns acst mndrie o numete umflare, dupre metaforaua i
asemnarea fdlelor or altOr trupuri,
;
care se umfl i Se beic
de aer ori de vre o alt re(a) imtezl l patim. Dec arat
cu acestea, c mndria este deart' i nefolositdre i plin de
vnt.',
.') L Teodorit aa se scrie-: Unul pentru altul nu ve umflai' asu-
pra altuia"; care 'se vede ma drept;-ns se ndreptez i aa, precum
este aicea scris, dela ducerea' ve um,fla|f se .nelege aa .tea s vS
nvea, ca nu unul pentru altul a ve umfla asupra altuia". Cc cjice-
rea ca." este de lips i tretraete a' se Uni cu grasul, s'.ve nvea,
dirt afar nelegendu-se.
7. C cine te desluete pre tine? i ce ai, care nu al
luat? Iar i de a luat, ce te fleti, ca cum nu ai luat?
Aceste cuvinte le dice ctre nvtori Pavel. Cine, dice, te
desluete pre tine, nvtor, adec cine te-a cercat sau te-a
judecat vrednic de laud i te mndreti, omule? Dar jude-
cata omenilor este greita; ci fie c eti vrednic de laud i
csfa fiu este ta isprav, ci este a lui Dumnedeu, c -a
dat, datul acela", ^efitru carele te Iau dl i dupre urinare a lpat
'ta'- daril acest ludat, carele l dela Dumnedeu i. nu l'a-ispr-
vit cu ostenl ta. Iar i de l'a luat dela Dumnedeu, cum
apo u te ngmfez, ca cum nu l'a fi luat, ci ca cum l'a a
vea de sine- i din osteneiele tale, pentru-c cel ce ia, nu se
cuvine a se ngmfa, pentru ceea ce a luat, fiind-c este strin
lucru i nu al su.
8. Iat stu snte; iat v'a mbogit.
Aceste cuvinte snt de un om, ce este ngreuiat de scrb. Att
de curnd, dice, vo, Corinteni, v'a mbogit i nu ma ave
trebuin deaciia de nimica? Atta
-
v' a sturat n puin vre-
me? Atta a ajuns la deplintate i ai luat tdt bogia dum-
nedeete cunotine i a duhovnicetilor darur, n ct ma mult
a lua nu ave trebuin?
1
). Dar ns acst deplinte, ce o socotii
vo c o ave, n vcul. viitor se d i nu intru acest vec. Vo
ns, precum se vede, nc ma avei trebuin de acsta de
acum deplintate, cc lauda cu care v ludai, acsta ve a-
rat, c "a ajuns la deplintatea viitorului vc. Acestea le dice
Apostolul, pentru ca s- arate c snt prea nedeplini, dac
cugetez aa.
Fr de no v'a mbogit.
i aceste cuvinte de asemenea le dice Apostolul, ca un prea
ngreuiat i mhnit, ca s arate Corintenilor, c erau fr con-
tiin i nemuiumitor; de vreme ce vo, dice, dup ce v'a
nvrednicit de nite dumnedeet Daruri ca; , acestea,, precum
socotii i v'a fcut mprai i bogai n dumnedeetile Da-
rur, nu a voit s facei mpreun prtai al bogiei i ai
mpriei vdstre acesteea i pre no Apostolii, cari am oste-
nit, cai s luai vo darurile acestea.
i 61 de a fi mprit, ca i no mpreun cu vo
s mprim. "
Mcar, dice, de a mprai, adec mcar tde ai dobndi
*) C. ma i Pavel prihnete pre Corinten aicea eu nsei cuvintele
acelea,,, ce, proorocii prihnesc n parte. C Isaia dice: pi s- a Efraim: n-
sumi m'am, mbogi t" (Cap. XII, 8) . i Zaharia ar : Bine este cu-
vntat Domnul, ca ne-am mbogit" (Cap. XI, 5) .
~ 321 -
3 2 0 -. ,
deplintatea; apo ca s nu se socosc, c- ia preste picior
cu cuvntul i n rs, adauge: ca i noi Apostolii i nvtorii
votri! mpreun s mperim, adec ca i noi s dobndim
acesta deplintate i acesteai bunti, pentru-c slava vstr
este i a nostr; de vreme ce de obte fiete-crua nvtor
este lucru dorit a spori i a se face deplinii ucenicii s.
9 . C mi se pare, c Dumnedeu pre noi Apostolii ce
ma de pre urm ne-a artat, ca pre nite rnduii spre
morte. ,.'
Cuvinte, dice aicea 'Pavel, mhnic-se .i mustrtore, dicnd,
precum socotesc eu din cele ce voi facei, noi Apostolii i
nvtorii votrii, ne artm de Dumnedeu mult ma josi de
ct voi i de toi bmenil lepdai i rnduii spre morte, a
dec osndii i gtii numa spre a ne omor i nu spre a
lua i noi dumnedeetile Daruri, cci din cugetrile, ce avei
voi c a mprit, ncheu, c noi Apostolii, cel ce pentru
Christos attea i attea ptimim, ne-am osndit de Dumnedeu
s fim dect toi, cel mal josi dupre daruri i cei mal Osndii.
C privelite ne-am fcut lumei i anghelilor i ome-
nilor. : , . - . ' ' .
No Apostoli nu ptimim n vre un unghiu, i ntr'o parte
a lumei, ci n tdte prile lume i ne vd pre no ptimind, nu
numa omenii (pentru-c nu snt nescare-va proste i de nimic
acelea, pentru care ptimim, ca s avem numai pre dmenl pri-
vitori), ci ne 'vd pre no i angheli, cc luptele i nevoinele
ndstre snt att de mari, n ct snt vrednice i nii angheli
a le privi; de vreme ce nu ne luptm numa cu omenii, ci cu
nceptorii i stpnitori i puterile demonilor celor re.
10. Noi nebuni pentru Christos, ar vo nelepi ntru
Christos.
i cuvntul acesta Iari mustrtor este, c de vreme ce i
Apostoli se bteau i se defimau pentru Christos, ca nite
nebuni i fr de ,minte, ar Corintenii se cinsteau i se so-
coteau ca nite nelepi i se mndreau, c acestea snt dupre
Christos, pentru acsta mustr pre e Apostolul, ca cum ar
dice lor: i cum este cu putin, o Corintenilor, a fi unite
cele dimprotiv ntru aceleai cugetri, care i voi i noi le
avem? Cci noi necinstindu-ne cugetm, c pentru Christos ne
necinstim, Iar voi dimprotiv cinstindu-v, cugetai c pentru
Christos v cinstii. Apoi acsta este cu neputin; pentru a-
csta de nevoe este ori c noi nu cugetm dupre Christos, ori
voi; ci fiind-c e lucru nevrednic" i nepotrivit, Apostoli lui
322
Christos a nu cugeta dupre Christos, vo dar snte, car nu
cugetai dupre Cfiristoi dupre urmare voi snte greii
1
).
No slabi, Iar vo tari, vo slvii, iar noi necinstii.
Noi Apostoli adec*'" sntem izgonii din loc n loc, Iar voi
locuii n patria vostr >i avei tot voea i odihna, c ispi-
tele i gonele le numete Pavel slbiciune i neputin n tote
prile trimiterilor sale, i voi snte slvii i cinstii i de
bun neanij ar noi ne defimm ca nite necinstii i fr de
neam i de nimic. Acestea ins le dice Apostolul, ngreuiat fiind
i mhnii Iar nelegerea cuvintelor acestora este acest ..fel, a-,
. dec: cum este cu pnrip noi Apostoli Domnului s ptimim
ru s ne aflm n necazuri i n ispite, Iar voi hristianii cel
ce v aflai n Corint, s dobndii tot odihna, s v aflai n
bunti i n bune norociri? In ct dintru acsta este artat,
c nu v aflai bine, ci. acum, unde avei odihne, acum mal mult
ru vieuiri i cu nevrednicie, nu ca nite Apostoli i ucenici a
lu Christos. Apo pentru acesta nu se cuvine a v fli i a v
mndri. ! . '
. Pn n clasul e acum i flmndim i nsetom
i. sntem go.
Ce s povestesc, dice, relele cele vech, ce le-am ptimit
noi Apostolii? Vedei i acum care rele ispitim, c de multe
or no sntem flmnd! i nsetai i goi; iar voi dimprotiv
snte stu i mbelugai i mbrcai. Acestea ns le dice
Apostolul, pentru cei ce se desfat.
i ne plmuim.
Adec ne bat cu palme preste obraz spre necinste i spre
defimare, c blmuirea este chiar, cnd cine va face palma sa
adncat i lovete pre cel-l-alt pre ascuns pre dinapoi preste
) Iar Teodorit cice, c Pavel ca s nu nfrunteze mult pre Corinteni,
cjicend c vo snte nelepi" dupre urmare a cjis acesta ntru Chri-
stos. Dice ns i Grigorie Nisis: .i ci ar dimprotiv din teoria
estimelor celor adeverate ndeletnicindu-se, se socotesc a fi ore-car orbi
i fr de minte ntru lucrurile cele materialnice, precum i Pavel se
laud a fi, nebun pre" sine cjicend' a fi ntru Christos, c mintea i
nelepciunea la nic una din cele ce se caut aicea se ndeletnicea, pen-
tru acesta i cjice: Noi nebuni pentru Chri stos", ca cum ar fi cj is: no
orbi sntem pentru viaa: acesta de j os, pentru-c cutm pre cea de
sus, i ochi n cap avem; pentru acesta i fr acoperement era i
fr mas, srac, nestatornicit, gol, n fome, n sete, sbuc umndu-se
din loc n l oc; ci cel de jos acest fel, a aminte ntru cele de sus ce
fel era; c pn la al treilea ceriu nlndu-se, unde era, capul lu, a
colo avea ochii, ntru tainele cele negrite ale raulu zbovindu-se
i cele nevecjute vecjendu-le (Vor. a V la Eclesiastul asupra cjicere a-
cesteea: Ochi neleptului n capul seu snt. Ecl es. II, 14).
323
grumaz i face vuet, ca s pricinuiasc celora-l-all ce aud, ris
1
).
Acesta ns o djice Pavel celor ce se mndriau i nu voiau a
se necinsti.
i sntem neaecla.
Adec ne izgonim din loc n loc i nu avem n vre un -loc
stare i aedare; acsta ns o dice Pavel Corintenilor celor
ce aveau bogie i aedr, adec mo^i, i pentru acestea nu
voiau a se lsa. ,'"*. .'
vi
/
i ostenim i lucrm cu jnpjle ndstre. . -
Acestea le dic Pavel, ruinnd i nfruntnd pre mincinoii
apostoli i pre mincluno-nvetori acela, carii se apuc s
nvee pentru ca s ctige, i cari ndrzneau a propovedui,
ca s ctige bani din propoveduire i nu voaii s lucreze.
Ocrii fiind, binecuvntm*; izgonii, 'suferim; hulii,
mngem.
Lucrul cel ma mare, d'
c e
dect tdte care pctuim este
acesta, c nici ne mhnim, nici he jeluim pentru relele care
le cercm. Si de unde e artat acesta? Din acesta, c acelora
ce ne fac ndu reu, no ne silim-a le face bine, c pre ce ce
pre noi ne necinstesc, noi grim -bine, i pre ce ce ne
hulesc, adec ma cu ocar i mai cu asprime se arat asu-
pra ndstr, no mngem, adec cu mai blnde i cu ma mol
cuvinte le rspltim; c acesta
x
este mApgerea,- adec ceea
1
ceL
mblndete i alinez vorova
2
); pe#.rr.i.. acesta i hristiani, -ce-
lor necredincioi i fr de minte, li se par a fi nebuni i fr
) Iar Fotie n cele Amfiloh. dice, c plr^uirea era pn fel de pedeps
care i spurcaii Iudei o au fcut. asupr ^- t i r anul ui , acoperind faa lu,
apo lovindu-1 i ntrebndu-1, itea: *rps>r.ecete hd'ue:. cine este cel
ce te-a lovit? precum scrie acesta sfinitul Lupa ( XXI I , 64) . la dumne-
deescul Chrisostom 4ice, c plmuesc, se dic la lovirea preste cap, ns
Pavel aicea o a acesta ne pl mui m" preret, n l oc de: ne batem. '
2
) Iar Mar. Vasilie 4' ce
c
Apostol ul . afces-de obte ne nva pre. not
pre hristian cu pilda sa, ca s ntrebi|mt.rA -sufer.ire de i'eu i. blndee
ctre to i cu faceri de bine s respltirii celor ce ne fac reu, nu nu-
mai celor ce ne ocresc i ne hulesc, el-si .da obte -i tuturor celor ce
ne fac reu; Iar graiul mnge" dumnezeiasca. Scriptur l ntrebuinez
nu precum obtescul obiceu l a s pr e. mpga, or. a ruga pre. ci ne-
va, ci spre a nvoi inima spre ncrediilaraa. aceverulu; precum la di-
cerea acesta: Mngiai, mngiai pi nufpdul meu^' dice Dumnecj eu
(Is. XL, 1). i Apostolul aurea 4 '
c e :
Doresc a , v e vedea pre, vo, ca
ore-ce dar s mprtesc voue duhovnicesc, c a. s ve ntrii voi ar
acesta este ca s ve mngiai ntru vo, p-rin credina, ceea. ce este
ntru ambe prile i ntru vo i ntru mine (Rom. I, 11; hotiy CCXXVI
n scurt). nc i Boteztorul Ioan mngind, cjice (adec nvoind inimile.
Iudeilor ctre adever, precum tlcuete- Mar. Vasilie aicea), bine vestea
norodului (Luca III, 18).
- 324 -
de minte, cc fac unele ca acestea, i nu rspltesc ru n
loc de ru.
13. Ca nite splaturi ne-am fcut lume, tuturor le-
pdtur pn acum.
Ce este spltura? Ceea ce de obte se dice zoi, cc cnd
cine-va spal vre un vas necurat i spurcat, zoile acelea le nu-
mete splaturi;.i lepdtur.a mine nc acstaiunemnz;
cci, se, dice lpd., a-t, spal cine-va vasul sau alt lucru
^ne.qprat^i a arua- kp\\6%; .Bfed,-dpe Pavel;,. c precum sp-
laturile i zoile se arunc afar, ca nite spurcate i vrednice
de a nu se vedea, aa-i no Apostolii vrednici sntem de a
fi lepdai i a ne socoti ca nite lepdturi ngreeluitdre, nu
numa de voi, ci i de tdt lumea, i nu numai ntr'o vreme
i n anii ce de mai nainte, ci i pn acum nc. Ved ns
tu, o cetitorule, ce fel se cuvine a fi hristianul, adec se cu-
vine a ptimi ru i a se nevoi, nu n dre-care vreme, ci pn
acum, adec pn la sfritul viee sale.
14. Nu ruinndu-v pre vo scriu acestea, ci ca pre
nite fii a mei iubii, v sftuesc.
Nu le dic acestea vou,* frailor, pentru ca s v ruinez, nic
cu socotl rea i cu ur le scriu vou, ci ca pre nite fii v
sftuesc, i nu prost fi, cl iubii a mei fii. .Apoi ertai mie i
de v'am dis ce-va greu i nsrcintor cuvnt, cc din dragoste
f) Pentru acesta i Icumenie 4i.ce, c spltura se 4ice pnztura cu
care se terge bolnavul de sudorile sale. Iar Foti e n cele amfiloh. 4ice,
c dupre ce vech, spltura se 4icea i j ertfa ce se fcea pentru mn-
tuirea ore-crora; cc cnd urma n vre o cetate, s proaduc cetenii
zeifor lor j ertf pre vre un concetean al lor, pentru ca se i zbvesc
de vre o pedeps
:
dumne4eesc, car btea, se adunau mprej urul
omulu aceluia pre care urma a-l jertfi, rcorindu-1, adec desmerdn-
du-1 pu manile lor i rugndu-1 cjicea lui: Recorel f-te noue" . De
acolo clar lund numirea acesta Pavel, o robete ntru supunerea lu
Christos i scrie Corintenilor, c . spltura (adec recorel) pentru to
s' a fcut; cc cu. adeverat Pavel, recorel a tuturor, adec j ertf n fi-
e-care 4 se fcea ticloindu-se i ptimind i murind pentru mnt u-
iiea tuturor, precum nsu 4ice: In ote cjilele mor " (I Cor. XV, 31) .
Iar cum c acest fel de nelegere are acesta numire, adeverez i al-
ctuirea 4icere acesteea: pentru-c de ar nsemna acesta pre lucrul cel
necinstit i de scupit, trebuea, 4ice Pavel, spltura or lepdtur m' am
.fcut tuturor, adec cu dativul i nu: a tuturor spltura or lepdtur,
' c u' genetivul. Atta, dice, me ard pentru dragostea vostr, n ct nu me
lepd !de a me face i j ertf, sfinit propoveduire i curire pentru vo.
Dice ns acesta Fotie, c de vreme ce i o nelegere a splture sau
a lepdture, i cea-l-alt nu vatm pre adever, pentru acesta nu se
oprete cine-va de a- alege din amendoue nelegerile pre ceea ce vo-
ete (ntreb. CLIV din Amfiloh.) adec i de a nelege c spltura n-
semnez lucru de scupit i necinstit i c nsemnez jertf i proaducere.
325 -
O m dis vou acsta, i nu din ur. Nu a dis ns: ve cert,
ci: ve sftuesc; i carele fiu nu sufere pre Tatl su, cnd l sf-
tuete pentru folosul i mntuirea sa? Cu adevrat nici unul.
15. C de ai avea dece mii de pedagogi ntru Chri-
stos, dar prini nu muli. '
Mcar dei avei muli pedagogi, dice, i dascli dupre Chri-
stos, dar prini mul, ca pre mine nu avei. Ci pdte ar fi
dis Corintenii: i ce? Ce-l-al nvtori a notri nu ne iubesc?
Ctre cari rspunde Pavel, ca aceia
;
nu v Iubesc atta, pre-
cum v Iubesc eu; c acela snt pedagogi, adec numai pov-
uitor i dascli ai votri de copii, Iar eu snt tat l vostru
duhovnicesc n Christos. Deci precum urmz la trupetii corpii
i tat al lor este unul, Iar pedagogii lor urmz a fi mul,
iar dupre asemnarea dragostei tatlui lor cel unul, dragostea
pedagogilor este mult lipsit; aa urmz i la voi, duhovni-
cetii mei fii. Ved ns, Iubitule, c i la pedagogi a dis n Chri-
stos, ca nu mult s-I lovsc pre el, ci i lucrul cel rnai oste-
nicios adec, l'a dat pedagogilor; c una ca acsta este pe-
dagogia, adec lucru osteniclos i dureros; Iar covrire dra-
gostei o a pzit pentru sine. C una ca acsta este aezarea
printelui, cu carea covritorete ubete pre fiii si.
C n Christos lisus prin Evanghel i e eu v' am nscut pre vo.
Cu cuvintele acestea formluete Apostolul cu ce chip este
printe l Corintenilor; eu, dice, cu ajutorul i Darul lu Chri-
stos v'am nscut duhovnicete prin evanghelicsca propoveduire,
pentru-c eu nu socotesc c cu puterea mea v'am nscut duhovni-
cete, precum dasclii votri socotesc, ci cu puterea lu Chri-
stos. i nu a dis, c v'am nvat, ci v'am nscut, pentru ca
cu firescul nume al natere! s afte printsca i curata dra-
goste ce o are ctre dni, i c el snt ucenicii lu ce prea
de aprope i prea adevrai, precum i la multe alte pariale
trimiterel acesteea o arat acsta.
16. Rogu- v dar pfe vo, urmtori ai nael f ce i - v. '
Urmai-mi, dice, fraii mei, ntru tte mie i nic ntru ne-
lepciunea vstr s v mndrii, nic ntru bogia vostr, nici
s v osebii de cei-l-all fra al votri; ci s cunote c n-
elepciunea i bogia cea adevrat este dragostea cea ctre
Christos i ctre fraii votri. Vedi ns, o cetitoriule, Iubirea de
omeni i milostivirea a fericitului Pavel! Cum se rog i nu
poruncete s-I urmeze; mare dovad ns de ndrznel i de
fapt bun a lui Pavel este, a se propune pre sine naintea
tuturor model i pild de bunti, pentru ca s urmeze toi
1
).
~) Pentru acesta i dumnedeescul Chrisostom tlcuind dicerea acesta
17. . Pentru, acsta am trimis vbue pre Timotei, carele
este fiii al meu iubit.
Pentru acesta, dice, adec pentru-c am durere pentru voi,
ca de fii a mei iubii, am trimis la vo pre Timotei, pentru-c
nsumi voiam n persori a veni ca s v ndreptez, ns fiind-c
acesta nu m-a fost cu putin, pentru acsta am trimis pre Ti-
motei, carele este fiu a meu ubit. Iar acsta laud o a dis-
Pavel, una adeci; ca s le arate c atta iubete, nct a ales
pentru dragostea lor de a se despri de iubitul su fiu, i alta
ng, pentru ca s-I fac s primsc pre Timotei, cu respect
i cu evlavie
1
). r
i credincios ntru Domnul.
Pre lng laudele cele de ma sus, a adaus Apostolul i c
Timotei este credincios ntru Domnul, adec i s'a ncredinat
nu lucru de viaa acesta i lumeti, ci cele dupre Christos i
duhovniceti. Drept aceea dice i n pricinile vstre, cele du-
pre Christos, are S slujsc cu ncredinare i nic o ndoial
despre acsta s avei.
Carele va aduce aminte voue de cile mele cele n Chri-
stos, precum pretutindenea n tdt biserica nv.
Nu a dis Pavel, c a v va nva pre voi Timotei, pentru
ca s nu le par ru, fiind-c atuncea Timotei era tner; ci a
dis c v va aduce aminte, adec va noi ntru pomenirea vos-
tr cele ce le tir; ar ci numete Pavel pre iconomiile
ce le fcea ntru propoveduire i canonele i legile i moravu-
rile, care le predanisa i le nva n lume. S v aduc aminte,
dice, Timotei, cum umblu, nu mndrindu-me i flindu-m, pre-
cum vo; nic pricinuind hristianilor prigoniri i dezbinri; a adaus
ns i acsta: n Christos, ca s arate, cci cte iconomil i
nvturi face, nici o cugetare omensc au, ci tote snt du-
pre Christos, ori i c tote se isprvesc cu ajutorul i puterea
lu Christos. Dice fehc, c va arta vou Timotei, nsi acelea,
di ce: 0 mi nune! Ct e ndrznel nvtorului! Cum e de ascuns
nchipuirea, cnd i pre alii la acesta r og! Nu pre si ne nl ndu-se
o face acesta, ci artnd c lesnicos e fapta bun. C s nu-m dic
dice, c nu pot a urma ie. T u et nvtor i mare. C nu e atta
osebire ntre mine i ntre voi, ct e a lu Christos ctre mine, ns
eu am- urmat aceluia.... i alt-fel nc arat c se pote i aa a urme
lu Chri st os; c cela ce a urmat pecetea cea amrunit (ce fel era Pa-
vel) a urmat chpulu celu dintu, adec lu Christos (vorova XIII te
acesta ctre Corinteni).
' ) nsemnez c pre Timotei l'a trimis ctre Corinteni, fr scrisore
ns, precum dice Teodori t la pricina trimiterel acetia, cc acest a o
trimis prin tefana, Apostolul, i prin Fortunat i prin Ahaic.
327 326
precum le nv n fiete-care biseric i cetate; fiind-c nu nv
pre unii n parte vre o alt cugetare mal nou i ma prb-
pt; ci to mrturisesc pentru mine, c acestea snt care nve
i nu altele ore-care. Ruini-v dar ve, Corinteni, pentru-c
vo singuri, osebit de tote cele-l-alte: biserici i ceti, ai ei
din cile i iconomiile mele i nvai altele ma noui.
18. C ne viind eu la vo, s'au sumeit 6re-caf.
De vreme ce a dis Apostolul c am, trimis pre Timotei, pentru
a nu se face ma lenevos! Corintenii, dice, e dei acum nu
^i u' j a voi, i pentru acesta-lipsa i tefiina mea ntre vo "a
fcut pre ore-car dintre voi s se sumeesc i s se mndresc,
dar ns vOu veni. i arat cu cuvintele acestea c mintea Ictf
este copilresc, c a copiilor nsuire este a se arta neregu-
lai, cnd lipsete dasclul lor. Care ns erau acel ce se mn-
driser ? Erau prietinii celu ce curvise i carele se amesteca cu
mateha sa trupete; pentru-c fiind el nelept (adec procop-
sit ntru nvturi) i bogat, avea prea muli, care-1 aprau. Or
erau i ali, car se mndreau ntru nelepciunea nvturilor i
cu bogia lor, car se fleau, nefiind Pavel de fa, ca s-i n-
frunteze. .
19. i vou veni curnd la :yo, de ya voi Domnul.
Cu aceste cuvinte domolete Aposjtolul i mpac pre Corin-
teni i- face pre el s stea cu luare aminte. i bine a adaus
acesta: De va voi Domnul s fiu; pentru-c tote micrile
sfinilor se ocrmuesc cu ameninarea i voea Domnului
1
).
i vou cunbte nu cuvntul celei ce se sumeesc, ci
puterea.
20. C nu n cuvnt e mpria lu Dumnedeu, ci n-
tru putere. . .
De vreme ce mincluno-apostoli i m ncuno-dasclii, ce era
n Corint, ndjduindu-se n limbuia i nelepciunea lor, de-
fimau pre Pavel ca pre un om de rnd i fr de nelepciune,
pentru acesta dice, c atunc cnd vcju veni, vou vedea i vou
cunote nu nelepciunea i limbuia lor, fiind-c acesta este ne-
trebnic i nefolositdre, ci vou cunote dumnedeesc putere,
ce o au spre a face minuni, pentru-c mpria lu Duninedeu
nu s'a propoveduit, nici s'a adeverit cu cuvinte de buna lim-
buie i ritoricet, ci cu semne i cu minuni, car se fac cu
' ) Ne nvm ns i no din acesta, c, tote lucrurile ce avem s fa-
cem, mcar i artate de ar fi c snt bune, trebue le atrnm de voea
lu Dumnedeu. i vec despre acesta i tlcuirea stihului al 3-lea al cap.
VI al cei ctre Evre. i suptnsemnarea cjicere : . C clor cnd-va me
vou ndrepta n cale cu voea lu Dumnedeu a veni ctre vo (Rom. I, 10).
3 2 8 -
puterea cea ma pre sus de fire a Sfntulu Duh. Iar cine este
cel ce se sumeea, vedi-1 nainte Ja Capul V, stih 2. .
21 . Ce voii? Cu toiag s vin la voi, ori cu dragoste
i cu duh de blnde?
Toag numete Pavel pedeps i certarea. Dec dice: n mna
vostr st, o Corintenilor, ori s vin la vo ca s pedepsesc
i s cert pre ore-car, dintre vo stpnete i apostolete cu
puterea Sf. Duh; or s vin cu dragoste i cu duh de blnde;
.cc , 4e v ve lenevi, you yeni s-.v pedepsesc, .precum am
pedepsit i pre Etima, vrjitorul, orbindu-1 pre el ; ar de ve lua
aminte i_.y ve ndrepta, vou ntrebuina ntre vo duh de
blnde i de ndelungat rbdare; c este i duh de asprime
i de certare; dar ns Pavel din cele ma bune l numete, pre-
cum i pre Dumnedeu l dicem numa ndurat i iubitor de 6 -
men, nu-1 dicem pre el i pedepsitor, dect prea rare or cu
tote c este i pedepsitor al celor ri
1
).
CAP. V.
1 . Cu totul se aude ntru vo curvie, i acest fel de
curvie, care nici ntre pgni se numete, ca cine-va pre
muerea tatlu seu s o aib.
Obtesc vinovie face Pavel a tuturor hristianilor, celor ce
se fl n Corint, pcatul celui ce se mpreuna trupete cu
mateha sa. i acesta o face pentru ca s nu se lenevesc a-
cea, care nu se mprteau de pecatul, acela, ci toi s se
srgusc mpreun, ca s ndrepteze rul, fiind-c este 0-
car i prihan obtsc la toi. i nu a dis c se cutez o
curvie, ci se aude cu totul; cci dac a se audi cu totul un
ru ca acesta este fr-de-lege i oprit, cu ct ma vrtos a
se cuteza i mai ales a se cuteza ntre vo, cari v'al nvred-
nicit de attea taine i daruri ale Duhului Sfnt? i nu a dis,
c nici ntre neamuri s face un pcat ca acesta, ci cci nic
e numete, n ct fiul s aib pre muerea tatlu seu, adec
pre mateha sa; dar Pavel nu a numit pre ea mateha, ci nu-
mai muere a tatlu aceluia, pentru ca mal greu s nfrunteze
) Iar Chrisostom tlcuind acesta, pre l ng cele ce le-a dis Sfini-
tul Teofilact adauge i acest ea: Socotete nelepciunea lu Pavel, st-
pnirea avndu-o el i de una i de alta, face stpni pre ali dicend:
Ce voi ?" In mna vostr st lucrul, fiind-c vo snte stpni preste
acest lucru i preste una i preste alta i de a cdea n gheena i de
a dobndi mpria. C Dumnedeu aa a voitlc este, dice: Foc i ap, ori
unde voet ve ntinde mna ta" (Sir. XV, 16) i : De ve vo i me
ve asculta pre mine, buntile pmntului ve mnca (Isaia I, i 9) ,
- 329 -
ntristai i s
a ntins preste
pre ce ce audau pomenind nume de tat
1
), cu ma domol
dicere a dis, c unul ca acesta are pre muerea tatlui seu i
nu c curvete, ruinndu-se de numirea cea ru vestit a
curvie! cei amestectore de snge ca acsta.
2. Si vo sumet snte.
Acela adec, dice, se afl ntru acest fel de pgnesc pe-
cat, ar voi v mndrii i ve flii ntru nelepciunea ameste-
ctorulu de snge celu de acest fel
2
). C acela era un ne-
lept (ntru nvturile cele din afar adec) i cu bun lim-
buie. Vedi ns, o cetir.oriul.ej. .nelepciunea iul Pavel, c; pre
acel fr-de-lege, nici vrednic' de cuvnt-i de vorov l ju-
dec, ca pre un necinstit i nevrednic de a se arta n mijloc
i a veni ntru vorva sa; ci ctre ce-l-al vorpvete i dice
fiind-c la toi era vinovia obtsc.
i nu a plns ma bine, ca s se ridice din mij locul
vostru, cel ce a fcut rul acest a
3
) .
, Se cuvenea, dice, ca voi Corintenii s v
plngei, pentru-c vinovia acsta i prihana s'|
tat obtimea Corintului. Se cuvenea s plngei i s rugat!
pre Dumnedeu, precum plngei i-1 rugai, cnd urmz vre o
cium i bal obtsc n cetatea vstr, pentru ca s se ri-
dice dela voi, ca o obtsc vtmare i pagub, nelegiuitul
acesta amestector de snge. Vedi ns, o cetitoriule, c Pa-
vel nic aicea a pomenit numele lui, ci a dis numa: Cel ce
a fcut lucrul acesta.
3 . E i dar nefiind la voi cu trupul, fa fiind ns cu
Duhul, iat am j udecat ca cum a fi de fa.
Vedi, o cetitoriule, mnie, or mal bine a dice, rvn apo-
stolsc a fericitului Pavel; nu atpt s mrgl n Corint n
persana sa, i s-1 primsc pre el ma ntu Corintenii, i a
*) )ice ns i Teodorit: Nu a cjis mateha, cc numele arat ore-
care ocar, ci pre femeea tatlu, adec, pre ceea ce inea rnduai de
mac, care n locul mace-sale s'a fost mpreunat cu| tatl seu.
2
) Mar. Vasilie tlcuind c|ice, c sumeul i nalt I cugettorul una i
aceea snt. Iar cine este ar nalt cugettorul, ascult-1 pre nsu cji-
cend: nalt cugettor ar fi i cel ce se nal pre sine, cel ce mari
cugetez pentru isprvile, ce s'a fcut de el i carele! se nal dupre
fariseul acela i nu se pogor mpreun cu ce smerii. Acesta dar
s'ar cjice i sume dupre vinovia Corintenilor (din n sburt hdtrr, 56).
s
) Acesta ca s se ridice din mijlocul vostru cel' ce ia fcut lucrul a
cesta o scrie Pavel aicea, dupre urmarea Sf. Scripturi: i ve ridica
reul dintre vo ni-ve" (II Leg. XVII, 7). i ar: i ve ridica reul
dintre vo ni-ve" (II Lege XIX, 19). Acesta se cice
1
i la Cap. XXI
a aceiea A doua lege, mcar c Pavel ma jos ntocmja aduce cjicerea
acesta a Lege a doua.
- 330
runcea s certe pre acel,amestector-de snge cu mateha sa,
ci se rguete i lipsind trupete de acolo, s oprsc reul
acela, ca pre o cium, ma nainte de a se li la tot trupul
biericei Corintului. Dicnd dar, c eu m aflu acolo de fa
n Corint, cu Darul Sfntulu Duh cel strvdtor, cu acsta
se rguete ca s ajute- Corintenii hotrre ce face i- n-
spmntz, c tie cele ce vor s judece e i nu este ne-
tiut ceea ce au s fac. Dicnd ns i c eu am judecat i
am hotrt, ca cum a fi-acolo de fa, nu Iart pre e s
socotsc i s judece alt ce-va, afar de hotrrea sa. Eu, dice,
am fcut hotrrea i dar vre-o alt judecat i hotrre nu se
cuvine a se face.
4 . Pre cela ce acsta 0 a lucrat aa
1
), ntru numele Dom-
nului nostru lisus Christos adunndu-ve vo i duhul meii,
Ca s nu se , arate Pavel c este obraznic, ia mpreun i
pre Corinteni prtai ntru hotrrea amestectorulu de snge.
S v adunai, dice, ntru numele lui Christos, adec ntru a
nu se face adunarea vostr cu omensc chemare i voe i cu
vre o mptimire i ruinare ctre amestectorul de snge acela,
ci dupre voea Iul Dumnedeu, ca nsui Christos s v adune
mpreun, pentru carele :i v adunai; ns mpreun cu dni
face epistat (adec stttor asupra) i pre duhul su, adec pre
Darul su cel strvdtor, pentru ca s nu erte pre nelegiuitul
acela, ei s fac drpta judecat i hotrrea pentru dnsul, fi-
ind-c i Pavel este de fa i vede i aude judecata lor.
5, mpreun cu puterea Domnul ui nostru lisus Chri -
stos, s se dea unul -ca acesta lu satana.
Hotrrea i judecata, ce avei s facei asupra mestecto-
rulu de snge cu mateha sa este, s-1 dai pre el diavolului,
cu puterea lu Christos,, Iar acsta nsemnz, ori c Christos
pote a v da un dar ca acesta, ca s putei a-1 da diavolului, ori
c nsu Christos mpreun cu voi,, face hotrrea cea de acest
fel i iart a se da lu satana. Nu a dis ns s-1 dea lu sa-
tana, adec s-1 dea; cu totul lui satana, sufletul mpreun cu
trupulriui, ci s dea adec numa trupul "lui, nu i sufletul, pen-
tru ca s pedepssc diavolul trupul lu cu bti durerse i
cu alte bdle, precum a pedepsit i pre Iov, Iar sufletul lui s
nu-1 vatme, nici s se ndrcsc, fcndu-1 pre el eit din
minte, ca cu btile i cu balele acestea s se pocasc i s
') nsemnez c dupre Chrisostom, ali ore-car pre cjicerea a lucrat"
o unesc, cu ntru numele Domnului", fr de cirt, adec cel ce a lu-
crat reul acesta i a ocrit numele Domnului, dar urmetore nelegere
este ma potrivit.
331
se mntuiasc. Ved ns c i aicea nu pomenete numele ne-
legiuitului acelua, ci nehotrtor dice s-1 dea lu satana pre
unul ca acesta
1
). , ,
Spre peirea trupului, ca duhul Sj se mntuiasc n diua
Domnului Iisus
2
).
Adec dai, dice, pre nelegiuitul acesta lu satana, pentru
ca s--usuce i s- strice trupul lu -cu bdlele i btile; c
de vrerne ce din desftare i din bunsi ptimire a trupului*de
obte se nasc te, trupetile pofte? f dupre: urfnare din des-
ftare
:
cdut i ticlosul acesta n -.fr-de-legea aceea,' pen-
tru -acesta Pavel voete s se pedepsesc trupul lu cu cele
protivnice desftre, adec cu bole rele-ptimiri, pentru ca
s se mntuiasc duhul lui, adec' sunetul; nu ddr c sufletul"
singur se mntuete, dar nu i trupul, ci pentru ca s arate
c atunci cnd se va mntui sufletul, negreit i trupul se va
mntui i are s se slvsc i el mpreun cu sufletul prin n-
viere i prin nestriccune. Uni ns dic, c duh aic se ne-
lege duhovnicescul Dar, carele se stinge, cnd va pctui omul.
Pentru acesta dar poruncete Pavel, s se dea trupul meste-
ctorulu de snge acestuia, pentru ca nu desvrit s se de-
prteze dela el, ca dela un pgn^ Darul sfntului Duh, ci s se
pzsc ntru dnsul ntreg n diua judecatei. Drept aceea pe-
deps cea de acest fel, ce a da Pavel acestuia, nu a fost chiar
pedeps i certare, ci ma ales facere de bine i printesc
providenie. >-~
Bine ns a pomenit aici Apostolul de diua judecatei, ca i
Corinteni din-acesta s se tem i s. vindece pre cel ce a
pctuit, cu acest fel de chinuitdre certare, nc i nsui cel
ce a pctuit asemenea s priimesc doftoria acesta i certa-
rea cu bucurie. Dicend ns Apostolul ca se dea acesta ce
a pctuit spre chinuirea trupului, pune hotar diavolului, s pe-
depsesc numa trupul lu, nu i sufletul lu, precum i pen-
tru Iov a dis Dumnedeu diavolului: Ins sufletul lu pzete-1
1
) ar Foti e la-ntreb. CCLXXXI X amfiloh.) cjice: c a-1 da pre el lu
satana este a-1 da afar pre el din biseric, c cei ce Se lepd din 'bi-
serici, afar de dumnecj eesca purtare de grij fcendu-se, cad sub voea
i slhicia lu satana. i bine a adaus i acesta spre peirea trupului, -
rtnd c nic acesta o face fr cruare i cu ur, ci ca cu cercarea
cunoscnd osebirea, s se aplece ctre poci na i aa eind din silnicia
diavolului, cu alegerea lucrului celu ma bun, s-1 fac pre el vrednic
de mntuirea cea viitore. Pentru acesta : & adaus cjicend ca duhul
s se mntui asc n djua Domnului nostru Iisus Chri stos". Vecji i tl-
cuirea i suptnsemnarea cUcere: Pre car i i-am dat lu satana, pen-
tru ca s se pedepsesc pentru a nu huli"- %1 Ti mot . J, 20) ,
2
) Intru altele se cjice: In cjiua Domnului nostru iisus Christos".
332 -
(Iov 6), adec s nu-l ndrceti i mintea lui s o strici,
precum am di i precum tlcuete Didim n irul tlcuirel
lu Iov. )
6. Nu e bun lauda vdstr.
Cu acst cuvnt Apostolul ghicitorete arat, c Corinteni
nu lsau pre amestectorul acesta de snge s se pociasc^
fiind-e se fleau Intru dnsul i Intru nelepciunea lu, pentru-
c, unul era djn ce ce se--socoteau la dni.nelepi.
Nu, tii c. mic dpspiur pre tdt -frmnttura o dos-
pete? ' ' '
Eu, di
c e
> nu numa de nelegiuitul acela port grij, ci i
pentru voi frailor, pentru-c de se va lsa i va rmnea reul
nendreptat, pdte s vatme i pre tot trupul bisericei, adec
pre tdt mulimea vostr, a hristianilor ce snte n Corint, cc
precum aluatulcel mal nainte dospit, mcar dei este puin,
preface ns ntru sine pre tot aluatul i-1 dospete; aa i
pcatul mestectorulul de snge acestuia, pre mul din voi
va trage ca s-1 urmeze.
7. Curii dar vechea dospitur, ca s fii ndu fr-
menttur, precum snte nedospi.
Adec scdte din mijlocul vostru pre mestectorul acesta
de snge, mal ales ns mpreun cu acesta scdte i pre ce-
l-all vdii ri i s nu petrece mpreun cu dni, precum
ma jos o va cjice, n stihul al noulea; pentru-c veche dos-
pitur numete Pavel pre tot rutatea
1
). Nu a dis ns cur-
ii, ci scdte, adec cu scumptate i desvrit curii vechea
dospitur, ca s fii ndu frmenttur i aluat curat i neames-
tecat de nici o rutate, precum i snte, adec, precum i se
cuvine a fi ca hristian, fr de dospitur, adec fr de veche
rutate oetit i mhnitore, cu Chinuirea cinei.
Fiind-c pasha ndstr, pentru no s'a jertfit, Christos.
Fiind-c mal sus Pavel a-pomenit pentru azirne (adec pne
>) Insemnez c. dupre teologul Grigorie, ce cjice n cuv. la pash, i
dupre Nichita, sholiastul acestuia, aluatul dospit are dou fireti nsuiri;
una e rea, Iar cea-l-alt. e bun. C dupre ceea ce dospitur este oetit
i veche, este rea i se a la rutate; Iar ca una ce e nviotore i ncl -
zete pre tot aluatul, cel ce se dospete, i l umfl i ore-cum l n-
vioez, dupre acesta este bun i se a spre asemnarea fapte bune.
Pentru acesta i Domnul ore-cnd, aluatul cel dospit l' a luat spre ase-
mnarea mpriei cerurilor, cjicend: Asemnatu-s' a mpria ceruri-
lor cu aluatul dospit" (Mat. Xl l , 33); iar alt dat spre asemnarea
reute, cjicend: Vedei i luai-ye aminte de dospitur fariseilor, care
este frnicie" (Mat. XVI , 6) . Iar Pavel aicea dospitul aluat l'a luat
spre reu.
- 333 -
nedospit), Iar azima iari fiind-c se mnca la praznicul Pa-
tilor, pentru acsta dup ce a alegorisit (adec cu asemnare
a artat) ce snt azimele, spune aicea dupre urmare i desprei
Pati i alegorisete c pasha ndstr a hristianilor este Chri-
stos, carele s'a jertfit pentru noi precum i mielul, cel ce se
jertfea la Pati, mncndu-se, se jertfea. Datori sntem dar no
hristianii s pzim petrecerea nostr, fr de dospire oetit]
i nvechit, adec curat de tot rutatea, * :
8. In ct s prznuim, nu ntru dospitur veche, nic
cu dospitur reute v-a vicleugului. -
Cu cuvintele acestea arat Apostolul, c tt vremea vieei
hristianilor este timp i vreme de prznuire, pentru mulimea
i covrirea duhovnicetilor bunti, ce li s'au dat, fiind-c
pentru acsta Fiiul lu Dumnedeu s'a fcut om i s'a jertfit,
pentru ca pre tine, hristiane, s te fac s serbezi, nu cu dos-
pitur cea oetit a vechiului Adam, nic via plin de r-
utate, nici plin de vifcleug, carele este mal ru dect ruta-
tea; pentru-c ru se numete acela ce face prost rul; Iar
vicln se numete acela, ce face rul cu amgire i cu prea
adnc socotin.
Ci ntru nedospiturile cureniei
1
) i a adevrului.
Adec no hristianii, dice, sntem datori s serbm cu via
curat, spre osebirea rutel i adevrata, adec fr amgire
i fr farie spre osebire de rutate. Or pote a se nelege
acestea i aa: C noi hristianii se cuvine s prznuim cu via
adevrat i osebit de nchipuirile Legei Vechi, car nu snt
cu adevrat; cci hristianul se cuvine a fi mai pre sus de n-
chipuirile Testamentului Vechu, ori prin curie adec a ar-
tat Pavel pre curenia cea ctigat prin fapte, iar prin ade-
vr a artat pre teoria, carea sfrit are pre adevr.
9. Am scris v6ue n trimiterea, a nu ve mpreuna mes-
teca cu curvarii.
In care trimitere scris acsta Pavel? Intru nsu acsta,
fiind-c ma sus a dis: Curii vechea dospitur; cu acesta
a artat ghicitorete, c trebue a scote din mijlocul lor, nu
numa pre acela, ce a curvit cu mateha sa, ci i pre ce-l-al
curvari i ri i a nu petrece mpreun cu dni. Ins fiind-c
pote voiau unii a socoti, c dice, cum c nu se cuvine a pe-
trece mpreun cu toi de obte curvari, cari snt elinii i ne-
credincioii, pentru acesta tlmcete aicea Pavel, pentru -carii
curvari i ri le poruncete a nu petrece mpreun hristianii.
>) Iar cum c curenia se a ctre Dumnedeu, vecj la cjicerea: Ca
s fii cura i nempedector" (Filips. X, 10).
10. i cu adevrat nu cu curvarii lumei acetiea, sau.
cu lacomii de averi, sau cu rpitorii, sau cu idolo-sluji-
tori; fiind-c ar fi trebuit dar s ei din lumea acsta.
Alctuirea cuvntulu este acest fel: eu cu adevrat nu ve
opresc de a v mpreun ntlni i a petrece cu curvarii i cu
lacomii de averi i cti rpitorii i cu idolo-slujitori lume a-
cetiea adec cu elinii i cu ce-l-al necredincioi i pgni;
cc de nu ai petrece mpreun cu acetia, ai fi datori a ei
din lumea acesta i a cuta alt lume, care nu ar avea ne-
credincioi i pgni. Cc cum este cu putin a nu mpre-
un petrece cu rii cel. de acest fel dintre elin i dintre p-
gni, n vreme ce ntru una i aceeai cetate i ar v aflai
i vo hristianii i pgnii i necredincioii, dintre car cel ma
muli snt artai curvari i lacomi de averi i ali ri ca acetia.
1 1 . Iar acum am scris vbu, ca s nu ve amestecai,
de ar fi cine-va frate numindu-se, curvar ori lacom de
averi, or idolo-slujitor, or ocrtor, or beiv, ori rpi-
tor, cu unul ca acesta nic s mncai mpreun.
Ved, o cetitoriule, c n Corint nu era numa unul singur
curvar (precum era acel mestector de snge), ci i alii, i c
erau muli cdul n alte osebite artate pcate? Vedi, dice A
postolul, c ori carele dintre hristian, este vederat curvar i
lacom de averi i idolo-slujitor i ocarnic i beiv
1
) i .rpitor,
cu acela s nu petrc mpreun hristianii, nici s mnnce m-
preun cu el
8
). Iar idolo-shijitorul cine este, pre care l arat
aicea, sau cum pote acela a fi i frate hristian i idolo-sluji-
tor tot o dat? Rspundem, c precum Samaritenil nu erau
deplinii bine cinstitori de Dumnedeu i Evrei, ci erau pre j u-
mtate Evrei i jumtate idolo-slujitor i elini. Cu un chip ca
acesta i ntre hristianii Corinteni, erau ore-car, ce cinsteau nc
pre idoli. i dupre alt chip nc cu acsta, proapuc Aposto-
lul i interneaz cuvntul, pentru acel ce mncau cele jertfite
idolilor
8
). i bine a dis, de ar fi vre unul frate numindu-se;
cci cel ce are relele cele mal sus, numa nume are de frate,
*) Vecj la suptnsemnarea dicere: i nu ve mbtai de vin, ntru
care este desfrnarea" (Efes V, 18), ct reu este beia.
*) Iar n trimiterea a doua ctre Tesal oni cheni (Cap. III, 14) porun-
cete Pavel a nu petrece mpreun nc hristianii nic cu acela ce ede
nelucrtor i nu face lucru de mn, i ved suptnsemnarea acolo, pen-
tru ca s cunoti ct de nfricoat era la ce vech desprirea de hri s-
tian.
3
) Unii ns, idolo-slujitor, aicea neleg pre Iubitorul de argint; pentru-
c Pavel -pre lcomia de averi i pre ubirea de argint le numete idolo-
slujre (Colas. III, 5) .
3 3 5
334
ar f rat e c u ade vr at nu e s t e . I ar a c e s t a : Or c ur var i , pot e
a se n el ege i c a gr a u, a de c de e s t e c ur var u; pdt e a s e
n el ege i c a c onl e g t ur de s pr i t dr e , n l oc de ori, pr e c um
s nt i c el e- l - al t e, a de c or l a c o m d e avu i e, or i dol o- s l uj i t or
i c el e- l - al t e. i por unc e t e Apos t ol ul hr i s t i ani l or , a nu; se m-
pr e un aduna i a m n c a c u c e c ve de r a t c ur ve s c i se l -
c o me s c l a avu i i i c u c a r e f ac cel e- h- al t e p c a t e , nu ca ur n-
n-ii ci pe nt r u ca s c unds c , uni ca a c e l a veder a l r i c
pe nt r u: ar t at e l e pe c a t e l e l or , f r a i i , lor hr i st i an nu se mpr e -
un a dun C-'dnir i aa s cjonteplsc de a mai f ace t e u,
i s se ndr e pt e z e
1
) .
1
*) Pentru acesta a dis dumr.odeescif. ChrOst: Trebue a ne deprta
de ce re i ca nite mdulr putrede a- scote dintre no " (n irul
tlc. evangh. lu Mat.). i Teofilact cji^e: Fie lepdat, ca s nu mpr-,
t esc' i pre ce-l-al de rutatea a" . Iar o cjice acesta n tlcuirea
cuvntulu Domnului, care l'a 4is despre rei ce de acest fel, ce- arat
aici Pavel : Iar de te smintete mna ta sli piciorul tu, tae-le dela
ine- i lepd-le dela t i ne; i de te smintete ochiul teu, s.cote-l i le-
pd-! dela tine '(Mat. XVIII, 8) . i Mar. Vasilie nc 4ice, cum c ome-
nii ce ri se asemn cu ce cuml-, pentru-c mprtesc uni pre
ali din rutatea lor ca cuma. Pentru acesta precum fugim de ce ciu-
mai, aa trebue s fugim i de rei lucrtori a pcatul ui : C dic ce ce
tii despre acestea, c cuma (att cea omenesc ct i cea dobitocesc),
cnd se atinge de vre un om sau de vre un dobitoc, dupre mprtire
se mparte la to, ce ce se apropie de acel a; ar uni ca acetia snt
i lucrtorii fr-de-lege; c unul mprtete altuia boia, mpreun bo-
lesc unul cu altul i mpreun per (ia tlc.uirea Psalmului ntu). Pen-
tru acesta i David fericete pre ce <fe nu aii* e4ut n scaunul per4-
torilor: Fericit brbatul, carele n scaunu) per4torilor nu a e4ut"
(Psalm. I, 1), adec nu -petrece mpreun i nu ede mpreun cu ome-
nii ce vtmtori de sufl et; de unde a 4,i& parmiastul: Scote din a
dunare pre cel per4tor i mpreun cu dnsul va ei rul; cc cnd
ede n adunare pre to necinstete" (Pilde
1
XXI I , 10).
1
Iar cum c i nsi privirea celor re vatm, dumne4eecul Chrisost.
o a artat, 4icend pilda acest a: Veciend ore-car, pre ce ce ptimesc
la och, s' au mprtit de bol din -singura privirea" (Cuy. VII, despre
pocin). Acesta o c|i
c e
i Sf. Grigorie Nisis: Ore nu precum ce ' ce
trag asupr-le boia ochilor, din ntlnirea acelor ce ma nainte bolesc,
aa me vou prea i nsum, c me mpi tesc de bol pentru silina,
ce o pun "spre poci n ?" (Cuv. I, mprotiva lu Evnomi e). i ' Teol ogul
Grigorie nc tfice: C nu aa cu nlesnire se boete pnza din vpsel,
ct a cine-va din putore, cnd se apropie de dnsa, nic aburirea cea
stricat i pricinuitore se revars aa cu 'lesnire n aer i se mprtie
ntru vieti, precum este boia cea per4etckfi i ciuma, n ct ma^ cu les-
nire se mprtete ntre ce supu, rutatea ntilor stttori (n Cuv.
cel dezvinovitor). De acesta i Isidor Pilusiotul scri a: Cum dar Pavel
a oprit pre cel ce a curvit?" Ma tare dect ceea ce voesc eu: cfic e
nu i a btut or l'a ocrit, ci l'a desprit de turm, ca s nu se dea
boia cea per4etore i la cele-l-alte o (Epistola CCXC) .
Adaug ns Teodori t i acesta: Iar dac de obtesca hran, cu uni
3 3 6
i a. Cci m este mie a judeca i pre ce din afar?
Din afar numete aicea Apostolul pre Elinii i pre cel ne-
credincioi i pgni, ca pre uni ce snt afar de credina lu
Christos i din biserica hristianilor; iar din luntru, numete
pre hristian. pice dar, c eu nici un cuvnt am, nic vre o pur-
tare de grij i providenie pentru cel din afar necredincioi,
pentru-c acetia snt afar din "legile-lui Christos. Drept a
ceea de prisos ..lucru este a 4 '
c e
poruncile lu Dumnedeu ctre
.acel ce snt afat- de curtea i-biserica lu Christos. Cc dup re
acesta Pavel nsui,"Iari: Cte le grete legea, celor ce snt
n lege le grete (Rom.-III, 19).
Au nu pre cei din luntru vo judecai?
1.3. Iar pre ce din afar, Dumnedeii va judeca.
Uni, la d'cerea: au nu, pun stigmi (virgul) apoi cetesc cea-
l-alt parte, ca dela alt nceput, fr (ton) ntrebtor, aa: Pre
ce din liintru vo judecai; fiind-c ma sus a dis Apostolul,
c ce se potrivete mie a judeca, pre cel din afar i necre-
dincioi. Dupre .urmare socotesc acetia c d' ce: nu; n loc
de: nu este dreptul meu s judec pre acela. Iar uni cetesc
periodul, unind pre nu cu cele-l-alte, cu chip ntrebtor:
Au nu pre cel din luntru voi l judecai? In loc de: nu sn-
te datori, vo hristiani s judecai pr^ cel din luntru i de
o credin cu vo hristian? Aa datori snte; ar pre ce din
afar i necredincioi Dumnedeu va judeca, judectorul cel
ma nfricoat dect vo. i dar dac hristiani cel din luntru
se judec de vo, negreit cu judecata vostr cea mal blnd,
c va scpa de cea mal nfricoat a lu Dumnedeu.
i vei scote pre cel reu dintre vo ni-ve (II Lege XIII, 6 ) .
Aicea aduce Apostolul o dicere a Scripture vechi, despre
care am spus mal sus la stihul 2, pentru ca s arate c i
ca acetia nu se cade a ne mprti; unde dar (adec cu mult ma
vrtos) de cea tainic i dumne4eesc"; adec dac cu ce ce vederat
pctuesc, nu se cuvine hristiani a mnca mpreun, cu mult ma v r-
tos ,nu se cuvine a se mprti cu e de dumne4eetile tane? C uni ca
acetia nevrednici snt de a se mprti, de nu se vor poci. i de obte
nc cjic to dumne4eeti Apostoli n Aedemnturile l or: Pcatul ne-
nfruntat ma reu se face de sine" (adec dect este), i la ali se a
mprtirea; de vreme ce i puina dospitur pre tot frmnttura o
dospete i un fur pricinuete ur la tot neamul, i oreci murind spurc
vasul cel de ap i de unt-de-lemn.... Aa i o oe ros mprtete
pre cele-l-alte de bol, nedesprindu-se oile cele sntose i omul cel
strictor de ce mul trebue a fi pzit. i cnele cuprins fiind de tur-
bar_este cu totul primejduitor de ceLce s'ar apropia. Dec dac i pre
omui cel fr-de-lege, nu-1 vom despri de biseric, casa lu Dumne-
deu o facem peter de tlhari.
- 3 3 7 -
puitorul de lege Mosi, char din nceput poruncete s s e de s -
part dintre to Evreii, ce ce pctuiai! vederat; ar acesta:
dintru voi ni-v, o a dis, pentru ca s arate, c curmarea
i desprirea omenilor ri, este spre mal mult folos al a c e -
lora, de care se despart, fiind-c rii desprindu-se nu m- '
prtesc pr e acetia de rutatea l o r ' ) .
GAP. VI.
. i. ndrznete cine-va dintre voi, pricin avend ctre
fratele su, a se judeca la cei nedrepi,, i nu la sfini?
Mul din hristianii ce din Corint avnd pricini i judeci
ntre dni despre bani i despre alte pricini, mergeau i s e
judecau la judectorii cei din afar a Elinilor, fiind acela ti-
utori de legi i iscusii ntru judeci. Dec acsta grel a
hristianilor, cari au cdut n mijloc, o ndreptz aicea Pavel.
C de vreme ce ma sus a pomenit de ce lacomi de aver i ,
ndat s'a nferbntat din luntru inima lu, de purtarea de grij
ce avea, pentru cel ce pctuau. i ved, I ubi t ul e, c dela n-
ceput arat o rvn mnios i lucrul l numete ndrznel i
fr-de-lege. i ndrznete, dice, vre un hristian a merge a
judectorii ce din afar i necredincioi s se judece? i nu
se ruinz i de a o gndi acsta? Credincioii s- pue j u-
dectori loru-i pre cel necredincioi? Credincioii s aleg pre
cel nedrepi n locul sfinilor? O! Val!;Nu a dis ns, c cu-
tz cine-ya a se judeca la cel necredincioi, ci la cei nedrepi.
C de merge cine-va s se judece, caut s-i afle dreptul su,
pentru acsta Pavel arat lor, cc cnd merg la judectori
necredincioi i perd dreptul ce-1 caut, pentru-c judectorii
Elinilor i a pgnilor snt nedrepi; i nedrepi fiind, cum
vor judeca pre tine, hristiane, cu dreptate? Iar sfini, pre cre-
dincioii hristian numete, pentru ca s arate dela nsu
numele, pre osebirea ce au necredincioii de ce credincioi,
c aceia snt nedrepi, iar acetia snt sfini
2
).
' ) Dice ns i Sf. Grigorie Nis., c Apostolul cjicend aicea cuvntul
acesta: i scote pre cel reu dintre vo ni -ve", ar ntru cea a II-a
ctre Corint. cjicend s unesc cu sine Corint, pre cel ce pectuise cu
mateha sa, c, cjice, s ntrii ctre el dragostea": cice Sf. Grigorie
c cu acesta -pzea Pavel porunca Eclisiastulu ce: cjice: Vreme, e de a
rupe i vreme e de a cose (Cap. III, 6) , (Vorova 7-a la Eclisiast. ).
!
) i dac hristianii lumeti nu se cuvine a se j udeca la j udectorii din
afar, cu ct ma vrtos nu se cuvine a se j udeca la dni arhiereii i
preoii. i dac acetia nu se cuvine a se j udeca la unii ca acetia, dar
nc i ma mult monahii nu se cuvine, monahii ce omor lume i
celor din lume? Pentru acesta scrie cuviosul Nicon n tomul I al seu,
338
2 . Au nu tii c sfinii p r e lume o j u d e c ?
Fi i nd- c cr edi nci o i i hri st i an al t or a hu li s e p r e a c s nt
vredni ci ' a j ude c a i a c ur ma j ude c a t a i pr i ci na fiete-crua,
pent r u ac s t a Pave l a r a t ai c ea c s nt vr e dni c i ; mai nt u c
- a numi t sf i n i ; ar apoi i c a c e t i a au s j ude c e l ume a i
pr e cei nec r edi nc i o i , a de c , nu d r c ni i e , au s e d
s j ude c e pr e riecredincloi l umei ( pe nt r u- c Domnul s i ngur ,
j ude c t or ul t ut ur or a r e a j ude c a ) ; ci , c au s- I os nd s c . Da r
c um vor s- i Os ndsc? Fi i nd- c a m ndo u pr i l e a u f os t a
s e me ne a pt i ma e i de ac e e a i fire i c r e di nc i o i i i ne c r e di n-
ci oi i , ns cr edi nci o i i aii c r edut n Chr i s t os , I ar ne c r e di nc i o -
ii nu au c r e dut
1
) .
i de s judec ntru vo lumea, nevrednici snte de
judeur ma mici.
Ve di , o cet i t or i ul e, c nu a di s Apos t ol ul c um c l ume a a
de c nec r edi nc i o i i se j ude c de voi , ci cu vo a de c de Du m-
ne de u se j ude c el , c u voi ns se o s nde s c ; a de c fiind-c vo
v' a f cut l or pi l d de c r edi n , e ni i pi l d avndu- v p r e
voi , nu au c r edut . I ar a c s t a , nevr edni c i s nt e de j ude ur ma i
mi ci ar e a c e s t fel de n e l e ge r e : fiind-c ur ma a s e r u i na
hri st i ani i , c nd s e j ude c a u I ari la hr i st i an , c a la ni t e c u n o s -
cu i i de o c r e di n cu d ni , pent r u a c s t a elice Apos t ol ul
c di mpr ot i v ma al es s e c uvi ne hr i st i ani i a s e r u i na i a s e
nec i ns t i , c nd s e j ude c l a cel din af ar i l a ne c r e di nc i o i i
j udec t or i , f i i nd- e j ude ur i l e c el or di n af ar s nt ma mi c i i
vr edni c e de def i mat i nu j ude ur i l e hr i st i ani l or .
3 . Au nu tii c angheli vom s judecm? Ne cum
cele lumeti? - ^
n Cuv. X X : C a cjis ore-carele din sfin, ore-crua monah, ce avea
averi, c cel ce este monah (adec singuratic) singuratic trebue a fi,
a nu ctiga ce-va, prin care pote a se nedrepti, iar de are ce-va prin
care se nedreptete, nu este monah". Dec bine i cu drept cuvnt
cjis marele: Fiind-c monahieesca via pre omorre i pre mortea cea
desvrit, cea dela lume o a lepdat i pre omorrea cea desvrit cea
dela lume o fgduete; c nsu legile cele politiceti pre monahi, ca pre
nite mor lume, nu t iart a se j udeca ntru ale lor j udectorii. Drept
aceea de tot ertafea se lipsete monahul, dac se bag pre sine n
j udeur lumet, pentru-c nu voete a se nedrepti. i martur de a
cestea este dumnedeescul Chrisostom cjicend: Lumet a fi i prin j u -
deur a se zbovi, nimic e de. mirare; ar mul din ce ce s' au lepdat
de lume, dac le fac acestea, acea fapt este lipsit de tot ert area".
) Aa dupre Teodorit Nineviteni i mpertesa dela amed-ci vor
j udeca pre neamul Evreilor; aa Apostoli ce do-spre-ejece vor j udeca
pre cele dnue-spre-dece seminii ale lu Israil; i aa ce ce aii creejut din
neamuri, vor j udeca pre ce ce nu aii creejut.
339
Anghell aicea dice Pavel pfe demoa, precum l Domnul: di-
cea despre focul Gheenei, c este gtit diavolului i angheli-
lor Iul (Mat. XXV, 41). Cci i pre demoni avem s-i osndim
noi hristianii; de vreme ce no i trup purtnd avem s ne
aflm la viitorea judecat mai pre sus dect dni, dupre, buna
socotel i dupre faptele cele bune; 'tar e' dup ce au fost
fr de trup, dupre acesta au s se afle mai j osi
1
).
, ' ^. .
;
P.eel 'de avei-judeur lumet, pre ce defm iii
biseric. Ppunei sect j udeeat pf : - <
5. Spre ruinarea vostr clic? aa nu este ntru voi n-
elept nic unul, carele ar putea s deslusc ntre fra-
tele s6u?
Vrend Apostolul cu covrire sii^ tac, dela hristian mergerea
la judectoriile cele din afar ale necredincioilor, dice: c pote
ar dice cine-va c nic un nelept este dintre vo hristianii,
care s pot deslui judecile vostre i pentru acesta mergem
la cei necredincioi, c snt nelepi i tiu s judece; ctre
care rspunde Apostolul, c dei dupre cuvntul vostru, nic
un nelept judector se afl n biserica i adunarea hristiani-
lor, ns ma bine este s punei judectori pre ce ma mizer
i defimai ntru cunotin hristian, ca s v judece, dect
a ve judeca necredincioii? Acesta /ns o am dis, dice, spre
ruinarea i nfruntarea vostr, urmnd, voi mincunosa prici-
nuire acesta, ce o punei de pricin; fiind-c, dupre cuvntul
vostru, este atta mpuinare de nelepi' ntre vo, n ct tre-
buesc a-ve judeca cel proti i mal nenvai. A dis ns, c
nu se afl vre un .nelept ntre voi, ca s pot deslui pricina
ritre fratele seu, artnd cu numele fratelui, c judecat fiind
cu frate hristian, nu e trebuin atuncea judectorul a avea
atta mult cunotin i nelepciune de multe fellur de chi-
puri; pentru-c fresca aedare i dragoste, care se afl ntre
hristian, nsi aceea ajut spre a deslega prigonirile lor i
hristianii a nu face meteugirl (adec iretlicuri), silindu-se cum
s biruiasc unul pre altul, pentru ca s-i ctige judecata lor,
6. Ci frate cu frate, se judec, i acsta la ce necre-
dincioi.
ndoit, dice, facei rul, c vo cari ve judecai sntei de c;
l
) Iar Fotie cice, c, dupre chipul acesta, noi hristianii avem jude-
cm pre demoni, adec s- nfruntm, c e anghel fiind mai nainte
u^cdu, din rnduiala ce s'a fost rnduit,,pentru socotina lor cea/re:
'c./fr de trup fiind, nu au pzit firesca, lege-sea dat lor; ar no d<
'hiagi fiind, de dni i luptai de .-dnffi i cu-t^tc c sntem ci
trup,' cu tote acestea am pzit legije, care ni s'au dat de Domnul.
340
credin fra hristian, ar aceea ce v judec pre voi, snt
necredincioi i pgni').
7. Deci dar cu adevrat vtmare cu totul este ntre
voi, cc avei judeci unii cu ali.
Ma ntu a oprit Apostolul de a se judeca hristianii la ce
necredincioi, acum ns oprete i acesta, a nu. avea nici cum
judeci i pricini ntre dni hristianii; cu totul, dice, vt-
mare;/adec .oslndire i,ruinate este, a avea cu'desvrire voi
hristianii mtre sin^v judeci i 'lupte h cuvinte unul".cu altul;
c acesta nsemnez dicerea: Unii cu ali
8
). Cu descoperire
ns a dis cuvntul acesta Unii cu ali, pentru ca s arate,
c hristianii snt datori a socoti pre fraii lor c snt nii e.
]
) nsemnez c dupre Teodorit, acesta ce ctce Pavel aicea nu este
mprotiv ceiea ce a cis n cea ctre Rom. ; cc aicea nu poruncete a
se mpeotivi hristianii stpnitorilor celor din afar i dregtorilor lor;
ci leguete hristianilor, celor ce se nedreptesc, s nu ntrebuineze j u-
dector^ pre stpnitori cei din afar la pricinile lor; fiind-c de s oc o-
tina lor atrn ori a se nedrepti i nic cum a se j udec a; or a se
j udeca la fraii lor, ce de o credin. A ntrebat ns ore-cnd un s ho-
lastic i pre Sf. Marcu Aschitianul, cjicend: stpnitori pctuesc, pe-
depsind pre ce ce nedreptesc i pzind dreptatea, celor ce se nedrep-
tesc? A. rspuns btrnul : j udectorii nu pectuesc, ci ce ce prsc,
i nu las la Dumnedeu, pentru-c ma ntu tote cele ce vin asupra
lor snt npdire ale rutilor lor, trgendu- pre e la cunotin i nu
la izbndire; ar al doilea dei a ptimit (cu) nedreptate greela ntm-
plat, se cuvenea a erta celu ce l'a nedreptit, aucind pre Domnul c
4ice: Lsa i se va lsa vou". i nu prin omenesc rspltire re-
lele loru- s le fac neertate; ar stpnitori dupre Apostolul, nu snt
fric faptelor bune, ci celor rele, c nu pre ce credincioi i evlavit
silesc a pr pre ce ce nedreptesc; nic vrmuesc suferitorilor de
ru; pentru-c nedreptindu-se nu ntrebuinez j udectoriile, ci i zbn-
direa o dau celor ce voesc, ar pre ce ce rabd ndelung pentru Dum-
nedeu, ca pre uni ce ma mult fac bine i ci nstesc i priimesc; i
precum pre ce ce nu voesc a se j elui, netrgendu- stpnitori, aa i
pre ce ce j el uesc drept, j udecndu- nu pectuesc.
*) C aa i Domnul poruncete s nu aib hristianii j udeci, nic s
alerge la j udectori ca s se j udece, ci ma bine s aleg a- dezbrca,
dect s merg s se j udec e; c acesta nsemnez cuvintele acestea ale
Domnul ui : Iar eu dic vou, nu sta mprotiv rului i celuia ce
voete a se j udeca cu tine i a- l ua haina, las- lu i cmaa (Mat.
V, 39) . Pentru acesta i marele acela Ioan, cel al Cuvios. Varsanufie, ca-
rele se numea prooroc, ntrebat fiind de ore cine acest ea: dac cine-va
ar voi s-m a ha na, da-vou lu i cmaa mea? Nu acesta o dice
(Domnul ), ca prost tot celu ce ar voi a- lua,, s da lu; ci celu ce
voete a se j udeca cu tine, care nsemnez prigonire n vorb i j ude-
ctorie, care nate sufletului vtmare. Dec aicea trebue a defima cele
trupeti, pentru mntuirea sufletului; cc ce folos ar fi omului, de ar
dobndi lumea tot i va pgubi sufletul su.
- 3 4 1 -
Pentru ce nu ve nedreptii ma bi ne? Pentru ce; nu
ve lipsii mai bi ne?
8. Ci voi nedreptii i lipsii i mai ales pre frai?
Cu dovad arat aicea Apostolul ntreit pre vinovia hri-
stianilor acelora, car se judec la cel necredincioi, ntu pen-
tru ce nu sufer, cnd se nedreptesc de ce-l-al hristian; al
doilea, pehtru-c e ma mult nedreptesc pre ce-l-al, dect
se nedreptesc e; i al treilea pentru-c e nedreptesc nu
necredincioi, ci pre hristiani ce de o credin cu dni. Bine
ar fi, d
, c e
>
c u
adeverat, nic vo s nedreptii pre alii, nic
ali pre voi; dupre asemnare ns i dupre alegere, mai bine este
a ve nedrepti vo de alii, dect a se nedreptii alii de voi.
9. Aii nu ti c nedrepii mpria lu Dumnedeu nu
o vor moteni ? r
Intru nfricoare mplinete Apostolul sftuirea i ndemnarea
sa, pentru ca s fac cuvntul ma puternic i ntreb pre
e ca un lucru ce este artat i mrturisit, c nedrepii adec
nu vor moteni mpria lui Dumnede.
Nu ve amgi i
Cu acest cuvnt arata ghicitorete Apostolul pre dre-cari hri-
stian, c cjic: Iubitor de omen este Dumnedeu i nu va-osudi
cu munca pre ce ce au pctuit, ci l va bga ntru mpr-
ia sa. Nu v amgii, dice, hristianilor, cci amgire i rtcire
mare cu adevrat, este, a ndjdui aicea hristiani, cei ce pc-
tuesc, c au s dobndsc buntile cele vecnice, apo acolo
s a cele mprotiva acestora, adec vecnicile rele.
Nici curvari
ntu pre curvar au pus ca s lovsc pre cel ce a curvit
cu mateha sa, pre carele ma nainte l'a osndit.
Nici idolo-sluj itorii, nici preacurvarii, nic malahieri.
Idolo-slujitori dice aicea, nu pre ce ce se ineau nc de slujirea
idolilor, precum ma nainte am cjis la stihul 11, Cap. V; dect
pre Iubitorii de argint i lacomii de averi
1
); r malahier, numete
pre cel ce ptimesc patimile cele ma de ruine dela ali
2
).
10. Nic ce ce se culc cu brbai , nici lacomii de
averi, nic beivii, nic ocrtoril, nici rpitorii, mperia
lui Dumnedeu nu 0 vor moteni.
' ) VedJ despre acesta la Cap. V, s. "6, l cei "ctre" Efes. , cum se tl-
cuete 4 i
c e r e a
: or lacomul de avuii, carele este idolo-sluj itor.
*) Forte mul ns dintre dasclii ce ma nou, l a malahia cea de obte
cunoscut, pre numirea malahierilor o Iau, despre care vecj n exomo-
loghitariul nostru i n canonel e lu Ioan pusniculu n canonicul nostru
(Pidalion).
3 4 2
Fiind-c ma sus a dis pentru cel ce ptimesc patimile cele
ma de ruine dela ali, acum aici dice i pentru cei ce lu-
crez cele de ruine ca acestea, care snt cei ce se culc cu
brbaii. Muli ns se ntreb, pentru ce Apostolul mpreun
a numrat pre beivi i pre ocrtor, adec pre cei ce gresc
cuvinte de rs, mpreun cu idolo-slujitor i cu ce ce se culc
cu brbaii, adec pentru ce a numrat mpreun pre cei ce
au fcut cele ma uore, cu cel ce au pctuit cele mal grele
pcate? i la acesta rspundem c i Domnul a di s vinovat de
munca Gheenei-pre acela ce.va cjice fratelui su: nebunul: (Mat.
V, 2 2 ) . i cum c ci stnt beivi, acea se fac i culctor cu
brbai i idolo-slujitor mai tdte rutile le fac; de unde i
Evrei, dup ce au but i s'au mbtat, au slujit idolului i s'au
nchinat vielului n pustiu, precum ((hce) Sfnt Scriptur: A
edut norodul ca s mnnce i s bea i s'a sculat s jdee
(Es. XXXI I , 6 ) ; de unde Mar. Vasilie a dis: Pedpsa lor au fost
idolo-slujirea (n cuvntul cel asupra beivilor)
1
). Apo cuvntul
Apostolului aicea nu este despre munca ce au s o a adec
to acetia, una i aceeai, ci cuvntul lui este despre cderea din
mperia ceriurilor, c adec toi acetia de nu se vor poci, se
vor lipsi de mpria ceriurilor, ar dac acetia to vor avea
i osebire n munc,, precum i cu adevrat vor avea osebire,
acesta nu este lucru-^al vreme acetia s-1 cutm.
11. i acetia uni a fost, ci v'a splat de el e; ci
v'a sfinit; ci v'a ndreptat ntru numele Domnului Iisus
i ntru Duhul Dumnedeulu nostrur"
Socotii, dice, o hristianilor, de care mari ruti v'a slobo-
dit Dumnedeu; de idolo-slujire adec i de preacurvie i de
maahie i de culcarea cu brbaii i de cele-l-alte, cte le-a dis
ma sus, care le aveai ma nainte, cnd erai necredincioi;
din protiv, care mari bunti au druit vdu acum, dup
ce a credut ntr'nsul; cc i voi erai mai nainte acest fel,
idolo-slujitor i preaeurvar i culctor cu brbaii i cele-l-alte.
Dumnedeu ns de tdte acestea v'a curit; i nu numa a
cesta, ci i v'a sfinit. Iar cum i cu ce chip v' a.curit? Ma
ntu splndu-v, apo v'a ndreptat, i ndreptndu-v la urm
v' a sfinit, nu cu numele cutrua ori al cutrua _om i dascl,
ci cu numele lui Christos i al Sfntului Duh, adec Sfnt Tre-
ime tdte acestea le-a druit vdu; cc dicnd c Dumnecjeu
v'a sfinit cu nutnele lu Christos i cu Duhul Sfnt, nu a artat
alta, fr numai pre Sfnt Treime.
) Despre a ti ctj de mare reu este beia, vecj la supt nsemnarea cj"~
cere i nu (ve) mbtai de vin ntru care este desfrnarea" (Efes V, 18).
3 4 3
, 1 2 . Tdt e mi snt slobode, ci nu tdte fol osesc
1
).
Fiind-c a dis Pavel pentru cel ce a curvit, i iari va s
dic pentru dnsul i pentru toi cei-l-al curvarl, pentru acesta
pune n mijloc pre cuvntul cel despre lcomia de pntece; cci
ma de multe ori din lcomia de pntece se nate patima curvie.
Deci dice c ertat mi este mie a mnca si a bea, dar ns nu-m
este i de folos sufletului a mnca i a bea fr de msur,
Tdt e mi snt slobode, ci eu nu rpe vou stpni ele
v-re una;, - ... .. ;
Stpnitor, dice, i domn eu snt de a mnca 'i bea, ci de
me vou da pre sine-mi cu nemesurre la mncri i a buturi,,
m vou face rob al mncrilor i al buturilor, ar nu stp-
nitor; cc cela ce ntrebuinez cu msurare i precum se cu-
vine mncrile, acela este domn i stpnitor al mncrilor, ar
cela ce le ntrebuinz cu nemesurre i cu rea ntrebuinare,
acela deacia nu e stpnitor al mncrilor, ci rob; fiind-c
s tiranisete i se stpnete de multa mncare i de desf-
tare. Vedut-a, o cetitorule, cum a artat Pavel rob i supus
' ) Teodori t ns cjice, c acesta cjicee se cuvenea a se ceii dupre n-
trebare i rspundere, adec: Tote mi-s slcbcde!' Dar nu tote fol osesc";
asemenea i cea. de ma j os : Tote mi-s -slo,oode? Ci eu nu me >vou
stpni de vre una" . Cu aceste cuvinte ns Apostolul arat, c sub, faa
sa ntreb i rspunde la ce-l-al aa
1
: tu hristiane aici c: mie nu-m
este ertat s mnnc i s beu tote mncri l e i buturile? Ctre ca-
rele rspunde Pavel : aa, tote snt , ertate, nsl, nu- snt tote i fo-
lositore, pentru-c te ve robi lor. Cj nsu acesta o cjice i deacia na- '"
inte, ntru care se face cuvnt de dnsul despre idolo-sluj itor: Tot e m
snt sl obode? Dicend, ci nu tote folosesc. Tot e mi snt slobode? Dar nu
.tdte zi desc" (I Cor . Cap. X, s. 23). .'"."',
"Eu ns socotesc c vorovete aicea despre mncrile cele ndulcitore
i desfttore, care dei snt ertate a se mnca.; ns nu snt folositore
tuturor i ma ales tinerilor i celor rnptjma."Pentru acesta i despre
mncrile cele desfttore a cJis' Sirah: Fiule, m viaa ta ipitete- su- -
fletul tu i ve<j, ceea ce este reu lu, nu da lu, c nu tote tuturor
snt de folos i nu tot sufletul bine-voete ntru tote. Nu t e mbu mba
ntru tot desftarea i nu te revrsa spre mncr " (Cap. XXXVI I , 27).
i pote dela Sirah s' a mprumutat cu acestea, ce le cjice Pavel aicea.
Iar Sol omon cj ice: Nu folosete nebunului desftarea" (Pild. XI X, 10),
:
care tlcuind-o Mar. Vasilie cjice: Ce lucru este ma nebunesc al unu .
trup sntos, ce se port mprej ur de tineree?" (Hotar. XVI , din cele
pre larg). C mncrile cele ndulcitore i desfttore, nu numa pre tru-
pul ngra i l aprinde pre el spre patimi, ci i ndemn pre omen a
le mnca fr sa i fr msur; i nesaiul acesta ar, nu numa
sufletelor lor le pricinuete vaul i ticloia, precum
:
a djs Domnul : Va
celor stul acum" ( Luca VI, 25) , ci de multe or pricinuesc i morte tru-
purilor lor, precum a djs Si rah: Ca n multele mncri va fi durerea;
i nesaiul chezaluete pn la holer, pentru nesaiu mul s' au svrit,
ar cel ce a aminte va adauge via" (Cap. XXXVI I , 30) .
3 4 4
mncrilor pre acela ce socotea c el este stpn i domn preste
acestea ? i socotete c fiete-carele. dintre hristiani Corinten
dicea, c mie m este slobod a m desfta i am stpnire
de a mnca, ar Pavel dicea aicea, c desftarea nu o ntre-
buinez Ca stpnitor i domn al e, ci o ntrebuinez ca un
supus i rob al desftre; cci n ct vreme, dice, tu eti
desfrnat i rsfat,,, nu stpneti tu pntecele teu, ci pnte-
cele tu pre tine te stpnete.
;:, 13. Mncrile P N T E C E L U i - P N T E C E L E M N C R I L O R 5 ) . . } ' -
Pntece aicea Pavel numete pre patima lcomiei de pntece
i pre slujirea ,de pntece i nu pre mdulr, adec pre pn-
tece; I A R mncr numete pre nemesurre i nepotrivirea bu-
catelor i a mncrilor. Depi dice c nemsurarea mncrilor
are rudire i apropiere cu lcomia de pntece i cu slujirea
de pntece; i de-a 'ndrptul: slujirea de pntece are rudire
cu nemsurarea mncrilor. i dar amndou acestea nu pot
a ne aduce, ci aduc la sinei (pe) aceia, ce se supun acestora,
adec nemsurarea mncrilor, aduce la slujirea de pntece, i
slujirea de pntece ar aduce pre e la nemsurarea mncrilor.
Iar Dumnedeu t pre acesta i pre acel ea va stri ca.
Dumnedeu, d'
c e
)
v a
face nehicrtore i va nceta i pre robia
pntecelu i pre nemsurarea mncrilor; ar pre dicerea: Va
strica unii adec (carele este Fotie i Teodorit), dic c acesta
este ma nainte spunere i proorocie de ceea ce are a se face
n viitorul vec, cnd nic mnnc cine-va, nici bea. Dec dac
acolo, nic msuratice mncri snt, cu urnit ma vrtos nem-
surarea mncrilor i lcomia de pntece nu va fi, ci are s se
strice. Iar teologul Grigorie dicnd: C pre pntecele cel stri-
cat, tot o dat mpreun cu mncrile cele ce se stric, le-aii A
rtat cu acsta (Pavel adec), c pntecele ndat ce se satur
de mncr, nsui se face nelucrtor i ncetez; cel ce ma na-
inte cuta pre cele multe. Aiderea i bucatele se stric, prin
edut scondu-se. Iar uni (carele este Fotie) d'
c
)
c
& P
a v
e l A
pecetluit nvtura cea despre lcomia de pntece cu rug-
ciunea, or mal bine a dice, cu blestem, d'cnd: Strica-o-ar
Dumnedeu i izgoni-o-ar dela noi i arta-o-ar nelucrtdre i
netrebnic, att pre nemsurarea mncrilor ct i. pre lco-
mia de pntece.
Iar trupul nu curvie, ci Domnul ui , i Domnul trupului
2
)
' ) Form de lips ntrebuinez aicea Apostolul, care aa se deplinete,
dupre Sfinitul Teof i l act : Mncrile potrivite snt pntecelu, i pntecele
potrivit este mncri l or".
*) Lipsete i aicea.... ar trupul nu este potrivit curvie, ci Domnu-
lui, i Domnul potrivit trupului, ca capul lu, ori alt ce-va ca acesta,
Iat a artat aicea Apostolul, c de vreme ce voa s yoro-
vesc pentru curvie, pentru acsta a vorbit ma ntu pentru
lcomia de pntece, precum am prodis; ins dupre urmare era
s dic Pavel: Iar trupul nu are potrivire cu mncrile, nici cu
pntecele; iar el nu a dis aa, ci a dis: Iar trupul nu are po-
trivire cu curvia. Pentru ce ? Pentru ca s arate c curvia este
isprav a lcomiei de pntece i a desftrel'); dec cuvntul
are acest fel de nelegere: trupul hristianulul nu s'a fcut pen*
tru acesta pentru se desfta; i din desftare ca s cad in
curvie, ba; ci s'a fcut pentru ca s se unesccu Domnul ca-
rele este cap lu; i de-a'ndrptul: Domnul pentru acsta s'a
fcut om, pentru a se uni i aedea asupra trupului hristianu-
lul, ca cap a lui.
14. Iar Dumnedeu i pre Domnul l'a sculat, i pre no
ne va scula prin puterea sa.
S nu te turbur, o cetitoriule, audind c Dumnedeu a scu-
lat pre Domnul, pentru-c Pavel grete acelora cu compogo-
rre, ca unor nedeplinii i prunci; i de vreme ce to ntru un
glas mari lucruri nelegeau pentru Tatl, fiind-c el este prici-
nuitor al Fiulu, pentru acsta i pre nvierea Fiulu, cea du-
pre omenire, Tatlui o d Apostolul i leguete c i no dela
Tatl avem s nviem; cci precum a sculat Tatl pre Christos
din mori, carele este cap al nostru, aa are s ne scale i pre
noi din mor, car sntem trup a lui Christos. i ca s ncre-
dineze desvrit cuvntul su, a adaus, c Tatl ne va scula
cu puterea sa. Nu v ndoii, dice, o frailor, de acesta ce dic
vou, cum c ne vom scula, pentru-c puterea lui Dumnedeu,
care se d i isprvete lucruri mr, acsta va isprvi i pre
nvierea nostr. Iar c Apostolul scularea din mor a lui Chri-
stos o d la Tatl, este, pentru ca s-1 cinstsc ca pricinuitor
al lu Christos dupre Dumnedeire, i nu ca s arate, c Chri-
stos ca Dumnedeu, nu s'a sculat pre sine din mor; la acsta
') Iar cum c din l comi a de pntece i din desftare se nate curvia
i celgrl-alte trupeti patimi, pilde snt Sodomiteni, car pentru acesta au
ccjut n pecatul mpreunare! brbat cu brbat, pentru-c se desftau i
se mbui bau; precum cjice Iezechiil: Acesta este pecatul Sodome, surore'
tale.... ntru mbelugare fiind e i ntru veselie se mbuiba ea i fiicele
sal e" (Cap. XVII, 48) . Asemenea fie de pild i Israiliteni, cari dup cc
au mncat i au but, s' au sculat i j ucau i cdeau n necuraii trupeti
precum cjice Scriptura: A ecut norodul s mnnce i s bea, i s' a scula
s j oc e" ( E. XXXI I , 6 ) : care tlcuindu-o Mar. Chirii cjice: S' a scula
s j oce" , c negreit va urma deprtarea cea dela Dumneceu celor t ru
peti, i a se inoda i necuri a desftare a o socoti i veselie bun
dulce a nelege, precele ce erau lor vrednice de a suspina. Vecj
suptnsemnarea cjicere: Nic s v facei idolo-sluj itor" (I Corint X, 4)
346
martur este nsui Domnul, dicnd pentru sinei: Stricai bi-
serica acsta (adec biserica sau locaul trupului su), i in tre
dile o vou ridica pre ea (Ioan II, 29). i Iari este scris:
Crora (Apostolilor adec) i s'a artat pre sinei viu (Fap. I, 3).
Drept aceea mcar dei Domnul, ca Dumnedeu, nsui s'a scu-
lat pre sine, ns scularea lui se d la Tatl, ca la pricinu-
itorul lu dupre Dumnedeire.
15. Au nu tii c trupurile vostre snt mdulr ale
U Christos?
Pavel Iari a venit a scoposul cel ce st nainte de a vorbi
mprotiv curviel; i forte nfricoate cuvinte ntrebuinez m-
protiv e, i ascult-le acestea:
Dec lund mdulrile lu Christos, face-le-vou mdu-
lr curve ? S nu fie 1
Veni-volu, dice, cnd-va ntru atta obrznicie i ne temere
de Dumnedeu, n ct sfintele mdulr ale lu Christos, care snt
cele ale mele, nu numa ale uni cu necurata curv, ci i, ce e
ma nfricoat, s le fac i mdulr ale puturose curve? S nu
fie! S nu dea Domnul s viu ntru atta netemere de Dum-
nedeu! Cci cine nu se va ngrozi de frica lu, audind acsta ?
A rupe eu dela Christos mdulrile lu i a le face mdulr
ale curve ?
16. Avi nu tii c cela ce se lipete de curv, un trup
este? c vor fi, dice, amndoi un trup (Fac. II, 24).
Cu aceste cuvinte i cu mrturia Scripture, adeverz Apo-
stolul ceea ce a dis mal sus, c adec mdulrile lui Christos,
se fac mdulr ale curve. Cu mpreunarea trupsc, dice, o
hristiane, una se face brbatul cu legiuita-sa femee, i curva-
rul cu curva; i mdulrile tale dar, ale brbatului, care snt
mdulr ale lui Christos, se fac mdulr ale curve, cu care
tu a curvit, amesteondu-te.
17. Iar, cela ce se lipete de Domnul , un duh este.
Vedi, o cetitoriule, c i din nsei galele numiri ale curve
i ale lu Christos, erete Apostolul prihnirea i vinovia cur-
vie i o face forte mare i nfricoat. Apoi dice c cela ce
se unete cu Domnul se face numai duh, fiind-c nu face nic
o fapt i patim trupsc, adec se face om duhovnicesc i
mai pre sus de fire; pentru-c unirea sa cu Domnul, druete lu
pre sfinenia Sf. Duh. Pentru acesta, dupre urmare i ci hri-
stian se unesc cu Domnul, se fac mdulr sfinte ale Domnului.
1 : 8. Fugii de curvie.
Aicea pre noi hristianii, Apostolul ne ndemn s fugim de
curvie, ca cum ar fi ea ore-care gonace, c^re gonete, ca s ne
prind i care tot-de-una ne nvelue.te. Dec ne sftute cu
dicerea fugire, ca s ne deprtm cu covrire i cu mare sr-
guin de dnsa'); pentru-c nic un pecat altul ne gonete atta,
precum ne vnez pofta trupesc, cc ntru no sdit o avem.
Tot pecatul or -care l' ar face omul, afar de trup este,
ar cela. .ce c.yrvet^r ntno, al sep trup pctuete. . ,
Din curvje, (Jice, tot trupul, omului se s p u m , peniyu acesta i
ce-ee curvesc-, o b d c n u e s c . a m e r g e i f ee4e. e
:
, d e - s e . s c a l d a , fiirid-c
s'a spurcat trupul lor. Dec ntru nsu>trupu!, su' pctuete, c e l
ce curvete, fiind-c-1 spurc i ii mpue; pci dei uciderea s e
vede c se face cu mijlocirea tfupulu c i hu spurc atta tru-
pul, i de multe or nic ca cum l spurc; c e$te cu putin a
ucide omul ori cu petr, ori cu lemn, or cu a k U n e l t
2
) fr a s e
spurca trupul lui; curvia ns a o face omul, fr a se spurca
trupul lu, este cu neputin. A vrut. i n s s e mresc pcatul
curvie! dumnedeescul Apostol, fiind-c d e s p r e ferirea de a c e s t a
nva i are scopos s opresc pre hristian dela acest pecat;
) Ore-car dascli cjicerea acesta fugii de curvi e" o tlcuesc a a :
c tote cele-l-alte patimi ale pre poftitore i. al? cei! socotitore i cele-
l-alte, trebue s le ateptm i s stm s !:e biruim, pentru ca s le bi-
ruim cu numele lu Christos i cu faptele buna, csle mprotiv acel ora;
ar patimile pre poftitore i pcatele trupeti tfebue. s nu stm s le
dm rzboii, nic pnditor, nic simitor; ci s fugim de ele att cu sim-
irea, nct snt fa pricinile pecatulu, ct i eu fanazia, cnd nu snt fa
pricinile, i s alergm la singur Dumnedeu, prin rugc une pentru acesta,
i dumne<jeescul Grigorie al Nisie, n cuvntul ce face la dicerea: Iar
cel ce curvete, n trupul eii pctuete", dice: Fugi t ! de , curvie; de
prolovete rzboiul necredinei, trebuitore este starea mprotiv aceluia,
de ngrozete c u amgitore tbrre, este bun al ergarea. ctre mpro-
tiv lupttorii; de se adauge arcul clevetitorilor, folosete lovirea cea
mprotiv fee! cei mincunose, ar cnd sgetez vre o nchipuire, cur-
vesc, trebue a da dos i a fugi de mprotiv (nfiare; c curvia s-
getez asupra ochilor, c dect cele-l-alte ruti este ma nfricoat
( Tom. al doilea). nsemnez ns c Corintenii, erau forte dedai la curvie
precum dice Suida, la dicerea: Kotos, adec mni *, i c era la dni
Zeii al curvie. i Erodot nc dice, i Straboii istoricete acesta, cum
c era n Corint un j ertfelnic al Afrodite, prea bogat, ntru carele erau
sfinite sluj nice curve ma mult dect o mi e; i pentru acestea se m-
bogea cetatea, pentru-c cheltuiau la dnsele corbieri, ce ce treceau
pre acol o, banii l or ; de unde i parimia acesta, care a apucat a se di ce:
Nu e a fiete-crua brbat drept plutire pe la Cori nt". Pentru acesta
i Pavel a avut trebuin, a scrie ctre dni?. aspru, ca s fug de o
patim ca acesta. < .-. ' . \
2
) Acest a socotel o dice Mar. Chri sost , leronm i Grigorie al Nisie
carele i di ce: C ucigai! cnd lovesc, se ntmpl a nu mpreun
muri cu ce ucii; ar cel ce ' a spurcat trupul, mpreun dobndete
spurcci unea" (Cuv. la acesta dicere a. Apostolului).
348 -
dar nu c curvia este cu adevrat ma ru pcat dect tbte.
tiu i alte deslegr, cari le dau unii Ta acesta dicere, precum
de pild, c acela ce curvete, ntru nsui trupul su pc-
tuete, pentru-c nu se mpreun cu curva, ca cu legiuita sa
femee, ca s- nasc copil, ci n zdar stric trupul su cu
scurgerea i l slbete
1
); i c cel ce curvete pctuete n
muerea aceea, cu care se mpreun- i care sef ace trup al lu
prin amestecare; cci fiind-c nu se mpreun cu dna dupre
lege, pectuete ntPnsa^v Tris dCslegarea ce o d
:
Marele
Ioan Chrisostom la acesta," este mar bun dect tote, ceea ce
ntu o am dis adec; ns unii- nu se dumeresc la acesta di-
cere i dic: pizma nu topete i slbete trupul pizmaului ? Cum
dar dice Pavel c singura curvia l stric? Ci Iari nsui a
cetia deslega nedumerirea, dicend: c pizma nu este lucrare,
ci patim; Iar Apostolul despre lucrare grete aicea i nu
despre patim, c dice: Tot pcatul or-care l'ar face omul;
Iar pizma nu o lucrm noi, ci ea se lucrez ntru noi
9
). Iar
Ierdnirn dice, c cela ce curvete, n trupul seu pctuete,
adec' ntru femeea sa, carea este trup al su, fiind-c el ne-
dreptete pre femeea sa cea legiuit i se mestec cu cea
strin. .
19, Au nu tii c trupurile vbstre snt lca al Sf .
Duhpcel ce este ntru vo, care-1 avei dela Dumnezei i ?
Aicea nc ma mult nspmntz pre ce ce curveau, dum-
nedeescul Apostol, cu mrimea Darului Sf. Duh, ce au fost luat
e, i cu vrednicia lu Dumnedeu, carele a dat lor acest Dar.
Lca, dice, snte o hristianilor i lca (ori biseric) sfnt
al Sfntulu Duh, dec! nu facei necurat i spurcat pre sfntul
lcaul Sfntulu Duh, nic artai netrebnic druirea i Darul
lu Dumnedeu, pentru-c dela Dumnedeu avei Darul i pre
Duhul cel Sfnt.
20. i nu snte a votri', c v' a cumprat cu pre.
Hristianilor, dice, sub domnie i stpnire v aflai, adec
) Acesta deslegare o face Mar. Atanasie n cuv. cel despre cinstita
nunt.
!
) Acesta deslegare o d Icumenie, adugnd c nu numa muerea
aceea ce curvete, se face trup al brbatului, celu ce curvete cu ea,
pentru-c se amestec cu dnsa, ci i pentru-c femeea din nceput, din
costa brbatului luhdu-se, trup al lu este.l .
3
) i acesta o d'ce Mar. Atanasie; ar Foti e dice: C cela ce curvete
ntru al su trup pctuete, adec ntru nsu trupul stpnului seu
Christos pctuete, al cru a este trup, trupul celu ce pctuete, pre-
cum i ma sus a d's Apostolul: Au nu tii c trupurile vostre snt
mdulr ale lu Chri stos". i ar: Dec lund mdulrile lu Chri -
stos, mdulr ale curve s le fac? s nu fie!
349
sub Christos, i nic un lucru stpnii, nic ii ave al vostru,;
adec nsui trupul vostru, pentru-c rscumprai r obi s nt e
cu pre, adec cu nsu sngele lui Iisus Christos, n ct m-
dulrile vdstre nu le stpnii voi, pentru ca s le ntrebuin-
ai n rutile cele ce voii, ci le stpnete nsu stpnul
vostru Christos, carele v'a rscumprat; i unde el voete, a
colo se cuvine a se purta i mdulrile vdstre. Acestea ns
le dice Apostolul nu pentru ca s strice stpnirea de sine
omulu, ci pentru ca s arate cu acestea c este drept i cu
cuviin s fim
:
supui robi lu Christos, de ctre cafele ne-am
rscumprat din robia diavolului i a pcatului
1
). .
Sl vi i dar pre Dumnedeu n trupul vostru.
De vreme ce trupul, ch
c e
> i sufletul vostru s' a rscumprat
de Christos, pentru acsta snte datori, o fraii mei hristian,
i s slvii pre Dumnedeu cu trupul vostru. Cum? Fcend cu
trupul faptele i lucrrile acelea care pricinuesc slava lui Dum-
nedeu; pre lng acestea pzind trupul vostru sfnt i curat de
fiete-care pcat. C se slvete Dumnedeu, cnd vdend d-
menil faptele vdstre, se ndemn a slvi pre Dumnedeu, pr e -
cum a d'
s
Domnul: Aa s lumineze lumina vostr naintea
omenilor, ca s vad faptele vdstre cele bune i s slvesc pre
printele vostru, carele este n cerur (Mat. V, 16).
Si ntru duhul vostru.

De vreme ce i sufletul vostru, di

c e
> hristianilor, s'a rscum-
prat de Christos, pentru acsta i cu sufletul snte datori a
slvi pre Dumnedeu. Slvete ns pre Dumnedeu sufletul, cnd
.'.) Pentru acesta a c}is Orighen ( E. cap. VI), cum c to ma nainte
eram Dumnede i pentru pecat ne-am vndut pre ni ne diavolului; ar
prin plata Domnulu ar ne-am cumprat". i dumnedeescul Maxim
cjice n Cuvntul cel despre mortea Domnul ui : De ne-am cumprat cu
plat, cum e n dar? Cu adeverat i cu plat ne-am cumprat, ct des-
pre no, i n dar (ne-am mntuit), ct din partea lu Christos. C riu
cu argint or cu alt ce-va am luat ctigat mntuirea. In ct nu e
din lucrarea nostr mntuirea, ci prin no din dar (la Core-sie). pi ce
ns i Sf. Grigorie al Nisie: de ne-am fcut rob a celu ce ne-a iz-
bvit, s cutm cu adevrat ctre cel ce stpnete, n ct a nu ma
vieui ni-ne nou, ci celu ce ne-a ctigat pre no prin schi mbarea
viee, c numa sntem stpni a notri nine, ci cel ce ne- a cump-
rat este Domn, ar no ale lu avuii. Drept aceea lege fie a viee nos-
tre, voea celu ce ne stpnete (In cuv. despre deplintate tom. III). i
Apostolul Petru nc djce a a: C nu cu lucruri striccose, cu argint a
dec sau cu aur ne-am izbvit din zadarnica nostr petrecere, cea de
prini predanisit, ci cu cinstit sngele, ca al unul miel nevinovat al
lu Chri stos" (I Petru I, 18). De voet ns se afli, cine a luat preul
acesta, vedj n supt nsemnarea dicere: Intru carele avem rscumpra-
rea prin sngel e su" (Efes I, 7) .
nici cu gndul nu Se spurc de cugetrile curvie i ale ne-
curiel; c duh aicea, pre gnd l'a numit Apostolul, de vreme
ce pofta ceea ce este n inim, este oprit de Christos, ca- o
preacurvie; c tot, dice, cela ce caut la muere spre a o pofti
pre ea, at a preacurvit cu dnsa n inima sa (Mat. V, 28).
Carel e snt ale lu Dumnedei i .
Adec or ne aduce aminte Apostolul, c "no hristiani nu
ne stpnim pre nine, ci sntem sub stpnul Dumnedeu, ca-
rele i ne-a zidit i rscumprat i sufletul i trupul nostru,
i dupre urmare, C nu sntem stpni de a ntrebuina aces-
tea i a face vre un lucru, ori cuvnt, ori gndire, afar de
amelinarea (ncuviinarea) i voea lui Dumnedeu celu ce ne-a
zidit i ne-a rscumprat.
/ CAP. VII.
1 . Despre cele ce ai scris mie.
Dup ce a ndreptat Apostolul dezbinrile Corintenilor i
curvia i lcomia de averi a lor, acum rnduete despre nunt
i despre feciorie; c aii scris lui Corinteni, de se cuvine a
se deprta brbaii de femeile lor, ori a nu se deprta, pre-
cum am dis n pricina trimitere acetiea.
Bi ne este omului de femee a nu se at i nge.
Binele cel ma ntia, di
c e
> i biruitor este fiete-crua om,
att celu norodnic, ct i celu ce urmz a se face sfinit (i
nu adec numai cehii ce urmez a se face preot, precum uni
ru. o au neles acsta), binele cel ma ntu, dic, i ma nalt
fiete-crua om esfe acesta: nici de cum a lua femee, ci a
pzi fecioria. Lucrul cel mai sigur ns i acela ce ajut pre
neputincdsa fire a omenilor este nunta i a-i lua omnl femee
legiuit.
2. Iar pentru curvi, fiete-carele pre a sa femee al b- ,
i fiete-carea pre al se brbat ai b- .
Pentru amnddu prile grete aici Apostolul: i pentru br-
bat i pentru femee; cci urmz brbatul adec a voi ntrega
nelepciune, Iar femeea a nu voi; i altmintrelea: brbatul a nu
voi ntrega nelepciune i femeea a o voi. Dicend dar Pavel c
pentru curvi se cuvine a se erta nunta, ndmn pre cel c-
storii spre nfrnare i spre ntrga nelepciune; cci dac pen-
tru a nu urma curvi, s'a ertat a se face nunile i a se nsoi
dmeni dupre lege, apo nu snt datori cei cstorii cu des-
frnare a se mpreuna i curvsrete, ci cu ntrga nelepciune,
' - 369
351
pentru singur facerea de copii'). Ved i la cea ctre Evre (Cap.
XIII, 4). C pentru acesta se dice nunta cinstit, pentru-c p-
zete pre dmen ntru ntrega nelepciune a trupului i .pen-
tru c- oprete pre e despre a cur vi i a preacurvi.
3 . Femee brbatul datornica dragoste s- dea, i ai -
derea nc i femeea brbatului.
Datorie, dice, avei vo hristiani, cari ve nsoii dupre leg^e,
s pzii dragostea i buna cunotin fttre ni-ve, adec br-
batul s- alb: dragoste; -e-ti;--:%ftj^k>$ia.'"i!f#roe.ea:atre ..-brbatul
"seu. .Drept aceea fiind-c e datorie, de pevoe este da, adec
a plti dragostea acesta unul altuia,
1
4 . Femeea trupul seu nu- stpnete, ci brbat ul ; a
iderea i brbatul trupul seu nu- stpnete, ci femeea.
Aicea acum arat Pavel c este datorie a celor nsoii dupre
lege dragostea a unuia ctre altul; fiin,d> dice, c femeele cele
mritate i brbaii ce nsurai (dupre lege adec), nu- st-
pnesc trupurile lor, ci femeea tot o dala este i slujnic i st-
pna a brbatului; slujnic, cc nu- stpnete trupul seu de
J
) Pentru acesta nu se cuvine brbaii a s mpreuna cu femeile, lor,
cnd snt ngreunate, c fapt nelegiuit este i necuviinc:6s, ca T i n a
ce nu se face spre facerea de copii, i care de multe or se face pricin
de omorrea pruncului, ce este n
1
pntece. Pentr.i acesta i dumne4eeti
Apostoli n Ae4mintele lor de obte opresc' asta & nu se f ace; c i
nsui dobitocele cele necuvnttoie nu se mpreun, cnd e grea partea
cea femeeasc. Asemenea nu se cuvine a se .irpreuna. cnd femeele lor
ai cele obicinuite femeet, c pecat de morte f.e uni ' ca acetia.; c prun-
cii ace (ce) se zemilesc atuncea, cnd maicile lor nu snt curate de cele
obicinuite lor, se nase cu patimi de Iov sp lepr, sau scrofule i alte
patimi, ma de mul te-or i curnd mor, precuni 4ice Teodorit i Isidor
Pilusiotul i al pri ni ; pentru acesta legea vcc.iic poruncete a se Omor
ce ce fac acest a; cc 4ice Dumne4eu n Cea Levi ti cesc: Brbatul, care
se va culca cu femeea sa, avend cele obicinuite lor, i va descoperi ru-
i nea e, izvorul e i a descoperit, i ea dei va. descoperi curgerea sn-
gelui e, amendo se vor pierde din ne a mul l or " (Cap. XX, 18). i ca
s 4' cuprin4tor i n scurt, pentru singura facere de copii se cuvine
a se face trupesca mpreunare a lor i nu pentru ubirea de ndulciri.
Pentru acesta i Dumne4eu 4>-
ce
n cea Levi ti cesc: Brbatul ori crui a
s' ar face scurgere din trupul lu, scurgerea lu necurat este el " (Cap.
XV, s. 2), care tlcuindu-o neleptul Teodorit c j i
c e :
t pre cel ce vi-
sez, l 41c a fi necurat i pre ce nsoii cu nunta. . ; . (Dar cum numete
necurat pre cel ce se mpreun dupre l ege? Artat adec este, c legea
nva msurare de mpreunare, i o
1
poruncete pentru facerea de co-
pii, ar nu pentru ubirea de ndulcire a se face. mpreunarea; pentru a
cesta pre ce ce se mpreun necurai numete i le poruncete s se
curesc, pentru ca s opresc adeasa mpreunare, cu purtarea de grij
de a se curai. Iar dumne4escul Apostol celor desvri scrie, 4' cend:
Cinstit este nunta i patul nespurcat, . ar pre curvar i pre prea cur-
var va j udeca Dumnedeu (Evre XIII, 4).
a-1 da al t ul b r b a t , c e l ' ar vo , ci b r b a t ul e do mn e t e i-1
s t pne t e ) . i ar s t p n i ddmn e s t e a br bat ul ui s e u,
pe nt r u- c t r upul b r ba t ul ui e e s t e al e ; a s e me ne ne a i b r -
ba t ul e s t e s l ug a f e me e s al e, f i i nd- c nu- s t p ne t e t r upul
sl i , pe nt r u c a s- 1 de a al t or f emei , c a r e ar v r e a ; e s t e i s t -
pn i domn al f e me e s al e, pe nt r u- c t r upul el e s t e al s e u
2
) .
5. Nu ve lipsii unul pre altul, fr numai din bun-
voin la o vreme cu nvoire.
Adec, -de ar voi brbatul a se nfrna- a .se
;
. .deprta de;-
rnpreuhare trupesca, s nu s e i nf r i neze de s pr e a c e s t a i f e me e a ;
a i de r e a de f e me e a ar voi a s e nf r na i a s e de p r t a d e m-
pr e una r e a t r upe s c a , s nu se nf r neze de s pr e a c e s t a i b r b a -
t ul ; c c a pri i mi o pa r t e di nt r e c e nso i i a c e e a , ci c e a - l - a l t
nu voe t e ( a de c cuv nt ul e s t e de s pr e mpr e una r e a t r upe s c a )
pa g ub s e f a c e , pr e c um a c e s t a ur me z i la bani . i c nd va
-pri i mi ! c i ne - va a l ua ba ni cu si l a, pa gub de ba ni s e f ace a c e -
l ui a, pe nt r u- c nu voi a s-1 p g u b e s c ; ar c nd i c e a - l - a l t
pa r t e a c e l or ns o i i , voe t e a s e nf r na de mpr e unar e , pr e -
c um vo e t e i c e a - l - a l t pa r t e , at unc i nf r nar ea a c e s t a nu s e
' ) Insemnez, c, aa iemeea nu- stpnete trupul e, ci brbatul e;
ns ntru mpreunarea cea dupre fire, dar nu n cea afar de fire i f r-
de-l ege; pentru acesta, dac brbatul vre une femei ar cere cu nel egi u-
ire a se mpreuna cu dnsa afar de fire, ea la acesta nu trebue a se
supune, ci cu tot chipul s-1 opresc i s nu-1 priimesc.
2
) Vrednice de laud cu adeverat i char hrisostomicet (adec de
aurit gur) snt cuvintele lu Ioan celu cu multe darur mpodobit, c a-
rele a 4is la acesta 4icere: Femeea trupul seu nu-1 stpnete, ci br-
batul, asemenea nc i brbatul trupul seu nu-1 stpnete, cj..jfemeea",
Dec de te va chema pre tine vre o curv, gndete n sine graiul a
cesta i 4i
; c
brbatul trupul seu nu- stpnete, ci femeea, i graiul
scrie-1 pre faa ta i 4' curve: ce me chem ? Trupul nu este al meu,
ci al femee mele si nu cutez lucru strein a-1 da; zestrea e (adec a fe-
mee tale) nu cutez a o spurca, nic lucrurile e ndrzneti a le cheltui
i trupul e cutez a-l spurca? pi , c nu te apropii de acesta, c acest
lucru nu este al meu, ci este strein. C au dor al curve este trupul ?
Ei i trup de curv nu priimesc, acesta este al femee mele, teme-te de
Christos i 4i
;
c trupul acesta este mdular al lu Christos.
Asemenea i pre tine femee mritat, de te-ar ndemna vre un alt brbat,
la preacurvie, 4i i
u
' cuvntul acesta al Apostolului, c adec: Femeea.
trupul eii nu- stpnete, ci brbatul ". Ce me chem omule? Sau, ce-
rne ndemni ...spre preacurvie? Trupul meu nu este al meu, ci al br -
batului meu, i eu nu-1 stpnesc, ci brbatul meu. i apo cum pot s
dau trupul cel strein? i dac eu nu cutez s vnd lucrul i zestrea br -
batului meu, cea nensufleit, cum vou cuteza s dau trupul meii, ca-
rele este zestre nsufleit i agonisita cea vie a brbatului meu, sau cum
vou da eu trupul meu, care este trup al lu Christos? FtTg departe del a
mine, prea viclenule .om.
3 5 3
2 3 ;
socotete lipsire i pagub, pentru-c se face din nvoire i la
-o vreme. Iar care este vremea acesta, n care trebue a se de-
prta, ma jos o arat Apostolul.
Ca s ve ndeletnicii n post i n rugciuni.
Aicea tlcuete Apostolul cum a dis, ca s se deprteze de
mpreunarea trupesc brbatul i femeea, cel nsoii cu lege
la o vreme, adec cnd este vremea a v ndeletnici i a pe-
trece n post i n rugcune. Pentru acsta hristianii cel n-
soii dupre lege, nu se cuvine a se mpreuna trupete n vre-
mea cnd se ndeletnicesc n post, i ma ales n postul cei
mare, i mercuriie i vinerile preste tot anul; ci i n vremea
cnd au s se ndeletnicsc n rugciune nu se cuvine a se
mpreuna trupete, adec cnd vor s se ndeletnicsc cu n-
delungare i ntindere ntru rugciune, precum smbetile i du-
minicile i n stpnetile praznice i ntru cele ale Macei Dom-
nului, pentru-c ntru aceste dile se face dumnedesc Liturghie,
precum dice Canonul al V i XIII al sfntulu Timotei i pentru-c
ntru aceste dile to hristianii se zbovesc ntru rugciune; i
mai cu deosebire se cuvine a se deprta acetia de mpreunare,
cnd au s se mprtesc cu dumnedeetile Taine. C atun-
cea cel ma puin trei cjile ma nainte trebue a se deprta (ns
acesta o dic cnd au s se mprtesc afar de post, pen-
tru-c n dile de post mprtindu-se, se deprtz de mpre-
unare pentru vremea postului). Dar i n tot sptmna cea.
luminat a Pastelor se cuvine a nu se mpreuna, c acea sp-
tmn, tot s socotete ca o di, precum hotrete Canonul
LXVI al sfntulu icumeiniculu Sob. VI. Pentru acesta nu a dis
Apostolul prost, s nu v mpreunai trupete, pentru ca s v
rugai, ci pentru ca s v zbovii i s v ndeletnicii ntru
rugciune. Cci de ar fi oprit Apostolul pre cei nsoii dupre
lege de mpreunarea trupsc, ca s nu se rage, cum ntru alt
loc acesta poruncete, s se roge hristianii tot-de-una dicnd:
Nencetat rugai-v (I Tesal. V, 16). Pentru aceea ca s se fac
rugciunea i posti rea mai osrdnic i ma cu dinadinsul, pen-
tru acsta poruncete Apostolul celor nsoii dupre lege s nu
se mpreune trupete; pentru-c de i mpreunarea lor nu este
necurat (de sine adec, i pentru mptimaa ndulcire), dar
ns pricinuete ntrziere i mpedecare postire
1
).
' ) i Zonara nc i Val samon l a tlcuirea Canonul ui tre al Sf. Di o-
nisie, rugci unea acest a rnduit aicea de Apostolul, ma srguitore o a
neles ntru o unire cu Teofilact, i pre ceea ce se face cu dosdire
cu lacrimi. Iar Teodori t cice: Cum c nu se cuvine a se mpreuna,
ce nsoii dupre lege, n vremea postire i a rugcune, pentru ca s
ci nstesc postirea i rugci unea cu sfinenie i cu cureni a trupului lor.
i iari v ve mpreuna, ea s nu ve ispitsc pre
voi satana pentru nemfrnarea v6str.
A ve mpreuna vo, cjice, iari brbaii cu femeile lor cele
nsoite, dup vremea postului i dup vremea rugcune, acsta
nu o dic vou leguindu-o
1
), ci o dic cu compogorre, pentru
ca s nu v ispitsc satana i s v arunce ntru a curvi cu
alte femei, brbaii, sau femeele cu ali brbai, cnd nu v
vei mpreuna cu femeile vostre i femeile cu brbaii votri.
Ins fiind-c diavolul singur mi este pricinuitor al curvic, ci ma
ntu pricin este o'einiiinarea i neastmprarea poftei vdstre,
acsta Apostolul diipfe urmare dice: ca s nu v ispitsc sa-
tana pentru rtenfrnrea vostr. Adec ns nenfrnarea vs-
tr, dice, este pricin de a v ispiti diavolul. C de vreme ce
vo vrei s vieui cu lenevire i s slujii ndulcirilor trupului,
pentru acsta diavolul afl prilej de a v da rzboiu, dupre
sfinitul Teodorit.
J
6. Acsta ns o dic, dupre ertare, nu dupre porunc.
A v mpreuna trupete, dice, Iari dupre vremea postire
i a rugcune, i a nu v pgubi unul pre altul, adec a nu
ve ndeprta de mpreunarea trupsc, acesta o dic vou dupre
ertare, adec compogorre fcnd neputinei vstre i nu c pun
lege vou sau c poruncesc numai dect, ca s v mpreunai
tot-de-una, sau c este ludat acela ce tot-de-una se mpreun
cu femeea sa trupete, ca cum plinind legea; pentru-c de putei
tot-de-una a v nfrna cu nvoial, nu v mpreunai
2
).
.>) Pentru acesta, de vreme ce Apostolul aicea nu leguete s se mpre-
une brbatul cu femeea, ce nsoii dupre lege, ci dupre ceea ce se tace,
voete a nu se mpreuna nic o dat, de pot i de voesc. Pentru acest a au
voe ci brbai i feme, dupre lege nsoii, ar voi s se nvo asc ntre
sine i s se deprteze de mpreunarea trupesc, vieuind ntru ntrega
nelepciune i feciorie, precum, mul nsoi ca acetia ntru Domnul i
acum se afl, car vieuesc ca fraii. i din vech aflm multe ca acestea
n vieile Sfinilor. Ins ma bine i ma sigur este c ce nsoi acest
fel, adec brbatul i femeea, ce s' ar nvoi a pzi feciorie, or dela o' vreme
curie, i nempreunare, unii ca acetia s lase l umea i cele ce snt n
l ume i s se fac amendoue prile monahi, trgndu-se i unul i altul
l a monastiri potrivite lor, ca precum au luat cununa nune, s priimesc
n ceriurl i cununa fecioriei sau. a nfrnre i a curie, precum ne-
numrai o au fcut acest a i o fac. i Canonul XLVI al Si nodul ui VI
rnduete acesta. '
*) Aa nelege dicerea acesta a Apostolului Icumenie, asemenea i
Teodori t. Se unete ns cu acesta i dumnedeescul Chrisostom dicend
la tlcuirea dicere, ce ma nainte de acesta, adec: Cc ca s nu se
socot esc c lucrul este de legiuire (adec acest a: i ar s ve m-
preunai unul cu altul)}- adauge pri ci na; i care est e? Ca s nu_v_e i s-
pitsc pre vo sat ana, i s unesc cu nelegerea acesta i cuvintele A-
355
3 5 4
7. Cci voesc to dmeni s fie precum i eu.
Pavel cnd voete s poruncsc-vre un lucru greu, atunci
obicnuete a se aduce n mijloc ; pre sine i a pune pilda pre
al seu obraz; pentru acesta i aicea vrend s dic despre fecioria,
cea asemenea cu angheli, di
c e
>
c
& voesc ca to brbaii s fie
ca i eu, adec toi a se deprta de femee i a urma fecioria,
precum i eu me deprtez i petrec ntru feciorie
1
).
Ci fiete-carele.
adec;a, iar aceia aa. - t - ' ' " ' "'
!
;
A rmnea cine-va, dice, ntru feciorie, acesta e un dar ce
se d dela Dumnedeu, mcar c acest lucru are trebuin de
a avea pre a ndstr lucrare i srguin. Dec cum l dice dar,-
de vreme ce ce cstorii dupre lege, nu rmn p feciorie?
Pentru ca s- mngie pre unii ca aceia, cci destul s'a n-
fruntat el cu cuvintele cele ce le-a dis, adec, c pentru ne-
nfrnarea vostr ve ispitete pre voi satana. Insemnez ns c
i pre nunt, Apostolul aicea o arat dar, cu cuvntul acesta, ce
a dis: fie-care are osebit dar dela Dumnedeu, altul aa, ar altul
aa, adec altul a remnea ntru feciorie, ar altul a lua femee
cu nunt legiuit
2
). ':-'
postolulu cele de ma sus i cele de ma j os , C mai sus a i
ar s ve mpreunai unul cu al tul ; i adauge: Acest a ns o cUp du-
pre ertare, nu dupre porunc". Acesta, care?. A ve
;
ntlni adec i
ve mpreuna ar ; acesta o <jic dupre ertare' i compogorre (temendu-me
adec, nu cum-va satana s ve ispitesc i s nu cdei n curvie-i n
preacurvie), nu dupre lege i porunc, i c upre punere de lege, pre-
cum Chrisostom o a tlc'uit. Iar ma jos-Iari a cps: Vreau ca to. 6-
meni s fie ca i mi ne", adeverind pr e. cea cjte ma sus, adec: vreau
ca s nu se mpreuneze trupete brbaii cu; femeile (nic cu cele legiuite
adec), precum nic eu me mpreunez. Iar sfinitul Teofilact nu. tiu cum
almintrelea a tlcuit cjicerea acesta, dj cend c Pavel ar fi cjis dupre er-
tare i compogorre, nu ca s se mpreuna. trupete ar brbaii' cu
femeile lor dup postire i dup rugcURe, ci ca s nu se mpreuneze
n vremea postire i a rugci une! Iar cjicera nu
:
este a a : c compo-
gorre fcend Pavel ctre neputina lor, cji.ce s se rnpreuneze ar,
ar nu ca s nu se mpreuneze. Eu ns socotesc c acesta este greala
a prescriitorilor, i nu a prea neleptului i a prea fericitului autor, a
sfinitului, cjic, Teofilact. ' .
' ) Iar Teodorit acesta tlcuindu-o, d/i
ce
" P
f e
sine ns s' a propus
de ntiul chip (Pavel), pentru no fiind silit a- descoperi bogia cu-
rai e sale. . . ' . ' ' ' " |
2
) Iar Teodori t dice, c Apostolul pentru acesta pre nunt o numete,
dar, pentru-c de darul lu Dumnecjeu aj utttdu-se ce cstorii dupre
lege, isprvesc ntrega nelepciune cea n nunt.. C darul ajut celor
ce au osrdie, ctre cele bune; c cerei, cjice, i se va da voue, cutai
i ve af l a" (Mat. VII, 7) . , ,
8. Dic ns celor necstorii i vduvelor, bine este lor
de vor rmnea precum i eu
1
).
g. Iar de nu se nfrnz, cstorsc-se; C mai bine
este a se cstori, dect a se aprinde.
Vedu nelepciunea a Mar. Pavel? C i ma bun arat
pre nfrnare i pre necstorie i pre feciorie; i ar nu si-
lete la deprtarea de cstorie pre acela ce nu pdte a urma
fecioria, pentru ca s/hu urmeze alt. pcat ml mre i s cad
n eurvie}"Cci dac voi necstorii, dice, i vduvele, avei
n trupul vostru mult aprindere i snte silii de fire (c mare
este tirania poftei trupeti)*), cstorii-v, i cu nunta slobo-
dii-v de multele osteneli i sudori, pentru ca s nu v alune-
cai i s cdei n curvie.
' ) Est e ntrebare ntre prini de a fost Apostolul nsurat, or de nu
a fost. Purttorul de Dumnedeu Ignatie i Clement Stromateul cjic c a
fost nsurat; nc i mul ali o vor acesta, ntrindu-se e asupra cji-
cere,. ce scrie n trimiterea ctre Filipis. Cap. IV, 3 : Rogu-te i pre tine,
oule adeverate'f i asupra dicere aceste ea, ce scrie, aicea, unde nu a po-
menit numa de ce necstorii, i de veduve, care ma nainte au avut
brbai. Dec aa d'
c
aceia, c i Pavel, avend ma nainte femee, dup
ce s' a chemat de Dumnedeu la propoveduire, s' a lsat de dnsa, precum
i Petru i Filip i ma nainte de acetia rjroorocul Isaia, carele dup
ce a vedut pre Domnul pre scaun nalt, nu s' a ma mpreunat cu fe-
meea sa- i Mosi, dup ce a vedut n rug Dumnedeesca artare. Iar ma
mul prini vor, c Pavel fi fost necstori t: Chrisostom, Amvrosie,
Avgustip, Epifariie, Ieronim, Tertulian, Teofilact acesta i ali. Ved i
la tom. I biser. istor. a lu Meletie, la foa 135 i suptnsemnarea ce la
acesta a lu Gheorghe Vendoti: ci i Teodorit, necstorit vrea s fi fost
Pavel; i d
j
ce c, nu trebue a se mpreun numera cine-va pre el cu
veduvile, sau cu veduvi, cc tinerel era Pavel cnd s' a nvrednicit de
chemarea cea ceresc, i nu l erta vrsta sa s fi fost cstorit i s
fi veduvit.
2
) Teodorit aa tlcuete dicerea acesta, aprindere, nu numete pre
suprarea poftei, ci pre robirea sufletului i pre covrirea cea spre ma
reu.... Iar de nu putei a suferi prolovirea poftei, ci ve aflai cu sufletul
fr putin ctre lupta acesta, pentru-c nu. ave osrdie ferbinte ctre
cele' bune, nimenea ve oprete pre vo a nu ve cstori. Drept aceea dupre
dumnedeescul printele acesta, nu se cuvine cine-va a pune de pricin
dicend c nu pdte a remnea necstorit i- ntru feciorie, adec c nu
pote a se face monah, pentru-c se supr de pofta trupului. Cc ce
om este n lume, care s nu se supere de poft? Negreit nic unul ; pen-
tru acesta nic nu ar fi putut vre unul a pzi feciorie cnd-va, pentru
singur bntual acesta a poftei Dec de nu s' ar supune omul tot cu
mintea, poftei, i de ar avea brbie duhovnicesc i osrdie spre cele
bune i de Iubete fecioria, cu tot sufletul, acesta pote cu aj utorul lu
Dumnedeu s gonesc prolovirile trupetilor gndiri, pote s potdle a
prinderea poftei i dupre urmare pote s aleg viaa cea ntru feciorie,
credend cu adeverire, c pentru puin bntuire, ce sufere dela trup i
pentru lupta ce o cerc, are sa priimesc dela Dumnecjeu strlucite cununi.
- 357 -
10. Iar celor cstorii poruncesc nu e\x, ci Domnul.
Fiind-c Domnul anume a legiuit a nu se despri brba-
tul de femee sau femeea de brbat, fr numai de va-urma
cuvnt de curvie, cnd a dis: Iar eu dic vbue, ori carele br
bat va lsa femeea sa, f r de cuvnt de curvie, o f ac e pre
ea s preacurvesc (Mat. V, 32). Pentru acsta i Apostolul
dice aicea: C eu nu poruncesc s nu se despart cei cs-
torii, ci nsu Domnul. Dice ns cuvntul acesta a a : cci
cte a prodis mal s us , nu snt aevea legiuite de Domnul; cu
tote c, cte dice Pavel, porunci ale Domnului snt i nu o me -
ne t i , precum singur el o dice acsta: Dac cine-va s e so-
cotete a fi prooroc, ori duhovnicesc, cundsc cele ce scriu
vou, c porunci ale Domnului snt ( I Corint. XIV, 37). i
mai jos de cele s us scrise dice: Cci socotesc c i eu Du-
hul lu Dumnedeu am (I Corint. VII, 14). Iar ce deosebire
are sftuirea de nvtur, ved la stihul 2 al cap. IV al cei I-a
ctre Tesalon., i la stih. 11 al cap. IV, al cei I ctre Timotei.
Femeea de brbat s nu se despart.
11. Iar i de s'ar i despri, rme nemritat, or cu
brbatul su mpace-s; i brbatul pre femees nu o lase.
De vreme ce pentru nfrnarea i pentru ntrga nelepciune,
sau pentru alte pricinuirl fr cuvnt i micorri de suflet (i
nu adec pentru cuvnt de curvie i de preacurvie) s e fceau
despriri ntre brbai i ntre femei, pentru acsta cjice Pa-
vel aicea, c ma bine este, nici de cum a se despri cel c-
storii; ar i de s'ar despri femeea de brbatul seu, s nu
Ia al doilea brbat, ci s rme a a avnd pre brbatul s u
cel dintu; de nu dupre mpreunarea cu dnsul, ci cel puin
cu acsta, c nu pote a lua alt brbat, sau de nu pote a e
nfrna, s se mpace I ari i s se unsc cu brbatul s .
Acsta ns s o fac i . brbatul, de se va despri de femeea
sa, adec a nu se nsura cu alta, ci s rme necstorit; i
de nu pote a se nfrna i a pzi ntrga nelepciune, s se
mpace iari i s se unsc cu femeea sa
1
).
12. Iar celor-l-al eu dic
2
), nu Domnul, de are vre un
' ) Iar cum-c ce cstorii, afar de cuvntul curvie, nu se cuvine a
se despri, ci trebue a suferi o parte metehnele cele-l-alte pri', vec
la suptnsemnarea canonul ui XLVIII al sfin. Apost., n canonicul nos -
tru (Pidalionul).
!
) Pre cjicerea eu cjic" tlcuindu-o Teodori t cjice: Eu cjic" este n l oc
de: acesta lege nu o am aflat scris n sfinitele Evanghelii, ci acum o
pun acesta. Iar cum c legile Apostolului Pavel snt leg ale stpnului
Christos, artat este celor tiutori de cele dumnedeetl; c al acestuia
gl as este acesta: ar fiind-c cutai cercare pentru Christos, cela ce gr-
3 5 8
frate femee necredineids, i ea bine-voete a locui cu
dnsul, S nu o lase pre ea.
13. i de are vre o femee brbat necredincios, i el
mpreun bine-voete a locui mpreun cu dnsa, s nu
l lase pre el.
Ce dic, o fericite Pavle? C Domnul poruncete; de va fi
muerea vre unuia preacurv, s se despart de brbatul' su-,
(de nu o vOet.e pre ea adec brbatul ei ); Iar tu cum dic.
c, de ar. fi ferneea necredineids., s nu o despart brbatul:
e? Nu cumva mai rea este preacurvia dect necredina? NU
este mal rea, rspunde Apostolul; ci Dumnedeu pedepsete mai
mult grelele cele ce se fac noue omenilor, i pentru acsta
elice, s se despart femeea preacurv de brbatul su, carele
nu o voete;- i au pedepsete atta pre grelele cele ce se
fac nsui lui, precum este i necredina. Pentru acsta i po-
runcete, c cela ce a fcut ru 6re-cu, s nu proaduc jertfa
sa lu Dumnedeu, c mai ntu s se mpace cu fratele su;
C las, dice, jertf ta i mergi, mpac-te cu fratele teu
(Mat. V, 24), Pentru acsta i cele dece mii de talan, care
erau ai si, i-a defimat; iar ocara i mpetrirea inime, ce a
artat sluga cea rea i viclna asupra fratelui celui mpreun
cu el rob, pentru suta cea de dinari (adec de bniorl), nu
o a suferit Dumnedeu, ci o a pedepsit, precum se vede la
cap. XVIII al Evangheliei lu Matei. Cu un asemenea ca a
cesta dar face i aicea i pre necredina brbatului or a fe-
meei, care la dnsul privete o trece cu vederea Dumnedeu,
i pentru acsta nu- desparte unul de altul (dac se nvoesc
mpreun a petrece adec); iar preacurvia, ca una ce privete
or ctre brbat ori ctre femee, o pedepsete Dumnedeu, i
pentru acsta Iart a se despri, dac nu voesc a petrece m-
preun. Unii ns dic, c necredina se face dupre necuno-
tina mine, care necunotina este ntmpltore, c pate va
nceta prin mpreuna locuin a brbatului cu femeea, precum
i Apostolul o chee: C ce tii femee, de cumva ve mntui
pre brbatul tu (tij. stih. 16). Iar preacurvia se face cu cu-
notin i mrturisit cu rutatea i artat i pentru acsta
se face pricin brbatului de desprire. i altmintrelea nc,
partea din ce nsoii, ce preacurvete, ma nainte a apucat
i s'a desprit pre sine de cea-l-alt parte pentru-c mdul-
rile sale (de a preacurvit brbatul) le face mdulr ale urn-
ete ntru mine i cjic prin Darul cel dat mie, aa i aicea leguete prin
. Sfntul Duh, printr'nsul -grind. Vecj i la procuvntarea, ceea ce e la
nceputul cre, ctre ce ce o ar ntimpina (cetitori).
- 3 5 9
erei curve (ar de a preacurvit femeea); mdulrile brbatu-
lui eii le face mdulrl ale aceluia cu care a preacurvit. Iar
partea dintru acel nsoii (adec brbat cu femeea dupre lege),
care dintru nceput s'a aflat necredincos, nu se desparte, ar
mal bine a dice, dupre trupesca unire, pentru acsta nic se
cuvine a se despri de dnsa. i ma bine a dice, c prin
trupesca unire, acesta este ndejde, c pote se vor uni i dupre
credin. i ls [a cjice, c rsturnarea a viee omeneti i cle-
vetirea i; prihnrep j a Eyngbeiie ar fi urmat, dac partea c
' credincds dintre ci nsoii s'r & desprit de cea neere-
dincds. Ins acesta, ce dice aicea Pavel, e cuvine se o n-
elegi, o cetitorule, c se face, cnd amndou prile dintre
dni, adec i brbatul i femeea, necredincioi fiind mai na-
inte, s'au fost nsoit; ar apo o parte a credut n Christos
dintre e, or brbatul, or femeea, c atuncea partea cea ne-
credinclds, de va voi a mpreun locui cu cea credincds,
poruncete Apostolul. ca mpreun s xcusc i partea cea
credincds s priimesc mpreuna locuire cu cea-l-alt i uni-
rea, c pdte prin unirea acesta s trag la credin i pre cea-
l-alt; ar de este ns vre un hristian brbat ma nainte de
;nunt drept credincios, or vre o femee drept credincds hri-
stian, uni ca acetia nic cum este erta a se nsoi cu fa
necredinclds; s nu fie! Iar i de se vor nsoi, negreit se
despart; cci nu a dis Apostolul, c or-careje credincios vo-
ete s a muere necredinclds, ci a cjisc or carele credincios
va avea muere necredinclds, pre carea adec o avea el nc
ma nainte de a crede. Apoi ar nu prost i cum s'ar n-
tmpla iart Apostolul de a mpreun locui partea cea credin-
cds cu cea necredinclds; ci cu socotel i c, adec de va voi
partea cea necredinclds a locui mpreun cu soia sa cea cre-
dincds. C dicerea, mpreun bine-voete, acsta nsemnez,
adec de va voi i de va priimi.
14. C se sfinete brbatul neciecincios prin femeea
(credincds); i se sfinete femeea necredinclds prin br-
batul (credincios). i
Adec din covrirea cureniei parei cei curate dintre acel
nsoii se biruete necuria pre cei necredincdse; ha c
elinul i necredinciosul se face sfnt, pentru mpreuna locuin
cu femeea cea credincds, cc nu a j j i s Apostolul, c se face
sfnt, ci c se sfinete, adec se biruete de sfinenia femee
sale cei credincldse. Ins aceste cuvinte le <fice Pavel pentru
a nu se teme nici femeea cea credincds, c s'ar face necu-
rat pentru mpreunarea cu brbatul e cel necredincios; nici
- 360 -
brbatul s se tm, c s'ar face necurat pentru mpreunarea
femee sale cei necredincdse
1
). Aicea ns se ivete o ntrebare
i o nedumerire ca acesta: dac cela ce se mpreun trupete
cu curva, este necurat, cci se face un trup cu curva; artat
e c i femeea, ceea ce se mpreun trupete cu elinul i ne-
credinciosul se face un trup i ea cu acela. i apoi cum nu
este i ea necurat? Iar ceslegarea nedumerire! acesteea este
acesta: C ,1a curvie, nsu lucrul acela, dupre care se mpre-
un brbatul cu: muerea, -dec nelegiuita me3tecare--ld'; -<-
ceea are pre- necurie i pentru acesta din aceea amndo se
fac necurai; ar la partea cea credincds a nsoitului brbat
cu femeea i la cea necredinclds parte, nu urmez aa, ci alt-
fel este lucrul; pentru-c, necurat este adec brbatul cel ne-
credincios, dupre necredina ce are. Nu se mprtete ns
credipcdsa femee cu dirisul din necredin, ci se mprtete
dupre mpreunare trupsc, dupre care nu se vede nici o ne-
curie, fiind-c a fost mal nainte de a crede ea nsoit prin
nunt, cu necredinciosul brbatul su. Pentru pricina acsta
dar partea cea credincds nu este nepurat
2
).
1
C ntru alt chip, fiii votrii necurai snt.
Cc, dice, de nu s'ar birui partea cea necredincos, cu cu-
renia pre credincldse, apoi copii ce ce se nasc din acetia
urmz a fi necurai, adec dupre partea cea jumtate dintr'ni
s fie curai.
Iar acum sfini snt.
Adec copii ce ce se nasc din acetia, nu snt necurai,
cc cu covrirea cjicerei sfntului, scote frica prepusului pre
cei' credincldse, c ar fi necurai
8
).
>)' Ved ns i la capul XV al acestei una ctre Corinten, stih. 28,
unde nsu acesta Teofilact 4' ce, c Apostolul aicea a ntrebuinat co-
vrire i a pus 4 i
c e r
e a : Se sfinete", Iar Teodori t acesta o tlcuete,
n loc de: are ndej de de mntuire.
, J
) Iar Fotie dice, c i acesta, a priimi partea cea necredincos, mpreun
edere i ' unire cu partea cea credincos i acesta este un semn, c
aprope este de a cunote credina i buna cinstire de Dumnedeu. Iar
eu 4ic i acesta, ca i nsu acesta adec, a priimi din nceput partea
cea necredincos, pre soia sa de a se boteza i a priimi credina cea
n Christos soia sa i acesta este un bun semn, c a nceput a priimi
.i nsu cele ale credinei i pentru acesta a suferit pre soia sa s pri-
i mesc credina lu Christos. Pentru aceste pricini dar i Apostolul a
ertat pre cei credincldse s priimesc mpreun locuire cu cea ne-
credincos.
") i cu adeverat covrire ntrebuinez aicea dumnedeescul Pavel, pre-
cum 4ice sfinit. Teofi l act : pentru-c de snt necurai copii, ce nscui
din, brbat credincios i din femee credincos, ca uni ce trag spurc-
ciunea strmoescului pecat, i pentru acesta au trebuin de cureni a
- 3 6 1 -
15. Iar dac necredinciosul se desparte, despart-se.
Adec dac partea, dintre cei nsoii cu nunta, cea necre-
dincds poruncete pre ceii credincidse, or ca s se mpr-
tesc de necredina sa, ori ca s se despart de ea, atunc:
partea cea necredincds despart-se, ori brbatul, de este ne-
credincios, or femeea.
C nu este rob fratele or sora ntru unele ca acestea,,
c, n pace v' a chemat pre vo ' ) DumnedeQ.
De se. glce veste, dice, partea cea necredincds dintre cei
nsoii, Cu tine,/partea crea. cfedincOs (i soie a el), c nu
te mprteti de necredina e, desparte-te de dnsa; c nu
et rob tu, ntru unele ca acestea, adec nu et silit s .ii i.
s suferi pre partea cea necredincds, ntru unele ca acestea,
ce privesc la credin, c mai bine este a te despri, dect a
te glcevi, c nici Dumnedeu voete acesta, pentru-c nsu,
dice, v'a chemat n pace*). Drept aceea dac partea cea necre-
dincds se glcevete, aceea a dat pricin desprirel i nu par-
tea cea credincs i dar despart-se.
cea prin sfntul botez; cu mult ma vrtos snt necurai, ce ce se nasc
dintru ce nsoi, din care o parte este credirieos, ar o parte necre-
dincds? i pote - a cjis pre acetia sfini, pentru-c se sfinesc botezn-
du-se, i credincioi fcendu-se, din pricina pre cei credincose.
>) Intru unele izvdde se cjice: ne-a chemat pre no.
l
) Iar Teodorit tlcuind cjicerea: Ins n pace v' a chemat pre vo Dum-
necjeu",' cjice: Dar ns Domnul a cjis: Nu arn venit s pun pace pre
pment, ci sabie, a despri pre om de apropete s eu" (Mat. X, 34) . Ci
nu e protivnic acesta aceiea; tlcuete ns Apostolul pre nvtura.
Domnului, c mntuitorea propoveduire, cjice, nu introduce turburare n
via, ci ma vrtos lucrez pre adeverata i Iubita lu Dumnecjeu pace;,
desparte adec ma ntu buna conglsuire i tractarisete cu nenvo-
irea pre unirea cea ludat. C nvtorii necredincioilor, car au pri -
imit dumnecjeesca propoveduire, lucrau cu preaslvire minunata prefacere
i pre casele cele nenvoite le povuau ctre conglsuirea cea ma iubit;
acesta i aicea o cjice. Iar Mar. Vasilie n hotrrea XII cea pre larg, n-
trebat fiind cum se cuvine a priimi cine-va pre ce cstorii la viaa
monahi cesc, rspunde, c se cuvine a- ntreba ma ntu de o fac
acesta cu nvoirea amenduror, precum cjice Pavel (adec precum a cjis
ma s us : s nu ve lipsii unul pre altul, fr numa cu nvoire, la stihul
5 al acestu cap. ). i aa s- priimesc pre ncredinarea a multor mar-
tur!; ar dac o parte din ce nsoi, brbatul sai femeea, nu se n-
voete la acesta, adec a priimi acest fel de desprire, ma puin n-
grij indu-se dect cea-l-alt parte de buna plcere lu Dumnecjeu (care
se face adec prin monahi cesc viaa), atunc s nu priimesc, nic s
se pue pre sine n turburr, aducendu- aminte de ceea ce cjice Pa-
vel: C n pace ne- a chemat pre no Dumnedeu". Se tlcuete ns
alt-fel rspunsul acesta al Mar. Vasilie, adec: de se m pro tivete o parte
mprotiv cele-l-alte, s cjie lor cel ce are s- priimesc, s rme n
pacnica societate, ntru care -a chemat Dumnedeu.
362
c. ve pute
cu ndoial
16. C ce tii femee, de-i ve mntui brbatul?
Aicea iari ma intorce cuvntul dumnedeescul Apostol, c
partea cea credincs s nu se despart de cea necredincds
i dice: da^ necredinciosul brbat nu face glcev cu tine,
femee cea credincs a sa, rmi i priimete nunta i m-
preun petrecerea cu dnsa; i ndmn-1 i sftuete-1, pote
a isprvi ce-va i a mntui pre brbatul teu. Ins
las Apostolul lucrul, de va mntui femeea pre br-
batul su, <J>r de n.u-1 va mntui, ntu ca s nu se socotsc
c numai dect silete pre femee'; s nduplece pre brbatul
su i s-1 aduc la credin; i al doilea, pentru-c cu cu-
vntul acesta las pre femee atrnat de a ndjdui tot-de-una,
c pote va ntorce pre brbatul su i pentru ca s nu se
desndjdulasc, c nu ar isprvi nimic.
i ce tji brbate, de- ve mntui femeea?
17. Dect numai fiete-crua, precum -a mprit Dum-
necjeu; i | fiete-carele precum l'a chemat Domnul, aa
umble.
Unii aa cetesc dicerea acsta: Ce tii, brbate, de i ve
mntui femeea sau nu? Apoi fac alt nceput, dicnd: Fiete-
crua precum I-a imprit Dumnedeu; adec de unde tii, o
brbate, de vel mntui; pre femeea ta, sau de nu o vei mntui? C
acest lucru e netiut. Nu se cuvine dar, netiut fiind lucrul acesta,
s deslegl nunta i s despari pre femeea ta cea necredincos,.
cci de nu o vel mntui, nimic te-a vtmat; ar de o vei mntui,,
i pre sine Jte-ai folosit i pre dnsa o al folosit, c pre nsui
trupul tu rai folosit. Ins Ioan Chrisostom, cel ntru sfini,
dicerea nu p a cetit aa, ci face nceput dela acsta: Dect
fiete-cruaj precum I-a mprit Dumnedeu'), care cu adevrat
este ma bine; cci ca cum ar dice Apostolul, c nu se face
desprire njine pentru necredin: Dect numai fiete-crua,
precum I-a mprit Dumnedeu; adec, ci fiete-carele, aa fie,
precum Dunjinedeu l'a voit pre el. Chematu-te-ai, dice, de Dum-
nedeu, ca si ai femee necredincds? Intru acsta rmi i aib-o,.
i nu te despri de dnsa pentru necredin.
i aa rnduesc ntru tdte bisericile.
Acsta o dice Pavel, ca s se fac ma osrdnic Corintenii,
ntru a asculta cu supunere acestea, aflnd c au i pre alii
mpreun pkal, cari se supun la acestea nvturi i le urmz.
18. Tialt mprejur s'a chemat vre unul? S nu se
smulg. I
*) Asemenea
i Teodorit i ce mai mul aa cetesc dicerea.
363
Lucru urmtor era, c muli hristian din Evre, dup ce
credeau n Christos, se ruinau, cc erau tiai mprejur i n-
trebuinau ore-care meteug doftoresc i metod i trgnd pelea,
acopereau partea mdularului, celui nsctor de copii, cea r-
tezat i aa luau chipul cel de mai nainte, ce-1 aveau, i se
artau ca cum ar fi fost nertezal adec neta mprejur
1
).
Intru neterea mprejur s'a chemat cine-va? Nu se ta
mprejur.
i alii ore-car' hristian din neamuri' fceau alt necuviin
protivnic; i fiind-c se prea terea mprejur a fi slvit i
cinstit, dup ce credeau n Christos, se tiau mprejur. Dec,
dice Pavel, s nu fac acesta, c acestea nu folpsesc la credin
nimic; precum dice aiurea: C n Christos lisus, nic terea
mprejur face ce-va, nic neterea mprejur (Galat. VI, 15).
19. Terea mprejur nimica este, i neterea mprejur
nimica este, ci inerea poruncilor lu E^mnedeu.
Nimica, dice, folosete terea mprejur i neterea mprejur,
adec nu avea cine-va tere mprejuri). (C neterea mprejur
va s dic pelea ceea ce acopere marginea mdularulu, etimo-
loghisindu-se dela copere marginea), ci pretutindenea acesta
se caut, adec pzirea i lucrarea poruncilor lu Dumnedeu,
cea cu credin.
20. Fiete-carele ntru chemarea cu care s'a chemat,
ntru acsta rme.
21. Rob te-a chemat? Nu-i pas ie, ci dei poi a
te face slobod, ma ales ntrebuintz-o.
. Intru chemarea, dice, ntru carele s'a chemat fiete-carele,
ntru acsta s rme; adec n \ or care via i n prl care
ct i petrecere aflndu-se cine-va mal nainte, de a credut
n Christos n urm, ntru acea via i ct rme i dup. ce
a credut. De a fost, dice, hristianuie,, rob- i ai credut n Chri-
stos, nu purta grij de acsta, nici te turburi, cc et rob
i rscumprat rob al cu-va
8
), pentru-c, robia nu te vatm
' ) Meteugul i metodul acesta, de a se sefeimba terea mprejur n
neterea mprejur, cel ntu l'a aflat Isav, i l'a predaniit strnepoilor
se,. precum cice sf. Epifanie, i pentru acsta s' a urt de Dumnezei i ;
precum cice Malahiea prooroc: Pre Iacov l'am ubit, Iar pre Jsav f a m
urt (Cap. I, stihul 3, la Icumenie). ; !
*) Iar Teodorit, acestea aa le tlcuete: C ;>r neterea mprej ur a
fire este i terea mprej ur s' a fcut dupre legea veche; s laud ns
nu lucrul, ci paza porunce lu Dumneceu.
*) Dice Mar. Vasilie, c dupre fire nu ste. cine-va rob, ci dupre trei
chipuri se face r ob: or cc s' a silnicit i s' a supus j ugul ui robiei,, pre-
cum se fac la lurile cetilor, cnd cetenii se ap n robie; sau se
atta la credin i la suflet, n ct i de al putea a te slobodi
din robie, ntrebuinz-o pre ea i mal. mult, adec robete,
d-te pre sine spre slujba stpnului tu. Pentru acesta i pur-
ttorul de Dumnedeu Ignatie scria, dicend: robii nu iubsc a
se slobodi de obte, ci spre slava lui Dumnedeu mal mult ro-
bsc, ca ma bun slobodenie s dobndsc dela Dumnedeu
(Epistola ctre Policarp)
1
).
22. C robul cel ntru Domnul chemat, siobodit al Dom-
nuipLeste, asemepea i cel-slobod chemat, rob al lv^ Chri-.-
stos ete. .
Siobodit se numete cela ce s'a siobodit din robie
2
). Dec:
dice aicea Apostolul, c tu, cela ce rob fiind, a credut n Chri-
stos, s tii c eti siobodit al lui Christos.; pentru-c Christos
te-a siobodit din pcat i din nsui Irobia cea din afar a tru-
pului; mcar dei eti rob dupre acsta, pentru-c slobod
fiind cine-va de patimi i are suflet nobil, acesta nu este cu,
adevrat rob, mcar dei se arat rob, i altul iari slobod
fiind, a credut i acesta rob al lu Christos este. Drept aceea,
de turbur numirea robiei i mhnete pre rob, socotsc c
s'a siobodit de Christos, care lucru este mult ma mare dect
slobodenia ce o dau meni. i ar de face numirea slobo-
denie pre cel slobod s se mndrsc, socotsc i acela c
este rob al lu Christos i smersc-se, gndind c se afl sub
un mare stpn ca acesta, sub Christos adec, i cum c e dator
face cine-va rob, pentru-c este srac i nu are hran, precum s' a f-,
cut rob Eghipteni lu Faraon, , .(icend ctre Iosif: Ctig-ne pre no
i pmntul nostru n locul pne i vom fi no i pmntul nostru slug
(adec robi) lu Faraon" ( Fac. XLVI I , 19) ; sau se face cine-va rob, du-
pre ore-care nelept iconomie, cnd copiii ce ma ri i ma necunos-
ctori, prin glasul prinilor lor, se osndesc s robec. I a fraii lor ce
mal buni i ma nelepi, care acesta robie nu este osndire, ci ma ales
facere de bine, precum Hanaan, nepotul lu Noe, s' a fcut rob, al lu Sim
i frailor lu, i precum Isav s' a fcut rob lu Iacov (Cap. XX, despre
Sf. Duh). C robete, cice cel fr de minte, celu nelept" (Paralip.
Xl; 0). Pre lng aceste trei chipuri ns, snt i alte dou chipuri de
robie, dnd cine-va rscumpr cu .bani pre vre un om i l are robf c sau
cnd cine-va d plat sau hac ore-cu, ca s-1 sluj esc. Pavel ns, se.
vede c vorovete att aicea, ct ' i n cele-l-alte trimiteri ale sale, pentru
robi ce au ore-car rscumprai cu bani ; i veci la stihul 2 al c a -
pului VI al celei ntia ctre Timotei.
' , ' ) Dice ns i Teodori t: Darul nu cunote osebire de robire i de
stpni re; dec h u fugi de robie, c a de o nevrednic de credin; ci de
i a i putea s bobndet slobodenie, rmi slujind i atept r es pl - '
ti rea. Tar acesta covrire nu prost o a pus, ci nduplecnd a nu fugi de
robie, cu priclnuire pentru cinstirea de Dumnedeu.
.
2
) Iar Teodori t di ce: siobodit obicnuim a numi pre cel nscut din.
rob i ertat de stpn. . .
- 3 6 5 3 0 4
s plac lui. Vecj) frate, nelepciunea Marelui Pavel ? Curn nva
pre amndou prile i pre robi adec i pre cel slobod!, cele
cuvenite i folositdre?
23. Cu pre v'a cumprat, nu v facei robi al- 6-
menilor.
24. Fiete-carele ntru ceea ce s'a chdmat, frailor, n-
tru aceea rme naintea lui Dumnedeii. "*
Acest cuvnt nu-1 cjice Apostolul numa robilor, sau ctre cel
slobod/i,, ci tuturor hristianilor,. or de ce fel d
e
rndulal i.
trpt ar fi; ac^ee ca s nu 'fac toi hristiani nici Un lucru
spre plcerea omenilor, nic s se supue lor, cnd poruncesc
el lucruri nelegiuite i afar de porunca lui Christos, c acsta
este a sluji cine-va dmenilor i mal ales pentru-c hristiani
s'au cumprat cu pre i cu sngele Fiulu lui Dumnedeu; de
unde i snt robi al lu Christos i poruncile aceluia se cuvine
a le face, ar nu ale dmenilor
1
). Cu aceste cuvinte ns nu n-
va Apostolul ca slugile su robii s se despart de stpnii
lor; s nu fie! Ci nva pre robi s cinstsc mal bine i s
pzsc mntuitdrele poruncile lui Christos, ale adevratului i
vecniculu lor stpn, ma mult dect poruncile cele vtm-
tdre de suflet ale stpnilor celor muritori. Cc cum c Pavel
nu dice, ca s se deprteze robii de stpnii lor, este artat
din ceea ce dice dupre urmare, adec, c fiete-carele n rn-
dual n care se afla, cnd s'a chemat de Dumnedeu i a cre-
dut, ntru aceea s rme. i a adaus dicnd: naintea lui Dum-
nedeu, pentru ca s arate c Iari nu se cuvine robii a se
deprta de Dumnedeu; pentru ca s fac supuneri nelegiuite
stpnului lor, cci Pavel pentru amenddu prile port grij
nct nic robii nu se cuvine a se deprta de trupetii lor st-
pnii, pentru prilejul i pricinuirea lui Dumnecjeu, nic ar a
se despri de Dumnedeu pentru supunerea cea afar de cuviin
ctre stpnii lor*).
_ 25. Despre fecidre ns porunca Domnului nu o am,
' ) Pentru acesta dreptate a avut a scrie i Mar. Vasilie acestea 41-
-cend: de nu cum-va aduc aminte omule, de nta natere a ta,
cea de ma nainte (adec dupre care te-a zidit dupre chipul i asem-
narea lu Dumne4e i ), ncale de preul ce s' a dat pentru tine, a ore-
care gndire de vredniciea acesta, ntorce privirea ctre schimb i cunote
vrednicia, ta.. Cu sngele cel de prea mult pre al lu Christos te-a cum-
prat; nu te face rob al pecatulu ca s nu te alturez cu dobitocele
cele fr de minte (La tlcuirea Psalm. XLVI I I asupra 4ieere: i omul
n cinste fiind, nu a pri ceput"),
*) Ve4 i tlcuirea i suptnsemnarea: 4 i
c e r e i :
carele face voea lu
Dumne4eu din suflet cu bl agosl oveni e" (Efes. VI, 6) .
ar socotina dau, ca un miluit de Domnul a fi credincios.
Dup ce Apostolul ne-a iscusit pre noi hristiani cu nv-
turile sale cele despre ntrga nelepciune, acum se sue la
isprava cea mal mare a fecioriei i d' ce: C Domnul nu a legiuit,
nici a dat porunc pentru feciorie, ci numa a dis: or carele
pdte (ori carele voete) s ncap ntr'nsa: Cela ce pdte a
ncpea, ncap (Mat. XI X, 13). Dec nic eu cutez s porun-
cesc cu-va ca s pzsc fecioria, pentru-c este mare i pri-
mejduitor lucru fecioria. Dau. ns socotin, sfat adec, cc i
eu m'am nvrednicit-din mila lu Dumnedeu a fi credincios, a-
dec a fi de aprdpe al lui Dumnecjeu i vrednic de a mi se n-
credina tainele lui-.
:
26. Dec socotesc acsta a fi bun, pentru acsta de
acum nevoe, c bine este omulu fi aa.
In ct, dice, dupre socotel mea, multe lucruri bune snt,
fi omul deprtat de nunt i a nu se cstori pentru nevoea
acsta de fa, adec pentru greutile i mprejurrile cele de
nevoe, care urmz nune' ); i pentru necazurile i ngrijirile,
ce-are cstoria i pentru necurie
8
).
27. Legatutu-te-ai cu femee? Nu cuta dezlegare; dez-
legatu-te-al de feraee ? Nu cuta femee; Iar de i te-a n-
surat, nu al pctuit
3
).
l
) Iar Fotie, nevoea cea de fa, nelege pre lng acestea i gonel e
cele ce se fceau n vremea, aceea credincioilor, de ctre ce necredi n-
ci oi i cele-l-alte rele ptimiri, fiind-c ma lesne ar fi suferit gonel e
hristiani, de nu ar fi avat feme i copi, dect c le aveau acestea.
*) Iar Teodori t 4ice, c pre 4icerea: socotesc, o a adaus nu ndoindu-se,
c fecioria este lucru tnm i dect cele bune, ma bun. Ci ca nu sf-
tuifea s se fac lege, a. adaus ndoial. C lege urmez pzirea i
cl carea; i clctorilor de iege, le urmez munca; pentru acesta nu le-
guete cele ma mar i grele, ci le sftuete.
3
) Iar acesta: De te-a nsurat, nu a pctuit", Fotie voete a fi form
sritofe, c se unet e, cu cea de ma sus, adec cu acest a: Bi ne este
omulu de a fi i aa; iar i de te-a nsurat, nu a pctuit, cc de se
va urii, 4ie, acesta precum este, cu acesta dezlegatu-te-a de femee? Nu
caut femee; as o nelegere nepotrivit, c ce se potrivete a 4ice u-
nua, ce era legat cu femeea i apo s' a dezlegat: Iar de te ve nsura,
nu a pctuit? C acesta se potrivete a se 4ice, celor ce nc nu s' au
nsurat; i altmintrelea fac, 4ice, greit socotel este a erta Pavel , a
se dezlega brbaii de femeile lor i s a altele. Dec pentru acest a vo-
ete ca s fie, precum era forma sri tore; ns de va fi ertat s 41c i
eu. ( ca cel ce snt ca o lepdtur) socotina mea, 4ic, c i aa, pre-
cum este 4icerea rmne bun i nici o nelegere pedosnic as i ne-
potrivit, nic grei t; c dezlegarea ce o 4ice aicea Pavel de femee, nu
se nelege a fi acel ui ma nainte legat cu femeea i apo dezlegendu-se
de dnsa ci se nelege prost deslegarea i slobo4irea de femee i a ce-
367
366
Dicend aicea Pavel, c de eti legat cu femee, s nu cau i
deslegare, arat c nunta pricinuete ptimiri rele i necazuri,
fiind-c este legtur i lan i strnge pre ce cstorii; .iar
deslegare de nunt nelege Pavel aieea, nu pre, aceea ce se
face cu nvoirea amenduror prilor^ a brbatului adec i a
femee; c acesta desprire nu se numete deslegare de nunt,
fiind-c e face pentru lucru mai marc, adec pentru a urma
fecioria, cei ce se osebese cu acest chip;..ci numete deslegare*,
pre desprirea ..cea. faj-derlege;.-f
:
-f^r|*r.-de- .pricin' Ii^eCuyn-
tt (de preacurvie adec), care se face ^au mal -bine .'ai.dice,
deslegare numete Pavel pre sloboderia cea simpl de femee,
i nsu a celu nic o dat nsurat). In- fiind-c a dis, ,p de
nu ai femee, nu cuta femee, nic s t a nsori; fiind-c, clic, -
c o a dis acesta, s nu se socotsc c acesta o d ca po-
runc, i, c poruncete numai dect dmerul s urmeze fecioria,
pentru acesta dupre urmare dice, c dei te-al nsurat tu hri-
stiane, nu al pctuit. Ved ns cum lturi i cu. ascuns chip
ndemn i mpinge pre omeni ctre feciorie dumnedeescul A
postol, pre nunt numindu-o legtur i lan, Iar pre feciorie
deslegare i slobodenie
1
). , , ,
!
28. i fec6ra de se va mrita, nu a pctuit.
Fecor aicea numete Pavel nu pre ceea ce s'a afierosit lui
Dumnedeu, adec pre cea singuratic i clugri; pentru-c
acsta de se va mrita, pctuete cu adevrat i ca preacurv
lu nc nensurat, dac legtur numete Pave curat pre nunt, ar dez-
legarea de nunt, pre necstorie i feciorie; precum i Teofi l act acesta
la sfritul tlcuirei cjicere scri e: i las cice, c mai potrivit este du-
cerea: De te-a nsurat, nu a pctuit"-, ca ct re faa. a doua, cu acest a:
Dezlegatu-te-a de femee? Nu cuta femee' feei a doua, dect a se uni
acesta ctre faa a doua cu faa a treia, adec cu acest a: Bi ne este o-
mulu a fi aa" . Iar de va cice cine-va, c acesta: Dezlegatu-te-a de
femee?" s d ctre cea din protiv, adec ctre acesta: te-a legat cu
femee; n ct cel dezlegat, legat fiind ma nainte, s'a dezlegat. Rspun-
dem c i ducerea te-a legat cu, f emee (care la cel ce; nt u s' a cs-
torit o ci
c e
)> nimic se nelege ma puin i acesta ctre cea dimprotiv,
adec c i te-a dezlegat de femee; c cel -ce s'a legat, dezlegat fiind
ma nainte, s'a legat; n ct i cel ntu legat cu femee, dintru dezlegat
a fi de femee, s'a legat. Dec dezlegarea se cice i la acel ce nic o dat
s'a cstorit, i nu numa la acei ce s' a cstorit i apo s' a dezlegat
de nunt. Pentru acesta i nsu Fotie, creia a cis pre cele de ma na-
inte, ca cum ndreptndu-se pre sine, cice, -c-i aa dicerea fiind se n-
dreptez, de ve nelege aa, acesta, te-a del egat de femee, nu ctre
ce cstorii, apo dezlegai, ci prost c se afl ctre toi de obte, car
nic cum s'au cstorit, ci snt dezlegai de
;
legturaeea de acest fel.
' ) i pn acum nc vorba cea de obt e a omenilor, aa obicinu-
ete a d'ce pre ce necstorii, slobodi; e nili ntrebnd pre vre un
strein, d'c: vonicule, nsurat et, ori slotou?
e canomsete; pentru-c aduce brbat preacurvar din afar
mprotiv mirelui Christos; ci numete fecldr pre fata cea cu-
rat, ce nc e nemritat. Acsta dar de se va mrita nu p-
ctuete, pentru c nunta nu este necurat.
Ins necaz trupului vor avea unii ca acet i a; Iar eu
pre vo v cru.
Necaz numete Apostolul pre ngrijirile i scrbele, care ne-
aprat urmz la cel cstorii, ns eu, dice, pre voi ve cru,
i. $-4&lese'-ea, .pfce. fiii' mei i voesc fii slobodi -i -nc'-sor-'
nj pentru*c nunta precum am dis' este legtur i lan "i
strnsre; i ce ce se :_afl legai cu lanul acesta al nune;, nu
ma snt deacia stpni de sine, ci snt robi neslobod, precum
am cjis ma sus").
>) Pentru acesta dice Meletie Pi gas: nu pctuesc dar ce ce s e c-
storesc; ns cad n ore-care purtri de grij ma trupeti dect ntru
care se afl, cari cte o dat i se bi ruesc. de ceea ce trebuete i cad
i ntru a cugeta i ntru a face cele nevrednice de chemarea lu Dum-
nedeu. C una ca acesta este firea omenesc, un mic ore-care prilej
trgendu-o i acesta ori nefiind de prihan or nu ru totul de. prihan
ns suprazidete prilejuri strine de Dumnedeu, care trag spre pei re"
(Cart. {II despre hristianism). pi ce ns i Grigorie al Niei: Una ns
din cele ce se s rguesc este i nunta i ma al es nceput i rdci na a
srguine celor zadarnice" (Cap. VII al cuv. despre feciorie). Dovedete
ns acesta n cap, IV al Cuv. celu despre fecorie, c tote necuviinele
cele ce se fac; n. vi a, au nceput pre nunt. Care voete ns se cu-
nosc pre larg necazurile i relele ntmplri i - nenorocirile cele ce le
cerc ce ce se cstoresc, cetesc capul al treilea al cuvntulu celu despre
fecorie, i tot cuvntul mpreun al acestua sfnt printe Grigorie al
Nise, ce este n tom. al treilea-al seu. Asemenea cetesc i cuvntul cel
despre fecorie al dumnedeesculu Chrisostom i stihurile cele despre
fecorie ale sf. Grigorie Teologului, i are s vad acolo j alnicele tra-
gedii, care le pricinuete nunta,- celor ce se mpleticesc n cursele e;
i dimprotiv pre fericirea, de care se ndulcesc ce slobod de mrej ele
nune, i car au ales viaa cea feciorelnic. Ba nc i cuvintele Mar.
prin. Vasilie ndestule snt, prin puine e arate necazurile celor c s -
torii, c dice acetia: Iar pre cel ce acum s' a prins de soie, alt t ul -
burare de purtri de grij l cuprinde; de este ntru nenatere de copii,
l cuprinde dorul copiilor; de se afl ntru ctigarea de copii, purtare de
grij de ale hrane; pzirea femee, purtare de grij de ale case, ap-
rarea casnicilor, pagubele cele dupre ocmele, mpungerile ctre migie,
mpleticirile cele prin j udectori, primejdiile negutorie, ostenelele cele
ntru lucrarea pmntului; fiete-care d' vine, aducndu- osebit nt une-
care a sufletului, i nopile pritmind purtrile de grij cele de tote cjlele,
ntru aceleai fantazi aprind pre minte; ar scparea de acestea una est e:
desprirea de lumea tot; ns deprtarea) de lume nu este a' s e face
afar de dnsa trupete, ci pre suflet a-1 rumpe despre- mptimirea c-
tre trup (I Trimitere). Pentru tote acestea dar hotrete Sf. Grigorie al
Tesalonie, c mai lesnicos mult este viaa cea ntru fecorie, dect cea
ntru nunt; de pas cui-va pentru mntuirea sa, acesta intre n viaa
368
369
24.
29- Iar acesta o dic, frailor, c vremea scurt este
deacia.
Fiind-c mal sus a dis, c cei ce se cstoresc au necazuri
la trup, pentru ca s nu rjic cine-va, c acestea au i ndul-
cire, pentru acsta cu aceste cuvinte Pavel tae i mpuinz
ndulcirea nunei cea de acest fel, dicend, c vremea viee a
cetia este puin i scurt i c mdrtea este aprope i tote
mpreun alrg ctre dezlegare i stricciune i mperia lu
Christos se apropie s vie; i dar no hristiani sntem datori
o merge la Christos, in' ct i de s' a fcut nunta ndulcire, n-
dulcirea acesta este scurt i de puin vreme, i ma ales n-
dulcirea cea de acest fel a nunei este necaz i ostenl i du-
rere, ma mult de a fi d ndulcire.
C i ce ce au feme, s fie ca cum nu le-ar avea.
30. i ce ce plng, ca cum nu ar pl nge; i cel ce se
bucur, ca cum nu s' ar bucura.
3 1 . i ce ce ntrebuinez lumea acsta, ca cum nu
o ar ntrebuina ru
1
).
cea ntru feciorie, fiind mult ma odihnito're dect cea ntru cstorie i
ma neostenicos' (Cuv. la Xeni a) .
) Iar Teodorit acesta: Ca cum nu o ar ntrebuina reu" , tlcuindu-o
acesta, cjice: Ce ce au ctigat multe, s nu le cheltuiasc acestea n
desftare i n desfrnare, ci s culeg dintr' nsele pre si ngura trebuin,
c acesta cjice (Apostolul): i ce ce ntrebuinez lumea acesta (fie), ca
cum nu o ar ntrebuina reu; acesta i prin lezechiil a prihnit Dumne-
deu berbecii i apii dj cend: i nu a. fost ndestul voue, c ptea p-
unea cea bun? i remiile pune vostre le clcai cu picorele vd-
stre? i apa cea curat o bea? i ceea-l-alt cu picorele vostre o tur-
burai?" (Cap. XXXI V" stihul 18). C cu acestea se potrivete dicerea:
Ce ce ntrebuinez lumea, ca un reu ntrebuinndu-o". Iar Sf. Grigo-
rie al Tesal . dice, c de poruncete Pavel celor cstorii s nu ab
atta grij i mptimire ctre cele lumeti, cu mult ma vrtos monahii
i monahele (ce ce se fgduesc fecioriei) snt' dator nic o grij a avea
de cele pmnteti? Ca acelora nu e prihan a se griji de ale lume, ar
acestora, adec celora ce se numesc monahilor i monahelor, prihan
este a purta grij pentru nite lucruri mic. i ce d'C acestora le urmez
primejdie nu numa a se despri de cerescul lor mire, de Christos cu
grijile lume, ci i a se nvrjbi cu el; c prietenia lume, dice Pavel, m~
podobitorul de mires al duhovnicescului mire, este vraj b ctre Dumne-
cjeu. Drept aceea fecora se primej duete nu numa a se despri, ci i
a se face spre vraj b a cerescului seu mire. i s nu te miri de nu se
prihnesc de Scriptur, cele ce snt mritate, purtnd grij de ale lume
i nu de ale Domnul ui ; ar pre cele ce au fgduit lu Dumnedeu feciorie,
le oprete nic cum a se atinge de cele din lume, i nic le las cu totul a
vieui n odihn; dei ctre cele mritate vorovete Pavel : vremea scurt
este de acia, ca i ce ce aii feme, s fie ca cum nu le-ar avea, i ce ce n-
t rebui n ez lumea acesta, ca nu reu ntrebuinndu-o (Cuvnt ctre Xeni a).
Fiind-c, dice, c e c e au femei snt dator a fi ca cum nu
le-ar avea, deci ce trebuin ma este a se ma nsura cine-va
i a lua femee i a- pune lui- o sarcin ca acesta? Ce vrea
s dic ns acsta: Ca cum nu ar avea, adec hristiani ce
nsurai snt dator a nu fi mpironi, nic a- cheltui tdt sr-
guina la cstorie i la femeile lor, ci a le avea cu atta nem-
ptimire, n ct a s e prea, c nici nu le au. Asemenea nc
i cel ce plng, adec cei ce snt mhnii, cc pdte iau lipsit de
vr e o trupesca buntate,' i acetia nu se cuvine pentru acsta
a s e m hni ; a s e me ne a i cei ce se bucur, c ar fi dobndit- -'
buntile lume acetia, ist acetia nu se cuvine pentru aces-
tea a s e bucura; nc i cel ce e ndeletnicesc la schimburi
i la negutorii, i dau i au, i acetia nu se cuvine cu atta
srguin a cuta unele ca acestea, pentru-c din acestea, ni-
mica au s ie, i tdte au s le lase aicea. i pentru a nu le
nurnera, drice, una cte una lucrurile lume, dic cuprindetor preste
tot, cci c hristian ntrebuinz lumea acsta, toi acea snt
dator s nu ntrebuineze reu, adec s nu a aminte la dnsa cu
tdt osrdia i imptimirea. C rea ntrebuinare se numete n-
trebuinarea cea de prisos, sau ceea ce s e face afar de cuviin.
C trece chipul lume acetia.
Fuge, adec, dice i se topete tdt lumea acsta, pentru
ce dar voi hristianil^Jfrai mei, s o mbriai atta pre lu-
mea acesta, ce se_topete ? Chip ns al lume, a dis Apostolul
i nu lume, pentru ca s arate ca lucrurile lume acetia snt
numai pn ce se vd de ochii notri i numa chip din afar
i fa au, ar din luntru nimic statornic au i nfiinat i i -
postatnic
1
).
32. i vreau, ca s fii vo fr de griji.
Voesc, di
c e
> ca hristiani s fie fr de grij. Dar cum ar
*) Iar Teodorit aa tlcuete dicerea acesta: Numa este, dice, plu-
grie nc i corabierie, nu nc mprie i otiri, nu nc robie i st -
pnie, nu nc meteuguri i tiin, nu nc srcie i bogie, c din-
tru acestea i din unii. ca acetia s' a alctuit viaa acesta. i fericitul Isaia
o d i
c e
i provestind cefe viitore: Iat Domnul stric lumea i o va pustii
pre ea i va acoperi faa e i norodul va fi ca preotul i sluga ca dom-
nul lu, i sluj nica ca -domna e, va fi cel ce cumpr ca i cel ce vinde,
cel ce mprumut ca i cel ce se mprumutez i cel dator ca acel a c-
ruia e dator" (Cap. XXI V, st. I ) ; c viaa cea viitore are alt osebi re
de lucruri", pi ce ns Sf. Grigorie Nisis: tie cel bine nvat cele dum-
nedeet, c nu numa cele omeneti nu au statornicie, ci c nic l umea
tot va fi n vecnic linitire. Pentru acesta trece cu vederea viaa acest a
ca pre o strein i vireinelnic; fiind-c ceriul i pmentul se vor trece,
dupre glasul Mntuitorului i tote de nevoe atept pre prefacere (Cuv nt
despre feciorie, Cap. IV, tom. III).
- 3 7 1 -
- 3 7 0 -
fi fr de grij ? De vor remnea necstorii i nu se vor n -
sura'), pentru acsta dice dupre urmare:
Cel necstorit port gri j de ale Domnului, cum s
plac Domnului.
3 3 . Iar cel nsurat, se ngrij ete de ale lumei, cum s
pl ac femee.
. CJum o. dic apesta, o f e r j p i t u j e Pajrlei Tu v Oi n d s ; n e faci
fr de griji, ne. ndemni a nu ne cstori, i p u m . l a j i a p u m
ie'.
v
4.ici- c u m' c :
:
Cei'; n e c s t o r i t . s e . . ngr i j e t e - " de .ale,, l-offirtu- ,
iui? C Tat i intru feciorie S e afl mu l t e ngrijri ? Aa ne rs-
punde Apostolul: are purtri de grij i fecioria, dar nu acest
fel precum le are nunta ori cstoria; c purtrile de grij ale
fecioriei snt ngrijri ale Domnului; a r purtrile d e grij ale
cstoriei snt griji ale fmeei; sau pgrijrile fecioriei snt griji;
folositore de suflet i fctore d e . b u c u r i e ; ar ngrijrile nune
snt vtmtore de suflet i necjitele.: Cci cum nu este necaz
i suprare a te srgui tu brbatul S placi unei muer iubitbre
_' ) Multe, i de multe feluri snt preyelegurile, ce l e-are fecioria. I ero-
nim 4ice, c fecioria este j ertf a lu Christos i are umare. ahghel i cesc".
Atanasie cjice, c este bogie necheltui, cunun nevetejit, lca al,
lu Dumnedeu, petrecere a Sf. Duh, mrgritar nepreuit, biruin as u-
pra iadului i asupra more". Avgustin cjice: Fec oresca petrecere este
anghelicesca petrecere, i n trup stripcos este cugetarea de vecnic.
nestricc une". Dumnecj eescul Ignatie n trimiterea ctre Tarsen(?), 4' ce
pre. fecore numindu-Ie preotese al. lu ChriSios. Dumnedeescul Amvrosie-
pre brbaii feciorelnici numete mucenici. ' S. Chiprian a numit flore
i triandafil- al biserice pre fecorie. Teol ogul Grigorie n stihurile sale
dice, c feeorele.. urmez fecioria dumnedeete Treimi. i se dic fecore
pentru-c alerg la fecora i Maica lu, Dumnedeu pre aceea urmndu-o.
Filip, Apostolul i diaconul, patru fiice fecore avea n casa sa, care prooro-
ceau, precum Faptele arat (Cap. XXI ) , Apostolul Filip tre fiice avea, pre,
doue fecore, dupre Policrat. Sf. Teci a prin-ndemnarea lu Pavel a ales
fecioria, dupre Amvrosie (Cartea despre feciorie). i Sf. Ifighenia, cu n-
demnarea Sf. Apostol Mate, a remas ntru fecorie, dupre Avdja. Sf pta
Flavia, fiica lui' Climent, sfetnicul Romei, cu ndemnarea Sfntulu Cli-
ment al Romei, s' a lipit de feciorie. Feciorelnicii i feeorele se. afl sus,
n muntele l ui Dumnedeu i urmez mielului or i unde ar merge', dupre
Apocalips (Cap. XIV, stih 1). Teol ogul Grigorie n stihurile sale cjice, c
a vedut doue femei mpodobite, rnbriindu-I pre el, care era fecioria,
i nelepciunea, de vreme ce nelepciunea' unit este cu fecioria i cel
ce ubete a se face nelept, trebue a ti, nensurat i fecior or fecio-
relnic. Iar Grigorie Nisis d' ce: C pe-ntrii acesta . socotesc, c i izvorul,
nestriccune, nsui Domnul Nostru Iisu Christos, nu prin nunt a.
intrat n lume, ca s arate prin chipul inomenire, tana acesta mare, ca.
venirea lu Dumnedeu i intrarea, singur curnia este ndestul a o
priimi, care ntr'alt chip nu este cu putin a se isprvi, cu tot scumpta-
tea, fr numa de s' ar nstrina cine-va p7e sine desvrit de r upe -
tile ptimiri (Cuvnt despre fecorie, capitolul II, tomul al III-lea).
372 - ,
de lume i muritore, unei muer, ce cere dela tine aur i mr-
gritarur i alte podobe zadarnice i nefolositore ? Cum nu snt
necaz unele ca acestea voue, brbailor, cari ca s plcei mu-
erilor vstre celor striccse, cu nite poddbe ca acestea, c
snte silii i s rpii i s nedreptii i alte pricini vte-
mtore de suflet i meteuguri s ntrebuinai.
3 4 , S osebete muerea i. fecora.
, Mult osebire, dice, au femeele cele mritate i feeorele i
je^lwgrisle^. i una i aceeai purtare de grij ,amnd6ue nu
u; ci snt osebite i desprite dupre srguin una de alt;
.& cea mritat se rguete a se ndeletnici la alte lucruri, Iar
fecora clugria se ndeletnicete la altele, i c grijile ce au
amndou acestea snt cu totul osebite. Pentru acsta cte femei
snt nelepte-i cunosctori, se cuvine s alg mal bine gri-
jile c e le au feeorele i clugriile, adec s voasc a se c-
lugri, pentru-c grijile clugrielor snt ma bune pentru suflet
i ma uore trupului; Iar grijile femeelor celor mritate," snt
vtmtore sufletului i necjclse trupului.
Cea nemritat se ngrij ete de cele ale Domnului, cum
va plcea Domnului, ca s fie sfnt i c u. trupul i cu
duhul; ar ceea ce s' a mritat, se grij ete de cele ale lume,
cum, va plcea brbatului.
Fecora, dice, i clugria numa acsta grij are, cum s
plac Domnului, carele gnditor este mire al e, pentru ca s
fie sfpt i curat nu numai cu trupul, ci i cu sufletul; pen-
tru-c nu e destul e a fi numai sfnt i curat cu trupul, ci
este datore a fi curat i cu sufletul, cci precum dice Marele
Vasilie: acesta este adevrata fecorie, curenia sufletului
8
);
>) C mult osebire are fecioria de nunt, pentru acesta a dis i Isi-
dor Pilusiotul, c feciorelnicii se asemn cu sorele, ar ce cstorii
eu stelele (Epist. 115). Iar Chrisostom dice: Cu atta e ma sus feci o-
ria dect nunta, cu ct ceriul de pment e ma sus" . i Mar. Atanasie
nunta o numete cale msurat i l umesc; ar fecioria o numete anghe-
licesca cale i necovritore" (n scrisorea cea ctre Araun). i ca s dic
pre scurt, att de bun e fecioria, n ct nunta, de nu ar avea puin
fecorie, adec ntrega nelepciune, ar fi netrebnic. i c pentru acesta
poruncete Pavel hristianilor s- a,b femeele lor cu atta nempti-
mire, i cu ntreg nelepciune, ca cum nu le-ar avea.
8
) Pentru acesta i Sf. Grig. Nis. pentru d i
c e r
e a acesta a lu Pavel
dice: Iar de trebue i prin laude a cinsti darul acesta al Marelui Dum-
nedeu(^4e-Teeori), destul este spre lauda e dumnedeescul Apostol,
prin puinele graur pre tot covrirea laudelor ascundendu-o; carele
sfnt i fr prihan a numit pre femeea cea mpodobit cu acest dar.
C dac isprava cinstitei fecorie! acetia este a se face cine-va fr pri-
han i sfnt, c aceste numiri char i ma ntu se iau spre slava
- 373 -
fiind-c multe fecire i clugrie snt curate cu trupul i ne-
spurcate, ns cu sufletul snt necurate i spurcate pentru n-
voirile i nduplecrile gndurilor celor de ruine i necurate
ce au. i acsta nc, socotete-o, o cetitoriule, c or-care fe-
cora i clugri se ngrijete de cele ale lume, aceea nu
ma este fecora i clugri cu adevrat. Pentru acesta cnd
ve vedea tu vre o fecora i clugria c se ngrijete de cele
ale lume, s ti ca acsta nimic se osebete de cea mritat;
pentru-c Pavel aicea a pus semne i hotar de pe care se.cu-
nosc fcreie i clugriele* i cele mritate cu nunt. Care
ns snt hotarele acestea? Nu numai nunta i fecioria, ci i
multa lucrare i /ngrijire i nelucrarea i nengrijirea. Drept
aceea or-care fecir i clugri este mult meteugrit, i
mult purttre de grij, nu este cu adeverat fecora i clu-
gri. Acsta ns ce o dice aicea Pavel despre femeile fecore
i clugrie, se nelege ntocmai i pentru feciorii brbai i mo-
nahi; c i din acetia ci snt mult iscoditori i mult purt-
tori de grij, nu snt cu adeverat feciori i monahi. Se gri-
jete ns femeea cea mritat cum s plac brbatului su,
pate pentru c se silete cum s se arate brbatului su fru-
mos; pate nc, cci se silete i cum s se arate brbatului
ei, cum c este bun pzitre de cas i de copii i pentru
acsta nu miluete pre sraci, pentru ca s se arate, c p-
zete lucrurile brbatului su, care fapt este prea vtmtore
de suflet.
35. Acsta ns spre nsu folosul vostru o dic, nu
ca s pun v6u curs.
Pentru acsta, dice, am scis i am pornit cuvintele cele des-
nestricatulu Dumnecj eu, care laud a fecioriei e ma mare dect a se
arta prin acestea, c ndumnecjeete ore-cum pre ce ce se mprtesc
de curatele e tane, ntru a se face e prtai a slavei singurului cu
adeverat sfntulu i neprihnitului Dumnecjeu, prin curenia i nestric-
cunea mprietenindu-se e cu dnsul (cuvnt"despre fecorie Cap. I, tom.
III). >ice ns i dumnecjeescul Chri sostom: Fecioria nu trebue a fi
curat numa cu trupul, ci i cu sufletul, dac va s priimesc pre mi-
rele sfinilor" (Cuvnt despre fecorie). i ar : Hotarul fecioriei este
ca i cu trupul i cu duhul a fi sfnt. . . . ci mi arat mie fa usc-
c os i mdulare uscate i mbrcminte prost i vedere blnd, dar
ce folos, cnd vederea cea dinluntru va fi sl bati ca" (Ti j ). Pentru acesta
feeorele i clugriele se cuvine s pzesc i simirile lor sfinte i cu-
rate, ochi lor adec a nu vedea feele brbailor i privirile cele fr
rnduiala, urechile lor de a nu aucji cuvinte de ruine i cntece, n-
rile lor despre a mirosi bune mirezme; pentru-c de tote acestea se
spurc curia sufletului i fecioria. Pentru acesta a cjis teologul Grigo-
ri e: fecoro, fecdr fi i cu urechile i cu vederea i cu limba, c cu
tote aceste lesne ntors este ctre pcat n sftuirile fecorelor.
374
pre fecorie ctre voi hristianii, pentru-c cunosc c fgduina
fecioriei este folositore vou, pentru-c este fr scrbe, pen-
tru-c este fr griji i pentru-c este folositre de suflet; i nu
pentru ca s v silesc i s pun nevoe asupr-v, ca ne vrnd
s pzii fecioria, c curs pre nevoe i pre sila o a numit.
Ci spre buna cuviin i spre buna osrdie ctre Dom-
nul ir rspndire.
Pentru acsta, dice, am dis vou hristianilor, s urmai fe-
cioria pentru ca s vieuiri cu bun cuviin i cit curie; cci
care alt lucru este mal de bun moral i ma curat dect fecioria;
i pre lng acestea v dic, s urmai fecioria pentru ca s r-
mnei slobod despre tote bntuelile i ngrijirile nune, i aa
s slujii Domnului fr ngrijiri i rspndiri; i numa Dom-
nului s ngduii prin rugciune, lu afierosindu- tat ndej-
dea vostr.
36. Iar de se pare cuiva, c se face fecdre sale vre o
necinste, de ar fi preste vrst, i aa e datbre a se m-
rita; ceea ce voete, fac, nu pctuete, mrite-se.
Or-carele printe hristian are fiic, cjice, i slab fiind de minte
i de socotin, socotete c este lucru grozav i necuviincios a
avea n casa sa fiic fecdr i nemritat, i mal ales de este
i vrsta fiicei sale cam trecut; fie dice i aa. Cum fie? Aa
adec, fac ceea ce voete omul cel slab de cugetare, tatl el,
cel ce socotete>a. i de voete s dea pre fiica sa la brbat
dea--o i nu pctuete*). Ins mal bine esteT-dice, a nu. o mrita,
ci a o pzi fecora i a o face clugri (ns de voete i ea),
precum adeverz cuvintele cele deaciia:
37. Iar st ntrit n inima sa, neavend sil i are st-
1
) nsemnm- aicea c, feeorele acestea despre care rnduete Apost o-
lul, nu aii fost dat mrturie i fgduin, ca s pzesc fecioria, nici au
fost fcut tocmel ctre Dumnecjeu a petrece aa, precum fgduiau a-
tuncea i fceau tocmele, i vduvele, cele ce se adunau mpreun la
cta -vduvilor i se hrneau din biseric, cc de ar fi fost mrturisit
s pzesc fecioria, nu. ar fi ertat lor Apostolul a se mrita; c sub o-
snd este lucrul acesta, ci ar fi cjis i despre acestea, cele ce a cjis
despre vduvele cele de ma sus, ce au fost fgduit lu Christos a nu
se mrita a d6uaN 6r : Cc cnd se turbez asupra lu Christos, vor
s se mrite; osrid avnd c au clcat credina cea dintu (I Ti mot .
V, 12) ; adec c au clcat i au artat mi nc unos fgduina ce o au
dat lu Christos.. Dec se nchee c feeorele acestea pzeau aa prost
fecioria i hu se mritau, fr mrturisire ns i fgduin i nvoial.
Apo ns dup vremi, cte rmneau fecore dau mrturie i f gdu-
in lu Christos, ca s pzesc fecioria i aa se numrau mpreun n
ceta fecorelor, dupre canonul XVIII al Marelui Vasilie.
375
pnire pentru voea sa, i acesta p a judecat n inima sa
a inea pre fecora sa, bine face, -
3 8 . Drept aceea i cel ce o mrit bine face; ar cel
ce nu o mrit, mal bine face. .
Ved, o cetitoriule, c Pavel ndat din nceput laud pre
acela ce pzete pre fic-sa feciorii, i nu o
:
mrit? C l
-numete pre el ntrit i statornic n, aram i n sqcotelpi
c cele ce Je face, le face cu desluire i cu socotl; c a
judecat, dicey s pzesc fecldr .
:
p; fiica -sa; J n ct pe
mrit pre fiica sa, acela nu este statornic n inima sa i n
socotl sa. Iar picerea: Neavend nevoe, acsta nsemnez,
c tatl acela ce are stpnire a- ' da pre fica-sa la brbat
i nu are nici pre un om sau' vre un lucru, care s-1 silesc
a nu o da, de o va pzi pre ea '.'fecora, acela bine face
1
).
Drept acesta unul ca acesta socotete ubitore de cinste pro-
alegere i ubitore de Dumnedeu i fapt bun a pzi fecora
pre fiica sa; pentru acsta i e laud'de Apostolul, ca unul
ce face bine. Mcar c i acela, ce mrit pre fiica-sa, bine
face, pentru-c nu este pecat a da cine-va pre copiii sl la
nunt legiuit, i tot lucrul ce nu este pecat. bine se face; ns
mult ma bine face cel ce nu mrit pre fiica sa, fiind-c a
cela, nu numa c nu pctuete, ci fapt bun isprvete
2
).
' ) Iar Teodorit acesta dice(re): Neavend nevoe", o tlmcete dicnd:
de sine stpn fiind, nefiind supus vre unul stpn.
*) Acesta Teodori t pre ducerea bine f ace" i pre acesta ma bine
f ace", tlmcindu-le cjice: A artat pre cea dintu (adec nunta), c
e bun, ar pre cea a doua (adec fecioria), c e ma bun. i limbile
ereticilor, celor ce. prihriesc nunta Ie-'a ferecat". nsemnm ns aicea
c n vremile acelea, menind nc monastiri, pentru acesta i fetele, care
pzau fecioria, edeau n casele prinilor lor i acolo petreceau fecore;
ar acum fiind-c cu Darul lu Dumnezeii se afl monastiri de .clug-
rie pre la multe locuri, pre la acelea se cuvine prini a- duce pre
fiicele lor, cele ce doresc a petrece ntru feecrie, pentru ca s priimesc
shima clugriei i acolo s rme ntru tot viaa l or.
:
Iar ct de bun
lucru este i folositor de suflet a se zidi monasti ri ,
:
n tote locurile, de
clugrie de ctre hristian, eu nu pot s art prin cuvnt; cc c
hristian zidesc monastiri de clugrie pre la locurile lor, acetia cu a
devrat zidesc un liman, prin care slohodesc attea suflete de furtuna
l ume ; acetia alctuesc o scar prin care sue pre feeorele cele de (pre)
pment la ceriu; acetia zidesc o cmar -de nunt i fecoresc, prin care
fac pre fetele cele pmnteti mirese ale cerescului mprat Christos. Ins
dup ce hristianii zidesc acest fel de mOnastir, se cuvine i a le nzestra
c u moii, pentru ca s se hrnesc din acelea, clugriele; se cuvine a le
face chinovie, (adec i hrana lor i mbrcmintea lor a fi. obtsc), i
brbai s nu intre nluntrul nic ele s aib ntlnire cu brbaii, pre-
cum poruncete soborul al aptelea a tot lumea i Mar. Vasilie. Asu-
pra moiilor ns celor afierosite mo nasturilor celor de clugrie, trebue
- 376
39. Femeea legat e de- lege, n ct vreme viaz br-
batul el; Iar de va adormi brbatul el, slobod este cu
care va a se mrita, numa ntru Domnul.
40. Ma fericit ns este de a rmnea aa, dupre so-
coteia mea; i socotesc c i e Duhul lui Dumnedeu am.
Pe nt r u a doua nunt nva a i c e a Apos t ol ul , f ra i l or, i i a r t
* a s e m r i t a doua or f e me e a . aceea, al c r e e a b r ba t a mu-
.'jrt'5- adc C j f t ' pr e vduv, - a- l ua al doi l ea b r b a t , r i ns ma
fcrlcttl i ma . , - bme noroci ta - e s t e ' i " nume t e pf e a c e e a , b a r e
nu' s e mr i t a doua o r ; c c i pr e c um f eci or i a es t e ma pr e
sus i de ( nti a nunt , " aa i nt i a nunt e s t e mai pr e s us
de c e a a doua . De c i di c e , c l e ga t e s t e f e me e a de l ege, p n
ce, e vi u br bat ul e , a de c e s t e i nut i opr i t de l ege, c a r e a
po me n e t e de pr eacur vi , c a de c , c nd f e me e a c e a m r i t a t
l s pr e b r ba t ul e i pr i i me t e pr e al t ul , s e f ace pr e a c ur v .
D e va mur i ns br bat ul el , e s t e s l obodi t i de s l e ga t de
nt i a l egt ur i de l e ge i ar e s t pni r e s I a al doi l ea b r -
b a t ; numa , - di ce, s-1 i a nt ru Domnul , a de c cu nt r ga n-
e l e pc i une i dupr e cuvi i n , pent r u c a s na s c copi i i s
a pe r e pr e b r ba t ul su, i nu pent r u mpt i mi r e i pent r u po f t a
t r up s c
1
) . I ar a c s t a dupr e s oc ot l a me a , o di ce Apos t ol ul ,
a se rndui epitrop i pristav, cari s struasc i s lucreze moiile
i s se adune rodurile lor i s se pstreze n siguranie, dupre frica
lu Dumnedeu n monastiri, spre chiverniseta monahinelor, i s nu
merg nsei ele s zpcuasc pre la moii, c nu mpreun ntTfin-
du-se, i petrecnd cu brbai, s- vatme sufletele lor; ci ele s stea
nluntrul, n. monast i ri i s nu as afar, Dec c~fac~pre clugrie
fr de griji i le nl esnesc ca nu s as din monastirea lor, aducn-
du-le greii, fin, legum, unt-de-lemn i altele ce snt de nevoe, aceti a
dic, fac o milostenie, care covrete pre tote milosteniile, ce le-ar face
cine-va ctre ali srac i bolnavi. Pentru acesta cjicea prea desluito-
rul acesta Ava Isidor char acestea: Cel ce are i voete a face mi-
lostenie, la pusnici ma ales, fac-o; c cela ce face milostenie la dn-
sele, ma mult plat are dela Dumnedeii, 1 dect ar face ctre ce orbi
i chop i leproi i cuna, c acestea ma neputincios mdular al
obtescului trup snt, c s' au lepdat de lume i petrec n srcie i
nU pot a ei, precum no i a- vinde rocodelia lor, nic a- sluj i l o-
rit pot sau ct de puin a ei din monastire. Pentru acesta cela ce
pote a sluji unora ca acestora pentru Dumnedeu, i a le face pre ele
a nu ,fi silite s as pentru nevoe, nsutit plat va lua dela Dumne-
deu,. ma mult dect cel ce pre ce-l-al srac i bolnavi miluete; c
dac vre una dintr'nsele numa din porta monastirei de ar ei, ndat
ca dum s' ar arta un cerb, toi vntorii de rele la dnsa pndesc. i se
apuc din tote prile s sgeteze asupr-.
l
) Dicerea acesta numa ntru Domnul " tlcuindu-o Mar. Vasilie, n
cuvntul cel despre fecorie, dice c nsemnez: C nunta se cuvine s
ab pravul cel mare, nu ca ce cstorii s- plinesc patima ndul -
377
ca s nu socoteasc cine-va, c pre deprtarea de a ddua" nunt,
o voete Pavel, ca o porunc de nevoe, ci 0 socotete ca o sf-
tuire, sftuire ns nu prost omenesc, ci dumnedeesca i" a. Sf.
Duh. C dd
c e
) dupre urmare, c i eu Pavel, carele dau acest
sfat, socotesc c am Duhul lu Dumnedeu. Mult smerit cugetare
ns arat cuvntul acesta; cci nu a dis, c am Duhul lu Dum-
nedeu, ci c mi se pare adec socotesc i prepun c am i
eu Duhul lu Dumnedeu
1
).
cire lor i a poftei cei trupeti, ci ca sa aib aj utor duhovnicesc unul
dela altul, pentru a- . petrece viaa acest a; ar urmtor prav (adec
dupre al doilea cuvnt) are nunta pre naterea de copii. i aduce spre
pild pre cuv nt ul ' ce l' a' cj is Dumnecjeu ma nainte de a se plzmui
Eva; adec: s- facem lu aj utor dupre dnsul; care arat intul pra-
v al nune pre sufletescul i duhovnicescul ajutor. Iar Coresie dice-
rea acesta tlcuindu-o, cjice: Mrite-se a doua or femeea, ci ntru Dom-
nul, adec dupre legea lu Dumnedeu, care poruncete s se nsoesc
ntrega nelepciune cu nunta i nu, c u pofta cea fr de zbal; ntru
Domnul cu frica lu Dumnedeu; ntru Domnul , nu cu pgn sau eretic
sau cu fa rudenesc oprit de lege; ci cu bine cinstitorii de Dumnedeu
i drept slvitori i cu fa care nu are nic un fel de firesc rudire sau
duhovnicesc ce opresc nunta. Dice ns i sf. Grigorie Nisis: No dar
acestea le cunotem despre nunt, c se cuvine ma ntu purtare de
grij i silin a fi cea despre cele dumnedeet. i sluj ba nune a nu o
trece cu vederea, cela ce pote cu ntrega nelepciune i cu msurare a o
ntrebuina, n ce chip a fost patriarhul Isaac, carele nu n dricul vrste
(ca s nu se fac nunta lucru de patim), ci acum cam frecnd tine-
rea sa, priimete mpreun locuina Rebec, pentru blagoslovenia lu
Dumnedeii, cea ntru seminia lu; i numai ' pn la o natere slujind
nune, ar tot era dintre ce nevedu, nchidend simirile cele tru-
peti, c acesta mi se pare c nsemnez istoria, povestind greutatea
ochiului patriarhului (Cap. VIII despre Feciorie). . .
*) Teodori t ns dicerea acesta: Ma fericit est e" ma cu mult cer-
cetare tlcuindu-o dice: Trebue ns a ma nsemna, c nu trebue prost
a numi ma fericit pre ceea ce se nfrnez (i nu s'a cstorit a doua
or), ci ma fericit o a numit; nvnd c nic ceea ce s'a mritat a
doua or este ticlos, ci fericit, nsoindu-se cu brbatul, dupre apo-
stolicesca lege; c asemnarea i pre aceea o a artat fericit; c i a
cesta este o ndestul prihnire asupra urmtorilor t u Navat, cari prih-
nesc pre a doua nunt, ca pre o curvie, vederat' mprotivindu-se apo-
stolicetilor leg. Iar cum c a doua nunt nu este sub certare, ved ca-
nonul al IV al Mar. Vasilie, carele pre ace a doua or cstorii
oprete dela sfintele. Ta ne un an sau do. Iar cum c ce ce a doua or
se cstoresc nu se cunun (adec nu li se pun cununele pre Cap; ar
blagos. de preot se face cu rugciunile rnduite), acesta o dice canonul
al doilea al sf. Nichifor. Dice ns i Chrisostom, tlcuind cea cjis de
Pavel despre vduve: Iar de nu se nfrnez, mri te-se". C Pavel a
dis acesta dupre ertare i nu dupre porunc, precum a ertat i adesa
mpreunare a celor ntu cstorii, pentru nenfrnarea lor, pentru ca s
nu cad n preacurvie, ved i tlcuirea canonul ui al VII al soborului
din Neokesaria n canoni cul nostru.
3 7 8
CAP. VIII.
i . Iar despre cele jertfite idolilor tim c to avem cu-
notin;^ ns cunotina sumeete, ar dragostea zidete.
S e af l au dr e- c ar hr i st i an n Cor i nt depl i ni n c r edi n i s t a -
t or ni c i n s oc ot e l i n c uge t a r e , cari t i u c mnc r i l e c e i n-
t r n p nt e c e , nu s pur c , a de c nu f ac pr e o m ne c ur a t , pr e -
c um a di s Do mnul ( Mat . X V , 11) i c i dol i i s nt ni t e l e mn e
ne s i m i t or e i pet r i i i c nu pot s va t e me pr e om; pe nt r u
acsta- nt ru a c e s t a c r edi n i s oc ot e l ndr zni nd, i nt r au n c a -
pi t i l e i dol i l or i m nc a u di n j er t f el e ac e l e a c e l e f c eau l or n-
c hi nt or i de i dol i ' ) . Ve d^ndu- ns pr e ac e t i a al hr i s t i an ,
Insemnez c dumnedeescul Chrisostom cuvnt ntreg a scris, supra
scriere avend dicerea acesta a lu Pavel c femeea s' a legat de lege n
ct vreme viaz brbatul e; ar dup ce va adormi brbatul e, sl o-
bod este, cu care voate s se mrite". Dec dice limba acea auri t:
Cnd voete brbatul a- lepda femeea, or femeea a lsa pre brbat ",
de acesta dicere aduc- aminte i socotesc c este de fa Pavel i
c o gonete pre ea strignd i dicend: Femeea este legat de lege, n
ct vreme viaz brbatul e ". C acesta artndu-o nu a adaus, c de
se va svri brbatul e, nu ma ct nu a dis, mngind vduvia i n-
duplecndu-o a se ntorce la cel dintu i a nu introduce al doilea
mire. Nu s' a svrit d'ce, brbatul teii, ci dorme; i cine nu atept
pre cela ce dorme? Iar .slobod pre ea o di
c e
, c se face dup svri-
rea brbatului e; a artat, c ma nainte de acesta era rob, vieuind
acela, rob ns fiind supus lege, mcar de mii de or de ar l ua carte
de slobodehie, dupre legile cele puse de ce din afar (adec de mp-
rai), cu legea preacurvie! se venez. Ce ncheem dar din cuvintele a
cestea ale lu Chrisostom? Cum c femeea care va remnea vduv, nu
se cuvine a lua al doilea brbat, cc brbatul e cel dintu nu a mu-
rit, ci a adormit, precum dice aicea Pavel i dumnedeescul Chrisostom:
ar de a adormit, artat e c viaz; ar de viaz, se cuvine femeea Iul
a pzi patul l u - cer at i credina cea ctre dnsul neurid al doilea
brbat. Pentru acesta i sfnt Macrina, dup ce a murit logodnicul e,
cutnd nsctorii el s ia dea altu brbat, ea a rspuns, c nunta o-
mulu este una, precum una este i naterea lu i mortea una; i c
logodnicul e cel ntu viaz i nu aj nur i t , pentru ndejdea nviere;
i d' cea c necuviincios lucru i fr-de-lege este a nu priimi nunta,
cea o dat ntrit de tatl e; ci a vedea c se silete a trece ctre
altul, una fiind nunta cea n fire, precum una e i naterea i mortea
una. i cum c logodnicul acela, cu care s' a fost nvoit, dupre j udecata
nsctorilor s, se nelege c ntrea, c nu s' a svrit, ci pre cel viu
lu Dumnedeu, pentru ndej dea nviere, l j udec cltorit i nu mort
i c necuviincios lucru este a nu pzi credina mirelui, celu dus r
cltorie (sf. Grigorie Nisis la viaa Macrine, surore sale).
' ) Iar Teodori t efice, c Pavel acesta a dis-o Corintenilor ironicete-
(adec cu luare preste pi c or): tim c to avem cunoti n"; cc curr.
c nu cu adevrat a dis lor c au acesta, arat dup acestea dicend
Iar de se pare cu-va a ti ce-va, s tie c nimic a cunoscut, precum
trebue bine a cunte.
3 7 9
nedeplinii n credin i slabi n socotl i n cugetare, i so-
cotind c pentru cinstea idolilor le mncau acelea, intrau i ei U
capite i jertfeau idolilor, nu cu aceeai socotin a hristiani-
lor celor deplinii de mal sus, ci socotind c idolii snt cinstii
i vrednici de a li se aduce jertfe dela meril
1
). Acesta nm-
plare s'a audit de Pavel, i l'a pornit pre el spre rvn, pen-
tru-c vtma pre amendoue prile: i pre hristianii ce deplinii,"
earf-mncauNdin jertfele idolilor i ale demonilor, i pre ce-l-al,
,:earr;: se. ..Indenaaijji 'se 'ra'p.i.&geau ctre, slujirea; de idoli.. Deci .
se rguete Apostolul .s; ndrepteze 'rul.acesta, i mai ntu
vorovete "ctre ce deplinii n credin i n socotl i la
la urm pre cel nedeplinii, precum obicinuete a face. i; mai
ntu obor mndria ce o aveau ntru cunotina lor i le
dice: Nu singuri vo avei cunotina acesta, ci to hristianii
tiu c nic un idol este n lume,; ns singur cunotina,,
nu numai nu folosete pre cel ce o are, ci i ma mult f va-
tm; pentru-c l sumeete i l umfl cu mndrie i pentru
acsta l desparte de fratele su, d nu are mpreun cu dnsa
i pre dragoste mpreun lucrtore nedesprit; pentru-c dra-
gostea are putere a zidi i a folosi pre prpele, i cte risi-
pete cunotina cea fr de dragoste, dragostea pre acelea le
zidete i le noete, pentru-c tote le face pentru folosul a-
prpelu.
2. I af de se pare cu -va a ti ce- va, nc, nimic a cu-
noscut, precum trebue a cunote,,
Adauge nc aicea Apostolul i alta mai mare, c mcar i
unit de ar fi cunotina cu dragostea,^las nici aa este de-
svrit; cc nimenea tie vre un lucru
1
eu atta deplintate,
precum trebue a-1 ti, mcar Petru de ar i, mcar Pavel, Pen-
tru acsta dice: ce ve flii voi hristianii, cari avei pre singura
cunotin fr de dragoste? De vreme ce mcar de a avea
cunotina unit cu dragostea, Iar nic aa cunote vre un lu-
cru cu desvrire?
2
)
3 . Iar de ubete ci ne-va p r e Dumnedeu, acesta s' a cu-
noscut de el.
Noima apostoletilor cuvintelor acestora este acest fel: cela
ce ubete pre apropele i fratele seu, acesta negreit Iubete
i pre Dumnedeu; iubind ns pre Dumnedeu, nu a dis c a
' ) Acesta Teodorit dice, c ce nedeplinii ntru
;
cunotin, mnca
j ertfele idolilor, ca j ertfe idolet i nu dupre pravul i socotina celor
deplinii, nu cice ns i c j ertfea idblilor.
a
) Vec tlcuirea cicere acetia ma nalt fcut de Sf. Grig. al N'is.,
n Cap. III al celei ctre Filips. 15, la suptnsemnare.
380 -
cunoscut pre Dumnedeu, ci c acesta se cunote de Dumne-
deu^ adec este cunoscut de Dumnedeu i prieten se face a
propiat al lui' ); Iar dup ce se face cunoscut i apropiat al lu
Dumnecjeu, Ia cunotin dela Dumnedeu, ns acesta cuno-
tin nu e desvrit i deplinit ntru tote; cc dupre Teodorit
cu neputin este a lua cine-va pre acesta desvrit ntru tote
n viaa acsta,. Tu dar hristiane, carele socoteti-c eti de-
svrit ntru, cunotin, nu te fli dei a cunotin:; cci j j ic
--cunotina-ta ' atesta este desvrit, nici isprav i fapt bun
a ta este acesta, ci este Darul lui Dumnedeu. Deci ved, o ce-
titoriule,. cu cte chipuri de apucturi obr Apostolul mndria
acelora, cari socotesc c au cunotin.
4 . Deci despre mncarea idoietilor jertfe, tim c ni-
mic este idolul n lume, i c nic un alt Dumnecleti este,
fr numai unul.
i aicea Iari Apostolul pre cunotin o arat c este obtsc
la foi hristianii, pentru ca s smerse pre acela, cari se fleau
c singuri au cunotiqa. Toi credincioii, dice, hristian, tim
c nic un idol este n lume. i cum, o fericite Pavle, nu snt
idoli i cioplituri ? Aa snt, dice, ci acestea nu snt nimica* a
dec nic o putere, nici trie au, nici snt Dumnede, ci snt
petrii i demoni
2
); c de vreme ce intre elin erau i omeni
nenvei i nelepi i cei nelepi a elinilor adec, cugetau
c idoii nu erau alt ce-va mal mult dect petrii i lemne ne-
sirnitore, iar ce nenvei i proti cugetau, c nluntru n
idoii acea locuiau ore-cr puteri dumnedeetl pre. care le nu-
me a u i dumnede. Pentru acsta i Pavel aicea mprotiv eli-
nilor, celor nenvai i proti, a dis c nici un idol este n
l ume , precum cugetez a fi elinii cel nenvai; ar mprotiv
elinilor celor nvai a dis, c nu este alt Dumnedeu, fr n u-
ma unul;
1
n c t nici puteri dumnedeetl locuesc n idoli, pen-
*}- lalr cum c Dumneceu are doue cunoti ne: pre una dupre fire, ar
. pre cea-l-alt dupre apropiere, vec Suptnsemnarea dicere acum ns
cunoscnd pre, Dumnedeu, ar ma ales de Dumnedei cunoscndu- se"
(Galat. IV, 9) . Teodorit ns dicerea: Acesta s' a cunoscut de d nsul ", aa
o tlcuete n loc de. se norocete de purtarea de grij cea dela d nsul ".
Aa i fericitul Mosi, a d's ctre Dumnedeul a tote: Tu a d' s mie,
a aflat har naintea mea i te cunosc pre tine ma mult dect pre to "
E . XXXI I I , 12). Drept aceea dicerea s' a cunoscut de dnsul", nsem-
nez pre purtarea de grij
a
lu Dumnedeu cea ma mult.
2
) Pentru acesta dumnedeescul Grigorie, fcetorul de minun, tlcuind
ducerea acesta c nimic este idol n l ume", dice: Cinstea cea ntru Dum-
- ne de u, cel ce este adeverat, negreit este cinste i a celuia ce l ci ns-
tete; ar cinstea, ceea ce- se d celua ce nu este Dumnedeu, di mpro-
tiv necinste este i nsu celu ce-I cinstete (Ioan Damasc, titl. XXXI ) .
381 -
tru-c Dumnedeu unul este i nu mul, precum cugetez n?
elepi elinilor.
5. C i de snt c:ui se dic dumnede, or n ceriu) or
pre pment (precum snt dumnede mul i domni mul).
6. Dar nou un Dumnedeii este Printele, dintru ca-
rele snt tbte i noi intru dnsul.
De vreme ce mai. sus a dis Pavel, c nu este alt Dumne-
deu, fr numa unui, se' numeau ns.i la elin mul .dumnede)
precum ma nainte am cjis. De acesta pentru a nu se arta
Pavel, c se lupt mprotiv celor ce' adevrat se propoveduesc
de elini, pentru acsta face compogorre i dice, c dei se dic
dumnede muli (adec se numesc numai cu cuvntul i nefiind
cu adevrat Dumneaei), ori n ceriu, precum sorele i luna i
-cei-l-all planei i stelele, pre care elinii le fceau Dumnede,
numindu-I pre altul Apolon, Iar pre altul Dia i pre altul Cron;
-ori pre pment, precum au fost omenii cei pmnteti, pre car
nii elinii l-au fcut Dumnede, mcar, dic, c se ; numau unii
ca acetia mincunol Dumnede; dar ns la noi, la credincioii
hristian, unul este Dumnedeu, Printele, de carele s'a zidit tote
estimile i cele gndite i cele simite, c dicerea dintru ca-
rele nsemnz pre pricina cea ziditore i fctore; Iar dice-
rea i no ntru dnsul nsemnz cuvntul ntorcerel apro-
piere! nostre cei ctre Dumnedeu, ca cum ar dice c i noi
hristianii, la acest Dumnedeu ne ntrcem i de acesta sntem
atrnai
1
).
i unul Domnul lisus Christos prin carele snt tote i
no printr'nsul.
Prin Domnul, dice, Jjsus Christos, Fiul lui Dumnedeu, tote
s'u zidit i noi hristianii printr'nsul am venit ntru a fi n-
tru bine a fi, pentru-c ne-am fcut credincioi, i din rtcire
i necredin am venit la adevr i la credin. Audind tu, ce-
titoriule, c unul este Dumnedeu Printele i unul Domnul lism
Christos, s nu socoteti c dupre sortire i cu chip despr-
itor se dau numirile, la Printele adec numirea de Dumne-
deu, Iar la Fiiul numele Domn. Nu, de vreme ce cu nedeose-
bire i Fiiul se cjice Dumnedeu, precum adeverz nsu Pave
dicnd: Dintru carii (adec din patriarhii Israiltenilor), este
Christos dupre trup, cel ce este preste tote Dumnedeu (Rom
"IX, 5). i iari: Ateptnd artarea slavei marelui Dumne-
zeu i Mntuitorului nostru lisus Christos (Tit. II, 13).
) Ved i suptnsemnarea la Cap. XI , Rom. stih 3 6 ; asemenea ve<
-tlc. stih 5 a Cap. II, aceea I ctre Ti mot . i sub nsemnarea cea d<
-acolo, de nevoe fiind.
382 -
i Tatl Iari fr osebire se dice Domn, precum dice cn-
ttorul de Psalmi: Dis-a Domnul Domnului meu, edl de-a
drpta mea (Psalm. CLX, l )
1
) ; ci fiind-c cuvntul Apostolului
este ctre elini, car credeau c snt muli dumnede i muli
domni, pentru acsta i Apostolul, nici pre Fiul aCum l'a dis
Dumnecjeu pentru ca s nu socotsc elinii, c crede doi dum-
nede, obicinuii fiind ei a crede muli dumnede, nici pre Ta-
tl l'a dis Domn, ca nu aceeai elin! s socotsc, c i noi
hristianii credem muli Domni. i pentru acsta pricin, nici
pre Duhul Sfnt l'a pomenit aicea Pavel, ma nainte purtnd
grija pentru neputina asculttorilor, precum i proorocii nu
vorbesc artat pentru Fiiul n proorociile lor, dect numai um-
brit, pentru neputina asculttorilor evrei, pentru ca s nu so-
cotsc mptima pre naterea cea fr de nceput a Fiulu
din Tatl. Pentru acesta i Apostolul adese-or pune dicerea
unul, dicnd: C nu este Dumnedeu, fr numai unul, i
unul Dumnedeu Tatl, i unul Domnul lisus Christos. C nu
spre osebire Fiulu, o a dis acesta: un Dumnecjeu Tatl, ci
spre osebirea mincuno-numiilor dumnede, nici spre deosebi-
rea Tatlui o a dis acsta unul Domnul lisus Christos, ci
spre deosebirea mincuno-numiilor domni, cari se credeau de
elini.
7. Ci nu ntru to cunotina.
Ins, cjice, nu tiu to hristianii, c este un Dumnedeu i
nu muli, nic tiu toi) c nu snt idoli n lume
2
).
Iar 6re-carii cu contiina idolului pn acum, ca o
jertf idolsc mnnc, i contiina lor neputincos fi-
ind, se spurca.
Unii, dice, nehotrtori adec i fr nume,-fiind-c Aposto-
lul nu voete a- raprveliti (a-I da pe fa) pre ei, pentru-c
erau mul, cari din rtcirea idolo-slujirel au fost credut n
Christos, cart pn acum dice, adec i dup ce au credut,
mnnc cele jertfite idolilor, adec jertfele idolilor ca jerte ido-
let; cc acetia cu contiina idolului, adec aceeai socotin
>) Pentru acesta i Teodori t cice, c Apost. aicea pre numirea Dum-
necjeu o arat, ntocmai de o putere cu numirea Domn; cc i Scri p-
tura veche pre aceste numiri mpreun, unite le cjice: C eu snt dice
Domnul Dumnedeul teii, carele te-am scos din pmntul Eghi ptul u "
(E. XX, 2) . i : Ascult, Israile, Domnul Dumnedeul teu, Domn unul
est e" (II Lege VI, 4) . i : Domne Dumnedeui meii, mritu-te-a f ort e"
(Psalm. CUI, 1).
!
) Iar Teodorit n cuvntul acesta al Apostolului adun (conchide),
c ceea ce ma sus a dis Pavel : tim c to avem cunotin, o a d'
s
cu luare preste picor".
avend de idoli, care o aveau i ma nainte de credin, i socotind
c idoii snt 6re-ce, i temndu-se c idoii ar putea s- vatme,
aa cu o contiin ca acesta mncnd jertfele idolilor, se spurc,.
Pentru acesta Apostolul nu dis c idolii i spurc pre e, ci
contiina acelora ce mnnc jertfele idolilor, aceea este care
i spurc, fiind slab i nu pote a nelege, c idoii nimica
spt ,i dupre. urmare nici jertfele idolilor, de vreme ce idoii
de sine nu pot a spurca. nelege ns, c ce ce mncau
|ertfeje idolilor,, ptimeau un. lucru ntocmai precum de pild
'^HlloUl
;
<;fr-4'ttprv ofcttesui .'IupteUor^sdeotind, c se spurc* de
se va atinge de vre un mort, apoi vedend pre ali e apuc
pre mort cu curat contiin, apuc i el pre, mort, ruinn-
du-se de ce-l-al, ce l apuc, judecndu-se n sinei ns i
ndoindu-se, se spurc ntru contiina sa.
8 . Dar mncarea nu ne va pune pre no naintea lui
Dumnedeu.
1
Pentru ca s nu dic hristianii ce deplinii n cunotin,
c eu mnnc jertfele idolilor cu curat contiin f ce mi
pas dac altul , pentru slbiciunea;..cugetrilor sale, se smin-
tete ? De acesta Apostolul arat aice, c i nsui acesta a
mnca jertfele idolilor, spre defimare idolilor, nu este vre o
isprav i fapt bun, cc, dicej dei fratele teu nu s'ar v-
tma, nici aa este vre un iuqru c|e
_
laud, i lui Dumnedeu
plcut, fiind-c mncarea nu ne mprietenete pre no cu Dum-
nedeu.
C nici de vom mnca prisosim, nic de nu vom mnca,
ne lipsim.
Adec: nici de am mnca jertfele, idolilor, avem ce-va ma
mult i am fi plcui lu Dumnedeu, ca cum am fi fcut, vre un
mare bine, nici Iari, de nu le-am mnca acestea, ne lipsim
i ne micorm naintea lui Dumnedeu; i dupre cea ntia a-
rat Apostolul, c a mnca cine-va.jertfe idoletl, or a nu le
mnca este de prisos i nimica; pentru-c lucrul acela, care
nici folosete cnd se face, nic vatm cnd nu se face, este
de prisos; ma mergnd nainte ns, arat i vtmarea ce are,
a mnca cine-va jertfe idoletl.
9 . Cutai ns nu cum-va/stpnirea vostr acsta, s
se fac mpedecare neputincioilor fra.
ngrozete pre hristianii ce deplinii n cunotina cu aceste
cuvinte Apostolul i pentru acsta dice lor: cutai, adec luai,
aminte, dice, i socotii bine frailor, pentru ca s-I nfricoeze
i s- ruineze cu cuvntul acesta; i nu~a dis, ca nu cum-va
cunotina vstr acsta, sau deplintatea vostr, care sn laude;
ci a dis: cutai nu cum-va stpnirea vostr acsta, adec o^-
brznicia i mndria vostr acsta s se fac zmintl. i nu
a dis, frailor numai, ci neputincioilor fra, pentru ca s crsc
i s arate ma mare pre prihnire, c nici de neputincioii fra
dre inima i au milostivire, crora se cuvine a le da mn de
ajutor i a- ridica i a- ndrepta. Dar, fie, dice, c nu- ri-
dicai ,i nu ndreptai pre fraii votri, pentru, ce i l obor
cu zmintelele^vstre i cu Impedccrile, ce le punei, aruncndu-I
i n prpstii ? Fie, nu putei a-i ridica, -dar mcar nu-i perdei.
'
:
iS, .'CVdc vre upui rt e' r vedea pre tiue, carele a
cunotina, sednd n cpitea idolilor, au nu contiina lu
slab fiind, se va zidi spre a mnca cele j ertfite idolilor?
De te va vedea, dice, vre unul pre tine, cel ce precum so-
coteti tu, eti deplinit ntru cunotin, c mnnci jertfele
idolilor, bre djn acefa nu va lua prilej ma mult spre a mnca
i el,jertfe idoletl? i dupre urmare nu se va ntri (c acsta
nsemnez dicerea se va zidi) i intim a socoti c idoii snt
ore-care lucru ? Cci acela netiind cugetarea ta, cu cate m-
nnci, ca defimnd pre idoli, i ca cum socotind, c acetia
nu snt nimica, ne tiind, dic, acsta, se va ndemna spre a le
mnca i el i a cugeta c idolii nu snt nimica.
~TT. i va peri neputinciosul frate ntru cunotina ta,
pentru carele Christos a mUrit.
rel lucruri, dice, al tu cel deplinit ntru cunotin, care te
lipsesc de tot ertarea, pentru vtmarea ce pricinuetl fratelui
teu: a) C acesta, carele se zmintete de tine, este frate i de
o credin cu tine hristian, b) C este i neputincios ntru cu-
notin i ntru cugetare i c) C i Christos pentru acesta a
murit. i aa deplinirea ta se face pricin de peirea a fratelui
tu; i Christos nu s'a ferit de a muri pentru mntuirea lu,
ir tu nici de o mncare te deprtezi, pentru ca s nu se zmin-
tesc el. Chrisostom ns n locul dicere pentru cunotina ta,
dice pentru mncarea ta.
12. i aa pctuind mprotiv frailor i btnd con-
tiina lor cea neputinc6s, mprotiv lu Christos p-
ctuii.
Voi, dice, hristianii ce deplinii n cunotin, aa greind
mprotiv frailor i btnd neputincos lor contiin, mpro-
tiv a nsui lu Christos pctuii. Nu a dis: zmintind conti-
ina lor, ci btndu-o, pentru ca s arate cu dicerile acestea
cruzimea i nemilostivirea lor, adec nici de slaba i neputin-
cos contiina frailor lor au milostivire, ci o bat. Vedi ns,
- 3 8 5 -
384 -
c pcatul acesta, al celor ce mnca jerfe idoletl, l'a suit la
nsu vrful fr-de-legei, dicend: c mprotiv lu Ghristos p-
ctuii.
Dar cum pcatul, cel ce se face mprotiv frailor, se ridic
la Christos? Dupre multe chipuri: a) C relele, cele ce se fac.
robilor lui Christos, Christos le nsuete lui-; pentru acesta
dicea ctre acest Pavel, carele gonia pre robii lu: Eu snt
lisus, pre carele tu goneti (Fap. IX, 5) ; b) C fraii cei ce,
se vatm snt trup i mduir ale lui Christos; c) C ceea ce
Christos a zidit i a ntrit cu jUnghierea i cu mortea sa, adec
pre mntuirea frailor, acetia car vatm pre fra, o risipesc
i o perd').
13. Pentru aceea, dac mncarea zmintete pre fratele
meii, nu vo mnca carne n vec, ca s nu zmintesc pre
fratele meii.
De vreme ce nvtorul e dator mal ntu a pzi acelea ce
ndatorete pre "ali a le pzi, pentru acesta i Apostolul, ca
un prea bun nvtor, ntrete aicea cu pilda sa, ceea ce n-
va i dice, c de zmintete mncarea pre fratele meu, eu nu
voiu mnca carne n tot viaa mea, numai pentru ca s nu
zmintesc pre fratele meu. Nu a dis ns, de zmintete cu drep-
tate, ci i cu ori ce chip de zmintete, ori cu dreptate, ori cu
nedreptate. i nu a dis, nu vou mnca jertfe idoletl, ci nu
vou mnca carne obtete i preste tot, cuprindtor, mcar de
i snt ertate acestea a se mnca, i nu c nu voiu mnca ntru
o di, i n ddu, ci ntru tot vremea vieei mele; c acesta
nsemnez dicerea n vec. i nu a dis, pentru ca s nu perd
pre fratele meu, ci pentru ca s nu zmintesc pre fratele meu
2
).
CAP. IX.
1. Ai nu snt Apostol? Au. nu snt slobod? Au nu pre
lisus Christos Domnul nostru l'am vdut?
Fiind-c ma sus a dis Apostolul, c de vreme ce mncarea
zmintete pre fratele meu, eu nu vou mnca carne, pentru ca
s nu socotsc cine-va, c mndrindu-se, le dice acestea, pen-
tru acsta este silit acum a arta aicea, c era departe de a-
) Iar Teodorit adauge i: c nsu glasul stpnului Christos este ca-
rele cjice: Vede s nu defimai pre vre unul dintr'acet mici" (Mat.
XVIII, 10). i ar: Iar carele va zminti pre, unul dintre acetia mic
din ce ce cred ntru mine, de folos este lu, a i se spnzura petr de
mor de grumazul lu i a se afunda n noianul mre (Mat. XVIII, s. 6) .
*) Care zmintel ns se cuvine a o defima .i care nu se cuvine, vecj
la suptnsemarea cjicere: Bine este a nu mnca carne"' (Rom. XIV, 12).
386
eelea, care era ertate lu, numa pentru a nu zminti pre cine-va,
cci Christos a poruncit, ca cel ce propoveduete Evanghelia,
din Evanghelie s se hrnsc, adec dela ce ce se nva e
vanghelia; c vrednic, dice, este lucrtorul de plata sa (Mat.
X, 10). Eu, dice, ns am judecat ma bine a muri de forne,
dect a lua dela cine-va trebuina mea, cea de nevoe, ci os-
teneam lucrnd cu manile mele i m hrneam din lucrul mani-
lor mele, precum o tii voi (c era precum se vede n Corint,
ore-car dascli bogai, car filotimisndu-se, nvau, fr a lua
plat dela ucenicii lor; acsta ns o meteugeau el, pentru ca
s ruineze pre Pavel; care lucru aflndu-1 Pavel, s'a lsat de a
se mal hrni dela ce ce se nvau de dnsul, eu tote c acesta
era ertat de nsu Domnul
1
). Eu dice aa am fcut i de cele
ertate mie m feresc, riumal pentru ca s nu zmintesc pre cine-va;
Iar voi nici de jertfele idolilor v ferii, pentru-ca s nu zmin-
til pre fratele vostru. Dec noima a tot cuvntulu, cea de obte
cuprindtore, este acesta, care Apostolul, cu multe stihuri i
pilde pre larg o crete dovedete n tot capul acesta. Dar
s teorisim noima i: h parte a fiete-crua diceri: Au dor
nu snt, dice, i eu Apostol? Pentru ca s nu dic cine-va lu
c pentru acesta nu lai cele de trebuin, o Pavle, pentru-c
ie nu- snt ertate; pentru acesta Apostolul rspundnd dice:
dar cum mie nu-mi este ertat s iau, dar cum i ce-l-al A
postoli nu iau hrana lor de la acel pre car nva? Aa, oTau,
dice. Apoi ce ? Nu snt i eu Apostol precum i acela ? Nu snt
slobod ? Adec, nu cum-va am pre cine-va, de m oprete a
lua ? Nu. i iari ca s nu dic cine-vic ce-l-al Apostoli,
au mai mult vrednicie dect tine Pavle, pentru-c a vdut pre
Domnul, pentru acsta dice: Au nu am vdut i eu pre Dom-
nul nostru lisus Christos? Cu adevrat l'am vdut; fiind-c de
i ma pre urm dect toi, ns s'a artat i mie ca unei le-
pdturi: Iar mal n urm dect toi ca unei lepdturi s'a
artat i mie (1 Corinteni XV, 18). C mare lucru cu adev-
rat era a se nvrednici Apostoli a vedea cu'ochi lor pre Dom-
nul, precum nsui Domnul o dice: Iar ochii votri snt fericii,
cc vd Cci mul prooroci i drepi au dorit s vad cele
ce vedei i nu au vdut (Mat. XIII, 16).
Aii nu lucrul meu vo snte ntru Domnul?
1
) Pricina cea ma de cpetenie i ma ntu, cc Pavel lucra cu manile
i din lucrarea manilor sale se hrnea, era pentru ca s dea pild tu-
turor hristianilor, s- urmeze i s lucreze i e; precum acesta artat o
cjice Apostolul n cea doua ctre Tesalonicen (Cap. III, s. -9). Iar a doua
pricin i urmetore a fost acesta, ce o cice aicea, adec pentru ce ce l
-prihneau i s zminteau, c s'ar fi .hrniCdela ce ce-se nveau de el.
387
Fiind-c putea cine-va de a dJce: i de eti slobod i. A
postol, o fericite Pavle, apoi lucrul Apostolului nu l'a fcuta
ce- vor folosi numirile cele gdle? i Iuda a fost Apostol i
a vedut pre Domnul, ci nimic s'a folosit. Pentru acesta, Pavel
respundend la acsta, d>
c e
aicea: c lucrul meu vd Corinteni
snte, crora v'am,j>ropoveduit Evanghelia. Drept aceea, Iat
c am svrit i eu apostoleca slujb. Ins fiind-c a dis mare
cuvnt, pentru acesta a adaus a dice: Intru Domnul vo, dice,
nteispraya i rodul apostdlete mele propoyeduir, care o
^fn',: ipf|vit\ftu cu
v
putetea me? "c\ cu; a Domnului.
1
2. f)e hd snt altora Apostol, vou ns snt.
:
Nu trie laud, dice, c snt Apostol al lume tote i nvtor,,
ci acesta numa dic, c au ddr al vostru, al Corintenilor nu
snt Apostol i nvtor? Aa, snt; cum dar nu am luat cele
de trebuin spre nevoea mea dela vo, dela care ma| ales se-
cuvenea s au? Dupre ertare ns i compogorre l e
;
scrie a
cestea Pavel, pentru ca s arate ct urte de a pricinii zmin-
tel altora, pentru lucruri ertate lu, precum erau de a lua cele
de trebuin dela ace cari se nvau de el.
C pecetea apostolici mele vo snte ntru Domnul. ,
Adec dovada apostolete mele propoveduirl, voi, dice, Co-
rinteni snte, i de voete cine-va s tie pentru mine de snt
Apostol, pre voi v art lui, pre cei nvai de mine, c vo
snte car pecetluii i adeverii apostoleca mea fgduin;;
cci cte lucruri alctuesc pre un Apostol, tdte le-am artat
ntru vo, precum nsu acesta p scrie l .ntru cea de a doua
trimitere a sa ctre aceta Corinten: Semnele Apostolului
s'au lucrat ntru voi, ntru tdt rbdarea, cu semne i cu mi-
nuni i cu puteri, c ce este, cu care v'a mieurat dect: cele-
l-alte biserici? (II Cor. XII, 1.2)
1
)..
3 . Rspunderea mea ctre epi ce me cercetz pre mine
acsta este. i
Dice Apostolul adec, cum c ctre cel ce m judec t
caut se afle de snt eu Apostol, acsta rspundere prepun
lor; acsta care? Pre vo; c ar.tndu-v cum c v'a nvat
i v'a catihisit de mine, cu acesta astup gura acelora ce m
judec i cercetz. Iar dumnedeescul Chrisostom dice, c celor
ce m nvinovesc, c Iau bani', sau i ntrb, pentru ce nu
Iau bani; acestea le rspund, ce am s le dic "vou dupre urmare:
4 . A nu avem stpnire a mnca> i a bea?
) i Teodorit pecetea o 4ice, c este dovada i adeverire, 4icend aa
ca i 3umne4eescul I oan: Cel ce priimete mrturia lu, a pecetluit c
Dumne4eu este adeverat (Ioan III, 33) adec a adeverit".
Au nu avem stpnire, dice, a lua dela hristian, ucenicii
notri, hrana cea de nevoea ndstr? Avem cu adevrat, dar
ns nu am ntrebuinat acsta voe. Iar Chrisostom dice: i
cum, dezvinoviri snt acestea, o fericite Pavle ctre cel ce te
nvinovesc? Aa dice, cci cnd m vd el, c m feresc
nc i de acelea ce mi snt ertate, numa are dreptate cine-
va a se sminti i a me prihni ca pre un amgitor i ca cum
ai;propovdui pentru bani.,,
. 5 . . Ap
:
wr'veia Stp'pire--pre>0.jsPr lemee a purta ca
i ee>al' pbsto i "frii Dofnhului i Kifa?
Femeile cele bogat e urmau sfinilor Apostoli, pentru ca s
dea lor cele de trebuin i pentru a pricinui lor tdt nen-
grij irea despre cele de nevoe, ca fr griji fiind dumnedeetil
Apostol , s -se ndeletnicesc ntru singura propoveduire a
Evangheliei
1
). Ved ns nelepciunea fericitului Pavel, pre vr-
velnipul Petru la urm l'a pus, ca pre un ma mare dect ce-
l-al, ghicitorete artndu-o acsta i di cnd: i ce dic eu
de ce-l-al Apostol? i nsu Petru, cel mal ntu dect toi
o face acesta i are o femee, caria urmz, pentru ca s dea
lu cele de trebuin. Iar frai a Domnului, dice Pavel, pre
Iacov, episcopul Ierusalimului i pre Iosif i pre Simon i pre
Iuda, car s'au numit fra a Domnului, pentru logodirea ce a
avut Iosif tatl lor cu Nsctdrea de Dumnedeu Mria, car
necrerind mai nainte ntru Domnul, precum dice evanghelis-
tul Ioan: C nici fraii lui credeau ntr'nsul (Ioan VII, 5) ,
la urm au credut i s'au fcut alei, mcar c nu au ajuns
la msurile celor-l-ai Apostoli, precum dice Chrisostom, pen-
tru acesta i Pavel ntre cl-l-ali I-a numrat i pre acet i a,
puind ntru una i alt partea lor pre cel ma de vrf i mal
alei djn Apostoli.
6. Au ddr singur eu i Varnava nu aveam stpnire
de a nu lucra?
Eu, dic, singur i Varnava nu avem slobodenie nelucrnd
> ' ) Iar Climent Stromateul n cartea III, 4ie c Apostolii cnd pro-
poveduau, aveau mpreun cu sine feme surori i mpreun sluj itore
pentru femeile cele ce edeau n cas i prin acestea intra nvtura
Domnului nluntru n cmara lor i n locul cel osebit pentru feme.
-JVe4 i- cartea. a_ opt a a. Apostoletilor ae4emntur Cap. XX, XXVI I I ,
unde 4ice c femeile diaconie sluj eau btrnelor feme, cnd botezau
Apostolii feme, pentru cinste i buna cuviin. Drept aceea, nu numa
pentru cele de nevoe ale Apostolilor urma lor femeile, ci i pentru a
rtata aicea pricin. Ve4 i tlcuirea canonului XI X al soborului ntu
i al canonul ui XI V, al soborului ese i suptnsemnarea canonul ui XL
tpt al celu al VI n Canonicul nostru.
388
389 -
a vieui, i fr a face lucru de mni i a ne hrni dela cel
ce se nva de ctre noi? Avem adec slobodenie
1
). Nu a
ascuns ns Pavel i pre Varnava, carele tia c i el se m-
prtete de acsta amrunime, pentru-c i acesta lucrnd
cu manile sale se hrnea, nimica lund dela cel ce se nv-
au de el.
7. Cine slujete n 6ste cu 16fa sa?
Cine se face osta, dice, cu nsui merindele sale, adec cu
merticul su i cu hrana sa ? Nimenea cu adevrat, cc toi
ci. se. fac ostai-, se hrnesc din banii statului, i. potrivit 3.
pus mai ntia pilda ostaului, pentru-c acesta este mal po-
trivit i asemenea cu apostolsca fgduin, c precum os-
taii au lupt cu vrmaii cei simii i i pun viaa lor n
primejdii i la mdrte, aa i apostolsca fgduin are s se
lupte cu vrmaii cel gndii i ntimpin primejdii i n sfr-
it sufere i mrte.
Cine sdete vie i din rdda ei nu mnnc?
Carele, dice, sdete vie i din rodul ei nu se ndulcete i
nu mnnc? Nimenea, adec. Cu pilda acsta a viei, arat
Pavel ostenla i ptimirea cea rea i silina, care o pune a
cela ce are epanghelma apostolsca. Nu a dis ns c vierul
mnnc tot rodul viei, ci c mnnc din rodul el; nici a dis:
cine nu se mbogete din rodul viei sale? pentru ca s n-
vee pre toi nvtorii i pre ce ce au epanghelma aposto-
lsca, s nu caute cele de prisos i ma multe dect trebuina
sa dela ucenicii si, ci numa cele de trebuin i de nevoe.
Cine pate turm i din laptele turmei nu mnnc?
Cine pate o, dice, i dm laptele lor nu mnnc? Cu ade-
vrat nici unul. i nu a dis, c pstorul vinde oile, sau c
tae o i mnnc carnea lor, ori c mnnc tot laptele lor,
ci c mnnc parte din laptele lor, nvnd cu pilda acsta c
pstorul i nvtorul cuvnttorelor ol se cuvine a se ndestula
*) Iar cum c i ce-l-al Apostol lucrau i nu numa Pavel i Var-
nava, mrturisesc nsu e n aedemnturile lor cHcend: c i no mcar
zbovindu-ne n cuvnt, Evangheliei, ns i despre lucrri nu ne lene-
vim; c unii dintru no snt pescari, ar ali lucrtori de pe, ar ali
lucrtori de pment, pentru ca nic o dat s fim no fr lucru
(Cartea II, cap. LXIII). Cum dar a cis Pavel c numa el i Varnava
lucra? Rspundem c numa acetia lucrau tot-de-una, Iar ce-l-al A-
postol ma rar i cnd aveau slobodenie-despre propoveduire. Vec i
tlcuirea stihului 10, capului IV al cei ctre Filipsen, de nevoe fiind;
i a stihului 9 al cap. II al cei ntia ctre Tesaloniche. A cis ns c
Pavel lucra tot-de-una, osebind vremea aceea, ntru care se afla n n-
chisori i n Jegtur, precum acesta se arat la cap. IV de ma sus al
cei ctre Filipsen.
390
cu puina m ng e r e 3 trupului su i cu puina hran, cea de ne-
voe. Arat ns Apostolul cu pilda acsta a pstorului nc,
multa purtare, de grij i silina ce se cuvine a avea nvtorul i
preotul i arhiereul mai ales pentru turma sa cea cuvnttore
1
).
8. Aidor dupre om le dic acestea? Sad nu le elice
i legea acestea?
Adec nu c um- va , dice, numai din pildele cele de mal sus
ome ne t i , ntresc i dovedesc acsta ce v dic, a se hrni
a de c fiete-carele Apostol de ctre aceea ce se nva de el?
Sau nu .cum-va i din Scriptur nu am vre o mrturie? Ba am
s art vbue c i- lui Dumnedeu acsta se cunte plcut;
i legea, care nu este omenesc ci dumnedesc, i ea o -mr-
turisete acsta.
9 . C n legea lu Molsi este scris: Nu ve lega gura
boului ce treer (A doua lege XXV, 4 ) .
Scris, dice, este n legea lu Mosi, c cela ce treer stogul
su, nu trebue a pune vre o legtur la gura boilor cu care
treer, ci s- lase slobodi, ca i el s mnnce din ostenel
lor
2
). Cu covrire ns formluete Pavel, ceea ce o voete,
pentru acsta aduce i pilda boilor la pricina sa.
Au d6r de boi pas lu Dumnedei?
Nu cum-va, dice, i pas lui Dumnedeu i port de grij de
boi? Dar ce? Nu port Dumnedeu de grij i de bol? Aa,
dice, port grij, ci nu atta mult, n. ct i legi s dea pen-
tru d ni . Drept aceea alt ce-va a artat Dumnedeu ghicito-
r e t e c u ubirea sa de omeni, cea ctre necuvnttorele dobi-
toce, pentru a i scusi pre IsrailtenI spre a avea silin i purtare
de gri j pentru nvtorii acea, cari ostenesc pentru dni.
Iar di n cuvintele acestea ale lui Pavel ne nvm, cc cte se
dic pentru dobitocele cele neeuvnttore n Scriptura cea Veche,
t o t e ajut i privesc la moralicsca nvtur a omenilor
8
).
*) PentrU acesta damneceescul Chrisostom a cis c: Pavel arat c
se cuvine a urma ore-care a se ndestula cu puin mngerea nv-
torul ui ?) i cu singur hrana cea de nevoe. Acesta mprotiv cel or ce
voesc tote a l e, mnca i rodul ntreg a-1 culege. C aa i Domnul a
legiuit cjicend: Vrednic este lucrtorul de hrana sa" (Mat. X, 10) . i
nu numa acesta o face. prin pilde, ci arat i ce fel se cuvine a fi pre-
otul; c i brbie de osta trebue s aib i ngrijire de plugar i
purtare de grij de pstor. i dup tote acestea nimica ma mult dect
cele de nevoe s caute (Vor. XXI la cea ntia ctre Cor. ).
!
) Vec ns tlcuirea cjicere: nu ve lega gura boului ce treer, i la
cap. V al cei ntu ctre Timoteu s. 18, frumos fiind pentru nvtori.
8
) nsemnez ns c Pavel nu a cjis cum c Dumneceu nu port
grij de bo nic de cum, ci c nu port de grij dupre ntiul cuvnt,
ci pentru dmen, a crora snt e avuii, i vecj suptnsemnarea stih. 12
391 -
i o . Cu adeverat pentru no dice, c pentru no s' a scris.
Negreit pentru noi Apostolii i nvtorii le-a dis acestea
Scriptura; a adaus ns pre adeverul, ca la un lucru mrturisit,
pentru ca s nu dea slobodenie, celu ce aude, nici cum se
mpotrivi.
C cela ce ar, ntru ndej de e dator a ara.
Adec Apostolul i nvtorul, carele ostenete i plugrete
sufletele omenilor, cu propoveduirea i cu nvtura, acesta
datpr, djee behsc i s are qu ndejde c are s a plat
i rspltire. '"' " v~'
i cela ce treer, de ndej dea sa trebue s aib parte
ntru ndej de.
;
-
al cap. VII din cea a 11-a ctre Corint. Peritru acesta dice ' Teodori t :
Nu (jice Apostolul acesta, c lu Dumnedeu nu- pas de bo', c pas,
ns pentru no pas; c pentru noi i pre acea -a fcut. Pentru
acesta i fericitul David a cjis." Celuia ce rsare n mun iarb i ver-
de pentru sluj ba omeni l or" (Psalm. CIV, t stih 8) ; adec rsare Dunr-
necjeu iarb i verde, pentru sluj ba omeriior, pentru ca s mnnce
dobitocele i s sluj esc omenilor. i ar qtru cale nedumerite ale
Scripture (j ice: ce este acesta, nu ve lega gura boului ce treer? Noima
nelegere! cei ma nalte, descoperit o a artat nou dumnecjeescul A
postol, ns i acesta ndemnatec este bine cinstitore de Dumnedeu,
c nedrept lucru este, cel ce a arat pmntul i tae mnunchile a nu
se mprti din rod.
i prea neleptul Fotie tlcuind dicerea acesta a dumned.eesculu Pa-
vel i dovedind c nu se mprotivete acesta ce d i
c e
P
a v e
l a. cuvntu-
lu Domnului, celu ce arat, c Dumnedeu port grij i de paseri nc:
Aii nu dou paseri, dice, se vnd pentru un dinar i una dintru acestea
nu va cdea, fr de tirea Tatl u meu, celu ce este n cer uri " (Mat.
X, 29). Acesta, dic, dovedind neleptul Fotie, d' ce: C pas cu ade-
vrat lu Dumnecjeu de bo, precum i . de tote cele-l-alte ale sale zidiri;
dar nu n ct a pune i leg despre
:
dnsele i nchipuiri de vieuire,
dupre care s vi euesc"; ci i porunca prin care ele s' au nfiinat este
pentru trebuina omenilor i povuirea lor au nsuit introducerea. i
acesta se face artat nu ma puin i dela cele-l-alte dobitoce, pentru
care nic o introducere de lege se arat Acesta dar i fericitul acela
om tiindu-o (Pavel adec) i purtarea de grij pentru tote, prin multe
locuri i de multe or propoveduind, c s e d la Dumnedeii i legile
cele despre cele necuvnttore, care le-a ntrebuinat mosai cesca slov,
nu hotrte, c char i cu deadinsul, pentru viaa acelora s' a legiuit,
ci spre povuirea i nelepirea norodului, celu cu anevoe huit al
neamului evreesc i c s'a d^ i c s' a scris i c s'a d' s cu prea n-
elepesc i prea amrunit j udecat " (ntreb. XXI X Amfiloh.). pice ns
i sfntul Grigorie Nisis: C fericitu Pavel acum, adec cu prostime
i negtire pune naintea nostr, ca o ore-care bucat negtit pre po-
runca lege, dicnd; nu ve lega gura, boului ce treer. i ar prin
tlmcire neteznd, face pre voea lege, bine priimit, d'
l c
end: , au dor
de bo pas lu Dumnedeu, sau pentru noi negreit s' a scri s" (la Cnt.
Cntrilor; Vor. VII).
3 9 2 -
Dela smn acuma a venit Apostolul la arie i arat din
pilda acesta multele sudori i ostenelele Apostolilor; c i A-
postolil ca nite plugari, smn smna credinei i aria su-
fletelor o bat. i de vreme ce, c cela ce smn ndjduete
numa c are s dobndesc rodul; ar cela ce treer i ctig
atuncea mparte rod: pentru acsta a dis Apostolul c cela ce
treer se mprtete de ndejdea sa. Ins ca s nu dic cine-va
lu: dar ce?"ingUra acs plat o dai, o .fericite Pavle, Apos-
tolJibt"pntru .attea pgtenele i. sudori, Ce aii yrst la apropo-
.ve.Mrj.a e hrni 'numa dela ucenicii lor? Pentru acsta dic,
au 'adaos acsta ntru ndejde adec ntru ndejdea bunt-
ilor, celor ce vor s fie; n ct trebue Apostolul i nvto-
rul s ndjduiasc buntile cele viitore, ns s se hrnsc
n viaa acsta de ucenicii si.
11. Dac no am semnat vou cele duhovniceti, mare
lucru este, de vom secera cele trupeti ale vbstre?
De am semnat no Apostolii, dice, i nvtorii ntru vo
Corinteni duhovnicsc smn a Evangheliei, mare lucru este
de vom secera i no dela vo cele trupeti, adec de vom lua
dela voi hrana nostr cea trupsc? Ba, cu adevrat nu e lucru
mare. Arat ns cu aceste cuvinte Apostolul, dreptatea lucru-
lui; pentru-c nu snt, cjice, deopotriv cele ce dai vo nou,
cu cele ce ai luat voi dela noi; fiind-c noi am semnat i
am' dat vou cele duhovniceti i cereti, Iar voi mprotiv dai
nou cele trupeti i pmnteti. i acsta este ce-va mare? Nu.
12. De se mprtesc ali de stpnirea vdstr, nu
cu mult ma ales no?
Cu aceste cuvinte arat Apostolul pre ore-car mincuno
invtorV-cari44?omenie i cu chip stpnitor luau dela Co-
rinteni ori ce avea trebuin. Pentru acsta nu a dis, c dac
al nvtori i mincuno apostoli Iau dela voi, ci a dis, c
s mprtesc de stpnirea vostr, adec v in i v stp-
nesc i v ntrebuinz ca pre nite slugi; cu ct mal ales no
Apostoli cel cu adevrat i nvtorii, avem dreptate s lum
dela voi hrana vieei nostre.
Ci nu am ntrebuinat stpnirea acsta.
Mcar, rjlce, dei eu Pavel aveam stpnire i voe a me hrni
dela voi, ucenicii mei, dar ns nu am ntrebuinat acsta st-
pnire, pentru ca s nu v zminti. Voi ns nici de jertfele
idolilor, nu v deprtai,, pentru a nu zminti pre mai neputin-
cioii fraii votri.
Ci t6te le suferim, ca s nu dm 6re-care zticnire E-
vangheliel lui Christos.
~ 3 9 3 -
Pentru a nu dice cine-va, cci pentru-c nu aveai trebuin
o Pavle, pentru acsta nu a luat dela no cele de nevoe vieei
tale, pentru acsta di(Je aicea Apostolul: c mcar dei ne aflm
n mare strmtorare, ns tdte le rbdm: i forne i sete i go-
ltate i mpedecare la propoveduirea Evangheliei.
13. Aii nu tii c cei ce lucrez cele sfinite, din bi-
seric mnnc?
Nu s' a ndestulat Pavel c u pildele de mal nainte, c e a di s
despre dreptatea ce au nvtorii a se hrni dela ucenicii lor,-
ci adauge i. acestea din lege; nu ...tii, dice, c cei. c e slujesc
cele sfinite, din biseric mnnc i s e hrnesc ? C de vreme
ce mal s us a alegorisit mrturia Scripturel Vech, cea pentru
boi, acum dice, c legea artat poruncete, din biseric s s e
hrnsc, aceia ce lucrz cele sfinite, adec levii, cari snt
mal josi n trpt dect preoii i au nchipuirea diaconilor
celor de acum n dar, adec slujitorilor preoilor. i nu a dis
c levii mnnc cele ce s e aduc la biseric, ci c mnnc
din biseric, ca nic ce ce le iau i le mnnc s s e ruineze,
cci se hrnesc de men, nici norodnicil ce c e le dau, s s e
mndrsc c hrnesc pre ce bisericeti.
Cei ce struesc la jertfelnic, cu jertfelnicul se mprtesc.
Adec i arhiereii i preoii,. cel c e struesc la altar ( )au
parte la altar; struesc, ns a dis, pentru ca s arate slujba cea
de tot-de-una i ngduirea, ce o fceau arhiereii i preoii la
jertfelnicul arderilor de tot. Nu a dis c arhiereii i preoii I au
cele sfinite; pentru ca s arate c acetia nu s e cuvine s a
dune argini dela cele sfinite, nic a dis, c ait dela ce c e
jertfesc, ci a dis c cel ce struesc la jertfelnic, cu jertfelni-
cul s e mprtesc.; adec au i ei partea mpreun cu jert-
felnicul ; cc cte jertfe proaducea norodul la jertfelnic, acelea dea-
cia nu ma erau ale celor ce le aduceau, ci erau ale biericei i
ale jertfelnicului; ar c mpreun s e mprtesc, a dis, fiind-c
dela dobitcele cele ce se jertfeau, sngele s e vrsa la temelia
jertfelnicului, iar sul adec grsimea s e tmia; ar din cr-
nurile fiete-crua dobitoc preotul lua partea, pieptul i braul
drept (pote armul) i stomahul sau bumbariul
1
). Ins cte do-
bitoce s e ardeau cu totul, adec arderile de tot, erau numai
ale jertfelnicului i din acelea preotul nu lua parte.
' ) C aa cjice l egea: Acesta este j udecata preoilor, cele dela norod,
dela ce ce j ertfesc j ertfel e; i or viel or 6e de ve aduce i ve da bra-
ul preotului i flcile i bumbari ul " (II lege XVIII, 3) . Sau schembeaua,
acesta e partea cea din luntru a pntecelu, .ntru care se face mistu-
irea hranei sau maul dupre Filon Iudeul. Unde ns se afl j ertfelnicul
arderilor de tot, vec la tlcuirea Cap. I X Stih. 2 al cei ctre Evre.
394
14. Aa i Domnul a rnduit celor ce vestesc Evan-
ghelia, din Evanghelie s vieuiasc.
Dovada cea mai puternic dect tte o a pus Apostolul;
acum n urm: ce spun eu, dice, cele i cele pilde omeneti i
mrturii ale Scripturel.Vechi ? nsui Domnul nostru l i sus Christos
aa a rnduit n Scriptura cea Nou, legiuind unit cu cea Veche,
i dicend: Vrednic este lucrtorul de hrana:sa (Luca X, 71.
Cci precum acolo a legiuit c preoii s triasc dela bise-
ric, aa i aicea a rnduit s se hrnsc Evanghelitil i A- .
postolii lui nu dela ucenicii lor, pentru ca s nu se mndrsc
acela, c hrnesc pre nvtorii lor, ci din Evanghelia ceea ce
o propoveduesc. Pentru-c nu hrneti tu, hristianule, pre n-
vtorul cel ce te nva, ci l hrnete pre el lucrul i drep-
tul lui, adec Evanghelia, care propoveduete
1
). A cjis ns i,,
c nvtorii Se cuvine a vieui numa din Evanghelie, nu a i
negutori Evanghelia, care o propoveduesc, i a nvistieri adu-
nnd argini. -
15. Eu ns nici una din acestea am ntrebuinat.
Ins eu Pavel, dice, nici una din aceste porunci am ntre-
buinat, din care le-am nirat mal sus, nic din cele ale Scrip-
turel cel Vech, nici rnduirea Mntuitorului Christos, pentru ca
s m hrnesc adec de vo ucenicii mei, ori mal bine a dice
dn Evanghelia ce propoveduesc
8
).
Iar acestea nu le-am scris, c aa s se fac ntru mine.
Pentru ca s nu-I clic cine-va lu: dar ce? Dei acum nu a
ntrebuinat, o fericite Pavle, nici una din cte al dis, pentru
ca s te hrneti dela no, ns mal n urm vei ntrebuina i
pentru acsta le dic acestea; de acesta ndreptz prepusul a
cesta degrab Apostolul, i dice: c eu nu le-am scris acestea,
ca s Iau dela vo i s m hrnesc.
C bine este mie, ma bine a muri, dect lauda mea
a o zdrnici cine-va.
Aleg ma bine s mor de fome i de sete i de goltate,
*) Sau i Evanghelia, de unde cjice Domnul s vieuiasc ce ce o pro-
poveduesc, se nelege c dela credincioii ce ce se nva Evanghel i a,
se cuvine s vieuiasc i s se hrnesc nvtorii; precum aa o tl-
cuete acesta i Teofilact ma nainte la stih 23 ahacestu a Cap. i stih.
8 al I Cap. al cei a d6ua ctre Timotei.
s
) Iar Teodorit aa tlcuete cjice(rea) acest a: Eu ns nic una din
aceste am ntrebuinat", adec propoveduind la vo. C acesta i ntru
aceea a doua trimitere o nva cjicend: C ce este cu care v'a mic-
orat ma mult dect cele-l-alte biserici? Fr numa c nsumi eu nu
v'am- amorit pre vo ?" (l Cor. XI , 8) . i i ari : Alte biserici am j efuit,
lund mertic la sluj ba vostr ( Ti j ) .
395
dect s-mi zdrnicsc cine-va, adec dect s arate cine-va
zadarnic i deart lauda mea acesta, carea este de a nu lua
nimic dela ucenicii me. Laud ns, o a dis acsta, pentru ca
s arate covrirea bucuriei sale, cc pote ar fi dis cine-va, c
cu adeverat, tu Pavle, nu a nimic dela noi, ns o faci acesta
suspinnd i mhnindu-te. Pentru acsta, dice Apostolul, c att
snt de departe de a me mhni pentru acsta, n ct i me
bucur cu covrire i jde bucuria mea me i. laud ntru acsta.
16. C de bine-vestesc nu-rat e'.e l j ud; c heVoe
zace asupra mea, ar vai mie este de nit vou. bine-vesti.
Ce dic, o fericite Pavle, nu este laud a ta, a bine-vesti
Evanghelia, ci a propovedui Evanghelia fr plat? i dar a
propovedui fr plata, acesta este mal pre sus de Evanghelie ?
S nu fie! Eu nu cugetez aa, ci a bine-vesti eu simplu i a
propovedui Evanghelia, acesta este porunc i datorie a mea
i de o voiu plini datoria meja acsta, nu fac nic o fapt bun
i isprav, de unde s me laud, ci mal ales i val va urma mie,
dac nu voiu plini datoria mea acsta; c. me voiu munci i
me voiu pedepsi mult, pentru-c nu vou face porunca stp-
nului meu; ar a propovedui Evanghelia fr nici o plat, acsta
este filotimie i fapt bun a proalegerel mele, i pentru acsta
este laud a mea. Iar acesta, c nevoe este pus asupr-m, o
a dis Apostolul nu pentru ca s surpe stpnirea de sine (ce
o are fiete-carele om), ci spre osebirea slobozeniei i a st-
pnire! ce avea a lua dela ucenicii s; i pre lng acestea,
pentru ca s arate temerea ce avea, c are s se pedepssc,
de nu va propovedui Evanghelia.
17. C de o vou face acsta de voe, am plat; iar
dac fr de voe, iconomi^ mi s'a ncredinat. < -
De nu mi s'ar fi ncredinat, cjice, dela Dumnedeu propove-
duirea Evangheliei, ci o ai face acsta de sine-m (c acesta
nsemnez dicerea de asi face de voe) as fi avut mult si
mare plat; ar fiind-c mi s'a ncredinat propoveduirea dela
Dumnedeu, artat este, c nu o fac acsta eu dela sine-m, ci
porunc stpnesc plinesc, c acsta nsemnz dicerea: \[rj
de voe. i pentru acsta nu este filotimie i fapt bun a
proalegerel mele, pentru-c dela Dumnedeu mi s'a ncredinat
iconomia i slujba i o plinesc acsta. Vecii ns, Iubitule, c
nu a di
s
Pavel, fiind-c mi s'a ncredinat prppoveduirea fr
a voi eu, nu am plat, pentru ca s rfe., c are dela Dum-
nedeu plat, pentru-c propoveduete Evanghelia, mcar de:
plinete stpnsc porunc. Pentru-c fr cuviin este sdicem
c Apostolii to nu vor lua plat, pjentru aposto^csca propo-
veduir ce o au plinit, ns nu Iau atta mult plat dela Dum-
nedeu ct Ia acela ce propoveduete Evanghelia fr mit i
fr de plat.
18. Dec care este plat? Ca bine-vestind fr cheltu-
ial s pun Evanghelia lui Christos, spre a nu ntrebu-
ina reu stpnirea mea ntru Evanghelie.
Adec, dice, plata mea cea mai mare -i vrednic de laud
este acsta: a nu ntrebuina, nic ca epm' stpnirea mea (sau
..S'Jbbp4i>'6) i hu lua deja cihe-a- ufeafe* c Simpla ntrebu-
inare b numit-Apostoluf aici
r
fea' ntrebuinare; iar Ia cel-
1-alte pri, stpnire numete, pre a lua dela ucenicii s cele
pre trebuina sa, pentru ca s arate, c i ce-l-al Apostoli,
ce luau, nimica greeau, nici erau vrednici de prihanj ca unii
ce aveau stpnire la acsta i voe. A cjis ns a- mrturisi st-
pnirea sa ntru Evanghelie, pentru ca s arate, c acela este
slobod a lua, carele ostenete i se afl n lucrarea i propo-
veduirea Evangheliei, i nu cela ce nu se ostenete. ntru acsta
i se afl nelucrtor
1
).
19. C slobod fiind din t6te, tuturor m'am robit pre
sine-m, ca pre ce ma mul s- dobndesc.
Aicea adauge Apostolul i alt isprav ma mare: ba, dice,
nu numa nimic nu am luat dela ucenicii me, de i aveam st-
pnire de a lua, ci nc slobod fiind, adec fr a fi supus cu-va
i fr a avea vre o nevoe, ns m'am robit pre sine-mi la toi ;
nu la unul i doi i o sut, ci la tot lumea. i acesta o am
fcut, nu ca s plac acelora ca un linguitor i amgitor, ci
pentru ca ~s dobndesc i s mntuesc pre ce ma mul, fi-
ind-c pre toi a-I mntui, mie nu-mi este cu putin.
2 Q. i m'am fcut Iudeilor ca un Iudeu, ca pre Iudei
s dobndesc.
Atuncea s'a fcut Pavel cu Iudei ca un Iudeu, cnd a tt
mprejur pre Timotei, cel din. neamuri, precum Faptele Apo-
stolilor arat (Cap. XVI, stih. 3). Cc ca s surpe terea m-
prejur, a priimit iconomicete terea mprejur. Nu a dis ns:
m'am fcut Iudeu, ci ca un Iudeu, pentru ca s arate, cc
cte le fcea priimind ale Iudeilor era iconomie i artare numa
i compogorre, ca s dobndsc i s mntuiasc pre Iudei
2
).
) Iar Teodorit cjice, c tote acestea le-a cjis Pavel, adec cum c nu
a ntrebuinat stpnirea, care o a dat-o Dumnecjeu, pentru a se hrni
din propoveduirea Evangheliei, cu scopos de a opri din reua stpnire
i slobocjenie, pre
!
ace ce reu ntrebuinez cunotina i mncau fr
fric j ertfe idoletl i din acesta da pricin de vtmare celor neputincioi.
a
) De acesta drept a avut a se mira Chrisostom de iconomiile acestea ale
lui Pavel. Ce djc? Propoveduitorule al lume, cela ce de nsei ceriurile
3 9 6
- 3 9 7 -
Cel or de sub lege, c un sub lege, ca pre ce de sub
"lege s- dobndesc.
Aicea Pavel numete: sub lege, pre ce lipac sau nemernici,
adec pre ce ce era din neamur i de curnd venii la iu-
daism, car priimiser adec i se catihiseser n legea cea veche,
ns nu erau cura evre; sau, sub lege, numete pre evreii
cel ce creduser n Christos, ns priimeau nc cele ale Lege
vech, atuncea ns s'a fcut Pavel, ca cum aflndu-se sub
lege, cnd l-a ras capul i a adus jertfele cele despre cur-
ie, precum arat Faptele Apostolilor (Cap. XXI )
1
) . Acestea,
ns je-a fcut iconomicete i numa pentru artare pentru ca
s ndrepteze.i s mntuiasc pre ce ce cu adeverat le-fceau
acestea.
21. Celor fr de lege, ca un fr de lege. .
Fr de lege, numete pre ce ce nu aveau moisaicesc Le-
gea cea Veche, adec pre cel din neamur, car nic curat
evre erau, nic hristian, nici elini, Iari i idolo-slujitor, ci
credeau un Dumnedeu i un fctor al totului, precum era Cor-
nilie, la care mergea Pavel adese-or propoveduindu-le Evan-
ghelia i compogorndu-se dupre neputinele lor, i artndu-se
ca de o potriv cu e, dupre iconomie; sau fr de lege dice
pre slujitorii de idoli i pre elini, precum cnd a vorovit cu
Atineni dela suprascrierea une capite a lor, care- lcea:
Necunoscutului Dumnedeu, n care vordv vorovea Pavel des-
pre Christos, nu ca despre Dumnedeu, ci ca despre om; de
vreme ce acela, elini fiind, nu ncpeau (adec nu puteau pri-
imi) taina dumnedeirel lui Christos, ci socoteau c Christos.
este unul din omeni i eroi pre care elinii l ndumnedeiau,
precum a fost Iraclis i Asclipie i Zevs Kritenul i ali ca a-
eetia. In tdte prile ns adauge Apostolul acesta, adec ca
~un fr de lege, ca un sub lege, ca un Iudeu, pentru ca s
nelegi tu, cetitorule, c numa dupre artare i la vedere o
fcea acesta Pavel, i nu dupre adever, precum am dis ma sus.
(Nefiind fr de lege a lu Dumnedeu, ci lege a lui
Christos), ca pre cel fr de l ege; s-l dobndesc.
Pentru ca s nu socotesc cine-va c Pavel i schimba so-
cotel, cnd vorovea mpreun cu cei fr de lege, pentru a
cesta dice aicea c, cu tdte c mpreun voroveam cu ce fr de
lege, eu ns nu eram fr de lege, adec nu eram afar de
"te-a atins i atta a strlucit n dar, atta de nprasn te pogor atta?
Aa, c acesta este a me sui, c nu cuta acesta, c se pogor numai
ci c i pre cel ce zace jos l ridic i-1 aduce ctre sine (Vor. XXXII
Ha acesta I ctre Corint).
) Aa tlcuete pre ce de sub lege i Teodorit.
398
legile lu Dumnedeii, ci dimprotiv eram n legea lui Chnsfc&s
n cea ma nalt i ma deplinit dect legea cea veche'l Si
pentru ce sfrit o fceam acesta? Pentru ca s dobndes i
s mntuesc pre cel fr de lege.
22. Me fceam celor neputincioi ca un neputincios,
ca pre ce neputincioi s dobndesc.
Eu, d^e, cu cel neputincioi m'am fcut ca un neputincios,
pentru ca. pre ce neputincioi s- dobndesc, precum i acum
am fcut la voi Corinteni, i pentru ca s nu smintesc nepu-
tincidsa vostr- socotin, nu am voit. s me hrnesc dela voi.
Si fiind-c acsta a fost pricina de a dice tdte cte a dis mai
sus, pentru acesta n urma tuturor acesta o a pus, ca o ma
apropiat de pricina sa. Ci i cnd ve vedea pre Pavel, c
nu dice descoperit i artat, pentru dumnedeirea Fiulu, sau
a Sf. Duh, pentru neputina asculttorilor, s tii c -i atuncea
se face celor neputincioi, ca un neputincios; c pentru acesta
i aiurea acesta dice: Dator sntem noi ce puternici s pur-
tm slbiciunile celor slabi (Rom. XV, . 1)*).
Tuturor m'am fcut tote, ca negreit pre ore-cari s
mntuesc,
i ce s ma nir, d'ce, una cte una? Cu to m'am com-
pogort, mcar dei nu ndjduiam s- mntuesc pre toi, ci
pentru ca s mntuesc mcar pre puini; care lucru este vred-
nic de ma mult mirare i laud. Pentru-c nu este lucru atta
minunat, a osteni cine-va cnd ndjduete s dobndeasc cine-
va mult rod; ci cnd se trudete i ostenete cine-va, ndj-
duind a lua puin ctig, acsta cu adevrat este lucru mare i
minunat. A dis ns, c pentru ca s dobndesc cu adevrat
*) i Isidor Pilusiotul aa tlcuete c j i
c e i
'
e a
acesta: nu fr de lege,
dupre legea veche, ci n lege dupre Evanghelie, nu afar de lege, ci. i
nluntru al Darului, nu am preacurvit pentru lege, dar nic am vecjut
cu desfrnare pentru Evanghelie. Nu am ucis pentru fric, ci mni a
o am stpnit pentru Darul; c cel ce a pzit legea cea veche, nu a fost
fr de legea lu Dumnecjeu, ar cel ce pzete pre cea nou, este i n
legea lu Christos (la Icumenie). Iar Icumenie cj i
c e
, c era de urmare s
cjic, ci ntru legea l u . Dumnedeu, ar el a cjis, ntru a lu Christos,
Christos dar este Dumnecjeu. Intru altele ns se scrie: nefiind lu Dum-
necjeu fr de lege, ci lu Christos ntru l ege".
s
) Insemnez, c ore-car clevetesc pre dumnedeescul Apostol, lund
prilej din cuvintele acestea i dicend, c se prefcea dupre vrem i
dupre fee, pre car nfruntndu- fericitul Teodorit dice: c se cuvine
no a. nelege cu amruntul cele dise; c nu precum uni clevetind pre
dumnedeescul Apostol aii cfis, c dupre vremi se prefcea, ci pentru fo-
losul a multora tote le lucra. C acesta 4i
ce
>
c a
P
r e
Iude s- dobn-
desc; ca pre ce de sub lege s- dobndesc, ca pre ce fr de lege
s- dobndesc, ca pre ce neputincioi s- dobndesc.
- 399
pre ore-cari i puini, ca, cu cuvntul -acesta s mnge pre ;
sfiniii propoveduitor i pre nvtori; cci dei nu ar mntui
nvtorul pre toi ci se nva de dnsul, ns cu adevrat
i negreit are s mntuiasc pre puini; i dar nu trebue a
se lenevi despre a nva
1
).
23. Acsta ns o fac pentru Evanghelie, ca mpreuna
prta al e s me fac,.
Evapghelie numete aiceay.atec' pre credincioii hristian,
cart .prin Evanghelie-se hnttifesfij", precum ,ma sus, a dis-,. ca
s' vieuiasc 'din Evanghelie,"cJeC c|ela cel credincioi, ce ce
o propoveduesc (Vecii stih. 14 al acestui Gap.). Deci dice c
pentru ca s pot s m mprtesc de ceretile cununi, m-
preun cu credincioii hristian, pentru acesta tote acestea le
fac i cu toii mpreun me port; nu dor c Pavel le fcea a
cestea pentru plata ceretilor bunti (fiind-c el tote le f-
cea pentru singura dragoste a lui lisus Christos, ea un fiu i
nu pentru mpria lui Christos ca an nimit); ci pentru ca
s nduplece i pre hristian i pre ce c e nvau Evanghelia, s
sufere fote ispitele pentru fraii lor, cu ndejdea, c au s ia
veclnicile bunti. Ved ns zmerita cugetare a Mar. Pavel,.
cum el, cel ce era vrednic a avea cinstea cea mal ntu dect
toi, se mpreun numra pre sinei cu hristianii cel proti la
dobndirea i mprtirea ceretilor bunti.
24. Au nu tii c p i ce alerg n locul de privelite,
to cu adeverat alrg, unul ns a darul.
Dup ce a artat Pavel Corintenilor, c se cuvine ne com-
pogor ctre fraii notril pentru ca s- dobndim, vorovete
aici i ma cu chip nfrunttor lor. nelegerea ns a cuvntulu
este acest fel: s nu socotii, dice, frailor, c de vreme ce ai
credut n Christos i a intrat n stadia hristianicetei vieuiri,
l
) Iar Teodorit adauge cjicend, c Pavel i numa ca pre unul mn-
tuiasc, tot ostenel o punea; c tia c nu se vor mprti to de
mntuire, dar ns i pentru unul, tot ostenel o cheltuia. Iar dumne-
deescul Chrisostom t recnd' ma nainte cj
:
l
c e :
nvtorul de nu ar
mntui nic pre unul cu nvtura sa, ns el plata ostenele sale de-
plin o va lua dela Dumnecjeu; c aa limba aceea aurit i inima cea
ce se ardea pentru mntuirea sufletelor, cjicea: ar vou cjice, ar
vou gri, c dei to nu vor aucji, n j umtate vor aucji, dei j um-
tate nu vor asculta, o a trea parte; dei nic a treia,, a patra; dei
nic a patra," mcar a cjecea, dei nici cjec, mcar cinci; dei nici cinc,
mcar unul; dei nic unul, eu plata ntreg vou lua (Cuv. cnd afln-
du-se Eftropie afar de biseric s' a , smu|f). i ar: eu fr de saiu,
snt; nu voesc s se mntuiasc puini, ci to; mcar unul de ar peri,
eu peu i socotesc c urmez pstorului aceluia, carele avea noue-.cjec
i nou de o, i a alergat ctre cea ujna rtcit (Ti j ).
- 400
cei dupr e Dumne de u, s i ngur a a c s t a e s t e de s t ul s v m n -
t ui a s c ; n u; nu o s oc ot i i ac s t a, pe nt r u- c pr e c um la c e i ce
al r g n l ocul c el de nevoi n , nu e s t e des t ul numa a i nt r a
n nevoi n s au n l upt i a al er ga pr os t numa , ci e s t e t r e -
bui n l or i a al e r ga l g ui t i p n la sf ri t ul drumul ui r ndui t
i a t unc e a I ar i s e a si ngur ac e l a dar ul s au cununa, c a r e l e va
al er ga cu ac es t chip i va aj unge el ma nt u d e c t c e - l - a l ;
a a i voi dat or i s nt e s ave ma r e s r gui n i s v nevoii
pn la sf ri t ul vi e ei votrfe pe nt r u c S i ua cununile 'cfc~
>e t l , carg acum y& pr i mej dui i hu le iurpeStru-c v s oc ot i i
pr e ni-v des v r i nt ru cunot i n , , i def i ma i pr e f ra i i
vot r i , zmi nt i ndu- I pr e e c u i dol e t i l e j e r t f e , c a r e l e m n c a i .
Aa s alergai ca s ajungei.
25. Iar tot cel ce se nevoete de tote se nfrnez
1
).
l
) Cinc nevoine adec j ocuri aveau Elinii ce vech: a sri, a alerga,
ntrecndu-se, a arunca petra, a se lupta cu giritul, a se trnti. Ade-
vrata nevoin se afl i hristianulu i dect aceste cinc nevoine ale
Elinilor celor vech mult ma cu anevoe, precum cjice Coresie: S e afl
hristianul nevoindu-se, ungndu-se cu unt-de-l em, ' ca unul ce se trntete,
precum cjice dumnedeescul Dionisie n Cap. II al bisericete! Ierarhii.
Iar mprotiv lupttori a hristianulu s nt: lumea, trupul i di avol ul ;
ar darul i cununa este fericirea cea fr de sfrit. Iar osebirea ce are
firistianul, cel ce se nevoete, de nevoitorii ce din afar este, pentru-c
hristianul i murind cu trupul, biruete ns ; precum dicea Tertulian n
Cap. IV, cel despre mucenici, c dac elinii pentru o slav deart de-
fimau viaa lor, cu ct ma vrtos hristianii se cuvine a defma viaa lor
acesta vremelnic, pentru ca s dobndesc viaa cea vec nic?
i dac Epaminonda, povuitorul ote Tiveilor, bucurndu-se murea
pentru-c a biruit pre vrmaii si, cu ct mai vrtos hristianii se cu-
vine a muri bucurndu-se, numai pentru ca s biruiasc pre vrmaii
l or; pre lume, pre trup i pre diavolul? i dac Brutus ighemonul Ro-
manilor, a poruncit s omore pre copiii si, pentru-c au ajutat vr-
mailor lu, cuih nu se cuvine hristianul a- omor poftele trupului su,
pentru-c aj ut diavolilor vrmailor s, ca s-1 omore pre el? Pentru
acesta i Virgilie a fcut stihuri, c pentru dragostea patriei, Brutus -a
omort copiii s. i Chrisostom nc d'
c e
; e ostaul fr de rzboia,
nu biruete. i, Ieronim (n epistolia cea ctre Iulian) a dis: C cu ne-
putin pste hristiani i aicea a se bucura, i ntru mpria ceriurilor".
Pentru acesta hristianul, cel ce se nevoete, de tote se cuvine a s e n-
frna i ma ales de poftele trupului; pentru-c din poftele acestea se
face neputincios i slab i nu pote a se lupta cu vrmaii se; precum
dice att Climent Stromateul, ct i Platon, n cuvntul cel despre leg;
insa fara de dumnedeesc mil i aj utoru biruin nu pote s i spr-
veb hristianuLn lupta i rzboiul cel gndit.
Di ce ns i S. Grigorie Nisis: Stadie (adec loc de lupt) obtesca
via a omenilor este, al crora mprotiv lupttor este rutatea, cu multe
chipuri cu viclenile lupte mprotiv otiindu-se asupra lupttorilor e" (Cap.
II la suprascrierea Psalmilor). Iar Isidor dice aa: C nu este rspl-
tirea ostenelelor, ci cele de aicea snt nevoine, ar cele dup acestea snt
- 401 - -
Da t or s nt e , cj i ce, i vo , f ra i i me hri st i an , a a l e r ga n s t adi a
vi e e a c e t i a , s por i nd nt r u f apt e l e b un e , pe nt r u ca s a j unge i
la de pl i n t a t e ; a j unge r e a a c e s t a ns a depl i nt i i ' f r de dr a -
g o s t e nu se f ac e, pre c a r e dr a gos t e voi nu o ave . De i v6
s oc ot i i c s nt e desv r i , dar nu s nt e cu a de v r a t , pe n -
tru-c des v r i r ea nu o a i avut nc . Vr n d ns Pa ve l s a- .
r t e ghi c i t or e t e , c Cor i nt eni dupr e mul t e nu er au depl i ni ,
f i i nd- c vi e u au e cu l c omi a de p nt e c e i c u be i i i cu cur vi e,
pe nt r u a c e s t a di c e, c c el a ce se ne vo e t e l a l upt a c e a duhov-
ni c e s c l l a ne voi n a cea - nevedut , de . t pt e s e c uvi ne a s e
nf r na i nu de una a se f er i , I ar de c e a- l - al t nu. Ci de t dt e .
Cur d t e i dar, di c e , f ra i l or, ct v l i psi i de de pa r t e d e depl i -
n t a t e a ce s oc ot i i c o ave i i nv a i - v c hi pul cu c a r e a
put e a s v nc ununa i . Dar c a r e l e e s t e chi pul a c e s t a ? E s t e a
v nf r na de s pr e t d t e
1
) .
Dec acel a, ca s Ia cunun striccos, ar noi nestri-
cc ds.
Ru i n z pr e a c e l ce aud cuv nt ul a c e s t a al Apos t ol ul ui , f i -
i nd- c ce ce al r g i se n e v o e s c nt ru ne voi n e l e c e l e di n af ar ,
se nf r nez de tot fel ul c e l or di mpr ot i v, pe nt r u c a s I a c u-
nuna s t r i c c os de f runz de el i n s au de daf ne s au de ma s -
darur i rspltiri de nevoin. Nu se caut drept aceea n vremea ne-
voinelor odihna, nic s se turbure vremile" (Epist. CLXXI X ctre voevod).
i ar : Cine ar putea arta pre vre un hristian, c n vremea nevo-
inelor a cutat cununi. C cele de aicea, snt pricini de nevoin i de
cununi, ar cele de acolo snt de darur i de cinste. Deci s nu vindem
buna vremuire a lucrurilor, ca nu acolo fr folos s ne ci m" (Epist.
LX ctre Evtoni e diaconul). i ar : Din nevoinele, care te mprt-
eti, minunatule, ncredinez-e, c cele de aicea privelite se afl noue
nevcjut, ntru creia cu hare nu simite, ci gndite, ne luptm, carii
de. vor birui pre vitejia ceea ce este ntru no, nu opresc primejdia nu-
ma pn la trup, ci aduc mortea asupra a nsu sufletului" (Epist. CXCI1I
ctre Anagnostul Ti mote u).
i purttorul de Dumnezeu Ignatie, scria ctr Policarp
1
al. Smi rne : St
ntrit, ca o nicoval sau ilu btendu-se; c. de mare nevoitor lucru
este a fi btut i a bi rui ; ar ma ales c no pentru Dumnecjeu se cu-
vine a rbda, ca i el pre no ntru"mperia sa a ne atepta; ma de
srg alerg, pn eti aicea biruete; c aicea este privelitea, ar acol o
cununile (Epist. VIII).
*) Iar dumnecjeescul Grigorie Nisis ne nva chipul cum s biruim
pre vrmai ; ar acesta este: a ne ci tot-de-una de relele ce facem i
a ne curai de patimi, a ti de a ne curai pre nine de cele rele, a
cesta se face gtire i pricin a biruinei cei nencetate asupra vrma-
ul ui ; c necurmat este lupta nostr n tot viaa, care se face ctre
stpnitorul de lume al ntunereculu acestuia.... fiind-c o singur lupt
acesta o avem mprotiva a tot prolovirea ispitire!, poci n a; cela ce o
.a isprvit acesta ntru sine, tot-de-una se face biruitor asupra vec ni-
culu vrmaului seu (Cap. XIII, al suprascrierilor Psalmilor).
- 402 -
lin slbatic; iar no hristiani nu ne nfrnm de patimi i de
cele dimprotiv, car avem s lum cunun nestriccds i ce-
rsc
1
). i aceia adec se nevoesc muli, dupre Teodorit, unul
ns din ce muli a cununa, iar voi toi, dice, putei a v n-
cununa, de v vei nevoi.
26. Eu drept, aceea aa alerg, nu ca cum nu.a ti.
Ce va s dic acesta: Nu ca cum nu ai ti? Va s cjic&,
c tdte lucrurile mele le fac cu prav drept i cu sfrit de
iconomie plcut lui Dumnedeu. i cnd tiam mprejur pre Ti-
mote i,'cnd m-rn ras capul i m'am curit, i tdte lucru-
rile mele nu Ie fac zadarnice i.fr folos, precum facei voi
lucrurile vdstre; cci ce prav drept este, i ce sfrit plcut
lu Dumnedeu de a mnca vo jertfele idolilor, n vreme ce fraii
votri! ce-l-al se zrnintesc i pier din acsta ? Cu adevrat nic
un folos, ci ma ales este o fapt fr cuvnt i vtmtdre de
suflet. Drept aceea voi fr prav i fr dreptul cuvnt fcend
acesta, cu netiin, alergai i fr el sau prav i fr folos.
Acestea ns le dice Pavel ca despre faa sa, pentru ca s se
pue spre sine pild n mijloc, ca. un prea bun nvtor al
faptei bune.
Aa pumnescdpi lupt), nu ca cum a bate aerul.
Nu m nevoesc, dice, eu i nu me lupt, ca cum ai bate
vzduhul, precum se nevoesc acela ntru nevoinele cele din a
far, c bat vzduhul cu manile spre iscusire, nu; pentru-c am
i ved gnditor pre cela ce-1 lovesc i l rnesc, adec pre di-
avolul i pre nevedui draci; iar voi nu rni pre diavolul, ci
ndeert ntrebuinai deplintatea cunotinei, ce socotii c
o avei.
27. Ci chinuesc trupul med i l supun robiei."
Cu aceste cuvinte arata Pavel Corintenilor, c se biruau e
de lcomia pntecelu i pentru acesta mncau jertfele idolilor;
puind ns de pricin i masc, c le mnnc pentru depli-
' ) i cil adeverat ndejdea i sfritul cununilor face pre nevoitori a
se, nevoi , att la otirile i nevoinele cele din afar, ct i la cele din
luntru i duhovniceti Pentru acesta i la muli Psalm se suprascrie
cjicerea acesta la sfrit", care ali tlcuindu-o a dis: Fctorului de
biruin, sau cntare de biruin, sau la biruin". Care tlcuindu-o Gri-
gorie al Nisie cjice: Fiind-c sfritul a tot nevoina biruirea se face, la
care privind ce ce se dezbrac, gtindu-se spre lupt, se apuc de lupt-
tori. Pare-mi-se c pentru sfrit e cuvntul din puinul glas a nvita spre
srguire, pre nevoitorii, ce prin faptele cele bune, n stadia viee, ca
cum utndu-se la sfritul, carele este biruina pentru nedej dea cunu
nilor a le uura ostenela Cea ntru nevoine; care cu adeverat i acum
vedem c se face ntru nevoin" (Cap. II, la suprascrierea Psalmilor to-
mul ui I).
403
ntatea contiinei, el slujeau lcomiei pntecelu lor. Deci eu,
dice, tot ostenel o sufer, numai pentru ca s viez cu ntrga
nelepciune i cu curenie; c mi chinuesc trupul, dice, adec
l dosdesc i aspru stpnesc att trupul meu, n ct ma i
rane l pricinuesc, din care se ntmpla a se face i sub ochi
i le pricinuesc loru-, ce ce se bat cu pumnul unul pre altul..
Pentru acesta, eu 4ie?rea acsta arat mult nevoin^ ce fcea
Apostolul mprotiv fire; fiind-c mare- tiranie este firea i tru-
pa\ mre vrma i dujmik. i^SSilUit^5, i-v firijr|.-<^t a' dis c
l chinuesc i a pomenit de rane, pentru acsta n grab a adaus
dicerea, c supune robiei, pentru, ca s te nvei tu, cel ce ce-
teti pre Pavel, c nu se cuvine s-i sugrumi i s- omor
trupul tu, ci numa s-1 zmeret pre el, i s-1 supui ca pre
un rob nesupus; cci a supune' pre trup, acsta este nsuire
de despot i de stpn al trupului, ar a-1 zugruma pre el i
a-1 omor, acesta este nsuire de protivnic i de vrma al
trupului. Ins unii neleg, c dicerea chinuesc nsemnz mal
pre prost, a-l da cine-va trupul seu fomel i setei, care nu este
aa; c de ar fi nsemnat aa^ trebuia, s dic, ci: mi supun
trupul, adec l strmtoresc, l ngbesuesc i nu l chinuesc. n-
semnez ns c la Teodorit se scrie i: nghesuesc.
' ) In bun vreme aicea se cuvine a ne j e i pre. nine, ce ce cetim
i a cj i
c e
'
v a
- i noue, va. Pentru-c dac Mar. Pavel, omul acel prea ne -
ptima i ma pre sus de om, atta cu, aspr i me se mpila pre si ne ;
ct se cuvenea no aspru s mpilam Uupul nostru? No ce mptma,-
car nu sntem vrednici nic de urmele lu Pavel a ne atinge? Pentru a
cesta, dreptate avea teologul Grigorie une-or a cice, c cu mare nevoe
pote cine-va s biruiasc materia cea prea grea a trUpulu; n ct abia
cine-va (pote) a se birui pre sine. or cu ndelungat filosofie poveuin-
du-se i cte puin splnd evghenia i chipul cel luminat al sufletului,
de reul celu zmerit i mpreun nsoit cu ntunerecul, sau de milostivirea
lu Dumnedeu norocindu-se sau i cu amendoue acestea i cugetare ma
ales fcend de a privi la cele de sus i materia cea ccut a o stpni"
trupul adec, cu urte numiri numindu-1 prin stihurile sale.
Acesta teolog aa se j elete pre sine, pentru-c s' a legat mpreun,
cu mravul trupul acesta, dicend: Cu carele trup cum mpreun m' am
nj ugat, nu tiu i cum snt lca a lu Dumnedeu ? i cu .lutul mpre-
un me frmnt, carele i sntos fiind m d rzboiri i de- dau eu rz-
boii, l dore; pre carele i ca pre un mpreun rob l Iubesc i ca pre
vrma l ursC i de carele ca de , o temni fug i ca de un mpre-
un motenitor me ruinez; me silesc a-i birui i nu am pre cine-va
mpreun lucrtor s ntrebuesc spre cele bune. II cru ca pre o rude-
nie, i nu am cum s scap de ridicarea lui supra-m ! Vrma ubit
este i prieten vrmuitor. O ce nsoire i ce nstrinare! De cel ce
me tem l ocrotesc i de cel ce-1 priimesc, me tem. Ma nainte de a-m
da rzbou, me mpac; i ma nainte de a me mpca, me deprtez. Care
este nelepciunea cea pentru mi ne? i c e este tana acesta mare?
4 0 4
Ca nu cum-va altora propoveduind, nsu-m netrebnic
s m fac.
i cu aceste cuvinte Apostolul face pre hristian mal lutor
aminte; cci dac mie, dice, nu-m este. ndestul spre mntuire,
a fi prbpoveduitor i nvtor al lumei, de nu m voiu arta
intru tote neprins i neprihnit, cum voi v vei mntui cu sin-
gur credina, carii, v biruii de attea j attea patimi' )?
: * . C A P . x . ~ - , * v * ' ' '
i . i nu voesc ca s nu tii vo, frailor, c prinii
notri to supt nour aii fost, i to prin mare au trecut.
Aicea numer Apostolul de cte daruri i hrziri s'au n-
vrednicit a lua dela Dumnedeu Evreii, i arat, cum c dup
attea daruri, cel ma muli dintre dni nu au plcut lu Dum-
*) Din aceste cuvinte ale Apostolului ne nvm c nicodinior tre-
bue a se bizui cine-va, ci tot-de-una se cilvine a, se teme, nu cum- va
s cad din darul remnere nmi bufe i s se fac netrebnici, adec
s se o ndesc; cc dac Pavel se teme de acesta, Pavel, cel ce s' a
suit pn la al treilea ceriu i a audit graiuri negrite, cu ct ma ales
i cu ct fr msur se cuvine no a ne teme de acesta, no ce ce ne
tvlim n patimi i car ca luna n tot momentul ne schimbm i ne
prefacem. Ved i suptnsemnarea dicere: Cu fric i cu cutremur lucrai
mntuirea vost r" (Filips. II, 12). pi ce i Mar. Macarie, acesta aducendu-o
spre pild: i cnd vre un suflet a darul i atuncea este trebuin de
mult pricepere i desluire, care i acestea nsu Domnul le d sufl e-
tului ceiu ce le cere dela el, ca cu bun plcere s sluj asc lu. ntru du-
hul pre. care l a i ntru nimic s se biruiasc de reutate i s greesc
din netiin i din netemere i s se abat pentru lenevire Cc pe-
deps i morte i plngere va fi sufletului celu de acest fel. Care i Sf.
Apostol o dice: Nu cum-va altora propoveduind, nsu-m s me fac ne-
trebni c". Ved Apostol a lu Dumnedeu fiind i ce fric are?" (Vor. XV, Cap.
VI). i aurea acesta, acesta- Macarie o dic,e: c i semnul hristianismu-
lu acesta este, a fi cine-va plcut lu Dumnedeu, se rguete a se ascunde
de omen, i de are tote vistieriele mpratului, a le ascunde se cuvine
i tot-de-una a dice: nu este a mea, altul m -a dat acesta visterie, c eu
srac snt i cnd voete o a dela mine. Iar de dice vre unul : bogat
snt, aj unge, am ctigat, nu ma am trebuin; unul ca acesta nu este
hristian, ci vas al rtcire i al diavolului. i ar : De ve vedea pre
cine-va nlndu-se i flindu-se, c ar fi prta al darului, acesta i
semne de va face i mor de va scul a nu- va avea. sufletul seu ne-
cinstit i defimat, i srac cu duhul de ar fi i urt i fr de reutate
i nu cunote; i de face i semne s cread c nu snt ale lu c
ce ce au, nfocarea i ubirea ctre Dumnedeu nebiruit, cu ct se s r-
guesc a spori i a ma aduna, cu atta se socotesc pre sine srac i
lipsii i nimica avend; c acesta o di c: c nu snt vrednic ca sorele acest a
sa strepcesc preste mine. Acesta e zmerenia (Vor. XV, Cap. XXXVI I ) .
4 0 5 -
necleu
1
). Acestea ns le dice, pentru c s arate, c precum
pre acela nimic -au folosit darurile cele attea, ce le-au luat,
fiind-c i ei nu aii proadus socotel bun i fapte mbunt-
ite, aa nici pre vo bristianii ve va folosi credina i tanele
cele attea duhovniceti, cu care v'a nvrednicit, de nu veV
vei face i vo pre sine-ve vrednici de Darul lu Dumnedeu.
To strmoii Evreilor, dice, aii fost sub nour: C ntins-a,-
dice cnttorul de psalmi, nour spre acoperirea lor (Psalm CIV,
38) i a trecut prin mijlocul Mre Roii.
2. i to prin Moisi s'aii botezat i prin nour i prin
mare.
-Adec mpreun cu Mosi s'aii mprtit Evrei, att de
umbrirea nourului, care i acoperea diua, pentru ca s nu se
ard de sore, ct i de trecerea mre; pentru-c vdnd a-
cea pre Moisi ma ntu a intra n mare i a trece printr'nsa,
au ndrznit i el s ntre i intrnd o au strbtut. nsui a-
csta dar i la no hristiani s'au ntmplat aligoricete i du-
hovnicete, cci i no vdnd pre Christos, c a murit i s'a
sculat, ne botezm, adec ne afundm n apa botezului i prin
botez urmm more i nviere lu Christos i pri n afundrile
cele tre, urmm more lui cei de trei nopi, iar prin ei ri l e
cele trei din ap, urmm nviere lui ceii de a treia di. Deci
prin Mosi Evrei s'au botezat, adec pre a lui nchipuire o
au avut ncepetdre a chipului botezului nostru, c chip al bo-
tezului a fost a fi aceia sub nour i a trece prin mare*). Iar
neleptul Fotie dicerea: Intru Mosi s'au botezat, o tlcu-
' ) Iar Coresie cjice, c pentru acesta Pavel a c}is acestea aicea, pen-
tru ca s arate hristianilor, c precum Evrei, dup nchipuitorul botez-
i dup man, s' a lipsit de pmentul fgduinei din pricina pecatelor
lor; aa i hristiani dac dup botez, nu s e vor nevoi (pote a urtta
nvturilor Mntuitorului Christos) vor perde cununa fericire!.
s
) Iar cum c nchipuire a botezului nostru, au fost cele ce s' au s-
vrit atuncea Evreilor, o cnt cu dulce cntare acesta biserica lu Chri-
stos, mpreun cu sfinitul Cozma n azmaticescul (adec cnttorescul)
canonul dumneceetilor artri: Marea dar era nchipuire a ape i no-
urul al Duhul ui ". Iar cum c i Mosi a fost nchipuire a Domnului,
mrturisete Mar. Vasilie, cUcend: nchipuire a fost Mosi, nu a Duhu-
lui, ci a lu Christos, c mijlocitorul ntre Dumnedeu i ntre omeni,
prin acesta atuncea s' a pronchipuit ntru sluj irea lege" (Cap. XI V des-
pre Sf. Duh), pi ce ns i teologul Grigorie, dela care i Sf. Cozma a
luat cele de ma sus dj
s e
) c : A botezat Mosi, ci n ap i ma na-
inte de acesta n nour i n mare" . Iar acesta a fost nchipuire, pre-
cum i lu Pavel i se pare marea a ape, nourul al Duhului, manna a
pne viee, butura a dumnecjeete buturi (Cuvnt la dumnecjeetile
artri). A dis i Teodori t c marea pronchipua pre colimyitra botezu-
lui, ar nourul pre Darul Sfntului Duh, Mosi nchipuia pre preotul,
- 4 0 6 -
cuete n loc de: urmnd lui Mosi (din cele AmfilohcetI
XLII). i ved la suptnsemnarea cap. VI al cetii ctre Ro-
mani stih 3.
3 . i toi aceeai mncare duhovnicsc au. mncat i
toi aceeai butur duhovnicesc au but.
Precum Evrei atuncea, dup ce au trecut Marea Roie au
mncat manna, aa i noi hristiani acum, dup ce ne botezm
mncm manna cea cersc, adec stpnescul trup al Dom-
nului, c precum Evrei atuncea dup trecerea Mre Roii, au
but din apa, izvort din patra .cea vrtos, aa i noi hristi-
ani dup botez, bem sngele Domnului, cel de via fctor.
Duhovnicete ns -a dis .Pavel manna
1
) i apa cea din ptr,
mcar dei erau simite, ns nu se fcea cu urmarea Pcu
legea fire, ci cu Darul Duhului cel mal pre sus de fire a
celea hrneau mpreun cu trupul i pre suflet i povuau la
credina tanelor prea curatului trupului i a sngelui Domnulu.
4 . C bea din duhovnicsca ptr, care urma; iar patra
era Christos.
cel ce botez, toiagul nchipuia pre cruce, Israiliteni nchipuiau pre ce
ce se botez, ar Eghipteni, ce ce s' au afundat, nchipuiau pre demonii
ce ce se nec n apa botezului, i Faraon nchipuia pre diavolul (la
Coresie). Iar Fotie se nedumerete, pentru ce se dic Evrei, c s' a bo-
tezat n mare, fiind-c cu picore neudate o au trecut. i ar dezleg
nedumerirea i d i
e :
C mcar dei nu s' a acoperit cu apa mre I s-
railiteni, ns fiind-c se aflau n fundul acela al mre, ntru care era
nevoe a se acoperi to i a se boteza (adec a se afunda), de ar fi r-
mas apa mre n firesc sa stare, pentru acesta se dic, c s' au botezat
n mare" (la Icumenie, ntreb. CCLXXI I I , Amfiloh.). Dec fiind-c Eghi p-
teni goneau pre Evre i Evrei trecend prin Marea Roie, s' au sl obo-
dit de amara robie a Eghiptenilor, nchipuire a fost a colimvitre marea
i cele-l-alte, d'ce (Fdtia) ntr' un glas cu Teodorit ma sus. Ved i pre
dumnedeescul Damaschin n Cartea IV despre credin.
*) Pentru acesta i Domnul cu manna a asemnat trupul su cel de
via fctor,-dicend: Prinii votri au mncat mann n pustie, precum
este scris, pne din ceriu a dat lor s mnnce, dis' a lor Iisus; amin,
amin, dic vou. Nu -Moisi a dat vou pnea cea din ceriu, ci Tat l meu
d vou pnea cea. di n. ceriu cea adevrat" (Ioan VI, 31). nchipuire
dar a fost manna a tainicului trupului Domnulu, dupre multe chipuri:
a) C manna s' a dat Evreilor, dup trecerea Mre Roi e; i trupul Dom-
nului se d hristianilor dup botez, b) Cu manna Evrei ntrindu-se, au
biruit pT5 Amalic i pre cele-l-alte neamur; i hristiani cu trupul Dom-
nulu ntrindu-se, biruesc pre diavolul i patimele. c) Manna se fcea
fr smn; i trupul Domnulu fr smn s'a nscut, d) Manna i
cea mult atta hrnea i cea puin tot atta; acesta- o face i m-
prtirea trupului Domnulu (or parte mare de ar lua hristianul, or
o sfrmtur, care se obicnuete a se di
c e
de hristian mrgritarl, a-
ceea lucrare face), e) Manna era dulce i alb; i ce este ma dulce i
ma alb i ma strlucit dect stpnescul trup?
- 4 0 7 -
Despre mncarea manne, nu a avut trebuin Apostolul de
formluir i de apucturi, pentru a dovedi c era duhovni-
csc i c se fcea cu chip ma pre sus de fire; fiind-c de
sine dovedea, c este schimbat i cu prea slvire lucrat;
ar despre butur, fiind-c numa chipul izvorre ei era schim-
bat i ma pre sus de fire, a avut trebuin de formluire i
de apuctur, pentru ca , _ dovedesc, i dice, c nu o izvo-
ra acesta" firea petrei (cc !de ~ar fi fost aa, trcbuea s o
izvorasc i ma nainte; de a b jovi Mosi.'cu toiagul s).;-:^
alt ptr - gndit" i'-duhovnicsc-."a fcut fotii i a zvbrt apa,
adec Christos. Iar dicerea care urma, o a dis, pentru ca
s'arte, c Christos, cel ce de petr se nchipuia, acesta ca
Dumnedeu era nevedut de fa cu Bfrei n tot lociil i lucra
tote minunile').
5. Ci nu ntru cel ma mul dintr'nil a bine-voit Dum-
nedei; c s'aii aternut n pustie,
Mcar, dice, c attea multe mi ntn i semne de iubire a
artat Dumnedeu Evreilor i -a nvrednicit pre e de attea
mari bunti i daruri, ns nu s'aii bine mumit pentru cei
ma mul dintr'nil
2
); c acsta msemnez dicerea-; Nu au
bine voit. Intru ce ma mul & di s ns , pentru-c nu o
s'au lepdat de Dumnedeu, ci 'ce mal muli, i nc o au dis
acsta, pentru ca s arate, c mulimea cea mult nu au fo-
losit pre Evre, fiind-c nu au artat dragoste i mulmire
x
) De acesta nu drept cp
c
ore-car, ca Evreii au pus petra aceea n
-car i o trgea cu dni n tot cltoria lor i c beau apa ceea ce
curgea dintr' nsa: a) Cc de ar fi avut 'pir dni, petra cea curgetore
de ap, cum dup aceea de attea or aii nsetat i e i dobitocele lor?
C au nsetat dup acesta la apa gnjire- mprotiv, cnd Mosi a lovit
petra de doue or i le-a scos ap, precum se vede ta capul X X al Nu-
merilor, unde dicea fii lu Israil ctre ' Edome : pre l ng multe vom
trece; i de vom bea din apa ta, eu i dobitocele mele volii da ie pre
(stih. 19). i ar gra norodul mprotiv lui Dumnedeii dicend, c nu
este pne, nic ap (tij. cap. 5) . Au nsetat i cnd au mers la puul,
unde a dis Dumnedeu lu Mosi: Adun pre norod i vom da lor ap
s bea" (tij, cap. 16). De ar fi avut dar cu dni petra cea izvortore
.de ap, cum ar fi nsetat, avend trebuin de ap ntru attea pri?
b) Pentru-c nu dice Apostolul aicea, c petra cea simit urma cu E-
vrei, ci cea duhovnicsc i gndit, adec-Ciristos, cel ce se nchi-
pui a de petr, precum i Teofilact i Chrisostom
;
kume ni e i Teodo-
rit tlcuesc.
2
) De unde a d's teologul Grigorie, tlcuind dicerea acesta: Nu ntru
ce ma mul a bine-voit Dumnedeu"; c tu mimer decurile de mi,
ar Dumnedeu pre c e c e se mntuesc i tu adec pre rna cea nenu-
mrat, ar eu pre vasele alegere (la 'cuv; cel ctre CL de Ep scop ). Ved
i suptnsemnarea dicere: Crua nu era lumea vrednic (Evre XI, 38) .
ctre fctorul lor de bine; ar dicnd c, ce mal muli Evrei
s'au aternut n pustie, arat peirea i perderea ce o au luat
o mpreun, afar de lisus al lu Navi i de Haleb; arat i
btile ce luau dela Dumnedeu, cu care s'au osndit.
6. Acest ea ns s' aii fcut nchipuiri pentru noi, spre
a nu fi no poftitori de cele rele, precum aceea au poftit.
Precum facerile de bine, djce, cele ctre Evrei au fost- n-,
ehipuirl ale facerilor de bine i ale Darurilor,. care a druit
Dumnedeu"nou -hristianilor, aa. i?btie
:
-cele ce s' ffiut
Evreilor i pedepsele au fost "nchipuiri pilde noue, pentru
ca s nu ptimim aceleai bti. Arat ns Apostolul cum c
noi hristianii nu numa ne vom osndi precum Evreii, dac ne
vom face poftitori de cele rele, ci i mi mult dect Evreii;
c cu ct snt mai pre sus lucrurile i adevrul dect nchi-
puirile i cadrurile, atta mai pre sus i mal mari au s fie
i, pedepsele nou hristianilor; i cu ct mal multe Daruri dect
cele ale Evreilor am luat noi hristianii, i munci attea ma
multe i pedepse vom lua, de nu vom pzi cele druite nou.
Dicend ns Apostolul: s nu fim poftitori de cele rele, a a
rtat c cuprindetor preste tot vorovete pentru fiete-care
rutate, fiind-c tot rutatea din poft se nate; apo mai jos
num er i dupre fel rutile. Dar ce au poftit Evreii? Ustu-
rou i .cepe i crnuri i castravei i dumnede osebii a lori).
-
: l
) C dice dumnedeesc Scriptur: i amestectura ce era ntru dn-
i a poftit poft i sednd plngeau i fii lu Israil; i au dis, ci ne ne
va, hrni pre no cu carne?. Ne- am adus aminte de petii ce- mncatr
n Eghipt n dar i de smochinele i de pepenii i de praji i de ce-
pele i de usturo u; ar acum sufletul nostru este cu totul uscat; nimic
ma mult dect mann ved ochi notri (Num. XI, 4) . De acesta i Da-
vid dieea: i a poftit poft n pustie" (Psal. CV); au poftit nc i dum-
nede, precum aceeai Scriptur o mrturisete: C scof-te, a dis ctre
Aaron norodul, i f noue dumnede,. car vor merge naintea nost r'
( E. XXXI I , l i ) . Dar pentru pofta lor acesta i ma ales pentru acees
a crnurilor, ce a urmat? Mare btae i morte i ocar neters i vec-
ni c; c pofta cea rea a lor acesta, a dat lor un nume necinstit, a sc-
numi adec pn la sfritul lume, norod poftitor i la nsu morman-
turile lor nc, unde s' au nmormntat, s' a lsat pofta lor pre al seu pri-
hnit i urt nume. C s' au numit mormintele pofte, pre stlp scri i ndu
se prin nume, nemfrnarea celor ngropai ntr' nsele; c nc crnu-
rile, dice, n dinii lor erau ma nainte de a lipsi, i Domnul s' a mni a
pre norod i a btut Domnul pre norod cu btae mare forte i s' a che
mat numele locului acelua, mormintele pofte" (Numer. XI, 33) . Car
tlcuindu-o acesta dumnedeescul Kiril al Alexandriei, prea nsemnate
dice, snt mormintele norodului, c acolo a ngropat pre norodul ce
poftitor, dupre dicerea: Vor fi spre privirea a tot trupul" (la Isaia cap
LXVI , 24). i norod poftitor s' au numit ce ce le-aii ptimit acelea, du
pre aceea ce s' a <\is pentru ore-car, a crora slava este ntru ruine.
409 - 408 -
Precum i Apostolul n urmtorele cuvinte nsemnz idolo-slu-
jirea i politheia acelora.
7. Nic s ve facei idolo-slujitor, ca unii dintru dni,
precum este scris: a edut norodul ca s mnnce i s
bea i s'a sculat s jdce (E.. XXXI I , 6) .
Cu aceste cuvinte Apostolul atinge i prihnete pre Corin-
tenii acea, car mncau n capitile idolilor, i arat c precum
Evreii din lcomia de pntece au cdut ntru slujirea idolilor, aa,
dice; i vo ve primejduii s cdei ntru aceeai, fiind-c mn-
cai jertfele idolilor.n capitile lor, pentru lcomia de pntece
a vostr. C Evreii dup ce au mncat i a but, atuncea s'au
sculat i au fcut danturi i jucau idolului vielului, cinstindu-1
pre el. Pentru acesta a dis Marele Vasilie, c pedeps lor era
slujirea de idoli (n cuvntul cel asupra beivilor). Acestora dice
Apostolul, ve primejduii i voi Corintenii a le urma. i dar
cum este pruta vstr deplintate, de vreme ce din acesta ve
arunc ntru slujirea de idoli ?
l
)
8. Nic s curvim precum unii dintr'ni au curvit i aii
cdut ntru o di dbu-dec i tre de mii.
Aicea ns Pavel dice curvia, pentru ca s bage n gndul
celuia ce curvea n Corint cu mateha sa pedpsa curviel, i
pentru ca s fac cuvntul mal puternic i aductor de rod
cu struirea nfruntrilor. nc i nsu pcatul curvie! din l-
comia pntecelul se nate, precum mal sus am dis. Dar cnd
lor (Filips. III, 19). C dela pecat e numirea i nesfrit s' a suprascris
ocara cea pentru nevitejiile celor ce au murit cu j elanie i din care
se cunotea nsemnaea. Pentru acesta s ne nvem i no, frailor, ca
s ne ndestulm cu mncrile i cu. beuturi l e cele ce se afl la no, i
s mulmim lu Dumnedeu i s nu poftim bucate ndulcitore, nic s
ne mhnim c nu avem unele ca acelea, crtind asupra lu Dumnecjeu
ca nu aceleai rele s ptim(im), mpreun cu norodul acel poftitor. S
ascultm ce ne poruncete neleptul Sirah, cjicend: In urma poftelor
tale nu merge i de poftele tale oprete-te; c de ve da sufletului teu
buna-voin a pofte, te va face bucurie vrmailor te! te va sili
pentru multa desftare, nic s te leg! ctre sfatul e" (Cap. XVIII, 30).
C de vom mulmi lu Dumnecjeu pentru bucatele cele ce se afl noue
mcar i proste i srceti de ar fi acestea, mulmirea nostr ns ni
l e ndulcete i le face gustose; ,pentru-c Domnul bucurndu-se de
mulmitore socotina nostr, fa st nevecjut i blagoslovind masa nos-
tr, gustos face bucatele e.
) Iar Sf. Kiril al Alexandriei pre j ocul de ma sus dis, aa l tl cuete:
Iar j ocul aicea curvie este, cu numire cinstit de dumnedeesc Scriptur,
pentru pedeps acoperindU-se" (Cuv. I la Pati). Nu e de necredut ns
s fi urmat i amendoue, c dup ce au mncat Israliteni i au beut i
s' au mbetat, vielului se nchinau, idolo-slujindu-, cu neruinare i s
fi curvit.
430 -
au cdut acele ddu-dec tre de mii? Atuncea cnd dupre
sfatul vrjitorului VaiaamJ muerile Madianitenilor ar'tndu-se
naintea otei, au tras pre Evreii ce ma tineri i prin curvie
-au tras spre a jerfi lui Beelfegor
1
). Drept aceea din acesta pri-
cin s'au ucis dou-dec i tre de mi de Evrei. Vedi istoria
la Cap. XXV al Xumerilor.
9 . Nici s ispitim pre Christos, precum unii dintr'nil
au ispitit i de ctre erpi se perdeau.
Evreii, dice. ai ispitit pre Dumnedeu atuncea i pentru acesta
s'au omort de ctre erpi
s
). De acesta i noi acum s nu is-
pitim pre Christos, pentru ca s nu ne pedepsim. Art ns
Apostolul cu aceste cuvinte, c Corintenii ispiteau pre Christos,
cernd dela el semne i minuni
3
).
10. Nic rpti, precum unii dintr'ni au rptit i s'au
"perdut de perdetorul.
Cu aceste cuvinte arat Apostolul ghicitorete, c Corintenii
nu sufereau vitejete ispitele i necazurile, ci rpteau dicend:
cnd s vie cele bune i pn cnd s fie nou necazuri i rele
ptimiri ? Iar perdtor numete Pavel pre ore-care putere schin-
guitbre, de care se pedepseau Israilteni, cnd rpteau asupra
lui Dumnedeu
4
). Iar Teodorit dice, c Corintenii rpteau m-
!
) nsemnez, c n unele, numele acesta tlcuindu-se: Veel, adec este
cronos, ntiul Dumnedeu al Elinilor, pre carele l cinsteau Madianiteni;
ar Fegor este locul unde se cinstea idolul lu Veel acestuia, de care m-
preun s' au unit, 4'cSnd .Veel-fegor.
s
) Despre acesta cce Sf. Scri ptur: i au ncunj urat pmentul Edem
i s'au. mpuinat cu sufletul norodul pre cale i crtea norodul asupra
lu Dumnedeu i mprotiv lu Mosi, dicend: Pentru acesta ne-a scos
din pmentul Eghiptulu, ca ne omor n pustiul acesta? C nu este
pne nic ap i sufletul nostru dezgustat de pnea acesta deart. i a
trimis Domnul norodului pre erpii ce omortor i mucau pre norod i
muriau/i au murit norod mult din fii lu Israil (Numere XXI , 4) . Gheor-
ghe ns Coriseul dice, c i erpii aceia erau roii, cari mucau pre
Evrei, sau pentru . colonii lor, sau pentru mucarea ce fceau.
8
) Iar Teodorit dice, c ispiteau Corintenii pre Dumnedeii, c ce ce
grau n feluri de limb!, o fceau acesta spre mndrie i nu spre tre-
buina i folosul frailor.
*) De multe qr se vede c crteau fii lu Israil: au crtit la Merra, pen-
tru apa amar ( E. XV, 2 4 ) ; au crtit alt dat neavend ap ( E. XVI I
3 ; Numer. XX) ; au crtit cnd s' au ntors iscodele dela pmentul fgdu-
ine (Numer. XI V, 2) ; au crtit cnd s' a revoltarisit, ce alde Core i Datar
mprotiv lu Mosi i Aaron (Numer. XVI ) i alte or. Pentru acest a
Scriptura, mrturisete osebitele lor crtiri. i a dis Mosi i Aaron ctr<
tot adunarea fiilor lu Israil: Dimine ve vedea slava Domnului, cne
se va audi crtirea vostr asupra lu Dumnedeu; c no . ci ne s nten
cc crtii asupra nost r" ( E. XVI , 7) . i ar : i era norodul crtinc
rele mprotiv Domnului, i . a audit Domnul i s' a mniat cu urgie
4U
protiv acelora, car aveau daruri mal mari, pentru-c nu le aveau
i e tote.
I I . i t6te aceste nchipuiri se ntmplau acel ora, s' aii
scris ns spre sftuirea nostr, la cari sfriturile vcuri -
lor au aj uns.
Cu aceste cuvinte Apostolul nsplmntz pre hristian. di-
cend, c sprfe- sfftiirea: i nvtura. nstr s'a scris cele ml
sus di
s e
> care le-ap^-ptimit Evreii: .i dar-datori; sntem i noi
;
s .'ateptm, pedepse; 'ivfet mai; mari dect acelav fiind-c <"$i
daruri mai mari am dobndit. *Ne spmntez nc i. cu a-
csta ce di ce: c am ajuns la sfritul lume i c nu vom priimi
pedepse vremelnice, ci nemuritpre -t- veclnice, cari vor s ur-
meze dup sfritul lume. C acum, dice, judecata este lng u,
fiind-c se sfresc vcurile lume, precum i fratele lu Dumnedeu,
Iacov dicea: Iat judectorul naintea uilor st (Cap. V, 9)
1
).
s' a aprins foc ntru dni dela Domnj l a mistuit o parte ore-care din
t abr" (Numere XI, 1). i ar,! Pjina'Drtd adunarea acesta vi cl en?
Cele ce "e crtesc mprotiv mea, crtirea mior lu Israil ce au crtit a
supra vostr o am aucjit" ,Viu sri'f e, <j j
c e
Domnul, fr numa n
ce chip a grit n urechile mele, aa vou face voue; n pustiuL acesta
vor cdea osele vostre" (Numere XI V, 2'/).
;
i ar i au crtit fii lu
Israil a doua dj asupra lu Mosi i a lu Aaron, cicend: voi ucigar
pre norodul lu Dumnecj eu" (Numere XVI , 41). De acesta 4ice Sol omon:
Pzii-ve de crtirea nefolositore i cruai limba de grirea mprotiv"
(Inelep. I, 11). i Sirah cjice: Brbatul tiutor nu va carii (Cap. X,
23) . Iar Mar. Vas. cjice: crtirea ns sau pentru mndrie aflndu-se tre-
bue lucrarea a nu o mesteca cu lucrarea, ceea ce se face de ctre, ce
zmeri cu inima i zdrobii cu duhul" i ;:ijc
!
cum a se topi la ce evla-
vit...... nepriimit dar lucru este cel de ace.st fel, ca o j ertf prihnit, care
s' a mestecat cu lucrarea celor-l-alte nu' -sfnt Drept aceea negreit lu-
crurile trndavului i ale gritorului n^prothm s se nstreineze de frime
(Hotrr. pre larg XXI X) . Dice ns i f , I saac: Tote neputinele ar-
menilor le sufere Dumnedeu; ar pre, omul 'cri ce punerea crtete, nu-1
sufere, de nu l va pedepsi (Cuvint. LXXI I I foa 419) . Arat ns n
scurt cu acestea Mar. Vasilie, c lucrul manilor fratelui aceluia, ce cr-
tete, n chinovie, s nu se mestece cu rocodeliele (manufacturile) frailor
celor ce cu zmerit inim i fr crtire lucrez, ci se osebesc de
acetia ca o j ertf mincunds i prihnit
:
i nepriimit de Domnul ; i-
preul rocodele aceiea s nu se cheltuiasc la ce evlavit.
' ) neleptul Fotie (n Amfiloh. ntreb. VII), adaugend cjicerea ' acest a;
La care a aj uns sfriturile vecurilor" i acesta: ca s se arate in. ve-
curile cele viitore covritorea bogia. Darului lu" (Efes. II, 7) , cjice ca
no acum sntem la sfriturile vecurilor; .r viitore vecur trebue s n-
elegem pre cele viitore, care au s se ntind mpreun cu dobndirea
vecnicilor bunti. i n vecurile acestea, n care am aj uns no, a
luat plinire tana cea ma nainte de vecur hotrt a dumnecjeete o-
menir i unirea i pogorrea lu Dumnecj eu, cea ctre omen ; ar n ve-
curile cele viitore se va plini suirea omenuo?.: ctre Dumnedeu i unirea
412
12. Drept aceea, celula ce i se pare c st, vad ca
s nu cad.
Aicea ar Pavel ghicitorete arat pre hristianii, cari se mn-
dreau ntru cunotina lor i se socotea a fi deplinii, cci dei
i se pare, cjice, ie hristiane c stal, teme-te s nu cum-va s
cadl; fiind-c nsui acsta a socoti c stai nu este stare ade-
vrat, cci i se pare adec c stal, ns ntru adevr nu stai,
iar de; i stal s tii c lesne te ve povrni i.vei cdea, rdac
'te,.mndreti i socoteti' C-tl i. c ..eti devri
1
)^-"r--' '
13. Ispit pre vo hu v' a cuprins, fr numai omenesc;
credincios ns este Dumnedei, carele nu va lsa pre vo
a v ispiti, mai mult dect ceea ce putei, ci mpreun cu
ispita va face i isprava, de a putea vo s o suferii.
Fiind-c -au nspimntat pre el Apostolul dicendu-le, c ce-
luia ce i se pare c st, s vad nu cum-va s cad' i fiind-c
mal nainte Corintenii au fost suferit multe ispite, pentru ca s
nu dic e: ce ne sperii, o fericite Pavle? no multe ispite am
suferit i nu am cdut. Pentru acsta, dice aicea c nu a urmat
vou frailor ispit mare, ci mic i msurat dupre firea i ne-
putina vostr. C pretutindenea Pavel lucrul mic l numete
omenesc, precum cnd dice: Omenesc lucru (Jic, pentru l-
z. . .
cea ma desvrit. In vecurile acestea cu ndatorire ni se cere l ucrarea
poruncilor lui Dumnedei i ca s ne iscusim ntru faptele cele bune ;
ar n cele viitore vom lua rspltirea lucrrilor nostre, i ca s ne n-
vrednicim de cununi, cnd bogia buntate! stpnului i a milostivire!
are s se reverse preste no cu negrit i nepriceput chip. i n vecu-
rile acestea adec, petrecem viaa nostr cu trup striccos i avem p-
catul, care ne brituete i ne d rzboi a; ar atuncea n viitorele vecur
vom petrece cu nestricclune i nu vom afla nic de cum a fi pcat, ci
nic a putea s fi e". Ved i tlcuirea dicere: Iar acum o dat la sf r-
itul vecurilor" (Evr. I X, 26) .
' ) Pentru acesta dice forte frumos Mar: Macarie acestea: Acesta ns
este semnul hristianismulu, cte ar face hristianul, i cte drepti ar
face, s se socotesc pre sine ca cum"nimic ar face; i postind s dic,
nu am postit; rugndu-se, nu m'am rugat; departe snt de nevoin i de
a' ost eni ; mcar drept de ar fi naintea lu Dumnedeu, este dator a di ce:
eii nu snt drept, nic fac, ci n tote d'lele ncep (Vor. XXVI , Cap. XI ) ,
c o zmerit aezare ca acesta avend hristianul, pote a sta cu Darul lu
Dumnedeu i ntru faptele bune i a nu cdea n reutate, precum aicea
poruncete dumnedeescul Apostol. Dicea nc i sfnt Singlitichi: cela
ce st, vad ca s nu cad; c cel ce a cdut, o purtare de grij are,
a se
1
' scul a; iar cel ce st, pzesc-se, ca s nu cad; fiind-c cderile
snt de- multe feluri; i cel ce a cdut s'a lipsit de a ta_i zcnd nu
s'a vtmat forte; ar cel ce st, nu defaime pre cel ce a cdut, ci pre
sine siguripsesc-se; nu cum-va cdend, ntru ma j os fund s se po-
gore i desvrit s se strice.
- 4 1 3 -
biciunea trupului vostru (Romani V[, 1 9 ) . Apo iari m n-
ge pre e, ncredinndu-i, s ndjduasc n Dumnedeu, ca-
rele este credincios, adec adeverat i nu va mini n cuvintele
sale; cci nsu a fgduit i a ciis: Venii to ce ostenii i
nsrcinai i eu ve vou odihni pre voi (Mat. XI, 28). i I a-
ri: Atuncea ve striga i Domnul te va asculta pre tine; nc
tu grind va dice: Iat fa snt (Isaia LVIII, 9 ) . i I ar i : Cc
;a pzit cuvntul rbdre, mele, i eu pre tine te vou pzi di n
clasul ispitei (Apocal. III, 1 0 ) . Dec nu ve va lsa pre vo Dunv
ne de u ve i spi t i i , dice., mai. mult dect aceea ce putei, i
va face s vie ispita asupra vdstr potrivit i msurata cu pu-
terea vostr adec, de este puterea vdstr mare, las a veni
i ispita mare; ar de este puterea vdstr puin i mic, pu-
ina i mic iart s v vie i ispita; or ma bine a dice fiete- .
care stare mprejur i ispit ma mare se face dect puterea
vdstr, de nu v va ajuta Dumnedeu i de nu va face Dum-
necjeu. isprava, adec izbvirea de ispita; mpreun cu ispita a
dec, grabnic i apropiat, i ndat ce v va veni, cu adevrat
ispita se arta mare, n ct pentru grabnica izbvirea ispitei', ispita
se va face vdu udr i suferit. Pentru acesta i a dxs c va face
Dumnedeu izbvire de ispite, pentru ce? Pentru ca s pute voi a
o suferi, adec ca s se arate vdu ispita udr i suferit
1
).
14. Pentru acesta, fraii mef ) , fugii de idolo-sluj ire.
' ) Prea bune cu adeverat snt pildele care le aduce Mar. Macarie, m-
preuna cu Si meon Metafrastul, pentru ca s arate c Dumnedeu pre
nimenea las s ptimesc ispit ma pre sus de puterea sa; pentru-c
dac omul, tie ct greutate p6te ridica dobitocul seu; i olai'ul tie
ct vreme trebue a rmne olele lu n cuptor; i ma mult dect se
cuvine i de putere nic chirigiul ncarc pre dobitocul sati, nic olarul
arde vasele sal e; cu ct ma vrtos Dumne4eu nu slobode ispite asupra
omenilor ma pre sus de puterea lor? )icend aa nic bdinior Dum-
necjeu slobode pre sufletul cel ce ndj duete ntr' nsul s se obore de
ispite, n ct i s nu ma pot face nimica, c credincios este Dumne-
zei i , 4 '
c e
Apostolul, carele nu va lsa pre vo a ve ispiti, ma mult dect
ceea ce pute C i viclenul, nu ct e voea lu, mhnete pre suflet,
ci ct i se las lu dela Dumne4eu; c dac omenilor nu e necunoscut;
ct greutate pote ridica asinul seu i ct mgarul ; i ct marf pote
ncrca asupra cmilei, atta greutate pune asupra lor. i olanului nc
tiut este, ct vreme trebue a da vasele sale focului, ca nic ma mult
rmi nd, s se strice, nic ar ma nainte de ardere scoendu-se, s
fie netrebnice. Dac la om este atta nelegere, nu cu mult ma mult
i cu nemrginire ma mult priceperea lu Dumne4eu tie ct ispit
trebue a se slobo4i asupra fiete-crua suflet, ca s se fac ales i iscusit
pentru mpria ceriurilor? (Cap. ' XIII, despre sloptodenia mine). Iar pen-
tru ce ispita se numete ispit, ve4 la suptnsemnarea dicere': cu cre-
di n a a proadus Avraam pre Isaac, ispitindu-se (Evre XI , 17).
s
) Intru altele se di ce: Iubiii mei ", n loc de 1 fraii mei ".
_ 414 _
Fiind-c ndestul a prihnit i a nfruntat pre hristiani din
Corint Apostolul, acum ndulcete, frai a si numindu- i
mai mult oprete de a mnca jertfe idolet, pentru vtma-
rea frailor, oi" cu deosebire prihnete lucrul, numindu-1 slujire
de idoli i cernd dela dni ngrab a se deprta de acsta,
c fugii, dice, de idolo-slujire.
15. Ca unor nelepi ve scriu, j udecai voi ceea ce di c.
Fiind-c a dis Pavel, c mare vinovie au Corinteni, pen-
tru-c a numit idolo-slujire, ceea ce o fcea, pentru acesta aicea
aliniaz asprimea cuvnulu i pre nsu acetia, ce erau nvi-
novii i prihni, face judectori. i acesta o face unul ce
ndjduete n cuvintele sale, c snt adevrate i dice lor: eu
nu am trebuina de alt judector, pentru ca s judece acestea,
ce le dic vdu, ci nsu vo, ca nite nelep, judecai-le.
16. Paharul blagoslovenie, care l blagoslovim, au nu
este mprtirea sngelui lui Christos?
Paharul blagoslovenie numete Apostolul pre paharul dum-
nedeetei euharistii, c iindu-1 acesta preoii n manile lor, bine-
cuvintez i mulmesc iul Iisus Christos, cc -a vrsat sngele
seu pentru noi i ne-a nvrednicit de attea negrite bunti.
Nu a dis ns, c paharul este cuminicaie a sngelui lu Chri-
stos, ci mprtirea, pentru ca s arate dre-ce -ma pre sus,
adec pre unirea cea desvrit, care are paharul cu sngele
lu Christos. nelegerea cuvntulu ns este acest fel: aceea ce
se afl nluntru n potir, este nsui sngele acela ce a curs
din costa Mntuitorului Christos, i acesta bndu-1 noi, ne m-
prtim, adec ne unim cu Christos. Nu v ruinai dar voi
Corinteni, dup ce v'a mprtit din paharul acesta, care v'a
izbvit de idol, s alergai i s bei paharul idolilor, adec
cel ce se aduce spre jertf idolilor?
1
)
' ) Vrednice de laud ns snt cuvintele ce le scrie dumnecjeescul Chri -
sostom, la tlcuirea dicere acetia di cend: Paharul euharistiei pre care
l binecuvntm sau blagoslovim, a nu este mprtirea sngelui lu
Christos? Ce 4ic o fericite Pavl e? Vrend s ruinezi pre asculttori i-
de nfricoate tane pomenind, pahar de blagoslovenie numeti pre pa-
harul acela mspmnttor i forte nfricoat. Aa 4ice, c nu e mic lu-
crul cel 4is, c blagoslovenie, sau binecuvntarea cnd 4
1 C
, pre tot vi s-
tieria blagoslovenie lui Dumnedeii o dezvlesc i aduc aminte de Daru-
rile acelea mar; fiind-c i. no asupra potirului cjicend negritele bl agos-
loveniile lu Dumnedeu i de cte am dobndiT(aduceridu-ne aminte), aa
de dnsul ne apropiam i ne imprtam mulmindu-, c au izbvit pre
neamul omenesc din rtcire (Vor. XXI V la acesta pricin). Dec se n-
chee din cuvintele acestea ale dumnedeesculu Chrisostom, c tana dum-
ne4eete Euharistii se svrete cu sfinenie nu prin stpnetile cuvinte,
ci prin chemarea i blagoslovenia preotul ui Pentru acesta i Ermon, e
piscopul al treilea, al cete Saxoni cet Alverstat, tlcuind capul X a-
415
Pnea, care o frngera, au nu este mprtirea tru-
pului lui Christos ?
Ceea ce nu a ptimit Christos pre cruce sus, adec unde
os din osele lu nu s'aii frnt nic unul, c os, dice, dintr'nil
nu se va zdrobi (E. XII, 46 i Ioan XI X, 36), aceea acum
'0 ptimete n pnea ceea ce s'a sfinit a Euharistiei, sfrmn-
-du-se pentru no care of rngem* dice*). A dis ns. c p-
i nea Euharistiei -.ee ;mprtirea trupului lui Christos, adec
.. precum trupul-acela este uniricn-Christos, a i noi prin -ji- "
nea acesta, care s'a prefcut in trupul lui Christos, ne unim
cu Christos.
17. C o pne este, i cei mul un trup sntem.
Fiind-c ma sus a dis Apostolul c pnea acesta este m-
prtirea trupului lu Christos, ar cela ce mprtete este
altul, osebit de cel ce se mprtete dela dnsul, pentru a-
csta acum aicea arat lucrul cel ma mare i dice, c noi cei
ce ne mprtim, sntem nsu trupul acela al lu Christos, cu
carele ne mprtim,, cci ce ?sste pnea Euharistiei? Este trup
al lui Christos. i ce se fac cei ce se mprtesc i se cumi-
nec din pnea acesta? Se fac trup al lu Christos, nu multe
trupuri, ci un trup; pentru-c precum pnea din multe gr-
une de gru se face o pne, aa i noi cei ce ne mprtim
din pnea acesta, mul fiind, un trup al lui Christos ne facem.
C toi dintru o pne ne mprtim.
Drept aceea fiind-c to hristianii dintru una i aceeai pne
ne mprtim, una i sntem; i apoi pentru ce nu pzim u
nirea dragostei, sau pentru ce; nu ne facem to una i dupre
dragoste? i mai ales c Dumnedeu, dice, pentru acesta a dat
noue trupul seu, pentru ca s ne unsc i cu sine i pre
unul cu altul. C de vreme ce fire?, cea de ma nainte a tru-
pului nostru celu omenesc s'a stricat de pcat i s'a, lipsit, de
via, pentru acesta Christos a 'dat trupul su cel fr de p-
cat i de via fctor nou i ce asemenea cu no dupre fire,
ca no mprtindu-ne de el, mpreun s ne dregem i s
ne facem una cu dnsul i s vieuim f r de pcat, i " \
cesta, al cei nt ctre Corinteni cice; ^Fahar. al blagoslovenie se cice,
pentru-c se blagoslovete de preg ;n altar"! Vec i pre' Arghfentie n
Vorova cea despre Sfinenia tainelor,' -partea II. Vec i suptnsemnare^
cicere: Lund pnea i mulmind" (I Cor. XI, 24).
*). nsemnez, c de vreme ce fiina pane se preface ntru nestricatul
trupul Domnului, apo cnd se .frm, i' se mparte pna> nu se
rumpe, nic se sfarm sau se mparte"' nestricatul trupul Domnului, ci
ntmplatele i vecutele prile phe, c. cela ce se mparte cice i nu
se desparte, carele tot-de-una se mnnc i ncodinior se' chelluetej
ci pre ce ce se mprtesc de el sfinete. '
18. Vedei pre Israil dupre trup; ati nu ce ce mnnc
jertfele, prtai a jertfelnicului snt?
Dala cele ma grose pilde, elice, nvai-v hristianilor, c m-
prtire este de idoli, ceea ce voi facei i mncai jertfele ido-
lilor; vedei, dice, pre norodul lu Israil cel trupesc i carele
viaz trupete (c form sritdre a ntrebuinat aicea Pavel) vo
car snte dupre duh i duhovnicesc Israil
1
).
\ Socotete ns, c Apostolul pentru__EvreI nu a dis, c se
j
mprtesc cu Dumnedeu, ci c snt prtai a jertfelnicului,
cci i jertfa acea veche, ce se afierosea lui Dumnedeu, aceea
nu se punea asupra jertfelnicului, ci se ardea. Iar pentru~t.ru-
pul lu Christos nu a dis aa, ci a dis, c este mprtire a
trupului lu Christos, cci no, cari ne mprtim* nu ne facem
prtai a jertfelnicului, ci prtai ai lui Christos; i de vreme
ce s'^ temut, ca nu cum-va cel ce aud, s socotsc, c Dum-
nedeu, precum acolo la legea cea veche priimea jertfele, care
puteau s vatme, aa i idolii, cari priimeau aicea jertfa, pu-
teau s vatme pre acea, cari nu aduceau lor jertf. Pentru a-
csta dupre urmare dice: J
19. Dec, ce dje? C idolul este ce-va? Sa c j ertfa
idolsc este ce-va?
Nu v opresc, dice, de a mnca jertfele idoletl, cci idoii snt
nimic, i nici o putere au sau s vatme, sau s v folosesc,
nu; ci v opresc pre vo s nu le mncai, cci aceste jertfe
nu se aduc stpnului vostru Dumnedeular unde se aduc ? O
dice dupre urmare:
20. Ci cci cele ce jertfesc neamurile, demonilor le j ert-
fesc i nu lu Dumnecjeu.
Fiind-c, dice, dobitocele, ce le jertfesc neamurile, le jertfesc
demonilor i nu lui Dumnedeu, nu alergai voi dar la vrmaii
lu Dumnedeu i al stpnului vostru, la demoni adec; cc pre-
cum se dicem, c a pctui tu, hristiane, de ve lsa masa cea
mprtsc i a alerga la masa celor osndii i vrmai a
mprailor, nu c dor ar vtma masa aceea sau ar folosi, ci
cci s W arta acsta ce o faci, c este ocar i defimare a
mprtete! mese; aa dupre urmare i acela i tu hristiane,
pctuetl, de vel lsa dumnedesca mas a tainelor i vel merge
ia masa demonilor i te ve mprti Ide jertfele lor.
i nu voesc a ve face vo prtai a demonilor.
' ) Israil dupre trup ns, cice pre cel ce a remas n necredin, dupre
Teodorit, pentru-c ce ce au creejut se numesc Israil duhovnicesc. For
m sritore ns ntrebuinez aicea Apostolul, care aa se netezete:
vedei pre Israil, cel dupre trup".
4 1 7 416
De vreme ce, dice, i cei ce mnnc dela duhovnicesc mas
a tainelor, artat este c se mprtesc cu Christos, i ce ce
mnnc din masa demonilor dar, cu demoni se mprtesc
1
).
21. Nu pute paharul Domnulu a-1 bea i paharul
demonilor. ,
Fiind-c Apostolul a d\s lor ca o sftuire, c nu vreau .ca
s ve facei vo prtai a demonilor, pentru a nu se defima
sftuirea sa, pentru acsta ca hotrtori dice dupre urmare cu-
vntul acesta lor, adec cum c nu putei, hristianilor, mpre-
un s bei i paharul Domnului i paharul dracilor.
Nu putei de masa Domnului a ve mprti i de masa
demonilor.
Din singure numirile acestea cu totul prea mprotivnice i prea
osebite al Domnulu adec i al demonilor, formluete Apostolul
i dovedete c se cuvine Corinteni a se deprta de jertfele
idolilor, asemenea i to hristiani
8
).
22. A ddr ntrta-vom pre Domnul? Au dor ma
tari dect el sntem?
Acest cuvnt l'a dis Apostolul, pentru ca s ruineze pre Co-
rinten; ori ispitim, di
c e
> P
r e
Dumnedeu i l ntrtm
3
), pen-
tru ca s vedem de pote a ne pedepsi, i pentru acesta mer-
gem la vrmaii lu demoni i mncm jertfele lor? Apoi a
duce la necuviin cuvntul i dice: Nu cum-va no sntem mai
puternici dect Dumnedeu ? i cu cuvintele acestea aduce l or
aminte, forte cu chip mustrtor, de graiul cel de Dumnedeu dis
prin Moisi, pentru Iudeii c el nesupui: Intrtatu-m'au pre mine
' ) Vecj i tlcuirea stih. 6, al cap. IV al cei I ctre Timoteu, potri-
vindu-se la acesta.
*) Din aceste cuvinte ale Apostolului ncheem, cum c hristiani nu se
cuvine a mnca din corbanurile (darurile) ce le j ertfesc Agarenil la baara-
mul lor, nic din j ertfele, ce le fac cnd tae mprej ur pre copii lor, sau cnd
se nsor, sau din cele-l-alte ca acestea spurcate j ertfe ale l or; cc dupre
Sol omon: Jertfele necinstitorilor de Dumnedeu, urciune snt naintea
Domnul u " (Pilde XXI , 27). i ar : Urciune snt naintea Domnu-
lui, cile pgnul ui " (Pilde XV, 10). Pentru acesta tare pctuesc ce
ce mnnc din spurcate jertfele acestea, i se cuvine a 'se certa de c-
tre duhovnici i a se canonii, pi ce ns i Mar. Vasilie: Pentru acesta
ce ce mnnc j ertfele idolet, prtai se d j
c
a mese demonilor; fi-
i nd-c j ertfa, ceea ce se aduce idolului, s' a mprtit ce-va i de de-
monul acela, crui a i se aduce, din sngele, cel ce aspumez, i din
aburirea fripture i din cele-l-alte arder de tot lund i demonul 0 ore-
care parte; i cel ce bea din pahar, dup ce se face spondia (adec m-
pcarea) bea din paharul demonilor ( Tl c. la Isaia la dicerea; suspinai
ce cioplii" Cap. X, 11). i
) Iar Teodori t dicerea acesta: Intrta-vom" o a tlcuit c ar fi r
l oc de: zgria-vom.
- - 4 1 8
cu cela ce nu e Dumnedeu, mniatu-m'au pre mine ntru idolii
lor (II Lege XXXII, 21).
23. T6 t e mi snt slobode, ci nu tote folosesc
1
).
Pentru ca s nu- dic cine-va, c eu mncnd jertfele ido-
lilor cu curat contiin, am stpnire i ertare de a le mnca,
pentru acesta rspunde Apostolul la acesta aicea aa dice: tdte
snt n stpnirea ta hristiane, fiind-c de Dumnedeu te-a fcut
de sine- stpnitor, dar ns nu snt tdte de folos. Pentru
acesta dice i Sirah: C jiu tdte tuturor snt de folos, i nu tot
sufletul ntru tdte bme-voetc (Cap. XXXVI I , stih. 28). Pentru
acesta dupre urmare nu- este de" folos ie i a mnca jertfele
idolet, cci cte puin puin mergnd nainte ve dobndi ae-
dare i plecare ctre idoli, adese-or ndulcindu-te din mesele lor.
Tot e m snt slobode, ci nu tdte zidesc.
A mnca tu jertfele cele idolet, dice, nu este de folos nic
ie, nic fratelui teu, precum i mai nainte am dis ie, pentru-c
acesta nu numa nu zidete i nu ntrete pre fratele tu n-
tru bine i n credina, ci i mai mult l obdr i risipete cre-
dina lui. Apoi fiind-c acsta nic pre tine te folosete, nici
pre fratele tu, pentru ce o faci ?
24. Ni menea pre al seu caute, ci pre al aprdpelu fiete-
carele.
S nu caui, dice, acesta numa, hristiane, c tu mnnci jertfe
idolet cu curat contiin, ci socotete, daca acsta ce faci
zidete pre fratele tu spre bine i n credin. C acsta. o
vrea Pavel, ca o ma de nevoe la multe pri ale scrisorilor sale,
adec mntuirea fratelui nostru, pentru care i dicea: fiete-ca-
rele aprdpelu se plac ntru bine spre zidire (Rom. XV, 2) .
i ari: Precum i eu tuturor, necutnd folosul meu, ci pre
al multora, ca s se mntuesc (I Cor. X, 33). Ins nu po-
runcete obtete i nehotrtor Apostolul s nu cutm folosul
nostru, ci cnd folosul nostru vatm pre aprdpele, atuncea tre-
bue s alegem ma bine folosul fratelu nostru, ma mult dect
pre al nostru*).
' ) Acesta Tedorit voete a se ceti acesta, dupre ntrebare i rspun-
dere: Sntu-m tote slobode? Apo ca rspundere: ci nu tote fol osesc.
Tot e m snt slobode? Ci nu tdte zidesc. Slobode snt pentru cuno -
tina ce dic c a a le face tote, dar nic folosesc c vatm pre ali,
nic pre aceia zidete, ceea ce tu faci. Cc ca cum ar fi rspuns
Pavel unui a ce l'ar ntreba: nu snt tdte ertate mie, celu desvrit? Aa,
rspunde Apostolul, tote snt ertate ie, ns nu snt tote i de folos.
*) Acesta ns se nelege la lucrurile cele ertate noue i hu la cel e
dupre porunc, care nu snt ertate noue a le clca, pentru a nu se v -
t ma fratele nostru, carele pote se zmintete, pzind noi poruncile Dom-
- 4 1 9 -
25. Tot ceea ce se vinde m mcelrie mncai, nimica
ndoindu-v pentru contiin.
Fiind-c cu multe nelepte chipuri a formluit Apostolul c
nu se cuvine hristiani, cari se aflau n Corint, a mnca j ertfe
idolet, pentru acesta 4a s nu se fac ma iscoditori decf
mal nainte, n ct a se lepda nc i de crnurile cele prdste,,
ce se vnd n trg i la mcelrie, temndu-ne pdte nu cum-va i
acelea s fie jerfite idolilor; pentru acesta Apostolul aiee. j j q e ,
Iprj c.'orlvCSsJ'e carne se vid de n mcelrie, mnca-o hristiahP
lor, ff cerceta despre dns j 'ntreb pre Cei c e ^ vnd,
de este jertfit idolilor, ca cum btui fiind de contiina vds-
tr i vrend cu acesta s o curii. Sau i aa se tlcuete di-
cerea acesta: pentru ca s nu te mpung contiina, frate, pentru
acesta nu ntreba despre acesta, pentru-c ntrebnd i cerce-
tnd pdte s afle de este jertfit idolilor i aa te va mpunge
contiina
1
).
26. C al Domnulu este ..pmntul i plinirea lu
(Psalm. XXI I I , s. 1).
Tot pmntul, dice, este al Domnului i nu al demonilor, i
de este tot pmntul al Domnulu, artat, e c i rodurile i
pomii i vietile i crnurile ale Domnulu snt i acestea; i de
snt tdte ale Domnului, apo nimica este necurat dupre firea lor,,
ci necurat se face din socotel i prepusul ce are fiete-carele,.
c ar fi necurat.
Iar de v cham cine-va pre vo din cei necredincioi,.
27. i voii s mergei, tot ce este pus naintea vds-
tr mncai, nimica ndoindu-v peatru contiin.
Bine a-'dis- acsta: De ve voi s mergei cnd ve cham
vreun necredincios la masa iul;, pentru-c Apostolul nu voia
ca dela sine, nic a ndemna spre acesta pre hristian, nici a-l.
opri; nu cercetai nimic, dice, pentru bucatele, care vi se pun
nainte de ctre ce necredincioi; ntu ca nu cum-va din ma:
nulu, or pentru-c se potrivesc dupre pravul porunci l or; cc atuneea
se cuvine a defima no, adec a nu bga n s^rr., vtmarea fratelui"
nostru, celu ce se zmintete fr cuvnt; vedj despre acesta i la supt-
nsemnarea dicere: Bine este a nu mnca carne" (Roman XIV, 21) .
' ) pi ce ns Apostolul aicea, c se vindea la mcelrie jertfele- idoli-
lor dupre obiceiul, ce avea despre acesta elinii. -C i Irodot scrie des-
pre acesta, c elinii ce vech rmiurile din j ertfele idoliler le trime-
tea la mcelrie i le vindeau (la Coresi e). ' ar Teodori t cjice: Fiind-c..
desvrit a oprit Apostolul mprtirea iio'ilor, i fiind-c cetile erau
pline n vremea aceea de acest fel de crnuri i urmau uni nevoi ndu-se
dupre apostoleca lege, nimica a cumpra," j aj : ce ce pentru lcomia p n-
tecelu defimau legea, de nevoe leguete i despre acesta cele cuvenite-.
420
mult cercetare i iscodire, s ve socotii de ctre ce necredin-
cioi, c v temei de idoli, ca cum ar fi dre-ce, i al doilea,
pentru ca s pzii contiina vdstr curat i ne rnit.
28. Iar de ar d\ce vdu cine-va: acsta este j ertf
idolsc, s nu mncai pentru acela ce v'a vestit i pen-
tru contiin, c al Domnului e pmntul i plinirea lui.
Nu poruncesc ie hristiane s te deprtezi de crnurile cele
jetfite idolilor, ca cum r fi, vmtdre, ci s te fere a' l e
mneai"' pentru cela''de a -dis'-'ie',' c^shit jertfite" idolilor, pen-
tru a nu se vtma acela n contiina sa i s socotsc c
hristiani priimesc idolfi nu- ntorc faa ior de ctre dni.
Iar c eu v nv, a v deprta de idoletile jertfe, nu pen-
tru-c snt necurate, nici pentru-c snt strine fpturi i nu
nsuite ale stpnului nostru Dumnedeu, artat este din a-
csta: pentru-c scris este, c al Domnului este pmntul i
plinirea lu; adec cte plinesc i se cuprind pre pmnt tdte
snt avuii i fpturi ale Domnului. Or i aa se tlcuete di-
cerea acesta: deprtez-te, dice hristiane, de mncarea cea ido-
lilor jertfit, pentru-c tot pmntul este nsutit avuie a Dom-
nulu i a stpnire s- saturi pntecele din alte mncr, c
tdte snt deschise i gata spre hrana ta
1
).
29. Contiin ns cjic, nu pre a ta, ci pre a celua-
1-alt.
Adec pentru contiina elinului i a necredinciosului, dic ie
hristiane, s te fereti de mncarea jertfelor idolet i nu pen-
tru ta contiin; c pdte acela precum am mal dis, se va
sminti i te-ar prihni ca pre un lacom de gtlej, sau pdte
te-ar prihni, c i tu priimeti idolii, ca i el. Ins pdte s'ar
nedumeri cine-va i ar dice: ce pori grij, o fericite Pavle, pen-
tru cela, ce a vestit c carnea acsta este jertfit idolilor? C
mal nainte a cjis, c eu am s judec pre ce din afar i pre
necredincioi? C ce m este mie a judeca pre ce din afar?
' ) Iar Fotie cjice, c a doua or a dj
s
Pavel cjicerea acesta psalmi-
cesc: Al Domnulu este pmntul i plinirea lu", pentru ca s arate
c dac. tot pmntul este al Domnulu i tote cele de pre pmnt s nt
ale Domnulu, cu mult ma ales i omul cel de pre pmnt este al Dom-
nului', p e acesta pentru omul, cel ce a vestit, carele este al Domnu-.
lu (i pentru ce-l-al ce-1 aud pre acela ca s nu se vatme, dice,
s nu mncai din jertfele idolet. C al Domnulu e pmntul i cele
dupre dnsul i se cuvine s lum aminte pentru omenii cei de pre d n-
sul, ca pentru nite mpreun rob cu noi. Iar Teodorit dice: i pen-
tru a mnca, acesta (adec dicerea lu David) o a pus i pentru a nu
mnca; nvend c i mprindu-ne trebue s tim c tote fpturi
ale lu Dumnedeu snt; i nemncnd ar, acesta trebue s fim n-
credinai.
- 421 -
(I Cor. V, 12). Ci respunde sffntul Apostol i dice c eu nu
port grij de necredinciosul acela, ci de vo ce credincioi,
pentru ca s nu ve prihni de cei necredincioi i din afar,
pentru acesta i urmz dicend:
C pentru ce slobodenia mea s se judece de alt
contiin.
Slobozenia numete aicea Apostolul de a avea noi hristianii
viaa nepndit cjle ce-l-al i nelmpedecat
1
). Eu, cjice, hris-
tianul cel deplinit ntru-credin cu slobodenie i eu neluare
aminte mnnc crnurile cele jertfite idolilor;"ar elinul i idolo-
slujitorul vdndu-m pre mine c le mnnc, m va osndi
i va cjice: basn i minciun este credina hristianilor, pentru-
c ei dic c se ngreeluesc de idoli i apo cu osrdie m-
nnc crnurile cele jertfite idolilor.
30. Iar dac ei me mprtesc de Dar, pentru ce me
hulesc pentru lucrul de care eti mulmesc?
Eu hristianul cel deplinit ntru cunotin adec i n cre-
din, dice, m mprtesc i mnnc din tote cele de Dum-
nedeu zidite cu slobodenie, pentru Darul lu Dumnedeu, ca-
rele atta m'a ntrit i m'a statornicit, n ct a nu lua aminte
nici de un fel de mncare; dar elinul i necredinciosul me va
huli, cum c me frnicesc, c ursc i me ngreeluesc de
idoli, dar jertfele lor le mnnc, pentru lcomia pntecelu.
Iar acsta pentru care eu mulmesc, are acest fel de ne-
legere: c eu cu adevrat mulmesc lui Dumnedeu, c m'a
fcut prin Darul su att a cugeta cele mal nalte i mai pre
sus de smerita cunotin i neputin elinilor, nct de nic
o mncare s m vatm; dar elinul i necredinciosul, precum
ma nainte am dis, m hulete i m prihnete.
31. Deci ori de mncai, or de bei, ori de facei ce-va,
tbte spre slava lu Dumnedeu facei.
Tote faptele vostre, dice, fraii mei hristian, s le facei
spre slava lui Dumnedeu, pentru-c cele ce facei acum nu
snt spre slava lui Dumnedeu, ci spre Ueslav i hul; c a-
tuncea mnnc cine-va i bea spre slava lu Dumnedeu, cnd
nu mnnc ca s smintesc pre altul, cnd nu mnnc ca
un lacom de pntece, sau Iubitor de ndulciri; ci pentru-c
voete a-l inea trupul su cu hran,, pentru lucrarea faptei
bune; i preste tot cuprindtor nc, tot lucru l face cine-va
spre slava lui Dumnedeu, c nici vatm pre altul, smintindu-1,
nici se vatm pre sinei, fcnd lucrul pentru plcerea ome-
l
) Iar Teodorit darul credinei l numete slobozenie.
nilor sau pentru vre o alt ptima i lumesc cugetare
1
).
32. Nesmintitor facei-ve i Iudeilor i elinilor i bi-
ericei lui Dumnedei.
Adec, nu dai, dice, fraii me hristian, nimrula vre o pri-
cin de prihnire; Iar acsta se face dac nu vom sminti pre
vre unul nic evreii, nic elin, i necredincios, nici pre fraii
notri! hristian cel de o credin cu no
s
). Vedi ns c apu-
ctura cea ma mare o a pus-o Pavel la urma, pentru-c cu
adeverat i pre Ce necredincioi, se cuvine s- tragem no la
credina iul Christos, dar i pre fraii notrii, pre hristian,.nu.
se cuvine s- gonim dela credin, smintindu- pre e. Arat
ns cu acestea Apostolul, cum c to hristianii n Corint se
sminteau pentru ce ce mncau jertfe idoletl, cari se soco-
teau pre sine deplinii.
*) Aa i Teodorit a tlcuit dicerea acesta dicend: bine le-a cupri ns
pre tote i a edea i a umbla i a vorovi i a milui i a pedepsi, n
ct tote a le socoti dupre un prav spre slava lu Dumnedeu. A a i
Domnul a poruncit dicend: Aa s lumineze lumina vostr nai ntea
omenilor, c vedend faptele vostre cele bune, s slvesc pre P-
rintele vostru, carele este n cerur" (Mat. V, 16). pi ce ns i Mar.
Vasilie, tlcuind dicerea acesta: Pururea lauda lu n gura mea" (Psal m.
XXI I I ) : Se pare c ar porunci ce-va cu neputin proorocul; cc cum
e pote lauda lu Dumnedeii a fi n gura omului de-a pururea; cnd vo-
rovete obicinuitele lumeti vordve, nu are lauda lu Dumnedeu n gura
sa; cnd dorme negreit c va tcea, i mncnd i bend cum va l u-
cra gura pre laud? Ctre acesta dar dicem (Mar. Vasilie adec) c este
cu putin cu adeverat i gnditor gura omului nluntru, cnd se hr-
nete mprtindu-se de cuvntul vieei. . Pote dar-gndul cel tiprit o
dat n mintea sufletului i pecetluit ore-cum despre Dumnedeu a se
numi laud a lu Dumnedeu, pururea aflndu-se n suflet. Se pote ns
i dupre apostolesca sftuire,.. cel osrdnic tote a le face spre sl ava lu
Dumnedeu; c tot fapta i tot graiul i tot lucrarea gnditore, avend
putere de laud, c ori de mnnc dreptul, or de bea; tote spre sl ava
lu Dumnedeu le face; unul ca acesta i dormind, inima lu priveghez
dupre .cela ce a d'
s
n Cntarea Cntrilor: Eu dorm i inima mea
priveghez" (Cap. V, stih 2) . C ma de multe ori i nlucirile cele n
somn snt resuntur ale gndire! cei de tot di ua". Acesta sf nt p-
rinte ns ntrebat .fiind' despre acesta respunde: Intru pomenirea fce-
torulu de bine (mnnc adec cine-va i bea spre slava lu Dumne-
deu) i ntru o aezare ca acesta de suflet, ce este mrturisit din ae-
darea trupului c nu mnnc ca fr purtare de grij, ci ca unul ce
are privitor pre Dumnedeii, nc i ntru nsu scoposul mprt i re!
cnd nu mnnc pentru ndulcire ca un rob de pntece, ci ca un lucr-
tor al lu Dumnedeii pentru ntrirea ntru lucrrile cele dupre porunca
"lui Chri stos" (Hotar. CXCVI, pre scurt). "
2
) Ved i suptnsemnarea cjicere: Bine este a nu mnca carne" (Rom.
XI V, 21), despre a ti ce smintel trebue a nu o bga cine-va n sem,
i despre care a se lua aminte~S" nu o defaime.
423 422
33- Precum i eu ntru t6te tuturor plac, necutnd
folosul meii,, ci pre al celor mul ca s se mntuiasc;
urmtori a me facei-ve, precum i eu al lu Christos.
Fiind-c Pavel a poruncit Corintenilor mare lucru, adec a
nu sminti pre cine-va, artnd c snt vinovai pentru vt-
marea ce o pricinuesc evreilor i elinilor i hristianilor celor
\de o credin cu dni, pentru acesta' aicea se pune in. mijloc
de pild pre sinei i dice s-i urmeze, pentru ca s fac 1 u-
,.crul..i porunca l ^^l ( ^^; . ^y^j ^" : i c & : Pavel nu cuta4blosul
su, acesta este artat i din Cele ce a is mai sus, eum-c:
Tuturor ii}'am fcut tote (I Cor. Cap. IX, 22) ; iar ma ales
din cuvntul acela, ce a dis: C se ruga s se fac anatema
dela Christos, adec s fie lepdat el dela Christos, pentru
fraii lu (Rom. IX, 1)' ). Urmtori me, dice, facei-ve voi
hristiani, precum i eu snt urmtor al Iul Christos. Ins cu-
vntul acesta al Apostolului, s nu socoteti, frate, ca o mn-
drie, ci s-1 socoteti c l'a dis, pentru ca s ndemne pre
hristian ca s urmeze lu. Cci dac eux dice, am urmat lui
Christos, carele am defimat viaa mea pentru ca s vieui
voi, cu ct ma vrtos snte datori a urm vo mie? Cc /eu
nu snt ma pre sus dect vo, ct este Christos mal pre sus
*) De acesta a cjis teologul Grigorie: Acesta este hotarul a tot du-
hovni cesca purtare de grij , pretutinclenea folosul teu a-1 trece cu ve-
derea pentru folosul celor-l-al (n cuv. c et desvinovitor' (Apologetic).
Iar Fotie cjice: fiind-c ore-car caut ' folosul celor mul, ns pentru
ca s le dobndesc prieteugul lor Sau pentru ca s se laude de dn-
i, sau pentru a nimeri alt ce-va, pentru acesta Pavel arat c folosul
celor-l-al l caut nu prost, nic pentru vre un prav nsu al seu, ci
numa pentru ca s se mntui asc acea. Df? acesta i Teodorit n tl-
cuirea acesteea cjice: ar linguitorii nu streinul folos, ci pre al loru
l Caut, ar ma ales nic pre al lor, c rna nai nte. . de ce-4-al pre
sine se stric. Iar dumnecjeescul Apos; cl pre al seu nu-1 cuta, ci
mntuirea celor-l-al o cuta, prin aceea \ adognd. bogia cea nestri-
cc os. Ins cjicerea acesta a Apostolului se potrivete ma ales epi-
scopilor i sfinilor arhierei, cari se cuvine a cuta folosul norodului
lor, ma mult dect pre al loru, precum mai sus a cjis teologul Gri-
gorie. pi ce ns i . Mar. Atanasie n trimiterea sa. cea ctre Dracondfe:
Episcopul ma nainte adec de a se aecja episcop, viaz pentru si -
ne; ar dup ce se va aecja nu ma viaca pentru sine, ci pentru hri-
stiani acea, pentru car s' a aecjat epi scop". i atuncea ma. ales nu se
cuvine a cuta cine-va folosul seu, cnd vede c : vtmarea unua trece
l a mul. De acesta a cjis cuv. Marcu: Cl nd vtmarea unu a alerg la
mul, nu se cuvine a rbda ndelung., nic a. cuta ci ne-va folosul seu,
ci pre cel al multora, ca s se mntuiasc; pentru-c dect folosul
faptei bune, cei ntru o parte, ma folositor e;:e cel n multe pri" (Cap.
CCXI V despre ce ce li se pare c se ndreotez din fapte).
424
dect mine, cel cu neasemnare mal pre sus dect t ot e' ) .
CAP. XI.
1 . Ve laud pre vo ns frailor, c de t6te ale mele
ve aducei aminte.
Dup ce a sfrit Apostolul cuvintele cele despre idoletile
jertfe, car au fost despre mare pcat, acum aicea ndreptez
Un pcat mai uor.. i care era pcatul acesta? Acesta, c-fe-
meile, cu capetele depopetite fiind, se rugau i prooroceau (cc
i femeile atunci prooroceau, precum erau i fiicele cele patru
ale lui Filip, precum povestesc Faptele Apostolilor Cap. XXI ,
9) ; iar brbaii nu- rdeau, nici nu- tundeau capetele, ci
cruau pletele lor fiind-c s'au fost zbovit ntru flosofia eli-
nilor, cari obicnuau a purta plete
2
), i aa cu pletele lor se
rugau lui Dumnedeu i prooroceau. Deci, fiind-c -a sftuit
pre el despre acesta Apostolul, pote cnd a fost fa n Co--
rint, i unii dintre dni au ascultat i i tundeau perul, ar
alii au rmas neasculttori, pentru acesta dice celor ce au as-
cultat, c v laud pre voi,frailor, pentru-c v aducei aminte
de tote porujicile mele; mcar c una era porunca ce le-a fost
dat, a Uu purta brbaii plete, ns Apostolul dice, c v a-
ducel aminte de tbte poruncile mele, pentru-c nelepete
tot-de-una obicinuete cu laudele a domoli pre acela ce n -
dejduesc, c c u acestea se vor ndrepta
3
).
2. i precum am dat vdu, predanisirele le inei.
Din aceste cuvinte este artat c i nescris, adec prin sin-
gur viul glas i nu prin scrisorg,, multe a predanisit Aposto-
lul Pavel ucenicilor s hristian, i nu singur Pavel, ci i toi
cel-l-ali Apostoli.
*) Iar Teodorit <jice, c Pavel urma lu Christos, cc i Christos alt-
fel vo.rovea Iudeilor i alt-fel Apostolilor i' altele adec celor desvri
i altele celor nedeplinii gria.
) Ca filosofii elinilor i mar cu sem ce cnicet sau cneti (cinici),
o aveau de cinste i de cucernicie a- crua peri capului i a purta
barbe; precum i un neam ntreg al Acarnanilor la Agrafe, obicnuau
. a nu se rade nic a- tunde peri capului, din care pricin i s' au nu-
mit j acarnan; c acarnan vrea s cjic netun; i din potriv Cri-
teni, o aveau de necinste a' i crua perul capului; pentru acesta obi c -
nuau a- rade i a- tunde, de unde s' au i numit; c dela curi (adec
tun) scurtnd cjicerea s' a numit crite sau cri.
") Iar TeOdorit cjice, c nic lauda acesta, ce o face Corintenilor aicea,
este prea adevrat, pentru-c ma j os prihnete, c nu au pzit le-
gile cele puse de Pavel i predanisirile. Vecj i suptnsemnarea i tl-
cuirea ^cere ; Dec dar, frailor, stai i inei predanisirile, care v' a
"nveRt* (II Tesal . II, 15).
4 2 5 '
3 . i voesc s tii vo, c al fiete-crua brbat, ca-
pul este Christos.
Se pare cum c n ct din urmarea cuvntulul, vorovete
Apost. cu hristiani acela, pre cari ma sus i-a ludat c in
apostoletile sale predanisir, dupre adevr ns vorovete i
ndreptz pre acei nesupui, cari nu le pzeau; ns tu cnd
audi c di
c e
aicea Pavel, c al fiete-crua brbat, capul este
Christos, s nelegi c nu i al brbatului celui necredincios,
ci ai fiete-crua credincios hristian. C no hristiani sntem
trup ah lu Christos i nu elinii, i dupre urmare al nostru cap
este Christos i nu al acelora.
Iar cap al femee brbatul, i cap al lui Christos, Dum-
nedeu
1
).
Cap al femee este brbatul, pentru-c este nceptor i p
stpnete pre ea, ca pre una ce este luat din costa brba-
tului; Iar cap al lu Christos este Dumnedeu, pentru-c este
pricinuitor al Iul, ca Printe al Fiulu; cc nu se cuvine s
lum acestea i s nelegem cele dise despre cap ntocmai i
la Christos, ca la noi; cc al nostru cap este Christos, fiind
fctor al nostru i fiind-c rro-sntem trup al lu
s
); ar P-
rintele cel fr de nceput este cap a lu Christos, ca- pricinu-
itor i nceput al lu dupre dumnedeire. De vei nelege ns
i aa, cum c Printele este cap al lu Christos dupre ome-
nire, precum i Christos este cap al' nostru al dmenilor, nu
este socotl pgnsc i necuviinclds, fiind-c Tatl se d'
c e
i Dumnedeu al lu Christos dupre omenire; cci fiind-c Fiul
lui Dumnedeu a priimit a se asemna cu no i a se face frate
al nostru, cap al nostru, nu e lucru denat de priimete i smeri-
tele numirile ndstre ale dmenilor i de se numete cu acestea
J
) Acesta Teodori t cjice c Arienii i Eynomi ani din cuvntul acesta
se srguesc s dovedesc, c Fiul este zidire i fptur, fiind-c cjice
Apostolul: Capul lu Christos, Dumnedeu", ctre car respunde dicend:
dec dar i femeea fptur a brbatului e, cc cap al femee este br-
batul; ar dac femeea nu e fptur a brbatului, ci din fiina brbatu-
lui, nic Fiul dar este fptur a lu Dumnedeii, ci din fiina lu Dum-
nedeu.
.
s
) Pentru acesta i Teodori t a dis: Al fiete-crua brbat Christos
este cap" , al celor ce cred adec, ns cap al nostru este nu dupre
Dumnedeire, ci dupre omenire, cci trup al lui ne numim, ar capul tre-
bue a fi de o seminie cu "trupul; dec dupre omeni re-este cap al. nos-
tru. Dice ns i teologul Grigorie: Iar de este unul Christos, unul ca-
pul bisericei i unul trupul, cel al doilea dar scupe-se (n cuv. cnd a
svrit Iisus cuvintele). Dupre patru chipuri ns este Christos cap al
bisericei, precum dice Gheorghe Coresie: dupre de o fiin, dupre de-
plintatea Darulu, dupre covrire i dupre mprtire.
426 -
i pre cela ce dupre dumnedeire l are Tat, pre acest dupre
omenire l are Dumnedeu i nceptor i cap.
4 . Tot brbatul rugndu-se sad proorocind, avnd c o -
pererrint pre cap, ruinz pre capul si.
Nu pprete aicea Apostolul pre brbat de a nu- acoperi
tot-de-iina capul seu, ci l ndatorete a fi descoperit (cu ca-
pul adc) numa cnd se rdg i cnd proorocete')- Nu a dis-
ns s fie brbatul cu capul acoperit, ci s alb dre-ce pre cap,,
pentru ca s ridice cu acest cuvnt, nu numa de a' acoperi br-
baii capetele lor cu cciul i cu scufie, ci i cu plete, cc cela
ce are plete pre capul seu are ce-va, perii adec. Cum ns
ruinz brbatul pre capul seu, dac se rdg sau proorocete
avnd acoperemnt pre cap, sau pr? Fiind-c ncepetor f-
cendu-se i stpnitor al femee sale, se face pre sine supus
e; cc a' acoperi brbatul capul seu, acesta este semn, c
are stpnire asupra capului seu, fiind-c coperemntul ca-
pului este in loo de stpnitor i este semn de supunere care
tdte se potrivesc femee, c este sub stpnire i supus br-
batului i nu se potrivete brbatului (nveliturile capului), care
le este nceptor l stpnitor al femee. Sau. i aa se ne-
lege dicerea: Brbatul avndu- capul acoperit n vremea
cnd se rdg, ruinez capul seu, pre Christos. Pentru ce? Pen-
tru-c se micurez pre sine prin acoperirea capului i se a
rat pre sinei, c este sub stpnire i neslobod; cci de ar
avea cine-va un cap mare i un trup mic, ruinz pre capul
cel mare al su, cu trupul cel mic al lu; aa i brbatul, ce
ce s'a fcut de Dumnedeu slobod i de sine stpnitor i n-
ceptor, de 'i acopere capul eii, se face pre sine sub st-
pnire i supus i prea mic; i din acesta dar ruinz pre
capul su cel mare pre Christos, c a dis mai sus Apostolul^
c Christos este cap al fiete-crua brbat, ca al trupului su.
Ins e lucru de nedumerire i de ntrebare, pentru ce Apo-
stolul acsta o socotete de vinovie, a avea ce-va brbatul
pre capul su, cnd se rdg. i rspundem la acesta, c multe
i alte semne fireti s'au dat dela Dumnedeu, brbatului adec,
semn de nceptorie i de stpnire, ar femee semn de su-
punere i de sub stpnire; pe lng acestea ns s'a dat i
') De-acesta i Mar. Vasilie laud pre dumnedeescul Grigorie al Ne-
ochesarie, cc se ruga cu capul descoperit, dicend: Grigorie nu se a
coperea (la cap) n vremea rugciunilor; cc cum cel adeverat ucenic
al. Apostolului, celu ce a dis: tot brbatul rugndu-se or proorocind,
:avend asupra capului seu, ruinez pre capul seu; prihnete ns pre
;cl.erice Neochesarie, c nu snt dupre chipul acesta ucenici a dumne-
'deesculu Grigorie (Epistola ctre clericii Neochesarie).
acsta, c brbatul adec a se face firete pleuv i dupre ur-
mare, a nu'i acoperi capul seU cu peri (c singuri brbaii se
fac pleuvi); iar femeea firete s'a dat, a nu se face pleuv,
ci firete a avea peri i cu acetia a-l acoperi capul seu. C
nic odinior s'a vdut femee pleuv"). Deci cum nu este vi-
novie, a se clca legile acestea ale fire, care le-a rnduit
Dumnedeu, sau cum nu este prihan, brbatul adec a crua
pete i a'i acoperi capul su, nu huma! cu acestea, ci-i cu
nvlur, iar femeea\.de bun ,vpe..a'i -avea' cpU] .descoperit
de- nvlire, pe care fire-a ma ales o a invlit cu peri. Acsta
dar aicea oprete i o surp Pavel, Ca pre un semn de obrz-
nicie, care obrznicie nu puin vatm pre cele biserjcet; c
din acestea au izbucnit eresuri, fiind-c fiete-carele calc cele
legiuite. , :
5. i tot femeea rugndu-se au proorocind, cu capul
descoperit ruinz capul seti. c una' i aceeai este
cu cea ras.
Intru acea vreme erau, precum am rfis, i femei care aveau darul
proorocie, precum erau i cele patru fiice ale lu Filip, Apo-
stolului celu dintre ce apte diaconi (precum se arat ia Fapte,
Cap. XXI , 9) i altele multe. i cum c femeea, ce se rog,
cu capul descoperit, or proorocete, ruinz capul e, cci
arat cum c capul e, adec brbatul seu, s'a lepdat de st-
pnirea aceea, ce i s'a dat dela Dumnedeu, ca s o aib asupra
femee sale, c cu chipul acesta al descoperire! capului, arat
femeea, c nu' mal este supus brbatului, ci c ea stpnete
pre brbat.
Se tie ns c Apostolul, pre brbat adec l Iubete a nu-
acoperi capul numa n vremea rugcune i a proorocie; Iar
pre femee o oprete a nu- descoperi capul, nu numai cnd
se rog i proorocete, ci tot-de-una i n tot vremea i n
tot locul. C acesta voete s arate cu ceea ce a dis, c fe-
meea. cea cu capul descoperit adec gol, este una i aceeai cu
cea ras; cc precum a se rade femeea tot-de-una este lucru
de ruine i necuviincios e, aa ntocma este de ruine i ne-
cuviincios el tot-de-una i n tot vremea, i a fi cu capul des-
coperit; c i peri capului i s'a dat ei n loc de firesc acope-
remnt. Drept aceea femeea care lepd acoperemntul capului,
este asemenea cu ceea ce lepda i perii capului, adec este
ntocmai cu ceea ce se rade
2
). :
*) Precum cice acesta Ioan Zonara i tleuj-rea canon. XVI I a Sinodului
din Gangra. _^
*) Pentru acesta cetim n dumnedeesc Scriptur: c i femeile cele
vech aveau acoperit nu numai capul lor, cnd eeau afar din cas,ci
423
6. C de nu se a c o p e r e femeea pre cap, i t unz e - s e ; ar
pe este r u i n e femee a se t u n d e , sad a se rade, a c o p e r e - s e
pe cap. -
S t r ue t e nt r u a c e s t a Apos t ol ul a r t nd, c de s c a pe r i r e a c a -
pul ui f e me e l pr e s t e nt o c ma c u r a de r e a , i pr e c um r a de r e a e s t e
de r u i ne i ne cuvi i ncl ds f emei l or , a a e s t e i de s c o pe r i r e a
c apul ui lor; i... dupr e ur ma r e pri n a c e s t e a ar at , c a i d e s -
coper i : . f e me e a c apul , t ot - de - una e s t e s pr e r u i nea e .
v -.7, -C Mrbatu] nu este dator, a- l a c o p e r i capul, c h i p
si s l a v a lu a f l ndu- s e .
!
'
Pr i c i na c e a ma nt u de a- i a c ope r i b r ba t ul c apul s u, o
a s pus mai sus Pavel c e s t e , pe nt r u- c a r e c apul s u pr e Chr i -
s t os , i pe nt r u a c e s t a nu t r e b ue a-l ac oper i c a pul ; a c u m ns
ai c e a s pune i a doua pr i ci n, c um c b r ba t ul e s t e s l av a l ui
Dumn e de u, a de c c e s t e of i chi al al lui Dumn e de u i c hi p al
l u ; pent r u a c s t a , c el c e e s t e of i er al mpr at ul ui a t o t e s e
c uvi ne a s e a r t a nai nt ea lu cu s e mne l e of i chi ul u i al e s t p -
ni r e! s al e , a d e c cu c apul de s c ope r i t . C c apul c el de s c o pe r i t
i faa lor; c i Tamar, nora patriarhului Iuda, cu faa acoperit s' a nf -
iat naintea lu l uda: C -a acoperit, cice, faa s a" (Fac. XXXVI I I , 15).
Asemenea i Sosana: Iar ace tr-de-lege Iau poruncit s se dezve-
lesc, c era mbrobodit, ca s se sature de frumusea e " ( Sosana 3 2 ) ;
i pn, n ciua de ac femeile Otomanilor cu obrazele nvelite umbl .
Auc-le acestea femeile hristianilor i rui neze-se; pentru-c femeile cele.
vech ale israiltenilor i ale pgnilor nveleau i pn acum nvel esc
capetele i feele, pentru ca s nu se ntmple s zmintesc pre ci ne-va
cu frumusea lor; ar femeile hristiane fr ruinare (umblau) prin trguri
i pre drumuri,- nu numa cu capetele descoperite i cu feele, ci i cu
perji deschii i din acesta zmintesc multe suflete ale frailor hristian.
Vai ! Va ! C ma reu este acest lucru ce-1.fac, dect a fi cu totul rase;
pentru acesta silesc-se pentru dragostea lu Dumneceu, de acum na -
inte s ndrepteze acesta necuviin i cnd es din casa lor s fie n-,
velite pre cap cu cinste i cuviin, precum se cuvine femeilor hri sti ane;
ar de nu, se vor osndi n ciua j udecatei de ctre femeile israiltenilor
i
;
ale pgnilor. nsemnez aicea ceea ce cice i Gheoghe Coresie, c Pa-
vel nu oprete pre femeile clugrie i fecore de a- tunde perul c a-
pului, fiind-c ele lepd podobele cele lumet (dintru care snt i peri
capului); de vreme ce nu se supun la brbat, ci se supun lu Christos,
mirelui celu gndit, care privete la frumuseele cele gndite ale suf l e-
tului i nu la frumusea trupului. Pentru acesta i Can. XLIII al i cume-
niculu VI sob. poruncete s se tund att monahii brbai, ct i mo-
nahele femei; c i shima monahilor tundere se numete. Adaug nc.
ca i femeile elinilor nvelite aveau capetele, precum mrturisete Pl utarc
n .Apoftegmata; i femeile vechilor hristian, precum mrturisete Ter t u-
lian i Val eri e; ve< i la cuv. V al hristoitie unde cicem, c se cuvi ne,
se /nveli femeile. Istorisete ns i Platin(a), c din porunca Apost.
Petru, Epi scopul Clement a nveat n Roma s nu intre n biseric nic
o femee cu capul i peptul dezvelit ( Fo a XII a dodecavivlulu).
al brbatului arat c el nu este supus supt stpnirea vre unul
pmntean, ci nsu este nceptor i stpnete pre tote fp-
turile cele pmnteti, ca unul ce este chip al lui Dumnedeu;
pentru-c i Dumnedeu din nceput aa a dis pentru dnsul:
S facem om dupre chipul nostru i dupre asemnare i s
stpnsc preste petii mre i preste paserile ceriului i preste
dobitoce i preste tot pmntul i preste tdte trtdrele, ce se
trsc pre pmnt (Fac. I, 26)' ) i ml ales c brbatul este
stpnitor al femee sale, cei de o fiin cu dnsul.
Iar 'femeea este sl av a brbatului.
Adec femeea de brbat se .stpnete, i s Cuvine i ea
a se arta naintea lu Dumnedeu, cu semnele i nchipuirile
supunere!, care snt, a-l avea capul descoperit.
8. C nu este brbatul din femee, ci femeea din brbat.
9 . Fiind-c nu s'a zidit brbatul pentru femee, ci fe-
meea pentru brbat.
Aicea spune Apostolul pricinile pentru care covrete br-
batul ma mult dect femeea: a) C femeea s'a zidit din costa
brbatului b) C nu s'a zidit brbatul pentru femee, ci fe-
meea pentru brbat; c a dis Dumnedeu: nu este bine a fi
omul singur, s facem lui ajutor dupre dnsul (Fac. II, 18). Dec
cum brbatul va acoperi capul su, de vreme ce atta mult
s'a cinstit dela Dumnedeu? Cc de ' va acoperi capul, rpete
chipul supusei femei, i face asemenea ca cum ar lua cunun
Imprtsc pre capul su i o arunca pre ea, i n locul a
cetia s ia chip de rob.
l
) Pentru acesta i Teodorit dice c: Omul chip este al lu Dum-
nedeu, nic dupre trup nic dupre suflet, ci numa dupre puterea cea st-
pnitore. Dec ca unul ce i s' a ncredinat stpnirea preste tote cele ce
s nt pre pmnt, se numete chip al lu Dumnedeii, ar femeea, ca una
ce se afl sub stpnirea brbatului, este slav a brbatului i ore-cum
chip al chipului; c stpnete i ea preste cele-l-alte, dar i s' a poruncit
a se supune brbatului. Iar Fotie dice, c brbatul este slav a lu Dum-
nedeu dupre acesta c este cel ma cinstit al ncepetorie i al stpni-
r e ! lui Dumnedeii. C pentru acesta ma mult s' a slvit Dumnedeu dect
pentru alt ce-va. Aij derea slav a brbatului este femeea, adec c ea
este lucrul cel mai cinstit al ncepeture brbatului prin care ma mult
t este lu cu putin a se mpodobi i a. se slvi, dect prin alt ce-va,
din cele ce stpnete i dupre acela Fotie se dice brbatul slav
a lu Dumnedeu fiind-c spre slava lu Dumnedeu, e dator brbatul a
s e supune lu Dumnedeu, i femeea asemenea se dice slav a brbatului
fiind-c spre slava brbatului se supune lu. i ce nsemnez spre sl av"?
i cu bun supunere adec i de voe i cu bucurie a face cele plcute
l u Dumnedeu (la Icumenie). _
430 -
10. Pentru acsta datdre este femeea s aib stp-
nire preste capul e pentru angheli.
Pentru pricinile cele dise, datdre e, di
c e
> iemeea a avea st-
pnire asupra capului e, semnul c se stpnete de brbat,
adec s-'i ano capul acoperit, ruinndu-se de nu de alt, ci
mcar de angheli, pentru ca s nu se arate i lor ruinat i
fr omenie, avndu- capul gol; cci precum acoperemntul
capului, face pre femee a-' inea capul plecat n jos i ochii
i s se ruineze i. s pzsc .forma supunere, aa i desco-
perirea capului, arat neomenie, de care se ngreeluese i an*
gheli, ce ce urmez pu cei credincioi i pzesc preel-c
anghelii lor, dice, pururea vd faa Printelui meu, celui ce este
n ceriu (Mat. XVIII, 10).
Iar Climent Stromateul ma cu perierghie (apriat) anghel a
neles pre nvtorii cei (ce) snt n biseric i n adunarea
frailor. Pentru acsta dice s-' acopere femeea capul seu, pen-
tru ca s nu zmintesc pre acetia spre pofta trupesca').
11. Ins nic brbat fr femee, nic femee fr brbat
ntru Domnul.
Fiind-c ma nainte Apostolul a dat brbatului multa covr-
ire i stpnire, artnd c femeea este luat din costa lui,
i c se afl sub dnsul i pentru dnsul s'a fcut, pentru a-
csta dice acestea aicea, c nic brbatul s se nale pre sine
ma pre sus de Cuviin, nic pre feme s le zmeresc afar de
msur. Cu adevrat, d'ce, la nceputul zidire totului, femeea
din costa brbatului s'a zidit, dar acum nic brbatul se nate
fr femee; ns ntru Domnul, adec Dumnedeu este, carele
face totul i nvioez smn brbatului i mitra femee o m-
puternicete spre naterea de fii.
12. C precum femeea este din brbat, aa i brba-
tul prin femee.
Femeea, dice, din brbat s'a fcut; c nc rmne prono-
') Pentru acesta i localnicul Sinod -din Gangra, anatematisete pre
femeile acelea, care pentru pruta nevoin tund perul capului, di-
cend: Daca vre urift din feme pentru pruta nevoin -ar tunde peri
capului, car '-a dat Ddmnedeu spre aducerea aminte de supunere, ca
una ce dezleg porunca supunere, anatema fie" (Can. XVII). Pentru a-,
cesta i mperatul Teodosie a legiuit ca s se izgonesc din biseric pre
femeile acelea, car tund perul capului, nc i Arhiereii c le-ar
priimi pre acelea, s se caterisesc de arhierie; precum istoricete So-
zomen (Cart. VI, Cap. XVI). Iar femeile acelea, cari pentru adeverat
nevoin -ati tuns perul capului, precum multe ca acestea se ved n
istorii, nu snt supuse porunce Apostolului, nic certre disulu canon,
fiind-c pentru adeverat nevoin i cu zmerenie o a fcut acesta i ne-
fiind artate, ci necunoscute de ce mul.
- 431 -
miul acesta brbatului ntreg, de a fi adec femeea din brbat;
dar i brbatul prin femee se nate, adec femeea slujete la
naterea brbatului; ns lucrarea cea ma mult este a seminei
brbatului. Drept aceea brbatul nu se dice, chiar c se nate
din femee i din maic; ei din brbat i tat prin femee i prin
mac, care se face slujitdre i organ la naterea lui. La Dom-
nul ns Pavel nu a dis carele s'a nscut prin femee, ci s'a
nscut din femee (Gal. 'IV, 4) ; c s'a, temut a ntrebuina pre-
poziia prin, pentru ca s nu dea prilej ereticilor s (Jic -ic.
Domnul a
4
trecut prim fecdr c prijji o evie' ). i o a dis nc
acesta pentru-c Christos a fost rod al singurului pntecelu fe-
cdre, fr de semna de brbat.
Iar tdte din Dumnedeu.
Isprava acesta nu este a brbatului, adec a nate el om, ci este
a lu Dumnezeii, carele smn brbatului o nvioz. Deci dac
tdte se fac cu puterea lui Dumnedeu i Dumnedeu a legiuit
cele despre brbai i despre femei, pentru acesta tu hristiane
i tu hristiano nu grii mprotiva legiuire! lui Dumnedeu t
supunei-ve e
a
).
13. Intru vo ni-ve judecai.
Iari pre nsui Corinteni i face Apostolul judectori, ca
ma mult s isprvesc ceea ce voete.
Cuvenit lucru este femee descoperit a se ruga lui
Dumnedeu?
Cu aceste cuvinte ghicitorete arat Apostolul aicea un alt
reu mai nfricoat, adec curh c ocara i necinstea ce urmez
se sue la Dumnedeu, de a nu- acoperi femeele capetele n-
tru rugciuni.
) Aa tlcuete cjicerea acesta Mar. Vas, n Cap, V despre Sf. Duh,,,
cjicend: Cum c Apostolul pre glasul cel ma arttor IVproti mi si t, pre
din" adec i nu pre prin" (despre naterea Domnulu adec), cjicend
carele s' a nscut din femee. C cjicerea prin feme" urma a arta pre
nelegerea natere! trecetore; ar cjicerea din femee" n destul arat pre
mprtirea fire celu ce s' a nscut , . cu ceea ce l'a nscut.
!
) Ce este dicerea din Dumne<jeQ;?" Dupre deosebite chipuri se cjice-
de ctre teologi, precum cjice Iosif Vrienie: C or dupre pricin se
4ice, precum tote fpturile snt din Dumnecjeu, ca din lucrarea lu Dum-
necjeu; precum se cjice c dumnedeetile kicrri snt din Dumnedeu, ca
din fiina i firea lu Dumnedeu; precum se dice i c Fiul i Duhul
snt din Dumnedeu, ca. di n ipostasul lu Dumnedeu i Tatlu, Fiul a
dec dupre natere, ar Duhul dupre pupedere din Tat l . Or se d' ce
dicerea din Dumnedeu" dupre chipul apiopiere, precum dice Domnul :
Cela ce este din Dumnedeu, graiurile lu Dumnedeii aude; pentru a
cesta vo nu audil cc nu snte din Dumnedeu (Ioan VIII, 47; Vrienn,.
tom. I, Cuvntul al X-l ea, foa 185). ' . i>
4 3 2 -
. 1
14. Au nic nsi firea ne nva pre no, c brba-
tul de port plete, necinstea lu este?
15. Iar femeea de pdrt p6r, slava ei este, c perul
n loc de nvlitdre s'a dat e.
i nsi firea, dice, ne nva pre no, c dac brbatul ps-
trez pletele pre cap, necinste este lui. Dar cum este necinste
brbtulu a purt plete? C' cu acestea ia chip de femee, i
cei ce, s' 'rduit de Dwiihede a supune pre femee, priimete
pre capul se(ii) semrl supusei -feme; iar femee l" este slav
prul capului, cci cu acesta-i pzete rnduala el; i fiete-
crua i este cinste, cnd i pzete firesc sa rnduala; fiind
dar c, dice Apostolul, c perii capului s'au dat femee dela fire,
n loc de nvlitdre (i este artat cjnic pre o femee firea nu
o a fcut-o p|eu-v, precum am dis), pentru ce Iari trebue
femeea a-l nveli capul cu legtdre i cu alt adaus din afar
mbrobodire ? Rspundem, c acesta o face femeea i s nvlete,
pentru ca s mrturisesc supunerea ce are ctre brbat, nu
numa cu firea prin perii capului, ci i cu voea sa prin nvlitdre.
16. Iar de se pare cu-va a fi filonic, no obiceiu ca
acesta nu avem, nic bisericile lui Dumnedeu.
Din aceste cuvinte ale Apostolului nvm, c nsuire a fi-
lonichie este, a se mprotivi cine-va prin cuvinte, ntru unele
ca acestea, ca s biruiasc, i nu a nelepciune! i dreptei cu-
getri. Pdte c Corinteni se mprotiveau la sftuirile Apostolului,
cel de ma sus, cu silogismurl, dovedind, c a purta brbaii
plete ori a nu purta este lucru nic folositor, nici vtmtor
adec neutralnic Pentru acesta dice Apostolul, c noi Apostolii
nu avem acest fel de obiceiu, adec a ubi s biruim-, de se
cuvine brbatul a- crua pletele, sau femeea a se nvli, ci
nici bisericile lu Dumnedeu au acest-fel de obiceiu a se prigen--
n cuvinte'). Drept aceea vo , cel ce despre acesta Iubii a birui,
' ) Insemnez, c pentru acesta a cjis Pavel, c bisericile lu Dumnedeii
nu au obiceiu a se prigoni n cuvinte, spre deosebire de evrei ce tari
n cerbee, car tot-de-una au fost Iubitori de a birui n vorove i turbu-
rtori i mnioi. Pentru acesta a dis Dumnedeu ctre Ezechiil: Tot
casa lu Israil, prigonitori n vorove s nt" (Cap. III, 7) . Pentru-c fllo-
nichia, adec prigonirea n cuvinte pricinuete ur (adec ubirea. de a
birui n cuvinte), precum a dis parimiastul: Biruirea a ura" (Pilde
Cap. X, 11); ar neubirea de a birui pricinuete prieteug, dupre acesta:
Iar pre to ce ce nu ubesc de a birui n cuvinte, va acoperi priete-
ug" ( Ti j ) . i pentru-c ubirea de a birui n cuvnt este nsuit omenilor
celor u la mni e: Brbatul lesne mni os a biruire" (Pild. XXI X, 22) .
Dice ns i Mar. Vas. : pi cerea mprotiva arat pre stpnirea de si ne
i pre, nesupunere, p este dovad ma mult de mndrie i de rea cu-
- 4 3 3 -
nu ve mprotivi numai v u Apostolilor, ci i tuturor biseri-
cilor lui Christos, crora snt priimite acestea, ce am dis voue.
Ruine ns pricinuesc aceste cuvinte, i dupre urmare ndemn
pre cei ce le aud, a nu face nimic afar de apostolsca pr e -
danisire.
17. Iar acesta poruncindu-ve, nu ve laud.
Precum hristianii acei cari au credut la nceputul propove-
uui re , aveau tte.lucrurile lor de obte, i nu mncau to m-
preun cu un chip ca acesta, mcar dei nu cu amrunirhe,
dar dupre re- care urmare a hristianilor acelora, i hristianii
cel din Corint, n dre-care rnduite dile, pote n cele- prznuitore,
aveau obiceu, dup ce se mprteau cu dumnedeetile taine,
ntindeau mas obtsc n pridvorurile bisericilor, cele din afar,
i mncau toi mpreun. i bogaii i ce ce aveau chip, aduceau
bucatele; iar sracii i cel fr avuii, se chemau de ce bogai
i se osptau; apoi pentru prigonirile i dezbinrile, ce aveau n-
tre dni Corintenii, s'a stricat acest obiceu mi nunat i I ubi -
tor de frai i filosofesc, i nu se pzea de toi ntocmai
1
). De c
getare, ci nu de zmerit cugetare i de ascultare ntru tote". Iar Sf. Isaac
cjice: ndreptarea n cuvinte nu este de vieuirea hristianilor i nu n-
semnat ntru nvtura lu Christos". )ice ns i Ioan Scrar ul : Cela
ce voete a- ntri n vorov cuvntul seu, mcar i adeverul de cjice,
cunosc c bolete de boia diavolului, i de o face acesta n vorova cea
mpreun cu ce deopotriv pote este cu putina lu ore-cnd a se n-
drepta din certarea celor ma mari dect el; ar de se afl tot aa i c-
tre ce ma mari i ma nelepi, acesta bol este nevindecat de omeni
(Cuv. IV, despre ascultare).
' ) nsemnez, c mesele acestea deobte, care se fceau la biserici, se
numiau dragoste -(Agape), fiind-c din dragoste se fceau, i trgeau la
dragoste i la unire pre fraii cei ce mpreun se adunau; ns fiind-c
ma n urm aceste dragoste au ccjut n rea ntrebuinare, i altul re-
mnea flmnd dela acele mese, ar altul se mbta, pentru, aceea se fcea
defimare bisericilor lu Dumnecjeu i se ruinau sracii ce ce nu aveau.
Pentru acesta icumenicul al Vl-Iea Sinod a oprit aceste obteti mese prin
Canonul LXXI V, i Sinodul cel din Laodichia cu Canon. XXVI I I ; ci i
Canon. XLI X al Sinodului celu din Cartaghen oprete pre episcop! i
pre clerici i pre norodnic de a face prin biserici bencheiuri, afar nu-
ma 6re-care strein de s'ar ntmpla a trece i nu ar avea loc aiurea, ar
putea mnca n biserici. Pentru acesta i Mar. Vasilie propuind cuvin-
tele acestea ale Apostolului, nchee cum c cina cea obtsc nu se cu-
vine a o mnca cine-va n biseric (Hotar. LXXI n scurt). nsemnez
ns, c dei canonel e opresc ca s nu se fac n biseric acest fel de
ospeur, nu opresc ns acestea a se face n casele obteti, pentru a
cesta Canon. XXVI I al Sinodului din Laodichia poruncete s nu a
ore-care pri din mncri, pentru lcomie, clericii i norodnici, cnd snt
chemat! la acest fel de dragoste, adec de mese; i Canon. XI al Sinod,
- di n Gangra anatematisete pre ace! ce defar^ pre ce ce fac acest fel
de dragoste, adec de mese (afar de biseric ns), car pentru cinstea
4 3 4
scrie Pavel ctre dni pentru ca s ndrepteze lucrul acesta
i la vinovia cea de mai nainte a Corintenilor, ce o am dis,
fiind-c pre mul avea Apostolul, cari se supuneau poruncilor
lui; pentru acesta a nceput cu laud dicend: v laud frailor,
c v aducei aminte de tote poruncile mele; ar la vinovia
acsta, fiind-c alt-fel urma lucrul, pentru acsta ncepe aa:
I ar acsta poruncindu-v, nu ve iaud; c cu totul ve porun-
cesc pentru acesta, ce vom s dic vu; cc se cuvine, dice,
i f r de poruncirea mea, vo dela sine-v s socotii obiceiul
acesta sfnt al cinei de obte i nici -1 clcai, nici s avei
trebuin de poruncirea mea ntru acesta.
C nu spre mai bine, ci spre ma reu mpreun ve adunai .
Se cuvinea, dice, a spori vo i a merge nainte i obtetile
mese i dragostile (Agapele) cele ce le fci ma nainte, s le
facei i acum nc ma mbelugate; vo ns ai mpuinat i
obiceiul, cel ce apucase a se inea ntru acestea i v mpreun
adunai adec la o biseric, nu ns pentru a mnca toi mpreun,
c acesta este ma ru, adec aceea ce acum v'a micurat.
18. C mal ntu mpreun adunndu-ve vo n bi se-
ric, aud c se afla ntre voi dezbinri.
Nu dice ndat Apostolul pentru mesele, care le fceau hri-
stianii, ci ma ntu I cert pre el, c se afl ntre dni dez-
binri i mperecheri. i cu adevrat pentru-c erau dezbinai i
desprii unul de altul, pentru acsta i deosebit mnca fiete-
carele, cci de ar fi fost unii prin dragoste i prin o cugetare,
nu ar fi suferit a o face acsta.
Domnului adun mpreun pre fra; i unii ca acea defimnd ceea
ce se face, nu vor s merg la dnsele. nsemnez ns i acesta, c
ospeurile acestea, altele se numeau de natere, cele ce se fceau la po-
menirile mucenicilor, care se numeau natere, ar altele se numeau nun-
teti, care se fceau la nunile mirilor, i altele supra mormentrilor
(pomeni), care se fceau la ngroprile morilor i altele alt-fel.
nsemnez ns, c i Iudeii ce vech, cnd prznuau vre un praznic,
ce boga trimeteau bucate sracilor i celor ce nu aveau, ca i ace a s
se bucure i s -se veseiesc. Aa cetim la Estir unde (j ice: Pentru a
cesta dar Iudei ce risipit! n tot ara cea din afar, in cjiua
a
pat ru-
s pr ezec ea cea bun a lu Adam, cu veselie trimind fiete-carele pri
(de bucate) apropelu " (Cap. I X, 19). i ma j o s : Trimind pri
(de bucate) prietenilor t sraci l or" (tij. 22) . Acum dac Iudei n cJUele
srbtorilor lor trimiteau pri de bucate sracilor, cu mult ma vrtos da-
tori snt hristianii s trimit bucate frailor celor srac, n cJUele st p-
netilor praznice i ale altor srbtori, pentru ca s mnnce i ace a
i s se veseiesc, slvind pre Christos Dumnecj eu, carele s prznuete,
i binecuvntnd pre fr&i lor, car -au mprtit din mncrile l or ?
Cu adevrat hristianii ce ce o fac acesta, fac un lucru prea potrivit hr i -
stianismulu i prea bine plcut stpnului nostru Christos.
435
i despre o parte cred.
Pentru ca s nu dic hristianii ce din Corint: i ce ne pas
nu, o fericite Pavle, dac ce} ce ne clevetesc, c avem dez-
binri, minesc i fr dreptate ne prihnesc ? Pentru acesta le
dice, c nici tote le cred, cte spun mprotiv vostr (ca nu
cu cuvntul acesta s- fac s se obrznicesc maf mult). Nic
ar, c nu le cred, ca s nu se socotsc c' o zadar i fr
pricin binecuvntat cert, ci le-a di s c puine ore-care din
;7P%te l e a ud, ie. c r e d ; dar i urma po t e s nu fi clcat t o i .obiceiul
acesta bun al obtetilor mese, ci. numa unii.
19. C trebue s ne i eresuri ntre voi.
Nu dice aicea Pavel eresurile dogmelor credinei, ci de e
resurile dezbinrilor celor de acest/fel i de prigonirile^ n cu-
vinte, cele ce se fceau despre obetile mese. Dar ce nsemnez
dicerea trebue? Adec n loc de: se ntmpl a fi. dezbinri
i prigoniri ntre voi
1
). Sau pentru-c Uevoe urmez a nu umbla,
drept to i a nu fi de o cugetare n pricina acesta t o , fiind-c
snte omeni de fire neputinc&s; pentru' acesta i c r e d c snt ;
adevrate cte v prihnesc; precum i Domnul a di s : Nevoe
este a intra zmintele (Mat. XVIII, 7 ) , adec nevoe este s vie
ntre omeni zmintelele, ca cum ar d i
c e :
fiind-c i omeni ri
se afl n lume, nevoe este a veni (lela dni i zmintele.
Ca cel ale artai s se fac ntre vo.
Acest ca aicea, nu este cuvrntare de pricin (cauzal), ci
arttbre de isprava lucrului (final), precum i din alte pr ale
dicere Apostolului este artat, c aa se Ia dicerea ca, adec
fiind-c cel mal mndrii din CprintenI nu priimeau s mnnce
mpreun cu sracii, din acesta a urmat a se arta ci erau mal
ale ntru dragoste, adec a urmat a se arta sracii acea, cari
sufereau defimarea bogailor, 'pentru-c mai nainte nu li se ve-
dea rbdarea i brbia lor. Or alei numete pre acea, car
nu au fost stricat acest bun obiceu al obtetilor mese, ci nc
l pzeau, c toi nu l'au fost lepdat. Deci fiind c acei ce l'au
fost lepdat, s'au artat neale, din acesta s'au isprvit a se
arta ale, cei ce pzeau obiceiul acesta.
20. Drept aceea cnd ve adunai vo mpreun, nu
este spre a mnca cina Domnului.
mpreun adunarea vostr, dice, ce o Tcei la biseric, fra-
ilor, arat dragoste i frsc mpreun adunare, lucrul ns i
sfritul pentru care v, adunai mpreun, nu se face fiind-c
nu mncai mpreun. C stpnsc cin numete de a mnca
x
) ntocmai i Teodori t tlcuete dicerea a.cesta, dela carele a luat a
cestea i Teofilact.
4 3 6
toi hristianii mpreun, pentru-c are urmrire a nfricoatei cinei
aCeea, pre care Domnul o a dat ucenicilor si, n ndptea aceea
ntru care era s se vnd; i pentru acesta pricin gustarea cea
de <^imine, i prnzul ce-1 fceau Corintenii la biserici, mal pre
la amez-di, l'a numit Apostolul cin, pentru ca s le aduc
aminte de stpnsc cin aceea, care s'a fcut n sra Joe cei
mari
1
). Vedei dar, dice, hristianilor, de ct mare dar v'al lipsit,
neurmnd mesei cei, obteti a Domnului?
21. C- fi ete-ca rele i pune cina sa ma nainte pre
mncare. "
Cina cea de obte i stpnsc, dice, voi b a fcut parte
cutarnic i deosebit, cc n ct vreme era obtsc, cu
dreptate se numea i stpnsc, fiind-c tote cele ale stp-
nului, or mncrile or cle-l-alte snt obtet'la to robii lui,
ori sraci de
1
snt, or bogai. Dar fiind-c fiete-carele din voi
apuc ma nainte i mnnc bucatele sale i nu atept pre
srci s vie, pentru ca s mnnce i e din bucatele lu, ci
fiete-carele mnnc n deosebi i n singurtate, pentru a-
csta ai necinstit cina
1
i mncarea vstr i n loc de a fi
cin stpnsc i obtsc, vo o a fcut deosebit i par-
icularnic.
i unul adec este flmnd, ar altul se mbat.
l
) . I a r Teodorit d'ce, c domnesca cin numete pre stpnsc tain,
c dintru aceea to asemenea se mprtesc i srac i bogai i slu-
gile i stpnii i nceptorii i ce de supt stpnire. Dec trebue, cice,
i mesele cele obteti, obteti a fi i a urma cei stpneti, carea tu-
turor 4 o potriv este pus nainte. Acum ns nu facei a a; c fiete-
carele chia sa proapuc a o mnca; cin ns dupre obiceiul cel de . a-
tunc, prnzul l cjice. i Mar. Vas. domnesca cin o a neles n l oc de,
dumnedeesc cin a tainelor (Hotar. LXXI pre scurt). Aij derea i Si -
nodul cel din Cartaghen n Canon. XLVIII i dumnedeescul Chri sos. i
Teofilact au neles n loc de obtsc la to i dupre urmarea cei dom-
neti fcendu-se. Ved i pre Eustratie Arghentul, foia 308 despre dom-
nesca cn, c dice: Obiceu era n biserica cea din nceput, ca hri-
stianii vrnd a svri i domnesca cin, s aduc fiete-carele dela casa
sa pne i vi n, i a le da diaconului, i diaconul a le proaduce la preot
.i acesta le sfinia. Apo rupea pnea i o mprea la ce credincioi,
asemenea i paharul, care obiceu este prea din nceput (dice acesta
.Arghent) i se pzete ctui dect pn ad l a multe biserici ale El ade
i ale ostrovelor i ale rsritului. Dec Corintenii dupre obiceiul acesta
aducnd la biseric fiete-carele dintr'ni pne i vin, nu le da la diacon
ni c la. pbte, ci dup blagoslovenia sfineniiior darurilor, lua ar fiete-
carele lucrul seu i1 mnca i1 bea singur. i ci srac erau i lipsii
.i nu aveau de unde s mnnce i s bea, rmneau flmnzi i se
mhneau i se ruinau, i ce-l-al, car aveau, mncau i se saturau
i se mbtai i se fcea o necuviin n bi seri c; acesta dar cu dreptate
mu a plcut lu Pavel,
4 3 , 7
La cina, dice, i masa ce facei vo n biseric, sracul este
flmnd, ar bogatul se mbat; dou vinovii ns i pcate
pricinui: i c sraci se trec cu vederea lsndu-se flmncji
i nsetai, i c voi ve mbtai, singuri mncnd bucatele, ce
le aducei, din care se cuvine a mnca i sracii frai. Cu chip
prea arttor i certtor a d,is acesta se mbat, pentru ca
s arate c atta mult mncau i bu bogaii singuri, n ct i se
saturau de mncr i se mbtai de buturi, i sraci frai
rmneau flmnd! i nsetai i lipsii de cele de nevoe.
22. C au ddr-.ca^nu-avei, c a s mncai i s. bei ?
Dac bogaii, dice, 'nu mncai de obte mpreun cu sracii,
pentru ce dar v adunai la biseric s mncai, i nu edei
n casele vostre i acolo singuri s mncai i s bei ? .
Au biserica lu Dumnedeu o defimai?
Cci cnd tu hristiane, dice, singur mnnci n biseric afln-
du-te i stpnsca mas i cina adec cea de obte o faci
osebit i singuratic a ta, cu acesta ocrt i necinsteti pre
biseric i sfinitul loc.
C ruinai pre cei ce nu au.
Nu se mhnesc, dice, sraci atta, pentru-c nu- hrnii la
masa vdstr cea din biseric, ct se scrbesc pentru ruinea
ce le facei; pentru-c voi edei la mas i mncai cu n-
destulare i cu desftare i bei i v mbtai, Iar nenorociii
acetia se batjocuresc naintea tuturor, pentru-c nu au ce s
mnnce, ca nite sraci ce snt.
Ce vou elice vdu? Luda-v-voiu pre voi? Intru a-
csta nu v laud.
Dup ce a dovedit sf. Apostol Corintenilor necuviina lu-
crului, atuncea grete lor ma cu blndea; cc putnd a dice,.
c acestea ce facei voi, snt vrednice de nenumrate mor, e
ns d'ce s ve laud? Ci la acsta nu v laud
1
). Ins acsta o
face cu iconomie. pentru ca s-I fac mal. blnd ctre sraci;;
cci de -ar fi certat pre dni mal tare pn n sfrit, negreit
l-ar fi ma slbtcit asupra sracilor; cci din pricina lor s'ar fi
necinstit de Apostolul.
23. C eti am luat dela Domnul, care am i dat vdu.
Pentru care pricin Apostolul aicea pomenete de tainele Dom-
nului i dd
c e
de sera aceea a Joe celei mari, intru care s'a
vndut Domnul? Pentru mult nevoe d a fcut acsta Pavel,
adec pentru ca s nvee pre fiete-carele hristian, ca s tie,.
c dac stpnul Christos a fcut pre toi hristiani prtai al
*) Teodorit ns dicerea acesta o are aa: Luda-ve-vou pre vo
ntru acesta?" Nu ve laud. Adec: S ve laud de acesta? Nu ve laud.
438
duhovnicete! mesei tainelor sale, cum tu cel bogat, goneti dela
masa ta pre hristianul fratele tu? Dar pentru ce dice Pavel,
c a luat dela Domnul tanele, de vreme ce el nu era atun-
cea ucenic al Domnului, ci gonacu? Pentru ca s te nvei tu,
cela ce ceteti, c i ast-di acelai Christos este, carele d
asupra dumne4eetel mese tainele celor ce se mprtesc cu
ele, precum i atuncea le-a dat
1
).
24. C Domnul Iisus ntru ndptea ntru carea se vin-
dea, a luat pne i mulmind*) o a frnt i a dis: Lu-
ai, mncai, acesta este trupul meu, care pentru voi se
frnge.
Aducei-v aminte, dice, fraii mei hristian, c Domnul a-
cest dumnedeesca tainic nvtur a tainelor o a dat vdu
cea ma de pre urm i cu totul n sfrit i ntru nsi nop-
tea aceea, ntru care urma a se j unghia, cnd avea i pre vn-
datorul Iuda mpreun mesan
8
); tu ns hristian cum nu judeci
' ) Iar Icumenie dice,
c
d i
c e r e a
. .
a m
luat" nsemnez i c m' am n-
veat; pote dar Pavel s' a nveat prin ore-care ma dumnedeesca nv-
tur a Domnulu rnduala dumnedeetilor taine.
s
) Insemnez, c dupre Efstratie Arghentie, blagoslovenia i Euhari sti a,
ca unele ce aceeai nsemnezTse iau la tanele prin care Domnul cu sfln-
tenie a svrit tanele, c dupre evanghelistul Marcu, se scrie, c Dom-
nul lund, pnea a blagoslovit. Asemenea i dupre Matei; Pavel ns 4ice
aicea, c a luat pnea i a mulmit. Asemenea Marcu cjice, c Domnul
la pahar a mulmit; ar Pavel ma nainte a cj i
s :
Paharul bl agosl ove-
nie carele l blagoslovim. Dec i dumnedeeti evanghelist! i Pavel ca
pre unele ce aceleai nsemnez, ntrebuinez i blagoslovenia i mul-
mirea, prin care tanele. se svresc.' Iar dac prin blagoslovenie i
prin euharistie, adec prin mulmire acestea se svresc, nu se svr-
esc dar prin dumnedeetile. cuvinte. Ve4 i suptnsemnarea 4icere:
Paharul blagoslovenie, care l blagoslovim (I Cor. Cap. X, stih. 16) .
s
) i cum c Domnul avea mpreun mesan' pre Iuda, la obtesca mas,
cnd mnca cu' ucenicii, n sera J oe mar, descoperit arat sf. Evanghe-
list! Mate i Ioan i ce-l-al amendo; ar de-1 avea i mpreun pr-
ta la duhovnicesc mas a dumnedeetilor taine i de a dat i lu din
cinstitul seu trup i snge, este de ndoial; c Chrisost. adec i' Isi-
dor Pirusiotul i Teof i l act i Teodori t i ce ma mul al prini vor .
s fi fost fa i luda, cnd a. predanisit Domnul tanele, i c s se
fi mprtit dintr' nsee. Iar ae4mnturile sfinilor Apostol, Cartea V,
cap, IV 4ic: Dndu.-ne ns nou nchipuitorele taine ale cinstitului su
trup i snge, Iuda nefiind fa cu no mpreun, a eit n muntele ms-
linelor. Asemenea i Dionisie cel ntocmai cu apostolii, Ariopaghitul, n-
su acesta o voete dicend: Fiind-c nsu fctorul simvolelor (Chri-
stos adec) desortete prea cu dreptate, pre cel ce nu asemenea cu el
i de o potriv mpreun cina cele sfinite (Cap. VI despre bisericesca
ierarhie), care acesta tlcuindu-o neleptul Maxim, dice: Iar din cele
deacia cu drept cuvnt ar dice cine-va, c dup ce a eit l uda dela
cin, a predanisit Christos ucenicilor taina, dei ma j os acesta dum-
439
vrednic de masa ta pre sracul fratele teu? i tu cu adevrat
te-ai nvat prin tana acesta a Euharistiei, s mulmet lui
Dumnedeii, precum i Christos, cnd a predanisit tana acesta
a mulmit lu Dumnedeu, pentru ca s ne dea ndu chip s
mulmim. Iar acum, cum faci lucruri nevrednice de mulrni-
rea acesta i ocrete biserica lui Dumnecleu? i n vremea
cnd altul este flmnd, tu bei i te mbe? i Domnul a dis
"deobte tuturor: Luai, mncai; nu alt ce-va, pi pre nsu
trupul su, pre oarele l'a frnt s. pnea cea proadus de.,o
?..potriv"pentru .toi, dndu-o acesta a mortea sa').Tar tu apuci
ma nainte i mnnci singur i nic pnea acesta obtesca
nu o pui la mijloc, pentru ea s mnnce i fratele tu; nic
o frng, pentru a se da la muli sraci, ci o pzeti pentru
tine tingur.
nedees'c printe cice: Insemnez c i lu (Iuda) -a mprit din tainica
(pote din cea de obte) pne i din pahar, ar tanele dup ce a eit
Iuda dela cin, le-a dat ucenicilor, nu lu ca unu nevrednic de acestea.
Se unete la un glas cu acetia i sf. Kiril ai Alexandriei dicend: Dup
ce a. eit Iuda, predanisete Mntuitorul celor un-spre-4'ece mntuitorea
t a n" (In irul tlcuire lu Matei, cap. ' XXVI, s. 26). ' ~
Cnd ns a predanisit Domnul tainica cin? Dup ce a dat lu luda
pnea, care mplntndu-o n blid, precum, dj ce evangh. Ioan: i m-
plntnd pnea o a dat lu Iuda l lu Si mon IscariOtenului Acela dar
lund pnea ndat a eit" (Cap. XIII, 26) ; ca pnea aceea nu a fost
trupul Domnulu, nu; ci obtesca din cea de pre mas, precum 4ice n-
eleptul Fotie i Kiril al Alexandr.; c acesta tlcuind 4-icerea: Acela
ce ntingnd mpreun cu mine mna n blid", aa 4ice: Adec cela
ce mpreun cinez i mpreun mesan este prta de mas i de
sare". C aa pre el i prin glasul fericitului David l nsemnez cnd:
Iar tu omule cel ntocmai la suflet" i cele-l-alte. nsu acesta ma
descoperit o a fcut Ioan, dicend: C a 4is Domnul, c acela este
cruia eu muindu- pnea, -o vou da- o" ( Ti j . ) . .
' ) Insemnez, c dupre Coresie, n cuvntul cel despre tane, cinci lu-
crri s' au fcut n vremea cine: Luarea pne, blagoslovenia, frngerea,
mprirea i mncarea; ar cele trei lucrri din urm, care pronchipu-
esc pre dumne4eescul trup snt ntru Euharistie (adec mulmire). Er a
dar i ma nainte de mncare i pentru acesta i ma nainte de ntre-
buinare i ntru ntrebuinare i dup ntrebuinare, trup al lu Chri-
stos este pnea cea sfinit i duhovnicesc mncare se numete. Pen-
tru acesta i Climent n liturghie: Socotitul trup mprtirea, cu mare
cucernicie i sfial poruncete a se pune pre j ertfelnic". i Amvrosie a
4is fratelui seu, lu Satirie, sfrmtur de Euharistie s spnzure la gru-
mazul seu i se va mntui de viforul mre. i Chrisost. a 4i
s
lui I no-
chentie: C ostai intrnd h sfintele sfintelor, au ridicat pre norod i
aii vrsat sngele lu Christos". i Kiril scrie ctre Calo-Sirie, c nebunie-
fac ce ce socotesc c Euharistia, ceea ce se pzete pentru alt 4i,
perde puterea sa; c 4icerea: Luai,' mneai ", nsemnez pre trebnicia
tainei, nu pre fiina e. Ve4' i frumtSsa supinsemnare despre j ertfa tru-
pului Domnulu, la 4icerea: n tot anul -aceleai j ertfe cate le proaduc
( Evrei X, 1).
440 -
Acdsta facei ntru pomenirea mea.
Ce dici omule? De a face pomenirea, dice, vre unu fiu. al
tu sau prinilor ti i comandare, negreit te-ar mustra con-
tiina ta, de nu a plini legiuitele milostenii i obtetile mese
acelea ce este obiceiu a se face la pomenirile celor adormii
n Christos i de nu a chema pre sraci, pentru ca s- osp-
tezi,: pentru ca s roge pre Dumnedep s- erte; ar acum f-
cnd pomenire de patimile Domnului, nu mprteti nici din
:
-Jiaas/-a'delCprdst,- pre' vre.un- srac ca s mnnce? i nu
te &utrehM*W .petifcra :nelguitea -acesta ce o fac!?
25. Aijderea- i paharul dup ce a cinat, cjicend: A
cest pahar Noul Testament este ntru sngele meu
1
).
Au fost i la Testamentul cel Vechu pahare i vase, ntru
care turnau preoii sngele dobitocelor celor necuvnttore, dup
ce ,le jertfeau i aa stropeau cu el; deci n locul sngelui ne
" cuvnttdrelor dobitoce, cu carele a pecetluit pre Testamentul
cel vechu
3
), aduce acum Pavel pre Domnul dicend: C eu
vrs acum sngele meu, ca s pecetluesc Testamentul cel Nou,
S nu te turburi ns, o evree, audnd snge, pentru-c dac
a priimit sngele dobitocelor celor necuventtdre la Vechiul
Testament, cu ct ma ales se cuvine s priimete acum la a
cest Nou, sngeele lu Dumnedeu.
Acdsta face-o or de cte ori ai bea, ntru pome-
nirea mea.
i prin pahar dice, faci aducere aminte, hristiane, i pome-
nire de mdrtea Domnului
8
). Dec cum be tu singur i te m-
be, de vreme ce nfricoatul paharul sngele Domnului, dir
carele' be i tu, se d la to ca s bea?
26. C de cte-or ve mnca pnea acdsta i ve
bea paharul acesta, mortea Domnulu o vestii, pn ce
va veni.
,
l
) Cuvintele acestea ma tocmai se afl i la Evanghelia lu L u a
(Cap. XXI I , 20) .
2
) C 4i
c e
dumne4eesca Scriptur: i lund Mosi sngele a stropi
preste norod i a 4is: Iat sngele ae4emntulu (sau Testamentului)
pre care l'a ae4at (sau testluit) Domnul ctre vo, despre tdte cuvin-
tele acestea" ( E. XXI V, 8) . De unde i proorocul Zaharia 4ice ctre
Sionul cel nou, ctre biseric ntin4endu-se: i tu ntru sngele Tes-
tamentului teu, a trimis pre legaii tel, din gropa ce nu avea ap'
(Cap.. I X, 11). Ve4 despre acesta i la cea ctre Evrei (tij. IX, 20) .
.
s
) Despre pomenirea acesta, acestea 4ice Mar. Dionisie Ariopag.: A
cesta lucrare cu dumnedeesca urmare ns cum alt-fel s'ar face de noi
nenoindu-se cu nsi pomenirea prea sfinitelor dumnedeetilor lucrri
pururea cu erarhicetile iero-cuvntrile i iero-lucrrile? Acesta o facen
precum, cuvintele dic spre a e pomenire (la biseric. ierarh., capitolul III)
_ 441 _
Acest fel de aedare dice, snte datori s avei hristianii,
cnd ve mprtii cu trupul i sngele Domnului, ca cum
v'al afla n ns sera aceea a Joel celei mari i ca cum ar
edea la nsi masa aceea, unde edea i Domnul i s so-
cotii, c luai jertfa acsta nesngerat a tainelor, din nsei
manile Mntuitorului Christos; pentru-c nsi cina aceea, ce
atuncea o a predanisit Domnul, acsta o svrim i noi, ntru
fiete-care liturghie i ns mortea aceea a Domnului o ves-
tim, adec prin taine o artm, pn ia a -doua venire a sa
s
).
27. Drept aceea ori carele ar mnca pnea acsta, sau
ar bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi
trupului i sngelui Domnului.
*) C pn atuncea, dupre Fotie, vestim mortea Domnului; cc de a-
tuncea ncolo, nic din sfintele aceste taine ne vom mprti, spre mai
desvrit i ma tanic vieuire i ndulcire ridicndu-ne. i pote pen-
tru acesta, Qice nsu Pavel n cea ctre Romani, c Domnul de-a
drepta lu Dumnedeu i Tatl u ecjend, se rog pentru no, prin po-
menirea more sale, care se face n sfinit, taine. Pentru acest a i noi
ce vi i ce ce au adormit ntru Christos, prin pomenirea acesta a mor-
e Domnului ne folosim i ne mprtim de plile cele vrednice ale
Domnului, pre care lel-a dobndit prin cruce i prin mortea sa. Pentru
acesta cice i sfinitul Avgustin (Cartea III, despre sf. Trei me) : , Luai
cice acesta n pne, carele era spnzurat pre cruce; luai-1 acesta n
potir, carele a curs din costa lu Chri stos". i aurea, ntru alturare
cice: Cnd se frnge j ertfa, cnd se torn din pahar sngel e n gurile
credincioilor, ce alta se nsemneze dect j ertfa domnescului trup pre
cruce i vrsarea sngel ui celu din costa l u ?"
nsemnez ns c dei la dumneceesca Euharistie ma cu deosebit chip
se vestete mortea Domnul ui i j unghi erea lui, precum dice aicea Pavel,
ca, precum am dis, s ne mprtim de vrednicile pli ale more Dom-
nului, ns la acesta se face pomenire i de nvierea nlarea i a
doua venire a lu i preste tot cuprindetor despre tot ntrupesca i co-
nomie, precum sfiniii teologi dogmaticesc despre tana acesta, c tote
ale ntrupete iconomi, duhovnicete i tinuit se svresc., asupra pa-
nel, cei ce se proaduce. Pentru acesta i trupul cu carele ne mprtim,
nu este cel ptimitor i striccos cel de pre eruce, i ma nainte de
nviere, ci cel fr de patim i nestriccos, i c el dup nviere. C de
s' ar face lucrtorete, adec simitorete mortea i j unghi erea Domnul ui
-n tana Euharistiei, ar fi putut a d'ce ore-car, c este striccos i p-
timitor i acela cu carele ne mprtim. Fiind ns c mortea i j un-
ghierea Domnului se face duhovnicete i tinuit n tana Euharistiei,
adec cu chip duhovni cesc prin lucrarea prea Sf. Duh (mcar c ntru
adever ne mprtim de pne ntru nsu trupul acel ce a murit i s' a
j unghiat; ar cele duhovniceti snt nemuritore i neptimitore, c Duhul
Sf nt, cel ce le lucrez acestea, pentru acesta i duhovnicescul trup, cu
carele ne mprtim, nestriccos este. Adauge us Efstratie Arghentul,
c dicend Pavel aicea aceste cuvinte, arat c domnesca cin e datore
a nfia pre mdrtea lu Christos, nu numa . c o j ertfa, ci i ca o m-
prtire, de ctre credincioi mprtindu-se (foia 324) . i o adeverez
pre acesta cuvintele de ma sus ale sfinitului Avgustin.
442 -
Cu aceste cuvinte Apostolul ghicitorete arat Corintenilor,..
c cu nevrednicie se mprteau cu dumnedeetile taine, cc
trecea cu vederea pre ce srac i nu-i mprteau din ob-
tetile mese, car fceau. Dar cum se dice vinovat trupului,
i sngelui Domnului, cel ce cu nevrednicie se mprtete cu
acsta? In ce chip adec se face vinovat i sub judecat i
cela ce nu ar voi s mnnce trupul Domnului sau s bea
sngele lui, ci ar voi numai s-1 omore pre el i s verse sn-
gele lu. Cc precum ostaii cel ce au mpuns trupul Domnu-
lui, manile adec i picorele i costa, nu l'au mpuns pentru
Ca s bea sngele Iii:, ci pentru ca s-1 verse spre necinste i
spre defimare, aa i acum ori carele bea cu nevrednicie tai-
nicul sngele Domhllu i nu Ia nici un folos dintru acesta,,
n zdar l'a vrsat. i Evreii rstignind trupul Domnului, s'au
artat ca cum ar fi spintecat hlamida mpratului; iar hristi-
anul acela, carele se mprtete cu nevrednicie cu nsui tru-
pul Domnului,, este asemenea, ca cum ar arunca hlamida m-
pratului n mijlocul noroiului"; cc norou est necuratul su-
fletul lu, cu carele o "mprtete. Drept aceeai Iudei ce ce
au rupt hlamida mpratului, i hristianii cei ce o au aruncat
n norou, vinovai i osndii snt amndu prile ca unii ce
de o potriv au- necinstit pre mpratul
1
).
28. Cercetez-se dai^omul pre sine, i aa din pne
s mnnce i din pahar s bea.
Obicinuete dumnedeescul Pavel, cnd n mijlocul ore-creea
pricini mai alturz it ore-care pricin de nevoe s o po-
vestsc aceea, precum i acum a fcut. Cc avend naintea,
sa, stnd pricina cea despre mese, fiind-c a cdut n cuvntul
acela, cel despre dumnedeetile taine, l vorovete acesta cu
amrunime, ca pre un mal de nevoe i- arat, c este capul bu-
ntilor, a se apropria cine-va la dumnedeetile taine i a s e
mprti cu curat contiin. Cci dice: eu nu pun alt jude-
ctor ie hristiane, pentru ca s te judece despre acsta, ci
pre tine nsui te pun judector ar nsui ie. Deci judec
i cercetz-te tu pre sine cu contiina ta i aa apropie-te
de dumnedeetile taine i mprtete-te, nu cnd este praznic,,
ci cnd te vel afla pre sine curat i vrednic").
5
) Iar Teodorit dice: C Apostolul cu cuvintele acestea mpunge pre-
Corintenii ce Iubitori de argint i pre cel ce a curvit cu mateha s a i
pre ce ce mncau idoletile j ertfe cu nebgare de sem.
a
) Dice ns i dumnedeescul Chrisostom la tlcuirea acestei dicer,,
acestea: Nu precum facem no acum, cu vreme ma ales apropiindu-ne,
cu srguin socotinei; c nu ca ma nainte gtindu-ne i de relele
nostre curindu-ne, umplendu-ne. de umilin, cutm s ne apropiem,.
443
29- C cela ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat
lui mnnc i bea.
Or carele hristian, dice, se mprtete de trupul i sn-
gele Domnului cu nevrednicie, acela spre a sa osnd se m-
prtete cu acestea, nu pentru firea tainelor (pentru-c acestea
de sine snt nviotore i pricinuitore de via i de mntuire);
cupentru nevrednicia acelua,' ce se mprtete cu ele; peijr.
tru-c i sbrele, celor ce au ochii lor sntoi este luminos' i
dulce, ,Iar celor Ce aii:ochii stricai i bolnavi, li se face
vtmtor i pgubitor. -
Nedesluind trupul D o m n u l u i .
Adec pentru acesta hristianul, cel ce cu nevrednicie se
mprtete spre osnda sa se mprtete, pentru-c nu c'er-
cetez nic nelege mrimea tainei,; cci de am cerceta i de
am socoti bine, cine este acela, carele se afl naintea nostr
pre sfnt mas, i cine este acela cp. carele ne mprtim, c
adec este nsui lisus Fiul lu Dumnedeu tinuit de fa sub
felul sfinitei pnl, cu durnnedeirea i omenirea sa, negreit nu
am avea trebuin de alt nvtur; ci nsi socotina acesta
ne-ar face s ne temem i s ne trezvim i s fim cu luare
aminte cnd ne mprtim.
30. Pentru acsta ntre vo m u l 'snt ;neputinco i
bolnavi i dorm ndestu.' ' ,
. Din relele acelea dice i primejdiile ce urmz vbue, hristi-
anilor, luai dovedile acestora, care ve dic; cci din acesta
urmez la voi netiute i npraznjce i mal nainte de firesca
vremea more i bole de an ndelungai, pentru-c dintre
voi mul se mprteau cu nevrednicie. Dar ar dice cine-va:
Apoi ce? Cel ce nu se mprtesc, nic mor mai nainte de
vreme, ci ajung la btrnee aencl, acetia dic, nu pctuesc?
Ci numa ce ce se bolnvesc.-i mor ma nainte de vreme?
La acesta rspundem c aa, pctuesc i acetia; dar apoi
cci nu se pedepsesc acetia aicea nici s bolnvesc, nic mor
mal nainte de vreme, c unii ca acetia car pectuesc i nu
se pedepsesc aicea, acetia n ceea-l-alt via mal ru se vor
pedepsi, no ns de vom voi s nu pctuim, nic aicea nu
ci ca n srbtori, i cnd ar fi to, ci nu a poruncit aa Pavel; e' o
vreme tia de apropiere i de mprtire, pre curirea contiinei. . . " i
ar: Se cuvine, cel ce se apropie, nic cu lenevirea aflndu-se i ti-
cloete, a fi silit pentru praznic se apropia; nic ar umilindu-se
i gtindu-se a se opri, pentru-c nu ar fi praznic. C dovada bunelor
lucrri este praznicul i evlavia sufletului i curenia cea amrunit
a vieuire, i de le a acestea ve putea -a prznui tot-de-una i a te a
propia n tot vremea" (Vor. XXVI I I la acesta cap. ).
444
ne vom pedepsi nici acolo
1
), pentru acesta i dupre urmare dice::
31. ' C de ne-am judeca pre nine
2
), nu ne-am osndi.
l
) nsemnm ns aicea ceea ce djce Mar. Vasilie, cum c mare pri-
mejdie este a ntrebuina cine-va la fiete-care neputin i boia ce p-
timete ore-car doftorii; fiind-c. tote neputinele i bolele nu se f ac din
fire, nic din dieta cea rea i fr rndual a omului, la care neputin
trebuete i aj ut ddftore'seul meteug; ci snt neputine i bole, care
urmez noue din pedeps i btea Domnului, pentru ca s ne nt or-
.;-.denii<iela pecai uLee-l iacem.; i ne. , pacim7 a' . de certarea Domnu-
lui se. pedepsesc -i.-se mbolnvesc ce ce se mprtesc de dumnede-
etile tane cu nevrednicie, pentru pcatele ce fac i ndestu dintre ce
credincioi i mor, precum cjice aicea Apostolul: Pentru acesta
-
ci p-
timesc de acest fel de bole, nu din fire i din rea diet, ci din pedeps
i certarea Domnului, pentru pcatele lor, acetia, dice acesta dumne-
cjeesc Vasilie, c nu se cuvine a chema doftori, ca s- ajute, ci s se
linitesc i s sufere cu mulmire boia, mrturisind c de pcatele lor
bolesc i s se ndrepteze i roduri vrednice de pocin s fac. Dec
unii ca acetia linitindu-se i lsndu-se de doftoricetile iscusine, tre-
bue: a rbda cele ce au venit asUpr-le, cnd vom cunote metehnele
nostre dupre cela ce a d's: Urgia Domnului o vou suferi" (Miheea
VII, 9) . i arat ndreptarea prin a face roduri vrednice de pocin i
a'i aduce aminte de Domnul ce a dis: Iat sntos te-a fcut, de a
cum s pu greeti, ca s nu fie ie ce-va ma ri i " (hotar. LV pre larg).
*), Intru altele se scrie de am desl ui ", i Teodorit dice de ne-am
j udeca", nu de am deslui". Iar ct bine este de a se d'ce de neam
j udeca nu de am deslui" i ct bine este a ne. j udeca pre ni ne i
a ne prihni i aicea, arat Apostolul i mpreun cu Apostolul te-
ologul Grigorie, dicend: s nu ateptm a ne vdi de ali; ma ales cer-
ttor a notri singuri s ne facem. Mare doftorie a reute este mr-
turisirea i fugirea de greal a" (cuvnt despre, grindin). )ice ns i cuv.
Nil: nceput al mntui re! -este osndirea de sine". i Mar. Antonie
dice: Acesta este lucrarea cea mare a omului, ca s- spue greala
sa naintea lu Dumnedeii i s atepte ispit pn la rsuflarea cea
ma de pre urm". i un' alt printe ntrebat fiind: ce a aflat printe
n calea acesta? Respuncjend a d's: C n tat pre sine-m s me pri-
hnesc", care i cel ce a ntrebat a ludat lucrul i a dis: Cu adev-
rat alt cale afar de acesta nu este. i Avva Pimen a dis: Cu suspin
tote buntile au intrat n. lumea acesta; a o fapt bun i afar de
aqesta, cu ostenel st omul ". i l'a ntrebat pre el, care este acesta?
i a dis, c omul tot s se prhnesc pre si ne ". A d'
s
ar: Cel
ce se prihnete pre sine, ori ce i s' ar ntmpla lu, or pagub, ori
necinste, or ce fel de necaz, ma nainte apucnd, se are vrednic pre
sine de acesta i nic odinior se turbur". nsemnez, c ceea ce dice
Pavel ai cea: C de ne-am j udeca pre nine, nu ne-am osndi" ma na-
inte apucnd o a dis neleptul Sirah: Ma nainte de j udecat, cerce-
tez-te pre sine i n clasul, cercetare! te ve afla curit" (Cap. XVIII,
s. 20) . C ma tot acesta este cu aceea, ce i Filon udeul a numit
pre cercetarea acesta a nostr nine j ude al contiinei. i sfinitul Av-
gustin a_dis: F-te j udector al pcatelor tale i nu advocat (adec a
prtor)". Iar teologul Grigorie a d's aa: Cercetez-te ma mult pre.
sine, dect pre cele ale apropelor, c cu aceea nsu ctig, ar cu.
445
Nu a dis: de ne-am pedepsi no pre nine, ci numa: de
ne-am judeca adec de am cunote pecatele ndstre i de ne-
am prihni pre nine cu ocara de sine i cu pocina, nic
aicea ne-am osndi de Dumnedeu, nic acolo, ci am scpa i
de vremelnicele munci de aicea i de cele vecnice de acolo.
Cc precum dice dumnedeescul Chrisostom: Cel ce se os n-
dete pre sinei, ndoit mblnolete pre Dumnedeu i cu -
cesta c -a cunoscut pecatul, c ma lenevos se face des-
pre a-1 urma (pcatul adec) (Vor. XXVIII la acesta pricin).
32. Judecndu-ne ns de Domnul ne pedepsim, ca nu
mpreun cu. lumea s ne osndim..
Dei no hristiani, elice, nu facem apes t uor i lesnicios lu-
cru, adec a cerceta contiina ndstr i a ne pr pre nine
naintea lui Dumnedeu i a ne prihni ca nite pctoi i cl-
ctori de dumnedeetile porunci; cu tdte acestea I ari Dum-
nedeu nu ne cart, cu nemilostivire i cu urgie, ci ne pedep-
sete aicea pentru ca s ne miluiasc acolo. C ne pedepsim,
(Jice, aicea de Dumnedeu, adec ne nelepim, ca de ctre un
tat, i nu ne muncim
1
), ca nu mpreun cu lumea s ne osn-
dim, adec c nu acolo s ne muncim vecnicete, mpreun
cu necredincioii i pgnii
2
), pentru-c hristiani, iubii fiind
lu Dumnedeu, aicea ce ma mul u pedeps pentru pca-
tele lor, de nu vor face dre-care mar pcate i nevindecate
3
).
33. Drept aceea, fraii mei, adunndu-ve mpreun ca
s mncai, ateptai-ve uni pre alii.
Dup ce a dis despre duhovnicsca mas a dumnedeetilor
"taine, sfntul Apostol I ari a venit la cuvntul cel despre ob-
tetile mese i dice: C de voii, fraii mei, a nu ve mpr-
ceea-I-alt ce de aprope; ma bun este socotel faptelor dect a ba-
nilor, c bani adec snt a peire, ar faptele bune st au". Veci i supt-
nsemnarea dicere: i cugetrile ntre sine prndu-se" (Rom. 11, 15).
' ) Pentru acesta nsu Apostolul a dj s: De suferii pedeps, ca unor
fii se arat voue Dumneceu, cc ce fiu este pr ecar el e nu-1 pedepsete
tatl " (Evre XII, 7) .
' ) i Teodori t nc d j
c e :
D
e
am voi a cerceta cele fcute n via
-de no, i de am da hotrre drept asupra nostr nine, nu am priimi
dela Dumnezeu hotrre muncitoresc, ci nsei grealele cele prea mari
stpnul msurat le pedepsete, ca s nu ne dm peire mpreun cu
"pgn i".
a
) Bi ne a dis ns sfinitul Teofilact: C de nu vor face ore-care mar
i nevindecate pecat e" cc ce ce fac acest-fel de pecate mar i acolo
-se muncesc; i ct nu se pedepsesc aicea, att ma mult aii s se pe- ,
-depsasc acolo. Pentru acesta a dis teolog. Grigorie: Cruarea cea de
aicea pre ce re d dreptelor j udectorii celor de acol o" . i nelep-
tul Nil d, i
e :
Plnge pe pectos cnd l vecj bine norocindu-se, c sa-
<bia j udecatei asupra lu se ntinde".
4 4 6
ti cu nevrednicie de trupul i sngele Domnulu i a nu ve
face vinovai trupului i sngelui Domnului, i dupre urmare
de voii, ca nu din acesta s cdei n feluri de neputine i
bdle, s facei acsta i cnd edei i mncai la biseric, nu
apucai s mncai ma nainte singuri, ci ateptai s vie i
sraci frai la masa vdstr s mnnce. Vedi ns c nu a dis:
mprii unul altuia bucatele, care se aduceau la mesele ace-
lea, ci pentru acesta trebue s atepte obtesca adunare a tu-
.turor frailor i sracilor.
3 4 . Iar. de fimndete cine.-va, n casa sa mnnce.
Indemntoresc este cuvntul i pricinuitor de ruine acesta
al fericitului Pavel, pentru-c vorovete Apostolul cu Corinte-
ni, ca cum ar vorovi cu nite copil, cari se mhnesc i plng
de fdme, ci dupre urmare i prihnete ca pre nite lacomi de
pntece; pentru acesta i di
c e
l
r :
*ar de este flmnd cine-va,
adec or-carele este lacom de pntece i nu tpt pn s
vie i cela-l-all frai i sracii, pentru ca s mnnce mpre-
un to, acela duc-se acas s mance, i nu mnnce n bi-
seric i n sfinitele locurile bisericei, care acesta se arata a
celora nu puin dosad i ocar.
Ca nu spre j udecat s ve mpreun adunai.
Adec pentru acesta, dic vdu frailor, s v ducei la casa
vdstr s mncai ci snte lacomi, pentru ca s nu v adu-
nai mpreun n biseric spre osndirea i vtmarea vdstr.
De vreme ce mpreun adunrile pentru acsta s'au rnduit a
se face i mesele cele obteti i dragostele hristianilor n bi-
seric, pentru ca s. v folosii din acesta mpreun adunare,
cu ubirea de omeni, cea a unora ctre ali; ar de nu ve fo-
losii din mesele acestea obteti, mai bine este a edea n
casele vdstre i a mnca, i nu n biseric. Acsta ns o dice
lor Apostolul, nu pentru ca s-I ndemne s rme n casele
lor s mnnce, ci pentru ca ma mult s- trag la mpreun
adunarea la biseric, precum se cuvine, i mpreun-s m-
nnce to. .'
Iar cele-l-lte pn ce ai veni, le vou rndui.
Cuvintele acestea le dice Apostolul sau pentru dre-care alte
greale, ce fceau Corinteni, car aveau trebuin de rnduire
osebit i nvtur, sau pentru acdsta pricin a obtetilor
meselor acestora; c pdte s se fi dezvinovit dre-cari dintre.
Corinten la cuvintele cele de mal sus, ce a dis Apostolul, pen-
tru acesta dice, c de o cam dat pzii acestea, ce v'am dis;
Iar de are cine-va ce-va de dis despre acestea, pzesc-le s
le dic cnd vou veni eu. l sperie ns pre e, c are s
447
merg n Corint, pentru ca s se sfiasc i s se ndrepteze,.
de vor face vre un lucru necuviincios, i nu bun.
CAP. XII.
1 . Iar despre cele duhovniceti, frailor, nu voesc a nu
ti voi:
Adec despre darurile Sf. Duh, nu vou a-nu ti vo, frai-
tor. Pficiha jis este acesta: hristianii acea cari credeau la nce-
putul propoveduire! i s botezau, toi luau Duhul Sfnt; i fiind-c
Duhul Sfnt dupre firea s a este nevfjmt, se da celor c e l luau
un semn simit i vdut al lucrrei sale. Pentru acesta cei ce
se botezau sau voroveau n limbi streine sau prooroceau sau mi-
nuni fceau. PecI ntre Corinteni) pentru darurile acestea ale
Sfntulu Duh erau dezbinri i mprecheri; fiind-c acel ce luau
daruri ma mari s e mndreau asupra eelor-l-all,, care aveau pre
cele mal mici. i ce ar, car luau darurile cele ma i mici, se
mhneau i zavistuau asupra acelora eu aveau pre cele ma mari.
Iar osebit de acesta, erau ntre dni i ore-care vrjitori i mjn-
cuno-prooroc, car cu anevoe s e deslueau de ce adevera i
dumnedeetl prooroci. Dec tote acestea le ndreptez aicea A
postolul i ma ntu vorovete despre vrjitori i despre min-
ciunoil prooroci.
2 . tii cc cnd erai pgni, cum ctre idoii ce fr
de glas, ca cum a fi fost trai ve ducei.
Aic rat Apostolul care este-'semnul vrjitorului i al min-
ciuno-prporoculu i care cel ai adevratului prooroc i dice, c
ori carele mincuno-prooroc vrjea ntru idoli, insuflat fiind de
necuratul duh i de demon, c a cum s' ar fi micat i s'ar fi purtat
de altul, a a s e trgea legat de demon i multe spunea, fr ns
a ti ce-va din cele ce spunea, ci er a ujmit i eit din minte' );
' ) De acesta i Platon cjice aa: Precum dttorii de hrismosur (au
provestitori) i teotnandil multe di
c
i bune, ns nic una din cele ce
cjic tiu. nc i alt poetic, fiind-c demonul intra n omul acel ce vrj ea
i l arunca pre el la pment i l sbuciuma, pentru acesta poeticul a
cesta cjice celor ce vrj au cele de aCest fel:' Dezlegai, cjice, dar omul cel.
sbucumat, pre Dumnedeu nu-1 ma ncape". Pentru acesta i Virghilie,.
cuvintele acestea le d vrjitore, cjicend c cu slbticire i cu nebunie i
se umfl inima. Iar Fotie ntru cele ce cjice despre cele cjece Sibile, n sfrit.
cjice acest ea: Dic ns c acestea eindu- din minte, vesteau cele ce vor
s fie; ns menirile prepunerilor n scrisore, rieavend nelepciune de a
scrie, cela ce le vestea fr gre i alt-fel ore-c.um i pentru graba grire
cuvintelor, neavendu- manile slujitore, se ntmpla multe din vestiri a
cdea n choptr, n ct a nu se maL.putea ndrepta, fiind dar, c
ntru fiete-care din femeile, ce se aflau dttore de hrismosur (adec de
448
Iar adevratul prooroc, hu era aa, ci cu minte curat i detept
i cu gnduri statornice, grete cele ce le dice
1
). Acesta este
meniri), cnd prevesteau estimea celor ce vreau s fie, ar ncetnd de a
spune meniri, nic ca cum aveau simire, nic de cele ce cjiceau, nic ce ar
fi voit, cele ce se men au"( ntreb. CLI X 'din Amfiloch). Acestea le cjice
despre Sibile i Iustin, dumnecjeescul filosof i mucenic. De acest a me
mir cum se fcea acesta la Sibiele acestea, n vremea ce acestea se lucrau,
nujde, demoni',' ci de duinhecjeescul Duh,. n care. vreme' cjiceau -proorociile
cele despre Chri stos; c Montan brfea dicend ca to proorocii st p-
:nif^-ss dfc^SF.nt.uf:
:
&{fap$&h'6tfc$p0,'ii& nu tiaji ce diceau..i,vecj
. despre acesta
1
la tlcuirea-cj icere: C de m. r og cu limba,-duhul meu
se rog, ar mintea mea fr de rod est e" (I Cor. XIV, 14). Dar, pote
c, precum la mul din ce vech li se da darul limbilor dela Sf. Duh,
nu li se da ns i darul tlmcire lor, precum ntru acesta cap. dice
Pavel, aa s se fi dat i Sibilelor, s griasc pentru Christos cu limb
poeficesc i s nu li s fi dat i a le tlmaci acelea.
Sau riai bine a dice, fiind-c purttorii de Dumnedeu prooroci aveau
cunotina adevratului Dumnedei i credeau ntru el cu voea i cu dra-
gostea,! pentru acesta i Duhul Sf nt lucra ntru dni prin credina i
voia cea de acest fel a lor, n ct e cu minte curat vedeau cele ce li se
arta de Duhul Sfn, i cu gnduri statornice grau i cunoteau cte le
gr au; ar Silbilele, fiind-c nu credeau n adevratul Dumnedeu i nu da
lui nduplecarea voinei lor, pentru acesta Duhul Sf nt fcea eire min-
e lor, cnd descoperea hrismosurile cele pentru Christos, silind cu ore-
care chip pre voea lor, precum a silit i pre voea lu Valaam vrjitorul,
spre 'a binecuvnta pre norodul israiltenesc.
nc i acesta nsemnm- aicea, c Sf. Maxim dice, c proorocii c u cu-
rat minte vedeau cele ce li se arta de Sf ntul Duh; nu tiau ns i
cuvintele i mai ales cele ma adnc ale celora ce li se artau, dac nu le
cereau i nu li se descopereau de Sf. Duh, dicend c acestea le arat
vederat to sfinii, dup dumnedeetile descoperiri, cerend e cuvintele
descoperirilor" (Cap. XIII a sutei a esea din cele teologicet). Pentru
acesta cetim la proorocul Danii! acestea: i a fost cnd vedeam eu Da-
niil vedenia, i cerem nelegerea, i at a sttut naintea mea, ca o ve-
denie de brbat, i am audit glas de brbat ntre Uval i a chemat i a
dis: Gavriil arat acelua vedenia" (Cap. VIII, 15). nsemnez ns, c
Teodorit alt-fel tlcuete dicerea acesta, c acela dice aa: C mai na-
inte de a se arta lumina bunel cinstiri de Dumnedeu, nc mincune
slujind (omeni), ca nite necuvnttori ncoc i ncolo se purtau amgi -
re! nesimitorilor idoi robii fiind. C Elinii prsind pre unul Dumnedeu,
dumnedeesc cinstire o da multora, c socoteau c nu le pote acela tote,
ci pre unul l socoteau dttor de nelepciune, ar pre altul dttor de
iscusirea otenesc i pre altul de, tiina corbieresc.
l
) Pentru acesta i Mar.
;
Vasilie, ntru un glas cu dumnedeescul Chri-
sostom i cu Sfinitul Teofilact nu priimesc pre ce ce dic, c proorocii
erau ei din minte i nu tiau ce gresc; c acest lucru este al dr-
cete,puteri nsuit i nu al put ere -Sf. Duh, c lumina nu face ntu-
nerec, ci pre vdetorea putere, ceea ce se afl n om o detept, nic
Duhul face ntunecare n suflete, ci ctre teoria celor gndite detept
pre mintea, ceea ce s' a curit de ntincunile pcatulu; c puterea cea
rea este turburtorea mine, vrmind fire omeneti, acesta nu e de ne-
credut; iar venirea dumnedeesculu Duh nsu, acesta a dice c o face,
449
semnul cel ntu al mincunosulu prooroc, celu ce se mic
de demon i nu se nsuflez de Duhul Slnt.
3 . Pentru acesta cunoscut fac voue, c nimenea cu Du-
hul lui Dumnedeu grind, dice anatema pre Iisus; i nime-
nea pdte a dice Domnul Iisus, fr numa cu Duhul Sfnt.
Al doilea semn al vrjitorului d aicea, de anatematesi, adec
a huli el i a prihni pre Iisus Christos; ar a dumnecleesculul
prooroc semn dd
c e
c este, a numi el cu numir de laude
cu cuvinte bune numele lu Iisus i a-1 djce pre el Domn i
Stpn. Dar s'ar nedumeri cine-va, cum i catihUrneni, car nc
nu s'au luminat cu Sfntul Botez i nu au luat Duh Sfnt, cum nu-
mesc Domn pre Iisus ? Rspunedem c nu e acum cuvntul A
postolului despre ce ce se catihisesc, ci despre credincioii i
necredincioii
1
). Dar cum i demonii de multe ori numesc Domn
pre Iisus i Sfnt i Fiu al lu Dumnedeu, precum se vede n
Evanghelie? (Marc. I, 24; Luca IV, 34). Rspundem c acestea
le dic demonii, btui fiind nevedut i silii; ar de voe i fr
a fi btui nevedut, nic o dat le dic acestea
8
).
este lucru pgnesc; apo de snt nelep sfinii, cum nu urmau ceor ce
se prooroceau (adec, cum nu cunoteau, cele ce de e se prooroceau?),
c neleptul, dice,
v a
nelege cele din nsi gura sa i pre buzele
sal e port cunoti na" (Pilde XVI , 23) (la nceputul tlcuirei lu Isaia).
Iar de i ar propune cine-va, c" David cjice: Iar eu ntru uimirea mea"
i despre Isaac c. este scri s: Sau uimit pentru intrarea fiulu seu" ,
rspunde la acesta acesta Vasilie, c uimire a numit Scriptura pre n
. spmntare i pre mi rare"; precum este i ceea ce dj ce Isaia: S' a
umit ceriul i pmntul s' a nfricoat" (tij).
*) Or i aa rspundem, c catehumeni, dei nc nu s'au nscut prin
Sf. Botez, dar ns s'au zemislit n credin i naintea uilor bune ci ns-
tire de Dumnecjeu snt dupre teolog. Grigorie!(cuv. la botez). Pentru a
cesta snt ca nite mdulr ale bisericei, ca uni ce au priimit credina
i hristian numi ndu-se pentru acesta i de ctre canone se nsemnez
i snt ca n lege i legea vorbete lor. Pentru acesta ca ce ce snt acest
fel pre Iisus l numesc Domn i cu cele-l-alte cinstite numir; c cred
i acetia. Ved i Canonul XI V al ntiului icumenie Sinod, i XI X al
celu din Cartaghen i pre cel V al celu din Neochesaria.
*) C- de vreme ce diavolul dupre cuvintele Domnulu uciga de 6-
men este, i ntru adevr nu a sttut, cnd grete minciuna dintru ale
sale grete, c mi nc unos este i tat al mincune" (Ioan VIII, 44) , cum
putea s mrturisesc adevrul de bun voe i de sine tatl mincune?
Drept aceea rob este silit de neveduta btae a lu Dumnedeu i fr a
voi, propoveduete adevrul. Iar Teodori t dicerea acesta o tlcuete a a:
Iar la no (la hristian adec) prea mult unire i conglsuire este, c
nu altele nva Fiul cel unul nscut i altele prea Sf. Duh; ci precum n
dumne4eetile Evanghelii stpnul Christos ne nva s cunotem vred-
nicia Sf ntul ui Duh, aa pre stpnirea lu o a propoveduit dumnedeescu
Duh. Nu este cu putin cela ce se lucrez de durnne4eescul.Duh a num
strei n pre Christos de dumne4eesca fire. Nic ar pre acesta al cu-
450
4 . i osebite daruri snt, Iar acelai. Duh.
Dup c e a artat Apostolul care este osebirea mincuno-
prooroculul i a vrjitorului de adevratul i dumnedeescul
prooroc, dice acum i pnetru darurile Sfntului Duh, pentru ca
s ndrepteze pre acela, ce aveau mperecheri pentru acestea,
i ma ntu vindeca i ndreptez pre cel c e are darul cel
ma mic i pentru acesta s e mhnete, dicnd lu: pentru c e ,
frate, t e mhneti, cc nu a luat atta mare dar, precum a
luat ce-l-alt? Au dor acsta e datorie i datorea a i se da a
tta i nu ma puin? Nu; acsta este hrzire i druire a Sfn-
tului Duh; mulmete dar lu Dumnedeu, c fr a-l fi dator
cu ce-va tot - a dat i dar; ci i nsu acelai dttor i Dum-
nedeu, carele a dat acelua darul cel mare, acela a dat i ie
.acest mic; fiind-c nu anghel l-a dat ie darul, iar aceluia Dum-
nedeu; ci acesta Sfnt Duh a dat i ie i aceluia; in ct de
s' a fcut dre-care ose:bire dupre dar, ci dupre dttorul darului
i dupre izvor, nu este nici o deosebire, fiind-c unul i acelai
este dttorul i unul izvorul, Duhul cel Sfnt.
5. i osebiri ele slujbe snt, ar acelai Domn.
Aicea Pavel arat i pre Fiul, c a dttor al buntilor i al
darurilor; ca s mnge ns ma mult pre acela, carele se scr-
"bea c avea mai mi c dar, pentru acesta a dis dicerea acesta:
de slujbe, cc cela ce va audi darv _apoI l la mal mic, pdte
:s'ar mhni c s'a artat mai mic dect cel-l-alt, dupre darul
:acesta i hrzirea; iar cela ce ar audi slujb, nu se mhnete
asemenea, ccl slujba arat c are ostenl i sudori. Ce te
mhneti, dice, t u hristiane, c a luat dar mal mic, c altuia
-a poruncit Dumnedeu s ostensc ma mult cu slujba c e -a
-dat i de tine -a fost mil i nu -a. dat atta mult ostenl?
In ct dei are acela ce-va ma mult dect tine, dupre oste-
ml o are
1
).
6. i osebiri de lucrri snt, ns acelai Dumnedeii
-este, carele lucrz tdte ntru to.
Aicea arat Pavel i pre Tatl, carele lucrz tdte lucrurile
irenie a-1 numi Dumne4eu, cel ce nu se luminez de acela Dar al Sf.
Duh adec. Iar purttorul de Dumnedeu Maxim 4ice, tlcuind 4icerea a-
cest a: Cela ce a putut a ctiga desvrita dragoste i tot viaa sa
ctre acesta o a ndreptat, acesta 4ice Domn pre Iisus Cu Duhul Sf nt "
>(Cap. XXXI X a sute a. patra despre dragoste).
*) Pentru acesta Pavel dupre Teodorit sluj b a numit pre postolescul
-seu dar: C pn cnd snt eu Apostol al neamurilor, sluj ba mea o sl-
vesc" (Rom. XI, 13). i lu Ti mote scria ore-cnd 4icend: Sl uj ba ta
incredinez-o" (II Ti mote IV, 5) . i alt dat : ma aduc ami nte a
ima nvioa Darul lu Dumnedeu" (II Ti mot . I, 6) .
ntru to credincioii hristian. i iat dumnedeesc Sf. Treime
se arat din cuvintele acestea ale Apostolului desevrit i de-
plin
1
). Dar ns i slujb i lucrare, unul i acela lucru este,
mcar dei se osebesc dupre numiri
8
); cc ntocmai snt i a
cestea darurile cele ce se dau de Sfntul Duh i de Fiul i de
Tatl, c precum fiina a tustrele ipostasur este una, aa i da-
rurile cele de cte tre date snt aceleai. Vedi ns cum'arat
.Pavel mai ntu .pre-.- Duhul i in sfrit pre Tatl, pentru cei ce
"iscodesc rnduiala ia- Sfi Treime i
:
voesc-c n tot-de^una a se-,
numi mai ntu Tatl i n sfrit Sfntul Duh
8
).
') Iar neleptul Fotie cjice, c de vreme ce ma sus a cjis Pavel pre
Duhul, apo remind n aceeai form i noim a cuvnt. i cjicend aces-
ta Domn i acesta Dumnedeii, jos,unete ar i cjice: Fiete-crua
se d artarea Duhului spre folos". Prin acesta cjice, c i numirea Domn
i numirea Dumnecjeu la acesta Duh le-a rnduit Pavel i Domn i Dum-
necjeu vederat l chiriologhisete pre acesta i l teologhisete; ar de.s'ar
socoti numirea Domn i numirea Dumnecjeu i la Fiul i la Tatl, a-
r i dintru acesta se mrturisete dpmnirea i Dumnecjeiraa Duhulu,
fiind-c..cele. ce lucrez Duhul, aceleai:ie lucrez i Domnul cu domni-
rea i Dumnecjeu cu dumneejeirea. Drept aceea' dupre urmare acestea
snt i Domnului i Dumnecjeulu Duhulu, celu ce lucrez i dornnirea
Fiulu i Durnnedeirea Tatlu. Pentru acesta dice Fotie, ca i Pavel la
Duhul adec, a ntrebuinat nume. postatnic (c Duhul ipostasulu de
Duh este arttor); ar la Fiul i la Tatl a ntrebuinat nume obteti,
adec acesta Domn i Dumnedeu, care snt obteti la cte trele ipos-
tasurile, ca din ntocmai putere a tustrele ipostasurilor, s nelegem i
o fiin i aceleai numiri, adec Domn i- Dumnedeu i la Duhul Sfnt.
2
) C se osebesc acetia cu numirile, dupre Fotie, fiind-c acestea se
numesc daruri, ca unele ce snt milostiviri ale Duhulu; slujbe ns, fi-
ind-c se dau spre slujirea i folosii! apropelu. Pentru acesta i ce ce
le au, nu se cuvine a se mndri, ci cu sfial i cu
1
zmerit cugetare s
slujesc frailor, pentru cari i-au luat darul acesta; ar lucrri sn n-
sei faptele, adec isprvile cele ce se lucrez din daruri ntru ce d-
ruii, precum mbuntirea fire i -raitele. i Teodorit nc dice: C pre
acestea le-a numit Apostolul i daruri i slujbe i lucrri"; se osebesc
ns dupre numiri, precum a d'
s
i Fotie: i dttor al acestora da-
ruri a artat Pavelpre Sf. Treime"t Iar purttorul de Dumnedeu Maxin
dice: C dumnedeescul Apostol pre osebitele lucrri ale unua Sfn-
tulu Duh le dice daruri osebite, care se.hierz adec de unul i acela
Duh" (Cap. XCV1 a sutei a treia teologhicet).
s
) nsemnez ns c dei une-or rnduiala! se schimb de Aposto
i urmarea Sf. Treimi, ma pre, sus de rnduiala fiind atesta; no.nsi
se cuvine s pstrm rnduala e nemicat, precum ne-a predanisi
noue Domnul n Evanghelie i precum ne nva i Mar. Vasilie, dicend
De nevoe este i acesta a se arta cu desluire, c trebue a fugi i d
ce ce schimb urmarea, care o a predanisit noue Domnul, ca de un:
ce arta_se lupt mprotiv adevrului i pun pre Fiul naintea Ta
tlu, ar naintea Fiulu pre Duhul Sfn puindu-1. C se cuvine a pi
no urmarea necltit i nestrmutat, pre care din nsu glasul Dom
nulu o am luat, cnd a dis: Mergnd nvai tote neamurile, boezndu-
452
7. i fiete-crua se d artarea Duhului spre folos.
Pentru a nu elice cine-va: i ce-m pas, de este acelai Duh,
acelai Domn i acelai Dumnedeu, carele d darurile; eu ns
am luat dect ce-l-al ma puine, pentru acsta, dic, arat
aicea Apostolul, c a lua tu frate mai puin dar, acesta e spre
folosul teii, pentru-c neputend a purta tu pre cel ma mare,
te^-ai fi vtmat; Iar artare a Duhulu, dice semnele i rpinu-
nile, pentru-c din semne se arta credincioilor, c locuete
"Sfrtul Ouh- -ntru-- ce botezai. kdr,. ce te
7
mhneti tu, c
a darul cel mai"'mie h PefitM-c mcar mare dar de' a avea,
mcar mic, te ari ctre cel- credincioi, c ai Duh Sfnt. i
din acesta dar mnge-te; c dei darurile snt osebite, dovada
cea Ctre credincioi este una, cci i cu multul i cu puinul
te. ari lor, c a luat Duh Sfnt
1
).
pre e n numele Tatlu i al Fiulu i a Sfntulu Duh, amin" (In pre-'
scrierea credinei, ce a trimis ctre Efstatie). i aiurea nc, acesta Sfnt
Printe, apostolsca acesta d'cere propuindu-o dice: Nu ns fiind-c
Apostolul a pomenit ma ntu aicea de Duhul, i al doilea de Fiul i
al treilea de Dumnedeii i Tatl, a socoti acum c trebue a se strmuta
rnduiala cu totul, c din a nostr ntrebuinare a.luat nceptur; fi-
ind-c priimind no darurile, ma ntu ne ntmpinm cu dttorul (a
dec cp Duhul), apoi nelegem pre cel ce a trimis (adec pre Fiul); apo
suim aducerea aminte la izvor i la pricina buntilor (adec la Tatl)
(Cap. XVI, despre Sf. Duh). Cc cnd dela cele de j os ne suim, dela
Duhul ncepnd, prin Fiul ajungem la Tatlj ar cnd dela cele de sus
ne pogorm, dela Tatl ncepnd, prin Fiul ajungem la Duhul Sfnt; pre-
cum i acesta, acesta Mar. Vasilie ne nva, dicend: Dec calea cu-
notinei de Dumnedei este dela un Duh, prin unul Fiu la Tatl; i din
protiv firesca buntate i sfinenia cea dupre fire i mperesc vred-
nicie poveuete dela Tatl, prin cel Unul nscut la Duhul; aa i ipos-
-tasurile se mrturisesc i dogma cea bine cinstitore de Dumnecjeu nu
cade'(Cap. XVIII, despre Sf. Duh).
Ci i n cartea cea ctre cele canonicet epistolii despre rnduala
Sf. Treim aa dice: Chenotomia (adec scornirea'cea din nou), cea la
rnduala Sf. Treime, are stricare a ns estimei i lepdarea de tot
credina. i Mar. Atanasie nc aa tlcuete dicerea acesta: Acesta ti
indu-o fericitul' Pavel, nu desparte pre Sf. Treime ca vo, ci pre unirea
acetia nvndu-o, scria Corintenilor, despre cele duhovniceti dicnd:
Osebiri de daruri snt, ci acela Duh i osebiri de slujbe snt, ar acelai
Domn; i osebiri de lucruri snt i acela Dumnedeu, carele lucrez tote
ntru to"; c cele ce Duhul lucrez n fiete-carele, acestea dela Tatl
prin Cuvntul se dau; c tote ale Tatlu ale Fiulu snt. Pentru acsta
i ceje ce dela Fiul cu Duhul se dau, daruri ale Tatlui snt, ci Duhul
nc ntru no fiind, ntru nsu acesta este Tatl i Fiul; i aa este
dicerea: Eu i Tatl vom veni i sla la el vom face" (Atanas. n cele
-ctre Serapion). Ved i suptnsemnarea la dicerea: Darul Domnului
nostru lisus Christos" (II Corint XIII, 13), pentru ce de Pavel rnduala
numelor Sf. Treim se pune alt-fel.
) Iar Teodorit aa tlcuete cjicerea acesta dicend: Nu a dis darul,
453
I
8. C unuia prin Duhul se d cuvnt de nelepciune.
Precum adec un dar ca acesta de cuvntul nelepciune! l
avea Teologul Ioan, fiul tunetulu i Petru i ce-l-ali Apostol
i mal ales Apost. acesta Pavel, cu carele dar, nu numa el,
tiau Tanele lu Dumnedeu cele ascunse, ci i pre ce-l-al prin,
cuvnt nvau, fiind-c nelepciunea nva pre cel ce o au,,
nelepciune dre-care fiind, pentru-c luminz i descopere pre
cele ascunse, i cuvntul nelepciune! te nfiez i la ce-l-al.
nsemnz ns, c la nsui Sfntul Duh acesta, ntrebuinez.
Pavel preposiia. prin i ma jos pe dupre i pre n, pen-
tru ca s arate c ntrebuinarea preposiiilor la dnsul este fr
osebire; precum dice Fotie i Mar. Vas. (n capetele cele des-
ci artarea, c darul adec i acum se d celor ce se nvrednicesc de:
prea sf. Botez, dar nu vederat; c atuncea ndat grau i n limb streine
i minun fceau, adeverindu-se prin acestea i adevrul nveture nve-
^ndu-se. Iar Teol ogul Grigorie acesta aa tlcuete, di cend: Duhul a
dec e unul, ar darurile nu asemenea; c nic vasele Duhului snt a-
semennea; c unua prin Duhul, se d cuvnt de nelepciune i de
teorie, ar altuia cuvnt de cunotin sau de descoperire; ar altua cre-
din adeverat i fr stnjinire, ar altua lucrri de puteri i, de mi-
nun ma nalte, ar altua dar de tmduiri, aprri adec sprijiniri, o-
crmuir, adec pedagogii trupeti; neamur de limb, tlmciri de limb,
darur mal mar i al doilea ma mic dupre mesura credinei (Cuvnt
despre buna rnduala ntru vorovir). i Sf. Chirii I'erus. dice aa: Cu-
rete dar vasul teu, ca ma mult dar s priimet"; c ertarea peca-
telor se d tuturor (ce se botez); ar mprtirea Sf. Duh se d dup
msura credinei fiete-crua; de osteneti puin, puin ve l ua; ar de
ve lucra mult, mult va fi plata (Catihis. 1).
i purttorul de Dumnedeu Maxim d i
c e :
Dec dac dupre msura
credinei, fiete-crua i se d artarea Duhului, ntru mprtirea da-
rului celu de acest fel, fiete-carele din credincioi adec, dupre mesura
credinei i a aedere ce are cu sufletul, msurat priimete pre lucra-
rea Duhului, care se druete lu deprindere spre lucrarea cea potrivit cu-
treea porunci sau a cutreea" (Cap. XCVI , al sute a Ill-a din cele teolog.).
Iar Mar. Vasilie, trei lucruri dice, snt de nevoe spre a lua cine-va pre
lucrarea Duhul ui : a) curia i pacea despre patimi, b) credina i c) fo-
losul; c dice aa: C nu numa domolirea patimilor este de nevoe spre
gtirea priimire Duhului, ci i msura cea a treia
1
a aedere cei pentn.
credin i folosul a nsu celu ce priimete Darul i al celor ce dupre
vremi l vor audi, sau i n urm al celor ce se vor mprti de folosu
cel din prooroci, c se d, dice, artarea Duhului spre folos (la ncepu-
tul tlcuire lui Isaia). Neneles este ns cuvntul la omen " pentru-cl
altul a un dar ar altul alt dar, dupre acesta Vasilie, ce dice: Cu ne-
putin ns este fire omeneti s arate pre cuvntul osebite lucrare
care se face de dumnedeescul Duh ntre ce vrednici, ddpre care cuvn
unu a adec, i se ncredinez proorocia, i acesta| dupre cti me; ar altu
a darur de tmduiri, i acestea dupre msur.... C acestea le tie sin
gur, cela ce privete vrednicia fiete-crua suflet i carele mparte fiete
cruia msurile cele nevdute ale drepte cele dupre vrednicie ( Ti j ) .
454 -
pre Sf. Duh i Teologul Grigorie n cuvntul despre Sf. Duh)..
Iar Teodorit dice, c cuvnt de nelepciune, Pavel nu numete
buna limbuie, ci pre adevrata nvtur. Iar Mar. Vasilie elice:,
trebuin este de cuviintul nelepcunel pentru a formlui i a cer-
ceta pre cele mpreun strmbate i date n scurte cuvinte. C
nsuire a nelepciune! este a ntinde cuvinte (la nceputul tl-
cuirei lui Isaia).
Iar altuia, cuvnt de cunotin dupre acesta Duh,
Precum uri dar ca acesta de cunotin l aveau mul hri-
stian, cunotin.adec avend de multe duhovniceti taine, ns
neputend prin cuvnt s o nvee i pre alii; ns tdte daru-
rile Pavel le d la Sf. Duh, pentru ca s mnge cu acsta
pre cela ce avea darul, cel ma mic. Iar Marele Vasilie, despre
darul acesta dice c: Este ns trebuin de cuvntul cuno-
tinei spre a teorisi pre cele negrite ale Duhului (La nceputul
tlcuirei lu Isaia). Iar purttorul de Dumnezeu Maxim tlcuind
acesta duh de cunotin, dice: nsuire a cunotinei este
cuprinderea n scurt cea dup lucrare a dumnedeetilor cuvinte,
celor ntru faptele cele bune (Cap. XXXVIII a sute a patra
din teolog.).
9 . Iar altua credin ntru acesta Duh.
Credin nelege aicea Pavel nu pre cea a dogmelor, ci pre
a semnelor i minunilor, care pdte i dealurile a le muta. Des-
pre care a dis Domnul: De ai avea credin ca grunul de
mutar, a dice muntelui acestuia: mut-te, i s'ar muta (Mat..
XVII, 20). i Apostolii nc pentru acst credin rugau pre
Domnul, dicnd: Adauge ndu credin (Luca XVII, 5p) .
Iar altua Daruri de tmduiri ntru acesta Duh.
Darur de tmduiri snt a vindeca cine-va att fiete-care bol
de mul am i grea, ct i pre tdt neputina,'adec fiete-
care bd udr i de puin vreme, precu(m) acest fel de Dar
a dat Domnul Apostolilor, dupre Evangh. Matei (Cap. X, l )
2
) .
10. Iar-altuia lucrri de puteri.
Cela ce avea darul puterilor, acela putea s certe pre ce
*) i Teodorit dice, c credina aicea Pavel nu dice pre cea de obte,
ci pre osebitul Dar de a strmuta i munii.
*) Dumnedeescul Maxim adeverez, c de nu ar avea cine-va ma na-
inte n sufletul sii firesc iubire de omeni, nu pote a lua dar de t-
mduiri; c dice aa: Nic Darul prea Sf. Duh lucrez darur de t m-
duiri, fr de ubirea de omen cea dupre fire; nic vre un alt ore care
din cele-l-alte darur, tar de deprinderea i puterea fiete-crua cea
priimitore; ni c , ar un- om din ce nenumrai va ctiga dar, dupre
flresca putere,, fr de dumnedeesca putere, care d acestea" (Cap. XIII,
din suta a esea teologhicet).
455
nesupui, precum Pavel a orbit pre Elima vrjitorul i precum
Petru a omort pre Anania i pre Safira; care acest dar, a
dec a certa pre ce nesupui, nu l avea,acela ce lua darul
tmduirilor.
Iar altuia, proorocia; i altuia desluirile duhurilor. _ .
Darul desluire! duhurilor era! a ti cine-va care om este du-
hpvnicesc i carele nu duhovnicesc, ci sufletesc este sau tru-
pesc; carele proorocul cel adevrat, cel de Dumnedeu insuflat
i capele este vrjitorul i mincXuhp-proordoul cel de demoni, In-
suflat. Pentru acsta acesta Apostol scria despre acesta Te-
salonicenilor: Proorocia s nu o defimai; tdte ns cercp-
du-le, binele inei-1 (I Tesalon. V, 2 0 ) . Cc atuncea precum
se aflau muli prooroci adevrai, ce fel era i Agav, (care,) prin
Sf. Duh a proorocit, c fdmete mare are s se fac n tdt
lumea, carea i s ' a fcut n vremea lu Claudie Chesarul, pre-
cum dic Faptele (Faptele XI, 2 8 ) . Ce fel erau i cele patru
fiice ale lu Filip, care prooroceau (Cap. XXI, 9 ) . Cu un chip
ca acesta erau atunci i mincuno prooroc mul, fiind-c se
silea diavolul, ca pre lng proorocii ce adeveraT a lu Dum-
nedeu, cu frie s dovedsc, adec s arate cum c au i
mincundsele proorocii dr-care artat fiin i vrjirile lu; pre-
cum dice Mar. Chrisost., n ct darul desluirilor duhurilor, era
al doilea dupre darul proorocie!
1
). .
Iar altua feluri de limb, i altuia tlmcirea limbilor.
Mult era i mare i ntins la muli" darul limbilor la Corin-
ten, pentru care i e ma mult se fleau, dect s'ar fi flit
pentru tdte cele-l-alte daruri; fiind-c darul acesta mal ntu
s'a dat Apostolilor de ctre Sf. Duh n chip de limbi de foc
i pentru acsta se socotea mal mare dect tdte. Ci nu este
) C cjice Mar. Vasilie: mare cu adeverat i ntu dar este i avend
trebuin de suflet curit pentru a ncpea dumnedeesca nsufiare spre
a prooroci cele ale lu Dumnecjeu; ar al doilea dup acela ee, i nic
acesta mic i carele are trequin nu de mic purtare de grij, de a
asculta voea celor ce se cjic de ctre duhul i nu a rstlmci, nelegerea
celor ce se cjic; ci drept a se povqi ntru' dnsa de ctre duhul cel ce
a iconomisit a se scrie proorocia, cafele povuete i pre mintea celor
ce au priimit darul cunotinei; pentru acesta i Domnul adugnd, a
cjis: Cela ce are urechi de a-aucji, aud"
1
(Mat. XI , 15). i proorocul
Ozie cjice: Ci ne este nelept i s neleg acestea? Sau nelegtor i s
cunosc acest ea" (Cap. XI V, 10).. i Apostolul n cuvntul acest despre
darur, darul ns pre proorocie o dice: Iar acest a". desluirea darurilor.
C cel ce se d pre sine organ vrednic ucrre Duhului, este prooroc;
ar cel ce nelepete priimete n sine pre puteres-celor ce se fgduesc, .
are pre darul desluire duhurilor. Pentru acesta i Corintenilor rnduin-
du-le, dice aicea: Iar prooroc doi saii trei vorovesc i ce-l-al s des-
luesc (la Cap. XI V, s. 29) (Mar. Vasilie la nceputul tlcuirei Ju Isaia),
aa adevrul, c darul nvturel este ma mare i a tlmaci
cine-va limbile este ma mare dect a le gri. Pentru acsta
i pre cel ma din urm Apostolul l'a pus ca mal sus. C altuia
atuncea i se da darul de a gri n feluri de limb, ns nu i a
le tlmaci. De unde acesta tia adec limbile ce le grete,
nelegea ce dic, Iar altora a le tlmaci nu putea. Altua
ns ar i se da amnddue acestea i de a gri limb ose-
bite i de a le tlmaci, sau se da acestuia numai al e tlnicj".
Ma potrivit ns a glis a iimb earnur, niimipd neamuri pre
osebitele limbi, care sirjt tmprrife' dupre naiile i neaiiiuille
lume.
. Tdte ns acestea le lucrz unul i acelai Duh,
mprind osebit fiete-crua, precum voete.
Iari pre aceeai mngere, ce o a dis ma sus sfinitul A-
postdl, o dice i aicea c tdte darurile acestea, adec i mici
i mar i ma mar, le lucrz unul i acelai Duh i nic o
osebire ntre dnsele este, dupre dttorul i izvorul lor, din care
se revars la cel osebii. Ved ns cum astup gura turistianu-
Tu aceluia, cruia nu- place mprirea ^darurilor ~Duhulu~"di-
cnd, c precum Duhul socotete i voete i place, aa i
face i le mparte acestea. Dar tu cine et, de nu- place a-
cta? Insemnez, o cetitorule, ducerea acsta precum-^oete ;
pentru lupttorii de duh i care nu dic Dumnedeu pre Duhul
Sfnt. Cci nu a dj
s
Pavel, precum i se poruncete Duhul m-
parte, ci precum voete, adec domnete i stpnete i dum-
neceete mparte darurile sale ca Domn i ca stpn i Dum-
nedeu. i nu a 4is c duhul se lucrez, precum dic lupttorii
de Duh,, ci lucrez, precum lucrez i Tatl, precum a dis ma
sus: Iar acesta Dumnecjeu, carele lucrez tdte ntru to (la
stih 6)
1
) .
l
) Dumnedeescul Maxim Aschitiut aa dice despre Darul Duhul ui : Li-
nul cu adeverat i neschimbat este Darul Duhului, lucrez ns n fiete
carele, precum voete (Cap. CXV despre ce ce socotesc mntuirea a
fi din fapte). i ar : Precum ploea vrsndu-se pre pment, d sa-
durilor potrivit umezel, celor dulci, dulcefa adec i petroire celor pe-
t t os e; a a darul n inimile credincioilor fr prefacere puind, potrivite
lucrrile faptelor bune le druete" (Cap. CXVI tij.). i ar : Cel u
ce flmndete pentru Christos, (darul) i se face hran; i celu ce n-
setez beutur
!
prea dulce; celu ce tremur de frig, mbrcminte; i
celu ce ostenete, odihn; celu ce se rog, ncredinare; i celu ce
plnge, mngere" (Cap. CXVII tij.). pi ce ns i dumnedeescul Chri -
sostom: Lumipa ceea ce se d de Dumnedeu este simpl i are raze
osebite nu firete, ci dupre lucrri; c dela Dumnedeu una este strl u-
cirea, ci viind ctre no multe strluciri plinete, i osebite razele, u-
nu a druindu- strlucire de proorocie, ar altua strlucire de apostolie,
.altuia strlucire de muceni e" (Cuvnt despre rvna i buna cinstire de
457
- 456 *-
12. i precum trupul unul este i mdulr are multe,
tote mdulrile ns ale trupului multe fiind, trupul este
unul'), aa i Christos.
Mnge i aicea Apostolul pre acela ce se mhnea c avea
ma mic dar, dela pilda trupului artndu-I, c hu este ma
josit dect ceea-l-al, ce au darurile celei mal mari. C dice,
precum trupul este unul, de sinei adec, snt. ns i multe
pentru-c are mdulr osebite; aa iari i mdulrile snt de
sinei multe, snt nsi multe una, fiind-c alctuesc un trup.^
Deci i dac mdulrile dupre acesta snt una, unde mai este
osebirea, care o au? Sau care este cel ma mare? Sau care
cel ma mic? Negreit nici osebire au, nic este ma mare i
mai mic, pentru-c tote una snt, ca unele ce un trup alctuesc.
Cu un chip ca acesta i Christos, adec trupul lui Christos, carele
este biserica i mpreuna adunare a tuturor hristianilor; cc de
vreme ce Christos este capul trupului biericei, pentru acesta i
Pavel pre trupul biericei l'a numit Christos, dela capul el, ca pre-
cum trupul i capul este un om, aa i biserica i Christos,
fiind-c este trup i cap, dupre urmare este i unul. Pentru
Dumnecjeu i la orbul cel din natere). i- ar cjice: Precum coloru-
rile i bunele vpsele ale mprtete! hane priimesc pre raza sorelu
rsare ns osebite raze i ce fel ar fi buntatea vpsele, acel fel lu-
crez pre buna vpsea. . . . nu raza mprindu-se, ci i conomi a hane i
pre mprirea raze nchipuindu-o cu lumina; aa dar i dumnedeesc
lucrare simpl fiind, mpreun se mparte cu ce ce o pri i mesc" (Ti j . ).
Iar Mar. Atanasie cjice a a : ploea de un fel pogorndu-se, semnturi de
multe feluri lucrez i gru lucrez i chimen i malau i secar; una
este ploea ceea ce se pogor, ar rsririle multe; i singuraticul felul
ploe, se semna n rodire de multe feluri (Vor. la semena).
>) pi cerea acesta tlcuindu-o teologul Grigorie cjice: De acesta r n-
duala s ne cucerim frailor, acesta s o pzim; cutarele adec, fie ca
o ureche, ar cutarele limb, cutarele mn, ar cutarele alt ce-va; u
nul nvee, ar altul nvee-se; unul lucreze binele cu manile sale, spre
mprirea celu lipsit, ce are trebuin; unul ncap i propue, ar altul
ndrepteze-se prin ascultare.... S nu fim to limb, lucrul cel .ma gata;
c au dor to prooroci, au dor to Apostoli, au dor to tlcuim... Mare
lucru e a nva? Ci a ne nva este fr primejdie. Ce te faci pre si-
ne pstor, oe fiind? |Ce te f ac! cap, picior aflndu-te? Ce te apuci a
povui oste, ntre soldat! fiind rnduit? Rndu al a ntrete tot; rndu-
ala ine pre cele cereti i pre cele pmentet, rnduala ntru cele gn-
dite, rnduala ntru cele simite; rnduala ntre anghel, rnduala n
stele i n micare, i n mrime i n inere cea a unu a de alta i n
strlucire; i rnduala (adec regula) stpnind totul e poddb i fru-
musea nestrmutat; ar neregula i nepodoba, n aer adec fulgerile,
ar n pment cutremurile, ar n mare viforurile,;ar n ceti j n case
glcevi i rzbde, ar n trupuri bole i n suflete pre pcate le-Ja izvodit
(Cuvnt pentru buna rnduala a vorovire). Acesta dicere a Apostolului
o pomenete i Canonul LXI V al icumeniculu al Vl -l ea sobor.
458
acesta i Pavel n ioc de biseric a pus pre Christos'). Dec
dice c i ntru o biseric una sntem to, ca unii ce alctuim
un trup al el, mcar dei trupul acest unul al biericei se alc-
tuete de osebite cete i mdulr.
13. C i ntru un Duh, noi toi ntru un trup ne-am
botezat, or ude, or elin, ori rob ori slobod.
Cu aceste cuvinte arat acum Pavel, c biserica se asemn
cu un trup i .-djce, c de unul .i acela Sf. Duh noi to i eu
Pavel ne-am botezat ntru un trup, adec spre. a fi un trup;
cci nu m'am botezat eu ntru alt Duh i tu ntru altul, ci ne-
am botezat amndoi ntru unul i acela Duh; drept aceea nic
eu Pavel am ce-va mai pre sus dect tine, fiind-c ntru un
trup ne-am botezat, adec pentru ca s fim un trup, att ludei
ct i elinii i neamurile; att robii, ct i cel slobodi. Iar dac
Duhul Sfnt ne-a unit pre no hristianii, car eram aa depr-
tai unul de altul i ne-au fcut una, cu mult mai vrtos dup
ce ne-am fcut una prin Sf. Duh, nu se cuvine a ne mhni,
ca cum ar fi vre o osebire ntre no
2
).
i to ntru un Duh neam adpat.
Se vede c dice Pavel aicea pentru duhovnicsc mas a
tainelor, a pne i a vinului; pentru-c dicend c ne-am a
dpat ntru un Duh, pre amendoue le-a artat i sngele Dom-
nului, care-1 bem i trupul lu, care-1 mncm. Ins noima cea
mal adeverata este, c Duh aicea numete pre venirea i s-
lluirea Sf. Duh, care se face ntru no dela sf. Botez, ma
nainte nc de a ne mprti cu dumnedeetile taine; c hris-
tianii ndat ce se botz, iau darul Sf. Duh cu inima lor, ca
cu o ap ce sltz. Ne-am adpat ns, a dis, del metafo-
raua i asemnarea pomilor, care se adap de una i aceeai
ploe. Dec! un Duh, dice, ne-a adpat pre
_
no toi i-ne-a s-
turat i un trup ne-a fcut.
14. C i trupul nu este un mdular, ci multe.
Nu te mira, dice, hristiane, dac noi cei att de mul un
trup sntem, cci i la trupul omului aa urmez, i din m-
dulrile cele multe ale omului, un trup omenesc se face.
15. De va dice piciorul: nu snt mn, nu snt din
trup; au dbr din acsta, nu este din trup?
' ) Fotie ns tlcuind acest a: aa i Chri stos", dice: Aa i Chri-
stos multe mdulr adec are cte unul pre to, un trup ns cel ob-
tesc al biserice; c din mul se alctuete i un trup este, cap avene
pre Christos, precum este biserica i Christos un trup desv rit" (s
Icumenie). . -
2
) Ved i suptnsemnarea la stih. 3 al cap. VI cei ctre Romani .
459
16. i de ar dice urechea: nu snt oeh, nu snt din
trup; au dor din acesta, nu este din trup?
Aicea nelepete aduce Apostolul pre mdulrile trupului
omenesc i cu o nchipuire formluete c vorovesc ele, ca'
cum ar fi cuvnttore i ca cum ar crti, pentru ce unele din-
tr'nsele s fie ma josite dect cele-l-alte, cu scopos ca, ar-
jtnd .c crtirea mdulrilor celor de acest fel.este fr cuvnt,
s. arate i c crtirea hristianilor acelora car crtesc, C snt
.alii ;oa;..mar dect -ia0 '.ifttpre - - - f er mi ' - ea s arate, c
crtirea acestora este asemenea fr cuvnt ca acesta; i aa
s- ruineze pre e. Le aduce ns n mijloc pre mdulr,.nu
dor c crtesc doue mdulr, care se afl la amndou mar-
ginele a trupului omenesc, precum este pictorul i urechea, nici
elice c piciorul vorovete cu ochiul, i crtete asUpra lu, ci
c vorovete piciorul cu mna, carea mna puin covrete
dect piciorul; iar urechea dice, c vorovete cu ochiul, i c
crtete asupra lu, care ochiul puin ntrece pre ureche; pen-
tru-c no omenii tot-de-una obiclnuim a zavistui, nu pre .cel
ce snt forte ma pre sus de nO, ci pre cel ce puin ne ntrec.
Deci de ar i dice piciorul, fiind-c eu nu snt mn, nic snt
la mijlocul trupului; ci snt pictor i dedesuptul tuturor, pen-
tru acesta nic ca cum snt parte a trupului. Nu cum-va, dic,
de acesta, cci este picior i nu mn, pentru acesta nici cum
este din trup, sau parte din trup? Nu, cci locul, mijlocul a
dec, sau marginea trupului nu face acsta de a fi ce-va parte
din trup sau a nu fi; ci aceea ce face 6re-ce parte de trup,
este unirea cea cu tot trupul su, precum dimprotiv i ceea
ce face a nu fi ore-care parte de trup, este desprirea cea
de ctre tot trupul. Asemenea i urechea de ar dipe, fiind-c
eu nu snt ochu, apo nici cum snt parte a trupului, nu cum-
va, dic, i urechea nu este din trup? Ba din trup; ci acsta
avnd dintru. nceput dela Dumnedeu rnduit loc i lucrndu-
lucrarea sa i acsta parte este i mdular l trupulul Drept
aceea i tu, hristiane, ce se vede c. al iuat darul cel ma mic
i mai josit, nu crti, pentru-c i tu parte et a trupului bi-
ericei lui Christos; de i i s'a sortit locul i rnduiala cea
ma de jos. Atuncea ns nu et mdular al trupului biericei,
cnd te vei rupe i te ve despri-pre sirie- de biseric i de
unirea e. Pzete dar unirea acsta, de voet a fi mdular al
biericei lui Christos. ;
17. De ar fi tot trupul ochi, unde ar fi audul? Ori de
ar fi tot aud, unde ar fi mirosirea?
Fiind-c mai sus a dis dumnedeescul Pavel picior i mn
i ureche i ochu i a adus pre Corinteni ntru gndire de c o-
vrire i de micorare i pentru nelegerea acsta urma s se
mhnesc ar el i s nu se mnge; pentru acesta acum
arat c aa era de folos a fi osebite darurile n biserica lu
Christos; cci de ar fi fost tot trupul Iun mdular numa, unde
ar fi fost cele-l-alte mdulr? Aa i singur unul de ar fi a
vut n biseric tote darurile,,ceH
r
aii ce^ar fi avut? Nu te ru-
inezi- dar, dice, tii hristiane, carele te mhneti, c snt alii
mal pre sus de tine? Penru-c. u acesta caui, s Seo...diii
biseric attea mdulr i pre atia ali fra a ti? i pen-
tru ce vreai tu singur s fii ntr'nsa i s albi darurile tuturor?
1.8.' Acum ns Dumnedeu a pus mdulrile pre unul
fiete-carele din ele n trup, precum a voit.
Forte astup gurile Corintenilor Apostolul, cu cuvntul acesta
ce l'a cjis, c Dumnedeu a voit i a rnduit pre fiete-care m-
dular al trupului la firescul lui loc (c acsta nsemnz dicerea
aipus); i nic piciorul are dreptate a se mhni cc s'a rnduit
s alb locul cel mai de j os al trupului, fiind-c Dumnedeu aa a.
voit i aa e de folos piciorul a avea locul cel ma de j os; nici
capul Iari dimprotiv are dreptate a se mndri, pentru-c are
locul cel mal de sus al trupului, fiind-c isprava acesta nu
este a sa, ci a lui Dumnedeu, carele aa a rnduit locul m-
dulrilor. Deci cu un chip ca acesta Dumnedeu a rnduit i
n biseric, unul adec s fie jos, pentru c aa I este de fo-
los; iar cel-l-alt s fie sus, pentru-c aa l e de folos. i se
cuvine i acela adec a priimi locul cel de j os i acesta nc
a nu se mndri pentru locul cel de sus.
19. Iar de ar fi fost tote un mdular, unde ar fi trupul?
20. Iar acum multe mdulr fiind, trup ns unul este.
Ved nelepciunea Marelui Pavel, pentru-c dela ceea ce mh-
nea pre Corinteni, din nsi aceea l mnge, i aceea ce se
prea lor a fi pricin de deosebire, Sfntul o arat pricin de
unire; acsta adec-, c se cuvine a fi darurile osebite n bi-
seric i a nu fi de ntocmai cinste tote, cc de nu ar fi fost
mdulr, nic un trup ar fi fost; i de nu ar fi fost un trup,
nici cinste de o potriv ar fi fost ntre mdulr; iar acum
pentru acsta este cinste de o potriv ntre tote mdulrile
pentru-c tte alctuesc un trup. Drept aceea pentru a fi ose-
bite mdulrile, pentru acesta i se deplinete un trup i pen-
tru a fi iari un trup, pentru acsta este i o cinste la re
mdulrile; cu acsta adec, cc tote trebnicesc_(servesc) i
deplinesc un trup ntreg i desvrit; c multe mdulr snt,,
dice; ar un trup este. Drept aceea i voi hristianii de nu ai;
- 4 6 1 -
4 6 0
fi avut darur o s e bi t e , ni c a fi f ost un t r up, i ne fi i nd un
t r up, ni c a i f ost de a s e me ne a c i ns t e ; pe nt r u- c c i ns t e a c e a
de o pot r i v i uni r ea vds t r se na t e fiind-c s nt e un t r up
1
) .
21. i nu pote ochiul s dic mnel: trebuin nu am de
tine; or capul ar s dic piclorelor: nu am trebuin de vo.
Dup c e a pot ol i t i a m ng i a t Sf . Apos t ol cu c uvi nt el e
c e l e mai de sus pr e c e ce aveau dar ur i l e c e l e mai! mi ci , a-
c.um vor ove t e c u a c e i a , ce ave au dar ur i l e c e l e mai mar i
se m ndr e a u as upr a c e l or ma de j o s ; c c di c e : pr e c um nu
pdt e ochi ul s di c m ne -i c el or - l - al t e mdul r al e t r upul ui ,
nu a m t r ebui n de voi
8
) ( f i i nd- c un si ngur mdul ar i c el ma i
d e j o s de ar l i psi , c h op t e z t r upul i nu e s t e nt r eg i d e -
pl i ni t ) ; a a ni ci a c e ce a ve a u dar ur i l e c e l e ma l mar , nu p o t
a s e mndr i i a di c e c e l or cu ma mi c i dar ur , c nu a ve m
t r e bui n de voi , fiind-c au t r e bui n de d ni , nef i i nd s i ngur i
el ndest ul i f r de l i psa s pr e a zidi bi s e r i c a ; i bi ne a dis
a c e s t a , nu pdt e oc hi ul s di c c e l e de ma s us ; c m c a r de i
mul t e vo e t e oc hi ul , c nu a r a ve a t r e bui n d e mdul r i l e
c el e- l - al t e, ns dupr e firescul c hi p a c e s t a e s t e cu ne put i n .
22. Ci eu-flEHilt ma vrtos, mdulrile trupului cele p-
rute a fi ma slabe, ma de nevoe snt.
) Vrednice de laud ns snt i asemnrile ce le aduce dumnede-
escul Chiprian, dupre care se unesc credincioii; c dice acestea: Du-
hovnicetii frai, adec hristiani se unesc or ca nite osebite raze ntru
acelai sore; or ca nite osebite crengi, ntru aceeai rdcin; or ca
nite osebite sulinare (canaturi) i j gh abur de ap, ntru acelai izvor;
or ca nite osebite mdular ntru acelai trup; i sorele adec este n-
tru carele se unesc credina, dela care au lumin; I ar rdcina i iz-
vorul snt din care cresc; izvorul este nelepciunea lu Dumnedeu din
care se luminez i trupul este biserica, de care' atrn e, pi c e ns i
dumnedeescul Amvrosie, c duhovnicesc frime dupre tre ore-care
covrete pre frimea cea trupesca. a) C trupesca frime priimete i
vraj b; ar cea duhovnicesc nu priimete. b) C aceea adec desparte
pre cele obtet, ar cea duhovnicesc i pre ale sale le face obteti
i c) C cea trupesca defam pre a se, ar cea duhovnicesc priimete
t pre ce streini (la Coresie).
*) Iar Sf. Grigorie Nisis tropologhicete tlcuete acesta dicere a A-
postolulu nu pote ochiul s Qic. mne : nu am trebuin de t i ne"
dice Sf. Grigorie, c dumnedeescul Pavel prin acestea face dogme, c
prin amndou se cuvine trupul bisericei a face bine, puterea cea str-
Vedetore a adevrului, mpreun dregendu-se ctre cea lucrtore. Nic
cea teoriticesc de sine deplinete pre suflet (care se arat prin och u),
de nu ar fi fa faptele (care se nsemnez prin Imn); isprvind viaa
cea moralicesc, nic practicesca filosofie dndu-se e ndestul spre folos,
neaflndu-se adevrul bune cinstiri de Dumnedeu, ntru cele ce se fac;
c de nevoe este societatea ochilor cu manile, adec a credinei cu f ap-
tele (la irul tlc. cap. XXVIII, s. 20 a lu Matei).
462 -
23. i c e l e ce ni se p a r , c snt ma necinstite ale t ru-
pului, mprejurul acel ora mai mult cinste punem, i cel e
ma nesocotite a l e ndstre, mal mult cinste au.
Ac u m a r a t Apos t ol ul c mdul r i l e a c e l e a , c e s oc ot i m c
s nt ma de j o s , a c e l e a s nt de n e v o e i t r e bui t dr e , c c s e pa r
a fi ma j os i t e , ns dupr e ade vr nu s nt ma j o s i t e . Da r c a r e
s nt mdul r i l e t rupul ui , c el e c e par a fi ma neput i nc ds e d e c t
c e l e - l - al t e i ma ne c i ns t i t e " i s nt ma de ne voe i . t r e bui t dr e ?
Uni a de c di c , pr i l e c e l e n s c t dr e i de pr unci f c t dr e ,
cate -ser par a de c a fi nec i ns t i t e i gr ozave , ni s s nt a t t de
n e v o e , nc t f r ele mo t e ni r e a dmeni l or i vi a a l or nu ar fi
put ut s r me' ; ci c i ns t e mi mul t de c t c el or - l - al t e le d m,
c c de ar fi c i ne - va gol. pr e s t e t ot t rupul i la t ot e c el e- l - al t e
mdul r l , a c e s t e pr i n u pdt e a l e l sa g o l e
1
) . Iar alii cl i c c
pr i ma ne put i nc ds e i mai de ne voe s nt oc hi i ; pe nt r u- c
a c e t i a dei s nt mi ci c u c t i me a i de c t t dt e c e l e - l - a l t e . m -
dul ar ! ma sl abi i mal neput i nc i o i , ns s nt pr e a de n e v o e ;
ar ma ne c i ns t i t e i ma m r a ve , diC) c s nt pi c or el e. Oc h i -
l or no t r i dec le f ac e( m) mul t pur t ar e de gr i j i c i ns t e ; ci i
pi c dr el e l e a c ope r i m i l e pur t m de gr i j , de i el e s nt ma
j o s l a ma r gi ne a t rupul ui nos t r u i s e par a fi ne c i ns t i t e
2
) . P d t e
ns ci ne-va a n el ege t re r ndue l e la mdul r i l e t r upul uy c
al t el e s nt a de c s l a be i de ne vo e pr e c um s nt o c hi i ; ar al t el e
nec i ns t i t e, pr e c um pi c or el e i al t el e gr ozave la ve de r e , pr e c um
s nt pr i l e c e l e n s c t dr e
8
) .
J
) Pentru acesta, precum se vede i Adam i Eva, clcnd porunca
lu Dumnedeu i vdendu- goliciunea lor, au cusut frunze de smochi n
i -au fcut mprejurtori pentru ca s- acopere prile cele nsc-
tdre de fii; c au cunoscut, dice,
c u
m c snt go i au cusut frunz
de smochin i au fcut loru mprej urtor (Fac. III, 7) . i copii ce mic
ndat ce vin n vrst, acoper prile acelea.
2
) Iar Teodorit dice, c prile cele ma de nevoe snt splina i cre-
erul capului (adauge i plmnie i inima i cele-l-alte mruntae), dar
ns acestea s' au nvrednicit de ma mult siguran dela Fctorul; cc
osele peptulu i ale capului, cele ce cuprind pre cele dise, snt ndes-
tul de tr, ma mult dect cele-l-alte; ma necinstite ns se vd a fi
picorele, dar ns mult purtare de grij facem pentru ele, nvlindu-le
cu colun i cu nclri.
s
) Adauge ns i Fotie acestea, c nu urmez a fi ma mic aceia,
car au darurile cele ma mic; nic ma mar a fi acea, ce au darul
cel ma mare; pentru c mul lund darur mar, s' au artat ma j osi
i ma mic dect mul, car! nu au luat nic ca cum darur. i ce dic,
c s' au artat ma j osi? Cc i s' au ticloit cu totul, nepzind daru-
rile cele ce au fost luat, precum a fost Iuda, carele i darur a luat i
minuni a fcut; i precum au fost ace ce diceau: Domne, ntru numel e
teu cutare i cutare i puteri multe am fcut", crora le-a dis DomnuL. A-
dever dic vou, nu v tiu pre vo, ci ducei-ve dela mi ne" (Mat. VII).
.463
24. Iar cele de bun chip nu ah trebuin de noi.
Ca s nu dic cine-va; ce cuvnt este acesta, ce dic, o fe-
ricite Pavle, s purtm grij i s ocrotim mdulrile nostre
cele fr chip, adec grozave i: necinstite i se defimm pre
cele de bun chip i pre cele cinstite ? Pentru acesta dice . A
postolul, c nu defimm pre mdulrile nostre cele de bun
chip i cinstite; ei acelea nu ft-trebuin de vre o cinste de
la ho! i . Ae , purtare de grij, pehti'U-e firete aii buna nchi-
puire dela sine*' ',?. ;;' '.-.,",.. r- - - ' '':';
Ci Dumnedeu a tocmit trupul.
Drept aceea dac Dumnedeu a dres i a tocmit pfe trup,
apo i unul a fcut; pentru-c lucrul cel ce se drege, una.se
face i ceea ce a fost ma nainte, mai mult nu se vede. i dar
unde a remas mai multul la unul i mai marele sau mai micuPr
Negreit nu a remas.
25. Celui lipsit mai mult cinste dndu-, ca s nu fie
dezbinare n trup.
Nu a dis Pavel, c Dumnedeu a dat mdularului celui ne-
cinstit i fr chip mai mult cinste, fiind-c de sine i dupre
firea sa, nici un mdular al trupului -este fr chip i necinstit;
ci a dis, c a dat cinste mdularului aceluia, ce era lipsit de
multa cinste
1
). Deci i tu, cel ce a darul cel ma mic dupre
cinste, nu te mhni, pentru-c ma mult: te-a cinstit Dumnedeu
2
).
Iar pricina pentru care Dumnedeu a dat mal mult cinste m-
dulrilor lipsite de cinste este, ca s nu se fac desbinrl i
despriri n trupul cel unul; cc dac alte mdulr ale tru-
pului nostru s'ar fi nclzit i s%r. fi cinstit i de fire i de pur-
tarea nostr de grij; ar altele din protiv, nici de fire, nici
dela noi ar fi luat cinste i purtare de grij, negreit acelea
*). Iar neleptul Teodorit tlcuind cjicerea acesta: Iar cele de bun
chip nu au trebuin de no, ci Dumnedeu a dres trupul celu lipsit,
ma mult cinste dndu-", cjice: C aforazul adec nu are trebuin,
de nvelitore, ar mdulrile cele nscetore de copii i no cu haina le
acoperim i firea cu peri, ce snt la dnsele, puindu- mprejurul lor ca
o ngrdire i cu prile ecjutulu, pre mdularul deertare! l'a fcut aco-
perit, adec pre cel nscetor de copi.
2
) Cum cinstete Dumnecjeu pre acea crua d dar mai mic, mai
descoperit o spune neleptul Fotie; cac celu lipsit i pelu ma josit,
le d Dumnedeu ma mult dar,, ca unor Slabi; ar celu tare i puternic
de a se chivernisi pre sinei d Dynnedeu ma puin i ma mic dar.
Drept aceea i ce ce au luat darul ce mai mare, nu se cuvine a se mndri,,
c au luat ma mare, pentru-c acesta este semnul neputinei lor,, pentru
care au avut trebuin de a lua ma mult dar, pentru a se regularisi. pre
sine. i ce ce au luat cel ma mic, ma ales trebue a se bucura ^i a.
se veseli, pentru-c puternici fiind i ndestulai, spre a se regularisi pre
sine au luat dar ma mic i nu a avut trebuin de mat" flsare.
464 T-:
s'ar fi desprit unul de altul i nu ar fi suferit firesca conle-
gtur i unire, ce o au; Iar de s'ar fi desprit acestea, ne-
greit i cele-l-alte mdulr s'ar fi vtmat i tot trupul s'ar
fi dezbinat. Deci i voi, dice, frailor, ce ce avei darurile cele
rial mari, nu ve mndrii i nu defimai pre acela, cari au
darurile cele mal mici, ca nu acea desprindu-se de voi, de
desprirea lor s v vtmai i vojv
Ci j s p6rte grij mdulrile ntocmai unii :pentfU;.,altul.
Dumnedeu * dice, nu numai pentru acsta'a dat t Su t cinste
mdulrilor celor lipsite
1
) pentru a nu fi dezbinri n trup; ci
t pentru a fi dragoste i unire ntre mdulr mult i ca hri-
stianul cel mal mare s porte de grij i pentru cel mal mic,
nu prost i cum s'ar ntmpla, ci ntocmai, adec ca s dobn-
_dgsc cel ma mic aceeai purtare de grij, de care* se ndul-
cete i cel. ma mare; aa adec precum cnd s'ar nfige un
ghimp n clcul piciorului i simte tot trupul durerea i se
ngrijete; pentru acsta i capul se plac spre durerea clciului
f,spinarea trupuju se ntdree n jos i.pntecele i mruntaele
se nghesuesc i ochii cu mult luare aminte caut, ca s vad
ghimpul i manile se mic i tote ptimesc pn a scote ghim-
pui. Aa urmz i cnd alt mdular al trupului s'ar vtma i
ar avea durere, pentru-c tote mdulrile se ngrijesc, ca s-1
ajute pre acela.
26. i ori de ptimete un mdular, mpreun ptimesc
tote mdulrile, or de se slvete un mdular, mpreun
se bucur tbte mdulrile.
Pentru ce mpreun ptimesc" tote mdulrile cu mdularul
cel ce ptimete, i tote mdulrile mpreun se bucur, cu m-
dularul cel ce se slvete i se cinstete ? Pentru-c amrunita
unire, ce au mdulrile ntre sine, acsta este care face ntre dn-
sele obteti att relele ntmplri i patimile, ct i bunele no-
rociri i slavele; aa adec, precum am dis ma sus, cnd cl-
ciul, or unghia degetului piciorului, s'ar rni i ar ptimi, tte
mdulrile mpreun ptimesc. i iari cnd capul se ncununez,
i se slvesc tte mdulrile i se bucur; i cnd ochii snt
frumoi i curai, i tat faa i trupul se vede frumos.
l
) Iar Chrisostom d'ce, c precum mdulrilor celor lipsite, le-au dat
Dumnedeii ma mult cinste, aa cu mult ma mult a dat i omenilor
celor ma mic ma mult dar; aa tlharul ma nainte de Apostoli s'a
ncununat; aa fiul cel desfrnat a luat ma mult cinste dect fratele
seui cel mbuntit; aa oa cea rtcit a nduplecat pre pstor s las
oile cele noue-deef-i noue i s alerge la dnsa s o caute, i aflndu-se
se purta pre grumazul lu; aa ace dela al Xl-lea clas viind, aii luat a-
ceea plata ca ce dintu, i ali mul.
- 465
27. i voi snte trup al lu Christos i mdulr din parte.
Pentru ca s nu didk cine-va, ce asemnare avem no hri-
stiani cu pilda trupului i a mdulrilor, ce le-ai artat, o fe-
ricite Pavle ? Pentru acsta dice Apostolul, c i vo hristiani
trup snte al lui Christos i mdulr ale lu. Drept aceea, dac
nu se cuvine trupul omulu a avea mprechere, cu mult ma
vrtos nu se cuvine a avea mprechere trupul lu Christos
1
)?
i fiind-c singuri Corinteni nu depineau pre trupul lu Chri-
stos, ci to hristiani, car se afl n tdt lumea; pentru acesta
nu a dis numa, c'Corinteni snt trup i lu Christos, ci a adaus
c snt i, mdulr; cc dei el nu erau ntreg tot trupul lui
Christos, ns erau mdulr ale lu Christos. i iari nu tdte m-
dulrile lu, ci din parte, adec dre-care mdulr i cte-va.
*) Acesta dicere tlcuind-o i Mar. Vas. cjice: Vo ns snte trup al
lu Christos i mdulr din parte, stpnind adec capul, carele mpre-
un lipete pre fiete-carele mdular cu cel-l-alt ctre unirea unulu i
singurului cap, carele este Chri stos" (In procuvnt. despre j udecata lui
Dnmnecj eu). Ci i Nicolae Cavasila tlcuind despre ore-care cuvnt ta-
nele cele nsemnt6re ale bisericei dice c snt acest ea: Se nchipuete
biserica ns ntru tane, nu ca n ore-care simvole sau semne, ci ca m-
dulr n inim i ca rdcina sadului crengile, i precum a dis Domnul,
ca mldiele n via vie". C aicea nu este numa mprtirea numi re!
sau asemnarea' analoghie, ci nsuire a lucrului; . fiind-c trup i snge
al lu Christos snt tanele, c i bisericei acestea snt mncare i butur
adevrate. i de acestea mprtindu-se ea, nu se prefac ele ctre ome-
nescul trup, ca alta ore-care mncare; ci trupul se preface ctre acelea,
cele ma bune biruind. Fi i nd-c fierul cu focul ntlnindu-se, el se face
foc, nu dic focului c este fier, ci vedem foc nemeteugit i nsuirile
fierului cu totul de foc perdndu-se, aa i biserica lu Christos, de ar
putea cine-va s vad char, n ct este unit cu dnsul i n ct se m-
prtete de crnurile lu, nimic alt ar vedea, dect pre nsu Dom-
nescul trup, pentru acest cuvnt scrie Pavel, dicend: Vo snte trup al lu
Christos i mdulr din part e" ; c nu pre pronia lu Christos, cea pen-
tru no i povuirea i sftuirea i pre supunerea nostr cea ctre dn-
sul, vrend a le arta, pre Christos adec, cap l'a numit, ar pre no, trup;
precum no. numim pre uni din rudeniile nostre sau din prieteni mdu-
lr, nume covritor ntrebuinnd no : ci pre nsu aceea nsemnndu-o,
care o dicea, c credincioii acum pentru sngel e acesta, vieuind viaa
cea ntru Christos i de capul acela cu adevrat atrnnd i mbrcai i
cu trupul acesta (Cap. XXXVI I I al tlc. Liturghiei). Iar purttorul dc-
Dumnedeu Maxim di ce: Ne dicem c sntem trup al lu Christos, dupre
dicerea Apostolului: Vo ns trup al lu Christos snte i mdulr dir
parte, nu dupre lipsirea trupurilor nostre, fcendu-ne trupul acel a; nic
ar acela dupre i postas mutndu-se ntru no sau mprindu-se r
pr; ci dupre asemnarea trupulu Domnulu a scutura striccunea pe
catului de pre no. Cc precum Christos dupre fire cu trupul i ci
sufletul, dupre ceea ce se nelege, om fr de pcat a fost, aa i no
ce ce am credut ntr' nsul s putem a fi fr de pecat (Cap. LXXXI V
din suta a doua din cele teologhicet).
C socotindu-ve, dice, voi ntru singura biserica vdstr a Co-
rintului, trup snte al lu Christos, fiind-c snte o ntrga bi-
seric din parte; asemnndu-v n(s) cu catolicesca (adec preste
tot euprincitdre) biseric, care se afl n tdte prile lumei, tru-
pul creea preste tot cuprincitdrel biserici se deplinete din
tdte bisericile cele de prin prile lume, i are cap pre Chri-
stos, dupre acsta dic, vo Corinteni snte cte-va mdulr;
pentru-c biserica vdstr este parte a bisericei cei preste tot
cuprindetore.
28. i pre uni adec |-a pus Dumnedeu n biseric,
mai ntia Apostoli, al doilea prooroc,
Dumnedeu; djce, a rnduit pre to n biseric, dec cum te
mpotriveti tu hristiane, rnduire! lu Dumnedeu ? Pune ns Pa-
vel ma ntu pre Apostoli, ca dttori al tuturor buntilor
prin evanghelicsca propoveduire i ca temeiuri ale credinei
1
);
ar al doilea pune pre piiooroc, nu pre al Testamentului Vechlu
(fiind-c aceia pn la botezul lui Ioan au prorocit despre veni-
rea lu Christos); ci pre ce ce prooroceau n urm, dup venirea
lui Christos n Noul Testament, precum erau cele patru fiice ale
Apostolului Filip, ce prooroceau (Fap. XXI, 9) i precum era Agav,
proorocul (Fap. XI, 28; XXI , 10) i ce ce prooroceau n Anti-
ohia t alii mul; cci darul proorocie s'a dat cu mbelugare
fiete-creea biserici a hristianilor de atuncea. ntu ns i al
doilea a pus, pentru ca s rnduiasc n urm dupre tdte pre
darul limbilor i. aa s zmeresc pre acela, ce se mndreau n-
tru acsta.
Al treilea nvtori.
Pentru acesta nvtorul este al treilea dup Apostoli i al
doilea dup prooroc, pentru-c proorocul cte le dice, le dice
dela Sf. Duh, c' tot darul lui este dumnedeesc*); ar nv-
torul multe le dice dela sine i din priceperea sa, unite ns cu
dumne^esca Scriptur. Pentru acsta i ostenete, precum aiurea
dice acesta Pavel: Presviteri, ce ce bine proestoesc, de n-
doit cinste nvrednicesc-se, mal ales ce ce ostenesc n cuvnt
i n nvtur (I Timot. V, 16); ar proorocul nu ostenete
8
).
' ) pi ce ns i Teodorit c nu numa pre ce 12 Apostol nelege ai cea
Pavel, ci i pre ce 70 i pre ce-l-al din urm, car se vor nvrednici de
apostolescul dar; ce fel a fost nsu Pavel i Varnava i Epafrodit pre
carele l numete Apostol al Filipsenilor" (Fii. II, 25) i ali nenumrai.
) Insemnez ns c dupre dumnedeescul Chrisostom, prooroc aicea n-
elege Pavel nu prost pre ce ce prooroceau, ci pre ce ce prin proorocie
nvau i spre folosul obtesc tote le diceau; i pentru acesta pre acetia
-a rnduit ma ntu dect nvtorii.
B
) Ci pentru acesta dumnedeescul Chrisostom tlcuind dicerea aceea a
lul sai a: ,,Iat stpnul, Domnul Savaot va lua dela Ierusalim..,, prooroc
A R 7
Apo puteri, apoi darurile tmduirilor.
Puterile i pre cel bolnavi tmduiau i pre cei nesupui i
mprotivitor pedepseau; ar darurile tmduirilor tmduau
numa; pentru acsta ma ntu a pus pre puteri dect pre dar-
urile tmduirei, ca pre unele ce erau mal sus dect acestea.
i dect amndou acestea, m^i sus a pus, cel ce este nvtor
ntru adevr, adec''*acela, ce i cu lucrul i cu cuvntul nva
pre alii,.ca pre. unul. mai sus 'dec| aceia
1
).,, ,.
:
,' "!-'-
' jutornile, ocrmuirile. - v . : ' 7, . , ' - - -
Ajutorina este dar de apra i a ajuta pre ce neputin-
cioi; ar ocrmuirea este dar de crrnui, adec de a icdno-
misi cine-va cele dupre plcerea frailor i voea lu Dumnedeu;
c acestea dei snt fapte i ale proalegerel ndstre i ale silin-
ei, ns di
c e
c snt i darur aje i Dumnedeu, nvndu-ne
pre no, ca s fim bine rqulmiQr ctre Dumnedep, carele le
druete ndu i ctre singur Duunedeu s privim, dar s nu
ne mndrim ntru acestea, ca cum ar fi isprvi ale nostre.
Felurile limbilor..,
In urma tuturor a pus daru limbilor, pentru ca s zmersc
pre ce ce se mndreau ntr'acestea, precum am clis i mai sus.
29. Au ddr toi Apostol? Aii, ddr toi prooroc? Au
dor toi nvtori? Aii ddr toi puteri? . '
30, Ad ddr to darurile tmduirilor? Aii ddr toi n
limb gresc? A dor to tlmcesc?
Fiind-c urma s se fi mhnit. Copnteni, dup ce s'au artat
."<.)
i socotitor" (Cap. III, 2),. djce aa: Alta este socotina i alta prooroci a;
c acela adec cu Duh dumnecjeesc grete, nimic dela sine introducnd;
ar cel-l-alt i pricinile lundu-le din cele fcute acum i nelegerea de-
teptndu-o, multe vede din cele ce aii s fie, precum se pote, om. n-
elept fiind, a provedea; ci mult e osebirea ntre acesta i acela, ct
e ntre nelegerea omenesc i DarUl d u mn e 4 e e s c (Tl c. la Isaia). S e
vede ns c i Apostolii proorocafi, precum era i Pavel, precum nsu
4 i c e despre si ne: Iar acum, frailor, de nu vou gri vque sau n des-
coperire au ntru cunotin sau ntru proorocie sau ntru nvtur ?
(I Cor. XIV, 6) . Dec ncheem c darul apostolesc era ma osebit dect
darul proorocilor, c nimica oprete a fi dupre nelegere, unul i acela
i Apostol i prooroc. Eu ns socotesc, c fiete-carele din ce do-spre-
4 e c e Apostol i ma ales vrfelnicul Petru s. fi fost nsu i prooroc i
nvtor i s fi avut i puteri i darur de tmduiri, i n limb
strine s- fi grit i s fi tlmacii; credincioii ns nu le aveau, fiete-
carele tote acestea, ci fiete-carele avea osebit dar. '"'.
J
) Iar Teodori t c}ice: Dect acestea: puteri adec i darur de t m-
duiri, pre nvtur o a pus ma ntu, nu prost, ci nvnd, c acelea
pentru acesta, nu acesta pentru acelea. C nvtura a lucrat pre- mn-
tuire; fiind-c ns fr de semne i minuni nu o priimeaii omenii, de
nevoe ca un ore-care zlog, se da minunile, celor ce veneau la credin,
darurile cele mai mar i cele ma mic, precum le nir pre
ele Apostolul; pentru acsta acum ar mnge pre cel ce
aveau darurile cele mai mic i dice, c nu este cu putin a
fi to Apostoli sau to prooroc sau to dascli, ci altul are un
dar i altul altul. Drept aceea c e te mhneti tu, hristiane, pdte
pentru-c nu a darul Apostolilor sau al proorocilor ? Socotete,
c i tu al ar alt dar, care nu-1 are cel-l-alt. In ct acesta
es t e ie de folos, a avea fiete-carele osebit dar, ca i fiete-ca-
rele s alb trebuin de cel-l-alt, precum' aa ur me z i a mi - ,
dulrile trupului, i un mdular nu are lucrrile t ut ur or m dul f i -
lor, ci fiete-carele mdular are osebit lucrare, pentru a avea
trebuin unul de altul precum am dis mai nainte
1
).
.31. i s rvni darurile cele ma bune
8
).
Cu cuvntul acesta cu chip ghicitoresc arat Apostolul, c e
snt pricinuitorii de a lua darur ma mic i nu ma mar. Cc
dicend: S rvni cere pe a lor silin i osrdie cea ma mult
ntru Cel e duhovniceti. Ved ns, c nu a dis s rvni daru-
rile cele mal mari, ci cele ma bune, adec cele ma trebuitdre
i mai folositdre i vdue i frailor votri!.
i nc mai covritore cale art vdu.
mpreun, d' ce, cu darurile acestea, ce le avei (c acesta n-
semnz dicerea nc); dac snte rvnitorl i dorii daruri
mai bune, eu v art vpu o cale. cu covrire, adec care n-
trece i e prea nalt, care v aduce la tdte darurile. i care
este calea acsta? Dragostea este.
CAP. XIII.
1. De ai gri n limbile omeneti, anghelicet, Iar
dragoste nu a avea, m'am fcut aram rsuntdre i
chimval rsuntor.
Nu arat lor ndat calea darurilor, dumnedeescul Apostol,
care o a fgduit, ci cumpnete pre dragoste cu darul, care
se prea lor mai mare, adec pre cel al osebitelor limb, i arat
pre.dragoste mal nalt dect darul acesta i dect tdte cele-
l-alte darur; Iar dup ce o cumpnete mpreun, atuncea o
face vrednic-dte^ortt de to. De a gri, djce, osebitele limbele
' ) Ve4 suptnsemnarea 4i c e r e : C precum trupul este unul i m-
dulr multe" (ma sus, napo la stihul 12).
*) Insemnez c Foti e i Teodorit i Ghenadie al Constantinop. cu
chip ntrebtor au cetit 4 i c e r e a acest a: Adec rvni i poftii numa dect
darurile cele ma bune? Eu vou arta voue o cale prin care ave s
le dobndii, dragostea adec".
- 468
469 -
6menilor, adec ale tuturor gintelor i neamurilor lume. i nu
s'a ndestulat numa ntru acesta, ci i alt covrire a adaus,
c de a gri i in limbile anghelilor, nu c angheli au limb,
ci vrnd s arate o alt 6re-care ma mare nelegere i mal
covritdre dect limbile omeneti, pentru acsta a dis a: pen-
tru-c la anghel limba este puterea cea gnditre, ce au e spre
a mprti unul altuia dumnedeetile nelegeri, limb dar a
numit pre puterea acsta gnditre a anghelilor, dela metafaraoa
i asemnarea organului limbei nostre, prin carea mprtim
; unul altuia nelegerile, cele ce avem n adncul inime nstre
1
);
precum i genunche a numit al ceretilor anghel, dicend: C
tot genunchiul se va pleca, al celor cereti... (Filip. II, 10);' fi-
ind-c angheli nu au dse i nervi, pentru ca s aib i genunchi;
ci Apostolul cu dicerea acsta a voit s arate pre supunerea
cea nemrginit i covritore ctre Christos i pre nchinciu-
nea anghelilor; m'am fcut ns, dice, aram resuntore, de nu
voiu avea dragoste, adec numa glas slobod i n zadar gresc
attea limb i m fac suprtor i ngreuetor la cel mul, dac
snt fr de dragoste; pentru-c nu folosesc pre cine-va cu a
ttea limb, lipsit fiind de dragostea, care folosete pre toi.
Vedi, Iubitule, unde a aruncat Apostolul pre darul limbilor ce
lor osebite ntru care se fleau Corintenii?
2. i de ai avea proorocie i de ai ti tbte tanile i
tbt cunotina.
De a avea, dice, nu prost proorocie, ci proorocia cea ma
desvrit i vrfelnic i descoperire, care cunote pre tote tai-
nele lui Dumnedeu i pre tdt cunotina dumnedeetilor lucrri,
nimica snt dac nu am dragoste. Vedi ns, o cetitoriule, c
la limbi nu a dis Pavel, c nu este nici un ctig, ar pentru
proorocie a dis c nelege tote tainele i tot cunotina.
i de a avea tdt credina.
Pentru a nu numra Apostolul tte darurile unul cte unul
i s se arate nsrcintor i ngreuetor la cei mui, pentru a-
!
) Ca cjice Mar. Vasi l i e: C de am vieui cu sufletul gol, ndat din
noimi (gnduri) ne-am nelege uni cu alii; ar fiind-c sufletul nostru
acoperit cu nvlitorea trupului lucrez nelegerile, are trebuin i de
numiri, ca s arate i altora cele ascunse n adnc (Cuv. la a aminte
de si ne "). Drept aceea dupre Sf. acesta, i angheli ca nite min, go
de trup fiind, numa prin nelegeri vorovesc uni cu alii, fr a avea
trebuin de limb i de cuvnt gritor. Iar cum c angheli gresc ori
i cum gresc, este artat din Scripturi, c Isaia -a aucjit pre e ludnd
pre Dumnecjeu, i Iezechiil. i vorovind uni ctre ali -au aucjit pre ei
Daniil i Zaharia i Miheia i ma nainte de acetia, strmoii acestora
-au aucjit, precum tlcuete Teodorit.
470
acesta' s'a suit la maica i izvorul tuturor darurilor, la credin
adec i dice c de a avea tot credina.
n ct a strmuta muni, ar dragoste nu am, nimica snt.
Fiind-c la dmenit ce groi, se pare lucru mare a strmuta
cine-va muni, pentru acsta Apostolul i acesta o arat aicea;
nu c numa acsta pote a face tot credina, fiind-c a strmuta
cine-va muni acesta a dis Domnul c face o singur mic
parte de credin, dicend aa: De ai avea credin ca un
grun de routaru, a dice muntelui acestuia: ridic-te i a-
runc-te n .mare (Mari XVII, 20)' ). Vedi ns c mpreun
cu proorocia i cu credina cuprins Pavel pre tote cele-l-alte
daruri, pentru-c tote minunile sau darurile, sau cu cuvinte se
lucrz, care lucru l isprvete proorocia; sau cu faptele, care
le isprvete credina. "i nu a dis, c snt mic i prost de nu
vou avea dragoste, ci c snt nimica
2
).
3. i de a da t6te avuiile mele.
Nu a dis de a da milostenie parte din bogia i avuia
*) Unul ca acesta a fost dumnecjeescul Grigorie, al Neochesarie, fc-
torul de minuni, carele a strmutat o stnc mare' de petr ct un munte,
precum (jice Grigorie al Nisie la viaa lu, i cuv. Marcu n Traci a; i
Ioachim al Alexandriei, n vremele cele ma de pre urm, carele a str-
mutat n Eghipet un munte ce se numete turcete Durdag, i ali mul.
Aceste cuvinte ale Apostolului, ce snt cjise despre dragoste, propui n-
du-le Marele Vasilie, cjice aceste nfricoate vorbe: Socotesc c acestea
le-a cjis Apostolul hotrtor, aducendu- aminte de Domnul, cnd a
cjis: C mul vor veni n cjiua aceea, cjicend: Domne, Domne, au nu
cu numele tu am proorocit i cu numele tu puteri multe am fcut....
i va respunde lor: nic o dat am cunoscut pre vo, . deprtai-ve de
la mine lucrtorii fr de lege; n ct e artat i fr cjicere mprotiv,
c fr dragoste macat de i s' ar face poruncile i ndreptrile i de s' ar
pzi poruncile Domnului', i darurile cele . mari de s' ar lucra, l ucru de
fr de lege s'ar socoti, nu pentru nsu cuvntul darurilor i al ndrep-
trilor, ci pentru pra'vul celor ce le ntrebuinez acestea ctre voile
lor (Cuv. despre botez., cum se botez cine-va ntru Evangh. ). Di n cu-
vintele acestea ale Apostolului, de nevoe se nchee, cum c credina cea
desprit de dragoste, cade; precum este ceea. ce ndreptez, care se
numete istoricesc sau i mort, sau vremelnic i cea a semnel or; ar
credina cea unit cu dragostea i care prin dragoste se lucrez, pre-
cum aiurea a cjis Pavel (Gal. V, 6), este cea ma pre sus de tote, fiind-
c acesta nicf odinior cade. Vecj despre acesta suptnsemnarea acei ea
cjiceri adec ci credina care prin dragoste se l ucrez" (Gal. V, 6).
*) Mar. Macarie ntrebat fiind pentru ce cjice Pavel, c este nimica,
mcar de ar avea i iot cunotina, i tot proorocia i mcar de ar
gri n tote limbile anghelilor? Rspunde: Nu sntem datori aa a n-
elege, cum c Apostolul este nimica, ci cum c ctre dragostea aceea,
care este desvrit, acestea snt mici. i cela ce este ntru mesurile
acestea, cade; ar cela ce are acea dragoste, este neccj ut" (Vor. XXVI I ,
ntreb. XI V) .
471
mea, ci de a da tdte avuiile mele; adec nu numa se dau
milostenie la srac, ci i s slujesc pre sracii ce ce se mi-
luesc de mine i cu tdt osrdia s slujesc.
i de a da trupul med ca s m ard, ar dragoste
nu am, nimic me folosesc.
Nu a dis, de a muri, ci a dis aicea, ce se vede c este
mai grea dect tdte muncile, adec s me ard de viu; nic a
cesta etice me va'folosi, de nu vou avea dragoste. Dr s'ar'
fi .nedumerit cine-vri|.. r ,n ;,dis, cum este cu putin a da
" cine-va i;yuiiLe* ^le.-'milb^'rflei-i.' aT-e 'arde de viu, /fr a a
vea dragoste? Rspundem c Apostolul aicea a clis dupre pre-
punere, ceea ce nu este ca cum ar fi, i ceea ce nu se pdte
a se face, o a prepus ca cum s'ar putea a se face, precum
i cnd dice: Dac anghel sau p. am bihe-vesti vdu, afar
de ceea ce a luat, anatema fie (Gal. I, S); cu tdte c nic
nsui nic anghel vrea s bine-vesis alte dre-care. i aurea
nc dice, c: Ndjduesc c nic angheli, nic nceptorii, nic
puteri, nic vre o alt zidire va putea pre no a ne despri
de dragostea Iul Dumnedeu (Rom. 'VIII, 38) ; cu tqte c an-
gheli nu-1 despreau pre el dela Dumnedeu, nici este vre o
alt zidire afar de acsta ce se afl, ci aa a dis, ceea ce
nu era ca cum ar fi, cu form covfitdre, pentru ca s arate
covritorul su dar. Sau i alt-fel se nelege dicerea acsta,
c i fr de dragoste cine-va pdte -a' da avuiile sale milos-
tenie, cnd nu le d pentru comptimirea cea ctre sraci i
pentru milostivire, ci pentru lauda lume i pentru plcerea
dmenilor; c atunci milostenia se .'face cu dragoste, cnd o
face cine-va ca cum ptimind i durndu-1 inima sa i arden-
du-i-se pentru sraci
1
).
4 . Dragostea ndelung rabd, se mbuntete.
De aicea ncepe Apostolul a numra seninele i isprvile
dragostei cei ctre aprdpele, i mai ntu semn al ei pune
.*) pi ce nsu purttorul de Purnne4eu Maxim: Mul cu adeverat multe
aii 4is despre dragoste, ns ntru singuri ucenicii lu Christos, acesta c-
utndu-o, o ve afla; fiind-c' singuri acetia aveau pre adeverat dra-
goste, nvtor al dragostei, despre carea' 4ieea: .De a avea ptoorocia
i de a ti tote tanele i tdt cunotina; ar de ru am dragqste, ni-
mica fol osesc". Dec cel ce ctigat dragostea, pre Dumne4eu l'a c-
tigat, fiind-c Dumne4eu dragoste est e" (I l oanTV, 8; Cap. C din. suta
a patra a celor despre dragoste), pi ce ns i dumne4eescul Chrisostom:
Dect dragostea nimica este nic ma mare, nic asemenea, nic nsa
mucenia, care lucru este cap al tuturor buntilor. i cum? Ascult c
dragostea i fr de mucenie face ucenici a lu Christos, ar mucenia
afar de dragoste nu ar put eaTace acest a" (Cuv. la Mar. Mucenic Ro-
mano).
472
pre ndelunga rbdare, pre rdcina fiete-creea filosofii i rb-
dri; c ndelung rbdtor se dice acela, ce are suflet lung i
socotel de inim vitejsc
1
). Ins fiind-c unii de multe ori
ntrebuinez ndelunga rbdare, lund n rs pre ce ce se
mnie asupra lor, i lundu- preste picior se arat ca cnd
ar fi ndelung rbdtori, i fac pre cel mnioi a se aprinde
ma mult de mnie, cu chipurile lor, cele ce se par de nde-
lung rbdare i cu cuvintele lor; pentru acesta a adaus A
postolul c dragostea se mbuntete?, adec, arat" moral -bun
i fr de rutate i nu lutor preste picior i defimtor,
precurh arat acela, ce cu frie se arat ndelung rbdtor.
Acestea ns le-a dis Apostolul, prihnind pre cei filonic (ori
prigonitori) i pre ipocriii car se aflau in Corint.
Nu rvnete.
Adec dragostea nu zavistuete, nici pizmuete pre cei mai
buni,
1
fiind-c este rvn i la cele bune, i care. se face pen-
tru cele bune; cc este cu putin a fi cine-va ndelung rb-
dtor, dar a rvni pre alii; ci dragostea i de zavistie i de
pizm fuge, Acsta ns o a dis Apostolul pentru zavistnici
i pizmuitorii ce erau ri Corint.
Nu se sumeete.
Adec dragostea nu se arat sum, ci face nelept i sta-
tornic ntru cugetare pre acela ce o are; c sume este acela
ce' se nal cu cugetarea sa, cel uor de minte i trndav n
nravuri. i acsta nc dice pentru cel uori i deeri ce e
rau n- Corint
8
!.
>) Pentru acesta i Isaia arat ca ndelunga rbdare este protivnic
mpuinare! de suflet 4icend: Acestea 4ice cel prea nalt, cel ce s e o-R
dihnete ntru sfln i celora mpuinai cu sufletul le d ndelung rb- .
dare" (Cap. LVII, s. 15). i Sol omon forte nelept numete pre cel n-
delung rbdtor: brbatul ndelung rbdtor este mult ntru nel epci une"
(Pilde XI V, 31) ; i ma bun dect omul cel vitez i puternic; brbatul
cel ndelung rbdtor e ma bun dect cel tare" (Pilde XVI , 32); i ma
bun dect omul cel cu dregtorie: Ma bun este cel ndelung rbdtor
. dect cel nal t" (Ecclisiast. VII, 9) . i purttorul de Dumne4eu Maxi m,
hotrind ce este ndelung rbdtor <jice: ndelung rbdtorul este cela
ce atept sfritul ispitei i carele a lauda rbdre" (Cap. XXIII a su-
te a patra despre dragoste). i ar: Brbatul ndelung rbdtor
este mult ntru nelepciune, c tote cele ce i se ntmpl le d la sfr-
it i acela ateptndu-1, sufere pre cele scrbelnice. Iar sfritul este
viaa vecnic, dupre Apostolul" ( Ti j . cap. XXI V) .
8
) Iar Marele Vasilie 4 i
c e
c: Tot ce se a nu pentru trebuin, ci
pentru podob, are prihnire de sumei e" (Hotar. 4 9 pre scurt). Iar pu-
rurea pomenitul i mult nvatul Dositeu al Ierusalimului 4' ce: C
sumeia este fiete ce lucru zadarnic i fr vreme; ar 4icerea acest a
se trage dela ce trufa, car n zdar i fr vreme osteneau iubind
fee nevrednice,
1
Pentru acesta i Apostolul a.4is: dragostea nu se si-
".473 W
Nu se trufete.
Adec dragostea nu se mndrete, pentru-c este cu putin
a avea cine-va tte cele de ma sus bunti i semne ale dra-
gostei, ns s se trufesc i s se mndrsc, c le are; ar
dragostea nic acest lucru l are; ci pre lng buntile cele
dise, ce le are, nc are i smerita cugetare.
5. Nu face necuviin.
Adec dragostea nu numa nu se mndrete, ci i de ar
ptimi patimile cele ma de ruine i ma rele, nu le socotete
acestea de ruine, i necinste, pentru qmul cei ce. se iubete de
dnsa, precum i Christos pentru dragostea nostr, nu numa
a priimit mortea crucei, cea necinstit i de ruine, ci i slav
i cinste a sa o a socotit. Ins i aa ve nelege dicerea, c
dragostea nu se sluete adec, nu ocrete, nu dice cuvnt
mrav sau lucru, dice, sau face; cc ce alt este ma gro-
zav i ma fr cuviin dect omul ocrtor?
1
)
Nu caut pre ale sale, nu se ntrit.
Aicea tlcuete Pavel chipul cu carele dragostea nu face ne-
cuviin, i dice, c pentru acsta dragostea nu face necuviin
pentru-c nu caut folosul seu, ci pre folosul fratelui seu, i a-
tuncea se socotete c face necuviin, cnd nu va slobodi pre
fratele seu de necuviinele ce le face, or prin cuvnt, or prin
lucru. Acsta ns o dice Apostolul pentru Corintenii acea., ce
treceau cu vederea pre fraii lor i nu-1 ndreptau. Ci dragostea
nici se ntrit, dice, i nu se pornet spre mnie, pentru-c nic
necuviin face; cc cel mnios este i fr cuviin, dupre Pa-
rimiastul: Brbatul mnios, nu este bine cuviincios, sau cu bun
chip (Pilde XI, 25). Drept aceea dragostea nu face necuviin,
cci nici se ntrt, adec nic sare, nici pornete ndat spre
urgie. Acesta ns o dice pentru hristianii acea, ce se> ocrau
de alii i nu sufereau ocara.
Nu socotete reul.
Dragostea, dice, dei ar ptimi tote relele, ns nu numai
nu face vre o izbnd asupra celor ce l fac reu, dar nic m-
car socotete ct de puin, c este ru, acel ce ptimesc. Ved
ns, o cetitoriule, c la tote semnele dragostei, nu dice Pavel,
meete, adec nimic face n zdar" (foia 314 a celor doue-spre~dece cri).
Iar sf. Grigorie Nisis cj'ce: Iar de unde este n.emndria dragostei, o a
artat Apostolul prin cjicerea, c nu se sumeete" (Vor. Ia dicerea: Iar
cnd se vor supune lu tote" (tom. II).
>) Mar. Vasilie ns ntrebat fiind, ce va s cjic: Dragostea nu face
necuviin?" respunde: ntocmai este cu a cjice, din chipul seu nu cade";-
chip al dragostei ns este nsuirile dragostei, cele una dup alta nu-
mrate de Apostolul ntru acela loc (Hotar. CCXLVII pre scUrt).
474
c dragostea rvnete i pizmuete; biruete ns pre pizm,
sau c se mic spre mnie i c o stpnete i oprete pre
mnie. Nu; ci dice c nic la nceput las ct de puin s r-
sae vre 0 rutate i patim; precum i Pavel dice, c nici so-
cotete ct de puin rul ca ru. Acsta ns o dice Pavel
pentru hristianii, ce ce se ocrsc de alii, nvndu- ca s nu
ocrasc i e dimprotiv, pre ce ce- ocresc.
6. NU se bucur de nedreptate.
Adec dragostea nu se bucur cnd se nedreptete cine-
va, i se jbntuete de alii, t ptimete vre un ru, pentru-c
acsta n este nsuirea dragostei, ci a bucuriei de ru i a
pizmei, j :
Ci rripreun se bucur cu adeverul.
Nu numai, cjice, dragostea nu se bucur de nedreptate, ci
nc ceea ce e ma mare, i mpreun se bucur cu acel ce
procopsesc sau sporesc; i cnd adeverul se nfiz la cea-
1-al i se slvete, atuncea i dragostea mpreun se slvete,
i procobsla acelora o socotete a sa. Aijderea i slava a
devrului o socotete slava sa. Acsta o a dis Pavel pentru^
cel ce pjzmuesc i se mhnesc, cnd afl c bine norocesc i
sporesc
1
).
7. T<>te le sufere.
Tte, dice, dragostea le sufere i ocrile i necinstirile i
ranele t mrtea; pentru-c rbdarea acsta ntru tte o d-
ruete c.ragoste, ndelunga rbdare, pre care Pavel o a dis
mai sus, c o are dragostea. Iar acsta o dice Apostolul pen-
tru ce ce se vrmuesc de ctre alii, nvndu-I s sufere
or cte
T6t e
) Pent
din cele-1
cele-l-alte!
dragoste,
eele-l-alte
!
ar voi a le face, ce ce vrmuesc.
le crede.
;u acesta d/ice dumnecjeescul Grigorie al Tesal. c nu numa
alte fapte bune se nate dragostea, ci i din dragoste se nasc
fapte bune; i c nic cele-l-alte fapte bune folosesc fr de
nic ar -dragostea singur folosete fr de lucrri i de
( fapte bune, cpcnd aa: Ar vedea ns cine-va, c nu numa
din faptele cele bune se nate dragostea cea ctre Dumnedei; ci i pre
faptele cejle bune, c se nasc din dragoste. Pentru acesta i Domnul n
Evanghelie une or d>ce: Cela ce are poruncile mele i le pzete pre
ele, acelaj este carele me ubete"; ar alte or: Cela ce me ubete pre
mine, poruncile mele va pzi"; ci nic lucrrile faptelor bune snt l-
udate i folositore celor ce le fac, fr de dragoste; nic ar dragos-
tea fr de fapte, care fapte prin multe numiri Pavel, le arat Corinte-
nilor, scriind: De a face. cele i celea, ar dragoste nu a avea, nimic
rne folosesc". Iar acesta ar ucenicul, cel ma cu osebire ubit lu
Christos jejice: S nu Iubim numa cu cuvntul, nic numa cu limba,
ci cu fapjta i cu adeverul" (Cap. LVIII din cele filosoficet i teolo-
ghicet).
475
Or c t e ar voi , di c e, a- s pune pr i et enul c el ubi t , t o t e l e
c r e de dr a gos t e a i nu s oc ot e t e c ar gri or a c e s t a , or al -
tul vr e o mi nc i un i vr e un cuv nt f r ni c e s c .
T6te le ndjduete, tdte le rabd.
Nu s e de zndj due t e , di c e, ni c s e ndoe t e dr a gos t e a , pe n-
t r u pr i et enul c el I ubi t al s eu, ci tot-de-una n d j due t e , c
ar e . . acela a s e pr e f a c e i . a s por i s pr e mal b i n e . - ^ c e t a ns
o a dis Pavel, pent r u hri st i ani i c e c e s e dezr t dj dues c pe n-
t ru. aei - 1- al . . I n da c : dr a g o s t e a ^fsdjilulnd s c hl ni b r c a ' - i ub i - ,
tulul- s u s pr e mal bi ne , dr nu s ' ar normei , Cci ac e l a r m n e
nt ru r ut at e a s a ; t ot u i e a c t de pu a, I ari s uf er e t ot e me -
t e hne l e pr i et enul ui s u i de dr a gos t e a Iul nu s e de s pa r t e ; c
tte, di c e, l e r a bd . i acsta o a dj s pe nt r u c e i ubi i , c a r
cu l esni r e i pent r u ome ne t i me t e h n e s e de s pa r t uni de al i i ,
8. Dragost ea nic o dat cade.
Adec dr a gos t e a ni ci odi ni or nu s e s mi nt e t e , ci t o t e l e
i s pr ve t e ; or i a a s e n e l e ge ma bi qe , c dr a gos t e a ni c
o dat s e t ope t e , ni c s e r upe, ni ci ne t z ; ci i n vcul
a c e s t a r m ne i nt r u c e l vi i t or, c nd bote c el e- l - al t e s u s
nc e t e ze i s s e f ac ne l uc r t or e , pr ecum' dupr e ur mar e di c e
1
) .
' ) Dupre Fotie dragostea nic o dat cade, adec nu greete din
buna voin (ci nemerete); ci de-a pururea prilejuri bune i folositore
i ei afl, prin care ine pre ce ce o ntrebuinez pre ea a strui
i a nu se dezbina din ubirea i unirea cei unua ctre altul, 'mcar
dei aceea s' ar feri i ar da pricini Ide a e deprta; c sufefe i n-
djduete i rabd pre cel ce -a greit e ". Iar Mar. Macarie ma nalt
i ma teoreticete tlcuete cjicerea cea de ace*st fel a Apostolului, cum
c ce ce au tote darurile, cte le-aii numrat ma sus Apostolul, adec
a avea tot credina, i a da pentru Christos tote avuiile lor milos-
tenie, i trupul lor a-1 da spre mucenie, pentru Christos, i a face mi-
nuni, to acetia, cjjce, pot s cad, ca unit ce nu au aj uns la dragos-
tea cea desvrit; ar cela ce are dragostea cea desvrit, acela nu cade,
c cela ce are dregostea neccjut este; eu ns cjic ie, cjice, c am v-
dut omeni cari au aj uns la tote darurile i s' au fcut prtai Duhului,
i ^acetia neaj ungend la dragostea cea desvrit aii ccjut (Vor. XXVI I ,
rspuns XI V) . i dupre urmare sfntul aduce pilde ore crora spre a
deverirea cuv. su, adec cum c un evghenist (nobil) nelept, dup
ce -a vndut tote avuiile sale pentru Christos i l e-a dat sracilor i
pre robi s -a slobocjit i s' a fcut vestit pentru viaa sa cea mbu-
ntit, n urm fiind-c s' a mndrit a cdut n nverunri i n ne-
numrate ruti. Altul avend ar mult credin n Christos s' a f-
cut mrturisitor n vremea gone, suferind munci; apo fiind-c s' a fcut
pace, s' a siobodit i era vestit, find-c i genele ochilor s erau vt-
mate, pentru-c s' au fost afumat de ctre tirani. Apo acesta slvit fiind
de o a aj uns ntru atta netemere de Dumnedeii, n ct s' a fcut, ca
cnd nu ar fi audit cnd-va cuvntul lu Dumnedeii. i altul -a dat
trupul sti la mucenie i a fost spnzurat i zgrat cu unghi de fer,
apo s' a aruncat n temni, i fiind-c n temni sl uj ea o clugri,
476
i or proorociile se vor face nelucrtbre, or limbile
vor nceta.
Dup ce a numrat n ir semnele i ramurile i isprvile
dragostei marele Apostol, iari aicea cu alt chip o nal, fi-
ind-c, dice, c i proorociile i limbile au s Ia sfrit; Iar
dragostea singur are s rme vecnic i nesfrit; cc de
i proorociile i osebitele limb s'au dat de Duhul Sfnt, pentru
a se priimi i a se li credina ntru neamuri; dup ce ins cre-
dina se va li, dupre urmare: i: proorociile i limbile vor n.-
ceta, ca unele, ce vor fi de prisos nc n viaa acsta, iar
mai ales n cea viitore.
Ori cunotina se va face nelucrtbre.
9 . C din parte cunotem i din parte proorocim.
16. Iar cnd va veni sfritul, atunci cea din parte se
va strica.
Aicea cu dreptate s'ar nedumeri cine-va, c dac cunotina
are s nceteze i s se strice, precum dice fericitul Pavel, apoi
dar fr cunotin avem s petrecem vcul acel viitor? Ci rs-
pundem spre dezlegarea nedumerirel, c nu dice aicea Pavel,
c are s nceteze cunotina cea preste tot i deplinit n vcul
aeela, ci c are s nceteze cea din parte i nCdeplinit, cnd
va veni cunotina cea deplinit, ntru viitrea via aceea. Cci
atuncea nu^bhTt hum! atta cte tim acum, ci atuncea mult
ma, multe i ma cu desvrire le vom cunote; precum, de
pild acum tim c Dumnedeu este pretutindcnea, dar cum este
pretutindenea nu tim; i cum c a nscut Fecora acum o tim;
iar,cum i cu ce chip a nscut, nu tim; Iar atunci n viitorea
a cdut cu d nsa n curvie. i un alt aschitiu nelept, att de bogat
era ntru darul lu Dumnedeu, n ct darul ferbea n inima lu i feluri
de bole ale omenilor vindeca i drac izgonea prin punerea manilor sal e.
La urm ns fiind-c s' a lenevit i din pricina slavei lume nlndu-
se, s' a mndrit, pentru acesta a cdut n adncurile pcatulu. Eu ns
adaug aicea i pilda ticlosului aceluia, putredului Saprichie, carele m-
car dei sufere attea muceni pentru Christos i era gata s priimesce
cununa lu Christos; fiind ns c nu a voit s erte pre sf. Nichifor.
carele urma lu cerend ertcune pentru acesta, ca unul ce nu avea dra-
goste, val ! s' a lepdat de Christos i a motenit munca de vec, tic-
losul. Pentru acesta urmez Mar. Macarie i diee: Ved c ma nainte
de a aj unge l a msurile dragostei, cad? C cela ce a aj uns la dragos-
tea (lu Dumnedeii adec) s' a legat i s' a mbtat; acesta s' a afunda
i rob este ca ntru cea-l-alt lume, ca cum nesimindu- firea s a" ( Ti j . )
Ved despre dragoste suptnsemnrile d' cere plinirea lege este dra
gost ea" (Rom. XIII, 10) i a dicere: rodul duhulu este dragostea'
(Gal. V, 22) .
- 4.77
via avem s cundtem despre acestea ce-va ma pre sus, ct
este de folos ndu
1
).
I I . Cnd eram prunc.
Fiind-c mal sus a djs Pavel, cum c atunci cnd-va veni
cea desvrit, se stric i ncetez cea din parte i nedeplinit;
acum aduce la acesta i pild, cu care arat ct osebire are
cunotina veculu acestuia de cunotina viitorului vec; cc
acum dice, n. viaa acesta sntem ca nite prunci nedeplini,
iar atuncea ne vom face brbai deplini.
Ca -un prunc griam. -
Aicea a dis griam, pentru darul limbilor, ntru carele se f-
leau Corinteni. .
Ca un prunc cugetam.
Aicea a djs cugetam, pentru darul proorocie!, fiind-c totul
al e, cu mintea i cu cugetarea minte! se lucrez.
Ca un prunc socoteam.
Aicea a djs socoteam pentru darul cunotine!.
Iar cnd m'am fcut brbat, am lepdat cele ale pruncului.
Precum, dice, cnd m'am fcut brbat desvrit, au ncetat
tote nsuirile acelea ce aveam de prunc; cu un chip ca acesta
i Jn_ viitorul vec, cnd am s iau ma nalt cunotina i minte
*) Dumnecjeescul Chrisostom ns c|i
ce
, c mcar dei Pavel avea a
tta mult cunotin de duhovnicetile i dumne4eetile lucrri, ct nu
a avut cnd-va vre un alt om, ns zmerit cugeta i nu se nla pentru
cunotina acesta: C atta era ntru dnsul cunotina, ct ntru nic unul
din omenii, ce s'au fost nscut cnd-va, ci i ntru nsu acesta se zme-
rete; i pentru acesta djce, din parte cundtem i din parte proorocim"
(Vorova V, la Apost. Pavel). pice ns i Mar. Vasilie: c acesta,
adec fa ctre fa i deplinita cunotina s'a fgduit, c se va da
celor vrednici n viitorul vec; ar acum mcar Pavel de ar fi cine-va,
mcar Petru, vede cu adeverat i nu se rtcete nic se nlucete; dar
ns ca prin oglind vede i ca prin ghicitur. i cea din parte acum cu
mulmire priimindu-o, cea desvrit ntru cel viitor eu bucurie o atept;
care o ncredinez Apost. Pavel, cu un chip ore-care ca acesta forrn-
luind cuvntul; cc precum cnd eram prunc, atuncea literile nceputu-
lui cuvintelor lu Dumnezeu me nvm, ca un prunc gram, ca un
prunc socoteam; ar cnd m'am fcut brbat, me silesc a ajunge i la
mesura vrste plinire! lu Christos, cele ale pruncului le-am lsat; i a
tta sporire aveam ntru nelegerea celor dumnecjeet i atta procopse,
n ct pre cunotina cea ntru slujirea cea udaicesc, a o socoti mi-
cri de minte pruncefec. Iar potrivit brbatului celu desvrit pre cu-
notina cea prin Evanghelie a tuturor. Aa ntru asemnarea cunotinei,
cei ce va s se descopere celor vrednici n vecul cel viitor, asemenez
i ceea ce acum se pare deplin ntru cunotin, puin ce-va i atta ma
puin zrit, n ct mai mult rmne a putere cei n vecul cel viitor,* n
ct se osebete cunotina feei ctre fa, despre a vedea ca prin oglind
i prin ghicituri (n cele aschiticet cuvnt despre credin).
mal brbtdsc i mal desvrita, atuncea va nceta nedepli-
nit i puina cunotin, ce o aveam aicea, care se asemena
cu pruncii. ,
1 2 . C vedem acum ca prin oglind i n ghicitur.
Aicea Apostolul descopere mal curat pilda ce o a adus ma
sus pentru prunc i arat, cum c cunotina ce avem acum
n viaa acesta este puin i ntunecat; Iar cnd va veni acea
ma descoperit i ma curat, precum privirea cea fr mijlocire
se face cu ochii, a drelu, este ma curat, dect privirea ceea
ce se face. prin oglind'); dar -fiind-c, oglinda arat mal nchi-
*) Ritoricescul condeiul dumnecjeescuiu Grigorie'al Nisie frumos i
birie a scris, cu care chip vd pre Dumne4eu ntru sine ce curai cu
inima prin asemnarea oglinde, 4ieend aa: Cela ce se vede pre sine,
ntru sine vede ceea ce dorete i aa se face fericit cel curat cu inima;
cc ctre curenia sa v4end pre ntiul chip n icona sa cea curat;
c precum ce ce ved sorele n oglind i nu se uit ctre nsu ceriul
cu ntindere, nimic ma puin vd sorele n strlucirea oglinde, dect
ce ce privesc la nsu discul sorelu: aa, 4ice, i vo dei nu pute
a v uita ctre nelegerea lumine, de v ve ntorce ctre daru chi-
pului celu din nceput formlui ntru vo, ntru sine ve avea ceea
ce cutai; c Dumne4eireaeste curie i neptimire i nstrinare de
tot rul (Vor.' VI, la fericiri, tom. I). nc i dumne4eescul Calist, cel cu
prea nalt minte, arat cum n viaa acesta vd pre Dumne4eu ce te-
oretici (adec privitori cu mintea) apostoleca 4'cere acesta propuindu-o
i 4icend: Ca n oglnd i n ghicitur ntru cele ce snt fa i ntru
cele ce se fac, privesc teoreticii ae4area celor fiitore-i-ar eek>r ce se vor
face, c precum oglinda nic grosime ipostatnic arat artnd ntr'nsa;
nic ar cu adevrat este cu totul nimic, ceea ce arat, c nfiez
. chip de prea vederat lucru, n ct tot cel ce iubete adevrul va mr-
turisi, c este ceea ce se privete n oglind. Aa dar cu adeverat i cele
ce snt i cele ce se fac, nu grosimea nic vre un alt ipostas, dect pre
nsu a acelorai artndu-1, ns arat chipuri fr de ndoial de lu-
cruri adevrate celor ce a luat putere de a privi l a povui fr gre,
ctre nsu adevrul (Cap. LIX, din manuscrisele cele n urm aflate).
Iar Mar. Grigorie al Tesal. aa tlcuete pre privirea cea n oglind
4icend: Ce curai cu inima vd pre Dumne4eu, dupre nemincunosa
4icere a Domnulu: Fericii ce curai ". Dumne4eu ns lumin fi-
ind, dupre Teologul Ioan se nfiez i se slluete pre sine ntru
ce ce l ubesc i se ubesc de el, dupre adevrata sa fgduin; se
nfiez ns pre sine n curata minte ca ntru o oglind^r.mind
ns nev4ut dupre fiin; c cu un chip ca acesta se face privirea n
oglind, a se vedea cu adevrat, cel ce se privete n oglind i a nu
se vedea. C cu neputin este desvrit a vedea cine-va fa de om n
oglind i ntru aceea vreme s vad i pre nsu omul acela n fa;
i n viaa acesta de acum se vede Dumne4eu ca n oglind, ntru cei ce
s'au curit cu dragostea lu Dumne4eu; ar n cea-l-alt via se va arta
fa ctre fa, dupre Apost. (Cuvnt I la intrarea n biseric). Iar Teodorit
aa tlcuete 4icerea acesta: Umbr 4ice c snt ceste de acum, ale ce-
lor ce vor s fie, c ntru Sf. Botez vedem chipul nviere, ar atuncea
vom vedea pre nsi nvierea; aicea vedem simvolele stpnescului trup,
479 478 '
puit pre chipul cel ce se vede ntr'nsa a sorelui, pentru acesta
a adaus Pavel i acesta prin ghicitur; pentru ca s arate cu
dicerea ghiciture, c cunotina ceea ce se face aicea este mult
ma nedeplinit i prea puin, asemenndu-e cu ceea ce vrea
s fie, c ghicitur este un cuvnt nedescoperit ntunecat.
Iar atuncea fa ctre fa.
Nu dice acesta Pavel, ca cum ar-avea Dumnedeu fa, ci o
a dis, pentru ca s'arate pre cunotina lu Dumnedeu cea fr
-mijlocire, i ma artat i care atunde- se va'fcc: fr perdea-
i mijlocire. \
Acum cunosc din parte, Iar atunee vOu cunote pre-
cum i m'am cunoscut.
Cu ndoit chip obor mndria Corintenilor dumnedeescul A
postol. Arat a), cum c cunptina cea n parte, ce este a
cum n lumea acesta dat i nedeplinit
1
). Arat nc i b) C
i acesta nedeplinit cunotin, ce se d acum, nu o avem dela
nine; cc dice, eu nu am cunoscut pre Dumnedeu, ci Dum-
nedeu m'a cunoscut pre mine i nsu alergat dup mine;
aa i eu n ceea-l-alt
!
via vou cunote pre Dumnedeu i
mal mult vou alerga dup dnsul dect l'am cunoscut acum.
i am alergat dup el; precum de pild i cel ce ede n n-
tunerec, pn ce nu vede sorele, nu alerg el n urma frumu-
seel raze srSreln, ci raza arat lu frumusea sa, cnd l lu-
ar acolo vom vedea pre nsu st pnul "; c acesta este picerea. fa
ctre fa". Vedem ns nu pre firea ful cea neprivit, pre cea tuturor
neartat, ci pre cea luat dintre no.
' ) Pentru acesta cjice Teol og. Grigorie: Atta ns ascultm pre Pa-
vel dicend c din parte cunotem i din parte proorocim; acestea i cele
ca acestea le mrturisete cel nu prost cu tiina.... i pentru acesta pre
tot cunotina acesta de j os, nimica o-,pune ma sus dect oglinda i
, dect ghicitur, ca pre una ce st n mici' nchipuiri ale adevrului (Cuv,
II, despre teolog.). Iar dumnecjeescul i Maxim nedumerindu-se pentru ce
Pavel cjice aicea, c din parte cunote, ar evanghelistul Ioan cjice: C
am vecjut slava lu, slav ca a unua nscut dela Tatl , plin de dar i.
de adever?" apo dezlegnd nedumerirea dj ce: C au dor Sf. Pavel pre
cunotina cea ca a lu Dumnedeu cuvntulu 4*
s
c o cunote din;
parte. C din lucrri numa ct se cunote; c cunotina cea dupre fi-
in i dupre ipostas la dnsul, asemenea de toi angheli i omeni se
afl necunoscut. Iar Ioan evangh. i hve ndu- se cu deplinire cuvntul:
nomenire lu Dumnedeii Cuvntulu cum era ntre omeni,
1
a dis c i
vdut slava Cuvntulu celu ntrupat;, adsc cuvntul i scoposul dupre
care Dumnedeu s'a fcut om i e Ka, vedut plin. de dar i de adever;
c nu dupre ceea ce era dupre dumnezeire. Dumnedeu, Ci cu Tat l de
o fiin, cel unul nscut s' a umplut de dar; ci precum cu firea dupre
iconomie s' a fcut om i de o fiin u no (pentru no, ce ce avem;
trebuin de dar, s' a umplut de daruri (Cap. LXXVI I , din suta a dou|
teologhicet).
4 8 0 -
minez; ar dup ce va vedea acela i va priimi raza i lumina
sorelui n ochi si, atuncea i el alerg i gonete dup lumina
sorelui; acesta dar nsemnez dicerea.: Precum i m'am cu-
noscut. Nu c atta fr schimbare vom cunote noi pre Dumne-
deu, precum i Dumnedeu ne-a cunoscut; ci c precum Dumnedeu
acum a alergat n urma nostr i ne-a apropiat de sine, aa i
npl atuncea vom dori, ca s ne apropiem de Dumnedeu
1
); i
pentru ca s luminez dicerea. acesta cu' o pild, dic, c precum
de pjld de-ar afla cine-v pre vre ijm prunc de bun neam,
frumos la fa i aruncat n drum i el adec Far'cundte;.al
cror nsctori evghenit este i l'ar lua s-1 hrnsc, cres-
cendu-1 cu evghenicesca cretere, apoi n sfrit l'ar mbogi
pre acesta i cu bogie i l'ar bga n curile mprteti, Iar
copilul acela, pn ce este prunc necunoscut, nu simte nic una
din facerile de bine, cele de acest fel, nic nu cunote Iubirea
de omeni, ce o a artat ctre el omul acela; Iar cnd se va
face brbat i va ajunge n cunotin desvrit, atuncea va
cundte facerea de bine a lui i-i va Iubi pre el dupre vred-
nicie i precum se cuvine Cu un chip ca acesta i noi, car n
viaa acesta nu am cunoscut frumusea i slava fctorului de
bine i a ziditorului nostru Dumnedeu, atuncea o vom cunote
dupre putina omenesc i ne vom apropia i-1 vom Iubi pre el
2
).
Pentru acesta dice i Teodorit, c dicerea: m'am cunoscut o a
dis Pavel, n loc de m'am apropiat.
13. Iar acum rmne credina, ndejdea, dragostea, a
ceste trei; Iar ma mare din acestea este dragostea.
l
) Intru un glas tlcuete dicerea acesta i Fotie dicend: Atuncea. aa
vou cunote i vou dori, precum acum el m' a cunoscut ; c acum no
pre et cu adeverat nu l'am cunoscut, ar el i ne-a cunoscut i ctre
sine ne-a atras. Iar atuncea no pre el vom cunot e. i ' ctre el vom
alerga, ma puternic fomete pentru dulce lu dobndi nd".
'?) Iar teolog. Grigorie d'
c e
: c nc n viaa acesta ce ce au aj uns la
marginea neptimire i a curie!, cunosc pre Dumnedeu, precum s' au
cunoscut e de dnsul, prin dumnedeesc rpire, strlucire i unirea cea
ma pre sus de minte; rare or ns i cte o dat, cnd se fac e ma
pre sus de fire. C aa d'ce ca cu ndoal: Ca cu luarea s-1 trag
-(Dumnedeu) ctre mrginire neptimire, ca ceea ce desvrit nu se
pote lua nic o ndej duete cine-va i nic se apuc a o cuta, ar pen-
tru
1
neluare se minunez, minunndu-se ns se dorete i dorindu-se,
se curete, ar curindu-, n chip dumnedeesc face; ar uni ca a
cetia facendu-se, ca cu a se atuncea vorovete (cutez cuvntul ore-cc-
nou). Dumnedeu cu dumnede unindu-se i cunoscendu-se i atta pote.
, ct acum cunote pre ce cunoscui (Cuv. la naterea Domnului). Ve ^
suptnsemnarea dicere: Iar acum cunoscnd pre Dumnedei, ar ma:
ales cunoscendu-ve de Dumnedeu (Gal. IV, 9) , ca s te nvei c ndoite
este cunotina ntru Dumnedeu.
, 4 8 1
31.
Acum, dice, snt i lucrez darurile limbilor i al proorocie
i al cunotinei, cu' t dt e c ntunecat; dup ce ns se va re-
vrsa credina ntru tot si se va lti n lume, atuncea vor n-
ceta tdte acestea, ca nite lucruri de prisos; credina ns, n-
dejdea si dragostea au s lucreze, fiind-c acestea snt ma sta-
tornice i ma de mult vreme dect limbile i dect prooro-
ciile i dect cunotinele; c acesta arat cu cuvntul ce a
dis: Iar acum rmne. Arat pre struirea acestor tre te-
ologhicet virtui sau fapte bune. Ins din aceste tre ar vir-
t ut f cea ma mare dice, este dragostea; fiind-c cele doue, cre-
dina si ndejdea rdmn numa Intru acest vec, nu si ntru cel
vi i tor; ' ar dragostea nu numa n vecul acesta rmne i lu-
crcz ci urc s reme si se lucreze si ntru tot nemrginitul
viitorul vec
1
) . Ved si tlcuirea la cap. ' cinci, stihul opt, al cei
ntu ctre Tesalonichen.
CAP. XI V.
i . Vnati dragostea.
Fiind-c ma sus Apostolul a dovedit c dragostea este mare
i) Di cerea acest a a Apost ol ul ui nalt i st rbt t or o t l cuet e Grigorie
al Nisie' dicend- Cnd va veni ceea ce se ndj duet e, tote cel e-l -al te a-
l i nndu- se l ucrarea cea dupre dragost e rmne, neaf l nd pre ci ne o a r
mot eni pre ea Pent ru acest a i nai nt ez i dect isprvile faptei bune
i dect porunci l e lege- ci de ar aj unge cnd- va sufletul la sf ri tul a
cesta n e c e s i t va avea pre cel e-l -al te, f i i nd- c ar ct i ga pre pl i ni rea
tuturor i se pare c si ngur or e- cum i nt ru d nsa se pzet e h a r a o
tirul al nses dumnedeest e fericiri; c i vi ata fire cei de sus, dra-
gost e este; fiind-c bi nel e iubit cu adeverat este de ce ce-1 c u n o s c ; l
cunot e ns ore el dumnedei rea- ar cunot i n a, dragost e s e face, pen-
tru acest a bi nel e este cel ce se cunot e cu firea; ar de adevratul bi ne
( - i c ' i r t nni l satin nu se atino-e s i cri n Iubita at rnare ctre bi ne saul ne-
c i n n n d u ^ dumnedeesca vi a se va l ucra prin dragost e care
si h u n si d u o r e fire e s t e si din fire are pl ecare drgost os c t r e bi ne
5 hot i r a l l ucrrei cei duure dragost e nu a r e - fiind-c nic vre o mar
t n e T b i n e lu sr ai unU ^ mo r e ul s se sf r esc si dragost ea cu
M ^ C R I N E N hi nel u ' c n u m a or ot i vni c ul ui bi nel ui i se mn i nest e i se
\ f n ^ r , , i e c \ firea b T n e l i S e s t e neu^ de ma ru i bi nel e
l* ^ "-nte r t r ' n e m S n i r e s i h o t T e ( C u v despre suflet) Di ce
n s T Teodori t u a ^ S a c vor ncet a darirrile' i si ngur d r a g o s t e a
y g_ H - P m ^ n P r c V H P " nrisncT v a fi r r e d i n a n vi tor ea vi at ' l ucruri l e
- ^ t ^ r ^ i Do s t a s \l ce or ce se ndei -
H, T PVP' * ? 1 W Y? ' n Ar P t 1 u m 5 S a n d u se numai e trebui n de
P , P H L S \in*Z,r^l H P n r i n 1 nade dea vedl ndu se nu
P J : nf dpf l p l\ P H ! P P 1 m n n S d n e s t e ^Rom V II 241
T H ^ N J l T J ^ L S n T n i n c e t n d si t n .
p
, ,
f a c e n d L l
-
s e
>
S L l f l e t e l e d a l n u m a l a l e g a c u m a c e s t e a
482
-IMBTI'unFIRITF)-H'FTIILLLIN-I'N'
fapt bun si fiind-c remne si n vecul acesta si n vecul
viitor, pentru acesta acum ndemn pre hristian la dnsa i
nu dice: urmai, o frailor, dragostea; ci dice: Vnati dragos-
tea', cerend dela dni cu aceste cuvinte s arate covrhdre
silin si srguin ntru ctigarea dragostei. A fugit, dice, fra-
ilor', dela vo dragostea, si pentru acesta avet trebuin s
alergai mult ca s o ajungei.
Rvni ns cele duhovniceti, ar ma ales ca s pro-
orocii.
Ca' s nu socotesc Corinteni, c pentru acesta au nlat
i au mrit dragostea, pentru ca s sting si s defaime pre
cele-l-alte darur, pentru acesta urmez Apostolul dicend: rv-
ni, frailor, darurile cele duhovniceti, iar ma ales si mal cu
deosebire darul proorocie
1
). Acesta 'ns o a dis pentru ca s
arate pre darul limbilor ma josit, ntru carele se mndreau e.
2 . C cel ce grete cu limba, nu grete dmenilor,
ci lu Dumnedeu, c nimenea aude; iar cu duhul grete
taine.
3 . Iar cel ce proorocete, omenilor grete zidire i
ndemnare i mngere.
Cumpnete aicea Pavel limbile cu proorocia si arat cum
c acestea snt nic nu cu totul netrebnice i nefolositdre, nic
ari folositdre de sine; cc cel ce are darul limbilor nu
vorbete cu dmeni, ci cu Dumnedeu, adec nu grete cu-
vinte, care s fie lesne nelese de omen si artate, ci gr-
ete adec cu darul Sfntului Duh. Tainice ns lucruri grete
i cu nevoe de neles de cel ce aud, pentru acesta i nu- fo-
losete pre e
2
) . Drept aceea cela ce grete n limb, dupre
i) i Fot i e tl cui nd acest a elice: In l oc de ni c acel ea s le prsi i ";
c ma mare este dragost ea i acest a t rebue a o v na; ns nu se cu-
vi ne nic pre cel e-l -al te darur a le prsi , i ma al es darul cel a des-
pre prooroci e.
) Acest a dicere t l cui ndu- o i Teodori t dice: doue lucruri face ai cea
Apost ol ul i fala Cori nteni l or o pri hnet e i t rebui n a darul ui limbilor
o nva ; fi i nd-c darul limbilor s' a dat propovedui tori l or Evanghel i ei
pentru felurile de limb ale neamuri l or, ct re care propovedu au, ca vor-
bi nd adec cu l i mba evreesc s nt orc pre Evre ; vorbi nd cu l i mba
persi enesc, se nt orc pre Persani i vorovi nd cu l i mba Romani l or i
Eghi pt eni l or, s nt orc pre Roman si pre Eghi pt en . Dec de pri sos
era la Cori nt en de a vorbi n l i mba Evrei l or i a Peri l or i a Roma-
nilor i a Eghi pt eni l or, de vreme ce n Cori nt nu era nic un Iudeu, sau
Pers, sau Roman pentru ca s aud i s se nt orc la credi na lu
Chri st os. Pent ru acest a a cjis i Apost ol ul , c or carel e Cori nten voro-
vete n limb osebi te, nu vorovet e cu omen , ci cu Dumnedeu; fiind-
c n Cori nt nu era nic unul ca s-1 aud. I ns pentru ca s nu dic
- 483
ceea ce grete prin Sfntul Duh, dupre acesta are mare lu-
cru i dar; ar dupre ceea ce nu folosete pre omeni, dupre
acesta este ma j osit dect cel ce are darul prorocie; fiind-c
prorocia i din Duhul Sfnt se lucrez si este ma folositore de-
ct limbile, pentru-c zidete si ntrete n credin i n fapta
bun pre ce nentrit, cc ndemn si nvitez pre ce trndav
si lenes si cc mnge pre ce puin de suflet si mhnii. C
tot-de-una i pretutindenea dumnedeescul Pavel voete, c ma
mare dar este acela, care este si mai folositor.
4 . Cela ce grete cu limba pre sine se zidete; ar
cela ce proorocete! biserica zidete.
Muli n vremea aceea grau n feluri de limb osebite, ns
nu aveau i darul de a le tlmaci i altora. Dec acetia nu-
ma pre sine se foloseau, si nu pre alii; ar cela ce prooro-
cea, folosea pre to ce ce-1 audeau: pentru-c acetia dupre
Teodorit, vedend c li se descoper cugetrile lor prin' proorocie
i c se artau cele ce de dni n ascuns se fceau, mare n-
dreptare luau si folos. Dec cat osebire este a folosi cine-va
numa pre unui, de ctre a folosi o biseric ntreg, atta o
sebire are i darul limbilor si darul proorocie.
5. i voesc a gri vo 'to cu limb streine, ns ma
mult ca s proorocii.
Fiind-c ntre Corinteni muli grau feluri de limb, pentru
ca s nu se arate Pavel, c pentru zavistie nimicete limbile
acelea, pentru acesta dice c voesc, ca s grii, nu unul, sau
do sau tre, ci to feluri de limb; ma mult ns vreau i Iubesc
s proorocii to, ca ma mult s folosii.
C ma mare este cel ce proorocete, dect cel ce gr-
ete n limb, fr numa de le tlmcete, ca biserica s
a zidire.
Mai mare, dice, este cela ce proorocete, ci ma mare de-
ct acela ce numa ct grete n feluri de limbi i nu tie s
le tlmcesc; de va ti ns i a le tlmaci cele ce grete,
este asemenea cu proorocul, pentru-c zidete i el biserica i
o ntrete ntru fapta bun, ca i proorocul, pentru-c tlcuete
si descopere acelea, care le grete nedescoperit cu singure
limbile. Dar ns al Sf. Duh este i tlcuirea i altora din cei
ce grau n limb, li se da; ar altora nu.
6. Iar acum frailor
1
) de a veni la vo, grind n
ore car c darul limbilor era zadarni c i de pri sos, a cjis dupre ur-
mare, c cel a ce gret e cu l i mba (strei n pote), cu duhul gret e t ai ne" .
' ) Iar Fot i e t l cuet e aa: Acum, cjice, voes c n fata mea (pentru a
nu m face voue nsrci nt or) a le forml ui acest ea i a le art a ct
- 484.
limbi, ce v' a folosi pre vo, de nu a gri v6ue n des-
coperire, sau n cunotin sau n proorocie sau n nv-
tur.
I ' Voii, dice, s cunotet, ct de nefolositore snt netlmci
tele limb si nedescoperite? nelegei din acesta: s dicem de
pild, dac eu Pavel, nvtorul vostru, as veni la vo i as
gri n feluri de limb, negreit nic un folos a face voue',
celor ce le-at audit; dect atuncea v'at folosi, dac v'as vo-
rovi vre o noim 'tainic, cu descoperirea Sf. Duh, precum o-
bicnuesc a vorovi cel ce se norocesc cu descoperire dumne-
deesc, era ns i atuncea un fel de proorocie, n vremea
cnd stau muli, se descopereau din dumnedeesc descoperire,
unua nelegerile, ce ie aveau ce-l-alt n Inimile lor; sau s
ve gresc cu cunotin, adec precum" pot a ari cei ce au
cunotin i car tlmcesc tainele lu Dumnedeu la cei ce
audj ' sa s ve gresc cu proorocie, adec precum oresc ce
ce au darul proorocie i vorovesc pentru cele trecute sau i
pentru cele ale vreme de fa
1
) sau pentru cele viitore, cc
proorocia ma cuorindetore este dect de s c o De r i r e a Sau s ve
* P gresc cu nvtur, adec cu fel de cuvnt nvettoresc, cnd
! se face vorova' despre fapta bun si despre dogme si zidirea
i ntru cunotin Iari s o nelegi ca s dic cine-va acele
I ce se pot cunote din cei ce le aud*).
7. Ins cele nensufleite dnd glas, sau fluerul sau chi-
tara, de nu vor da osebire versurilor, ce nsemn6z flu-
erarea satt dicerea chitarei?
j Si ce se dic, dice, c noue omenilor nefolositor este cuvn-
t ul ' cel nedescoperit si ntunecat, ar folositor cel descoperit si
curat? C si nsui la organele cele nensufleite ale fluerulu
este de lips spre depl i ntate a - r i numa n limb; c de a veni , cjice,
i cel e- l - al t e".
1) nsemnez c dupre ore- care din prini, la l ucruri l e cele de fat
nu se cjice ch ar prooroci e, ci strevedere, cnd ci ne- va vede cel e din vre-
mea cea de fa, ce se fac n loc deprtat, sau no m as cuns e ntru a
dncul inime, cu duhul strevedere le vede i cjice despre acel ea; ar
meni re se cjice la cele ce dup pu i n vreme au s se fac; i prooroci e
la cele ce dup mul an vor s fie. Apost . ns la stih. 25 di ce: C
nsui re a prooroci e este a cunot e cele as cuns e ale inime.
) ' i ar Fot i e ntru descoperi re cjice: a t l mci limb, sau i a desco-
peri cele ce se gr esc de ele; sau i amendoue mpr eun adec i a
gri n limb i a descoperi , care l ucru cunot i n l numet e, cc gr -
ete i t l cuet e ca unul ce stie ce aret e. Ce deosebi re are ns des-
coperi rea de vedeni e, ved l a' t l cui r ea di cere : A me l uda nu- mi este
de fol os, c vo u veni ntru vedeni i i ntru descoperi ri l e Domnul ui " (II
Cor. XI I , 1, i la supt nsemnare) .
485
i a lutei, de nu vor avea osebire, adec desluire i desco-
perire glasurile organelor acestora, ci ar fi mestecate i ne-
desluite, negreit nu se cunote ce cntare este ceea ce o
face fluerul i ceea ce o face luta sau chitara; nici pricinuesc
acestea bucurie i dulce celor ce aud.
8. C de ar da trimbia gl as neartat, cine s' ar gti
la rzboiri?
Dela organele cele ndulcitre i de prisos, acum venit Ia
cele ma de nevoe i dice, c; dac obtsc trmbi hu va
arta ostailor i lupttorilor cu glasul seu gtirea de -oste, ci
ar da un glas nearttor i nensemntor, care osta ar udi
i s'ar gti spre rzboia? Negreit nici unul, pentru acesta nici
un folos s'ar face din glasul cel nearttor al e; Iar dac cu
glasul el cel nsemntor ar arta trmbi gtirea de rzboia,
atuncea i ostaii se gtesc a se bate i dupre urmare se fo-
losesc de glasul e; c are i trmbi bre-care melos, de cn-
tare i urmare cu care une or ndemn i aprinde pre os-
tai spre rzboiri, ar alte or chem i ntorce dela rezbolu.
9 . Aa i vo prin limb de nu vei da cuvnt bine
nsemntor, cum se va cunte ceea ce se grete? C
ve fi ca cum ai gri n aer.
i pentru ca s nu dic Corintenii: i ce se potrivete la no
pilda fluerulul i a trmbiei, ce o al artat, fericite Pavle? Pen-
tru acsta dice aicea Apostolul, c i vo dac cu darul lim-
bei, nu vei da glas curat i artat, ndeert i fr folos grii,
fiind-c nimenea v ascult i nelege ce dice, cci totul es-
te ca darul ce-1 avei s se fac spre folosul celor-l-al. Dar
ar dice cine-va: i dac darul limbilor este nefolositor, pen-
tru ce se da? Rspundem, c pentru acsta se da, pentru a
se folosi singur acela ce-1 avea; Iar dac darul acesta urma a
fi de folos tuturor, trebuia cel ce l avea s cee dela Dumne-
deu cu via mbuntit, ca s druiasc i darul de a tl-
maci limbile ce le grete; sau s mrg la altul, carele avea
darul, tlmcirel limbilor s-1 rage s tlmcsc el limba ceea
ce o grete. Drept aceea i Pavel pentru acsta pricin le
dice acestea, pentru ca s-I Hpsc i S- unsc unul cu al-
tul i s nu socotsc, c singuri acel ce grau n limb, erau
ndestul lorui i nu au trebuin de altul; ci s Ia mpreun
cu el i pre cel ce puteau s tlmcsc cte el le voroveau
ntr'alte limb, pentru-c atuncea se fcea mal folositor darul
limbilor.
10. Attea de multe, de se va ntmpla, neamuri de
glasuri snt n lume i nici unul dintr'nsele e neglasnc.
Adec attea glasuri i attea limb s'au ntmplat a fi n
lume: a Evreilor, a Elinilor, a Schiilor, a Indienilor, a Peri-
lor i a altor neamuri i tote seminiile cu limba lor gresc,
clic i arat o nelegere ore-care, fiind-c limbile lor nu snt
neglasnice, adec nensemntre i s nu arate nic un lucru,
ci snt nsemntore i arttore de lucruri i de nelegeri i
mai ales la cel de un neam cu dni i de o limb').
11. Deci de nu voiu ti puterea glasului, vou fi ce-
lu ce grete varvar; i mie cel ce grete varvar.
Dac nu vou cunote, dice,-puterea vre unui-glas l limb,
s dicem, a Elinilor sau a Indienilor, cu adevrat acela Ce gr-
ete elinete, sau iridienete, mi se va prea mie, c este varvar,
adec c grete fr minte i cuvinte nensemntre. Aseme-
nea ns i eu, s dicem, carele gresc evreete, m voiu prea
aceluia ce vorbete elinete sau indieneste c snt varvar i c
gresc cuvinte nensemntre i fr minte; nu dr c limbile
snt rele, acelea care gresc el i eu; ci pentru-c nic acea
neleg limba evreiasc, care o gresc eu, nici eu neleg cea
elinsc i indiensc, ce o gresc acea.
12. Aa i vo, fiind-c snte rvnitori de duhuri, spre
zidirea biericei cutai, ca s prisosii.
Unii fac stare la acsta: aa i voi, i o tlcuesc aa, c
aa i vo, fiind-c grii cu limbi nedescoperite i nenelese, v
artai, la ce ce v aud, c sntei varvar! i c grii nebu-
nete; apoi ca dela alt nceput cetesc acsta: de vreme ce
sntei rvnitori. Iar fericitul Ioan Chrisospmul a cetit dicerea
unit: i vo, dice, fiind-c rvni i Iubii darurile cele duhov-
niceti i eu Pavel o vreau acsta i o laud precum ma na-
inte am dis. Ins cutai ca s prisosii spre zidire i spre
folosul biericei; cc atta nu v opresc de a gri n limb, n
ct i voesc nc s prisosii ntru acestea, numa de le ntre-
buinai spre obtescul folos al frailor votri.
*) C neglasnicul n doue feluri se nelege, dupre Fotie: or lucrul
cel cu totul fr glas i nensemntor i carele nimic arat precum este
vuetul; sau cel ce nsemnez de sine, ns lucru nensemntor i ne-
cunoscut la ce de un neam i de o limb. i de se nelege dupre n-
tia nsemnare i cela ce grete glasul cel nimic nsemntor i cel ce
aude, unul altuia i se pare varvar i fr de minte amndoi, nimica n-
elegnd din glas. Iar de s'ar lua dupre a doua nelegere chee Pavel
c multe neamuri de limb snt n lume i nic unul din acelea, la ce
de un neam nu este nensemntor i necunoscut; cum dar vo ce ce
grii n aer i spunei celor "de un neam lucruri nensemntore, ve n-
gmfai ca cum a isprvi ore ce mare i nu ve_sili ma mult, ca s
ve tlmcii limbile ce le grii spre folosul obtesc, ntrebuinnd darul.
4S7
13. Pentru acsta cel ce gret e n limb, r6ge-se,.c
i s tlmcsc.
Aic dice Apostolul Corintenilor chipul cu carele s'ar face spre
folosul multora, darul limbilor; roge-se, dice, cel ce grete limbi
strine, pentru ca s Ia dar dela Dumnedeu, i s le tlmcsc.
Deci cu acsta arat c nii e erau pricinuitori, de a nu lua
-darul tlmcire liinbiloT,
:
;fiind-c nu-1 Ceteau, dela Dumnedeu,
,14; .C de me rog cu limba, -duhul meu se rog*-iar-
rintea mea fr de rod este.
In vremea veche era ore-Car hristian, cari luau dar de ru-
gciune cu limbile i greau, s dicem cu limba Persianilor sau
a Latinilor; ar mintea lor nu tia ceea ce gria gura
1
). Deci
dice Pavel c duhul meu se rog, adec darul cel duhovnicesc,
cel ce mic pre limba mea se rog; ar mintea mea rmne
neroditore, fiind-c nimic nelege din cele ce dic. Ved ns
cum mergnd nainte Pavel dupre rnduala, a artat c cela ce
grete numa cu osebite limbi, nu numai altora este netrebnic
i nefolositor, ci nefolositor este i nsu luii. Aa a tlcuit di-
cerea acesta Sf. Ioan Chrisostom. Iar uni o tlcuesc aa (car
snt Mar. Vasilie i Fotie, precum ma nainte am dis): de gresc
eu n feluri de limb i nu le tlmcesc, duhul meu adec su-
fletul meu nsu de sine se folosete, ar mintea mea este fr
rod pentru-c nu folosete i pre alii. Iar cei ce tlcuesc di-
cerea acsta ntr'acest chip s'aii temut de brfirea ce o dice
ereticul Montan; c el avea un eres c^i acesta i dicea, c de
obte to proorocii nu nelegeau cele ce grau; ci c stpnii
fiind de Duhul Sfnt, diceau ore-care cuvinte, ns nu le tiau,
nici nelegeau, cele ce le diceau. Dar ns brfirea acsta nu
are ncpere la dicerea asta, nic se cuvine aicea a se teme
) Iar Fotie c i
c e
c d '
c e r e a

m
e r og" ai cea nsemnez a gri 6re-ee
bine prin limb i prin cuvnt spre fol as, fiind-c rugci unea este felu
de cuv nt; dec cf i
c e
; c de gresc ce-va din cele ce voesc i nu tl mcesc
acesta la ce ce aud, duhul meu se rog, adec numa pre slne-mi me
folosesc, cc eu dobndesc singur, binele acela, ce l cfic; ar altul nu se
folosete. Drept aceea i mintea, care este. parte a sufletului m&j pre sus
de maniere i poftire i ma pre sus fie ceje-1-alte "puteri ale-lu, "iubind
folosul, mintea mea, chc, remne neroditore de folosul apropelu. nc i
Mar. Vasilie ma acesta tlcuire cu a sfinitului Fotie o face, l a acesta
cicere, cjicend: Cc cnd vor fi necunoscute, celor ce se afl' fa, grai u-
rile rugcune, neroditore este mintea ccu'i' ce e rog, nirninea folosin-
du-se, ar cnd ce ce snt de fa nel eg rugciunea, care pote a folosi
pre ce ce o aud, atuncea cel ce se rog -are rod pre mbuntirea celor
ce se fol osesc; asemenea nc i la tot .glsuirea graiurilor lu Dumne-
deu; c scris est e: " ci de este ce-va bun spre zidire (Hotar. CCLXXVI I I ,
pre. scurt). Ma acestea le cjice i Teodori t tlcuind dicerea acesta.
488
cine-va de dnsa. fiind-c Apostolul aicea nu dis cuvntul a-
ceta pentru prooroci, adec de a nu nelege cele ce se dic de
dni; ci o dice acsta, pentru cei ce gresc n limb osebite,
i nic pentru acetia toi, ci numai pentru unii
1
).
15. Ce dar este? Me vou ruga cu duhul, m voia ruga
ns i cu mintea; vou cnta cu duhul, vou cnta ns
i cu nuntea. .-
- Deci ce este InaFde folos, dice, i ce e cuvine a cere cine-va
'"d
,
"Dumhed&?.l&'&ii^^a- adec duhul, adec cu darul cel
duhovnicesc, dar i cu mintea a se rug, adec cu gndul a ne-
lege i a pricepe acelea care se rog i a le tlmaci celora-l-al;
i a cnta nc asemenea cu duhovnicescul dar ce i s'a dat, a
cnta ns i cu
1
mintea, i a nelege cele ce se cnt i a le
tlmaci i celora-l-al
2
).
16. Fiind-c de ve binecuvnta cu duhul, cela ce pli-
nete locul celui de rnd, cum va dice: amin, la buna mul-
mire a ta? fiind-c ce clici, nu tie.
Cnd cni tu hristiane, de binecuvintez pre Dumnedeu cu
dutul, adec cu duhovnicescul dar, ce l ai cu alt limb strin,
necunoscut celor ce aud, acela ce plinete locul celui de rnd,
adec mirnul, cum va dice amin dup rugciunea ta ? C de
pild cnd ve dice tu fr nelegere i cu alt limb ctre
Dumnedeu: bine eti cuvntat Domne n vcurile vcurilor, cum
va rspunde mirnul la acsta obicinuit dicere: amin, carele nu
aude, nic; nelege ce dic ? In ct nu se folosete nici cum el
de rugciunea i de mulmirea ta, ce o dic ntru alt limb.
17. C tu bine mulmet, dar cel-l-alt nu se zidete.
Ca s nu se arate Apostolul nici cum c necinstete pre da-
rul felurilor de limbi, pentru acsta dice: c tu hristiane bine
mulmet lui Dumnedeu, cu ceea-l-alt limba, dar fiind-c fra-
tele tu, cel ce te aude nu se folosete i nu nelege ce dic,
pentru acesta mulmirea ta acsta este netrebnic.
1
) Ved i suptnsemnarea d' cere: tii cc cnd er^ pgni, ctre
idolii ce "fr de glas, ca cum a fost trai, erai du " (l Cor. XII, 2) .
2
) Cu un glas i Teodorit, duh dice pre darul cel duhovni cesc; ar.
minte pre descoperirea i tlcuirea celor dise. Dec d'ce Pavel, c cel ce
. vorbete cu limb strein or ntru rugc une, or ntru cntare, or n-
tru nvtur, sau nsu se cuvine a nelege ce dice, i a tlmaci spre
folosul' celor cel aud, sau pre altul s a mpreun lucrtor, ca s tl-
mcsc acel ea. Tar teolog. Grigorie acest a tlcuindu-o di ce: Me vou
ruga cu duhul, me vou ruga nc i cu mintea, adec cu mintea i cu
dub.uk-Dec a se nchi na cu duhul, sau a se ruga, nimica alta mi se
pare c este, dect a aduce el rugci unea lui- i nchi nc unea (n Cuv,
despre Sf, Duh).
- 489
i 8 . Mulmesc Dumnedeulu meu, ma mult dect to
voi grind n limbi. < /
Pentru ca s nu socotsc Corinteni, c Pavel pentru acesta
nimicete darul limbilor, cc el nu Tar fi avnd, de acesta aice
aicea, c eu mai mult dect toi vo gresc n feliur de limb,
prin dumnedeescul Duh.
. 19. Ci n biseric voesc cinci cuvinte prin mintea mea
a le gri, ca i pre alii s nv, dect deciur de mii de
cuvinte cp.-limba. ... . . .
Voesc i mal bine aleg eu, cel cc gresc n limbi ma mult
dect-vo, ca n biseric i n adunarea credincioilor s gresc
numa cinci cuvinte prin mintea mea, adec nelegnd i ti-
ind cele ce dic i putnd a le tlcui, pentru ca s folosesc i
pre ce-l-al, ce me aud, dect s gresc nenumrate cuvinte
cu alt limb strin, ca s nu pot a le tlmaci lor, pentru-c
atuncea folosul rmne numa la mine, ar la ce-l-al nu trece.
Cinci cuvinte ns, dice fiete-care nvtor cu chip aligoricesc,
adec cela ce alctuete doftoriile cele potrivite (dintre nv-
tori), prin nvtura sa la fiete-care din cele cinci simiri ale
omulu
1
).
20. Frailor, nu fii copii cu minile, ci dupre rutate
fcei-v prunci; ar cu minile fii desvrit.
Dup ce a artat Apostolul, carele este darul limbilor, dupre
urmare ntrebuinz aicea cuvntul mal certtor i mustr pre
Corinten, ca pre ce ce cugetez cele copilreti. Pentru-c cu
adevrat nsuire a copiilor este a se mira adec de lucrurile
i darurile cele mal mici, cci acestea se par nspmnttdre
i denate la mul, precum este i grirea limbilor strine.
i a defima lucrurile i darurile cele mari, cc acestea nu a
rat la ce muli vre un lucru nou i denat, precum snt pro-
orociile; dec sftuete i poruncete aicea Apostolul hristianilor
din Corint s nu se mndrsc, nic s tie ct de puin i nici
ca cum ce este rutatea, precum nic pruncii o tiu pentru pros-
timea ce au. Ins dupre minte le poruncete s fie desvrit, a-
dec s deslusc care snt cele mal mari i ma folositore darur
*) Ore-car ns dintre prinii ce detepi aceste cinci cuvinte le-au
neles a fi rugci unea acesta de puine cuvinte ce se cugetez n inim
ce e predanisit de Sf. Prini; adec acest a: Domne Ii suse Christose
Fiul lu Dumnecj eu, miluete-me. Dicerea Fiul lu Dumnedeu i milu-
ete-m, n loc de un cuvnt, fiete-care l undu-se. Iar Teodori t aa tlcu-
ete acest a: Ma ntu dect vo m' am nvrednicit de darul acesta (al lim
bi l or); prin mine i vo v' a nvrednicit de acest dar. Dar ns ngrijiri
du-me de folosul multora, pre dezvelita nvtur o ci nstesc ma mul
dect pre cea nedescoperit.
i acelea s le caute
1
). i dupre alt chip nc prunc este ntru
rutate cela ce nu face ru nic unui om, ci este fr rutate
ca un prunc; ar desvrit n minte este cela ce pre lng a
nu face nic un ru nimru, mai folosete i pre alii; i cela
ce nu numa fuge de rutate, ci i pre fapta bun o lucrez
i se pzete i pre sine intru a nu se vtma la cele ma de
frunte ale sufletului. Dicerea acesta a lu Pavel este asemenea
cu cuvntul, ce l'a dis Domnul: Fii nelep ca erpii i simplii
ca porumbii (Mat. X, 17).
21, In lege scrie: c intru alte limbi i cu alte buze
vou gri norodului acestuia i, nici aa vor asculta de
mine, dice Domnul (Isaia XXVI I , 11).
Iari aici Pavel msor proorocia cu limbile i o arat c co-
vrete; i cum covrete, dice dupre urmare. Lege ns o-
bicnuete a numi pre tot Scriptura; pentru acsta cele ce snt
scrise ia proorocul Isaia, dice c snt scrise n lege. Dicnd ns
Pavel, c nic cu limbile cele osebite m vor asculta, dice Dom-
nul, arat cum c minunea felurilor de limbi, ce s'au dat A
postolilor i hristianilor vreme aceiea avea putere: de a face s
nsplmnteze i s se trag la credin. Evreii ce ce audiai
ns i neamurile, nu s'au chemat din acsta ca s crd i dar
vinovia era a nesupuilor acelora i nu a minune! limbilor;
pentru-c Dumnedeu tot-de-una face ceea ce este al su i a
]
) De aceea i Isidor Piiusiotul prea frumos cj i
c e
despre acesta: n-
elepciunea cu prostimea dregendu-se, un dumnecjeesc lucru i o prea
desvrita fapt bun plinete; ar de s'ar despri una de alta, una a
dec cade ntru rutate; ar cea-l-alt se sfrete n nebunie; c una se
plec spre a face ru, iar cea-l-alta este ndemnatica spre a se amgi.
i pentru acesta dumnecjeesca nvtur nu o a nfiat prin o nchi-
puire acesta: c ntru dobitocele cele necuvnttore nu este nelepciune
cu prostime; ci unele pre rutate o vnez, ar altele pre prostime o n-
trebuinez; ci a dj
s
- Fi nelepi ca erpii i simpli ca porumbii"; nu
ca s urmm vicleugul i muctura erpelu (c Iudeii se nrutesc
ca erpii i ca puii de vipere); nic ca vicleugul i amgitura (c nu du-
pre tote, pilda se- a, ci din parte, fiind-c nu de-a pururea ar fi pild, ci
asemnare); ci ca pre omul cel vechu, adec rutatea s o lepdm ca
pre o pele; i credina adec s o pzim, precum acela, erpele ' p-
zete capul; ar de trup nu ine s ne ngrijim, ar cele-l-alte s le lsm
i s ne dregem nou nine pre prostimea porumbului; nu ca pre ne-
socotina porumbului s o tragem (c Efrem se prihnete ca un porumb
fr de minte, ce nu are inim, Osie VII, 11), ci simplicitatea i neruta-
tea porumbului (Epist. CLXXV, ctre Martinian). Vecj i <j'
c e r
ea: Vreai
s fi vo nelep ntru buntate, ar proti ntru rutate" (Rom. XVI, 19):
Dice i Teodorit tlcuind acesta: Nu ntorce pre dos rnduala, frailor,
nic pre nentregimea mine copiilor s o rvni, ci nerutatea lor; nic
pre rutatea brbailor celor desvri adec s o ave, ci pre ageri-
mea mine lor.
rat providenia ce are pentru ca s mntuiasc pre omeni;
mcar dei tie, c aceia nii se vor ndupleca, pentru ea s
reme fr de rspundere ii diua judecatei.
22. Drept aceea limbile snt spre semn nu celor ce cred,
ci cel or necredincioi.
A gri cine-va limbi osebite, acesta este semn i minune, nu
la.'pe ce cred, ci la cel necredincios?; pentru-c nspmnteza -
|>re>^p''necfedihcto i i face s se minuneze.p ns nji negre*
.nVf<i nva, nici j folosete; de nlite Or nc i i vatm. C
1
vatm pre ce necredincioi, audind pre dre-caril, grind numai
limbi streine i a nu le tlmci, precum ma nainte nsui Pavel,
dice, c necredincioii audind pre ce credincioi grind sumai
ntru alte limb, le vor d i
c e :
a nebunit; pre lng acestea i
semnele credincioilor s'au dat
1
) pentrurc ace ce snt credin-
cioi, nu au trebuin de semne i de minuni, fiind ntrii n
credin. . .
I ar proorocia nu necredincioilor, ci celor ce cred.
*) O nedumerire propune nelept. Fotie, pentru ce Pavel cjice aicea,
c limbile precum am cjice i semnele, nu se fac celor credincioi, ci c e l or
necredincioi; ar Domnul cjice dimprotiv: i semne celor ce vor crede,
aceste vor urma" (Marc. XVI , 17). i ar : i nu a fcut (Iisus adec) :
acolo (n patria sa Nazaret) puteri multe, pefltru necredina l or" (Mat..
XIII, 58) . Dec dezleg nedumerirea cu acesta osebire i cjice c semnele
i minunile, nefolositore adec i zadarnice snt, att la ce ce cu ade-
verat cred i nu aii nic o ndoial pentru tana bune cinstiri de Dum-
necjeu i a hristianismulu; ct i la ace ce se stpnesc cu desvrire
de necredin i nu vor a se povui la credin i la buna cinstire de
Dumnecj eu, cu semnel e i cu minunile; ar foloitore i aj uttore dimpro-
tiv snt adec minunile i semnele la acea, care s'aii hrnit i s' au crescut
ntru necredin i s' aii deteptat cte puin puin i supun cugetrile
lor la buna cinstire de Dumnecj eu; pentru acesta i Domnul nic cere
credin dela ce cu totul necredincioi; fiind-c nu o afl pre acesta
ntr' ni, nic dela ce ce cu curenie cred n Christos, fiind-c a apu-
cat ma nainte a o l ua dela dni; ci cere credin, dela ace a, car s' au
mutat dela necinstirea de Dumnecjeu la buna cinstire de Dumnecjeu i
chi nuesc a nate credin ntru sine. Dec la credincioi semnele i mi-
nunile nu se dau, pentru-c acestea snt de pri sos; nic l a ace ce nu se
strmut din necredin n credin se dau acestea; ci se dau ele la ce
din mij locul acestora, adec ace ce se mut din necredin la credin,
a crora i credina se cere pentru a se deplini i dup ce se deplinete
se face pricinuitor spre a dobndi semnele i minunile. i dar cuvintele
Apostolului nu snt mprotiva cuvintelor Domnulu, fiind-c Domnul ' pre
ce orbi cu inima nu -a aflat vrednici de minuni, fiind cu totul ne-
simitori, cela ce tote le face pentru mntuirea omeni l or; i ce ce cred
cu curenie ar, nu au trebuin de minuni, pentru ca s cred; ci
fcea minun la acea, car nc nu crecjuser, ns vecend semnele i mi-
nunile, priimindu-le ca pre un povuitor, s mutau la credin (ntreb.
XCI X, din amfiloh. ).
- 492
Proorocia, cjice, folosete pre cel credinco, fiind-c l ca-
tihisete i i nva. Dec dar .i proorocia nu s'a dat pentru ce
necredincioi, adec pentru folosul necredincioilor. i cum ma
jos dice Pavel: c de ar prooroci toi i ar intra uri necredin-
cios n biseric, folosi-s'ar? Drept aceea lat i credincioilor
i pentru ce necredico este proorocia. Ins se pote nedumeri
cine-va Ja~ucia, c Apostolul nu a dis, c proorocia nu este
trebuncds i folositdre la cel necredincioi, ci a dis, c nu
^tfspre: semn >nefolosors>precum snt felurile de limbi. Drept
-aefeea' c in scurt s cuprindem totul, felurile de limbi snt semn
, i minuni la cel necredincioi i pentru cel necredincioi, adec
snt numa spre a- face pre ce necredinco s se minuneze
i s se splmnteze; Iar proorocia este trebuinclos i folosi-
tdre att credincioilor, ct i la ce necredinco, fiind-c v-
dete i arat gndurile lor cele ascunse, mcar dei nu se d'ce,
c proorocia acesta este semn i minune la cel necredincioi.
23. Dec de s' ar aduna tdt biserica mpreun i to
ar gri n l i mbi ; de ar intra i de ce de rnd, sau necre-
dinpo, au nu ar elice, c a nebuni t?
Cte puin arat Pavel c osebitele limb nu numa nu fo-
losesc, ci i vatm, de nu ar avea pre cine-va, ca s tlm-
cesc. Iar aedsta o dice pentru ca s obdre mndria Corintenilor
cari se fleau cu grirea osebitelor limbi; fiind-c e socoteau,
c streinele limbi snt care l fac pre e a se luda de ctre
cei necredincioi. Pentru aedsta Pavel dovedete cu totul dim-
protiv, c limbile snt spre necinstea lor, i spre defima-
re, cci. fac pre ei a se socoti de cel necredinco, c snt
nebun i ei din mini. Ins ca s nu socotesc cine-va, c
lucrul acesta, adec a se gri de reu, c i nite ei din,minte,
pre cei ce gresc n limbi, c s'ar nate din darul limbilor, pen-
tru acesta Apostolul dice c cel necredincioi i ce fr de minte
vor dice, c a nebunit i c snte ei din minte. C de rnd,
dice
1
), sau necredinco snt cari o dic acesta, acest fel adec
precum er i ace ce diceau pentru Apostol, cum c snt plin de
must, adec be: c dice (Scriptura), c alii lund n rs, diceaii
c snt plin de must (Fapt. II, 13); fiind-c cel ce snt nelep
i din darul limbilor se folosesc, precum erau ace ce se minunau
de Apostoli atuncea, c povesteau mririle lu Dumnedeu: c
s'au spmntat, dice, i se minunau, dicend unii ctre alii: aii
nu to, aceti ce gresc snt Galilien, i cum l audim noi pre
el grind cu limbile ndstre mririle lui Dumnedeu (Fapt. II, 7)?
' ) Iar Tedori t cjice: Omenii de rnd aicea a numit pre ce nenvea
n credin, adec pre ce ce nu tiu ta na bune cinstiri de Dumnecj eu.
493 -
24- Iar de ar prooroci to, i ar intra un necredincios,
sau prost, %'ar vdi de ctre to; i s'ar j udeca de to.
25. i aa cele ascunse ale inime lu se fac artate
i aa, cdnd cu faa la pmnt, s'ar nchina lu Dum-
nedeu, vestind c Dumnedeu cu adeverat este ntru noi.
Vedi, o cetitoriule, c proorocia este ma folositdre dect lim-
bile? Pentru-c ea artnd gndurile cele ascunse i cuget-
rile inime, face pre necredincios s cunosc pre Dumnedeu
t sa cad cu faa sa la pmnt nchinndu-se lui i s mr--
turissc, c cu adevrat Dumnedeu -se afl ntru fio; precum
una ca acsta s'a fcut i la mpratul Navuhudonosor, c des-
coperindu-I proorocul Daniil i artndu-i att visul lui ct i
tlmcindu-I vedenia lu, s'a ndemnat Navuhudonosor s dic
aceste cuvinte: cu adevrat Dumnedeul vostru, acesta este
Dumnedeu, carele descopere taine (Dan. II, 47)
1
) . Inva-te
dar, iubitule, din cuvintele acestea ale Apostolului, ce erau ceea
ce mai sus a dis acesta Apostol n stihul 6 adec, de a
veni la voi ntru descoperire; cc iat de aicea se arat c
descoperirea este un fel de proorocie; i acsta nc mal n-
va-te, c Duhul Sfnt este Dumnedeu; c dice c Dumnedeu
este ntru vo, ntru cei ce proorocesc adec; cu adevrat Du-
hul Sfnt se afl, carele arat ntru dni cele ce vor s fie i
cele ascunse ale inime. C a dis mai sus acesta Pavel, c
proorociile cu Duhul Sfnt se dau: ar altuia proorocia ntru
acesta Duh (I Cor. XII, 10).
26. Ce dar este frailor? Cnd ve adunai mpreun,
fiete-carele din vo psalm are, nvtur are, descope-
rire are, limb are, tlmcire are; tote spre zidire fac-se.
Deci, dfbe, ce este de folos i ce se cade a face frailor?
l
) Aa dupre Teodori t i cnd Apos. Petru prin Sf. Duh, a artat fur-
tiagul cel ntru ascuns de Anani a i de Satira i prin mustrare, amn-
doi au ccjut i au murit i s' au spmentat to, c au aucjit i s' a
fcut fric mare, cjice, ntru tot adunarea i asupra tuturor c au a-
ucjit acest ea" (Fapt. V, 11). Dice ns i Mar. Vasilie: Proorocii ns
ved nu numa cele viitore, ci i cele ale vreme ceiea netiute fiind, pre-
cum cjiee Pavel; ar de prooroci i ar intra- vre un necredincios sau
vre un nenveat cele ascunse ale inime lu se fac artate; precum E-
lise (cjicend): au nu inima mea mergea mpreun cu tine, cnd s '
ntors brbatul cu crua sa, ntru ntimpinarea t a?" (IV Impera. V, 26)
Est e ns proorocie i procunoti na cea prin visuri, precum s' a fcu
lu Iosif n Eghi pt i precum s' a artat lu Daniil n Babi l on. Dar cun
proorocete i Val aam i Caiafa? Cc i acea aveau pre cela ce as
cultau, i Caiafa ca arhiereu, ar cel-l-alt, ca vrjitor, c la acetia ni
au fost curie a sufl etul ui . . . ci iconomicete a lucrat ntr' niLcuvntu
nu dupre vrednicia lor, ci ctre vreme (la nceput tlc. lu Isaia).
Dac cine-va dintre vo are psalm, c din vechi alctuiau ore
car hristian din darul Sf. Duh psalmii'), sau de are nv-
tur; c asemenea se da i dar de nvtur; sau de ar avea
descoperire, adec proorocie, dela fel numind neamul i dela
parte pre totul; sau i limb de ar avea, c i limbile le po-
menete Pavel, pentru ca s nu se arate c darul limbilor este
cu totul lesne defimat i c nu ar fi n rnduala de dar, sau
de ar avea tlmcirea limbilor;tote, dic, darurile acestea, cel
ce le are s le ntrebuineze spre zidirea i folosul celor-l-al;
pentru-c acsta este nsuirea^hristianulu: a zidi i a.folosi
pre fraii si. Dar cum pote a folosi acela, ce are numa da-
rul limbilbr? De se va ntovri adec i se va uni cu cel ce
are i darul tlmcire! limbilor i unii amndoi i artnd da-
rul ce l au, folosesc.
27. Ori de grete cine-va cu limb, cte doi sau ma
mult tre i pre rnd
2
) i unul s tlmcsc.
Nu opresc, dice, ca s grii, fraii me, osebite limb, ci o
presc de nu ar fi cine-va, ca s le tlmcsc; deci nu gr-
iasc toi cu osebite limb pentru a nu se face turburare i
nerndulal, ci doi sau mult trei; i s nu griasc ce do,
sau ce trei tot o dat, ci cte unul, adec dup ce va nceta
unul s ncap cel~l-alt; ns numa dect i fr smintl,
trebue a fi unul, ca s tlmcsc cele ce vor gri. acel do
sau acel tre.
28. Iar de nu va fi tlmcitor, tac n biseric i luil
griasc i lui Dumnedeu.
Cela ce are darul limbilor, dice, cnd se afl- n biseric i
tlmcitor de limbi nu se afl, s nu griasc n limbi ci s
tac pentru ca s nu se arate varvar la cei mul, c grete
nenelese i nepricepute; Iar de este att de Iubitor de slava
deart, n ct nu pote a suferi s tac, griasc ntru sinei
i lui Dumnecjeu, adec griasc n linite i singur ntru sine
fr de glas, n ct numai lui Dumnedeu s-t fie audite cele
ce dice, dar nu i menilor. Vedi, o cetitoriule, nelepciune
a purttorului de Duh Apostol; cci i cnd se pare c n-
*) De acesta i Teodori t a cjis: C uni din tlcuitor au cjis, c n -
vrednicindu-se ore care de duhovnicescul Dar a scris psalmi; i c a
cesta nsemnez dumnecjeescul Apostol n epist. ctre Corinteni, cjicend:
fiete-carele din vo psalm are. i din psalmii acetia cjice, c este i
4icerea aceea: Detept-te cela ce dorm! i scol -te din mor i va l u-
mina ie Chri stos" (tlc. a acesta cjicere, ctre Ef es. cap. V, stihul 14).
*) Form de lips ntrebuinez aicea Apostolul; ar fr de lips pot e
acesta ar fi: Or c limb streina de grete cine-va, cte do sau cel
mult tre; gri asc i cte unul pre rnd i unul tl mcesc.
dmn pre Corinteni s griasc n limbi, n aceeai vreme i
l oprete despre acestea.
29. Prooroc ns doi sad tre gri asc i ce|-l-al des-
lueasc.
Am dis ma nainte c mpreun cu adevraii proorocii lu
Dumnedeu erau i mincuno-prooroc mestecai i vrjitori ai
defrionilor, Cari nu -e cunoteau, pentru acesta dice Aposto-
lul aicea, c pre proorocii cel devetai a lui Dumnedeu s-
deslBesc-.'Cerball, -de/.sn cp. a<J^y#r^ v-^ces- ,fel ,-i-ie- nu
cum-va se ascunde ntre ceria i vre un minciuno-prooroc
sau vrjitor; c era i dar de desluire, precum mai nainte
am spus, cu care se cunoteau imincuno-prooroci :i adeve-
rai prooroci. Poruncete ns s proorocesc doi sau' trei pro-
oroci i nu to mpreun, ntu pentru buna rnduala adec,
i al doilea pentru ca s nu e ntmple a se ascunde prin
greala printre ce adevrai vrjitor i mincuno-prooroc. Ved
i suptnsemnarea djcere: Altuia ns proorocia, ar altua
(s'a dat adec) desluiri de duhuri (I Cor. XII, 10), de ne-
voe fiind. ..
4
30. Iar de se va descoperi altuia, ce ade, cel ntii! t ac.
31 . C pute fiete-carele, cte unul a prooroci, ca
to s se nvee i toi s e mnge.
Cu aceste cuvinte nva Apostolul buna rnduala i sme-
rita cugetare, cc cjice: cnd va n sufla Sf. Duh altuia nl-
untru n inima lu vre o descoperire i proorocie
1
), atunc tu
l
) Cu ce chip se fcea dela Dumnedeu descoperirea i proorocia i
insuflarea ntru ce vrednici, dupre mrunime nimena o tie, fr nu-
ma singur Dumnedeu i ce ce de Dumnedeu se lucrau la cele de acest
fel, precum $ice teologul Grigorie, ntru care d' cend ma nainte despre
Isaia i Iezechiil, n urm adause i mai ales, or ore-care fantazie de
di de ar fi, de singuri sfinii teorisit, or prin nemi nc unos eder e de
nopte, ori nchipuire a stpnitore mini, ntlnindu-se cu cele ce voi
s fie ca cu cele de fa sau ce-va al t f el de proorocie negrit, nu am
ce d'
c e
; ci o tie Dumnedeul proorocilor i ce ce se lucrez la cele de
acest fel de ctre el (Cuv. II despre Teol oghi e), Iar Mar. Vasilie tlcu-
ete ore cum cu care chip se face ntru prooroc glasul cel dela Dum-
nedeu; cc di ce: Dec carele este glasul ' Domnului? Care din doue
lovire n aer s' ar nelege? Or aer plin, ce aj unge la audul aceluia c-
tre carele se face glasul? Or nici una din acestea, ci ore care strir
neam este glasul acesta, nlucindu-se n nuntea dmeni l or, pre care a
vrea Dumnedeu s aud glasul acel a". In ct a avea analogie fantasii
acesta, ctre glasul acela, ce de multe or se face n visuri. C precun
nelovindu-se aerul de multe ori, lum vr e. o pomenire ore-care, graur
i vorove prin fantazi n somn, nu pri n aud priimind glasul, ci ns
inima nostr nchipuindu-1. Una ca acesta trebue a socoti, c este i gla
sul cel ce se face dela Dumnedeu proorocilor"(la tlc. psalm. XXVhT,
carele al nceput ntu a gri, taci; cc de ar fi voit Duhul
Sfnt s gret nc tu, nu ar fi micat pre acela. Apoi pentru ca
s mnge i pre acela ce tace, d i
c e :
c putei to unul du-
pre altul s prorocii; adec nu te mhni tu, c ai tcut, pen-
tru-c poi i tu i altul i to osebit cte unul i unul dupre
altul s prorocii. C au ddr numai ntru unul se cuprinde da-
rul prorocie? Nu, ci la to se d, pentru.ca s se nvee tot
biserica i tdt adunarea,hristianilor, i pentru ca s Ia din pro
' r&cireX^utuiror'tndemia&^a-,pr^:.fcjptar
:
"-it'un.. -
32. duliurprorocibr- prorocilor se supune.
i cuvntul acesta l'a dis Apostolul spre mngierea aceluia,
Acesta sf. printe tlcuete 6re cum i cu care chip se fcea artarea
lu Dumnedeu prorocilor i d' ce cum c se cer doue lucruri la aces t a:
curia' sufletului i a inime i . l uci r ea adec netedirea, care o are 0-
giinda. C precum chipul omulu nu se nchipuete n omt, pentru ne
netedime ce o au prticelele omtului, ci se nchipuete nogl i nda cea
curata, pentru netedirea i lucirea ce are ogl i nda: aa i Dumnedeu se
arat i a ce ce aii inim, nu numa curat, ci i neted i drept i
simpl. C aa di ce: Cum proroceau sufletele cele curate i strvedetore?
Fcendu- se ore cum oglinde ale dumnedeete lucrri, artarea curat
i neturburat i nic ca cum tufburndu-se de patimile (cele?) trupului
se artau. C l a to de fa este S. Duh, dar ns la ce ce snt curai
de patimi arat' nsu puterea s a; ar la ce ce au mintea t ul bu-
rat de patimile pecatulu, nu nc; c trebue pe l ng curie i net e-
zirea aedre cei drept stttore a se arta.... C precum artrile feelor
nu se fac n tote materiile; ci ntru cele ce au dre-care lucire i st r a-
vedere; aa nic ntru tote sufletele lucrarea Duhului, ci ntru cele ce ni -
mic strmb au, nici sucit. Zpada strlucit este, dar nchipuiri de cele
ce se arat asupra e nu arat, pen,tru-c este aspr, alctuit din spume
ngheate; laptele alb este, ce nu priimete nchipuirile, cc i ntru acest a
snt ore-care beicue cu ap i cu negr nchipuire se vede c se t o-
pesc. Aa dar i nepotrivirea viee, ctre priimirea dumnedeete lucrri
este ne ndmnatec (la ncep. tlc. lu Isaia). Se potrivete la acesta ns
i ceea ce dice S. Ioan Scrarul : C ntru prostime i ntru smerenie se
arat . Dumnedeu" (Cuv. XXVI , despre desluire saii drept j udecat). A
dauge nc i acestea Mar. Vasi l i e: Dec cnd se d sufletul pre si ne
la tota iscusirea faptei bune cu puterea cea mare a ubire lu Dumne-
deii, nencetat pzete ntru si ne ntiprit pomenirea lu Dumnedeu, i
cu chipul acest a va face a fi dre-cum Dumnedeu locuind ntru sine, din
puternica privire ca ctre Dumnedeu i din ubirea cea negrit pzit
de Dumnedeii fiind, se face vrednic de darul prorocie, Dumnedeu dn-
du.- putere dumnedeesca i ochi sufletului deschidendu-, spre nel e-
gerea vedeniilor, celor ce le voete (tij ). pi ce -ns i Mar. Grigorie al
Tes al . : c precum ar vedea cine-lva ctre raza sdrelu, vede i atomele
cele din aer, mcar dei nu este acesta scopos; aa i fericiilor br -
bailor acelora ce cu dumnedeetile raze curat privesc, de cele ce firete
se apropie descoperirea tuturor; nu numa a estimelor celor ce snt, sau
a acelor ce s' au fcut, ci i a celor ce n urm vor s se fac, c ntru
un trect cu adevrat, li se face cunotina acestora, dupre analoghia cu-
reniei (Cuvnt ctre Xeni ) .
ci a poruncit ma sus s tac, cnd de ctre Sf. Duh altul s' ar
porni spre .casta. Iar nelegerea cuvntulu acestuia este acest
fel: s nu te priceti, dice, nici s te glcevet, hri sti ane, ' cc
al tcut i altul s'a pornit de Duhul Sfnt, ca s griasc; pen-
tru-c nsu duhul, adec darul cel ce se afl ntru tine i l u-
crarea Sf. Duh se supune duhovnicescului dar al celu-l-alt c e
s'a pornit s prorocesc. i dac duhul, adec duhovnicescul
dar se supune, cu mult ma vrtos eti dator nsui, a te su-
pune, cel ce, a duhovnicescul darul acesta i s nu te priceti
1
).
Unii' ins aa. au. neles dicerea acesta Vrj i t ori i Elinilor 'adec,
dup ce o dat se porneau din luntru. de demoni, -nu mi puteau
s tac, char dei ar fi voit s "tac; I ar sfinii prorocii notri!,
ntru a lor stpnire este acsta, or a gri ori a tcea i ' a
cesta este nelegerea, ce o dice aicea Apostolul, c duhurile
prorocilor, adec duhovnicetile darurile prorocilor, s e supun
nsu prorocilor acestora i n stpnirea lor este or a tcea,
ori a nu tcea. Pentru acesta ca s nu dc acela, ce are darul
prorocie, cum pot s tac precum mi porunceti, o fericite Pavle,
de vrememe ce, am s gresc, pornit fiind de Duhul Sfnt? Pen-
tru acsta rspunde lu Apostolul, cum c adevrat pornit de
Duhul gret; dar nsu Duhul, carele te pornete,, se supune
ie i dar n stpnirea ta st a tcea i nu pricinui in zadar,
c te pornete Duhul Sfnt
8
).
3 3 . C Dumnedeii nu este al nernduele, ci al pcei;
precum n tbte bisericile sfinilor
3
).
Cu cuvintele acestea arat Pavel, c i lui Dumnedeu l este
plcut, a tcea unul ca, acela, cnd se pornete cel-l-alt de c-
tre Duhul, ca s griasc, dicnd c Dumnedeu nu este Dum-
nedeu al turburrel i al nernduele (care urmz, cnd nu tace
unul, ci prorocesc toi); ci este Dumnedeu al pcei i al bunel
rndueli i acsta pace i bun rnduiala se urmz n tote bi-
' ) Aa dupre Teodori t, lisus al lu Navi se supunea lu Mosi, Eliseu
lu Ilie i mulimea prorocilor lu El i se u; aa: i Apostolului Pavel se
supuneau Ti mot ei i Ti t i ce-l-al.
*) Dar aicea cu dreptate ar cice ci ne-va: pentru ce prorocul Ieremia,
fiind-c a cfis sa nu ma numesc ma mult numele Domnului, nic s
ma gri asc ntru numele lu, i se ardea din luntru i ni ma de. lucrarea
duhulu i nu putea a suferi pn s gri asc? i am cjis: nu vou numi
numele Domnul ui i nu vou gri nc cu numel e lu, i s' a fcut ca
un foc arcend, prj olind n osele mel e; i de fa snt n tote prile i
nu pot a suferi " (Cap. XX, Stih. 9). Respundem: c cu adeverat lucra-
rea duhulu ardea pre Ieremia i1 pornia pre. el din luntru, ca s gr-
i asc; fiind-c de o dat a tcut i nu voa s gri asc i s prorocesc!
cu numele Domnul ui ; dar nu i l pornea s griasc, cnd al proroc'
grau cu numele Domnul ui i proroceau, precum cjice aica Pavel.
8
) Lipsete cjicerea pace petrece".
498
sencue aueca aaunan aie anniior, adec ale hristiannor; caci sutir.
i adunri adec mpreun adunri aie Elinilor i ale Evreiloi
Ruinai-v dar, dice, voi Corintenilor, cari petrecel afar de"
pacea i buna rnduala a celor-l-alte biserici ale hristianilor.
3 4 . Femeile vbstre n biserici tac, c lor nu li s'a dat
voe a gri, ci a se supune, precum i legea dice.
Fiind-c tote bine le-a rnduit i le-a nvat cerescul c-
ltor Apostol i despre limbi i despre prooroci, pentru a nu
proorocii muli mpreun i a se face turburri i nerndulal;
acum potole i turburarea femeilor, cea -din biserici, i dice c
femeile n biseric trebue s" tac i nimic s griasc, nici s
cnte, nici s nvee; apoi dice i cea mai mare, c mal po-
trivit este lor a se supune; cc supunerea nsemnz pre t-
cerea cea cu fric i ruinarea, precum se face i slujnicilor,
care cnd se afl stpnul lor fa, se tem l tac i se rui-
nz. Dice ns c este scris n lege: femeile s se supue; iar
lege numete pre cartea lui Mosi, a Facerel, ntru care se scrie
acestea pentru ntia femee Eva: Ctre brbatul tu ntorce-
rea ta i el te v stpni (Fac. III, 16). Deci dac femee i
s'a poruncit s se supue brbatului su, cu mult mai vrtos se
cuvine a se supune duhovnicetilor dasclilor biericei
1
) ?
3 5 . Iar de voesc ce-va a se nva, n cas ntrebe pre
nii brbaii lor.
Ca cum ar dice cine-va: i de nu vor gri femeile n biseric,
cum se vor nva cele ce nu tiu? Pentru acsta rspundnd
Pavel dice, c n casa lor ntrebe-l brbaii,'
-
ca s se nvee.
Acsta ndatorire ins a Apostolului i pre femei le face mal
cucernice i ma mpodobite i pre brbaii lor ma lutorl a
minte, adec spre a asculta mal cu luare aminte, cele ce se
nva i se dic n biseric, fiind-c au s le predanissc fe-
meilor lor, cnd vor ntreba n cas, cte au audit i s'au n-
vat n biseric.
1
nsemnz ns din acsta, c femeilor nu le este ertat a gri
n biseric, nu numai pentru cele zadarnice, ci i pentru cele
de nevoe i lor de suflet folositore lucruri.
C ruine este femeilor a gri n biseric.
Fiind-c pote femeile aveau de mpodobire i fapt de laud
lor a gri n biseric duhovniceti pote i dumnedeetl cuvinte,
) Iar Teodorit dice: Fiind-c i femeilor atuncea se da darul Duhulu
i altele prorocau, ar altele n limb osebite grau; c vou turna, cj '
c e
>
din Duhul meu preste tot trupul i vor proroci fii votri i fiicele vos-
tre vedenii vor vedea" (Ioil III, 1). Pentru acesta voeau i femeele cele ca
acestea s se nfieze n biseric i s griasc, limbile cele ce s'a fost
dat i s prorocesc. A trebuit dar Apostolul a rndui i despre acestea.
499
pentru acesta Pavel dimprotiv dice, c acesta ce ele o socOr-
tesc laud cu adeverat este necinste i ruine lor.
3 6 . Au ddr dela vo a eit cuvntul lu Dumnedeu/sau
la voi singuri a ajuns?
Cuvntul acesta s'a nchipuit de Apostol, ca cum s'ar'dice
mprotiva ctre acea, cari gresc mprotiva legiuirilor celor
de ma sus. i Ce, diCe, ve mprotivit la acesta, hristianilor, i
-nu ^dcotiCc este bine a tcea .femeii^.' vdsfcre-tn biseric? Au
"^or^vd-^rinteM' snte nvtorii cei' fa ntu ai bunei cipstiri
de Dumnedeu, i dela vo a eit nti a propoveduirea Evanghe-
liei lui Christos i a mers la cele-l-alte neamur? Sau la singur
voi a ajuns i nu se cuvine s priimi i voi acelea, ce le-au
priimit atia al hristian? Ba, cu adeverat nu snte acest fel;
i dar nic vo snte cel ma ntu hristian, nic singuri. Pen-
tru acesta se cuvine s priimi i vo acelea, ce le priimete
tot lumea; i precum la cele-l-alte biserici ale hristianilor tac
femeile, aa se cuvine s tac i n biserica vostr.
3 7 . De i se pare cul-va a fi proroc sa duhovnicesc, cu-
ndsc cele ce eu scria vou, c snt porunci ale Domnulu.
Apuctura cea ma puternic dect tdte o a pzit Pavel i
o a pus la urm, c adec cele ce v scriu snt porunci ale Dom-
nului. C acestea ve poruncete prin mine
1
) i c acesta este
adevrat, c cele ce ve scriu le poruncete Domnul, negreit
de se va arta cine-va la vo c este proroc le va cunote, sau
c are vre un alt dar duhovnicesc de cunotin.
3 8 . Iar de nu cundte cine-va, nu cundsc.
Adec eu am dis, i carele voete supun-se cuvintelor mele;
Iar a gri Apostolul cu un chip ca acesta smerit, este semn de
un brbat, care nu vrea s ntresc voea sa; ci socotete i
privete la folosul obtesc, Obicnuete ns Pavel a o face a-
csta, cnd nu are prea de nevoe pricina s stea mprotiva celor
ce dic mprotiva
8
); cci ce lucru de nevoe ar fi fost lu Pavel a sta
") Iar cum c legile Apostolului snt. legi ale lu Christos, vecj i la
supt nsemnarea cjicere eu cjic nu Domnul " (I Corint VII, 12).. i l a: fi-
ind-c cutai cercare de Christos cel ce grete ntru mi ne" (II Cor.
XIII, 3) . Ved,! i la nceputul cre, ctre cetitori.
s
) Iar Chrisostom c j i
c e : c u
m c Pavel nu o face acesta pretutindenea,
adec a gri cu un chip ca acesta smeri t ; ci cnd nu snt prea de nevoe
grealele, ce se fac de ce credincioi. Pent ru-c pentru alte pecate mar,
cnd vorbete, nu c j i
c e a

a
; dar cum? Nu ve amgii, nic curvari nici
malaheri i cele-l-alte, mperia lu Dumnecj eu nu o vor mot eni " (I Cor.-
VI, 9). i ar at eu Pavel cjic voue, c - de ve ve ta mprej ur
Christos pre vo nimic ve va folos" (Gal. V, 2) . Aicea ns cuvntul fiind
pentru tcerea femeilor n biseric, pentru acest a nu se mprotivete, nic
nfruntez pre e forte.- Iar Teodori t aa .tlcuete -cUcerea acest a: Pre
6QQ
mprotiva i a ndupleca pre to s crd, c cele ce d '
c e
snt
porunci ale lu Dumnedeu ? i ma ales c a dis ucenicilor se,
c cine este duhovnicesc va cundte, c cuvintele sale snt dum-
nedeetl. C artat este c to cu un glas ar fi nvlit a dice
c snt dumnedeet ca s se arate c el snt duhovniceti.
3 9 . Deci , fraii mei, rvni a proroci i de a gri n
IJmbPnu oprii* /-'"' -
Dup 'ce_.a nvat pre ei 'despre djirTIi-duninedeescul. A
postol, apoTuo mijloc a alturat cuvntul -despre.pemel; pett'ru"
acsta acum Iari "dice pentru duhovnicetile darur i darul
prorociet l pune mia! kitu dicnd: S rvni i s Iubii, frai
mei, a proroci; Iar pre darul limbilor l pune al doilea. Nu a
dis ns: erta i ndemnai pre cel-l-all s griasc n limbi;
ci ; nu- oprii de a gri; care i noi o obicinuim a o dice la
lucruri, ce nu snt de nevpe, care nic ndemnm a se face,
pici oprim a nu se face.
.40. Tdte cu bun cuviina i dupre rnduala fac-se.
Cu acest cuvnt cu ncheere i cuprindtor ndreptz dum-
nedeescul Pavel tdte lucrurile, despre care a grit mai dinainte,
att pentru cei ce gresc n limb, ct i despre femeile ce grau
n biseric i de obte pentru acelea ce nu se fceau dupre rn-
duala la Corinten. Cu bun cuviin ns i dupre rnduala
s'ar fi fcut tdte acestea, dac ce ce grau n limb, le-ar fi
grit cu tlcuirea i tlmcirea lor i ce ce proroceau de ar fi dat
loc i
1
vreme i celora-l-ali ai proroci i femeile de ar fi tcut
n biseric.
CAP. XV.
1. i cunoscut fac vou, frailor, Evanghelia, care o
am binevestit vdu.
Aicea intr Apostolul n cuvntul cel despre nviere, carele este
capul drept slvitdrei credinei ndstre, cci de nu este nvierea
trupurilor, nic Christos a nviat, i de nu a nviat Christos, nici
s'a ntrupat, i aa desvrit se perde i se stinge tdt credina
ndstr, a hristianilor. Deci, de vreme ce dogma cea despre n-
viere chiopta i nu umbla drept, adec nu se cugeta drept
i cu deplintate ntru Corinten (cc nelepii ce din afar,
precum erau hristiani cei din Corint, tdte cele-l-alte dogme le
cei ce- aveau pre dumnedeescul Duh, locuind ntru dni, duhovniceti
-a numi t ; ar cel lipsit de darul acesta nu pote nel ege; pentru acesta
i a cjs: Iar de nu cunote ci ne-va nu cunosc" . Vecj i suptnsem-
narea dicere: Iar cel . duhovni cesc desluesc t ot e" (I Cor. II, 15).
m -
priimeau, afar de nvierea morilor, prndu-se lor a fi cu ne-
putin)
1
), pentru acesta Pavel se nevoete aicea despre acest a
2
) ;
prea nelepete ns aduce aminte lor de dogmele acele evan-
ghelicet, care apucase acum a le crede. Nu scriu voue, dice
fraii mei, vre o dogm nou si Evanghelie, ci nsi aceea, ce
o am binevestit voue mai' nainte, fiind-c o a uitat, ar ve
/ aduc aminte de ea; c acesta nsemnez dicerea cunoscut
fac. Numindu- ns pre e frai, tot o dat si domolete
i le aduce aminte din care pricin ne-am fcut frai, adec din
artarea cea cu trup a lu Christos, care acum se primejdueste
a nu se crede, si dela botezul, ce ne-am botezat carele este
nchipuirea ngropare! i a nvierei Domnului, care nviere nu
se crede de vo. Ci si Evanghelie numind, le-a adus aminte
de nenumratele bunti, ce le-am dobndit prin artarea lu
Christos cea cu trup si prin nvierea lu- cc Evanghelie va s
dic vestire, fctore de bucurie pentru bunti precum sf al t
dat am dis, si ved suptnsemnarea dicere- Intru E v a m! lui
Dumnedeu' (Romani 1 , 1 ) .
Care o a i priimit.
Nu a dis Evanghelia, ceea ce ai audit, ci aceea ce o at
priimit, nu adec numa cu cuvntul, ci 'si cu faptele si cu mi-
nunile. O a dis ns acesta Apostolul, pentru ca s nduplece
pre hristianii, ce ce erai n Corint, s ie cu si^uranie Evan-
ghelia acesta, ce o au fost priimit ca pre o vistierie 'si ca pre
un zlog.
Intru care i stai, prin care si ve mntuii
Mcar dei Corintenii se cl teau' despre Evanghelia credin-
>) Pentru acest a dice dumnedeescul Di oni si e n partea ce vorbete des-
pre dumnedeesc vi a i lucrul cel ma dumnecl eesc si care pre no
to ne nso et e cjic cu trup i cu suflet, s' a fgduit a ' ne mut a ctre
viaa cea cu totul nesf ri t i nemuri tore, lucru care vechi me! pote i se
prea a ti afar de l i re; ar mi e si tie si adevrul ui ne este i dutrine-
deesc lucru .i mai P r e sus de fire; ma pre s us de fire ns de acest a
a nost r dic, de cea vedut, nu de cea a- t ot - put erni c a durnnedeete
viei. C aceea ca una ce este firete a tuturor vieilor si ma ales a
cel or ma dumnedeet l , nic o viat i este afar de fire'sau ma or e ' s us
de lire. Drept ac eea' c uvi nt el e nebuni ei lu Si mon Cele morot i vni ce la
acest a, departe de dumnedeesc cet si de sufletul teu arunce se fCan
VI, despre dumnedeet i l e numi ri ) '
)
D i c e
ns dumnedeescul Chri sost om: C de vreme ce tot nadei -
dea hristianilor ntru nviere st, pentru acest a i diavolul pre mul t ! -a
porni t asupra aceti a, care une- or adec cu totul t gdui au nvi erea- iar
al te-ori diceau c, nvi erea iat acum s' a fcut precum erau Imeneu i Fiii
tos, despre care scri a Pavel : C a uitat adeverul di cend c nvi erea i at
s' a fcut i surp credi na or e- er or a" (II Ti mot II 17) Si alte ori di
ceau c trupul nu se va scul a, ci cur i rea suf l et ul ui , ' acest a este nvierea.
- 5 0 2
te! Pavel ns dice aicea, c stau ntr'nsa, c de voe se face,
cum c nu stie nimic si apucnd ma nainte, prinde cu a
cest fel de cuvinte; pentru ce? Pentru ca se nu pot a tg-
dui greala lor la urm, mcar dei mult o voeau acesta. Dar
care este ctigul de a sta n Evanghelie? Est e ca s se mn-
tuiasc printr'nsa.
2. Cu ce cuvnt am binevestit voue.
Noima cuvntulu acestuia este acest fel, cum c cu adev-
rat este nviere, despre acesta, dice, nu v aduc aminte, pen-
tru-c ntru acesta nu v'al cltit; iar acesta pote avei trebuin
a o sti, cu ce chip ma ntu am binevestit vou, c va fi
nvierea; acesta i acum v aduc aminte, adec cum se va face
nvierea.
De tinet, fr numa de nu a credut n zadar.
Fiind-c ma sus a dis Pavel, c a sttut n Evanghelie,
pentru ca s nu- fac ' ma trndavi, dice aicea: de inei E-
vano-helia acesta, care o ati priimit, inei-o ns cu adevrat;
de nu at credut n Christos nzdar, adec de nu nzdar ve
numii hristian; cc tot capul hristianismulul n dogma nvierei
se interneaz i cel ce nu o crede acesta, n zadar crede).
3 . C am predanisit voue ma ntu, ceea ce am i
priimit.
Fiind-c dogma cea despre nviere este mare, pentru acesta
dice aicea Pavel, c ma ntu acesta o am predanisit vou,
cci acesta este ca o temelie a credinei t ot e; i eu nc o
am luat dogma acesta dela Christos adec. Deci precum eu o
tin acesta, aa i vo datori sntei a o inea i fiind-c dogma
acesta o a priimit ma ntu, pentru acesta cu dreptate este,
a nu ve ndoi acum despre dnsa i de nu pentru alta, ci m-
car pentru vremea, adec pentru-c ma ntu la nceput a
cesta o ai priimit.
C Christos a murit pentru pecatele nristre, dupre
Scripturi.
Artat ale lu Christos snt cuvintele acestea, ale celuia ce
grete ntru Pavel, c de vreme ce ereticii manihe urmau s
dic, c Pavel pcatele le dice morte i nviere pre slobodi-
rea din pcate; pentru acesta a bine voit Domnul s se n-
f runt e^ e si s li se astupe gura de cuvintele acestea; a
1 ) De acest a si Teodori t tl cuete di cend: ,, C nvi erea trupuri l or ne-
credendu- se de pri sos e propovedui rea Evanghel i ei " : adec dac vo nu
credei nvi erea trupurilor, apo n zdar inei Evanghel i a i n zdar
credei n Chri st os.
5 0 3
murit, dice, Christos; cu ce mdrte? Cu trupesca, cu adeverat
1
);
pentru-c nu a murit cu mdrtea pecatelor; fiind-c pecat nu
a fcut, nici s'a aflat vicleug n gura lu (Isaia LIII, 9) . Iar
dei fr ruinare dic (ereticii), c a murit cu mdrtea pecate-
lor i el, c Pavel dice aicea, c a murit pentru pecatele nds-
tre. Cc i pectos' de ar fi fost, cum ar fi murit pentru pe-
catele ndstre? Ci dicend Pavel c Christos a murit dupre Scrip-
turi, prea artat' ruinez pre acetia; cc dumnedeestile
Scripturi pretutindenea mrturisesc, c Christos a murit cu morte
trupesca i nu cu mdrte gnditdre a pecatelor, precum ereticii
de ma sus brfesc: C spat-au, dice David manile mele si
picorele mele (Psalm. XXI , 18). Si Zaharia dice- Vor vedea
ntru carele au mpuns (Cap. XIl', 20). Si Isaia nc- ar el
s'a rnit pentru pecatele ndstre (Cap. XIII 5) Si ar nc-
Pentru pecatele norodului meu vine la mdrte ' (Ti j . 6) .
4 . i c s' a ngropat.
/ Iar dac s'a ngropat Christos apo avea si truo- ca ceea ce
/se ngropa este trup; i nu a adaus aicea Pavel dicerea- Du
' pre Scripturi, or cci mormntul era artat la tot or cc
si din afar se nfeleo-e acesta aicea dunre Scrin'tur Cc
scrie Isaia, dicend Dela fata nedreptea s'a ridicat dreptul
si va fi ngroparea lui n pace- s'a ridicat din miiloc fCap
LVII, 1).
1 P
'
i c s'a sculat a treia di dupre Scripturi.
i unde o dic acesta Scripturile, c a treia di s'a sculat
Domnul? Acesta o a pronsemnat prin nchipuirea ce s'a f-
cut lu Ion, carele dup tre dile a eit din pntecele chitului
nevtmat"), precum a fost Ion n pntecele chitului tre dile
>) Vredni ce de l aud snt ns i cuvi ntel e dumnedeescul u pri nte
Chri sost. , cu care dovedete acest ea tre, ce le dice Pavel ai cea- adec
c Chri st os a murit i s a ngropat i a nviat. C tl cui nd acest a di-
cerea: Iar a doua cji, care este dup s mbt " asa dice- Pret ut i nde-
nea amgi rea sau rt ci rea de si ne cade i adevrul ui nevrend aj ut -
c a ami nte, trebui a a se crede, c a murit i c s' a ngropat i c &
nviat, i acest ea prin vrmai se fac adevrate C ved "ral uri l e aces -
tea, care mrt uri sesc despre tote acest ea: Ne- am adus ami nt e dice c
amgi t orul acest a a dj s nc fiind vi u" ; apo a murit- C dup tre dile
me vou scul a; poroncest e dar s se si pgurasc ( asi gure) mor m nt ul "
Dec dar s' a ngropat : Nu cum- va veni nd uceni ci i lu nopt ea s-1 fure
pre el " ; dec dac s' a pecetluit morm ntul , nu este vre un vi cl eug nu
cu adeverat. Dec fr gri re mproti va este dovada nviere, prin ceie ce
vo a pus nai nte, c s' a fcut. Cc cum c s' a pecetl ui t nic un vi-
cl eug s' a fcut si dac nu s' a fcut nic un vi cl eug i morm nt ul s' a
aflat deert, bi ne ' c unos c ut este c vederat a nviat si fr dicere m-
protiva (la tl cui rea lu Mat e u) . '
2
) Pentru acest a i dumnedeescul Epi fani e a cjis c Domnul nostru
504
si tre nopt, asa va fi Fiul omulu n inima pmntului trei
dile i tre ' nopi (Matei XII, 40) ' ) i mai nainte de Ion s'a
:
/ s' a scul at cu nsu trupul acel a, care l' a avut i ma nai nte de nvi -
er e" , Domnul nost ru a nvi at din mor nerdi cnd alt trup, ci pre n-
Y sus ' acel a ce era si nu pre altul afar de cel ce era, ns pre acest a
c e ' e r a schi mbndu- 1 n subi rtate duhovni cesc ( Eres. XLI V asupra lu
Ori ghen) Si Amfi l ochi e al Iconi e cjice: C Domnul dup nviere a
; mendoue le arat; i c nu e trupul acest fel i c acest a este, care s' a
scul at. C prin semnel e cuel or arat i dovedet e c este acel a; ar prin
\ i ntra prin uile ncui at e arat c nu este acest fel; acest a adec, ca
1 s pl i nesc chipul i conomi e ri di cnd pre cel omort; ar nefi i nd acest
1 fel ( adec ca ma nai nte de' mor t e) , ca s nu cad ar n st ri cci une,
nic s sufere ar mort ea (la Teodori t prin al II Cuv nt la Adunt orul ) .
' ) Numrarea dilelor acel or tre ale ngropre i ale nvi ere Domnul u
cu osebi re al pri ni l e- au nel es; ar numrarea acest ora ce o f ace
dumnedeescul Anast asi e Si nai t ul n Cart ea ce se numet e povui tor
(ntreb CLII) dela Sevi r l und, mai potrivit este i ma ni meri t dect
tote- pent ru- c este uni t a) cu dumnedeesca Scri pt ur; b) cu i cume-
ni cul al esel e** si nod- c) cu rndu al a sf. bi seri ci si d) cu obt escul o-
bi ce ul omeni l or. Dec ' dice acest a, c fiete-ce di obi c nui m a o numra
dela o ser pn la cea- l - al t ser; n cat di ua s se unes c cu nop-
tea ceea ce merge nai nt e i nu cu urmt ore i a se f ace noptea,

p
ceea ce a apucat ma nai nte i urmt orea di, o nopte i o di i un trup
i si o di adec cele doue- dec si patru de c asur ale nope de ma na-
inte i 'ale urmt ore dile s se fac i s se numes c o di. Drept aceea
cel "ce ar face vre un l ucru i t r ' un c as din cele 24- de c asur , ori ce c as
I ar ti acel a acest a se dice, c a fcut l ucrul acel a n tot di ua aceea.
I ' Acest ea' aa fiind cunoscut e, f i i nd- c Domnul , dup ce - a dat s u-
: |
fletul n c asul al noul ea al Vi nere pre cruce, s' a pogor t n i ni ma p-
: ment ul u prin dumnedeescul i postatni cul eii suflet, precum nsu a di s-o
ma nai nte si n prile cele ma de j os ale pment ul u , precum d,ice
Apostolul. De at uncea se numr acel e tre dile i tre nopi ale ngr o-
' pre i nviere sale- i dar fiind-c Vi ner ea cea mare (care nc sta
cnd Domnul - a dat sufletul i nc nu era ser, ' c c asul al noul ea
era al e) fiind clic Vi nerea cea mare cu nopt ea cea de mai nai nte,
amndou mpreun snt o di de 24 de c asur . Pent ru acest a dicem,
c Domnul a fcut in pnt ecel e pment ul u tot diua de Vi neri , s oc o-
ti ndu-o unit din parte tot. Iari dup apusul sorel u a nceput S m-
bt a i nopt ea Smbet ei , ntru care t ot nopt ea Smbet ei i dupre tot
! diua Smbet ei CETI ii oi C U noptea, Domnul a fost supt pmnt mpre-
I M- 1 cu dumnedeescul seu suflet si trup Iar dup ce s' a sf ri t S m-
dn anusul sorel u s' a nceput nopt ea Dumi ni ce i mpreun cu
-i. N. S NTP - 1 T T S S sc unet e ci di ua Dumi ni ce ca un trup si o di fiind,
dupre numrarea de ' ma sus de o nopt e si o di; dec ntru acest a a
TRP N N N N T P Hi S ' - I s ni Ht Domnul - si Vi neri "adec ntru a doua msur
V n ' f n inim'i nment ul u - ar Dumi ni c se afla n
f n i m T ^ ML N H U , , ! N I I M N T NT RU NT N oi r t e a nopt e- di l er ar Smbt tot
r ^ P P ^ r Z ^ l E - - N \f.Kt Domnul n i ni ma pmentul u , di
de plrSere si o n o ^ plinind tot vremea udai cet e prznuir.
\cest as dumnedeesc Anast asi e ns (carel e a sttut i sfinit, muce-
1
nic, precum arat la foa l i l a tom. I a lu Adam Zorni cavi e, n supt-
| - 505 -
nchipuit nvierea cea de a treia di a Domnului, prin Isaac,
carele dupre trei dile s'a mntuit i s'a dat viu maice sale,
nsemnrile Domnul ui Evgheni e) la ntrebarea LXXXVI I , ntrebat fiind,
care merge nainte, ciua sau n6ptea? Aa respunde dela si ne : Dupre
mosai cesca facere a lume, cu neputin este a cice c noptea merge
naintea cilet; c ma ntu pre firea adeverate lumini o a fcut; i a-
po s' a fcut noptea, apuind l umi na; i s'a fcut nopte i s'a fcut di-
mine, <ji una; ar de vreme ce, de este vre o noue zidire n Christos,
precum d^ice Apostolul, biserica lu Christos nu ma urmez tiinei lu
Mosi; de vreme ce s' ar afla c Christos Smbt s'a sculat diri. mori,-.,
adec n ciua Smbetei , pentru acesta a icnonomisit i poruncit Dum-
necjeu i Iudei de cu ser s ncep smbta, adec dela apusul sore-
lui de vineri, ca s hu aib prilej asupra nostr binecuvntat, cc n-
cepem din sera smbetei Duminica. Dar acesta o a fcut Dumnedeu, ca
s te nvei, c din ntunerec am venit la lumin, pentru acest a dela
ntunerec ncepem i popsim la lumin.
Ci i Mar. Atanasie la ntreb. LII dice: Fr de ndoial dar, nu lu-
mina merge naintea nt unerecul u , - ns' pent ru ca s nu afle -Iudeii, s
dic ctre noi, c smbt s'a sculat Christos, pentru acest a mal na-
inte au astupat gura l or Dumnedeu, legiuind i lor ca de cu ser, s
ncep diua smbet ei ". i l ntreb. LIII dice: Fi i nd-c Dumnedeu pre
neamuri din ntunerecul necunotine i din lege, la lumina cunoti ne!
de Dumnedei i a Evanghel i ei -a chemat, dupre cuviin dar a porun-
cit noue ca diua nvierei sale. de cu ser s o ncepem i la l umi n s
o svrim; c necuviincios lucru ar fi fost i nepotrivit dela l umi n a
ncepe i la ntunerec i nopte a svri ce a lu Chri st os".
Acesta numertore este cu adeverat mi nunat i dect tote cele-l-alte
ma covritore a acelor tre nop-dile ale ngropare! celei de trei dile
i ale nviere! Domnul ui , care se arat de Mar. Atanasie i de Anastasi e.
Iar cum c numerarea acesta este unit a) cu dumnedeetile Scripturi,
este artat din multe locur; c poruncete Sf. Scriptur, adec Dum-
nedeu prin Mosi s prznuasc Evreii, nu numa d i
u a
Patilor, care
era semn i nchipuire adeverate pasha nostre i a nvierei Domnul ui ;
ci i smbetele i cele-l-alte serbtorile lor din ser pn n ser i nu
de dimine pn n dimine. i despre praznicul pshe dice a a :
ncependu-se d' ua a patru-spre-decea a lune nta, de cu ser ve
mnca azime pn n diua a doue-dec i una a lune pn sera ( E.
XII, 18). Iar despre oa ceea ce. se j ertfea la pasl, dice aa: i o vor
j unghi a tot mulimea adunre fiilor lu Israil ctre ser ( E . XI I , 6) ,
adec cnd se ncepe cntarea de ser a praznicului patilor. Iar despre
cele-l-alte serbtor aa s'a scris n cea leviticsc: De cu ser pn
n ser ve sabatesi sabatele vostre" (Cap. XXI I I , 35) . Artat dar este
c Dumnedei aicea numer nceputul viitore! dj.ile, adec de o nopte i
o d'> din sera ce purcede nainte, de unde i nel ucrarea i odi hna sm-
betei din sera vinere o au predanisit; i arat Evreii pn n d i
u a
de
astd acesta pzi ndu-o, cc ndat ce vine sera vinere ndat ncetez
despre tot l ucrarea i o ci nstesc acesta cu nelucrarea. In ce chip i
Amarnd adec nevetej itul Iudeul acela cinstind nelucrarea smbetei,
vineri sera nu a voit s apuce crma corbiei, precum scrie Si nesi e.
b) Numerarea acesta a celor tre dile i tre nopi a ngropare! i a
nvi ere! Domnul ui este unit cu sfntul i icumenicul al VI sobor, pen-
5 0 6
fr a fi junghiat. S' a pronchipuit nc i cu multe alte n-
chipuiri i cuvinte ale Scripturel vech, c Isaia dice: i Dom-
^ t
tru-c i acesta urmnd c-icerilor celor de ma sus ale Sfintelor Scripturi,
poruncete s se prznu asc nvierea Domnului din sera smbetei pn
n sera Duminice, i mpreun s se numere noptea, ceea ce urmez
nainte cu diua Duminice, ce urmez, ca o nopte i o di, n ct ncepnd
o d' dela ntunerec, s isprvim n i umi n; dicend Sf. Sinod aa: Fa-
cem cunoscut credincioilor c dup intrarea cea din sera Smbete a
celor preoii n altariu, dupre obiceiul ce se ine, nimenea a pleca ge-
nunche, pn n set a cea viitore a 'Duminice..... C nainte mergetore a
scul are! Mntuitorului nostru, pre riopea cea dupre smbt lundu-o,
de aicea ncepem duhovnicete iilele,' la lumin din ntunerec praznicul
svrindu-1, ca ntru- o- ntrga nopte i ci de aicea prznuind no n-
vierea Domnului (Canon XC) .
c) Este unit numerarea acesta a celor tre dile dupre rnduala ob-
teti! a tote! catolicete biserice lu Christos; c acesta urmnd pro-
rociilor Sf. Scripturi l canonului de ma sus al icumeniculu Si nod,
dintru nceput obicinuete a prznui serbtorile e dintru o ser pn
n cea-l*alt ser i simplu a dice fiete-care rtopte cu d' ncepe de cu
ser. nainte mergtor al fiete-creea serbtor i dile, nainte apucnd
sera cea de ma nainte pn la medul nopeL precum leguete Sf. Si -
nod; ar sluj ba cea de dimine a flete-crea serbtor "dile- ncepe
dela medul nope. Iar de ar d' ce cine-va c dumnedeescul Dionisie l
Alexandriei, noptea a smbetei o numete pre cea dinaintea Duminice
sau i ali ore-car, respu.ndem," c acesta aa o numete, pentru-c se
pzete cu postire pn la al eselea c as; ar dela al eselea cas adec
se face nvierea Domnului i se cnt sluj ba cea de dimine a Duminice.
d) Est e unit numerarea acesta i cu obtescul obiceiul omenilor, pen-
tru-c obtescul obiceu aa numer d' lele: i de se ntmpl a muri
cine-va or n care cas al dile ar fi, obicnuim <\i\x& aceea a o socoti
cr di, mpreun cU noptea cea trecut; apo lsnd o singur di, cea din
mijloc, n cea-l-alt d' , i facem pomenire de tre dile; asemenea facem
i de s'ar nate cine-va, n or care cas al nope de s'ar ntmpla, c
unim noptea aceea cu urmtorea di '
0
facem acesta nceput al na-
tere! lu, precum acestea le dice dumnedeescul Isidor Pilusiotul (la tlc.
lu Mat. cap. XXVI I ) . Dar i dumnedeesc Scriptur de multe or o n-
trga d' cu nopte o ncepe nu dela di, ci dela nopte i cu noptea unete
pre urmtorea di la prea multe pri. C Isaia dice, noptea i diua nu
se va stinge" (Cap. XXXI V, 15). i la Marcu scri e: S se scole noptea
i diua" (Cap. IV, 27). i la Luca a sluji noptea i di ua" (Cap. II, 27) .
i Pavel d' ce: Noptea i diua nu am ncetat" (Fap. XX, 31) . i ar
noptea i diua l ucrnd" (I Tesal . II, 9) ; i altele prea multe, ca s nu
le nir tote.
Ce dic acestea? nc dupre nsei nceput ul cel dintu al simite! fa-
cere! lume se arat ndestul cum c ntunerecul este ma ntu i a-
po lumina. C cetim la nceputul facere aa: Intru nceput a fcut
Dumnedeii ceriul i pmentul, Iar pmntul era nevzut i neformluit
ntunerec era de-asupra adncului, i Duhul lu Dumnedeu e purta
pre de-asupra ape! " ( Fac. I, 1). De acesta teologii se mir, c ntune-
recul acela ce era ma ntu a inut pn la al eselea cas al dile cei
ntu i pn la amed-di; aducendu-o acesta dela dicerea, ca se purta
pre de-asupra ape, fiind timp imperfect (adec nesvrit), care nu n-
5 0 7
nul voete a-1 curai pre el de ran i a arta lu lumin (I-
saia LIII). i David dice: Nu ve lsa sunetul meu n Iad
(Psalm. V, 16). i Osie: Ne va nsntoa pre no dup doue
dile, n diua a treia ne vom scula i vom vieui naintea lui
(Osie cap. VI, 2).
5 . i s' a artat lu Ki fa.
'"M^nfu; n rnduala pune .pre Petru. Apostolul cel ma
vrednic de credar dectytoly -i-~mcar cil Evanghelia dice c
mai m- s'a> artat?.Mrie T^am%ut,' dup ce,.Va sculat (Mal/
XXVIII), ci" dntre"-barpr ma ntu s'a artat lu Petru, ca
unul ce ntrecea pre ce-l-al ucenici
1
), pentru-c trebuia acela
semnez vreme scurt, ci zbavnic i ndelungat; ar dela amecj-cji,
cjic, c a nceput facerea lumine; ar .de vreme ce Dumnecj eu ntune-
recul l'a numit nopte i lumina cjiu, o a numit dupre Cap. 1 al Facer.
dupre acesta i noptea merge nainte^ cjile.'.
Iar dac am 4>e dimprotiv, c o. nopte i o ci s ncepe de dimi-
ne i nu de cu ser, urmez aceste ,doue mar necuviine; ntu s'ar
afla c Christos a nviat din mori n ciua
1
smbetei; precum a cfis dum-
neceescul Anastasie i dupre urmare a doa 41 ar fi nvierea lu Chri-
stos i nic odat de a trea 4i, c de vreme ce o nopte i o 4'' ncepe
de dimine, urmez c din dimine vinere cei mar, ntru al noulea
c as, al creea a murit Christos, pn n dimine smbetei cei mar
este o di; asemenea din dimine smbetei csi mar, pn n dimine
Duminice Patilor este alt o 4', i iat doue 4ite; ar fihd-c Domnul
a nviat dup al eselea cas :al nope, apo ntru a doua 4! - a nviat
(i cu tote c i :aicea se a partea ca tot; att n cea dintu ct i n
cea de a doua 40 i nic odinior ntru a trea, mcar de o ar tot mi c-
ora cine-va ct ar voi cu gndul eii. Din acesta ' ns ce urmez? A
face pre Domnul mincunos, c despre acosta a 4is, ' c dup tre dile
me vou scula i Apostolul a 4 '
s
aicea c. s' a sculat a trea cji"'j i
simbolul credine care 4ice: i a nviat a trea 41"; care de ct 1 ne-
cuviin este, cine nu o vede.
Iar al doilea de vom da c de diminei se ncepe o ntreg ci cu
nopte, urmez c biserica lu Christos se, cuvine a ncepe, s 4icem ca
n 4 i
u a s
f- Gheorghie, s fac dimine ' liirtfrghia sfntulu; ar n sera
4iie aceea s cnte sl uj ba cea de ser a sfntulu; i n noptea viitore!
4ile, s- cnte sluj ba cea de dimine i a,& s sv rasc sluj ba sf n-
tulu. Adec s ncep dela lumin i s svrasc la ntunerec, acesta
ns fiete cine o vede c este o rsturnare i o stricare i o ntorcere
pe dos a tote! rnduele sluj belor sf . bi eri cei lu Christos. Cel ce vo-
ete, cetesc n tomul al patrulea al biserieete istorii a lli! Meletie c
socotel a Armenilor este acesta, a 4ice c smbta s' a sculat Domnul
i c nvierea Domnului este de a doua 4i, unde char anume acolo s
scrie: Diceau (Armenii adec), c Christos nu nviat Duminic, ' ci
smbt; dec nu a trea 4' dupre rstignire, ci a doua 41" (tom! al pa-
trulea cap. XXXI V) . " ' , i
>) C dumne4eescul evanghelistul Luca scrie, c Cleopa i, mpreun
cu el altul, ndat n clasul acela sculndu-se s' a ntors n Ierusalim i
a aflat pre ce un-spre-4ece mpreun adunai pre ce mpreun cu
508
carele ma ntu a mrturisit pre Christos, acela s vad i
nvierea lui Christos ma ntu; ci pentru-c s'a fost lepdat
Petru de Domnul, pentru acesta i s'a artat lu ma ntu
dupre nviere Domnul, pentru ca s- larte, c nu l'a lepdat.
Apo celor do -spre-dece.
Apostolul Matia dup nlarea Domnului s'a ales i a in-
trat n locul lui Iuda i nu ndat dup nviere. Deci cum-dice
aicea Pavel, c s' a' artat, celor do-spre-dece? Dicem dar la
vceta, c. s se fi artaV.pmhul "^Ju^i!-.-te4;arel'i
:
Iul Matta;
fimdrc i lui Pavel dup nlare s'a arattDomnui i l' a che-
mat precum nsui Pavel spune ma j os. Pentru acesta nic vre-
mea o a artat Pavel, ntru care s'a artat Domnul la cei do-
spre-dece, ci nehotritor a dis.
Unii -ns dic, c la nsemnarea de do-spre-dece s'a fcut
greala de scriere i n loc de a se scrie un-spre-dece s'a scris
do-spre-dece
l
), ori i c Domnul cunoscend cu ochiul cel pro-
cunosctor, c Matia are s se mpreun-numere cu cel un-
spre-dece (spre a se plini numrul de do-spre-dece), s'a ar-
tat i lui dup nviere, pentru ca s nu fie mai josit dect
ce-l-al Apostoli. O nelegere ca acesta nsemnez i Evan-
ghelistul Ioan, cu ceea ce dice: I ar Toma, unul din cel dol-
spre-dece (Cap. XX, stih 24) ; cci mal adevrat era s dic
cine-va, c Ioan mpreun a numrat aicea pre Matia dupre
procunotina cu cel-l-all un-spre-dece, dect c mpreun a
nurhrat cu dni pre Iuda, dupre ce a vndut pre Domnul, i
s'a spnzurat.
6. Dup aceea s'a artat de o dat la mai sus de
cinci sute de fra.
dni 4icend: C cu adeverat s' a sculat Domnul i s' a artat lu Si -
mon" ( Luca XXI V, 35) ; ar Ighisip (n cartea cea despre cderea Ieru-
salimului^ 4' ce c Domnul s' a artat nc lu Petru i cnd se afla n
Roma. ',
*) Pentru acesta i Ioan Damas c , n tlc. epistolilor lu Pavel 4' ce, n
loc de. dol-spre-4'ece un-spre-4ece i nc mi se pare c dumne4eescul
Ioan Evanghelistul i dup peirea lu Iuda 4ice numire de do-spre-4ece:
Iar Toma unul din ce do-spre-4ece", pentru cinstea i respectarisirea
numrului, care Domnul din nceput a ales i a voit s fie ucenicii se
atia; pentru acesta i ce-l-al evanghelist! vedem, c 4ic pre Iuda, din
,ce do-spre-4ece i dup ce el s' a dus la arhierei i s' a tocmit pentru vn-
4area Domnul ui : Iat Iuda unul din ce do-spre-4ece" (Mat. XXVI , 47) .
i uup vn4are vedem, c Domnul port grij pentru ce do-spre-4ece
i 4ice c putea a ruga pre Printele seu i s trimit lu spre aj utor
ma mult nu dect un-spre-4ece, ci dect doue-spre-4ece leghione de
anghel " (Mat. XXVI , 33) . i -pentru a se pzi ntreg i nerluit acest
numer de Domnul ales de do-sprenece Apostoli, au purtat grij ce
un-spre-cjece Apostoli s aleg pre Matia dup nlarea Domnului.
- 509 -
nul voete a-1 curai pre el de ran i a arta lu lumin (I-
saia LIII). i David dice: Nu vei lsa sufletul meii n Iad
(Psalm. V, 16). i Osie: Ne va nsntoa pre no dup.doue
dile, n diua a treia ne vom scula i vom vieui naintea lu
(Osie cap. VI, 2). . . . .
5 . i s' a artat lu Ki fa.
N
jNa- dnt..n rnduala pupe pre Petru. Apostolul cel ma
vrednic de credare dect'.iby '-iih^caf'''c Evanghelia dice c
rriar t m ^ ^ a . ^ ^ ^ . ^ l s 4 f -^dtiii/-'' dapC-sfe^ sedat (Mi/
X5CVIII), cf dintre %rpa' mal ntu s-a artat lui Petru, Ca
tipul ce ntrecea pre ce-l-al ucenici
1
), pentru-c trebuia acela
-St. t - '
semnez vreme scurt, ci zbavnic i ' ndelungat; ar dela amed-dj . '
4ic, c a nceput facerea lumine; ar de vreme ce Dumnecjeu ntune-
recul i a numit nopte i lumina 4 '
u a
i
0 a
numit dupre Cap. 1 al Facer.
dupre acesta i noptea merge naintea, tylej..
Iar dac am fyce dimprotiv, c o nopte i o cji s ncepe de dimi-
nea i nu de cu ser, urmez aceste doue mar necuviine; ntu s' ar
afla c Christos a nviat din mor n cjiua smbetei; precum a dis dum-
necjeescul Anastasie i dupre urmare a doua cji ar fi nvierea lu Chri -
st os i ni dr odat de a trea cji, c de vreme ce o nopte i o cji ncepe
de diminea, urmez c din diminea vinere cei mar, ntru al nouelea
c as, al creea a murit Christos, pn In dimitia smbetei cei rnar
este o di; asemenea din diminea smbetei csi mar, pn n diminea
Duminice Patilor este alt o 4i i at doue 4
!
l
e
; ar fiind-c Domnul
a nviat dup al eselea cas ial nopel, apo ntru a doua 4i
a
nviat
(i cu tote c i aicea se a partea ca tot, att ti cea dintu ct i p
cea de a doua cji) i nic odinior ntru a trea, mcar de o ar tot mi c-
ora cine-va ct ar voi cu gndul seu. Din acesta *ins ce urmez? A
face pre Domnul mincunos, c despre acesta a ' di s, ' c dup tre dile
me vou scula i Apostolul a 'djs aicea c . s' a sculat a trea cji"! i
simbolul credinei care 4ice: i a nviat a trea 4'"' care de ct ne-
cuviin este, cine nu o vede. % ''.
Iar n* doilea de vom da c de dimineii se ncepe o ntregi."41 cu
n6pte, 5umez c biserica lu Christos se cuvineCa . ncepe, s 4icem ca
n 4iuvgf. Gheorghie, s fac dunimaa l i $rgb4. sfntului; ar n sera
cjile aceea s cnte sluj ba cea dej ser a sRutului; i n noptea viitore
cjile, s-> cnte sluj ba cea de diminea i s i sv rasc sluj ba sf n-
tului.; Adec s ncep dela lumin i s svrasc la ntunerec, acesta
ns fiete cine o vede c este o restprnare i o stricare i o ntorcere
pe dos a tote rnduele sluj belor sf. bisericei lu Christos. Cel ce vo-
ete, cetesc n tomul al patrulea al bissricete istorii a lut Meletie c
socotel a Armenilor este acesta, a 4ice c smbta s' a sculat Domnul
i c nvierea Domnulu este de a doua 4*, unde chiar anume acolo s
scrie: Jiceau (Armenii adec), c Christos nu nviat Duminic, pi
smbt; dec nu a trea 4' dupre rstignire, ci a doua 41" ( t oni al pa-
trulea cap. XXXI V) .
1
' ) C dumne4eescul evanghelistul Luca scrie, c Cleopa i, mpreun,
cu el altul, ndat n clasul acela sculndu-se s' a ntors n Ierusalim i
a aflat pre ce un-spre-4ece mpreun adunai i pre ce mpreun cu
5 0 8
carele mai ntu a mrturisit pre Christos, acela s vad i
nvierea lu Christos mal ntu; ci pentru-c s'a fost lepdat
Petru de Domnul, pentru acesta i s'a artat lui ma ntu
dupre nviere Domnul, pentru ca s-I |arte, c nu l'a lepdat.
Apo celor dol -spre-dece.
Apostolul Matia dup nlarea Domnului s'a ales i a in-
trat n locul lui Iuda i nu ndat dup nviere. Dec cum dice
aicea Pavel, c s'a artat, celor dol-spre-dece? I,)icem dar la
rcesta, c .s se fi artat -Domnul ^up": sl^are i lui Mata;
fiindrc i hii Pavel dup nlare s'a artr-Domriul i l'a che-
mat precum .nsui Pavel spune ma j os. Pentru acesta nic vre-
mea o a artat Pavel, ntru care s'a artat Domnul la ce doi-
sprezece, ci nehotrtor a dis.
Unii ns clic, c la nsemnarea de do-spre-dece s'a fcut
greala de scriere i n loc de a se scrie un-spre-dece s' a scris
do-spre-dece
1
), or i c Domnul cunoscnd cu ochiul cel pro-
cunosctor, c Matia are s se mpreun-numere cu cel un-
spre-dece (spre a se plini numrul de do-spre-^rjece), s'a ar-
tat i lu dup nviere, pentru ca s nu fie ma josit dect
ce-l-al Apostol. O nelegere ca acesta nsemnez i Evan-
ghelistul Ioan, cu ceea ce dice: Iar Toma, unul din ce dri-
spre-dece (Cap. XX, stih 24) ; cci ma adevrat era s dic
cine-va, c Ioan mpreun a numrat aicea pre Matia dupre
procunotin cu ce-l-al un-spre-dece, dect c mpreun a
nunirat cu dni pre Iuda, dupre ce a vndut pre Domnul, i
s'a spnzurat.
; 6 . Dup aceea s'a artat de o dat la mal sus de
cinci sute de frai.
dni 4icend: C cu adeverat s' a sculat Domnul i s' a artat lu Si -
rnon" ( Luca XXI V, 35); ar Ighisip (n cartea cea despre cderea Ieru-
salimulu), 4icc c Domnul s' a artat nc lu Petru i cnd se afla n
Roma. .
x
) Pentru acesta i Ioan Damas c , n tlc. epistolilor lu Pavel 4ice, n
loc de do-spre-4ece un-spre-4ece i nc mi se pare c dumne4eescul
Ioan Evanghelistul i dup peirea lu Iuda 4ice numire de do -spre-4ece:
Iar Toma unul din ce do-spre-4ece", pentru cinstea i respectarisirea
numrului, care Domnul din nceput a ales i a voit s fie ucenicii se
ati a; pentru acesta i ce-l-al evanghelist! vedem, c 4ic pre Iuda, din
,ce DO R, spr e- 4ece i dup ce el s' a dus la arhierei i s' a tocmit pentru v n-
4area Domnului: Iat Iuda unul din ce do-spre-4ece" (Mat. XXVI , 47) .
i dup vnejare vedem, c Domnul pdrt grij pentru ce do -spre-4ece
i 4ice c putea a ruga pre Printele seu i s trimit lu spre aj utor
ma mult nu dect un-spre-4ece, ci dect doue- spr e^ece l eghi one de .
anghel " (Mat. XXVI , 33) . i pent ru a se pzi ntreg i nerl ui t acest
numr de Domnul ales de do-spre-4ece Apostol, au purtat gri j ce
un-spre-4ece Apostol s aleg pre Matia dup nlarea Domnulu.
- 509 -
Dup ce a dovedit Mar. Pavel nvierea Domnului din Scrip-
turi, acum aduce i martur a nviere lu pre nii Apostolii
i pre ali men; iar dicerea mai sus unii o au neles c
nsemnez, de sus din ceruri, fiind-c de-asupra capetelor lor
s'a artat, ca s ncredineze nu numa nvierea sa, ci i, nl-r
tarea sa. Uni ns au neles pre mai sus de cinci ute n
loc de, c s'a artat la ma muli dect cinci sute.
., Di nt re car mul rmn pn acum, ar uni i au adormit.
Am, dice, martur ai nviere lu Christos i omeni, ore care
cc nc snt vis; dicnd ns Apostolul c a adormit uni,. cu
acsta a pus nceput de a dice despre nviere, pentru* ca cel
ce drme, acela i se scal.
7 . Apoi s'a artat lui Iacov.
Iacov dice aicea pre fratele Domnului, carele s'a aedat de
nsui Domnul episcop al Ierusalimului, precum i Chrisostom
despre acsta mrturisete
1
).
Apo tuturor Apostolilor.
C erau i ali Apostoli, precum erau ce pte-dec.
8. Iar pre urm de to, ca unui nscut fr de vreme,
s'a artat i mie.
Plin este de smerit cugetare cuvntul acesta al Sf. Apostol,
ns cu nelepciune l ntrebuinz i prodice aicea acsta sme-
rit cugetare, ca cnd va dice cuvntul acela mare, adec c ma
mult dect toi am ostenit, s nu fie.necredut ca un mndru
i trufa, cci se numete pre sinei ectroma (adec grozvie);
i acsta chiar se cjice la unul, ce se nate nedeplinit i ciuntit
prunc, care l lpd mai nainte de vreme femeea cea ngrecat.
Deci fiind-c i Apostolul nevrednic i lepdat se socotete pre
sine despre a fi Apostol al Domnului,, pentru acsta i, s'a
numit pre sinei grozvie, ca un nedeplinit i cuntat pentru
vrednicia apostolsca. Unii ns dic c ectroma este naterea
cea mai de pre urm a femee, care obtete se dice fr gr-alu;
pentru acsta Pavel aa se numete pre sinei, pentru-c ma
pre urm dect toi Apostolii a vdut pre Domnul
8
).
l
) nsemnez c Climent Stromateul, Cart. VII al supt tlcuirilor, nal-
nd pre Iacov, l cice frate al lu Dumnedeu; : dreptului Iacov i lu
Ioan i lu Petru dup nviere, le-a dat Domnul cunotina i acetia
celor-l-al Apostoli o au predanisit; ar ce-l-al Apostol ar o au pre-
danisit acest a celor 70. De acesta Isihie dicea, j c Petru vorovea popo-
rului; ar Iacov legua. Ved i supt nsemnarea dicere: Iar pre altul din
Apostol nu am vedut, fr numa pre Iacov fratele Domnul ui " (Gal. I,
19). Ca se cunoti faptele cele bune i darurile dumnedeesculu Iacov
acestuia.
s
) Iar Coresi e dice, c pentru acesta Pavel s' a numit pre si ne gro-
zvie, pent ru-c la ntdrcerea sa s'a orbit i pent ru-c fr vreme' i dup
9 . C eu snt mal micul Apostolilor, carele nu snt
vrednic a me numi Apostol, pentru-c am gonit biserica
lu Dumnedeu.
Pentru sine vorbete aicea Apostolul i dice, c nu numa
din numrul celor do-spre-dece Apostol nu este; ci nic din
numrul celora-l-ali pte-dec; ci c nici cum este vrednic a
se numi Apostol. Vecii ns, o cetitoriule, cum aduce aminte
Pavel de pcatele acelea (adec de gnele ce fcea hristianilor),
de care prin sfntul Botez s'a siobodit, pentru ca s arate cu
aducerea aminte acesta, ce dar mare -a fcut Dumriedeu l u
1
).
ce s' a nlat Domnul s' a fcut Apostol; pentru-c era afar din nume- ,
rul celor do-spre-dece Apostol. De vreme ce, precum d'ce Zvetonie la
:
viaa lu Octavian Augustului. Romanii aveau obiceu a numi grozvii,
pre ce ce se fceau sfetnici al mpriei cu hatr. Iar Teodori t aa tl-
cuete, di cend: C vrnd a se numi pre sine ma prost dect to 6-
meni, lsnd pre to ce" deplinii n mitra maicilor lor i nscui dupre
legea fire, se asemen pre sine cu uri prunc nedeplinit, carele nic intr
n catalogul omenilor".
' ) Pentru acesta i no to ce ce am fcut pcate, s ne aducem a
minte de ele, i s ne pocita naintea lu Dumnedeu, mhni ndu-ne i
suspinnd, char de le-am i mrturisit i de am i priimit dela duhov-
nicescul printele nostru potrivita canonisire, avend pild pre Apostolul
Pavel, carele mcar c a luat ertare dela Dumnedeu, pentru- gonele ce
fcea biericei lu Christos, cu tote acestea ar aduce aminte de ele.
C i nsu Dumnedeu aa ne poruncete prin Isaia s facem, di cend:
Eu snt cela ce terg pcatele tale i nu le vou pomeni ; tu ns po-
menete-Ie i ne vom j udeca, d'ce Domnul ; spune tu pcatele tale ntu,
apo te ve ndrepta" (Is. XLIII, 25). Pentru acesta i Ritorul cel aurit
al biserice aa ne sftuete dicend, trebue ns no curii fiind de p-
cate, naintea ochilor ndtri a le avea pcatele acestea, dei Dumneceu
pentru Iubirea de omeni a ertat pecatul, ci tu ctre folosul sufletului teu
abe pecatul naintea ochilor te. C pomenirea celor trecute se face
deprtarea de cele urmetore; i cela ce pentru cele trecute se muc ( a- ,
dec l dore) pre sine, despre cele al doilea ma si gur arat soco-
tina. Pentru acesta i David dice i pcatul meii, naintea mea este pu4
rurea" ca naintea ochilor se avend cele ma nainte fcute s nu cad
ntr' altele viitore (Cuv. II, despre pocin). i aiurea dice: nu e lucru
mic, nu puin spre ndreptare a aduna tote pcatele sale, dupre fel i
adese~or a-' aduce aminte i a le pomeni cine-va ca cela ce o face a
cesta se va umili, n ct a se socoti pre sine nic vrednic de a ma fi
vi u; ar cela ce o socotete acesta va fi ma mole dect tot cera; ca
s nu-m spui numa pre curviile, nic acele tiute, ci i vrmuirile
cele ascunse i clevetirile i prihnirile i slava deart i zavistia i tote
acestea trebue a le aduna, c nic acetia snt departe de munc. Dec
nic acestea s le socoteti mici, ci adun-le tote i ca ntr' o carte scrie-e,
c de le ve scrie tu, Dumnedeu le va terge; precum ar de nu le ve
scrie tu, Dumnedeu i le-a scris i- va cere dare de sem. Dec mult
mal bi ne este de ctre no a e scrie _a.cest.ea i de sus a se terge, dect
dimprotiv noi utndu-le i Dumnedeu naintea ochilor notri! a ni le
511
510 ~ -
Pentru ce pricin Apostolul i numer metehnele sale ? Pen--
tru ca s se fac cu acesta mai vrednic de credin; cci cel
ce cu adeverat spune grelele i metehnele sale i nu- .
face hatr lui-, acela cu adeverat i lu Christos n zdar i
fr folos, nu -ar face har i nu ar spune ce-va ma pre .sus.
de adevr.
10. Ins cu. Darul lui Dumnedeu snt ceea ce snt.
Cu cuvintele acestea arat Mar. Pavel c metehnele le d
asupra sa* Iar isprvile--le d ,1a Darul. lui'-. Dumret|cp'.. , , ...
i darul lui cel htfti' -mhe-, "hu y'.: fctit deert, ci mai
mult dect to am ostenit.
i cuvntul acesta cu sfial i cir smerenie l'a dis fericitul
Pavel; cc nu a dis c am fcut fapte vrednice de dumnede-
escul Dar, ci c Darul nu s'a artat zadarnic i nefolositor cel
datj mie dela Dumnedeu; cum? i cu ce chip? Cu acesta, c
mai mult dect to cel-l-ll Apostol am ostenit, dice, i nu
a dis, c m'am primejduit, ci a dis mal smerit cuvnt, c am
ostenit, i aa cu numele ostenele -a recomenduit luda sa.
Pentru ca s se arate ns vrednic de credin, pentru acesta
dumnedeescul Apostol aa le dice acestea, fiind-c nvtorul
se cuvine a fi vrednic de credin naintea ucenicilor se, car
l ascult.
Nu eu ns, ci Darul lui ^Dumnedeu, cel ce este m-
preuna cu mine.
i acest lucru dice, a osteni eu atta, al Darului lu Dum-
necjeu este i nu isprav a mea
1
).
1 1 . Dec ori eh ori aceia, aa propoveduim i aa a
credut.
Sau eu, dice, de am ostenit ma mult dect cel-l-ali; sau
ce-l-al mpreun cu mine Apostol, de au ostenit ma mult
dect mine ntru propoveduire s ne coglsuim toi. i nu a
dis: de nu m credei pre mine, ncredinai-v de ce-l-al; pen-
tru-c de ar fi dis aa, s'ar fi nernjcnipit pre sine i nu s'ar
fi artat pre sinei martur vrednic de credare i de adevr; ci
-. dice, ' c i nsu n deosebi este ndestul spre a fi credut. A
semenea nc i acea snt ndestu spre a fi credu; ci i cu
a dice, c aa propoveduim, a artat c adevrate snt cele ce
pune in cj j
u a
aceea (Cuvnt XLVI, ntru alegere jtom. VII). Vecj i exo-
mologhitarion al meu, ntru sftuirea ctre cel ce se pocete, cum e
cuvine, i de care pecate a-' aduce aminte pectosul.
l
) De acesta i Teodorit a tlcuit cjicend: i nic fiind silit a-' des-
coperi ale sale, -a adus aminte de cugetarea sa (adec de cea smerit);
c ascunde minunile i ostenel o arate i aceata cjice c este a dum-
necjeesculu Dar.
5 1 2
se dic de el. Cc nu grim, (jice, n vre Un ungheru i loc as-
cuns, ci artat i de fa naintea tuturor, i nu numai ma na-
inte, ci i acum. A dis ns i c aa ai credut, pentru ca
s arate c acum nu cred aa, fiind-c se clteau n credin
i ma ales n dogma nvierei; pre lng cele-l-alte ns aduce
spre mrturia adevrului pre ns credina lor, cu care a ere-,
dut; fiind-c, .dice,.- c vo; aa prost i cum <s'ar fi nfihplat
nu a fi credut ia cuvinte mincunose i plzmuite, d fiu .V'a'
fi ncredinat, c cele ce se xj'ic d,e pol Apostolii'Snt adevrate'.
:
12. l at dac Christos se propoveduete c s' a sculat din
mori, cum dic unii ntre voi, c nvierea morilor nu est e?
Prea bun silogism face aicea Pavel, c dup ce a dovedit ma
ntu c Christos s'a sculat din mori i c aa se propove-
duete de el i de ce-l-al Apostoli, c s'a sculat; dupre ur-
mare dela nvierea-Ju Christos formluete i nchee i pre
obtesca nviere a menilor celor mor; fiind-c urmez capu-
lui, care-, este Christos i cel-l-alt trup, adec biserica
1
). Nu
prihnete ns pre to Corintenii, cc dicea c nu' Se ndj-
duete nvierea morilor, pentru ca s nu- fac ma fr de ru-
ine i ma obraznici, ci dice, c uni dintre dni o dic acesta.
13. Iar de nu este nvierea. morilor, apoi nic Christos
s'a sculat.
Pentru ca s nu dic Corintenii c Christos cu adevrat s'a
sculat, ns preste tot cuprindt-re i obtsc nviere a tuturor
morilor nu se va face, pentru acsta dela cuvntul lor face si-
logism Apostolul i dice, c dac nu este nviere precum voi
dice, apoi nic Christos a nviat; cci una este formluitore
i doyeditore de cea-l-alt; cci pentru ce pricin Christos ar
fi nviat, dac nu ar fi urmat ca nvierea lui s se fac nce-
ptur a nviere nostre?
14. Iar de nu s'a sculat Christos, zadarnic dar e pro-
poveduirea nostr, deart nc i credina vostr.
Cci de a murit, dice, Christos i apo nu ar fi putut a se
scula din mor, nic pcatul dar s'a omort, nici mortea dar
s'a stricat; i deart dar i zadarnic a fost propoveduirea,
ceea ce rtbl am propoveduit la vo i dearte i zadarnice lu-
cruri i voi ai credut
2
).
>) >ice ns i Teodorit, c Apostolul puind tejmelie pre nvierea lu
Christos, asupra acetia zidete pre cuvntul cel despre obtesca nviere
i ntrebuinez forte puternice silogimur.
2
) Dar cjice i Sf. Grigorie al Nisie, c Apostolul prin npleticirea ce-
lor ce se in una de alta formluete pre nezmintitul adever ntru n-
cheer 4'cend: C de nu este nvierea morilor, nic Christos a nviat;
ar de nu a nviat Christos, zadarnic este credina cea ntr'nsul; c pro-
15- Ne aflam nc i martur mincuno a lu Dum-
nedeu, c am fi mrturisit mprotiva lu, c ar fi nviat
pre Christos, pre carele nu Tar fi nviat, dac morii nu
se vor scula.
Necuvio, dice, i martur mincuno, ne aflam no Apostolii,
ce ce am propoveduit i vo cari ai crezut, pentru-c am cle-
vetit pre Dumnecjeu i cu minciuni am mrturisit, c a nviat
pre Christos, pre carele nu Par fi nviat. Acesta ns urmez,'
adec c Dumnede nu ar fi sculat din mor pre Christos, dac
nu ar nvia morii. Drept aceea fiind-c ceea ce u -mz este
cu necuviin,- adec de am dri
c e
c Dumnedeu nu E. sculat pre
Christos din mor, apo nic acsta se cuvine s o credem, c
adec morii nu vor nvia.
16. C de nu se vor scula morii, nic Christos s'a sculat.
17. i de nu s' a sculat Christos, deart este credina
vdstr.
Iari i aicea cu acelai silogism se lupt i dice: c pentru
acsta Christos a nviat, pentru ca s fac catolicesca nviere
a tuturor morilor; ar dac nvierea morilor nu st; face, nic
Christos dar a nviat; Iar acsta dndu-se, c Christos nu ar
fi nviat, zadarnic dar i deart este credina vdstr, care so
cotel este prea fr cuviin.
nc snte ntru pecatele vdstre.
De nu a nviat Christos, apoi nici a murit; ar de hu a murit,
apoi nici pecatul a stricat, cc mdrtea lu Christos a fost dez-
legarea pecatulu; c Iat, dice Ioan, melul lu Dumnedeu cela
ce ridic pcatul lume (Ioan I, 29). C miel pre Christos l'a
numit, pentru junghierea ce urma s o sufere pentru pecatele
lumei; i de nu s'a dezlegat pcatul, apo vo v aflai npcat,
i cum a credut, c v'a slobodit de pcat prin sf. botez, ca-
rele se face ntru mortea i ntru nvierea Domnului.
ceea
cime-
punerea adeverat fiind, c Christos din mor a nviat, i
de acesta, negreit trebue a fi adeverat, adec c este n
l or ; c cu particularnica dovad, mpreun se dovedete i
( acest a ns se nelege dupre acesta c Christos, nou Adaijn
si ne cuprinde pre tot omeni rea). i dimprotiv, de cjice
mi nci un, cea preste tot cuprincjetore, adec a nu fi nvierea
cea din parte negreit s' ar afla adeverat, c adec Chrisf
din mor, c ceea ce este cu neputin preste' tot, negrej
ore-cu ar fi cu putin. Dar ns acesta dela to ce ce
vntul credinei este fr dj cere mprotiva, cum c Christos
scul at, negreit dar ntru credina cea din parte a nviere
i cea preste tot cuprincjetore va avea crecjare (Vorov laj
cnd se vor supune lu tote. Tomul II).
ce se ine
ierea mori-
cea obtesca
fiind, ntru
au
va ca este
pori l or, nic
s s' a sculat
lt nic altua
priimit cu-
din mor s' a
lu Christos
cjicerea: ar
i cel ce au adormit n Christos, dar aii perit.
Dec, dice, i fraii ce ce au murit pentru Christos i car au
fost pctuit, au perit dintre no, dac nu este nvierea mori-
lor, nc i to de obte, cel ce au adormit ntru credina lu Chri-
stos i n viaa acesta strmtorit i ticloit i acetia au perit;
fiind-c ei n zdar s'au lipsit de lucrurile cele veselitdre i pri-
cinuitdre de bucurie ale lume i nic dup mdrte ndjduesc s
dobndesc vre un bine, dac nvierea mor i l or nu este.
19. i de ndjduim ntru. Christos numa n viaa a
cesta, ma ticloi dect to omenii sntem.
Dac numai n viak acesta vremelnic se sfrete hrisiani-
cesca ndstr credin i de privim no numa la acst vremel-
nic via, care, ndjduim n Christos, i acolo nu este alt
vecnic via, cu adevrat ma ticloi i ma nenorocii sn-
tem dect toi omenii cel necredincioi i necinstitor de Dum-
nedeu; pentru-c nic de buntile cele de fa ne ndulcim
aicea, ca ce necinstitor de Dumnedeu, precum i ma sus a
dis, nici de acele viitore ne vom ndulci, daca nu ne vom scula
din "mor.
Dar ar di
c e
cine-va c dei trupurile nu se vor scula, su-
fletul ns, nemuritor fiind, singur se va ndulci de vecinicile bu-
nti. Rspundem c nic o adevrat socotl i credmnt are
cuvntul acesta, pentru-c nu a ostenit sufletul singur, ci a os-
tenit i trupul
1
) i dar ce dreptate ar fi acsta, ca trupul adec,
carele a suferit cea ma mult ostenl, a se duce ntru a nu
fi i a nu se odihni, nic a se ndulci de nici o buntate, ar
>) Intru un glas 4 '
c e
' dumnedeescul Chri sost om: Ce -djc o fericite
Pavle ? c numa n viaa acesta sntem ndj duind, dac trupurile nu
se vor scul a din mor, sufletele remind i nemuritore fiind? Aa dice,
mcar dei ar rmne sufletul, mcar de d
e c
ur de mi de ani de ar fi
nemuritor, precum cu adeverat. i este, fr de trup nu ar dobndi bun-
tile acelea negrite, precum cu adevrat nic s' ar munci, cu tote c se vor
arta naintea j udecatei lu Iisus ca fiete-carele s a acelea ce prin trup,
or bune or rele, precum le-a fcut" ( a doua ctre Corint. ). Pentru acesta
4ice: de sntem ndj duind n Christos numa n viaa acesta, ma j al ni ci
sntem dect to dmeni, c de nu nviaz trupul, ne ncununat va rmnea
sufletul afar de fericirea aceea ce va fi n cer ur ; ar de va fi acesta,
nimic atuncea vom dobndi cu totul; ar dac at uncea nimica, ntru a-
cest via dar urmez a fi cele ale rspltirilor (Vor. X X X I X la I ctre
Cor. ). Insemnez ns c din cuvintele acestea i ale lu Pavel i ale lu
Chrisost. i ale lu Teofilact, se obor socotina apusenilor, cea despre
ctigarea buntilor i a rutilor, ce 4ic, c se face acum. Ve4 i
dicerea: Dec mi se pstrez mie cununa drepte" (II Ti mo t ) ; i a di-
cere: Acetia to mrturisii fiind prin credin, nu au luat fgdui na"
(Evr. XI , 39) .
singur sufletul a se ncununa i a se ndulci de bunti; acsta
este o artat nedreptate.
20. Iar acum Christos din mor s' a sculat, nceptur
cel or adormii s' a fcut
1
).
Dup ce a artat Apostolul cte necuviine urmez dintru a
nu crede cine-va, c este nvierea morilor, poftorete ar aicea
cuvntul cel. despre4nvje,re,i dice c, acestea urmez, de nu s'ar
face nvierea moril.orj- fiind-c, .djn^-cese urmez c nic Chri-
: ( o > .n'a/vnviat.':* Acum.: ..In.'sv ele vrenie ou; * adevrat Cnfstos
a nviat, apoi i nvierea obtesca cu; adevrat e y face ne-
cuviinele acestea nu vor urma, i adese-or dice c din mor,
ca s astupe gurile ereticilor manihe, cari diceau c Christos
trupete nu a murit, ci gnditorete, precum ma nainte am
dis. Cc dac Christos s'a fcut nceptur celor adormii, a-
JDO negreit trebue i ce adormii s nvieze; cci precum n-
ceptura are i pre ce ce urmez e, fiind-c de pild nce-
ptur se d'
c e
> cnd unul din ce muli ncepe ma ntu a
face un lucru, care urmz i cea-l-al a'l face, dupre urmare,
dup acela.
21 . C de vreme ce prin om s' a fcut mdrt ea, . prin
om i nvierea morilor. ,
22. C precum ntru Adam toi mor, aa i ntru Chri-
stos, to se vor face vii.
Aicea spune pricina, cu care adeverz pre cele mal sus dise
dumnedeescul Apostol; trebuia, dice, s'biruiasc firea cea n-
tru Christos, care ntru Adam s'a biruit i omul cel ce a c-
J
) Nu pot; ai cea s tac frumosa teorie, ce o i ace neleptul Eustratie
Arghentie n cuvntul cel despre tan (foa 21); c c'ce acesta acolo, &
cjiua Duminic, ntru care a nviat Domnul, acesta se numi a a doua. 4
a azimelor, dupre Filon i l osi f udei; ar a doua cji dup cea' nt u
dupre cartea leviticesc, ntru care se fcea proaducerea mr^unchulu
de gru, care i praznicul mnunchelu se nurnea, adec nceptura se-
ceriului, precum dice Dumnecjeu n cea leviticesc: pi' Ailor lu Israil..
cnd ve intra n pmntul care-1 volu da voue i ve secera seceriu
lu, i ve aduce mnunchi ul prga seceriului vostru la preot... a dou;
cji dup cea ntu, l va lua acesta preotul (Levit, XXIII, 10).
Dec fiind-c Christos a nviat ntru acesta,. ntru care se proaducei
prga mnunchiului, pentru acesta dumnedeescul Apostol la noima, acest
privind dice, c Christos a fcut nceptuj a celor adormii, fiind-c-
el s' a proadus la Dumnedeu i Tatl prin nvk.rea sa, ca nceptur
prg sfnt a tuturor celor ce urmez, n. ur m s nvieze. Se svre
ns proaducerea mnunchi ul ui cu mare Serbare i prznuire i cu mult
bucuri e i veselie; pentru acesta. i deJEilon se numete prznuire pen
tru mnunch u" ; nchipuire ns era bucuria acesta a bucuriei nviere
Domnul ui . ,
- 6 1 6 -
dut i s'a biruit, acesta- ar s biruiasc i s se scdl e
1
);
fiind-c precum ntru Adam, adec pentru pcatul lu Adam,
au cdut toi omenii, ce ce s'au nscut dintr'nsul n mdrte; aa
i ntru Christos to se vor scuip; adec fiind-c Christos s'a
aflat fr de pecat, i pentru acsta dupre urmare nu era vi-
novat more i pentru-c de voe a murit, sau i s'a sculat Ia-
ri* fiind-c np era cu putin a se stpni de mdrte, ' ncepto-
rul viee, precum a cuynapyrfelnicul Apostolilor Petru, dicend:
PT carele Dumnedeu l' acSifeit, -et-ricnd. -'dflf-etft''mortali'-fi^'
ind-^h-ti eta cu putin a se stpni el de mdrte (Fapt. II, 24).
Acestea ns tdte snt i mprotiva ereticilor manihe, car nu
mrturiseau c Christos trupete s'a sculat, ci gnditorete, pre-
cum ma nainte am dis-
23. Fiete-carele ns ntru a sa rnduala.
Fiind-c mai sus a dis dumnedeescul Apostol, c to vor
nvia pentru ca s nu socoteti tu, o cetitorule, c i pctoii
se vor mntui, pentru acsta dupre urmare dice: c n ct dupre
a nvia, toi i pctoii i drepii se vor face vil; ns fiete-
carele se va rndui ntru a sa rnduala i n parte aceea, de
care este vrednic
2
).
nceptura Christos, apo ce a lui Christos, ntru ve-
nirea lu, apo sfritul.
nceptur, dice, i cale a nviere s'a fcut Christos, ar dup
Christos, se vor scula i ce a lu Christos, adec hristiani cre-
dincioi lu, ce . ce au sporit ntru fapta bun, acetia vor nvia
ma ntu ntru Christos, cnd va veni Christos din ceriu
3
).
*) Pentru acesta a dis Grigorie al Nisie: C nimic alta este nvierea,
fr numa cu adeverat ed.area<n starea cea din nceput (Vor. I l a. Ec l i -
siast). Pentru acesta i ali hotrsc nvierea, c este a dou stare a celu
cdut; ar Teodori t aa tlcuete dicerea acesta: Privi la temelia nea-
mului i vedei pre strnepoi urmnd strmoilor i to muritori fcen-
du-se, de vreme ce acela a priimit murirea; aa i tot firea omenilor va
urma stpnului Christos i se va mprti de nviere; c ntu nscut
i acesta din mor este, precum vechiul Adam, cel ntu plzmuit i po-
trivit acum a numit pre Christos om, tiindu-1 i Dumnedeu, c cea de
o fiin artndu-o, s adevereze pre cuvntul despre nvi.ere.
*) Aa i Domnul (dice Teodori t) nva n sfinitele Evanghelii, c
pre rolei, adec va pune de-a drepta; ar pre ez de-a stnga,
. y ) ; Aa dumnedeescul Chirii al Alexandriei tlcuete dicerea acesta:
Cele ndaorite celor ce cred ma cu cuviin ote fire le druete; c
pentru acesta i dumnedeescul Apost. Pavel, descoperind nou tana des-
pre nvierea ce va s fie, nceptur dice pre Christos, c vom nvia,
fiind-c el ma ntu s' a sculat din mor; ci apo, dice, ce a lu Chri-
stos, ntru venirea lu; ma nainte de to cea-l-ai, dice, c vor nvia
ce ce s' a nsuit lu prin credin; ma ales artnd pre nviere n dato-
rit acelora cu j udecat i cu osebire, dac i trece la tot firea din bu-
5 1 7
C acesta nsemnez dicerea: Intru venirea lu; fiind-c drep-
ii vor avea ore-care privilegiu i vrednicie i ntru nsi n-
vierea ce au s o dobndesc; iar privilegiul acesta este, e
ma ntu dect ce-l-al a se scula din mori, pentrurc drepii
au s se rpsc n nori, spre ntimpinarea Domnul ii n .vz-
duh, precum acesta Pavel dice (I Tesal. IV, 16); 'pentru a-
cest pricin i vor nvia mal ntu, c pctoii nu au s se
rpsc n nor, ci vor atepta pre judectorul jos, ca nite
osndii ce snt; apoi va urma sfritul tuturor omenilor i a-l
nsui nvierei lor, fiind-c to aii s nvieze de obte; cc
nii va urma atuncea precum a.urmat acum, c Christos a n-
viat, Iar omenii i lucrurile cele omeneti au rmas la. locul
lor nestrmutate; dar atuncea vor lua sfrit tote cele omeneti.
24. Cnd va da lui Dumnezeu i Tatlui mpria.
Dou mprii ale lui Dumnedeu tie Sf. Scripturii: pre una
dupre apropiere; iar pre cea-l-alt dupre facerea totulu; c
Dumnedeu mprtete cu adeverat preste toi i elirl i evrei
i preste nsui demonii i fr de a voi e, dupre cuvntul zi-
dire! totulu, -fiind-c to snt fptur i zidiri ale sale i se su-
pun i fr a voi mpriei lui. mprtete ns Dumnezeii
i presta hristian i preste sfini, cari se supun Iul de bun
voea lor dupre cuvntul apropiere!, adec fiind-c s t credin-
cioi i casnici i prieteni a lui Dumnedeu; pentru mpria
acesta dupre apropiere a credincioilor, dice Dumnedeu Tatl
ctre Dumnedeu Fiul prin David: Cere dela mine i vou da
ie neamuri motenirea ta (Psalm. II, 8). i Iari despre a-
csta dice Christos dup nvierea din mori: mi s's dat tot
stpnirea n ceriu i pre pment (Mat. XXVIII, 18). Deci
mpria acesta dupre apropiere a celor credincioi o preda-
nisete Fiiul ctre Tatl, precum dice aicea Pavel adec o
isprvete i o deplinete pre ea, precum de pild un mprat
ar fi ncredinat fiului su a da rzboia ore cror neamuri, care
ntate i ubirea de omeni a lu Dumnecj eu, celu ce a voit desvrit
s strice pre morte (Cart. IV, Cap. VI despre terea mprejur r a opta cji).
I ar Teodori t cj ice: a lu Christos ns numete nu numa pre ce ce aii
creejut ntr' nsul dup nomenire, ci i pre ce ce s' au aflat n lege i ma
nai nte de lege ntru buna cinstire de Dumnezeu i a strlucit ntru fapta
b un ; adec c s' au svrit prin credina Christosulu, ce urma s vie.
Vecj i sub nsemarea cjicere: i ce mor nt ru; Chri st os ver nvia ma
nt i " (I Tesal . IV, 16). Dice ns i Sf. Grigorie Ni si s: preoum la tru-
pul nostru o lucrare din a simirilor, aduce simirea la tot trupul cel unit
c u mdularul acela, aa ca cum ar fi un dobitoc ore-care din tot 0 -
menesca fire nvierea unei pri (adec a lu Christos) trece la tot tru-
pul , dupre mpreun inerea i unirea fire, din parte la toti.l mpreun
mpri ndu-se (n cuvntul catihicesc Cap. XXXI I ) .
518
s'ar fi revoltarisit despre el, pentru ca s iconomisesc bine
rzboiul acesta i s biruiasc pre revoltan; dec cnd fiul
va isprvi rzboiul acela i va birui i va supune pre neamu-
rile cele revoltarisite, atuncea se dice, c d tatlu su rz-
boiul, adec c a artat tatlu su lucrul cel dat lui i cum
c l'a isprvit pre el
1
). Dec dice Pavel aicea cum c, cnd
Fiiul va supune pre tote, atuncea se va facesfritul, cc a-
tuncea Christos va mprai preste noi. cei credincioi cu t6t
deplintatea; de vreme ce atuncea nu avem mal mult a ne
mpri parte iul Dumnedeu i parte diavolului, ..stpnitorulu-
lume, precum acum, ci to vom fi casnici a lui Dumnedeu,
precum dice teologul Grigorie (Cuv. II despre Fiul). C nf-
iez i predanisete Tatlu Fiul, slobod pre tot mpr-
ia, adec pre credincioii cei ce se mprtesc . de el, care
mprie mal nainte era ,rpit i robit de apostatul diavol,
precum dice dumnedeescul Chirii al Alexandriei, n cartea a
IV asupra lu Iulian. ~
Cndva strica tdt nceptoria i tbt stpnirea i puterea.
Atuncea, dice,. va fi sfritul, cnd va birui i va conteni Fiiul
pre tote puterile cele rele ale apostailor demoni; cci acum
nc lucrez demonii i stpnesc din parte pre mul dmeni; Iar
atuncea desvrit va nceta lucrarea i stpnirea lor; despre
care a dis acesta Pavel: Nu este nou lupta mprotiv sn-
gelui i a trupului, ci mprotiv ncepetoriilor i a stpnirilor
(Efes. VI, 12). i aiurea acesta scria dicend: Ca ntru nu-
mele lu lisus tot genunchiul s se plece al celor cereti i al
celor pmnteti i al celor dintru adnc (Filips. II, 10).
25. C trebue a mprai el, pn ce va pune pre to
vrmaii supt picI6rele sale
2
).
1
) Predanisete ns Fiul Tatl u mpria, nu c el se lipsete de
dnsa (pentru-c acesta este o socotl forte nebunesc, de a cugeta
cine-va adec, cci cnd se revoltarisise mpria cea de acest fel i
avea rezbolu, s fie a lu; ar dup ce o a mpcat; atunc s se lip-
sesc de ea), ci o d pentru ca s fac mpreun prt a. al isprve sale
i pre Tat l , fiind-c tote ale dumnecjeete Trei m snt obteti; c de
i Fiiul s'a ntrupat, ns cu buna voin a Tat l u i cu mpreun lu-
crarea Sf. Duh s'a ntrupat. Pentru acesta obteti snt ale dumnecjeete
Trei m i isprvile, car le-a fcut Fiul ntrupndu-se i rstignindu-se
i nviind. Se cjice ns c d Fiul Tatl u mpria, fiind-c l vese-
lete cu isprava, fiind-c nu are ma mult a se mhni pentru dnsa, nic
mpreun a se oti i a birui pentru d nsa; i nu pentru-c se lipsete
de dnsa, i c ma mult nu o vor avea dupre neleptul Fotie; or d
Fiul Tat l u mpria dupre Teodori t : Nu nsu dezbrcndu-se de
mprie, ci pre tiranul diavol i pre mpreun lucrtorii lu supuindu-,
i pre toi fcndu- s se plece i s cunosc pre Diimnecjeul a tote".
2
) Dicerea acesta tlcuindu-o Teodori t cjice: C de cjic ce ce CUg e -
KI O
26. Vrmaul cel de pre urm, mortea, se va strica.
De vreme ce a dis Pave^c Christos va strica pre revol-
tantele puteri ale demonilor i c va face biruin i izbnde,
de urmare era s dic care; c pbe ar slbi pn g_je face
tote i nu va putea a le isprvi. Pentru acesta dice Pavel aicea
c nu- va fi cu neputin, ci trebue a mprai adec a se
purta ca un mprat i puternic, pn va supune pre vrma-
ii se apoi- dup to se supue pre morte; cc cel ce va
supune pre;:diavolul,; r4taric: va;up3pe.i pre lucrul i.isprava
diavolului, cre este -m&rtea. Dar mbrtea' Cum se va arta c
s'a supus, de nu va bora trupurile morilor, cte le ine pen-
tru a sa stpnire; c atuncea char se biruete mortea, cnd
i jafurile cele ce le are luate, i se vor rpi, adec trupurile
cele morte, precum a dis Domnul: Cum pote cine-va a intra
n casa celu tare i vasele lu a le rpi, de nu va lega ma
ntu pre cel tare i atuncea s rpsc casa lu? (Mat. XII,
29). Dec audind tu, o cetitoriule, c Christos are s strice
tat nceptoria i stpnirea, s nu te temi c va slbi i nu
va putea isprvi acestea; cci nsui le va face tote mpr-
ind i ocrmuind rzboiul, pn ce va supune pre to vr-
maii. Vedi, iubitule, c dicerea acesta pn, ce o dice aicea
Pavel, nu o dice spre surparea celor dm urm, ci pentru pri-
cina cea ma nainte dis, adec pentru-c mpria lui Chri-
stos ine i stpnete i nu va slbi, pn ce le va isprvi
tote; iar isprvindu-le acestea atuncea cu mult mal vrtos va
mperi, pentru-c mpriei lu nu- va fi sfrit, precum ar-
hanghelul a dis ctre prea curata Fecora (Luca I, 33). Iar te-
ologul Grigorie dice, c Fiiul se dice c mprtete n viaa
tez ale lu Arie i ale lu Evnomie, cum c acest glas se afl numa
la singur Fiul adec: pn ce" , aud i pre nsu Dumnecjeu Tat l
c cjice: Eu snt i pn ce ve mbtrni, eu s nt" (Isaia KLVI, - 4) ,
Aa ns nelegendu-se cuvntul, precum ereticii de ma sus vor, se va
afla Dumnecjeu Tat l a- avea estimea mpreun msurat cu betrnea
omenilor; dar a brfi cine-va acestea, este nsuire de omeni nebuni. Deci
precum Dumnecjeu i Tatl este pururea vecuitor i fr de sfrit, a a
pururea vecuitor i fr de sfrit jSste i Fiul; are nc i mpria
vecnic, precum artat a cj '
s
Daniil (prcrocul ); mpria lii este m-
pria vecnic, care nu se va strica n ve c " (Daniil VII, 14).
Iar Sf, Grigorie Nisis, a mperi aicea a ; neles n loc de: va viteji;
c aa cjice: c trebue a mprai el pn ce va pune pre vrmai supt
picorele sale, precum socotesc de vom. priimi, nelegnd, c va birui
el mprind; c atuncea va nceta de vi tej i e' cel puternic ntru rzboia,
cnd se va perde tot cel ce st mprotiv binelui. Cnd pre t6t mp-
ria sa adueendu-o mpreun, o va aduce
:
naintea lui Dumnecjeu
Tatlu, ctre sine pre tote unindu-le (Vor. la cjicerea: Ir- cnd se
vor supune lu tote (Tom. II).
acesta, adec c lucrez pre ascultarea cea ctre el a nostr,
a omenilor celor ce ne mprim (de Dnsul adec) i c ne
supune pre no sub mpria sa (Cuv. II despre Fiul). Pen-
tru acsta i dup ce no, ce ce ne mprim, ne vom su-
pune lu, atuncea ncetz mpria lu cea de acest fel a lu,
adec silina i lucrarea, ce o facem no, spre a ne mprai
rde dnsul; cci precum un ziditor zidete o ,cass pn ce-
pune acoperemntul i dup aceea ncetz de lucrul zidirei, cu
:un chip Ca acesta i Fiiul hip'evte .adec lucrz ;mp|'Sa.
U ce asupra nostr, pn ce no Cu deplintate he vom m-
prai de el
1
).
27. C t6te le-a supus supt picorele lu; ar cnd elice,
c tote snt supuse lu, artat este c afar de cela ce
a supus lu pre tbte.
Fiind-c a spus Apostolul despre Fiul, c are s strice pre
vrmai i s fac biruin, s'a temut nu cum-va s se soco-
tsc Fiul, c este alt nceput nenscut afar de Tatl; pen-
tru acsta dar pre tte le d la Tatl dicnd: c' Tatl a su-
pus Fiulu pre vrmai. i iari, fiind-c se scria ctre Elin,
cari credeau c Zefs s'a sculat asupra lui Hronos, Tatlu lu
i a luat mpria supt dnsul, s'a temut, nu cum-va s pre-
pue Corintenii i pentru Fiiul Dumnedeului celui adevrat una
ca acsta, c adec s'a ridicat asupra| Printelui' su, Dumne-
deulu celui adevrat. Pentru acsta dupre urmare dice: c tte
s'au supus Fiulu, afar numa de Tatl
2
); c Tatl ma ales a
supus Fiulu pre tote; nsemnz ns c supunerea acsta este
mntuitrea ctre ce ce se-supun, dupre sfntul Grigorie al
Nisie, ce dice: artat se tlcuete cu numele supunere!, c la
dni este mntuirea (adec I cel supui) (Vor. la dicerea: Iar
bnd se vor supune lu; tomul al II-lea).
28. Iar cnd se vor supune lui tbte, atuncea i nsu
' ) Ve c j i l a cea ctre Evre Cap. I, 13, unde dice c Tat l pune pe
vrmai supt picorele Fiulu, pentru ca s arate cinste ctre Fiul seu,
precum tlcuete Teofilact, mcar c aicea ma j os cjice Pavel, c Tat l
a supus Fiulu pre tote.
8
) Pentru acesta marele ntre cuvio Varsanufi e la tlcuirea cjicere
acetia, aduce istoria acesta cjicend: Obiceu era la ore-car din Elin aa:
cnd venea n vrst fiul mpratului lor, se adunau e i omorau pre
nsu Tatl , i ca nu ce ce priimesc propoveduirea Apostolului s alb
cum-va socotin dupre obiceiul lor i pentru Fiul lu Dumnecjeu aces-
ta s prepue, a deprtat mprtirea acesta (adec nelegerea i pre-
pusul acesta dela dni cjicend l or: Cnd se vor supune lu tote, atun-
cea i nsu Fiul se va supune celua ce -a supus lu tote". Ma a-
cestea cu sfinitul Teofi l act i cu dumnedeescul Varsanufie, le cjice j
Teodorit n tlcuirea acestei cpcer.
- 521 - 526 -
Fiiul se va supune celula ce -a supus lu pre tote.
Pentru a nu dice cine-va, c dei nu s'a supus Tatl Fi-
ulu, dar ns nimica oprete de a fi Fiul ma puternic dect
Tatl, pentru acesta Apostolul acst propunere surpndu-o
cu covrire dice: C i Fiul se va supune Tatlui, ca 'cu
cuvntul acesta s arate pre multa unire ce o are Fiul cu
TatL Drept aceea, tiut s- fie, o cetitorule, c Tatl este
pricinuitorul i izvorul putere acetia ntru Fiul i c'.Fiul nu
este alt dre-care putere protivnic Tatlui. Iar dei Pavel a
ntrebuinat smerit dicere .a. supunere! mai mult dect se .cu-
vine, s hu te miri, cetitorule, cci obicnuete Pavel, cnd
urmez s smulg din rdcin vre o ereticsc cugetare, a
ntrebuina mult covrire. Precum de pild vrend el s arate
c femeea cea credincds nu se vatm de mpreuna locuire
cu necredinciosul brbatul e, a d'
s
c: Se sfinete brbatul
cel necredincios ntru femeea cea credincds (I Cor. VII, 14).
Nu c o d '
c e
acesta, c brbatul cel ce este necredincios se
face sfnt; ci artnd cu covritdrea dicerea acesta, c nu se
vatm credincds femee, dac locuete mpreun cu necre-
dinciosul brbatul su. Aa i aicea cu numele supunere! smulge
din rdcin rul prepus, care l'ar prepune dre-cine, c pdte
Fiul este mal puternic dect Tatl, fiind-c a putut de a is-
prvit attea mar lucruri. Iar teologul Grigorie dice (n cuv.
II despre Fiul), cum c Fiul fiind-c nsuete tdte cele
omeneti ale ndstre, pentru acesta i pre supunerea ndstr a
sa o socotete; c acum n viaa acsta ne luptm i ne m-
protivim lu Dumnedeu, ce necredinco adec, lepdndu-se
de el; ar no credincioii hristian slujim patimilor i cu acsta
sntem nesupui lui Dumnedeu, Iar cnd ce necredincioi a
dec vor cundte pre Dumnedeu, pre carele acum l tgduesc:
Iar no credincioii ne vom preface dela patimile cele din viaa
acsta, atuncea cu adevrat se dice, c Fiul s'a supus Tat-
lui, fiind-c Fiul s'a mbrcat cu omenescul; nostru chip, ale
sale socotete i pre metehnele cele omeneti ale ndstre
1
).
' ) Pentru acesta i purttorul de Dumnedeu Maxim, dela teolog. Gri-
gori e lund din cuv. al II-lea despre Fiul: Ct snt eu de nedeplini
nesupus, neascultnd pre Dumnedeu prin lucrarea poruncilor, nic fa-
cendu- me deplinit cu mintea dupre cunotin, nedeplinit i nesupus a
mi ne i Christos pre sine se socotete pentru mine; c l micorez pre
el i l scurtez i mpreun cu el mrindu-me dupre Duh, aflndu-me
trup al lu Christos i parte din part e" (cap. X X X din suta a doua dir
teol og. ). Aud, fratele meu hristiane, carele le ceteti acestea, ce nfrico-
at cuvnt dice aicea sf. Maxim? Cel ce nu s e. supune lu Dumnedeu
dice, niet pzete poruncile lu, acel a din partea sa i pre stpnul Chri-
st os l face nesupus lu Dumnedeii. Ved unde se sue hula i nesupu-
522 -
Ca s fie Dumnedeu tdte ntru tote.
Adec ca s fie tdte atrnate de Tatl, i pentru a nu so-
coti cine-va doue nceptorii ntru dumnedeire fr de nceput
i osebite una de alta; cc cnd vrmaii se vor pune sub
picorele Fiulu i Fiiul nu se mprotivete Tatlui, ci se supune
precum s cuvine a se supune Fiul i Dumnedeu lui Dumnedeu
i Tatlui, negreit atuhcsa Dumnedeu i Tatl va fi tdte ntru
t dt e . Uni ns a di s ( pr e c um este sf. Grigorie al Nisie) c prin'
cuvintele acestea se ar at desvrita stricare i penjarea ruta-
te!, f i i nd- c se- supun lu Dumnedeu tdte; pentru-c, cnd nu va
fi pcat, artat e c Dumnedeu va fi ntru to. Cnd adec pre-
c um a dis teologul Grigorie, nu vom fi muli dupre micrile i
dupre patimile, la care acum ne mprim fr s avem ntru
ine-ne vre o deprtare dela Dumnedeu, dect numa puin;
ci vom fi toi n chip dumnedeesc, to ncpnd pre singurul
Dumnedeu ( Cuv. II despre Fiul), fiind-c atuncea Dumnedeu
nerea ta, Iubitule? Pentru acesta silete ct po a te supune lu Dum-
nedeu i a pzi poruncile lu, ca nu din pricina ta s se neci nstesc
i s se ocrasc capul teu, carele este stpnul Christos.
Iar Mar. Vasilie dice: De se supune Fiul dumnedeete Tatl ui , din
nceput dar se supune, de cnd este i Dumnedeu; ar de nu se supu-
nea ma nainte, ci la urm se va supune, omenete dar pentru no (se
va supune) i nu dumnedeete ma pre sus de sine (Cuv. IV mprotiva
lu Evnomi e) . Iar Mar. Atanasie n tom. al II-lea despre ntrupesca ar-
tare a lu Dumnedeu Cuvntulu mprotiva Arienilor, aa tlcuete dice-
rea: Fiul se va supune celua ce -a supus lu tote, adec cnd, dice,
ne vom supune to Fiulu i ne vom afla mdulr ale lu i ne vom
face lu ca fii lu Dumnedeu; c vo, dice, unul snte n Christos Iisus.
Atuncea i el se va supune mpreun cu vo Tatl ui , ca capul pentru
mdulrile sal e; cc mdulrile lu nc nesupuindu-se tdte, el, capul lor,
nca nu s' a supus Tatl ui , ateptnd pre mdulrile sale; ar de ar fi fost
unul din ce supu, dintru nceput s' ar fi supus Tatl ui i nu ar face
acesta la sfrit; c no sntem mpreun cu el supui ndu-ne Tat l ui i
no sntem, car mperim ntru el. i Teodori t dice: Precum Chri st os.
a luat pecatele nostre i a purtat bdlele, ca unul ce s' a fcut nceptur
a fire, aa i nesupunerea nostr, cea de acum i supunerea cea de
atuncea, o nsuete lui-, i no dup scparea de stricciune supuin-
du-ne, se dice c nsu se supune" .
Pentru acesta i teologul Grigorie dice: C acesta este supunerea lu
Christos, dupre cuvntul meu adec plinirea printete! vo " (cuv. II des-
pre Fiul). i Grigorie Nisis dice: Dec cnd va veni prin tote binele,
atuncea tot trupul lu (adec biserica) se va supune stpni re! cei de
via fcetore i aa supunerea trupului acestuia, se dice c este supu-
nere a Fiulu, a celu ce s' a fcut prta cu trupul su, care este bi-
seri ca" (Vor. Ia dicerea: Cnd se vor supune lu tote"; tom. II). i a-
r : Dec cela ce ne-a unit pre no ctre sine i nsu s'a unit cu
no i prin to una cu no fcendu-se, tote cele aleuidstre. le nsuet e-
lui; ar dovada buntilor nostre este supunerea cea ctre dumne-
deire (Tij),,
- - 523
va fi noue tote i hran i adpare i mbrcminte i ne-
legere i micare
1
). >,'
29. Cc', ce vor face ce ce se bpt6z pentru mor,,
dac morii nic cum se vor scul a
3
)? Ce i se botez pen-
tru mor ?
*) nalt ns i strbttor tlcuetehpre c|lcei;ea.acesta, sf. Grigorie al...
Nisie: yjaa nostr.acum n rjiulte fe.ufvi. n multe chipuri tu^t-ndy-
se, c&' miuiie" sri*
v
tu adevrat" -de care ne mprtim, adec de vterne,
i de aer i de loc i de mncare i de butur i .de coperementur
i 4b sor-e i de luminare i de multe #Ji trepvfincose vieei, dintre care,
nimica este Dumnezeii. Iar fericirea ceea ce se atept, de nic una din
acestea are trebuin, c tote snt nou i' n lpput tuturor dumnecjeesca
fire se va face nou spre tot trebuina viee aceea, pre sine potrivit
mprndu-se; i acesta este artat din dumnedeetile cuvinte c Dum-
neceu celor vrednici i loc li se face i cas- i mbrcminte i hran
i butur i lumin i bogie i mprie i tot nelegerea i numi-
rea celor ce ajut nou ctre viaa cea bun. Iar cela ce se face tote
(Dumneceu adec) i ntru to se' face. ntru acesta mi se pare ns,
c dogmatisete cuvntul pre peirea cea desvrit a rute; c de va
fi Dumnecjeu ntru tote estimile, rutatea adec ntru estim nu, va; fi ;
c de ar prepune cine-va, c ar fi i aceea, cum s'ar putea a fi Dum-
neceu ntru tote?" (Cuvnt despre suflet tom. III). i ar acesta: i
a se face Dumneceu ntru estim, ni se arat nou simplicitatea i o
felurime a viee, cei ce se ndjduete; c a nu se ma ajuta viaa nos-
tr, prin multe i de multe feluri, dupre asemnarea viee acetia, cu
cuvntul acesta arat, c Dumnedeu tote se va face nou, cte socotesc
de nevoe viee acetia, prin ore care analoghie fiete-carele mprtin-
du-se spre ma duinneceesc a fi; n ct i mncarea nou Dumneceu
va fi, precum- se cuvine a se hrni cu Dumnedeii i butur, aijderea
i mbrcminte i acoperemnt i aer i loc, bogie, dobndire, slav,
fericire i tot ct se socotetete n partea cea hun, nu este lipsit fi-
rea, asemnarea celor dise, socotindu-se dupre dumnedeesc cuviin, '
ca prin acesta s ne nvm, c cela ce a ajuns a fi ntru Dumnedeu,
tote le are, pre el avendu-1 (Vor. la dicerea cnd se vor supune lu tote
tom. II). Iar Teodorit dice: C ceea ce aicea dice despre Tatl, Pavel c
s fie Dumnedeu tote ntru tote"; acesta i despre Christos o a pus, di-
cend: Unde nu este elin i iudeu, tere mprejur i netere mprejur,
varvar schit, ci tote i ntru to Christos" (Colas. III, 11) ; pentru ca s
arate c Fiul este de o cinste cu Tatl. i fer dice: Aa va fi.dar
Dumnedeu tote ntru to, de a grei izbyindu-se i ctre el ntorcen-
du-se i ne ma priimind plecare ctre raa reu". Ins de vreme ce Dum-
nedeu atuncea va fi tote ntru to, de unde au a se cunote drepii?
Dezlegarea nedumerire! acetia vec--o la suptnsemnarea dicere: tim
c de se va strica locaul nostru' cel pe.meneSiC a| cortului acestuia"
.(II Cor. V, I). . ' \( J ; . ' ,
*) Iar Fotie 4 i
c e r e a
acesta tlcuindu-o dice, c. ce ce se botez^ cu
acest fel de ndejde, ca dup morte s nvieze, ce vor face, dac nic ca
cum nviaz morii? i ce se ma botez e, perttru ca s nvieze, dac
nu nviaz? Pavel ns dice ma nfrunttor, ce/se botez pentru mor?
.Adec ce se botez acetia, pre care yo cu socotela ce avei, -a ar
624
Ereticii marchianit aveau un eres ca acesta i cnd murea
cine-va dintru dni nebotezat, se ascundea sub patul celu mort
un om yiu i aa mergnd e lng pat, ntreba pre cel mort,
de voete a se bpteza; ar omul cel viu ascuns sub pat rspun-
dea-, c voete, i aa boteza pre omul cel viu n locul celui
mort
1
). Prihnindu-se ns el pentru ce fac acesta, rspundeau,
c Apostolul o a dis acesta, i aduc spre mrturie dicerea acesta,.
care nu
S
C nelege aa precum o tlcuu ru credincioii aceia*.
.Dar cum ,e tlcuete: toi_cei; ce, vor s e bpteze, este ra-,
dulal in,".biserica.lui.-.Christos mal ntu-s dic simbolul cre-
dinei; iar n simbol se afl scris acesta pre lng cele-l-alte i
c cred i atept nvierea morilor
s
),_DecI dice Apostolul, c
cei ce au credut de nvierea trupului morilor, cnd s'au bote-
zat i ce ce, cu nite ndejdi ca acestea ale nviere s'au botezat,
ce vor face, cci s'au amgit? i pentru ce s i ma botez nc
hristianii pentru nviere? adc cu ndejde, c au s nvieze,
de vreme ce morii nu vor nvia
3
)?
tat mor pentru de-a pururea i c nic odinior vor nvia ? i nu a dis
ctre a doua fa: ce v botezai vo pentru ni-v fiind mor, cari nic
o dat avei s nviai ? Pentru ca s nu- mpung ma mult i s- fac
ma slbatici, ci ctre a treia fa a formluit cuvntul pentru ca s-1
fac bine priimit.
*) Fapta acsta eriticesc ns a marchionitilor i cugetarea lor, dice
Coresie, cum c o arat i dumnedeescul Amvrosie i Irineu, n cuv. cel
despre eresuri i ertulian n cele despre nviere.
s
) Care simbol al credinei, dice aicea Sfinitul Teofilact, ntru carele.
este scris, c cred ntru nvierea morilor? Cel acum cunoscut de ctre
to. drept slvitori, pre care l'a nceput ntiul Sinod i l'a svrit cel
al doilea. Dar acesta n vremea lu (Pavel nu era. Se vede dar c i n
vremea dumnedeetilor Apostoli era ore-care simbol al credinei, pre care-1
mrturiseau ma ntiii, ce ce voeau s se boteze i aa se botezau; ntru
care era'scrisi acesta: Cred ntru nvierea morilor". Acest Simbol vor
ns uni, c l'ar fi alctuit dumnedeeti Apostol, cnd urma s se des-
part i s se duc la propoveduire; i pentru acesta l numesc apos-
tolesc. i acesta se vede- a fi cela ce se cuprinde n apostoletile ae-
dmntur Cartea VII Cap. XLII, despre care ved n tlcuirea nostr a
Canon. I al Sobor. Vl-lea n canonicesca cartea nostr. i Teologul Gri-
gorie, nc ma nainte de ntreg simbolul cel acum cunoscut, o nv-
tur de dece cuvinte a alctuit n. cuv.. cel despre botez, ctre ce ce vreau
s se boteze, la al creea sfrit dice i acesta: Priimete pre lng acestea
i nvierea".
'"*) Iar Chrisostom dice, c ceea ce mrturisete cel ce se botez, cre-
dend nvierea trupului mort, aceea i preotul prin lucruri -o arat. Cu
ce chip ? Prin ap c a se boteza i a se afunda, apo a ei din ap
este nchipuirea a pogorre! n Iad i a eire de acolo, pentru acesta
i mormnt pre botez l numete Pavel, dicend: C mpreun cu el ne-am
ngropat prin'botez ntru morte"; din acesta face i viitorea vrednic de
credare nviere a morilor, cic" (Vorova XL la I ctre Corinteni).
. ' - 525 -
30. De ce no ne primejduirii n tot clasul.
Dac spre dovada nviere dice, nu priimi mrturia smbo-
ulu cea prin graiuri, care o mrturisise toi hristiani, car se
botz, ncaltea priimi glasul acest prin fapte i prin lucrri
i mrturisirea acesta; i care este acesta? Adec cc no A-
postoli toi n tdt vremea ne aflm n primejdii. i dac n-
fiere nu ar fi, pentru ce ne-am primejdui? Sau. i ce avem i s
dobndim spre rspltirea attor primejdii? Cci s dicem c
ar alege cine-va a se .primejdui i pentru slava deart, pdte
adec; a . a l e ge . c i ne - va ma pine, ci numa o data sau i de
dou ori; ar a se primejdui n tdt vremea, precum ne pri-
mejduim no, acsta este cea ma mare dovad, c sntem prea
ncredinai despre nviere.
31. In tdte diMe mor, pre lauda vdstr (m j ur), pre
care o am n Christos Iisus Domnul nostru!
Dicnd ma sus Pavel c ne primejduim, a artat primejdiile
ce le suferea; Iar acum ducnd i c n tdte d\\e\e mor, a artat
morile cele de tdt diua ce le cerea. Cum ns murea n fiete-
care cji? Cu proalegerea adec i cu osrdia i cu gtirea ce
avea ntru sine de a priimi mdrtea,. de i s'ar fi ntmplat i
fiind-c ptimea acest fel de mar rele, care i pricinuiau mdrte.
pi ce dar spre adeverirea cuvntulu su: Pe lauda vostr, a-
dec s nu am parte de procopsla vdstr, ntru care eu me
laud, c adevrul spun, cum c n tdte dilele mor. Se laud
ns ntru procopsla lor, fiind-c lauda nvtorului este pro-
copsla ucenicilor lui
1
). Apo afierosind lauda acsta la Christos,
x
) Iar Fotie c\ice c acesta pe lauda vost r" sau j urndu- se o djce,
s au dice c pentru lauda vostr rnor; ns se nate o nedumerire de
ai cea, pentru-c legea cea veche despre o parte poruncete a nu lua cine-va
numel e lu Dumnezeu spre lucru zadarnic, dj eend: Nu ve lua numele
Domnul u Dumnezeul ui teii n deert ( E. XX) , ar Evanghel i a despre
al t part poruncete, a nu se j ur a ci ne-va nic de cum, nic pre cerni,
ni c pre pment, nic pre Ierusalim, nic pre capul seu, ci n locul fiete-
cru a j urmnt, s cjic numa aa, aa i nu, nu ; ar or ce alta ma mult
ar d j
c e
;
e s t e
dela viclenul? (Mat. V, 54). Pentru ce, dic, legea veche i
Evanghel i a le djce acestea, ar Pavel dj ce: Pre procopsela vostr me j ur"?
i ctre Tesal oni chen nc sqrie: Ve j ur pre vo cU Domnul " ? Spre dez-
l egarea nedumerire! acetia, rspunde Mar. Ghrisostom, c cuvintele a
cest ea ale Apostolului i cte alte ca acestea dj ce mpreun lund numele
l u Dumnedeu spre adeverirea acelora, cjic, snt chipuri adec de j ur -
m nt, ar nu i j urm nt, c dicem i no c pdte acestea aa le dicea
Pavel , ma ntu de mult nevoe i si l ; ar al doilea le dice, nu pen-
t ru vre un lucru omenesc or chiar al lume acetia, ci pentru primejdia
credinei i chiar pentru Dumnedeu i pentru dumnedeet l ucruri ; i
dupre iconomie i comppgorre, nu dupre amrunime i legiuire'; c de
s' ar j ura cine-va, s dicem, pentru tote milionele galbenilor ntru Dum-
526
dice: pre care o am n Christos Iisus; c al aceluia lucru este
acesta i nu al meu. Prea nelepete ns aduce aminte lor
c precum m laud cnd procopsii voi, aa iari me ruinez
de vei rmnea pn n sfrit aa cu ticloie i de nu ve
crede ntru nvierea morilor.
32. De m'am luptat cu harele n Efes dupre om, ce
folos m este?
Ct ntru rutatea i ntru slbtcia cea ca de har a omenilor,
eu, dice, m'am luptat cu hare i riu cu dmeni. Cu tdte c Dum-
nedeu m'a slobodit din vimia loru-l din lupt,' ce folos
este dar mie, c am suferit acestea, dac nvierea nu este ? Iar
lupt cu harele, numete lupta ce a vut-o n Efes cu evrei i cu
argintarul Dimitrie. C ce osebirea avut acetia de hare? Negreit
nic una (Ved la fapte Cap. XI X) ' ) . Ved nc i la cea a doua ctre
Timote, cum numete Pavel pre Neron mpratul, leu, carele
este mprat al harelor, i cum l'a izbvit Dumnedeu de dnsul:
nedeu, acela se mprotivete porunce a trea din cele dece, dup ar-
tarea de ma sus, ' car e hotrte, a nu lua ci ne' -va. numel e lu Dumne-
deu n deert ; fiind-c" lunie tot i cele din lume zadarnice snt, ca
unele ce snt vremelnicet: i striccdse, precum dice Ecl i si astul : De-
ertarea deertrilor, tdte sr.t deertci une" (Cap. I). Iar cum c numa
chip de j urm nt este cuvntul acesta a Apostolului, ma mpreun mr-
turisete i dumn e d
e e s c
ul Grigorie al Nisie, di cend: Tot vremea sf n-
tului Pavel, bun vreme ava de mdrte bun; c ..nsui strig cu aceste
cuvinte, cu j urm nt ore cum fcend, ntru care dice, c n fiete-care
di mori me jur' pre lauda vdst r! " i acest a: Pentru tine ne omorm
n tdte dilele" (Vor. VI, la Ecl i s. ). i acesta Grigorie al Nisie, ma
nalt i ma firete tlcuind dicerea: In tote dilele mor, di cend: Omul
cel de ast-d nu' es t e acela ca cel de er dupre materialnicescul lucru,
ci cu adeverat ce-va al lu" tot-de-una mdre i se mpute i se stric i
se scote din ore-care cas, din alctuirea trupului dic, pre putorea mor-
e vrsndu-o firea i pmentulu dnd lucruri cele ce acum au eit
din puterea cea viecsc. Pentru acesta i aceea ce s' a djs dupre glasul
Mar. Pavel, n tote cilele murim, nu aceeai tot-de-una ntru aceeai
cas a trupului rmind, ci une-or ali din alta fcndu-ne din adogire
i din scdere, ca uni ce ne schimbm tot-de-una cu trupul cel vre-
melnic (Vor. la ce adormi i ). , pi ce ns i Mar. Vasilie tlcuind dicerea:
Cel ce se j ur aprdpelu seu i nu se lepd (Psalm XI V) : snt ns dre-
care cuvinte chip de . j urm nt avend, ns nu snt j urm nt, ci vindecare
ctre ce ce aud: precum l osi f mprietenind pre Eghiptenul se j ur a pre
sntatea lu Faraon. i Apostolul ubirea sa cea ctre Corinten ar-
tndu-o, a dis: Pre lauda vostr me j ur, care o am n Christos Iisus
Domnul nost ru" c nu s' a fcut neasculttor evanghelicete nvturi, cel
ce era ncredinat Evangh. ; ci- un cuvnt gol n chip de j urm nt a
dat pre lauda cea pentru dni, fiindu- lu ma vrednic dect totul, prin
chipul acesta art ndu- o".
' ) Uni ns dic c Apostolul s' a osndit n Ef es aievea a se -lupta cu
hare i din mdrtea acestora s' a izbvit de ctre Domnul.
- 527
i am scpat din gura leului (II Timot. IV, 17). Iar cum c
lupt cu harele numete pre lupta cea cu omenii, artat do-
vedete purttorul de Dumnedeu Ignafie, scriind ctre Romani
acestea: Dela Siria i pn la Roma lupt cu harele pre p-
ment i pre mare, legat ntre dece leopard!, care este o ct
de ostai, car bine-fcndu-li-se, ma ri se. fac.
Dac morii, nu se scol, s mncm i -s bem, c
mne vom muri (Isaia XXI I , 13).
Da c a morii nu e
:
ss see-l, die, -i alt "ctigate nra este
acolo, apo de prisos este postul i nfrnarea i deprtarea de
cele rele, precum dice Teodorit, apo s dobndim buntile
lumei acetia, s mncm i s bem i #> benchetuim; fiind-c
numa acestea avem s le dqbndim.' Acest cuvnt l'a adus
Pavel dela Isaia, pentru ca s batjocuresc necunotina acelora
ce dic c nu este nviere; pentru-c i Isaia arat, c cuvintele
acestea le diceau re-care dezndjduii: Aceea ns fceau
veselii i bucurie junghiind viei i jertfind ol, ca s mnnce
crnuri i s bea, dicend: S mncm i s bem, c mne vom
muri (Isaia XXII, 13). Dar era i parimie veche acesta, ce se
diceau de ctre lacon, adec s mncm i s bem c mne mu-
rim, precum dice desluitor Fotie (Intretb. CLXXII, Amfiloh.).
Pentru acesta i un voevod de oti a| Lachedemoniel, urmnd
a dua di de dimine, s ncep rzboiul cu vrmaii lu, di-
cea invitnd pre ostaii se: S mncm i s bem, c mne
mpreun cu Pluton vom cina.
33. Nu ve amgii, c stric pre moralurife cele bune
ntlnirile cele rele. j
Aicea ntorce Apostolul cuvntul n sftuire i n nvtur;
prihnete ns pre Corinteni cu ehip potrivit, ca pre nite ne-
nelegtori i uori ntru socotl i lesnicios! a se putea amgi;
c acesta nsemnez cu dicerea nu v amgii; Iar moralur
bune numete dupre Chrisostom, mat cu bun numire, pre cele
lesnicose a se amgi i a se nela. Arat ns i c ali tr-
geau pre el la nite cugetri ca acestea
1
) i c ei de sine nu
au cdut ntru acest fel de necuviinclds socotl.
3 4 . Deteptai-v cu dreptate, i nU pctuii, c ne-
cunotina de Dumnedeu au 6re-car.
Acsta deteptai-v, o a dis-o Pa vel ! ca la ore-car bei;
trezvii-v, dice, hristianilor i venii n simire i n luare a
minte din beia acsta ce v stpnete; cu dreptate ns a
dis, adec cu folos; cci este cu putin a fi cine-va trz i
*) Fotie ns c i
c e
c acest a: Stric pre bunele moravuri, vorbele rele
este socotina celor din afar" (ntreb. CLXXI I di n. Amfi l och. ). ."'!
5 2 8 -
detept i a lua aminte cu nedreptate, pentru a face vre un
1 ru; i nu pctuii dice, cci pentru pcatele ce facei, nu
credei i ntru nvierea morilor; cci c cunosc c au pcate
i se mustr de contiina lor, aceia nu se ncredinz c este
nviere, temndu-e c se vor munci; ar necunotina de Dum-
nedeu au aceia, cari nu cred c este nvierea morilor, pen-
tru-c nu tiu nemrginita putere a lu Dumnedeu, cu carea
.potfe pre trupurile cele morte-i topite a le face vi. Nu a <|is
:
r|?., c '-'avei..' necunotina de Dumnedeu, ci ore-car u; ; e
prihnirea s o fac mai uor'). "'".-'
Spre' -ruinare dic v6ue.
Fiind-c ndestul a prihnit pre Corinteni dumnedeescul A-
posto, pentru acsta acum l mnge dicnd, c acestea vi
le-am dis, frailor, nu pentru ca s v ocresc, ca un vrma
al vostru, ci ca s y fac s v .jruinal, i aa cu acsta ru-
inare i nfruntare s v aduc la ndreptare i s v fac s
cugetai ceea ce se cuvine. .
35. Ci. ar dice cine-va: cum se sc61 morii? i eu ce
trup vin?
Nu a dis Paveli c vo le dice acestea, ci c ar dice ci-
ne-va, ca s nu se fac cuvntul nsrcintor i greu, ca asu-
pra altor fee privindu-se. Ins dou nedumeriri snt: a) Chi-
pul nvierei; cu ce chip adec se vor scula trupurile, care s'au
topit cu totul ? i al b) cu care trup se scol trupul cel to-
pit, cu al su, or cu altul ? Acestea ns amndbu le dezlg
dumnedeescul Apostol, cu pilda gruntelui smnturilor.
3 6 . Nebunule, tu ceea ce samen nu se nvioz, de
nu va muri.
Apostolul aicea dezlg amendoue nedumeririle ce le-am dis
dela o artat pild, care se face n tote dilele. Pentru acsta
i nebuni i fr minte numete pre Corinteni, fiind-c nu tiu
lucrul cel att de artat. Tu, dice, omul cel striccos, ceea ce
samen tii c se nviaz, i cum despre nestricclosul Dumne-
deii te ndoet, c nu ar putea s nvioeze trupurile, cele ce
) Iar neleptul Teodori t acesta tlcuindu-o di ce: i forte nelepete
necunoti na de Dumnedei a numit (Apost.) pre necredarea nviere, c
cela ce mrturisete c cunote pre Dumnedeii, cu dreptul este a o
crede . acesta; pentru-c dreptului trebue rspltire; dar drepta rspl-
tire n viaa acesta nu o vedem. Dec trebue a atepta nvierea cel ce
mrturisete c crede n Dumnedeu". Despre ce ce au necunotina de
puterea lu Dumnedeu i gresc cuvinte necunoscute, se va d'ce aceea
a lu Iov": In deert deschide gura lu, ntru necunotina ngreuiaz
grai uri * (Iov XXXV, 16). i aceea a^lu Sol pmon: C deeri snt to,
omenii, dice.. la care se afl necunotina de Dumnedeu" (nelept. XIII, 1).
'.,
1
- 529 -
se ngropa n pment? Tu ceea ce samen; tii c nu se va '
nvioa, de nu va muri ma nainte i nu va putrerji n p-
ment. i cum nu credi c se vor face vi i trupurile,-care
vor putrezi n pmnt? c ceea ce snt jghlaburile brazdelor
la holdele smnturilor, aceea snt mormintele trupurilor,ome^
net. Ved ns, o cetitorule, cum ntrebuinez Apostolul di-
cerile, care nu snt. chiar ale smnturilor, ci potrivite trupu-
rilor; cc nu a dis, ca tu ceea ce samenl nu rsare, de nu
:
se va topi, ci a disy c nu se nvioez de nu va muri. Ma
ved -nc., i c a.ntors cuvntul mprotiva, de ceea ce cugetau
Corinteni; cc e cu adevrat "nu se dumereau cum este chip
a ne sepia, dup ce vom muri? Iar Pavel dimprotiv dice, c
pentru acsta ne sculm, fiind-c murim, cci dupre alt chip
nu este cu putin a ne face no vil, de nu vom muri mal
nainte. ,
3 7 . i ceea ce samen, nu trupul, cel ce are s se fac
samen, ci grunte gol de s'ar tmpla de gr sau ce-va
din cele-l-alte.
Fiind-c a cjis .mai sus Pavel, c ddu au fost cele nedume-
rite despre nviere, una cu ce chip se vor scula morii i cea-
l-alt cu ce trup; pentru acsta nedumerirea cea dintu o a
deslegat dicend: c se vor scula din mor cu chipul more,
precum i gruntele grului i a celor-l-alte semine, cu chipii
more n pmnt rsar; Iar acum desleg i pre a doua ne-
dumerire, adec cu ce trup se vor scula cel mor, i dice: ci
nsu trupul acesta, ce a murit, se va scula, adec cel de a-
ceea fiin cu cel mort, ma strlucit ns i ma frumos, lai
ereticii dic, c nu se va scula trupul acesta, i aduc spre mrtu-
rie dicerea acsta a Apostolului, ce dice: Nu samen trupul:
cel ce va s se fac. Dar Apostolul nu nelege a a clicerea:
acsta. Dar cum? C tu nu samen nsui spicul acela, ce are s;
se fac din smna, strelucit adec i frumos, ci samen un gol
grunte de gru
1
), Dar ns spicul cel ce rsare din gruntele cel
' ) Insemnez, c Pavel aicea pentru acesta hotrtor i anume a po-
menit de gru i nu vre o alt smn, pentru-c i trupul omulu mal
de obte cu gru se hrnete i se ntrete i , ma i el gru este. Pen-
tru acesta i Domnul pre sfntul seu trup, cu grul l'a asemnat -dj eend:
Grunul de gru ccjend n pment, de nu va muri, si ngur el rmne;
ar de va muri, mult rod aduce" (Ioan XII, 24) . Pentru acesta i bise-
rica cea drept slvitore a lu Christos pomenirile i panihizile celor a-
dormi svrindu-le, nu prin alte semine, ci prin gru le face acestea
(colivile adec), spre nchipuirea trupurilor celor adormite, celor cu gru
hrnite i ntrite; i grul acesta nu numai prin coliv se pune nai nte
ci i fert n ap i topit ntu pentru ma ndemnare, pentru ca s e-
dea s se mnnce de hristiani ce ce se adun; ar ma tinuit pen-
- 530 -
gol, acela este frumos i nici dupre tdte este asemenea cu gr-
untele cel semnat; pentru-c nu s'a semnat spic, cu paiul Iul
adec i cu gheocelele i cu mustile lu i cu cea-l-alt frumu-
se a lui; ci s'a semnat grunte gol; i nic ar spicul cel
rsrit este cu totul alta osebit de gruntele cel semnat, pen-
tru-c nu a rsrit din alt grunte, ci din nsui acel gol grunte,
ce s'a semnat.
3 8 . Iar Dumnedeii d lui trup precum a voit.
Dac Dumnedeu, dice, d spicului celu ce rsare trup-mai
frumos dect al gruntelui celu semnat, precum a voit; ce- ma
iscodeti tu ma mult, hristiane, "cu ce trup se scdl morii ? Mai
ales audind voea lu Dumnezeu i puterea, ce rmi mal mult
necredend nvierea ? Pentru-c Dumnedeu nviaz pre trupul a
cela, ce s'a topit; ns l nviaz mai frumos i ma duhovni-
cesc; - c nsu acsta vedem c se face i la semnturi; pen-
tru-c aceea ce rsare, vedem c este mai frumos dect gruntele,
ce s'a semnat.
i fiete-creea din semnturi trupul su.
Acest cuvnt astup gurile ereticilor acelora fr de dicere
mprotiva, car cjic c nu se scdl nsui trupul acesta, ci altul,
c c I at artat dice Pavel aicea, ca Dumnedeu d fietecreea
semine pre nsu trupul ei
1
).
3 9 . Nu t ot trupul este acela trup, ci altul adec este
trupul omenilor i altul trupul dobitdcelor i altul trupul
paserilor i altul al petilor
2
).
tru ca s se arate, c dei trupurile celor adormi snt aa topite i dez-
legate n mormntur, cu puterea lu Dumnedeii ns au s se scdle din
mormenturi, n cirta i n clipela ochilor, precum despre acesta djce Ga-
vriil al Filadelfel.
l
) Pentru acesta dice i Teodori t : precum din gru ar gru rsare,
i din linte, linte, i fiete-care alt-fel de semenur din nsu felul e r-
s ar e; aa i trupurile nostre, ns cu ma mult slav i cu nestri c-
c une i cu nemurire. Dec nsu acesta trup se scdl, ns nu acest
fel, precum a djs dumnedeescul Amfilohie, i ved la suptnsemnarea cea
nt a a dicere i ct s' a, sculat a trea di " 0 Corint XV, 4) .
*) Insemnez, ca Grigorie al Nisie a neles cum c pentru acesta Pa-
vel acea aduce n mij loc trupurile omenilor i ale dobitocelor i ale pa-
serilor i ale petilor i ma j os aduce trupurile cele cereti, pentru ca
s arate, c cela ce pre acestea le-a fcut, din ce nu erau, ntru a fi ,
acesta cu mult ma vrtos pote nvia i trupurile n felul lor cel di nt u;
dj eend aa Sf. Grigorie: Apostolul propune lor.... c precum n' a fost c u
neputin nelepcune lu Dumnedeii nenumrate feluri de trupuri n
totul ale face, de cuvntore, de necuvnttore, de cele n aer sburtore,
de cele pre pment trtore i umbltore i de cele pre ceriu vdute de
no , att ale sorelu, ct i file celor-l-alte stele, fiete-care-din acestea cu
dumneqeesc putere f cut e; aa nu- va fi cu neputin lu Dumnedeu
~ 531
Fiind-c mai sus a dis Pavel despre gru, pentru a nu soT
coti cine-va c precum la gru tte spicele ce rsar dintr'nsul
snt asemenea i deopotriv, c aa i la omeni, to ci.-se
vor scula vor fi de o cinste i asemenea;pentru acesta cu a
ceste cuvinte vrea s arate, c Osebire este ntre acea ce au s
nvieze (care lucru i mai nainte l'a propus i ghicitorete l'a a-
xtat dicnd: Fiete-carelens ntru a sa rnduala. Stih 23). Si.
dice c precum fiete-care trup, nu este acela trup, aa i ce
ce se vor scula, nu se vor scula toi cu aceeai cinste, ci vor
avea osebire; una adec, cate o au drepj de eerpeeto, k&.-
cum i ceretile trupuri au osebire de pmntetile trupuri; Iar
a doua, pentru-c i ntre cel drepi iari snt osebiri de multe
trepte, precum ma jos va spune nsui Apost., aducnd ase-
mnarea sorelui i a lune i a stelelor; i a trea c i ntre
pctoi va fi mult osebire; cc, dice, precum este osebire
ntre trupurile omenilor i ntre ale dobitocelor i ntre ale ce-
lor-l-alte vieti, aa va fi osebire i ntre cei' pctoi dupre
munci i cazne. Dec tote cte acum le~ >dis Pavel, le-a dis des-
pre osebirea pctoilor, ar despre osebirea drepilor mai j os
va dice, cnd va numra ceretile trupuri. .
40. S nt i trupuri cereti i trupuri pmnteti ; ci alta
este slava celor cereti i alta celor pmnteti .
Cu aceste cuvinte arat Apostolul osebirea ce o vor avea
trupurile drepilor de trupurile pctoilor; c trupurile drep-
ilor le-a numit cereti, ar pre ale pctoilor le-a numit p-
mnteti; i alta este slava trupurilor celor cereti ale drepi-
lor, i alta este a pmntetilor trupuri ale pctoilor, nu slava
(Cci acsta aicea nu se cuvine mpreun a se socoti), ci petre-
cerea numai, c slav nu vor avea trupurile pctoilor.
41. Al ta este slava sorelui i alfa slava lune i alta
sl ava stel el or; c stea de stea se osebete n sl av
1
) .
i la nvierea trupurilor nostre a ni se face noue dovad. C dac tote
estimele nu din vre o ore-care materie nfiinat .s'au formluit ntru a fi
vecjute, ci dumnedeesc voe, s'a fcut materie p fiin a celor zidite;CU
mult ma vrtos formluete pre ceea ce este acrim, a se ntorce n chipul
seu, dect ceea ce din nceput nu era, a veni n ipostas i n fiin (Vor.
la 4'cerea: Jar cnd se vor supune lu tote").
J
) Spre luarea aminte nsemnm aicea, e dupre obtesca socotin a
astronomilor, tbte stelele cele nertcite ale ceriului, nu au una i a-
ceea mrime, nic aceeai lumin, ci felurit i osebit; ns stelele cele
ma artate i ma bine cunoscute se mpart n ese rnduele i pri i
trepte, i cele ma mar i ma strlucite stele se dic stele ale nte m-
rimi, precum este Cnele cel mare, Spicul fecioriei, Inima leului i altele;
ar cele puin ma mic dect cele dintu se numesc stele de a doua
mrime; ar cele puin ma mic dect cele de a doua mrime se numesc
Precum puin mal sus a dis Apostolul osebirile ce vor avea
trupurile pctoilor, ncepnd dela trupurile omenilor i num-
rnd nainte trupurile paserilor i ale dobitcelor i ale petilor
{cci i pctoij omeni firete fcndu-se din nceput, au cdut
in urm dupre voea lor ntru asemnarea necuvnttorelor do-
bitoce), precum a dis Apost. mai sus osebirile trupurilor p-
ctoilor, aa aicea cjice osebirile ce vor avea trupurile drep-
ilor, cc to drepii au s se scole cu slav. Ins precum alta
^ ^ ^ m^ ; . ^ f 4 ^ ' ^ e 5 s r t i 8 d ( . strlucit i mai .slvit, i alta
este lumina lune, ma josit dect a sorelui, i alta lumina ste-
lelor, mai joit adec dect a lune;cu un chip ca acesta i
drepii vor avea osebire ntre dni dupre lumin i dupre slav.
Fiind-c i nsei stelele iari se osebesc de alte stele dupre
slav adec dupre lumin (c slava stelelor, este lumina) i alte
stele snt ma strlucite dect altele, ar altele mal tmpe du-
pre lumin'). Unii' ns trupuri cereti au neles pre anghel;
\*
stele/de a ri'ea mrime i urmez nainte pn la stele de a esea m-
rime. Dec precum nertcitorele pre ceriu n ese cete i mrimse mpart,
aa i sfinii n gnditul ceriu strlucind n ese cete se mpart: n Apo-
stoli, mucenici, n proroci, n ierarhi, n cuvio i n drepi, precum a
cesta o clit biserica lu Christos, dicend: Apostolilor, mucenicilor i
prorocilor, ierarhilor, cuvioilor i drepilor". i precum ar stelele m-
rime!' nta nu au una i aceeai neschimbat mrime i lumin tote, ci
osebit, aa i cele de a doua mrime, i cele de a trea, i de a patra,
i de aicincea, i de a esea, ntre dnsele cumpnindu-se fiete-care n-
tru a sa rnduala, are osebit lumin; aa i to Apostoli, ntru dni
cumpnindu-se, au deosebit slav i lumin; asemenea i mucenicii nu
suit to asemenea cu lumina, nic toi prorocii, nic to ierarhii, nic to
euvioi, nc to drepii, ci fiete-carele are osebit lumin de ..ce de o
tagm cu dnsul. i precum se afl n ceriu i ore-care stele care snt
nu strlucite i asemenea cu nourii, pentru care i se numesc n chip
de nouri
-
i' snt din a eptea rnduala i mrime, dupre astronomi;
aa putem a dice c se afl n ceriu i ce ce au pctuit adec i au
clcat poruncile lu Dumnedeu, au murit ns ntru adeverata pocin.
Aceste osebiri ale slavei drepilor, vrend Domnul a le arta dicea: n casa
Printelui meu multe locauri snt (Ioan XIV, 2). Pentru acesta i Teolog.
Grigorie tlcuind dicerea: Dumnecjeu a sttut ntru o adunare de Dum-
nede i n mijloc pre Dumnede va judeca, dice: St Dumnedeii n
mijlocii! Dumnedeilor, celor ce se mntuesc, desluind i osebind de ce
cinste este fiete-earele i de loca vrednic (Cuv. al II-lea despre Fiul).
Pice ns t Mar. Vasilie: Stea de stea s osebete n slav, firea ns
.a tuturor stelelor e una; i multe locauri snt la Tatl, adec osebiri de
vrednicii, ar firea celor ce se slvesc este una (Cuv. al IH-lea asupra lu
Evnomie). Ci s ne rugm i no, frailor, lui Dumnedeu i s ne nevoim
pentr.u-ca s ne aflm n ceriu i mpreun s ne numrm cu rndu-
ala a eptea a nelumintorelor stele.
!) Iar cum c luminate vor fi trupurile drepilor, a artat Domnul di-
cend : Atuncea drepii vor strluci ca sorele, ntru slava printelui lor"
(Mat. XIII, 43), care tlcuind Chirii al Ierusalimului dice: Ma nainte
- 533 532
ns nu bine au neles; cc Apostolul dupre urmare a dis: spre,
lun i stele i dar despre acestea este cuvntul lu i nu des-
pre anghel. -
42. Aa i nvierea morilor.
Aa dice va fi i nvierea morilor. Cum aa ? Adec cu-mult
osebire, precum s'a artat cu pildele de ma sus; sai din a-
semenrile celor pmnteti i ale celor cereti.
S smen ntru stricciune, se va scula ntru nestri-
ccune..
Mal sus vorbvmd dumnedeescul Apostol pentru semine, n-
trebuina clicerl, care se potriveau la trupuri, precum cnd (pcea:
Tu ceea ce samen, nu se nvioz, de nu va muri; iar acum
dimprotiv vorovind pentru trupuri, ntrebuinez dicer potrivite
la semine: C se semna, dice, ntru stricciune. Smnare
ns numete aicea nu pre mitr, ci pre ngroparea trupurilor
celor mdrte n pmnt; ca cum ar fi dis: se pune n pmnt
trupul cel mort, ntru stricciune adec cu socotel ca s se
strice i apoi se scdl cu nestriccune. i bine a dis, se scdl
i nu rsare, ca s nu socotet tu, cela ce ceteti, c nvierea
mortului trup este lucrul al pmntului i al fire i nu al pu-
tere lui Dumnedeu.
43. Se smn ntru necinste, se va scula ntru slav.
Necinstit a numit Apostolul pre trupul cel mort, cc ce este
ma necinstit dect mortul ? Dar ns acest necinstit se scdl
cu cinste i cu slava nestricclune; mcar c tdte trupurile
drepilor nu au s dobndsc una i aceeai cinste i slav,
precum am dis-
Se semna ntru neputin, se va scula ntru putere.
C att de neputincios este mortul trup al omulu, puindu-se
n mormnt, n ct nu apuc a trece cinci dile i trupul nu pdte
vecjend Mntuitorul Dumnedeu necredina omenilor, unor verm prea mic
sera le-a dat s strlucesc cu strluciri luminose din trup, ca din cele
ce se arat, s se cred ceea ce se atept; c cel ce a dat partea, pote
a da i totul, i cel ce a fcut pre verme lumin s strlucesc, cu mult
ma vrtos va face luminat pre omul drept (Catehes. XVIII). i Teologul
Grigorie dj
c e
: mpreun cu ce ce stau i cari nu curg, vom fi lumini
mic mprejurul lumine ce mar dnuind" (Cuv. mtigitor la mac-sa).
i Mar. Macarie dice: mpria lumine i chipul cel ceresc Iisus Chri-
stos tinuit acum luminez sufletul i mprtete n sufletul sfinilor,
ascuns ns de ochi omenilor, numai de ochii sufletului este privit Chri-
stos ntru adevr, pn n diua nviere; cnd i nsu trupul se va a
coperi i se va slvi cu lumina Domnulu ceea ce este de acum n om
n suflet, ca i nsu trupul mpreun s mpresc cu sufletul, carele
de acum a priimit mpria lu Christos, odihnindu-se i luminndu-se
cu lumin vecnic (Vor. II, Cap. X).
534
a sta mprotiva stricciune!, ci se dezleg. Se scdl ns trupul
acesta dezlegat i topit, cu puterea nestricclune; fiind-c r-
mne nevtmat de stricciune n vec. Mcar c nestricciunea
acesta la ticloii pctoi are s.fie pentru mal mult munc;
fiind-c au s rme nestricai, pentru acsta au i s se mun-
cesc n vc.
44. Se smn trup sufletesc, se scdl trup duhovnicesc.
Trup sufletesc este cel ce se ocrmuete de sufletetile pu-
teri i preste care are ocrmuire i stpnire sufletul
1
), iar.
trup duhovnicesc este cela ce cu totului tot are i este rnbo- ,
.gtit cu lucrarea Sf. Duh i de Sfntul Duh ntru tdte s ocr-
muete
2
), cci de i nc i acum lucrz Sf. Duh.ntru no,
ns nu lucrz atta precum atuncea are s lucreze ntru noi;
pentru acesta i cnd greim no acum se deprtez dela noi,
ci i cnd Darul Sf. Duh este cu noi n viaa acsta, iari su-
fletul ocrmuete pre trupul nostru i nu Duhul cel Sfnt. Iar
atuncea ntru nvierea ceea ce vrea s fie, va rmnea Duhul
cel Sfnt pentru tot-de-una n trupurile drepilor, ocrmuindu-se
precum voete i poftete; sau duhovnicesc d'
c e
prost pre cel
nestriccos i nemuritor, ca un mal subire i uor atta, n ct
s umble pre duhul aerului. Ins nu precum cugeta Orighen,
c va fi n chipul aerului i a seninului, adec din fiina i firea
aerului i a seninului. De nu cred! ns c are a se face tru-
pul nestriccos, vedl ceretile trupuri, adec trupul ceriului, al
sorelu, al lunel i al stelelor, care acum snt pururea mictdre,
fr a mbtrni sau a osteni, mcar c i acestea ai s se schimbe
i au s a prefacere mal bun. Dec Dumnedeu, carele a fcut
acest fel pre ceretile trupuri, nsu va face nestriccds i pre
striecdsele ndstre. trupuri.
Este trup sufletesc.
') Iar Fotie dj^
6
trup. sufletesc pre cel muritor, fiind-c s'a supus su-
fletetilor patimi, de vreme ce nimenea este curat de ntincune, precum
<jsce Iov (25); i precum cte fapte ale trupului se fac i izvorul i na-
terea o au dela suflet. i Marele Grigorie al Tesal. trup sufletesc voete
a se numi, fiind-c se ocrmuete i se mic i simete n viaa acesta
prin duhul, ce se numete al sufletului, care se cjice i umecjela de nevre
i duh n chip de ou i vioitor se numete de filosofii fisic i meta-
fisic. Ved i tlcuirea qicere: Omul sufletesc nu priimete cele ale du-
hului (I Cor. II, 14 i suptnsemnarea acetia).
a
) Aa i Sf. Metodie, n cuv. cel despre nviere, a tlcuit pre cel du-
hovnicesc: Duhovnicesc, di
c e
>
s e
4i
c e
, cela ce ncape pre tot lucra-
rea Sf. Duh i mprtirea precum i vasul de vin i cel de unt-de-lemn
se numesc, dela ceea ce ncape ntr'nsele. Dec dupre analogie a numit
i sufletesc, pre _cel ce de suflet se povuete i nu de Duhul Sfnt (la.
Icumenie).
. 535
Acela adec ce-1 avem acum n viaa acesta, precum am cjis
mal sus. ,
i este trup duhovnicesc.
Acel adec ce-1 vom s-1 lum la nviere n vcul cel viitor,
i care trup va fi. acela cu adeverat, ns nu acest fel (precum
este acum), ci duhovnicesc, adec nestriccos. Ved i suptn-
semnarea cjicere: i cum c s'a sculat a trea di (I Cor. XV, 4).
- 4 5 . Aa i scris este: s'a fcut omul cel dintu Adam
n. suflet vi fi (Fac. II, 7 ) , Adam cel ele ma pre ur|,
:
Ci"
duh de via fctor.
i cum (Jice Pavel aicea c snt scris amndou acestea,
de vreme ce numa acesta este scrisa: S' a fcut omul n suflet
viu? (Tij). Rspundem c dei nu este scris, c Adam cel de
pre urm s'a fcut n duh de via fctor, dar ns din urma-
rea lucrurilor acesta s nchee; drept aceea i ceea ce se n-
chee din lucrri, Pavel o a dis c s'a scris'; precum i proro-
cul Isaia a dis, c cetatea Ierusalimului are s se numese ce-
tate a dreptae: i se va numi cetate a dreptate! (Isaia-I,
26). Aijderea i Zaharia a dis c are s se numese cetate
adevrat: Se va numi Ierusalimul cetate adevrat (Zah.
VIII, 3). i cu tote c anume Ierusalimul nu -s'a numit, nici
cetate a dreptae nic cetate adevrat. i Isaia nc a numit
pre Domnul: Emmanuil; el ns nu s'a numit aa; ar nsei lu-
crurile -au dat acesta numire, pentru acesta a dis: i vor
chema (nsei lucrrile adec) numele lui Emmanuil (Isaia VII,
14). Dec omul cel dintu Adam, fa fost om sufletesc, adec
avea trup, carele se ocrmua de puterile cele sufleteti; iar
Adam cel ma de pre urm, Domnul, era n duh de via f-
ctor. Nu a dis duh viu, ci Duh de via fctor, ce nviaz
pre cele-l-alte, care este] mai mare dect a fi viu; pentru-c
Domnul avea nedesprit pre Sf. Duh, cel dupre fiin unit cu
sine, prin care i pre al su trup l nvio i trupurilor nos-
tre va drui nestricclune. Drept aceea arvonele i prgele vi-
ee acesteea striccose le-am luat ntru ntiul Adam, iar ar-
vonele nestriccune, cei! ce va s fie, le-am luat acum ntru
Christos i n urm o vom lua acesta (nestriccunea adec)
lucrtorete i prea desvrit.
4 6 . Ci nu este ntia cel duhovnicesc; ci ci sufletesc,
apoi cel duhovnicesc.
Pentru a nu dice cine-va i pentru ce acum avem trupul cel
sufletesc i ma josit i riu am luat acum pre cel duhovnicesc
i nestriccos, ce avem s-1 lum, pentru acesT dice Aposto-
lul, c i nceputurile amnduror acestor trupuri: i al celui su-
5 3 6
fletesc i al celui duhovnicesc, aa s'a rnduit. i Adam ca-
rele a fost sufletesc a sttut ntu, Iar Christos, carele a fost
duhovnicesc a sttut n urm. Drept aceea tote lucrurile nostre
tot-de-una sporesc spre ma bine. Pentru acsta crede Iubitule,
c i stricciunile i nsuirile trupului cele mal rele, care acum
se afl ntru tine, atuncea au s* se prefac ntru nestricclune
i ntru mal bine.
4 7 . Omul 0^1 ntu clin pment pmntesc; al doilea
opi, Domnul din ceriu. , , ... ..... " ' ,
rPentr a nu - se trndvi hristiami-despre petrecerea cea pl-
cu lui Dumndeu, pentru acsta are s sftusc Apostolul
despre acsta i dice: C Adam a fost din pmnt; pentru a-
cst i cu un acest fel s'a numit aa, cci Adam evreete di-
cndu-se, romnete se nelege pmntesc, c Adam, evreete
se numete pmntul acela, din care s'a plzmuit Adam
1
). Iar
al doilea om, Domnul, a fost din ceriu; i pre ntiul Adam l
numete Pavel dela partea cea de mal j os a omului, adec
dela pmntescul trup; Iar pre al doilea Adam, pre Christos,
l numete dela partea cea mal bun, adec dela dumnedeire.
Pentru-c nu dice c omul, adec luarea cea omensc de
Domnul, fost din ceriu precum brfea nebunul Apolinarie; s
u fiel C acesta era de o fiin cu no, dei s'a zmislit din
Duhul Sfnt; ci fiind-c persana Dumnedeu-omulu Cuvntulu,
adec a lu Christos a fost una, avnd ntru sine pre amn-
dou firile, pentru acsta i omul adec omensc fire cea n-
tru Christos se dice c este din ceriu, pentru unirea cea perso-
nal i pentru ipostas, ce o a luat omensc fire cu Dumnedeu
Cuvntul cel ceresc, precum i Dumnedeu Cuvntul se dice c s'a
rstignit, pentru acstal pricin, adec pentru-c ntru al su
ipostas avea imit pre omensc fire, care a ptimit i s'a rs-
tignit. Acsta ns dumnedeescul Ioan Damaschin o numete
chip de rspltire. i ved suptnsemnarea dicere: C de ar
fi cunoscut, nu ar fi rstignit pre Domnul slavei (I Cor. II, 8)
a
) .
*) Pentru acesta sf. Grigorie al Nisie 4 '
c e :
C pl smui rea cea din
pmnt, dupre ore-care etimologhicesc numire se d i
c e
Adam, precum
ci'0-
;
ce ce tia glasul Evreilor; pentru acesta i Apostolul ma cu ose-
bire, fiind nveat printesca limb a Israiltenilor, pre omul cel- din p-
ment, pmentesc l numete, ore cum schimbnd chemarea lu Adam n
limba elin (adec -Hoicon) (din care romnete se cjice pment esc) (Vor.
despre facerea omului cap. XXI I ) . Iar Zonara n tlc. Octoihulu cjice, c
erena ce o a luat Dumnedeu din pment i a fcut pre om a fost -
rna cea ma curat i ma subire a pmntului, ca cum ar dice ci ne-
va, arina cea ma ales a griului i ometia; de unde i latinii homo
numesc pre om, dela humus, care nsemnez pment.
*) Iar ali prini dic, c Domnul s'a numit din ceriu, pentru petre-
cerea lu cea ceresc.
- 5 3 7 -
4-8. In ce chip a fost cel pmntesc, acest fel i cei
pmnteti.
Adec precum a murit i s'a stricat Adam cel pmntesc
aa vor muri, i se vor strica i dmeni cei pmnteti, str-
nepoii lu; sau dice c cel pmnteti i mpironi ctre p-
mnt, vor muri mdrtea pcatului.
i n ce chip cel ceresc, acest fel i ce cereti.
Adec precum noul i cerescul Adam,- Christos strlucete
i te.mne nemuritor, aa vor' strluci t vor rmne nemuri-
tori i ce ce cred -ntrrtsul i s'au fcut dupre dar fii a lu.
Cc dei al doilea Adam, Domnul, a murit dupre omenire,
a murit ns ca s strice pre mdrte; sau i aa se nelegi di-
cerea c asemenea cu Christos se vor slvi i acei ce au vi-
euit cu chip dumnedeesc dupre asemnarea lu Christos, pen-
tru-c cugetau cele cereti i nu cele pmnteti
1
).
4 9 . i precum am purtat chipul celu pmntesc, s
purtm i chipul celu ceresc.
Aicea ma curat arat Apostolul, c chipul cuvintulu su
este sftuitor i moralicesc i nu dogmaticesc, chip ns al ce-
lui pmntesc numete pre faptele cele. rele; Iar chip al celui
ceresc, pre faptele cele bune
2
). Deci precum am vieuit cu r-
utate ca fii a lui Adam celui pmntesc .i ca uni ce cuge-
tm cele pmnteti; ala iari s vieuim cu fapte bune p-
zind chipul i urmarea cerescului Adam, a Domnului nostru
*) Iar Coresie dice c Christos se numete ceresc pentru nepctuire;
pent ru- c fr semen s' a nscut din fecor, dupre Amvrosie i dupre
Il ari e i dupre ali, fiind-c s' a unit cu Dumnecjeu cuvntul firea cea
omenesc i pentru-c este nestriccos. i teolog. Grigorie cice n tri-
mi terea sa cea ctre Clidonie, c cjicerea': Al doilea om din ceriu i n
ce chip cel ceresc, acest fel i ce cereti i nimenea s' a suit n ceru,
fr numa Fiul omulu, cel ce s' a pogort din ceru; i c de ma este
ce- va alt acest fel, trebue a se socoti c se cjic pentru unirea cea cu
cel cer es c" (Epist. I ctre Clidonie). Iar Teodori t tlcuete acesta al do-
ilea om,' Domnul din cer u", c nsemnez pre a dou venire a Dom-
nul u , c de acolo, adec din ceriu, Domnul se va arta noue.
*) iar Chirii al Alexandr. pre chipul cel ceresc aa l tlcuete, adec
vi a a cea ntru sfinenie i' petrecerea cea fr de prihan, ntru tot or.
ce ar fi. Iar Teodori t <ice, c se purtm cu chip nainte spuitor nu sf-
t ui t or s' a djs, precum ma j os cjice i Teofilact acesta. Iar purttorul
de Dumnedeu Maxim aa dj ce: Cela ce a purtat trupul celu ceresc, cu
duhul de-a pururea se srguete a urma sfintei Scripturi, ntru carele
( duh) prin fapta bun i prin cunotin se afl inerea sufletului; ar cel
ce a purtat chipul celu pmntesc numa slova o a aminte, ntru carea
dupre simire era- sluj irea ctre trup, patimile fcendu-le (Cap. LXXXVI
a sut e a 4- a din teolog. ). Vecj i cjicerea A! exandrenulu Chirii la supt-
nsemnarea dicere: c pre car -.a procunoscut i -a pr ohot ar t l Ro-
man VIII, 29) .
538
Iisus Christos; iar chip al celui pmntesc este acesta: P-
mnt eti i n pmnt te vel ntorce (Fapt. III, 19); Iar chip-
al celui ceresc este nvierea cea din mor i nestricciunea,
precum dxce sf. Metodie n cuvntul cel despre nviere. Drept
aceea de s'ar dice cuvintele aceste despre nviere dogmati-
cete, nu trebue a le nelege cine-va despre vieuire; i dupre
urmare i acsta, c vom purta chipul celu ceresc, nu ar tre-
bui s o nelegem, c se dice cu chip sftuitor i moralicete
despre petrecere plcut lui Dumnedeu, ci ar trebui s o n-
elegem c este arttdre de lucrul ce va s fie al nviere;.
c adec no, ci am vieuit dupre urmarea lu Christos, vom
purta chipul cerescului Christos, fiind-c avem s nviem. ne-,
stricai i strlucii cu cersca slava lui Christos.
50. Acsta ns o-dic, frailor, c carnea i sngele,
mpria lu Dumnedeu a o moteni nu pot
1
).
Fiind-c mal sus a dis Apostolul chip al celui pmntesc,,
acum ca cum ar tlcui, ce va s dic chipul acesta, dice c
este carnea i sngele, adec faptele cele trupeti, care snt
nsuite la grsimea trupului, care mpria lu Dumnedeu nu
vor putea a o moteni.
Nic stricciunea pre nestricciunea "va moteni.
Adec rutatea, care stric pre evghenia sufletului nu pdte
s motenesc slava acea cersc i buntile acele nestric-
cidse; poi ns a nelege tdte acestea, c se cjic, nu despre
vieuire numa moralicete, ci i despre nviere dogmaticete.
i acsta adec: Carnea i sngele se nelege c nu vor do-
bndi mpria lui Dumnedeu n viitorul vc, trup ca acesta
ce este mpreun alctuit clin crnuri i din snge; pentru-c
atuncea n mpria certurilor nu snt mncri i buturi; din
care de nevoe se hrnete trupul acest fel "gros. Nic stric-
ciunea, adec nici trupul acest stricclos, striccos rmind,
va moteni cele nestriccdse; pentru acesta nevoe urmez a
se face duhovnicesc-trupul nostru i nestricat, ca cel, aseme-
nea s dobndesc pre cele asemenea, adec pre buntile
cele duhovniceti i nestricate
2
). S ti ns c Mar. Chrisostom
>) Iar Fotie tlcuind dicerea acesta ma siloghisticete dice acesta: A
cesta di Cs c ar fi formluind nvierea, c carnea i sngel e nu vor p u -
tea moteni mperia lu Dumnedeu, cci cela ce mdre se motenete;
ar cel viu motenete; pentru acesta nu trupul cel ce mdre motenete
pre nestriccune i mperia ceriurilor, ci acel a se motenete de a
cestea, ntru a se face nestricat i priimitor de mprie.
*) i Teodori t aa dogmaticete a neles dicerile acestea despre n -
viere i nu moralicete despre vieuire, dela carele i Teofi l act s' a m-
prumutat.
539
a neles, c Apostolul acestea le-a dis sftuitorete i morali-
cete,pentru prea buna vieuire, i nu pentru nviere dogmaticete.
51. Iat tan dic vdue.
Iari se ntorce Apostolul la cuvntul cel despre nviere i
dice, c are s spue Corintenilor o nfricoat i negrit tain;
arat ns cu cuvntul acesta, c le face mult cinste i le a-
rat dragoste spuindu-le tainele cele, negrite ale lui Dumne-
deu; c taina, dupre Teodorit, se dice aceea ce nu se arat
ufeqrpr,. ;ci- .numa prietenilor se cutez. Pentru ace"sta i. .Dom>-
ri.ul'a
:
"4is Apostolilor: Pre voi v'am numit prieteni, C tdte
cele ce le am audit dela Tatl meu, le-am fcut cunoscute
vdu (Ioan XV, 15). !
To nu vom adormi, to ns ne vom schi mba,
To, dice,' nu vor muri; ar toi se vor schimba; i cel ce
nu au murit adec ntru nestriccune au sase prefac
1
). Deci
de vreme ce i tu hristiane a s mori; s nu te temi pentru
acesta, c nu vel nvia; c nsui ie i dic, hristianule, pu-
nii (ci adec se vor afla vi n casul sfritulu lume), nu
vor muri, ca s alb trebuin de ngropare i de topirea vre-
me; ns nu e destul lor acesta spre nviere, ci au s se schimbe,
i aa s vie ntru nestriccune i nemurire, dela murirea a
cesta, care o au trupurile lor. Deci precum pre ace ce nc
se vor afla vi, nimic va folosi, c nu au murit i c s'a
aflat vil ntru acea vreme; cc i acelora schimbarea le va fi
ca mdrtea, cc ntru dni mdre stricciunea i sp schimb
ntru nestriccune
2
);aa nici pre vo ve va vtma, de ve
') Iar neleptul Ghenadie Sholariul, cjicerea acesta a lu Pavel tlcu-
indu-o n manuscrisul seu cuvnt cel despre a doua venire, acestea cjice:
taine le numete acestea Pavel, ca unele ce nu snt artat cuprinse n
cuvintele Domnulu (n cele ce cjic adec, c vine casul, cnd morii
vor aucji glasul Fiulu lu Dumnecjeu, i cer,ce vor auci vor nvia)., ci
lui descoperit. Se mpreun-numer i pfe sine Pavel, cu ce vi,
adec ctre ce ce pururea vor fi vi pn la sfritul lume, cuvntul
acesta fcendu-1 i ca cum ar fi to de fa vorovindu-1. Dice ns pre
lng acestea i acesta, c trupurile celor vi i ale celor mor, cu n-
vierea i cu singur schimbarea, au s se osebesc; i precum nvierea
morilor va fi ndoit i a drepilor i a pctoilor, aa i schimbarea
celor vi va fi ndoit, a drepilor adec, ducendu-se n via, ar a p-
ctoilor n munc; ndat ns i trupurile au s se scdle i sufletele,
s ntre n ele.
2
) In ore-care prescrieri ns se afl schimbat dicerea acesta aa:
C to vom adormi, ar nu to ne vom schimba". ns i aa este
drept, c arat cum c to vom muri; c i ce. ce atuncea vor fi vi,
ai s se schimbe; ar. schimbarea acesta se socotete n loc de morte.
To ns hu se vor schimba, adec dupre schimbarea cea cu slava i
cu ndrznire, fiind c singuri drepii au s o dobndesc acesta, nu
- - 540
muri mult ma nainte i ve vei i topi; pentru-c i vo a
semenea cu acea ve ve schimba, adec ve ve scula ne-
stricai i nemuritori, ntru aceeai cirt.
52. |ntru o cirt, n clipla ochiului, n trmbia cea de apo..
Tdte acestea, elice, se vor face ntr'o necurmat i nedes-
prit vreme, ntru o cirt! i ntru o clipl de och; care lu-
cru cu adeverat-este pliu de mape mirare: i nspimntare; c.
uu este- numaCa, se mira cine-va, cum trupurile cele ma' -na-
dne $e;3^$|esr:5K* /.j^i&ditei: Jdpite, au s se scdle, .sa -eu$v
"fiete-cateie om are s-i trupul seu, ci i cum au s se
scdle att de n grab, in ct nic pdte cine-va a spune graba.
aceea
1
). Uni ns pre dicerea: n trmbia cea de apo, ce
o d'ce Pavel aicea, o a neles, precum se mrturisete de A-
pocalpsul Evangh. Ioan (cap. VIII); cci dicend Evanghelistul
acolo, c snt epte trmbie, trmbeile cele mal ntu fac i
lucrez sfritul totului i peirea dmenilor; fiind-c nu au s.
pr o dat to mpreun, ci cte puin puin, unii dup alii,,
i acta dic, c se face dupre iconomia lu Dumnedeu, c
. vdnd omenii cel din urm pre ce dp mai nainte^pum se
omdr i se perd, s se pocesc de rutile lor. Trmbia ns
cea ma dupre urm i din sfrit lucrz pre nvierea morilor i
pre schimbarea
2
) acelora ce atuncea au s se scdle, n necur-
mat vreme i n clipla ochiului,
i pctoii (l Icumenie). i Avgustin dice nlCuv._cel despre cetatea
lu Dumnedeii, c Pavel voete dupre vechea cetire s dic: To vom.
adormi, Iar nu to ne vom schimba; adec to ne vom scula, dar nu
to ne vom schimba dupre slav" (la Coresie). Ins scrisorea cea ma
ntu a dicere acesteea este ma adevrat i de ce ma mul priimit.
' ) De unde i Ghenadie Sholariul, vrednice de laud snt acelea ce
dice pentru grbirea acesta. C tlcuind dicerea: Va veni casul, i a
cum este, cnd morii vor audi glasul Fiulu lu Dumnedeii, i car vor
audi, vor nvia". i acesta: To ce ce snt n mormenlur vor audi
glasul lu i vor ei" (din mormentur adec), acesta, dic, tlcuindu-o el.
dice: Adec se vor scula de puterea glasului, ntr'o cirt i de o dat
cu eire^a glasului va urma i nvierea lor. Drept aceea i cu glasul
ndat .va nvia, i nviindu- vor audi glasul (din manuscrisul cuvn-
tuu despre a doua venire din tot manuscrisa carte a lu Ghenadie:
Sholariulu, ce se afl n sfinita monastire Pandocrator). Ved i tlc.
stih 16 al cap. IV al cei ntu ctre Tesalonichen.
s
2
) Aa o are tlcuirea lui Tedfilact; dar pdte c trebue a fi: i schim-
' barea ceiora ce nc atunci vor fi vi, c schimbare la ce nc vi i
la ce mult ma nainte mor se face (c to dice se vor schimba, ce
vi adec, i ce mor). i nu la ce ce au nviat. Fr numa de va n-
elege cine-va c tlcuirea lu Teofilact se nelege, dupre vechea ceti-
rea dicere lu Pavel, adec: To vom adormi, ar nu to ne vom schimba".
C dupre acesta, schimbarea se va da i celor ce vor nvia, cea cu sla-
v adec.
541
C. va trmbita i morii se vor scula nestricat.
Pentru a nu se ndoi cine-va cu credina, cum lucrrile cele
:att de mar i minunate, au s se fac n clipla ochiului, a
rat Pavel, c cuvntul seu este vrednic de credare, din pute-
rea lui Dumnedeu, celu ce le face acestea; i dice c va trm-
bi i ndat tote acestea se vor face. Asemenea este acesta,
cu acea ce cjice David: El a dis i s'a fcut; el a poruncit
i s'a zidit (Psalm CXLVII, 5). Cci trmbi nu arat alta
dect porunca i ameninarea lui Dumnedeu, care ajunge la-
ctat-la tote. Despre trmbi; vedi suptnsemnarea dicere: n
trmbi lui Dumnedeu se va pogor din ceriu (I Tesal. IV, 16).
i no ne vom schimba.
Acesta nu o cjice Pavel pentru sine, ci pentru acea ce
se vor afla vi n vremea sfritulu lume; fiind-c mpreun
se numer i nsui cu acea pre sinei i ca cum ar fi de
fa tuturor le grete.
5 3 . C trebue striccosul acesta a se mbfc ntru
nestricclune, i muritorul acesta a se mbrca ntru he*
murire
1
).
Fiind-c a dis mai sus Apostolul c carnea i sngele inii
peria lui Dumnedeu nu o vor moteni, i ar c morii se'
^vor scula nestricai; pentru a nu audi cine-va acestea s so-
cotsc c trupurile nu se vor scula, fiind-c acestea n viaa
acesta snt alctuite de carne i de snge;pentru acesta dice
aici Pavel, c se vor scula cu adeverat trupurile, ns nu vOf
*) Nu pot a tcea aicea pilda cea frumos i drept, ce o aduce a-
cea dumnedeescul Grigorie Nisis, cjicefd: Precum boul cel gros de
fer, trebnicele spre a fi nicoval saQ.ilu al almarulu i al ferarulu;
ar cnd ilul cel gros ar trebui a se face alt unelt ma subire, atunci
se pune n topitorea focului i n cuptor i acolo ma ntu i lepd
rugina, ce are i apo boul cel gros i nelucrat ore cnd al ferului se
face, or cof, or pavz or alt unelt subire; i grosimea lu cea
de ma nainte nu se socotea ca un lucru de prisos i netrebnic, fiind*
c era trebuincos i aceea spre a fi ilu ctre almarul;cu un chip
ca acesta i trupul omenesc are multe grose ceim i nsuiri, care trebr
nicesc n viaa acesta i ct ctre acesta nu snt de prisos, ar ci
despre cea-l-alt. via snt netrebnice i de prisos. Drept aceea prin to-
pitorea morei acesteea se lepd din trup ca o rugin i aa cel ma
nainte gros i lutos trup i amestecat cu prisosurile, se face subire i
nestricat i trebriic n viaa aceea. Dicend aa sfntul: Multe ceim rugi-
nose are acum firea trupului, care n viaa ; acesta ajut spre ore ce
Ins tote tuturor snt netrebnice i streine se afl ctre fericirea ceea:
*ce se ndjduete dup acestea. Care de s'ar face, ce se face ferulu
n foc, pre tot netrebnicia topitorea lepdndu-6, acesta prin morte si
isprvete trupului, tot prisosina lepdndu-se, prin topirea cea ntri
"murire (Vor. la ce adormii).
R4P
fi carne i snge, adec grase i striccose, ci au s se schimbe
n subirtate i n nestricclune. nsemnez ns graiurile.aces-
tea pentru aceia, care dic c nu se vor scula trupurile aces-
tea, ci altele. C Apostolul dice, c se vor scula striccosul
acesta, trup i muritorul acesta i nu altul, ci acesta artat cu
degetul. Drept aceea trupul adec acesta rmne (fiind-c a
cesta este, carele are s se mbrace cu nestricclunea i cu ne-
murirea), Iar stricciunea i muricunea trupurilor se perde, fi-
ind-c are s cuprind cu totulul tot pre trupuri nestricclunea
i nemurirea. Se osebete ns murirea de stricciune, fiind-c-
muricunea se dice numa la singure cele nsufleitele vieti i
simtore; ar stricciune se cjice i la cele nensufleite i nesim-
itore. Deci fiind-c i la trupurile nostre se afl 6re-care, ce
snt asemenea eu cele nensufleite i nesimitore, precum snt
perii i unghiile, pentru acesta i acestea vor lua nestricclune.
5 4 . Iar cnd striccosul acesta se va mbrca ntru
nestricclune i muritorul acesta se va mbrca ntru ne-
murire, atunc se va face cuvntul cel scris: s'a nghiit
mortea ntru biruin (Osie XI I I , 15).
Cnd se vpr face aceste tote, atunci se va plini cuvntul cel
ce este scris de prorocul Osie; cc de vreme ce a dis Apostolul
lucruri denate i de
:
mirare, adeverez i ncredinz aces-
tea cu mrturia Sf. Scripturi. Iar acsta ntru biruin nsem-
nz c ?n sfrit i ntru tot deplintatea are s se nghit mor-
tea, n ct dup ce se va birui i se va perde desvrit, nu- ma
rmne ndejde c are s se mputernicsc nic cum deacia.
5 5 . Unde i este morte boldul tu? Unde este, adule,
biruina ta? (Osie, tij).,
Ca cum ar privi lucrurile fcndu-se naintea sa, aa se en-
tusiazete aicea dumnedeescul Apostol i strig i rcnete cn-
tarea cea de biruin a acestula proroc Osie. i ca cum ar
avea pre morte oborit sub dnsul, aa se sue asupra ei i o
calc cu picorele, dicnd: ce s'a fcut boldul tu, morto ? i
unde a perit biruina ta adule?
1
). Se osebete ns iadul de
J
) i Teologul Grigorie cu entusiasm i nsu ntru un glas cu feri-
citul Pavel strig cntarea cea de biruin asupra erpelu celu gndit
adec al diavolului i epitaful celu ce a lucrat pre morte i inea sufle-
tele n ad, cjicend unele ca acestea ctre dnsul: i carele ar fi fosl
cuviinciosul lu dela no epitaf? Unde este m6rte boldul? Unde estc-
adule biruina? Cu crucea te-a obort, cu mortea cea de via fctore
te-a omort. Fr suflare et, mort, nemicat, nelucrtor, dei ii nce
chipul erpelu n vedere batjocorit ns" (Cuvnt la pash). nsemnez
c cjicerea proroculurOsie; ceea ce-se afl-acum, aa este: Unde e osnde
ta, morteo ? Unde ie boldul teu, adule ?
543
morte, fiind-c iadul ine sufletele, Iar mortea stpnete tru-
purile, fiind-c sufletele snt nemurtdre i nu se stpnesc de
mortea cea potrivit trupurilor. .
5 6 . Iar boldul more este pecatul.
Bold al morei este pecatul, fiind-c prin pecat avea putere
mortea i stpnea pre omeni, ntrebuinndu-1 pre el ca pre
un bold i arm, cu care lovea ..pre omeni i m ntu prnora
sufletete i apoi omora, i trupete^ C precum scorpia este 0
'vietatemic
;
i; nebgat -ih.sm; are ns putere n boldul el,
aa i mortea avend bold ai e pre pecat era tare i biruia-,
fr de pecat ins era cu tptul neputitiCds i nelucrtore. i
o arat acsta Domnul, c. viind la dnsul mortea i ne aflnd
pecat, s'a biruit i a remas nelucrtore
1
).
J ar puterea pecatulu, legea.
Cum i cu ce chip legea este putere a pcatului ? Aa, cci
cnd nu era legea, carea poruncete s nu facem cutare i cutare
pcat, nu ne osndeam atta mult, fiind-c fceam pcatul n-
tru necunotina; ar dup ce a venit legea, a artat greutatea
pcatulu i ne-a osndit ma mult pentru-c pctuim ntru cu-
notin, clcnd legea lu Dumnedeu. i dupre urmare pcatul
l'a fcut puternic, nu din firea e (pentru-c legea este bun
i sfnt, dar a lu Dumnedeu fiind), ci din lenevirea nostr,
cari no nu am ntrebuinat bine doftoria ce a druit Dumnedeu
nou, pentru ca s ne vindecm de pcat; ci o am ntrebuinat
ru i am crescut ma mult greutatea i pedeps pecatulu, pre-
cum acsta ma pre larg arat Apostolul n trimiterea sa cea
ctre Roman (Cap. VII). Deci nu e ndoi, omule, despre n-
viere, vdnd c i pcatul se ridic din mijloc, carele era arma
more, i legea s'a fcut nelucrtore, carea, n ct din isprav,
ajunse a fi putere a pcatulu. i artat este, c i mortea, fi-
ind-c s'a dezarmat i a perdut armele sale i ea mult nu are
putere, ci rmne nelucrtore.
5 7 . Iar lu Dumnedeu mulmit, celu ce a dat nriue
biruina prin lisus Christos, Domnul nostru.
Lupta adec i rzboiul, dice, a fpst af Domnului nostru lisus
Christos, ar biruina rzboiului s'a dat nou hristianilor, nu pen-
tru vre o rspltire a bunelor nostre fapte, nici dupre datorie,
1
) . Pentru acesta cice prea ritoricescul durjinecfeescul Grigorie al Misiei:
dec fiind-c ntru acela (ntru Christos adec) tot firea reute s'a perdut,
carele pecat nu a fcut, precum c]ice projfOCui, nic s'a aflat vicleug
n gura lu" (Is. LIII, 9). mpreun ns s'a perdut cu pecatul ntru (Chri-
stos) i mortea ceea ce urma pcatului. C nu este alt-natere a mor-
e fr numa pcatul; nceput a luat. dela, (Christds) i peirea reute
i stricarea more (Vor. la cjicerea: Cfid se vor supune lu tote).
- 544
ci dupre darul i Iubirea de omeni a lu Dumnecjeu i Prin-
telui, Carele a fcut s biruim no i pre morte i pre pcat
i pre diavolul, prin rzboiul ce a fcut Fiiul su, Domnul nos-
tru lisus Christos. . . ...
5 8 . Drept aceea, iubiii mei fra, ntrii fii, nemicai,
prisosind ntru lucrul Domnului tot-de-una.
De vremea ce t cunoscut, Iubiii mei frai, dice, din cte am
dis, C se va face nviere, j rspltire faptelor bune, pentru acsta
fii ntrii (c""se -^iteaiHh. ".4ogm'';c^." ''despre" i nt er e) ; ' fiind
ns c se leneveau despre viaa cea bun i plcut lu Dum-
nedeu, fiind-c nu ndjdulau nviere dupre socotina lor cea
greit;pentru acsta Apostolul urmnd, le dice s prisossc
i s spprsc tot-de-una n lucrul Domnului, nu numai acela
nsu prost lucrndu-1, ci i cu covrire i cu prisosin oste-
nindu-e ntr'nsul; ar lucrul al Domnului, care l iubete Dom-
nul, i pre care ca o datorie o cere dela noi, este fapta bun
i paza poruncilor lui
1
).
tiind c ostenla vbstr nu este deart ntru Domnul.
Adec voi hristianii, dice, ndjduind c se va face nviere,
or ct a osteni cu acsta ndejde, s tii c nu vei perde
ostenelele, ci pentru tote vi se va plti de Domnul. C mai
nainte ve lenevlal despre fapta bun i despre poruncile Dom-
nului, cci nu credeai c va fi nviere i pentru aceea nu volal
s ostenii n deert i n zdar; Iar aCum dup ce v'al ncre-
dinat c v fi nviere, or i ct a osteni, nu este n deert
n zdar; ar ntru Domnul or nsemnz c ostenla vos-
tr este ntru Domnul, adec c se face cu ajutorul Domnului,
pentru-c o face n fapte plcute lui Dumnedeu, or nsemnz
c dela Domnul hu se va zdrnici ostenla vostr, ci ve lua
dela dnsul rspltirile.
CAP. XVI .
1. Iar despre adunarea cea pentru sfini, precum am
rnduit bisericilor Galatie, aa i vo s facei.
Dup ce a plinit fericitul Pavel cuvntul cel despre dogma
,. *) Iar Mar. Vas. ntrebat fiind, cum prisosete cine-va n lucrul Dom-
nului tot-de-una? respunde, c atuncea prisosete, cnd nmulete pre
darul cel dat lu dela Dumnedeu, fiind-c folosete i aduce spre sporire
pre acei ce li se face bine de el, sau cnd dupre asemnarea silinelor
omeneti, arat ma mult silin.a sa n lucrul Domnului (Hotar. 290
pre scurt), pice ns i cuviosul Marcu, cum c lucrarea cea dupre
Dumnedeu se numete fapt bun" (Cap. CCII, despre ce ce socotesc
c se vor ndrepta din fapte).
- 545
nviere, vrend s intre n cuvntul cel moralicesc, a lsat tdte
cele-l-alte i a venit la capul faptelor bune, la milostenie; a
dunare ns numete pre strngerea banilor, celor ce se. dau
milostenie la sraci hristian, precum este ceea ce n diua de
ad se numete cutie. Arat ns Apostolul ndat dela nceput
i dela numire, lesnirea lucrului; pentru-c ceea ce se adun
dela mul, nu ^e arat grea i fiete-crua l este uor; apo
pornete pre e spre rvna milosteniei, povestindu-le lor, cel e ce
au isprvit ali. Precum' Galateni, -djce, adun milostenii peri-:
tru sfini, adec pentru sraci hristian, cel ce.se. afla,n 4erusa
lim
1
), aa s adunai i vo. Nu a di s ns, c am sftuit pre
Galaten s fac acesta, ci a dis: am rnduit, ma stpnitorete
adec am poruncit lor; pentru ca s te nvei, tu hristianule;!
cel ce audi c adunarea acesta pentru sraci hristian este po-
runc mpertesc, i pentru acdsta nu se cuvine a o defimai
ci de datorie a o face
8
).
2. Intru una a Smbetelor fiete-carele din vo, pune,
la sinei, nvistierind, ori ct s'ar nlesni.
Una a Smbetelor pre Duminic o numete, n loc de ntia
di din cele ale Sabatului dile, adec ale septemne (c SbatoH
se numete nu numa diua a eptea, i tdte dilele septemne
mpreun unindu-se dela parte totul), ndemn ns la mld|j
.') Vecj i suptnsemnlarea cjieere: numa ca s ne aducem aminte dl
ce srac" (Galaten II, 10).
*) Insemnez, c n Testamentul cel Vechu era loc rnduit i osebi
n biserica lu Dumnecjeu, unde puneau Evrei argint i aur, att pentri
noirea prilor celor stricate ale bisericei, ct i perttru cele-l-alte trebuj
ine ale preoilor i ale norodului; locul acesta [ns se numea vistieri
case Domnulu, precum se scrie la Iisus ai luNavi: .itot argintul,,s
aurul, sau arama, sau ferul, sfnt va fi. Domnului, n vistieria Domnii
lu se va bga (Iisus Navi VI, 19); i se numea chivot adec lad: <
a luat Iodae preotul un chivot i a spat bort n scndura lu i l'
dat pre el la Amadvi n casa omulu case Domnului. i au dat preot
ce ce pzeau soma, tot argintul ct s'a aflat n casa Domnului" (IV a nrj
perai. XII, 9) ; se numea i gazofilachion: i Eliasid preotul -a fict
lui gazofilachion mare i acolo era ma nainte dnd Mana i Livant
i vasele" (Neem. XIII, 5). i ar: i ecjend Christos n preajma gaze
filachiulu, privea cum punea gldta arama n gazofilachion" (Marc. XII, 14
Se numea nc i Corvana, adec chivotul cel ce priimea darurile, ci
corvan va s cjic, elinite, dar; ar arhiereii lund argini! au djs: nu esl
ertat-a.se pune acetia n corvana" (Mat. XXVII,: 6). i nu -numa n ce
veche era loc rnduit pentru unele ca acestea, ci i ntru cea nou, r
luntru n biseric. Pentru, acesta dumnecjeescul Chrisost. cjice: i eh
votul acesta nc este mult ma bun dect chivotul acela, dect lada cec
ce se afl n cas obtesca adec i ma de nevoe, c nu haine, ci rn
lostenie are adunat i nchis, dei puini snt aicea! ce! ce au (Vo
XXXI I la Mat.). Ins locul acesta este asemenea cu cel ce ast-cj obte
se cjice pangar.
546
tenie i din diua acesta a Duminice, ntru care se adun mi-
lostenia. C le aduce aminte Apostolul prin Duminic de t.a-^
nele cele de via fcetdre, cu care se mprtesc hristiani n
diua aedsta. C daca se mprtesc hristiani n diua Duminice
cu nestriccosul trupul i sngele Domnulu, cum nu este cu
dreptul a. mprti
1
i el cu striccldsa milostenie pre sraci
hristian, din averile lor? Poruncete ns Apostolul c, cu mult
luare aminte i purtare de grij s nviestieresc fie-carele hri-
stian, aceea ce s'ar nlesni, adec aceea ce i-ar da Dumnezeu
i aceea cu care. e nlesnete. Cc nu a dis ndat: ad, pen-
tru a nu se ruina cine-va, de ar fi adus puin, ci dis: pune
la o parte hristianule n fie-care Duminic milostenia ta, cea
dupre putin i pstrdz-o pre ea n casa ta
1
), i cnd va fi
som de ajuns atuncea ad-o.
Ca. nu cnd vou veni, atuncea s se fac adunrile.
Mal nainte de vreme, dice, adunai hristianilor milostenia
pentru srac, ca nu atuncea. s o adunai, cnd este trebuin
a se trimite la sraci n Ierusalim. Dicend ns Pavel, cci cnd
vou veni, face ma osrdnic spre adunarea milosteniei, fiind-c
milostenia fiete-crua, naintea lui va s se dea i s se numere.
3 . Iar cnd voii veni, pre cari I-apsocoti, prin scrisori,
pre acela l voia trimite s duc darul vostru n Ierusalim.
Iar de vou veni, dice, atuncea vou trimite cu scrisori m-
preun adunata milostenie a vdstr la Ierusalim, prin fraii aceia,
car prin cercare -a afla vrednici spre acesta. Bine ns a dis
dumnedeescul Apostol, c vou trimite cu acela,_pre care -a
*) O! de s'ar lucra i n vremile acestea de hristian acesta sftuire a
Apostolului i a se face n casa fiete-cru hristian adunare de milos-
tenie pentru srac i a nu" se face prin biserici ntru nfricoata vreme
a dumnecjeete Liturghii i a sfinitei jertfire! cei fr de snge; fiind-c
ce ce in cutiile milosteniei, ncungurnd tot biserica, rupnd i ghion-
tind pre mulimea norodului, pricinuesc cu adeverat mare turburare n
biserica lu Dumnedeu, i nic e aud cele ce se cjic n dumnecjeesca Li-
turghie, nic pre ali las s asculte n linite i cu luare "aminte, pen-
tru ghontirile lor cele fr de rnduala i pentru glasurile lor cele tur-
burtore. Insemnez c acest obiceiu l pomenete sfinitul Iustin filosoful
i mucenicul n rspunderea cea desvinovitdre (apologhia) pentru hri-
stian adec c fiete-carele hristian fcea milostenie n cjiua Domnuju,
dupre putina sa, la srac. Adogim ns i acesta, c de nu vor hri-
stiani s pzesc sftuirea acesta a Apostolului, i fiete-care s adune
n cas milostenia cea dupre putin pentru srac, Duminicile i srb-
torile, ncaltea, s nu adune milostenia acesta n bisericile lu Dumnedeu,
ci hristiani, ce ce in cutiile, eind ma nainte dect to cu cutiile, s
stea la uile bisericilor; i cnd vor ei to hristiani afar, dup sfr-
itul dumnedeete Liturghii i dup slobodire, pue fiete-carele hristian
mila cea dupre putere n cuti sau n discuri.
5 4 7
af l a al ei s pr e a c e s t a , f er i ndu- s e pr e t ut i nde ne a de s mi nt el el e, c el e
c e ur mez di n a c e s t a , pe nt r u a nu pr e pune , c va s opr e s c
c e - v a di n bani i cei aduna i . De c , o c et i t or i ul e, f s t ar e l a ac s t a
- a c e r c a ( s ocot i ) i apoi c i t e t e : pr i n s c r i s or i pr e ace t i a
i vo u t r i mi t e , pe nt r u a fi n e l e ge r e a cuv nt ul u a c e s t - f e l ; pr e
a c e a c e vo l ve c e r c a , pr e ac e t i a vo u t r i mi t e cu scri -
s or i l e me l e , c a c um ar cj i ce, c i e u voe s c s me r g cu dni
i m vo u mp r t i - c u d ni nt ru acesta sl uj b pri n scr i sei
rile/'^el-, D f j)S;'' a numi t pr e, mi l os t e ni e , a de c filotimie
VQi nel , " c s . a r ^e - ) . C c e pe _ mi i ue s e , f ac f e - c e ma r e bi ne
i c o f ac cu os r di e i nu c u s c r b Sau c u s i l ; c acest - f el
e s t e dar ul ; pe nt r u- c a o numi a c s t a mi l os t e ni e a s oc ot i t -fj
l uc r u ne vr e dni c pent r u sf i n i i a c e a hr i st i an , car au s pr i i t nscl l
4 . De va fi ns vrednic de a merge i eu, mpreunj
cu mine vor merge.
Mol os t e ni a vos t r c e a mpr e un a duna t , de va fi a t t a mul t
n c t ar fi vr e dni c de a sluj i i e u l a duc e r e a el , cu buc ur i !
i e u o voi u duc e l a I er us al i m. Cu a c e s t cuv nt ns i ndemn
Apos t ol ul , c a s f ac mai mbe l uga t mi l os t eni a, ns de are
a me r ge i nsu Pa v e l n pe r s a n , ar voe t e s ai b mar -
t ur , c el nu ar e s i a ni mi c din bani i c el aduna i , pent r u a-
c s t a i di c e, c eu nu vo u me r g e s i ngur , ci vor veni mpr e-
un cu mi ne i a c e a , pr e car vo ' I- a l e ge .
5 . i vou veni la vo, cnd vou trece Macedonia, c
prin Macedonia trec
1
).
6. i p6te la voi vou remnea, a u i Vo u i e r n a , e i
vo s m petrece or unde vou merge.
7 . C nu voesc acum pre vo n trct a ve vedea, ci
ndejduesc a remnea la vo ore-care vreme, de va rn-
dui Domnul. ,
Nu a di s Apos t ol ul c me r g l a Ma c e doni a , c a s nu di c
Cor i nt e ni i c mal mul t c i ns t e t i pr e Ma c e do ne ni de c t pr e no ;
c i a di s, c t r e c pr i n Ma c e do ni a , ac|ec de s rg i c u gr bi r e
i n t r c t v d pr e hr i st i ani i di n Ma c e do ni a Iar l a vo vo u
' ) Intru altele se afl c prin Macedonia vou veni ", care este i mai
drept ; sau c prin Macedoni a trec, se a de mprotiv timp, tn loc de.
printr' nsa vou veni ", precum i vin" ma de multe ori se. a n loc d:e
vou veni ", timpul viitor cjicendu-se ca c a l de fa pentru adevrul, c
n Efes era, cnd scria trimiterea, precum arat n urmtorul stih VIII, cji-
cend : vou remnea ns n Efes. Cum se cice ns n ore-care izvode,
c trimiterea acesta s' a scris din Filipi, or pote cu greel cjice s' a scris,
i trebue n loc de a c j i
c e
, s' a scris, s se scria s' a tri mi s; c pote. dup
c e a mers la Filipi Macedoniei s fi trj mis scrisorea de acolo,
5 4 8
rmnea n ndelungare de vreme. Cu cuvntul acesta ns a
rat i c i protimisete pre dni, ca pre ucenici a si ma
adevrai i ma vrednici de cuvnt ma mult dect pre Mace-
doneni (c mare era biserica din Corint) i- nspmntz tot
b dat, pre cel ce au pctuit ntre Corinteni. Adauge ns
acsta: pate pentru netiin; pentru-c nu tia, de se va erta
de Duhul Sfnt s rme la dni, cci unde voea Sf. Duh, acolo
mergea, i el; n 'fes.aflndu-se atuncea, urma s mrg la
Mace/dqrj .i' sfbt ;prin. eja"'n .,"g?ap^. i apoi s -mrg .
la Corint. Cu multe smfl ns. art Pavelidragostea ce o
avea ctre Corinteni i ma ales cu dou: cu unul adec, c
nu voete a- vedea pre e n trct; ar altul, c voete a fi
trimis de dni acolo unde va avea a merge.
8. Vou remnea ns n Efes pn la cinc-decime.
i cuvntul acesta este nsuit omulu aceluia, ce mult ubete
pre I ubi i i s, a le spune lor adec, unde are s petrec i
pn cnd. Pre lng acestea ns semn de dragoste este i
a le spune, pentru ce pricin are s ngdue n Efes pn la
cinc-decime, c urmz a dice:
9 . C u mare mi s'a deschis mie i lucratori i stt-
tori mprotiv snt mul.
Adec mul vor s vie la credina lu Christos i s crd,
pentru acsta mi s'a deschis o mare u, ca s intre acetia.
Dar ua acesta este ucrtore, pentru-c cei ce se afl aicea
i, au gndul i osrdia lor ucrtore forte i nflorind n cre-
din (cc nvtorului celu bun strmtorire i se socotete,
cnd nu are ucenici osrdnici, ar bun ncpere i lire, cnd
afl ucenici osrdnici). Iar protivnicil, di
c e
> erau mul, pentru
acsta, adec pentru-c priimesc mul credina; pentru-c di-
avolul vdndu-se pre sine golit de robii i slujitorii si ce de
ma nainte, se turbur ma mult, i scol pre mul mprotiv
evanghelicetei propoveduirel mele.
10. Iar de va veni Timotei, vedei, ca fr de fric s
fie la voi;
Fiind-c Timotei urma s mrg la Corint, de urmare era
s fi prihnit pre ce ce au pctuit i s- certe; pentru a-
csta Pavel mal nainte l siguripsete ndatorind pre Corinteni
i
1
dicendu-le s nu se scole asupra lui Timotei cei bogai i
cei nvai ntru filosofie; nu c dor Timotei era fr brb-
ie t mic de suflet i c ar fi cdut de fric, ci pentru a nu
se vtma acea ce ar fi sttut mprotiv lu, c Timotei era
forte gtit i osrdnic de a priimi i primejdii. Ins bine a dis
Pavel, ca s fie fr de fric Timotei la voi; s las, dice, pre
- 5 4 9
Elinii ce din afar, car pote s- stea mprotiva. Eu partea
vdstr o caut s priimi mustrrile i certrile lu Timote cu
blndea i cu smerit cugetare i cu supus ascultare.
C lucrul Domnulu lucrz precum i eu; dec s nu-1
defaime cine-va pre el.
Adec Timote propoveduete i nva, nu prost i cum s'ar
ntempla, ci precum i eu propoveduesc i nve, care acest
cuvnt este mare lud lu Timote. Dec fiind-c este unul ea
acesta Timote, pentru acesta, dice, s nu-1 defaime cine-rva
dintre vo, ca pre un ma mic i ma tnr; cc fiipd~c era
tner i singur, Timote a priimit purtarea de grij i ndrept
tarea unu atta norod, i norod mndru, pentru acesta de uri
mare era pdte a se defma de ctre dni.
11. Ci prontimpinai-1 pre el cu pace, ca s vie la
mine, c l atept pre el mpreun cu fraii.
Nu numai s nu defimai pre Timote, dice, ci ma alesgl
cinstii-1; c acsta nsemnz dicerea: ntimpinai-1; i cu pace
s ntimpina, adec fr nici o fric i fr glcv i prigdi
nire, ci cu tdt supunerea, picnd ns Pavel, c atept pre
Timote s se ntorc, sperie, cu socotel ca s tie ei, cf
Timote va spune tdte lui Pavel i pentru acesta s nu-1 mh-
nesc pre el ntru nimic, i pre lng acesta arat pre Timo-
te mal vrednic de cucernicie i ma respectarisit Corintenilor
fiind-c l are pre el trebuincios Pavel; drept aceea l atepfj
s merg napo, pentru-c are trebuin de el.
12. Iar despre fratele Apolo, mult l'am rugat, ca s vk
la vo mpreun cu fraii; i cu totul nu a fost vo or
acum s vie.
Apolo acesta era i ma mare cu vrsta dect Timote, i br-
bat cuvntre, precum l arat Faptele apostolet (Cap. XVIH)i
Dec, pentru a nu dice Corinteni: i pentru ce nu a trimis pre
Apolo cel ma vechu, ci'ne-al trimis pre Timote, cel ma noul
pentru acesta dice Pavel, c mult l'am rugat pre Apolo s vie0
i nu a clis, c m-a sttut mprotiva i nu a voit s vie, ci pen-
tru a-1 slobocli pre el de prihnire, dice, c cu adeverat nu a
fost voea lu Dumnedeu ca s vie acum.
Va veni ns cnd va avea vreme.
Pentru a nu dice Corinteni, c acesta este pricinuire, o feri-
cite Pavle, c a rugat pre Apolo ca s vie, pentru acesta dict-
aicea Apostolul, c Apolo va veni cnd . va aVea vreme po-
trivit; una adec ca s diafendefsasc (apere) i s-1 des vino
vsc cc nu a mers, i alta nc, ca s-I mnge pre e ci
6 5 0
ndejdea venire! lu, fiind-c doreau s-l vad i s se ndul-
csc de el.
13. Privegha.
Iari a
:
cea la sfritul trimiterel sftuete pre hristiani din
Corint marele Apostol i le dice s fie detepi tot-de-una, a
rtnd c nu. se cuvine a-i avea ndejdile mntuire lor nu-
ma ntru nvtorii lor, Ci i ntru a loru osrdie i srgu-
in. Le-a dis ns s fie detepi, fiind-c dormitau i se lene
veau i pentru acesta trebuiau s fie lutor aminte, pentru ca
s nu- amgese unul i altul cu mincundsele socotine i cu
relele dogme, precum la multe pri ale trimiterel acesteea am
dis. Socotete ns, o cetitorule, c i din cuvntul acesta a
rat Pavel, c Christos gra n inima lu; c ceea ce dd
c e a
Christos ucenilor se i tuturor mpreun: Cele ce le dic vdue,
tuturor le dic, privegha (Marc. XIII, 37), acesta o dice i el
hristianilor, ucenicilor lu.
Stai n credin.
Stai, dice, ntrii n credin, frailor, i nu ntru nelep-
ciunea cea din afar; c ntru nelepciunea cea din afar nu
este stare i ntrire, ci eltire i nduplecare i povrnire. A
cesta ns o a d)s, pentru-c hristiani cel din Corint se cl-
teau n credin i n dogmele credinei, precum ma ales era
dogma cea despre nviere.
Imbrbatai-ve i ntrii-ve.
Acesta o a d>
s
Apostolul, pentru ace ce l vrmuau, ca
s le fac ru, nduplecndu- pre e s calce predanisirile cele
de Pavel predanisite precum ma ales a fost, c brbaii se
cuvine a se ruga cu capetele descoperite, ar femeile acope-
rite, precum am -dis la cap. XI. Le-a dis ins, s se mbrb-
teze, perttru-c erau mici de suflet i pentru-c, dupre Teodo-
rit, aveau vrmai artai i se bntuau de ctre cei necin-
stitor de Dumnedeu- Pentru acesta aveau trebuin s arate
inim mare n gonele i n greutile acelea.
14. Tdte ale vostre, ntru dragoste s se fac.
Acesta o a dis Pavel pentru acea ce aveau prigoniri i des-
binr n Corint i despreau biserica lu Christos n multe
pri, precum am dis la nceputul trimitere!; cc ori de n-
va cine-va, di
c e
>
o r
de se nva, ori de mustr i cart,
tdte se cuvine a se face cu dragoste; cci cnd dragostea este
n mijloc, negreit, nic mndrie ncape, nic prigonire, nici
desbinr.
1 5. i v rog pre vo frailor.
Chip sritor ntrebuinez aicea Apostolul, cci dicerea ro-
R K 1
gu-v nu e unete cu dicerea: tii casa lui tefana, care
se dice mai jos, ci cu cjicerea: Ca i vo s ve supune u
nora ca acestora; ar acesta: tii casa i cele-l-alte s'au pus
n mijloc.
1
tii casa lu. t ef ana, c este nceptur a Ahae'.
Voi tii, frailor, dice, i nu trebue a ve. nva dela mine,
cci -casa lu. tefana este nceptur a Ahae. -Numete ns
..casa lu /tefana nceptur^ sau. cci ev (casnicii) .ma "ntu de
ct/.ce-*-bl-,Sprinteni .au.'crecfut tu Chiistpv sau .cc aveai;,
petrecerea lor ma cuvids i ma mbuntit dect a celor-
1-al; cc nceptura tot-de-una nsemnez pre ma bunul i
are drept de a avea dre-care ma deosebit pronomion, ma pre
sus de altele, al crora este i se dice'nceptura. Iar care parte;
a Moree se numete Ahaa, vecj la suptnsemnarea dicere:
C a bine voit Mocedonia i Ahaa (Rom. XV, 26)
1
).
i spre sluj ba sfinilor s' a rnduit i ' a afierosit pre sinei.
Tdt blagoslovita familia acesta, (|.ic;e, i csnicii lu tefana,
s'a rnduit i s'a afierosit pre sine spre a priimi pre sracii
hristian i a le sluji lor la tdte cele trebuincdse i de nevoe,
i ce este ma de mirare c fericiii acetia nu s'aii rnduit
de ctre ali la acsta, de nevoe i ou sila, ci de voea lor
de nsei alegerea loru s'au rnduit la acesta, pentru dragostea
irailor i a Domnulu.
16. Ca i vo s v supunei unora ca acestora, i toi
celula ce mpreun lucrz i ostenete.
Adec v rog pre vo, fraii mei, s v supune i voi Co-
rinteni acestora i s- ajutai i cu cheltuial de bani i ci
slujb trupesca; i nu a chs prost s mpreun lucrai cu dn
i, ci artnd covritdre i ntins ascultare a dis, c s vc
supune lor. Pentru ca s nu se arate ns Apostolul c vo
rovete cu hatr numai pentru tefana, dice dupre urmare si.
se supue hristiani i fiete-crua altua ce mpreun lucrz
i ostenete la buntile cele ca acestea, adec la slujba i
ajutorirea sracilor hristian; cc to acetia, dice, snt vred-
nici a dobndi cinste dela cea-l-al, ca eu cinstea acesta s
sufere vitejete ostenl ce fac pentru sraci frai. /
17. M bucur ns pentru venirea lu tefana i a lp
Fortunat i a lu Ahaic, cc lipsa vdstr,. acetia o aii
plinit. "
Aceti trei au fost, carii au vestit i au spus lu Pavel pri-
gonirile i desbinrile ce le aveau Corinteni ntre dni, i ce
*) Despre tefana acesta vecj la cap. I ai trimiterel acesteea, stih. 16
n suptnsemnare.
5 5 2
le-l-alte necuviine i pcate ce fceau, precum am dis la pri-
cina trimitere! acetia, i pdte familia i casnicii case Hloe
(despre carea a dis n cap. I, stih 11) prin aceti tre au a
rtat lui Pavel nestatornicia Corintenilor. Ins fiind+c urma a
se turbura i a se mnia Corinteni pre tefana acesta i pre
Fortunat i pre Ahaic, cci au vestit e acestea lu Pavel, pentru
acsta i Pavel l recomnduete pre acetia lor prin scrisdrea sa.
Deci,-dice, c lipsa vdstr, fraii mei ) o?au plinit acetia, adec
n locul vostru al tuturor aii venit J a mine, i pentru dragostea
vostr:.-a -'Suferii;''-^^,e9.--:oteniGi^ae^IBtQx't^
18; C a odihnit pre duhul meu i pre al vostru.
Cu aceste cuvinte arat Pavel, c odihna ce a pricinuit du-
hului trimii! cp de ma sus este odihna a lor nsui a Corin-
tenilor; n ct de vreme ce eu m'am odihnit de dni, dice,
vo asemenea s socotii acesta, ca un ctig al vostru i
odihn, adec pre a mea odihn, ce s'a fcut printr'nil; pen-
tru acesta s nu le artai vre o slbtcie i moral slbatic lor,
car au pricinuit mie i vdu un bine ca acesta.
S cunote dar pre unii ca acetia.
Adec avei- pre e ntru tdt cinstea i apropierea i n-
lesnirea.
19. V urz pre vo bisericile Asiei.
Cu oraia i hiritismosul acsta lipete mpreun sfntul A
postol pre mdulrile lu Christos, una cu alta, precum obic-
nuete tot-de-una .a face la sfritul tuturor trimiterilor sale.
V urz pre vo ntru Domnul mult Achila i Pris-
chila, mpreun cu biserica cea din casa lor.
Fiind-c n casa lui Achila i a Prischile, fctorilor de cor-
turi, rmnea petrecnd Pavel, cnd se afla n Corint i lucra
mpreuna cu dni meteugul corturilor, i fiind-c acest A-'
chila i Prischila erau atunci n Efes (precum mrturisesc Fapt.
Apost. la cap. XVIII, 16), pentru acsta trimite din partea lor
Corintenilor hiritismosur. Ved ns, o cetitorule, fapta bun
a dumnedeesculu Achila acestuia i a Prischile, car casa lor
o au artat biseri de tre or fericiii, fiind-c se aduna n-
tr'nsa mulimea hristianilor.
20. V urz pre voi fraii to, mbriai-v to ntru
srutare sfnt.
Adugirea acsta a sfintei srutri, adec o d i
c e
Pavel Co-
rintenilor s se srute to ntre dni cu srutare sfnt, a
cesta, dic, ntru singur trimiterea acesta o scrie Apostolul i
nu ntru alta dre-care; ar acesta o a fcut pentru multele pri-
goniri i desbinrl, ce aveau ntre dni Corinteni. Dec fiind
5 5 3
35*.
c mult le-a poruncit n tot trimiterea, despre unire i dra-
goste i o gndire, pentru acsta la sfritul acesteea unete
cu sfnt srutare, adec cu cea fr vicleug i fr frnicie
1
),
21. Oraia cu mna mea a lui Pavel.
Tot e trimiterile sale fericitul Pavel le dicta, adec le dicea al-
tui gramatic i le scria; ar singur oraia obicnua a o-scrie
cu nsi sfnt mn a sa. Iar trimiterea cea ctre Galateni
a fost silit a o scrie nsu cu mna sa, precum vom spune,
ajutnd Dumnedeu, la tlcuirea aceea; asemenea i ctre Filj-
mom Deci pentru ca s arate Apostolul, c cinstete i ubete
trimiterea acesta i c tote cele cuprinse ntrnsa snt ale sale:
pentru acesta i cu mna sa a scris ntr'nsa oraia cea dir
partea sa. .
22. Daca cine-va nu Iubete pre Domnul nostru lisus
Christos, fie anatema.
Cu acest cuvnt pre to ce ce pctuau n Corint, -a n-
fricoat Apostolul i pre cei ce se prigoneau i fceau dezbinat
i pre cei ce mncau jertfele idolet i pre brbaii ce ce n
se rugau cu capetele descoperite i pre ce ce nu ateptau pr<
cel srac la obtetele mese, ce se fceau n biseric,, i pri
ce ce nu credeau nvierea i n scurt pre to cea ce umbla
n afar de apostoletile ale nvturi i predanisiri; pentru-c;
to acetia nu iubesc cu adevrul pre Domnul; ar c nu iu
besc ntru adevr pre Domnul, acea snt anatema, adec sn
desprii de Domnul*). O cuvnt nfricoat! de carele trebui
s ne nfricom i s ne cutremurm, frailor.
*) Despre srutare vecj 6 prea frumos tlcuire la cap. XIII al ce
a li-a ctre Corinteni, stih 12. Iar Teodorit cjice c, fiind-c Pavel ert
departe de Corinteni i nu putea a- mbria pre to, pentru acest
'le poruncete aicea s se mbrieze to unul cu altul cu srutat
sfnt i aa prin mbriarea cea obtesca i srutarea lor mbr
iez pre e i el i srut cu srutare sfnt. Prin acesta ndemnar
ns a Apostolului ne nvem, c i to hristianii de obte, care dupr
lucrarea diavolului s'ar fi turburat ntre dni i s'ar fi fcut vrma
uni altora pentru or ce fel de pricin ar fi, acea 'se cuvine n gr-ab
a .deslega vrajba i puind metanii unul altuia se adauge i sfnt se
rutare, care o ndemn aicea Apostolul, adec se cuvine dup metani
s se mbrieze i s se srute cu srutarea neviclen i fresc, 4
cend unul altuia: Iart-me, frate, i Dumnecjeu s te erte; fiind-c pri
srutarea aceea sfnt arat, c se unesc cu inimele lor i c scot di
inima lor tot vrajba i .pomenirea de reu.
2
) Iar cum c cela ce' nu ubete ntru adever pre Domnul, acela s
face anatema, adec se desparte de Domnul, mrturisete nsu Don
nul, carele 4icea Iudeilor, c pentru acesta nu au cuvntul lu Dumnecje
ntru dni, ci s'a desprit de el, pentru-c nu iubesc pre Dumnecjet
i cuvntul lui nu-1 ave ntru vo, 4'ce, c pre cela ce l'a trimis c-
Maranata.
Adec: Domnul a venit
1
)., Acest cuvnt ns l'a dis Apostolul
ntu, pentru ca s adevereze dogma ntrupetel iconomie lui
Christos i prin acesta se adeverz i nvierea, care nu o cre-
deau Corintenii; ar alta pentru ca s- ruineze, c Domnul
stpnul nostru a priimit a veni i a se ntrupa i a se rstigni
i a muri pentru dragostea vostr, Iar vo l ntrtai, i alii
dintre vo v numii al cutrula i ai cutrua nvtori i nu
dela Christos, carele a venit n lume pentru mntuirea vstr;
Iar ali facei ruti i nu pzii poruncile lu. Nu a ntrebu-
inat ns Pavel Timba elinsc, pentru ca s dic, c a venit
Domnul, ci evreiasc, sau mai bine a dice siriensc limb; c
Maranata este limb siriensc, care are mult rudire cu cea
evreiasc, precum dice Mar. Vasilie (n vordva I-a la Exaimeron).
A ntrebuinat ns siriensc acsta dicere, fiind-c scria ctre
Corinteni, car se fleau i se mndreau ntru nelepciunea cea
din afar i n buna vorovire a limbei elineti, pentru ca s
arate lor, c el nu se laud, nic are trebuin atta de limba
elinsc, ci se bucur i se laud ntru prostime i ntru sme-
renie atta, n ct i cu limb vrvrsc voete s scrie i
s vorovsc
2
).
acestuia vo nu credei.... i nu voii'a veni ctre mine, ca s avevia....,
ci v'am cunoscut pre vo, c dragostea lu Dumne4eu nu o ave ntru
sine-ve" (Ioan V, 39). i ctre Farise nc 4icea: Val voue, pentru-c
trecea cu vederea i defima dragostea lu Dumne4eu: Ci va voue fa-
riseilor.... c trecei cu vederea judecata i dragostea lu Dumne4eu"
(Luca XI, 42).
Iar Teodorit 4icerea acesta a. Apostolului tlcuindu-o 4ice: S fie des-
prit: de obtescul trupul biericei, or carele hristian nu are ferbinte
dragoste ctre stpnul Christos. Cu acest nfricoat cuvnt ns a pri-
cinuit Apostolul fric ntru to acea, pre car--a prihnit n tot e
pistolia acesta; i acei ce iubesc adec feele cele frumose, acea nu vor
s ab pre un alt ore-careie tovar la dragostea i ubirea lor. Iar dum-
ne4eescul Apostol iubind pt;e Christos, voete s ab pre to omeni
mpreun iubitori i tovari la acesta dragoste; ar pre c -ar ve-
dea, c nu Iubesc pre iubitul eii Christos, pre acetia osebete i
desparte de biseric". Aa cu adeverat 4ice dumne4eescul Teodorit. Iar
eu acestea scriindu-le, alta nu pot. a 4ice, fr numa: va noue hristiani-
lor celor de acum! pentru-c i no, fiind-c nu iubim ntru adever pre
Christos, pentru acesta sntem vrednic de anatematismosul acesta,-ce l
4ice aicea Pavel; i dupre, urmare sntem vrednic a ne despri i a ne
osebi de biseric, precum c.ice Teodorit. Ve4 despre anatematism la cap.
IX al cei ctre Romni, stih 3.
*)' Iar Coresie 4
i c e
, c ali au 4 i
s :
Maranata va s 4' c: Domnul
nostru va veni la judecat; preekm i Climent acesta voete c nsem-
nez dicerea Maranata" (Epst. a II-a).
a
) nsemnez, c n ore-care manuscrisur s'a aflat acesta, c 4icend
Pavel acesta: De nu ubete cine-vapre Domnul nostru lisus Christos,
555 ,
23- Darul Domnului nostru lisus Christos cu voii
Acesta este nsuire de adevrat nvtor a nu nva nu-
mai i a sftui, ci i a se ruga pentru ucenicii si i a- ntri
cu ndoit chip, adec att eu nvtura sa, ct i cu ajutorul
cel prin rugciunile sale, ntru darul cel de sus dela Domnul
1
).
24. Dragostea mea cu vot toi, n Christos lisus; amin.
Fiind-c Pavel era departe dela Corint cu locul, pentru a-
csta, ca cum ar. ntinde amndou manile sale i cu aces-
uigi'.-'car-ttu!-ih'M de dragoste, ouprindend... pre toi aceia .i
mbrindu- dicea: Dragostea mea fie cu vo to, fii me;
care acesta este asemenea, ca cum ar d' ce: eu snt mpreun
cu vo to, fraii me, i nu lipsesc dela voi dupre duhul i
dragostea mea, mcar dei dupre loc, sint desprit. Prin acest
cuvnt ns, arat c tote cele ce a scris lor, nu le-a scris de
mnie i de ur, ci de dragoste i de printsca purtare de
grij, mcar dei pre din afar i dupre prere au ore-care a-
mrire. Pentru a nu socoti ns, c rngulindu- pre e, le dice.
acestea, adugnd acesta n ChrjstQS lisus. Dragostea mea,
dice, cea Ctre vo nu are nimica omenesc, nic vre un lucru;
trupesc, sau alt sfrit, ci tot este duhovnicsc i dumnede-;
sc i dupre Christos.
S ne rugm dar lu Dumnedeu i no, cel ce cetim i a-
udim trimiterea acsta, ca s iubim uni pre ali ntru Chri-j
stos i s nu avem ntru sine-ne vre un semn de lumesc i
trupsc dragoste, care este protivnic i vrma lu Dum-
nezeu; cci cu un chip ca acesta ne vom nvrednici i no a,
dobndi Iubitele locaurile lu Dumnedeu n Christos lisus Dom-
nul nostru, carele ne-a ubit pre no, cruia slava n vcurile
vecurilor; amini
"cAcest ntia ctre Corinteni Epistolie s'a scris, sau ma bine
s fie anatema"; c ndat ar fi venit Domnul i s'ar fi artat lu, pecet-
luind cuvntul lu. De acesta i Pavel dup acesta a scris cjicerea: Ma-
ranata", adec Domnul a venit, or s'a artat. Acesta o am scris, precum
o am aflat, i cel ce voete, priimesc-o. Iar Teodorit cjice, c pentru acesta
a (jis Maranata Apostolul n limba sirienesc, pentru ca s arate Corin-
tenilor, c nu este trebuin de nvtura cea din'afar, ci de credin
>) nsemnez, c dupre Teodorit, oraia care o
;
obicnuia Apost. Pava
a o scrie cu nsu mna sa, este acesta: Darul;Domnului nostru lisus
Christos s fie cu vo". Asemenea i cea ma de j os: Dragostea mes
cu to vo, n Christos lisus; amin". Ins acesta oraie este n loc de cee
ce obicnuim no acum de scriem la sfritul scrisorilor, ce trimitem,
dec n loc de: fi sntos, dupre acesta Teodorit (Vecj la cea a dbu?
ctre Tesalonicheni, Cap. III, Stih. 18). : '
5 5 6
a dice, s a trimis din Filipe, prin tefan i Furtunat i Ahaie
i Timotei. i ved despre acsta n suptnsemnarea dicere:
C vou veni la vo, cnd vou trece prin Macedonia (I Cor
XVI, 5).
v
S'a nceput acesta tlmcire n li?nba romneasc din tlm-
cirea cea din limba obicinuit acum grece'sc a fericitului ntru
pomenire dasclului Nicodim Atonitului, de smeritul V. P. M.,
la anul mntuire 1845 Noemvrie 27, tom. f-iul, fi cu ajutorul
lui Diminedeu n urmetorul an 1846 Fevruarie 22 s'a isprvit.
- 5 5 7 . -
REGI STRU ALFABETI C
<VL M A T E R I E I DI N T O M U L N T U
Pagi na
Abrogarea jlegei vechi . . . . . . . . , -, ' . . . 97
Acarnani cjtne erau; n not . . . 425
Adam este chip al iui Hri stos; n not . 7 8
n'avfe trup muritor nainte de pcat; n not . . . 90
cnd a pctuit; n not . . . 101
ce a s zic; n not .
;
435
Achila i Prischila ludai de Pavel 258
Adevrata Cunotin a legei; n not 47
Afltori de jrele ce nseamn . . . 33
Agapele c erau; n not 434
Ahaia n ce parte se afl; n not . . . . . . . . . 254
Alegerea celor alei se face prin Har 152
Amin n Scriptura veche; n not 29
Anatema ce nsemneaz i cine este 146 i 554
Andronic qum este ludat 260
Animale, de ce snt unele necurate 234
, ngrijirea de ele 391
Apocrife din V. Test . 241
Apolos cine era; n not 278
Apostolatuj e unit cu mari greuti 390
Apostolii clari au priimit cunotina nvierii; n not . . . 510
de ce aveau ntre ei i femei 389
cum au convertit omenirea; n not 288
se zic cu picioare frumoase . . . . . . . . 1 6 9
se ndeletniciau i cu lucru de mn 396
snt mai ntu dect profeii 467
ptopoveduiau, iar Dumnezeu ndupl ec . . . . 10
Aprindere, ce nseamn; n nota 2 . . 357
Asprimea lui Dumnezeu, ce nseamn; n nota 1 182
Arhiereu nu e capabil ori cine s fie; n not 316
s cuvine a cut mai . mul t folosul obtesc; n not 424
""Atribute (avuii, deplinti) ale lui Dumnezeu; n nota 3 . . 24
Av, printele, cum e tlcuete 126
Pa gi na .
Avraam s' a ndreptat din credin, nu din faptele legei . . 6 4 ~ ~
a fost tat i al Iudeilor tiai mprej ur i al neamu-
rilor netiate mprej ur 66
n'a priimit fgduina sub lege 67
Axiomele legei fireti . . , 63
-. rB_
Baal ce era; n hota. Z . . . . ; . . ,. . . 173
Baiaarn ' vrj i t orul , i -sfatul u' . . .- . :' ,,-' , . 4'1Q-
Brbat ul nu se cade a se rug cu capul aceeri . . ' . . 427
este i serv i stpn femeei; n not. . . , ' . . . 353
nu se desparte de soia necredincioas; n not . . 358
cum este cap al femeei . . . . . . . . . . . 426
este pentru femee . . . . . . . i . 431
Beelfegor, ce nseamn . . . . 411
Benchetur, ce s nt . . . . . . . , , . ' , , ' 224
Beia, relele ce izvorsc din . . . .' .
:
424
Bi ne, ce este 23f
desevrit 48
-Biserica, ce nseamn - '-. . . 2J2
este trup al lui Hristos . . . . . .";>. . . 467
, cei exlui din.... ce devin 231
trebue a exclude din.... pe pctoii vdii . . , 33
Bir i dajdie pentru ce pltim . . . . . . . . . . . 2 1
c
Botezul ce este 83 i 150
se face prin cufundare . . : 85
asemnrile i efectele 86
a doua oar nu se face; n not 88
de ce zice Pavel c n' a fost trimis a bo%z . . . 2 8 1
n Moise cum se nelege; n nota 2 . '.' . . . . 406
... n Hristos i n Sf. Trei me; n nota 4 . . . *, . ] 84
a fost prenchipuit la Evrei . . ' . . . . . . . . . . . ,407
pentru mori cine priimij . . . . . . . . . . 524
Bog i a lui Dumnezeu ce este 186
Buna cuvntare ce nseamn. 264
Bunti l e gtite de Dumnezeu snt mai pe sus de-simuri . . 297. 299
O
Ca (conj uncie) se i n sens final nu cauzat' . . . . . 82 i 4 |
Catehisire
1
306
Catehumen ' . ' . . ' . - . . . 450
Crile Profeilor ce s' au perdut; n not 298
Crnurile de porc de ce se nlturau ca necurate , . . . 226
Ci l e lui Dumnezeu snt neurmate , . . . . . . . . 186
Cstori a pentru ce se face , . . . 351
este dar dela Dumnezeu . . . 356
cnd se poate desface . . . . . . . . . . 358
este o legtur; n nota 1 '. , . . . , . . . 368
ntru Domnul ce nsemneaz; n acta. 1 . . . . 377
a doua este supus certrei; n nota 1 . . . . 3 7 8
5 6 0 -
Pagi na
Cntarea n Biseric s fie cu duhul i cu mintea . . . . 489
Cntece necinstite s nu ascultm; n nota 1. . . . . , . 224
Crtitorul nu-i suferit de Dumnezeu, ci pedepsit . . . . 4 1 1
Cele ce nu -snt, ce va s zic 289
Cetirea Sf. Scripturi 1
Chemarea neamurilor -la Evanghel i e 3
Chinuirea trupului n ce const . . . . . . . . .- , , . . 403
Chipul faptei bune ,' . .- . . 1 9 9
celui pmntesc i al celui ceresc . ._ . . 538 ."_ . '
' Ci na" Domnul ui ,
:
'ne~ est e' . . ' . ".' . . . . "
r
r'~.'' .. ." , . 43; ! '

1
are cinci lucrri; n nota 1 440
Colivele de ce se fac de gru . 5 3 1
Contiina cum se definete; n nota 2 . 4 4
este pr i j udect or ._ . . . 45
legea ei ce este; n nota 1 110
este martur al omului- 145
este strns unit* cu cunotina 300
amintete pcatele 95
s nu ne ncredem cu totul n . . . . . . . 318
cum se ntineaz . 384
altuia s nu o smintirrr-. . . 421
n ' , cercetarea cont 445
Credina dirr credin, ce este . 2 0
este de dou feluri 455
nceteaz n viaa viitoare 482
dela cine o pere Dumnezeu 492
nu stric legea 63
este cu osteneal 70
este aproape n inim i gur . . . . . . . . . 1 6 5
cu inima se crede, cu gura se mrturi sete. . . . 1 6 7
este din auz i 170
"
:
ce este afar de ea, este afar i de cuvntul lui
Dumnezeu; n nota 1 170
tot ce este afar de ea este pcat . . . . . . 240
are nceputul dela Dumnezeu 2-72
. . nu folosete fr fapte bune 310
simbolul apostolesc al ei, care este; n nota 2 . . 525
desprit de dragoste cade, n nota 1 471
Cretinii se numesc sfini 338
cnd trebue a se mprti; n nota 2 143 i 443
toi snt un trup al lui Hristos ' . . 416
de ce-i pedepsete Dumnezeu mai mult aici . . . 446
nu se cuyine a cuta folosul propriu . . . . . 424
trebue a socoti pre fraii lor ca pre sine . . . . 341
. trebue necontenit a se mbunti (nnoi) . . . . 192
mai bj ne s sufere nedreptatea dect s o f ac. . 342
unii ntre sine, cu ce se aseamn . . . . . . 461
snt cumprai cu sngel e lui Hristos, deci nu snt
ai lor . . 349
trebue a se iubi unii pre alii 554
s nu pofteasc mncri ndulcitoare 410
trebue a milui pe sraci la serbtori 434
- 561. -
v ^ Pagi na
Cretinii s nu i parte la ospeele religioase ale Musulmani-
lor (Agarenilor) 418
cum fac nesupui pe Hristos 522
nu se cuvine a osndi pe fraii lor; n nota 2 . . 229
Cretinismul, semnul su; n note . . . . . . . . . . 405 t 43:
Cretinul, cnd se boteaz, cu cine se aseamn 86
cnd nu are Duhul lui Hristos nu este al lui . . 1 1 8
trebue a se mbrca n Hristos . 225
nu se cuvine a osndi pre altul . . . . . . . . 230
/.s fie nelept la bine i prost la ru. . . , . . 265 -""
s fie urmtor lui Pavel . 326 ;.-
s nu umble cu pctoii vdii . . . . . . . 3 3 5
s nu umble prin j udeci 338
a nu se cstori cu necredincioi . . . . . . . 360
este rob al lui Christos . . . 364
s cunoasc nnalta sa vredni ci e. 366
are a se lupt n toat viaa sa . ." . . . . . 401
va lu pedeaps mai mare dect evreul . . . . 309
Cri sp cine era 479
Critenii de unde i au numele; n nota 2. . 425
Crucea cum se zdrnicete 282
cuvntul ei, ce este . . . . . 283
puterea ei cum o dobndim; n nota 1 283
Cugetrile cum se prsc i se apr 44
Cugetul trupului moarte i vrmi e este la Dumnezeu. . 117
Cunoat erea noastr de ctre Dumnezeu ce este . . . . 380
Cunot i n a (tiina) din aceast via este puin i ntunecat . 479
nu se socotete spre ndreptare, ci credina . . . 62
fr dragoste n' are pre . , . ' , 380
ntru Dumnezeu 481
Curitorul ce era; n nota 2 . 60
Cutia, n care se depun ofrande, era i n Biserica legei vechi;
n nota 2 546
Cuvntul , ce este 274
lui Dumnezeu pentru ce s' a fcut trup . . . . 1 2 0
scurt, ce este 161
nelepcune, ce este 4 5 4 '
JD.
Darul Duhului Sfnt, ce este , 457
(Harul ) d i ertare pcatelor trecute i putere a nu
mai pctui; n nota 2 V . . . 91
este nceptorul mntuirei, nu faptele bune; n
nota 2 . . . . . . . . . . . . . . 152
nu este din fapte; n nota 2 . . . . . . 175'
nu se d simplu i cum s' ar ntmpl a . . 197
cu urarea aceasta ncepe Pavel i sfrete e
pistolia ctre Romani 267
ct este de necesar. . . . . . . . . . 453
Sf. Duh i acum se d n tai na Boleztrlui . . . . . 453
duhovni cesc se stinge cnd omul pctuete . . . 332
_ RfiS> _
Pagi na
Darul duhovnicesc se zice sl uj b i lucrare 452
are deosebite numiri 452
tmduirilor fr fireasc iubire de oameni nu se d;
n nota 2 455
cui se d 455
profeiei este mai ntu dect al deosebirei duhurilor. . 456
pentruce este mai mare i mai mic 464
ajutorinei, ce era 467
puterilor, ce er a. . 468
Darurile cum se zic fr de cin i T I U se iau napoi; n nota 1. 185
pentruce se zic -fapte' feline . . 1 9 7
nu le ia Dumnezeu dela cei ce le au . . 197
nu snt deopotriv 454
Demonii scot din minte pe cei insuflai de dnii; n nota 1 449
Deosebirea legei de porunca 103
Deplin, pe cine numete Pave: 295
Desvrirea este n veacul viitor 321
Desbinrile, ce snt 263
nu trebue a urm celor ce le fac; n nota 2 . . 263
Descoperirea (revelaia) es,te mai parial dect profeia . . 485
cum se face de Dumnezeu 496
este deosebit de vedefe; n nota 1 . . ; . 485
Desftarea nate potte trupeii '.
:
332
Desprirea de cretinism este nfricoat; n nota 2 . . . . 335
Diacon, cum se cuvine a fi cineva . 192
Di aconi a sluj ba ce este 197
Diavolul are hotar a nu pedepsi sufletul 332
e silit a numi pre lisus Domn i Fiu al lui Dum-
nezeu ' 450
Discul cum trebue a se umbl a cu el n Biseric; n not. . 547
Doftoriile, cnd se cuvine a le ntrebuina; n not . . . . 445
Dogme 97,103,230i 234
rele nasc via rea i viceversa 31
Doisprezece Apostoli erau cnd li s' a artat Domnul dup
nviere; n hota 1 509
Dragostea creti neasc. ce lucreaz 200
Dragostea, porunca ei de ce se zice nou 220
freasc, ce este . ' 201
ctre vr mai . 205 i 208
lui Dumnezeu cum se vars ntru noi . . . . 7 4
asemnare frumoas a ei; n not 221
ctre aproapele este plinirea legei 221
deplin cine are, numete Domn pre lisus ntru
Duhul Sf nt ' 450
. este calea spre toate darurile . . . . . . . 469
fr ea toate darurile nu snt curate. . . . . 4 7 0
i, nate toate virtuile; n not / 475
rmne, i n viaa viitoare 481
Dreapta lui Dumnezeu, ce este 140
Dreptul cum este viu din credin. . 20
face mdulrile sal e' unelte ale virtuei; n nota 2 91
Duhul Sfan se numete i ungere i Hristos; n nota 5 . 5
Pagi na -
Duhul Sfnt plinete Trei mea , 5" ~
de ce se zice al lui Hristos , 118
da viaa, ce-i nedesprit de el; n not. . . 1 1 9 '
mijlocete (aj utoreaz) pentru noi 131
toate le cerceteaz . . . . / 299
descopere tainele; n nota 3 . / 300
este Dumnezeu, cci ne ar epvenoi Biseric. . 3 1 2
de ce nu-1 pomenete Pavel . . . . . ' . 383
nu scoate din minte pre cei ce-i inspir; n nota 1 449
. nu nva?
!
al'te'!e': dect' Mrituitorui; rn not a- 2 450
... . este Domn i Dumnezeu; n nota 3 . . . ' . 452
ce este artarea lui; n nota 1 . . . . . . . . 453
cum unul fiind, d deosebite daruri . . . . 457
se zice i darul duhovnicesc . . . . . , . . . 489
Duhovni cesc, cine este . . .
1
, 303
Dumi ni ca, de ce se zice una a Smbetelor 546
se mprtesc cretinii 546
se cuvine a milui pre sraci . 546
nu se cade a pleca genunchile; n not . . . . 507
Dumnezeu este neneles, greu de neles i neles; n nota 3 24
eum se ndrepteaz i biruete n j udecat a sa.. . 53
este adevrat; n nota 1 . . . . : . . . .. 54
chiam pre cele ce nu snt, ca fiind; n nota 2 69.
rspltete fiecruia dup faptele SgJe; n nota 2 3 6
pre care mori nviaz . . ". . '. , 69
,, lucreaz mntuirea omului; n noj . 154
mbogete pre toi . '". . . . 168
din.... prin.... i n.... snt toate . , . . . . . 1 8 8
slobozirea i iertarea lui cum se iau n Sf. Scriptur
drept pricin a relelor; n nota 2 . . . , . . 28 i 15
pild frumoas c ar fi pricin rului. . . . . . 31 '
atotnelept, n ce chip se c\ice. nebunie .,. . . . 287
este mai mare dect contiina noastr; n nota 1 318 :.l
are dou cunotini; n nota 1. . . . /' . . . 381
Tat l este unul, dintru carele sni t o a t e . . . . 382 ]
ngrijete i de animale . . . . 391
din.... snt toate, cum are a se nelege . . . , 4 3 2 ,
cum va fi toate ntru toate . . . . . . . . . 523
voete a-I aduce j ertf trupurile, noastre . . . . 1 9 0 .
-
B
-
El i ni i pentru ce au fost lsai n socotinele tor 26
Er as t i lauda lui . . . . . . . . 267
Eresuri , trebue s fie, ce nsemneaz. 436. ,
Er mi a, cine era . ; , . , > ' . . . . 262:;..
Evanghel i a ce nsemneaz . . . . . . >', t . ' '. . . 7
cum este puterea lui Dumnezeu . . . . . . . 18
lui Pavel, care este ; . . . 240 V;-
, cel ce propoveduete... trebue a avea ntreinere 397
3T.
564
Pagina
Faptele: bune i rele au trepte i deosebiri 309
bune atrn una de alta; n nota 3 33
P'pturile nu snt de aceeai cinste cu Fctorul 23
nl esnesc a cunoate pe Fctorul
snt carte i oglind i Biseric a Dumnezeirei. .
arttoare ale literarei, nu a nsi fiinei lui
Dumnezeu; n nota 2. . 25
s' au fcut pentru cinci pricini. . . . . . . ', . 26
ecioria este bun 351 i 86
este dar. al lui Dumnezeu.. ;. . . ..''. . . . . 356
- -este mare i cu -primejdii. . ; ."''.' ' .' ' ' ; '. . . 3 6 6
" mai scutit de griji dect cstoria; n not . . . 369
^privilegiile ei; n not. 372
n ce se deosebete de cstorie; n nota 1 . . . 373
ecioarele n timpul Apostolilor nu ddeau fgduin; n not. 3 7 5
emeea nu se cade a nv n Biseric . . . . . . . 260
este i serv i stpn brbatului 353
nu e cade a se ruga cu capul descoperit; n nota 2. 428
se cuvine s-i acopere capul pentru ngeri . . . 4 3 1
emej , pentru ce nsoeau pre Apostoli la predic . . . . 389
care profeeau; n nota 428
emeile se cuvine a tcea n Bi seri c; n-pot .- .; ;< . 4 9 9
ierbnd cu Duhul , - ce nseamn , , , ', . . . -. . . 202
ii lui Dumnezeu cine snt . . . . . 122
" se cuvine s aib formate ntru ei virtuile
Printelui ceresc; n nota 1 . 126
iiul este unul Domnul i Dumnezeu . . . . . . . . . 382
de ce nu e numit Dumnezeu n epist. I Cori nt . . . 383
cum se va supune Tatlui . . . '. 522
vilozofii au fost prini ai ereticilor 314
unii nu-i tiau prul i barba 425
Fivi, ci ne' er a i cum o laud Pavel . . < 257
Focul, cel ce lmurete fiecare lucru, ce este , 309
"Folosul aproapelui, -1 cutm mai mult dect pe al nostru 419
Fraii Domnului n' au aj uns la treapta Apostolilor . . . . 389
Fria duhovni ceasc covrete pe cea dupre trup; n not . 4 6 2
Fri c se cade s avem totdeuna i s nu ne bizuim n noi
nine; n, nota 1 . . 4 0 5
Gaie, cine era 266
.Har vou i pace, cum se tlcuete; n nota 3 12
Hloe, cine era 277
Hristos pentru ce s' a numit astfel 5
se numete i Apostol 6
cura este hotrt fiu al lui Dumnezeu 8
n dou chipuri este mijlocitor; n not 10
cum a artat dragostea lui spre noi . 7 5
565
Fapt a rea nu poate avea urmri bune . . . '.'". . . . 22
' i Pagina
Hri st os este mai pe sus de pcatul st rmoesc; n nota . .
!
77 .
de ce se zice c a avut trup asemenea cu trupul p-
catului; n not 113
cu dreptate ne-a mntuit nu cu tiranie; n not . . 1.1.4 '
mijlocete pentru noi, n ce chip . . . . . . . 140
pentru ce se zice peatra de poticneal 163-
cum s' a fcut servitor terei mprej ur . . . . . 245
nu lui-i a plcut ". . . 243
este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu ntru cei
ce cred . 2 8 6
cum s' a fcut ntru noi nelepciune i sfinire i izbvire 290
totdeuna ptimete. ntru Duhul pentru noi; n not . 292
adus satisfacere, i har mai mar c dect toate p-
catele oamenilor; n nota 1 81
de ce se zice domn al slavei rstignit; n not . . 296
este temelia 309
a nviat din mori cu puterea Tatl ui 346
a nviat i cu nsui puterea sa 346
este Domn i Dumnezeu 382
er peatra duhovni ceasc, care urm pe Iudei . . . 408
-,, este stpn i cap al Bisericei 426
este cu Biserica un trup 458 j para
a nviat a treia zi, cum se numr timpul acesta . 504 *
cum s' a fcut nceptor nvierei morilor 516
cum va da mpria Tatl ui ; n not . . , . , 5 1 8
pentruce se zice din cer . . . . 537
a zdrobit moartea, 544
cnd s' a artat lui Pavel \ 3 8 7 > &V
este capul Bisericei n patru moduri; n nota 2 . . 4 2 6 .
ai lui... se zic i cei ce au crezut nainte de El ; n nota 3 . 517
I .
I acov fratele Domnului, a priimit cunotina nvierei. , , , 510
I conomur tainelor propriu cine este 316
trebue s- f i e credincios 316
Idolo-sluj itor, cine este , 335:
Idol ul nu este nimic n lume; n not 3 3 ;
Ilie din partea cui priimi pnea i carnea ce-i aducea cor- -,','A
bul; n nota 1 . . . . . . . . . . . 174
va veni i va propovedui; n nota 2 , 184
mpri a lui Dumnezeu nu este mncare i butur . . . 236
este ndoit . . . ; . . . . . 518
lumineaz acum tainic -sufletul; n.
not . . . . . . 534
Imprecherile ct snt de rele 263
mprti rea Fiiului, ce nseamn 276
cu nevrednicie, cum ne face vinovai . . . . 442
(sf.) se cade a o priimi nu numai n serbtori,
ci ori cnd sntem curai; n not . . . . . 44
Impetrirea pctoilor de unde vine . 37
566 -
Pagi na
nchi nci unea (oraia) cu mna proprie a lui Pavel, ce est e. 554
ndreptarea (j ustificarea) omului de unde vine; n not . . 60
ndelunga rbdare ce este 472
ndulcirea (pofta) este pricina rutilor; n nota 2 . . . 1 0 3
cum trebue a fi nfrnat; n nota 2 103
nfierea Cretinilor se deosebste de a Iudeilor 123
ngerii suspi n pentru pcatele oamenilor; n not . . . . 130
vd luptele sfinilor pentru Hristos 322
numai prin gnduri comunic cu omul . . . . . 470
Inima este ca o corabie; n nota 2 44
, nu este curat de' patimi: n not . 318
numai Dumnezeu o cunoate; n not . . . . . .. 318
Inspiraia (insultarea) n ce chip se face; n not . . . . 496
nelepciunea trebue a fi unit cu simplicitatea (prostimea);
n nota 1 491
lumei, pencru ce. este nebunie la Dumnezeu . 313
lui Dumnezeu n cte moduri covrete ne-
lepciunea umei; n nota 1 . 1 8 6
lui Dumnezeu ce numete Pavel; n nota 2 . 284
nelept nu se cuvine sa fi 3 omul ntru sine; n not . . . 207
nelepii se cade a-i afierosi nelepciunea la Dumnezeu . 290
Elinilor au avut via rea; n nota 2 33
au fcut i fapte bune; n nota 2 . . . . 2 1 1
ntrebtor ce este . .: 284
nvaii veacului acestuia cu greu se pot mntui; n nota 1 . 3 1 3
nvtorii bisericeti chiar dac nici un om n' ar mntui, iau
dela Dumnezeu plata deplin; n not . . . . 400
nvtorii snt n Biseric a treia treapt dup Apostoli. . 467
nvtorul trebue s nvee nu numai prin cuvnt, ci i prin
purtare; -in not 47
se cuvine a cut numai cele de trebuin pentru
traiu .. . 390
care se mntuete; n nota 1 la fine 311
nvtura este mai mare dect diaconia (sluj ba bis.) . . . 198
' Domnulu scris de un mprat deasupra uei pa-
latului su; n not 43
nvierea morilor este mai pe sus de fire; n nota 1. 501
nu o credeau Corinteni .
este toat ndej dea Cretinilor; n nota 2
o dovedete Pavel cu puternice silogisme 513
a fiecruia va fi ntru a sa rnduial . . 5 1 7
cine nu o crede este n necunoti n de
Dumnezeu . 528
se aseamn cu smna ce rsare; n not 531
va fi cu o minunat repej urie. . .- . . 541
, atunci trupurile drepilor vor strluci ca
soarele; n not 533
lui Hristos cum a fost a treia zi; n not . . . . 504
, ce este; n not 517
prin ce s' a prenchipuit 516
Ioan a priimit dela Domnul cunotina nvierei; n not . . 5 1 0
iperbole (covriri) ntrebuinate de Pavel 144;361;472 i 522
- 567 -
Pagi na
5 6 8
Pagina
Legea veche, a tri fr.... ce nseamn. 100
este sfnt 102
este duhovni ceasc. . . . . 104
este putere a pcatului 544
Legi, trei aduce Pavel 43
, patru, care snt; n nota 1 . 110
Legumi , cine mnnc i cum se n el eg; n nota 2 . . . 228
Leneii, nu se cuvine s umblm cu....; n nota 2 . . . . 3 3 5
Lepdtur, ce este ' . 325
Li bert at ea,
!
de xt e feluri este; n nota 2. . 9 3
..Limbile an emn-.pentru necredincioi . . . . .',', 492
Linguitorii caut folosul lor, nu al aproapel ui ; , n not . , 4 2 4
Luat (am), la I Corint. XI, 23, ce nseamn 438
Lucrul Domnului cum l sporim 5 4 5
Lumea cum n' a cunoscut pe Dumnezeu 284
trece chipul ei , 370
Lupt a lui Pavel cu hiarele, ce a fost I . . . . 527
Mana prenchipui trupul Domnul ui ; n nota 1 407
Maranata, ce nseamn; n not . . . . . 555
Mariam, cum se laud ostenelele ei 260
Mdulrile trupului nu lucreaz rul . . 9 8
5 au trebuin unele de. al tel e; n not . . 458
cele mai de j os mai mult cinste iau; n
[ not . . . 464

;
ptimesc i se bucur mpreun. . . . 465
Mncarea, nu. este nici una necurat n sine 234
nu ne mprietenete cu Dumnezeu . . . . . . 384
dac smintete pre altul, s o nlturm. . . . 386
Mncri desfttoare s nu poftim; n not a 1 409
se' cuvi ne a mpri sracilor la serbtori; n nota 1 434
ndulcitoare nu snt de folos toturor; n not a 1. . 344
Mncri l e ce he pun nainte necredincioii, s le priimim . . 420
Maridria s e, mai numete i umflare; n hota 1 320
Mndrul cine se nume t e. 33
este nebun 195
Mngem, ' n ce sens se i la I Corint. IV, 12 324
Mngere ntru necazuri 198
Mntui rea prin foc, ce este 311
nu este dela noi, ci prin noi; n not . . . . 250
Meni rea se deosebete de profeie; n nota 1 485
Milostenia se cade a se face cu drnicie 199
ctre sfini, ct este de; bun 253
H'"'.'(h p ' se numete mprtire 253
. cnd nu-i plcut lui Dumnezeu 254
se cade a se cere pela case, nu n Bi seri c . . 546
Mi nci nos este tot omul, ce nseamn; n nota 1 53
Minte, ce se zica , . . . . ' o , . 488
Mintea lui Hristos cum o avem . 304
Mi nunea se deosebete de semn 250
- 69 -
Isav era tip al poporului Israilit; n nota 154
Ispita nu o ngdue preste puterile noastre . . . . . . . 413
Iubirea de streini, o datorie cretin . . . . . . '. . . 204
Iubitorilor de Dumnezeu i relele le snt spre bine , . . 133,inotaia 137
Iuda s' a mprtit sau nu cu sfintele taine; n nota 3 . . 439
Iudeii necreznd n' au micorat slava lui Dumnezeu; n nota 1. 52
pentru ei Pavel dori a fi desprit dela Hristos . . 1 4 6
masa lor, ce este, cum li s' a fcut spre rsplat . . 177
poticnirea lor bogia lumei, primirea lor /viaj din mor i . .178 i 179
,, snt ramuri dezbinate... . . : ' //" , ' } , ... 180
dup Evanghelie vrjmai, dup alegere: ibij i j|n.tru. ' -
prini . . . ' . . r " , . ' ' . .
;
. 184.
se vor mntui cei vrednici la sfrit prin credin; n
nota 1 , . ' . . 185
lacomi de pntece 264
au czut n poftele trupului; n not. . . . : . . 346
au fost chip al celor botezai . : . . 406
ce au poftit ' . . . . ' , . 409
de multe ori au crtit n pustie; n nota C . . . 411
.. erau iubitori de ceart (filonici); n not ,
:
433
Iudeu, ntru artare i ntru ascuns, cine este. ; 51
Iun ia, cum este ludat . , , 260
J " .
Jertf vie, ce este; n not , . 191
Jertfele idoleti, cine le mnca n Corint. . . ., . ..- ;. . 379
cei ce Ie mncau, de ce se zice, c state.au la
masa demonilor 418
. de ce nu se m n n c . . .. . . 421
se vindeau la mcelrie . . '. . . . . 420
J ocul , de care este vorba n cartea Eirei, ce er; n not. . 410
Judecat a, cnd s se fac asupra altuia; i nota 2. . . . 3 1 8
Lanul rutilor; n nota 3 . . . . . . . : 34
Lsare (ngduire), ce va s zic . . . . 175
cum se lmurete prin pilde . . -. -,. 31
Latria (sluj irea), ce este i cum se mparte; n not. . . , 1 4
Legea duhului care este 112
cine se numesc sub 398
scris este dat spre aj utor legei fireti; n not . . 40
veche, de ce se numete slov; n nota 2 . . . . 50
cea ceremonial a ncetat n M. T. j i ar cea moral
are trie i dup Hristos; n net 58
prin ea s' a fcut cunoscut pcatul. . . . , . 58 i 99
pentruce se numete a faptelor 62
> nu se stric prin credin . . . 63
mnie lucreaz 68
este ca un brbat pentru s' uiet; n ncjj. . . 97
nu este pcat . . . . . . . . . . . . . 99
. . Pagi na
Minunile, cui folosesc 492
Moartea, mpria ei . 78
s' a stricat . . . ' . 522
este ca o topitoare ce cur trupul; n not . . . 542
boldul ei 543
precede j udecatei ; n nota 1 . . 3 1 0
Moi se, al cui chip era; n not 406
Monahii au a se ngriji s plac lui Hristos; n not . . . 370
nu se cuvine s aib ceva,, spre a .fi ndreptii sau
trai n j udecat; n nota 2 338
Monasliri este bine a ntemeia; n nota 2 . 372
Montan, socotina lui despre profei 488
Moteni rea cretinului 120
Mulmiri se cuvine s adueem lui. Dumnezeu i pentru bi-
nele altora 12
se' cuvine s aducem Sfintei Treimi pentru mnt u- -
irea noastr; n nota 2 60
Mustrarea contiinei 44 i 45
Ts T.
Ndej dea nceptoare i ndej dea deplin 73
nceteaz n viaa de veci 482
cununilor cereti ne ntrete n lupta pentru vir-
tute; n not 402
Nscut fr de vreme (strpitur), ce este . 5 1 0
Neascultarea 82
Nebun cine se zice; n nota 1 207
Nebunul dupre Dumnezeu este mai nelept, dect oamenii 287
Necazul rbdare lucreaz i e asemenea cu mirodeniile; n not 73 \
se cuvine a ne lud n 73
este ca o hran n luptele acestei viei . . ' . . . 73
Necinstirea lui Dumnezeu 48
Necunoti n de Dumnezeu, ce este 528
Nernduiala (neregula) ct ru aduce; n nota 1 . . '. . 458
Neterea mprej ur este de dou feluri . . . . . ' . . ; 49
Noapte, ce se numete 222
Nunta 375 i 37"
O . "
Ocrtori, cine se zic . . . . . . 33
Omenesc lucru, ce numete Pavel 93
Omorri dou, care snt; n nota 1
;
. . . : 121
Ornul vechiu, care este; n note 87
Orbi re, ce numete Pavel; n nota 1 . . . 1 7 6
Osndi rea lui Dumnezeu 37
Ost eneal a ntru cele bune este lucrul Darului. , . . . . 512
Pacea ce este i de cte feluri este; n nota 2, pag. 71, 40 i 116
Pateri c . 41
- 570
Pagi na
Patimile snt ascunse i nu le tie nici cel care le are; n not ai 318
trupeti, trebue a fugi de 347
Pavel a ntrecut pre ceilali Apostoli cu propoveduirea . . 1,
se numete Ermi s 1
' a scris numele n fruntea epistoliilor; n n o t . . . 4
de ce s' a numit aa 4
se numete serv; n. nota 4 5
., zice al su. pre Dumnezeul cel obtesc . . . . . 12
ce 1-a oprit a merge ia Roma; n nota 1 17
nu se ngrij ete de forma vorbirei; n nota 3' . . 38
,, voia s fie anatema . . . . . 146
obinuete a doxoogi pre Dumnezeu . . . .. . . 190
ntrebuineaz figuri de ale marilor retori;. in nota 2 . 197
vorbete cu iconomie ctre cei ce nu mncau crnuri,
ca cum ele ar fi necurate; n not . . . . . . . 231
n cte provincii a propoveduit 251
. nu se stura de vederea credincioilor 253
nu s' a ngrijit de necazurile ce avea s nlimpine . . 255
avea trebuin de rugciunile tuturor 256
face rugciune n diferite pri ale epistoliilor sale . . 257
n ce an al apostoltei sale a scris epist. I Corint. . . 270
se numete pre sine fr minte, cci se laud; n nota 2 291
er elocvent, nsa nu prin studiu; n nota 1 . . . . 292
: fcea corturi din. pei. : 314
nu se socoti pre sine drept 318
ndeamn s fim urmtori' lui . 326
a fost nsurat sau nu; n not " 357
cum era nebun pentru. Hristos; n nota 2 . . . . 358
legiuirile lui erau legiuiri ale lui Hristos; n nota 2 . 358
de ce se ' i rni din lucrul manilor sale; n nota 1 . 387
se ferete chiar de lucruri permise ca s nu dea sminteal 387
numai cnd er n temni nu lucra cu manile; n not 390
chiar n lips fiind nu priimi aj utor dela alii. . . . 397
este clevetit pentru acomodaiuni; n nota 2 . . . . . 399
,, n' a cutat folosul sau 424 .
a urmat lui Hristos 424
cuvintele lui srtt porunci ale lui Hristos . . . . 500
se numete nscut fr de vreme 510
arat numai ostenelele sale, nu i minunile; n not . 512
muri n fiecare zi 526
numete pre Tat l fr deosebire i Dumnezeu i Domn 382
pentruce zice un Dumnezeu 383
Pcat ce este . . . . ... . . 100, 103, 110 i 194
. de iertare i de moarte 82
Pcatul lui Adam 3 i 99
osndit de Hristos 114
unul i acela se osndete deosebit dup mprej u-
rri; n not 42
este pedeaps i certare; n not . 3 0
aduce laud diavolului i necinste lui Dumnezea; n not 48
este sfrmare i ticloie . . . 5 7
este neputin; n . not. . . . . . . . . . . . 75
571
Pagi na
Pcatul a adus moartea n lume 76
ce plat are 95
trte pe oameni prin ndulciri . 103
ce locuete n om, cum face rul 107
nu este voea lui Dumnezeu . . ". 193
se cuvine a-1 ur din inim . . . 200
este boldul morei . , . 544
strmoesc, ce este; n hot . . . . . . . . .( . . . . . 77
pe cine are. mam i tat i fiu; ri hot a' 2 '..-.. .'" . 81
,f cum mprtete-. . . ". -' . / '.'f ', '*',; , . 90
tirariisi nainte de Hristos, care 1-a bi rui t' . " ; . 91
altuia, cnd se cade a fi vdit, n not , . . . . 219
nenfruntat se face mai ru; n not 237
mprotiv aproapelui se restrnge la Hristos . . . 385
i dup mrturisire trebue a ni-1 aminti; n not. . 511
se va perde . . . 523
Pcatele atrn unele de altele, i care snt ntu i . . . . 33
unora se iart, ale altora se acoper,-' iar ale altora'
nu se socotesc; n not . . ' . , ' . . , . . . . . . 66
Pctoii nu se vor rpi n nouri . . '. ',. ,, . . . . . 517
. nepedepsii aici, vor fi pedepsii mai: mult; n not 446
Pctosul , cine-1 laud, mai mult pctuej e; n not . . . 34
face mdulrile sale uneltele pcatului;' n nota 2 90
nu se va stric mpreuna cu pcatul; n nota 2, . 310
Pgntate, propriu zis, ce nseamn; n 'nota-, :,. . . > , 22
Pgni i , mslini slbatici nealtoii . . . . '.. .' ,' . . . . 180
se zic cele ce nu snt . . .'. '. . - . -,-,.. . 289
Plmuire, ce nseamn . - . ' . 323
Pstorii duhovniceti trebue a se ndestula numai cu cele tre-
buincioase pentru hran . . . , .. 390
Pstorul (cartea), cine a scris; n not . , , . . . . . 226
Ptimirile vremelnice ' . , . . . . . . . 127
Pnt ece, ce numete Pavel . ., . . . ,' - 343
Pegete, ce va s zic; n nota 1 . .- . ... . . . . 388
Pedepsel e legei vechi i a celei noui. . . >, . . . . . . 123
Petru a priimit del a. Domnul cunotina nvi erei . . . . . 510
din porunca lui a nvat. Climent s nu intre femei n
biseric fr acoperemnt pe cap; n nota' 2 . . . . 428
Pilde despre contiin. ; . . . . . . 45'
Pi zma nate prigonirile . . . ; . . ' . 225
nu este lucrare a sufletului, ci p a t i m . . . . . . 201,
Pizmtare, relele n care cade.... cel...; n not . . . . . 176
Plnge(a). . . . cu cei ce plng, ce ns eamn. . . . . . . . 205
Poci n a totdeuna aduce biruin asupra rului; ' n nota 1 . 402
Pofta s' a fcut cunoscut prin lege; n nrjjt . . . . . . . 99.
precede libertatea i o trte . . ... . . . . . . 99
este pricin a toat rutatea; n nota . . . . . . 409
Predestinaia (pro ho trrea) ce este . ; . . .- . 1 3 5
este general i particular; n not .' . . . 136
este voea precedent (mai nt i a) a Iui Dumnezeu,
iar nu cea subsecvent (urmtoarea); n not . 137
Preot, loc de..., cine are; n nota 1 . . . . . . . . . 192
572 -
Pagi na
Preot, nu poate fi ori cine; n nota 2 316
Preoii i nevrednici fiind li se d Darul Sf. Duh pentru cre-
tini; n not 315
dela altar se hrnesc . . . . . . . . . . . . . . 394
Prepoziia din, prin i n, se pune fr deosebire pentru Sfnta
Trei me; n nota 2 . . . . . . 189
Pretiind (procunotina) este mai ntu dect predestinaia. 134 i 135
Pricinile ndreptare! . . . . . . . ', 60: . -'
Prigonirea, ce. e s t e / . . . : ' ' . . . . . . . ; 38,
.. ,,, , n cuvinte nu-i. potrivit cretinului; n no", .1 , 4 3 3
Prihnirea de sine, ct de bun este. . . . , . . . '. . . 446
Priimirea de streini, cum se laud; n nota .2 . . . . . . 266
Profeia se deosebete de opinie (socotin); n nota 3 . . 467
' despre ce trateaz 483
; este mai geheral dect descoperirea 4 8 5
e face pentru cei credincioi 492
" cum
1
se face; n nota 1 .' 494
Profeii tiau ce gresc; n nota 1 . . . . . . . . . 449
snt al II-lea dup Apostoli . 467
. snt mai mari dect vorbitorii n limbi 483
. cte cri ale lor s' au pstrat; n nota 1 . . 298
cum li se supuneau duhurile 497
mincinoi i ieiau din minte cnd v e s t i a u . . . . 448
Propunere ce est e. " . . . . . . . . . 133
Proverbul Laconi l or (Lacedemonienilor) care era 528
Psalmul 13 l cetesc unii greit; n nota 1 57
Punere nainte (Rom. XII, 1), ce nseamn 190
Putere. nseamn toate cetele ngereti; n nota 2 143
Rbdarea \ 73
Rceal a dragostei este rdcin rutilor . . . . . . . . . 3 4
Ri (oameii cei), trebue evitai ca nite ciumai; n n o t . . 336
Rii toi vor fi lipsii de mpria lui Dumnezeu . . . . 342
Rzbunarea (izbnda) nu este iertat cretinilor; n not 2. . ' 3 3
Rscumprarea (izbvirea) noastr de pcat i moartea . . 1 1 1
Rsplata dela Dumnezeu . " 36
rRspunsu| ce va s zic . . . 174
Rul cine se numete 334
Ru nvrit, ce este . . . 32
Rutatea atrn una de alta; h nota 3 33
este destul pedeaps celui ru; in nota 1 . . . 30
Rnduiala trebue pzit ntru toate 485 i 501
Rob n cte chipuri este cineva. 364
Romani, credina lor cum se vesti n toat lumea . . . 12
mndria l or . . . . . . . 11 i 39
Rugci unea se cuvine a se face cu duhul -i cu mintea; n
nota 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 8 8
S .
Saul ce nsemneaz; n nota 1 . . . . . 6
573 ;
Pagi na
Srbt oarea ce este; n nota 2 443
Srbtorile din ce timp al zilei ncep; n nota 1 . . . . . 505
Srut area sfnt cnd ' o dau cretinii 553
Scandal (sminteal) nu se cuvine a d cretinii celor credincioi 233
nu se cuvine s dm nici celor necredi nci oi . . . 423
cnd se cuvine s nu inem seam de...; n nota 1. . 238
Schi mbarea celor vii la j udecat a de apoi va fi ndoit. . . 540
Semnel e se deosebesc de minuni 250
cui folosesc i cui nu; n nota 1 492
Servi rea de cte feluri este 5
drepte este adevrata libertate; n nota 2. . . . 93
- Sfi ni i " flu tiu pentruce s se r oa ge . . . . . . . . . 132
snt slabi i necinstii de oameni . 322
au s j udece lumea . . .. . . . 339
au ease trepte; n not . . . . . . . . . . . 532
Sf nt a Scriptur trebue a se explic cu privire la scop, nu
contradictor .. 25
Sf nt a Scriptur, mngerea ce aduce 244
Sfritul veacurilor cum a aj uns- l a noi . . . . . . . . 419
Sibilele, cte erau i ciim vesteau; n nota 1 448
Si mbol ul credinei 525
Sl ava cea cereasc va s se descopere . . . . . . . . . 1 2 7
lui Dumnezeu se cuvine s o cutm 422
Sl bi ci unea (neputina) ce neles are . . . \ 293 i 323
Sl bi ci uni l e celor neputincioi, a purta, ce va s zic. . . 242
Sluj itori pntecelu, ce nseamn . , 264
Sluj itorii bisericeti i ntreinerea lor 393
Smeri t a cugetare pzete mintea ntreag 195
este semn al cretinismului-. . . . . , 405
Sodomiii pentruce au czut n pcatul lor; liota 1 . . . . 346
Sost en cine era 271
St pni rea este dela Dumnezeu 214
este fric faptelor celor rele . . . . . . . . 2 1 6
nu se cade a fi grit de ru. 217
este sluj itoare lui Dumnezeu 219
ce fel de fric se cuvine s avem de 219
Stpni tor adevrat, cine este; n not - . . 2 1 5
Stpnitorii veacului acestuia cine snt 296
t ef an, cine era . . . I 280
Strvederea (vederea limpede) difer de profeie; n nota 1 485
St ri cci unea i muriciunea trupului nu este zadarnic n
viaa aceasta; n nota 1 . . . . . 542
Sufl etul este, fa de trup, ca muzicantul fa de instrument 98
este ca o cru, care-i snt trgacii i mntorul;
n nota 1 . . . ' 407
viaz prin Duhul Sfnt; n nota 1 . 1 1 9
este mort fr Duhul Sfnt; n not 120
pzirea lui cum se tlcuete . . . . 332
cum slvete pe Dumnezeu 350
Suf l et esc (om) ce nseamn 302
Sume este identic cu ngmfat (nnalt cgettor). . . . . 330
Suspi na (a) nu trebue cretinii n contra ni mnui . . . . 2 1 1
574
erpii ce mucau pe Iudei n pustie; n nota 2 . . . . 41.1
Tai na Euharistiei amintete ntreaga via a Mntuitorului . 442
n.... moartea Domnului este duhovni ceasc,
iar nu simit 443
Tai nel e Darului erau necunoscute celor dinainte de Dar . . 297
Ti erea mprej ur a inimei ntru Duhul, ce este . . . . . . 51.
este de dou feluri 51
nchipuete trei lucruri. . . . . . . . 50
se schi mb .n netiere mprej ur; n nota 1 364
nu este nimica . 364
Temel i e strein, ce numete Pavel 251
Teoreticii (privitorii cu mintea) cum vd pe Dumnezeu . . 479
aj uni la perfeciune, cum cunosc pre Dumnezeu; .
n nota 2 481
Terie, de ce zice, c a scris epistolia ctre Romani . . . 266
Testamentul Nou cu ce este pecetluit 441
Timotei, cum este ludat 266
Toi ag, ce numete Pavel 329
Trmbi a, la.... cea de apoi. se va face nvierea . . . . . 542
Trmbi e multe vor suft la sfritul lumei 541 ,
Trei mea, de ce se schimb rnduiala ei de Pavel; n nota 3 452
- nu se cuvine a se schi mb rnduiala ei; n nota 3 452
toate nsuirile ei snt comune; n nota 1 . . . 5 1 9
desevrit unde ni se pune nainte; n nota 1 . . 452
face nfierea noastr 123
lucreaz neschimbat n afar; n nota 1 . . . . 188
ne-a ndreptat i ne-a sfinit . 343
Trufai cine sni:' 33
Trup sufletesc i duhovnicesc, ce este 535
Trupesc cine este; n nota 2 302
Trupul are felurite numiri urte; n nota 1 404
i mdulrile lui nu snt rele din fire . . . . . 91
morei, ce este . . 1 1 1
patru lucruri se afl ntru el; n nota 2 196
se cuvine a ne srgui pentru ngrijirea lui . . . . 1 2 1
perderea lui este mntuirea sufletului 332
cretinului este mdular al lui Hristos 347
este biserica Duhului Sfnt 349
este vrma al sufletului, ce trebue stpnit cu as-
prime, dar nu omort 404
unul fiind, are multe mdulri 458
Domnului n taina Euharistiei se sfrm dar nu se
desparte; n nota 1 . , 416
Domnului i nai nt e. i dup mprtire este trup al
lui Hristos; n nota 1 . . . 4 4 0
este nestriccos 442
Umilire, ce nseamn . . . . ' . . . . . . 176
575
agina
Vduva mai fericit este a nu se cstori a doua oar . . 377
Viaa rea nate i. dogme rele; n nota 1 . 31
cea sfnt i deplin fericit, este lucrul dragostei . . 482
venic este har dela Dumnezeu . . 95
adevrat este Dumnezeu . 95
este n trup i n duh . . . . . ... . . . . . . . 121
pctoilor nu este via; n not . . . . . . . . . 1 2 1
aceasta este o lupt, iar dea viitoare este heuiufiai'ie 403
' -nu este singura, pentru caye''>djdpim.:^l-.Hti-
stos; n. not . . . . . . . . . ,'> . . . . .. 515
Viclean, cine este [ . . . ." . 334
Voea (proalegerea) rea face pcatul, iar nu sufletul, nici t rupul . 108
lui Dumnezeu se cuvine s o facem'r/tru toate; n not 15
este bun, bine plcu i; deplin !. . 193
se mparte n dou. /,. . . ... i "' ., , . 194
se atrnm de ea toate faptele noast re;
n not ., . . . :
;
.. . 328
Vrmai , se cuvine s-i hrnim cu scop bun . . . . . 211
Vreme de a rupe i vreme de a coase, ' ce este; n nota 1 . 338
Ziua, ce nseamn 222
cnd ia nceput n sluj ba Bisericei; n r.o.a 1 . . . . 505
Zei (Dumnezei) muli, de ce numete .Pavel . ' . . . 3 8 2
_ 5 7 6 -