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R. Katl., Florianpolis, v. 16, n. 1, p. 57-62, jan./jun. 2013

Marxismo, a alienao e o tempo histrico da
barbrie social do capital
Giovanni Alves
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp, Marlia)
Marxismo, a alienao e o tempo histrico da barbrie social do capital
Resumo: O objetivo do ensaio expor a alienao/estranhamento como o problema crucial do nosso tempo histrico, buscando salientar
os significados do conceito de autotranscendncia positiva da alienao, considerada por Istvn Meszros, como sendo o eixo da
reflexo marxiana nos Manuscritos econmico-filosficos. Para tanto, discorre sobre o novo registro histrico da Aufhebung nas
condies da crise estrutural do capital e a vigncia do capitalismo global como capitalismo manipulatrio. Aborda a centralidade
ontolgica da problemtica da vida cotidiana e o estranhamento na perspectiva da crtica radical do trabalho. Finalmente, coloca
elementos para refletir, na perspectiva do marxismo radical, sobre a transio como sendo o problema de produo dos sujeitos
humanos, capazes da autotranscendncia positiva da alienao.
Palavras-chave: Alienao. Trabalho. Marxismo. Cotidiano.
Marxism, Alienation and the Historic Time of the Social Barbarity of Capital
Abstract: The purpose of this essay is to explore alienation as a crucial problem of our historic time, seeking to emphasize the meanings
of the concept of positive self-transcendence of alienation, which is considered by Istvn Meszros as the central axis of Marxian
reflection in the Economic-Philosophic Manuscripts. To do so, it looks at the new historic registration of Aufhebung considering the
conditions of the structural crisis of capital and the rule of global capitalism as manipulative capitalism. It addresses the ontological
centrality of the problematic of everyday life and alienation from the perspective of the radical criticism of work. Finally, it raises
elements for reflection, from a radical Marxist perspective, about the transition as being the problem of production of human subjects,
capable of positive self-transcendence from alienation.
Keywords: Alienation. Labor. Marxism. Everyday life.
ENSAIO
Recebido em 30.08.2012. Aprovado em 16.09.2012.
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... a apreenso concreta das
novas formas de alienao/
estranhamento na era da
mundializao do capital
implica o desenvolvimento da
teoria do fetichismo, capaz de
explicar a persistncia da
ordem burguesa nas condies
da crise estrutural do capital.
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Introduo
Em um pas capitalista como o Brasil, onde o marxismo sofreu a derrota da dialtica (KONDER, 2010),
as investigaes marxistas tendem a padecer do tertium datur (terceira via possvel) necessrio para a apre-
enso concreta das novas formas de alienao do capital na era da barbrie social. As investigaes marxistas
no Brasil sobre o tema da alienao no so apenas escassas, mas carentes de imaginao dialtica, o que
impede a problematizao dos pressupostos marxianos originrios, tendo em vista as novas condies histri-
cas de vigncia radical do fetichismo da mercadoria e a plenitude do trabalho abstrato.
Na verdade, a apreenso concreta das novas formas de alienao/estranhamento na era da
mundializao do capital implica o desenvolvimento da teoria do fetichismo, capaz de explicar a persistn-
cia da ordem burguesa nas condies da crise estrutural do capital. Do vis que reduz de tal maneira a
categoria do proletariado que impossibilita pens-lo como sujeito histrico efetivo do socialismo (LESSA,
2008), s anlises crticas que despercebem as novas particularidades da explorao capitalista sob o
toyotismo como momento predominante da reestruturao do capital para esses autores, o horizonte
ltimo a crtica do fordismo-taylorismo (BRAGA, 2009) , temos sintomas de uma dialtica incapaz
de apreender a riqueza concreta do novo.
Nossa hiptese que o tema da alienao (ou estranhamento) tornou-se a proposio crucial da inves-
tigao marxista hoje. No se trata apenas de mais uma das questes de discusso deste universo, mas o
tema candente a partir do qual deve-se elaborar a crtica do capital como modo de controle estranhado do
metabolismo social e a reflexo necessria sobre as possibilidades histricas da emancipao humana nas
condies da barbrie social.
Por isso, podemos dizer que o livro A teoria da alienao em Marx, de Istvn Mszros, publicado em
1970, tornou-se um marco no marxismo do sculo 20. No alvorecer da era da mundializao do capital, o livro
do filsofo hngaro coloca a agenda de investigao crtica
necessria para pensarmos a prxis capaz de superar no ape-
nas o capitalismo, mas a ordem capital (MSZROS, 2006).
O que Mszros nos apresenta nesse denso estudo,
republicado em lngua portuguesa em 2006, mais um ponto
de partida de uma reflexo fundamental e necessria do que
propriamente um ponto de chegada para pensarmos o com-
plexo de alienaes sob a mundializao do capital.
Neste pequeno ensaio, iremos apenas pontuar algu-
mas questes a partir da tese central de Mszros. Por
exemplo, na introduo de sua obra clssica, o filsofo
marxista hngaro salienta que o problema da
autotranscendncia positiva da alienao o eixo da re-
flexo marxiana nos Manuscritos econmico-filosficos.
Mszros inclusive categrico em afirmar que o sistema
de Marx nasceu to logo o problema da transcendncia
ou o problema da unidade da teoria e da prtica foi
concretizado como a negao e supresso da autoa-
lienao do trabalho (MARX, 2004).
No apenas a introduo do conceito de trabalho alienado, como observa o filsofo hngaro, mas o
prprio discernimento histrico do movimento da classe social do proletariado seria o ponto de Arquimedes capaz
de traduzir o programa da negao e supresso da autoalienao do trabalho, em realidade efetiva. O que
significa que a teoria da classe (e conscincia de classe) do proletariado em Marx pressupe efetivamente, como
lastro fundamental (e fundante), a teoria da alienao do trabalho.
No livro A condio de proletariedade (ALVES, 2010), salientamos a importncia de apreendermos a
teoria da classe social do proletariado, no a partir da teoria da explorao com a disjuno estrutural trabalho
produtivo-trabalho improdutivo demarcando o lugar da classe do proletariado, mas sim a partir da teoria do
estranhamento e de seus atributos existenciais que demarcam o que denominamos condio de proletariedade.
Na verdade, no a condio de proletariedade que constitui o lugar da classe social do proletariado, mas sim
o movimento de negao e supresso da autoalienao do trabalho, em sua dimenso contingente ou dimen-
so necessria. O que significa que a transcendncia da autoalienao do trabalho, que Marx colocou como
sendo o problema da unidade da teoria e da prtica, o problema da conscincia de classe capaz de consti-
tuir efetivamente o lugar ontolgico da classe social do proletariado. Na perspectiva histrico-ontolgica, s h
classe social se houver conscincia de classe.
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Marxismo, a alienao e o tempo histrico da barbrie social do capital
importante compreendermos o pleno significado histrico-ontolgico do problema da autotranscendncia
positiva da alienao, posto por Istvn Mszros como sendo o eixo da reflexo marxiana nos Manuscritos
econmico-filosficos:
a) O texto dos Manuscritos econmico-filosficos, ou Manuscritos de Paris, de 1844, conjuntura
histrica pr-revolucionria marcada pela primeira grande crise do capitalismo industrial e a ascenso das
massas proletrias. Nos escritos de juventude, assim como no artigo Glosas crticas marginais ao artigo O
rei da Prssia e a reforma social, tambm de 1844, Marx j salientava o movimento do proletariado e a
prpria categoria de proletariado como o sujeito-que-nega-o-estado-de-coisas-existente na medida em que se
pe em movimento. Ento, est claro que o eixo categorial organizador naquele momento da reflexo marxiana
a Aufhebung como movimento histrico posto a partir da alienao como pressuposto do sujeito in fieri.
b) A ideia meszariana da centralidade da autotranscendncia positiva da alienao na reflexo de Marx,
leva a pensar que a classe social implica efetivamente conscincia de classe no sentido de conscincia como
pressuposto da Aufhebung. Desse modo, teramos a seguinte equao ontolgica, onde o sinal de igualdade
significa implicao necessariamente pressuposta: Aufhebung = conscincia (de classe) = classe (sujeito
coletivo que nega alis, nega e supera, no sentido da autotranscendncia positiva).
c) Na leitura meszariana de Marx, a ideia de Aufhebung significa movimento social do sujeito coletivo
capaz de negar o estado de coisas existente (o capital), um movimento sociometablico alternativo, mais propria-
mente social que poltico, e, portanto, que nasce por baixo, abrangendo a totalidade da vida social. por isso um
movimento global da classe, capaz de ir alm das parcialidades do movimento poltico ou sindical. um movimen-
to social capaz de Aufhebung. Podemos dizer que o sujeito coletivo, capaz de negar o estado de coisas existente
(o capital), imerso na condio de proletariedade, constitui-se como classe do proletariado, na medida em que seu
movimento social mais social que poltico, propriamente dito tem como implicao, necessariamente pressu-
posta, um modo de conscincia social historicamente determinado: a conscincia de classe.
d) Nesse caso, a radicalidade do movimento social significa que ele atinge os fundamentos, isto , o
prprio homem, ou as relaes sociais que tm na vida cotidiana seu ponto nevrlgico. Sindicatos e partidos, na
tica meszariana, so incapazes de promover a Aufhebung, tendo em vista o seu parcialismo. Na medida em
que o capital um processo estranhado global, ele exige, para sua superao, processos globais, isto , capazes
de abranger a totalidade da vida social eis a condio sine qua non para a Aufhebung. A conscincia de
classe, como implicao necessariamente pressuposta do proletariado, constituda pelas individualidades pes-
soais de classe imersas na condio de proletariedade, implica no apenas o momento econmico-corporativo
ou o momento tico-poltico que caracterizam o em-si e o para-si da classe in fieri; mas sim, o momento
sociometablico capaz de promover a Aufhebung necessria, isto , a autotranscendncia positiva da aliena-
o. O ponto nevrlgico do momento sociometablico a vida cotidiana.
A autotranscendncia positiva da alienao
A ideia de autotranscendncia positiva tem seu significado exposto no prefixo auto e no qualificativo
positiva. Vejamos suas implicaes significativas:
a) autotranscendncia no sentido de que uma transcendncia efetivada pelo prprio sujeito aliena-
do, isto , a superao deve ser obra dos prprios trabalhadores assalariados e no de governos, partidos ou
sindicatos nenhuma destas instncias poltico-sindicais capaz de promover, por si s, a emancipao do
homem-que-trabalha. Ao dizer trabalhadores assalariados, dizemos proletrios no sentido radical da palavra,
isto , a massa da humanidade como massa totalmente destituda de propriedade (MARX; ENGELS,
1987). Por isso, os sujeitos alienados tm de ter capacidade para superarem, por si prprios, o estado de
alienao. Nesse caso, salienta-se como necessidade radical para que haja efetivamente a autotranscendncia,
a formao (e constituio) de sujeitos humanos capazes de autonomia radical (auto-organizao de cultura).
b) autotranscendncia positiva no sentido de propor para si uma alternativa positiva concreta
alienao, construindo assim um sociometabolismo alheio ao sistema social da alienao, baseado na proprie-
dade privada dos meios de produo e na hierarquia social do trabalho. Portanto, coloca-se a necessidade da
radicalidade positiva, no meramente insurgente, ordem burguesa. Ela positiva no sentido de propor uma
nova ordem sociometablica capaz de ser alternativa no plano prtico-sensvel ordem alienada. Eis o
sentido do momento sociometablico salientado acima, movimento propositivo da classe capaz de alterar,
para alm de si, as relaes sociais que constituem a sua vida cotidiana. A positividade radical tem o carter
propositivo para alm da ordem do capital, implicando, inclusive, em tirar as consequncias radicais de elemen-
tos contraditoriamente compositivos da prpria ordem burguesa (partindo de Marx, diramos: discernir eis a
palavra embries da nova ordem no interior da velha ordem).
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Assim, coloca-se a classe social do proletariado como sujeito emancipador, no apenas no sentido de
coveiro da velha ordem burguesa, mas parteiro da nova sociedade de produtores auto-organizados. Desse
modo, na tica de Mszros, depois de Marx, o comunismo aparece como o movimento de homens e mulheres
proletrios capazes de construir coletividades auto-organizadas radicalmente democrticas (o que pressupe
negar ou superar, no sentido positivo o complexo de alienao).
O novo registro histrico da Aufhebung
Vamos problematizar algumas questes cruciais colocadas anteriormente, tendo em vista a nova
temporalidade histrica do capital, caracterizada como barbrie social. Na verdade, a conjuntura histrica que
emerge da processualidade contraditria da ordem hipertardia do capital, caracterizada pela vigncia plena do
trabalho abstrato e pelo fetichismo da mercadoria, com suas implicaes no plano da conscincia social, ten-
dem a alterar significativamente o registro da luta de classes; isto , alterou-se efetivamente no decorrer do
sculo 20, principalmente no ps-guerra e na etapa de crise estrutural do capital, a natureza da espontaneidade
proletria e seu metabolismo social.
O que significa que no estamos em 1844-1848, muito menos em 1905 ou 1917-1919, isto , em conjun-
turas revolucionrias que explicitavam formas de ser candentes da classe do proletariado como sujeito vivo. A
prpria conjuntura de 1970-1973, marcada pelo movimento de ascenso de lutas operrias e estudantis no
alvorecer da era da mundializao do capital, tem a sua particularidade concreta que se distingue da conjuntura
posterior, caracterizada pela ofensiva neoliberal e pela reestruturao produtiva com a expanso do desempre-
go em massa nos pases capitalistas centrais.
Durante os trinta anos perversos de capitalismo global, alterou-se radicalmente a espontaneidade da
classe em movimento. Nesta nova temporalidade histrica do capital, ocorreu no apenas uma reestruturao
poltica (neoliberalismo) ou reestruturao produtiva (toyotismo) sob o signo das revolues tecnolgicas de
cariz informacional, ou mesmo uma reestruturao ideolgica (ps-modernismo), mas ocorreu principalmente
uma revoluo cultural de cariz neoconservador no bojo da ampliao e intensificao do fetichismo da merca-
doria e vigncia plena do trabalho abstrato (ALVES, 2011).
A transformao das pessoas em mercadoria e a implicao da vida para o consumo no seio da socie-
dade do espetculo alterou a qualidade-densidade do movimento histrico da classe, promovendo a
universalizao da condio de proletariedade capaz de abrir novas possibilidades objetivas para a formao
da conscincia de classe e, por conseguinte, da prpria classe social do proletariado. Entretanto, alterou-se o
registro histrico da Aufhebung na medida em que a voracidade da manipulao assumiu dimenses qualita-
tivamente novas no plano da subjetividade das massas, obstaculizando ou retardando a formao e constituio
do sujeito humano capaz de dar resposta radical condio de proletariedade.
Na crise estrutural do capital, em uma conjuntura de reao neoconservadora sob o capitalismio
manipulatrio, como diria Lukcs, explicita-se uma profunda contradio entre a verdade candente: da (a)
necessidade histrica da Aufhebung (no sentido de que as respostas parciais contra o capital so no apenas
limitadas, mas insuficientes) e (b) os limites irremediveis postos no movimento da prpria classe ainda como
classe, cuja espontaneidade imersa na pr-conscincia, portanto aqum da contingncia e necessidade da
conscincia de classe em virtude do grau de manipulao, permanece muito distante da ao radical necess-
ria para a autotranscendncia positiva da alienao.
Portanto, nas condies histricas da barbrie social do capital, explicita-se com maior candncia e
densidade histrica qualitativamente nova o complexo de estranhamento. Em sua Ontologia do ser social,
Georg Lukcs (1970, p. 630) caracterizou o fenmeno do estranhamento do seguinte modo:
O desenvolvimento das foras produtivas necessariamente tambm o desenvolvimento da capaci-
dade humana, mas e aqui emerge praticamente o problema do estranhamento o desenvolvimento
da capacidade humana no produz obrigatoriamente o desenvolvimento da personalidade humana.
Ao contrrio: justamente potencializando capacidades singulares, pode desfigurar, aviltar etc., a per-
sonalidade do homem.
Entretanto, sob a crise estrutural do capital, temos no apenas a contradio entre capacidades humanas
e obstculos sociais para a efetivao destas capacidades (o que Lukcs caracterizou efetivamente como
sendo o problema do estranhamento), mas a contradio entre necessidade histrica de Aufhebung como
autotranscendncia positiva da alienao e as condies objetivas (e subjetivas) adversas no tocante posio
do sujeito histrico para a realizao das mesmas.
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Na poca de crise estrutural do capital, coloca-se com radicalidade a insustentabilidade histrica do
capital como modo de controle estranhado do metabolismo social e, ao mesmo tempo, a possibilidade efetiva de
permanncia da ordem burguesa global. Na medida em que no se pem elementos necessrios para a prpria
Aufhebung, instaura-se a barbrie social como uma das possibilidades j postas de permanncia crtica da
ordem burguesa.
Parafraseando Antonio Gramsci, podemos dizer que se abre, com a crise estrutural do capital e a
obstaculizao e/ou retardamento da necessria Aufhebung ou autotranscendncia positiva da alienao, uma
poca de morbidez social quando o que existia deixou de existir; e o que vem ainda no chegou.
A vida cotidiana e o capitalismo manipulatrio
Duas nfases terico-metodolgicas so cruciais para a reflexo crtica do ltimo Lukcs: primeiro, as
questes da vida cotidiana; depois, o problema do estranhamento e a dimenso manipulatria do capitalismo
tardio, cunhado por ele como capitalismo manipulatrio (ALVES, 2010). Ora, o capitalismo global efetiva-
mente o capitalismo manipulatrio na sua dimenso planetria.
Na verdade, a temtica da vida cotidiana nas condies do capitalismo manipulatrio remete efetiva-
mente emergncia de uma nova dinmica sociometablica do capitalismo histrico onde a vida cotidiana
espao-tempo da espontaneidade de classe em seu movimento pr-contingente, contingente e necessrio
torna-se ponto de partida para apreendermos os sinais (ou campos de possibilidades concretas) da
autotranscendncia positiva dos sujeitos proletrios alienados.
na vida cotidiana que se pe a formao do sujeito-de-classe, capaz de negar e superar o capital como
metabolismo social alienado. A revoluo social como processo de Aufhebung ou autotranscendncia positiva
da alienao implica a formao da classe, isto , processos de subjetivao ou formao de sujeitos humanos
capazes de autonomia radical. Eis o campo da moralidade (Sichlichkeit, em Hegel) propriamente dita, onde se
constri, de baixo para cima, a nova ordem emancipada do capital.
Na tica radical do ltimo Lukcs, a emancipao social do trabalho nasce da tessitura da vida cotidiana
para alm da ordem burguesa. Por exemplo, a ideia de democratizao radical sustentada por ele implica
processos cotidianos de elaborao positiva de dinmicas alternativas ordem alienada do capital. Assim, o
exerccio da autonomia radical ocorre no devir humano dos homens, na vida cotidiana como momento de
processos mais amplos de transformao histrica.
Consideraes finais
A ideia de revoluo social e a autotranscendncia positiva da alienao assumem, deste modo, um
sentido processual de largo espectro histrico, de baixo para cima e de cima para baixo, onde a constituio de
espaos de legalidade radicalmente democrticos aplaina o caminho para a efetiva autotranscendncia positiva
da alienao.
Numa perspectiva radical, revoluo social significa a extino do Estado poltico do capital. Entretanto,
tal ideia no ocorre em uma grande noite, e sim implica um processo de democratizao radical de largo
espectro histrico. Trata-se do problema da transio, salientado por Istvn Mszros em sua obra Para alm
do capital. Na verdade, a superao deve levar anos e anos, dcadas e dcadas, nos quais sujeitos humanos
autnomos tornam-se capazes de constituir espaos autogeridos na produo e reproduo social para alm do
Estado poltico do capital.
O socialismo do sculo 21, na perspectiva radical, investe na formao e constituio da classe do proletari-
ado como sujeito histrico capaz de autotranscendncia da alienao, o que significa a formao de homens livre-
mente socializados, capazes de exercer autonomamente o controle consciente e planejado do processo social da
vida, implicando, desse modo, na democratizao radical da vida cotidiana. Como observou Karl Marx, para tanto,
porm, se requer uma base material da sociedade ou uma srie de condies materiais de existncia, que, por sua
vez, so o produto natural de uma evoluo histrica longa e penosa (MARX, 1986, p. 205).
Portanto, podemos dizer, na perspectiva do marxismo radical, que o problema da transio o problema de
produo da srie de condies materiais de existncia, capazes de permitir o comunismo como a sociedade de
homens livremente socializados; materialidade que implica necessariamente a produo dos sujeitos humanos,
capazes da autotranscendncia positiva da alienao. iluso acreditar que isso possa ocorrer se ocorrer sem
uma evoluo histrica longa e penosa. A obstaculizao e/ou retardamento desta longa e penosa mas
necessria evoluo histrica denomina-se barbrie social. o tempo histrico em que vivemos.
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Giovanni Alves
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Giovanni Alves
giovanni.alves@uol.com.br
Doutorado em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)
Professor livre-docente de Sociologia no Departamento de Sociologia e Antropologia Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp)
Unesp, Campus Marlia
Departamento de Sociologia e Antropologia
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