TERAPIA FLORAL VETERINARIA

QU SON LAS ESENCIAS FLORALES?

En todas partes del mundo desde tiempos antiguos rboles, arbustos y hierbas han sido usados con
propsitos curativos.
Ginseng, una sustancia derivada de las races aromticas de Panax gingseng o Panax quinquefolius, ha sido
usado por un largo tiempo en China y ahora es usado en Occidente.
Quinina, derivada de la corteza de chinchona, es usada como tnico, para aliviar la iebre y el dolor, y en el
tratamiento de la malaria.
!a aspirina, usada ampliamente para aliviar el dolor, iebre y resros, y reducir la inlamacin, es derivada
de las ramas de Spiracea ulmaria y de Salix vitelina.
El narctico cocana, usado en medicina como anest"sico tpico, es derivado de las ho#as de coca.
$os de los ms poderosos agentes analg"sicos, morina y codena, son alcaloides e%trados de las cpsulas
no abiertas de semilla de amapola, Papaver sommniferum.
El estimulante cardiaco $igitalis es preparado de las ho#as secas o semillas de la $igital.
El aceite de linaza derivado de las semillas de linaza y mostaza se ha usado por mucho tiempo como
cataplasmas, y los aceites derivados de varias partes de las plantas tienen una amplia variedad de usos
medicinales.
&in embargo, a trav"s de la historia, las lores, la corona gloriosa de las plantas, se han considerado
'ue contienen la naturaleza undamental, o carcter esencial, de la planta y tiene poderes de sanacin
particulares.
!os t"rminos salud (health) y sanacin (healing) en su origen signiican todo ()hole* y estn
estrechamente relacionadas con la palabra sagrado (holy). +dems, etimolgicamente estar sano es estar
completo o sagrado, y esto rele#a la creencia tradicional 'ue para ser sano es necesario estar sintonizado con,
o en armona con, la realidad sica y espiritual.
El loto blanco, Nymphaea lotus, considerada sagrada por los antiguos egipcios, y una planta
relacionada, Nelumbo nucifera, el loto sagrado de la ,ndia, China y el -bet, representan este estado de
pereccin, o santidad (holiness*. .ara los tibetanos la lor de loto no es simplemente un smbolo de
pereccin, sino 'ue signiica la propia realizacin de "sta. Ellos ense/an 'ue hay un vnculo directo entre la
naturaleza esencial de las plantas y nuestra propia naturaleza esencial, o alma, y 'ue a nivel inconsciente
podemos hacer contacto con nuestra propia esencia a trav"s de las plantas y restablecer la armona dentro de
nosotros mismos. .or ello, las lores tienen una uncin sanadora vital.
Principios de sanacin con Esencias Florales
!a idea base de esta ense/anza es 'ue la esencia de cual'uier enmeno tiene un carcter vibracional,
y 'ue hay una resonancia undamental entre el carcter vibracional de ciertos enmenos y los aspectos de la
naturaleza humana 'ue pueden ser usados para restaura la armona. El principio de resonancia, por medio del
cual las energas vibran con cierta recuencia y amplitud reverberan con energas similares en el ambiente,
orman la base de los eno'ue ms tradicionales de sanacin a trav"s del mundo. Estas implicancias de
sanacin no son aceptadas generalmente por el pensamiento Occidental contemporneo, a pesar de los
descubrimientos m"dicos de este siglo 'ue describen todos los enmenos, incluyendo el cuerpo sico, son
energa en constate transormacin. $e acuerdo a esta perspectiva se hace ms cil entender cmo el
carcter vibracional de las plantas, o esencias lorales, puede ser usados para sanar.
0
a!ne"an # o"eopa$%a
&amuel 1ahneman (0233 4 0567*, el m"dico alemn 'ue descubri la homeopata, entendi esto un
siglo antes de ser establecido cienticamente. Consider 'ue ciertos patrones vibracionales bsicos de
enermedad se originan en un campo energ"tico alrededor del organismo e inluencian todas sus energas,
asentando patrones de enermedad en los organismos vivos. 8ormados en el cdigo gen"tico, o
posteriormente en orma de ata'ue viral o bacteriano, contaminacin, o inluencias ambientales, puede
permanecer dormido por muchos a/os y maniestarse en perodos de stress o debilidad. El organismo
reacciona esta enermedad o desbalance de su energa intentando restablecer el balance. 1aciendo esto,
produce los sntomas y signos 'ue el paciente siente y otros observan. El homepata, a dierencia del m"dico
alpata, no considera a "stos como la enermedad per se sino 'ue como la reaccin del cuerpo a estado de
desbalance original. !os signos y sntomas indican la e%tensin del desbalance y cun proundamente el
organismo est aectado por "l. +s, pueden ser usados para determinar el tratamiento apropiado para
restablecer el balance y la salud.
El tratamiento homeoptico desarrollado por 1ahnemann rearmoniza las sutiles energas del cuerpo
consonando el remedio natural de un cierto carcter vibracional con la desarmona similar del cuerpo, as se
restablece la armona o salud de este patrn energ"tico. Estos remedios, derivados principalmente de plantas,
animales y minerales, utilizan los principios de resonancia, aplicando el remedio 'ue tiene la misma
recuencia 'ue el disturbio del organismo. Cuando esto sucede, el cuerpo despliega una oscilacin o
vibracin me#orada. En el sistema de 1ahnemann est implcito la comprensin 'ue los desbalances 'ue
ocurren en el cuerpo son sintomticos de los desbalances energ"ticos 'ue ocurren a niveles ms sutiles, y 'ue
estos desbalances se maniiestan primero a nivel psicolgico o emocional 4 'ue tiene un nivel vibracional
ms alto 'ue el cuerpo sico o material 4 y 'ue los desbalances energ"ticos tratados e%itosamente a este nivel
no maniiestan sntomas a nivel sico.
o"eopa$%a # Esencias Florales.
!os sistemas de sanacin con esencias lorales utilizan principios similares a la homeopata. 9right
describe las esencias lorales como :soluciones li'uidas hechas de lores individuales, cada una conteniendo
una imprintacin especica 'ue responde de manera de balancear, reparar y reconstruir los desbalances en
los niveles sico, emocional, mental y espiritual de los seres humanos;. Esta imprintacin es el carcter
vibracional de las lores, como !eonardi e%plica<
Se entiende comnmente que todo en el universo tiene una vibracin propia. o que hace algo ro!o es su
vibracin. "ient#ficamente podr#as decir que el ro!o es su vibracin. as flores tienen cierta frecuencia
tambi$n. Si se obtiene la esencia de una flor y la toma% el cuerpo comien&a a vibrar a esa frecuencia.
"omien&a a crear una sincroni&acin de las otras c$lulas o te!idos en el organismo% causando que vibren
a este nivel.
!a sincronizacin es como la de los diapasones. &i uno golpea un diapasn, esto causa 'ue el siguiente
comience a vibrar a la misma recuencia.
=amins>y y =atz comparan los eectos de las esencias lorales con la e%periencia de or una pieza de
m?sica en particular. ,ndican 'ue la vibracin de sonidos puede invocar emociones 'ue aectan
indirectamente procesos psicolgicos tales como respiracin, pulso, y otros estados sicos. !a moderna
ciencia interdisciplinaria de la psiconeuroinmunologa (.@,* ha conirmado la relacin entre estados
emocionales y sicos. +ctualmente hay abundante evidencia 'ue las emociones producen cambios en varias
hormonas 'ue gatillan respuestas bio'umicas, lo 'ue lleva a cambios en la uncin nerviosa, digestin,
respiracin, circulacin y sistema inmune. &in embargo, el rol de las esencias lorales en estos procesos a?n
est siendo investigados por .@, para ser establecidos cienticamente.
La in&l'encia de Ed(ard )ac!.
@o obstante, los sistemas de sanacin con esencias lorales son numerosos y diundidos a trav"s del
mundo. Auchos de "stos son basados en antiguas tradiciones de sanacin. El primer sistema terap"utico
B
moderno basado en esencias lorales ue desarrollado por el distinguido m"dico Critnico Ed)ard Cach
(055D 4 0E7D*. Cach ue inluenciado por 1ahnemann para desarrollar su sistema de tratamiento.
a enfermedad nunca ser' curada o erradicada mediante los m$todos material#sticos actuales. o que
conocemos como enfermedad es un resultado ltimo producido en el cuerpo% el producto final de fuer&as
profundas que han actuado por mucho tiempo% e incluso si el tratamiento material es aparentemente
exitoso no es nada m's que un alivio temporal a menos que se renueva la real causa de enfermedad.
.ara Cach la causa :real; de enermedad es una distorsin de la longitud de onda en el campo energ"tico
del cuerpo, el 'ue disminuye, e#erciendo un eecto 'ue resulta en un estado mental negativo tal como
preocupacin, ansiedad o impaciencia. Estos estados negativos vacan la vitalidad individual por lo 'ue el
cuerpo pierde su resistencia natural y se hace vulnerable a la ineccin o enermedad. Como 1ahnemann,
Cach tambi"n crea 'ue debe ser tratado el paciente y no la enermedad, y la causa en vez de sus eectos.
!a inluencia de 1ahnemann en Cach no es sorprendente por'ue en 0E0E Cach traba# como bacterilogo
y patlogo en el 1ospital 1omeoptico de !ondres, donde desarroll varias vacunas orales, o nosodes, 'ue
a?n son ampliamente usados en la prctica homeoptica. &u e%periencia clnica conirm su creencia 'ue la
enermedad es :la consolidacin de una actitud mental; y 'ue esta actitud mental debera ser usado como gua
para el tratamiento ya 'ue la mente muestra el inicio y causa de enermedad en orma ms deinitiva y precoz
'ue el cuerpo.
&us investigaciones le llevaron a concluir 'ue los estados mentales sanos, positivos podran ser
restablecidos por las energas encontradas en las plantas con lores, rboles, arbustos, y aguas especiales.
,nicialmente descubri doce hierbas sanadoras cada una con una ainidad natural con ciertos rasgos mentales.
Crea 'ue estos mostraban el mismo carcter vibracional del problema, pero sin la distorsin y a un ritmo
normal, y podra ser usado para restablecer su vibracin armoniosa mediante el principio de resonancia. $e
acuerdo a esto, traba#ando al nivel de energas sutiles, estas hierbas sanadoras pueden actuar como
catalizadores para la reintegracin y sanacin. Fl identiic 75 remedios, 'ue crea podan ser usados para
remediar todos los estados mentales negativos 'ue aligen a la humanidad. +dems consider 'ue sus
remedios eran un sistema completo de tratamiento sin re'uerir :e%tensin ni alteracin;
Teor%a )ac!iana acerca de la en&er"edad
0. La en&er"edad no es 'n "al a s'pri"ir sino 'n *ene&icio a co"prender. .ara Ed)ard Cach la
enermedad no es mala ni es un castigo, es una amiga 'ue nos ayuda a comprender en cuales aspectos de
nuestra vida estamos allando. +dems la enermedad es una oportunidad en la vida pues nos permite
modiicar nuestras conductas y seguir por el camino de la evolucin. +s 'ue el dolor, el surimiento, el
malestar sirven de se/al 'ue nos indican la necesidad de aprender una nueva leccin.
B. La en&er"edad es consec'encia de 'n con&lic$o. !a enermedad es el ruto de un conlicto entre el alma
y la personalidad. El alma representa lo trascendental de nuestras vidas. El conlicto entre ellas representa
la lucha entre la voluntad de transormacin y la voluntad de conservacin. &e sabe 'ue el vivir sin
conlicto es casi utpico, pero el hecho de tratar de seguir los lineamientos del alma, nos ayudara a vivir
me#or.
7. La en&er"edad es prod'c$o de la accin de &ac$ores personales # $ranspersonales. !os actores
personales son el egosmo y el aislamientoG es decir, el e#ercer una accin contraria o cruel hacia los
seme#antes, y la tendencia a la disociacin. $entro de los transpersonales tenemos la accin >rmica y la
inluencia negativa de los seme#antes. !os actores personales causan la enermedad debido a nuestras
acciones, como lo son la crueldad, el odio, etc. En cambio, los transpersonales indican la relacin con
nuestros seme#antes y su inluencia en nosotros.
7
6. La en&er"edad no es "a$erial en s' ori+en. !a enermedad no hay 'ue buscarla en el campo donde
apareci. (o que nosotros conocemos como enfermedades es el ltimo resultado producido en el cuerpo%
el producto final de fuer&as profundas y duraderas(. !as enermedades son deectos como el orgullo, la
crueldad, el odio, el egosmo, la ignorancia, la inestabilidad, la codicia. $etrs de cual'uier enermedad
se encuentra cual'uiera de estos deectos.
3. En la en&er"edad no !a# nada acciden$al. !a manera o intensidad en la cual se presenta la enermedad
no es nada casual, sino causal. .or e#emplo, la soledad, los dilogos internos, las ideas torturantes tienen
'ue ver con el odio, los dolores son e%presin de crueldad, la artritis de rigidez mental, etc.
C"o c'rar la en&er"edad?
Cach cre su m"todo con principios clnicos y holsticos, y su traba#o se concentr en estos puntos
principales< aliviar el dolor, concientizar, introvisionar e individualizar.
Ali,iar el -olor. Es bsico en todo tratamiento loral, sin embargo, no debemos olvidar 'ue el paciente
debe aprender el sentido de su dolor, para 'ue no pierda su ob#etivo. Entonces, al aliviar el dolor debe
estar undamentado en ayudar a comprender la leccin.
La concien$i/acin. Es muy importante concientizar nuestra vida, nuestros deectos, pues al hacernos
conscientes de ellos podemos realizar las acciones contrarias a nuestras conductas. $el mismo modo 'ue
un temor descubierto, de#a de tener uerza.
Lo concien$i/ado se de*e colocar en 'na perspec$i,a !is$rica. El individuo debe comprender 'ue lo
'ue sucede en la actualidad es ruto de sus actos pasados y presentes. -otalizar la toma de consciencia en
uncin de una e%periencia global de la vida. En esto consiste la introvisin.
La indi,id'ali/acin. Esta individualizacin tiene como in lograr en el individuo una mayor identidad,
una me#or dierenciacin y una orientacin de su vida hacia una meta inal.
!as bases anteriormente vistas se pueden clariicar de la siguiente manera<
0. !a prevencin y cura de la enermedad se logra descubriendo la causa y erradicando el deecto con el
desarrollo de la virtud opuesta.
B. @o se debe tener en cuenta la enermedad, sino al enermo y como "ste ve la vida.
7. !a cura debe estar orienta a restablecer el e'uilibrio entre el alma, la personalidad y la mente.
6. !a salud de la humanidad depende de la comprensin, por parte de los hombres, de los principios 'ue
rigen el universo. El terapeuta debe ayudar a los 'ue suren a conocer su propia verdad. ,ndicarle los
medios sicos mediante los cuales ellos puedan conseguir su armona.
3. .ara curar la enermedad no se deben eliminar los sntomas, sino ayudar a 'ue el paciente recupere su paz
mental y elicidad interna.
Preparando las Esencias Florales0
Cach colect y prepar la mayora de las lores usadas en sus remedios de su ambiente natural de
varias reas de la campi/a inglesa. !as e%cepciones ueron Cerato, una hierba nativa cultivada del -bet, y
los remedios Olive y Hine, los 'ue crecen en climas Aediterrneos ms templados, 'ue algunos amigos le
enviaban. Fl preparaba estos remedios de dos ormas< el m"todo de solarizacin y el de ebullicin. Is el
m"todo de solarizacin para las lores 'ue lorecen a inales de la primavera y verano donde el sol est en su
m%imo, y el m"todo de ebullicin para lores 'ue provienen de rboles, arbustos y plantas 'ue lorecen a
principios de a/o (en el hemiserio @orte* cuando a?n no hay mucho sol.
.ara el m"todo de solarizacin, las lores son colectadas alrededor de las JE +.A., puestas en un bol
de vidrio transparente y liso lleno de agua de vertiente y de#ado a todo son por tres horas. El agua vitalizada
se agrega a botellas llenas hasta la mitad de brandy, 'ue luego son selladas y eti'uetadas. Esta :-intura
6
Aadre;, 'ue se puede mantener por muchos a/os, es usada para prepara las stoc> bottles, cada una
conteniendo dos gotas de la tintura original en brandy.
En el m"todo de ebullicin, las lores son colectadas en ma/anas de poco sol cerca de las JE +.A. y
hervidas en agua de vertiente para luego ser tratadas de la misma orma.
El 'so de las Flores de )ac! en el $ra$a"ien$o.
Cach prob cada uno de sus remedios en s mismo y sus hallazgos ueron subsecuentemente
veriicados por su colega y amigo, $r. 8.K. 9heeler, 'uien los us en sus propios pacientes. Cach tambi"n
trat e%itosamente con sus remedios a muchos pacientes, y siempre tuvo la intensin de hacer este sistema
accesible tanto para laicos como m"dicos.
!os Lemedios 8lorales de Cach son conocidos y usados en el mundo entero para tratar personas, pero
Cach insista 'ue sus remedios podan ser usados tambi"n para tratar animales y plantas. !a primera en
usarlos para tratar animales ue @ora 9ee>s en 0E7E. Como ella e%plic posteriormente, M!os animales
suren de cambios de nimo del mismo modo 'ue los seres humanos, y estos indican su estado de salud.., !os
Lemedios ayudan tanto a hombres como bestias; (0E6B*.
C12O A3U-AN LAS ESENCIAS FLORALES A LOS ANI2ALES?
El principio subyacente del uso de las esencias lorales en el tratamiento es 'ue los estados mentales
son las causas primarias de malestares y enermedad. $e acuerdo a ello, la personalidad y el temperamento
son las principales pautas para su correcto uso. En )he *escent of +an, publicado en 0520, Charles $ar)in
insista 'ue :los sentimientos, las distintas emociones y acultades tales como el amor, memoria, atencin,
curiosidad, imitacin, razn, etc., de las 'ue el hombre se #acta, pueden ser encontrados en un incipiente e
incluso a veces bien desarrollado nivel en los animales ineriores;. Fl subraya 'ue los animales superiores y
el hombre comparten las mismas emociones bsicas y da e#emplos para demostrar 'ue algunos mameros
son al menos motivados por emociones ms comple#as tales como la vergNenza, el disgusto 'ue se ran de
ellos, deseos de venganza deliberada, e incluso sentido del humor. &us creencias ueron ridiculizadas por el
pensamiento cientico de la "poca, sin embargo, estn un paso delante de la mayora de la opinin cientica
actual.
In$eli+encia # e"ociones en ani"ales0
&tanley Coren, proesor de psicologa de la Iniversity o Critish Columbia, e%perto en inteligencia
canina, se/ala 'ue hasta hace muy poco haba una uerte creencia en la comunidad cientica 'ue los
animales no eran criaturas pensantes conscientes con autoconsciencia y sentimientos emocionales, sino 'ue
una bolsa de rele#os, respuestas automticas y programacin gen"tica, como m'uinas biolgicas. Esta
creencia lo origin el ilsoo ranc"s del siglo OH,,, Len" $escartes, 'ue propuso 'ue los animales carecan
de cual'uier tipo de mente anloga a la mente humana y son meramente m'uinas animadas.
!as personas precienticas no tuvieron problemas en atribuir inteligencia y emociones a los animales,
no as los primeros cienticos. !a mayora de los seguidores del ilsoo griego +ristteles (pensamiento
cientico primario* proclamaban 'ue haba distintas calidades de vida. !a ms bsica era la capacidad de
absorber alimento, moverse alrededor del ambiente, y reproducirse. !as habilidades superiores incluyen la
percepcin del mundo a trav"s de los rganos de los sentidosG la capacidad de emocionarse y motivarseG la
capacidad intelectual de aprender, razonar y analizar 4 todas estas cualidades son denominadas mente. Fl
crey 'ue las dierentes criaturas demostraban una o ms de estas cualidades, y 'ue los animales y humanos
diieren slo en el grado de ciertas capacidades mentales 'ue poseen. +mbos tienen emociones pero las
emociones humanas son ms comple#asG ambos aprenden, recuerdan resuelven problemas, y se beneician de
la e%periencia, pero los humanos son me#ores en todas estas capacidades.
!a visin de +ristteles, 'ue los animales diieren slo cuantitativamente en el grado de e%presin de
sus habilidades mentales en vez de cualitativamente en la naturaleza de estos procesos mentales, ue
establecida como doctrina ormal de la ,glesia en &iglo O,,, por &anto -oms de +'uino.
3
&in embargo, esto llev a complicaciones subsecuentes. .ara algunos eruditos de la ,glesia Cristiana,
aceptar 'ue los animales posean cualidades 'ue podran ser vistas como aspectos del alma era e'uivalente a
conceder 'ue eran candidato a vida despu"s de la vida, incluido el cielo. :In cielo ocupado por tal coleccin
de almas lo sobrellenara, de tal modo 'ue la vida despu"s de la vida no sera tan apacible para mantener la
e%istencia en el camino recto y estrecho de la virtud prometido durante los a/os en la tierra;.
!a e%istencia de un alma animal tambi"n llevaba a una serie de problemas "ticos, tales como si los
animales debiesen ser matados para comerlos, si se les debiese negar la libertad orzndolos a la
servidumbre, si se les debiese garantizar el acceso a al iglesia y al bautismo. !os ilsoos de la "poca
condescendieron con el poder de la iglesia, el 'ue controlaba la mayora de las investigaciones y becas, y
ueron incapaces de reconocer la posibilidad 'ue los animales tuviesen alma, en consecuencia ellos tambi"n
les denegaron todos los otros aspectos de la mente. +s, :en orden de prevenir una crisis poblacional en el
cielo y problemas ilosicos en la tierra;, ellos tuvieron 'ue rechazar la posibilidad 'ue los animales tuviesen
inteligencia, emociones, consciencia y todos los otros aspectos de la mente.
$escartes adopt activamente esta posicin. Fl argument 'ue los animales son simples m'uinas, y
'ue el grito 'ue emite un animal cuando se golpea no indicaba dolor, sino 'ue era e'uivalente al sonido de un
relo# al caer. !as consecuencias para los animales de denegar sus sentimientos y emociones ueron ms 'ue
cienticas e intelectuales. 8ue usada subsecuentemente para #ustiicar la crueldad masiva y horripilante hacia
los animales ya 'ue crean 'ue el dolor y el surimiento de los animales no era real, por lo 'ue no haban
dilemas morales en estos hechos. As de 73J a/os despu"s de $escartes, muchas personas creen esto,
incluyendo algunos psiclogos y isilogos, aun'ue ahora aparece cada vez menos recuentemente.
&in embargo, como Coren se/ala, :Es interesante destacar 'ue los cienticos y ilsoos con estos
puntos de vista recuentemente act?an bastante distinto en sus vidas personales;. En verdad esta creencias
e%tremistas son bastante diciles de mantener en la vida privada, especialmente si uno vive con una mascota.
$escartes mismo tena un perrito mimado, y se preocupaba de su salud, gustos y disgustos, y recuentemente
especulaba acerca de sus pensamientos. :P.odra uno conversar con una m'uina, como un relo# de pulsera, y
especular acerca de su salud y gustosQ;
.ocas personas 'ue vivan o traba#en con animales dudan 'ue ellos no sean aectados por cambios de
nimo y emociones, los 'ue e%presan claramente y con recuencia de ormas muy similares a las humanas.
-al ue la visin de Charles $ar)in 'uien dirigi su atencin es esta similitud en )he ,xpresions of the
,motions in +an and -nimals (055E*. En "ste "l aborda las e%presiones en el rango completo de los estados
emocionales 4 alegra, aecto, dolor, rabia, miedo, terror, duelo, risa, amor, devocin, atencin y curiosidad,
incluyendo emociones y sentimientos comple#os como celos, amurrase, disgusto, asombro, admiracin y
vergNenza. &u propio perro, Cob, aport e%celentes ilustraciones. +dems de los perros y sus parientes
salva#es, "l prest especial atencin a las e%presiones emocionales de gatos, caballos, monos y simios, pero
tambi"n incluyo las e%presiones del ganado, ove#as, ciervos, eleantes, cone#os, puerco espines, hienas,
cerdos salva#es, canguros, algunas aves, reptiles y anibios.
El contemporneo escritor y veterinario Lichard .itcairn reitera el discurso de $ar)in< :Es
abrumadoramente verdadero 'ue los animales tengan estados emocionales y sentimientos. &i uno est en
estrecho contacto con los animales puede verlo claramente, y no es algo de lo 'ue las personas puedan
convencerse intelectualmente. @o tengo dudas de 'ue los animales e%perimentan los mismos rangos de
emociones 'ue las personas< amor, miedo, rabia, duelo, alegra, etc.;.
Personalidad # $e"pera"en$o en los ani"ales
$el mismo modo, pocas personas 'ue viven y traba#an con animales ponen en duda 'ue ellos tienen
personalidades y temperamentos deinidos 'ue son bastante particulares, y 'ue no hay dos animales, incluso
estrechamente relacionados, 'ue sean e%actamente parecidos, del mismo modo 'ue dos personas en similares
condiciones tampoco lo son.
&in embargo, como Coren indica, en t"rmino personalidad en relacin a los animales tiende a ser evitado
por los cienticos y criadores debido a 'ue es visto como demasiado mentalstico e implica caractersticas
tipo humanas. En vez de ellos usan el t"rmino temperamento el 'ue es considerado ms ob#etivo y neutral.
Este t"rmino ue usado por Clarence .aenberger (0ED7*, 'uien ue una de las iguras ms importantes en el
D
desarrollo de los programas de seleccin y entrenamiento de perros lazarillos. Fl ue uno de los primeros en
sugerir 'ue las consideraciones acerca de la personalidad del perro son vitales para ciertas unciones de
obediencia y traba#o. Encontr 'ue para ser un buen perro gua, el animal no slo debe tener una inteligencia
adecuada sino 'ue tambi"n un apropiado con#unto de caractersticas de personalidad. Aientras algunos
rasgos permiten 'ue los perros utilicen su inteligencia adaptativa completa de modo tal 'ue ellos se
convierten en e%celentes perros de traba#o y obediencia, otras les permiten lograr niveles de uncionamiento
ptimos. Coren indica 'ue un instructor de obediencia canino debe estar consciente de lo 'ue estas
caractersticas signiican. !a lista de Clarence .aenberger incluye<
(.) no est' demasiado interesado en aprender este tipo de cosas% (/) se aburre demasiado r'pido% (0) es
demasiado independiente% (1) tiene cosas m's importantes en mente (2) no se lleva bien con los otros
perros (o personas% ruidos% lu& del sol% paredes% etc.) (3) se distrae f'cilmente% (4) fue criado para ser
ca&ador (pastor% guardi'n% compa5ero) y no un perro de obediencia (6) es demasiado t#mido (o
demasiado dominante% demasiado huidi&o% demasiado depresivo% demasiado alegre% demasiado man#aco%
demasiado flo!o% demasiado pendiente de los otros perros% demasiado pendiente de las otras personas)%
(7) es un l#der pero no un seguidor ... y as# un sinf#n de ra&ones% y todas ellas echan por tierra que el
perro no sea inteligente sino que tiene ciertas caracter#sticas de personalidad que interfieren con su
capacidad de aprender.
.aenberger comenz a criar y seleccionar tanto por personalidad como por inteligencia, y haciendo
esto alcanz un porcenta#e de perros 'ue cumplan e%itosamente el programa de entrenamiento de perros
guas, aumentando la tasa de "%ito del ER al EJR.
Auchos de los actores asociados con la personalidad son gen"ticamente determinados, aun'ue re'uieren
de un ambiente adecuado en el perodo crtico de socializacin para desarrollar estos rasgos en orma optima.
Aanteniendo un cuidadoso registro, .aenberger ue capaz de demostrar 'ue muchas caractersticas de
personalidad, incluyendo la disposicin para traba#ar con humanos, son rasgos constitucionales. + partir de
los traba#os de Clarence .aenberger, muchos otros se han interesado en determinar la personalidad de los
perros, especialmente para rasgos de carcter especicos 'ue hacen buenos perros policas, de ayuda para
personas sordas, perros para visitar hospitales, etc.
A$ri*'#endo carac$er%s$icas !'"anas a los ani"ales0
!os rasgos de personalidad en los animales pueden ser medidos de orma bastante ob#etiva y
coniable. El problema es, sin embargo, 'ue una persona com?n no es ni ob#etiva ni coniable en sus
observaciones ni determinaciones acerca de los animales. Ellos tienden a proyectar sus propias caractersticas
de personalidad, sentimientos, pensamientos, cambios de nimo en ellos. Esto invariablemente oscurece la
verdadera naturaleza de la conducta animal, a veces con lamentables consecuencias. Como en el caso de una
se/ora 'ue se 'ue#aba de 'ue cada vez 'ue iba a sacar los huevos del gallinero, el carnero castrado de su hi#a
la empu#aba con la cabeza y muchas veces haba cado al suelo hiri"ndose. Ella pensaba 'ue el carnero le
tena resentimiento. En esta situacin el carnero habra sido enviado a matadero. +ortunadamente la hi#a se
dio cuenta de esto, y vio 'ue siendo el carnero criado a mano desde 'ue era un cordero, dado 'ue su propia
madre lo rechaz, "l asocia a los humanos con comida. .ara estimular la e#eccin de leche, es natural 'ue los
carneros, como el resto de los mameros empu#en uertemente con cabeza y nariz la zona inguinal de la
madre, o el bibern en el caso de ser criados a mano. +s, 'ue para evitar este problema, a la se/ora se le
prohibi sacar huevos en el sector del carnero.
.royectar atributos humanos a los animales puede ser entretenido a veces, pero cuando lo hacemos,
podemos de#ar de ver lo 'ue ellos realmente son. En vez de ver una ove#a como una ove#a o un caballo como
un caballo, los vemos como humanos de orma distinta. !a conducta de gatos, perros y otros animales 'ue
viven dentro de casa es cada vez ms distorsionada a trav"s de la proyeccin de las caractersticas humanas
en ellos. El psiclogo animal Lobert +ndrys>o dice 'ue :la cosa ms dicil es convencer al due/o 'ue trate a
un perro como perro;. En verdad, las investigaciones han mostrado 'ue los due/os de perros se reieren a sus
mascotas como personas, ms 'ue los due/os de gatos.
2
+ veces la conducta de los animales recuerda a la humana debido a 'ue es la orma en 'ue ellos hacen
'ue sus deseos y necesidades sean entendidos, sino de otro modo tendran 'ue satisacerse a s mismos. El
problema es 'ue a nosotros no nos gusta de#arlos, y no importa cuan amables sean nuestras intensiones, estas
distorsiones pueden, y recuentemente lo hacen, llevar a problemas debido a 'ue oscurecemos la verdadera
naturaleza y necesidades del animal.
El la/o o"*re 4 Ani"al0
&in duda, la principal uncin de la mayora de las mascotas es satisacer necesidades humanas, y hay
evidencia 'ue ellos satisacen numerosas necesidades sicas y psicolgicas en orma muy eectiva. El
acariciar animales reduce la ansiedad y tensin, la presin sangunea y la recuencia cardiaca. !os
compa/eros animales nos hacen sentir ms seguros y amados, aumenta nuestras ganas de #ugar, nos permiten
e%presar aecto, aumenta nuestras interacciones sociales con otros, y nuestro nivel de e#ercicio. !os
beneicios terap"uticos de los animales de compa/a son ampliamente reconocidos y estn siendo usados por
una gran variedad de instituciones.
Ciertamente las personas usan sus mascotas para satisacer necesidades 'ue no obtienen de uentes
ms apropiadas. .elletier y 1erzing observan 'ue dentro de la cultura occidental los lazos de amistad y
unidades amiliares tradicionales son ms diciles de cultivar, y algunos individuos suplen estos sistemas de
apoyo tradicionales a trav"s de la relacin con animales. !os animales dan compa/a sin los problemas y
demandas de la comunicacin humana, y aceptan incondicionalmente, as relaciones estrechas y compa/eras
con los animales recuentemente crean lazos uertes y duraderos. !os beneicios en la salud de estos lazos
hombre 4 animal han sido reportados para una variedad de enermedades especicas y en una gran cantidad
de intervenciones medicas y psicoterap"uticas.
El lazo hombre 4 animal puede, no obstante, ser menos saludable para los animales. Ellos pueden ser
usados para satisacer necesidades humanas de relacin 'ue no son satisechas de otras ormas y son tratados
como ni/os, compa/eros o amigos. 8ogle se/ala 'ue :el rol simblico de la mascota como un ni/o es
evidente en s mismo, pero las mascotas tambi"n pueden actuar como adultos simblicos. In buen perro
lazarillo es un e#emplo clsico ... pero los perros tambi"n pueden actuar como adultos en situaciones menos
obvias;. $ue/os 'ue ven a sus mascotas como ni/os recuentemente admiten 'ue los SmalcranS, siendo sobre
indulgentes con sus caprichos y preerencias, y esta es una causa recuente de obesidad y problemas de salud,
as como alteraciones de la conducta.
Como los ni/os, las mascotas tambi"n pueden imitar los berrinches de sus amos y sus otras
caractersticas de conducta. !a mayora de los animales son llevados como mascotas a muy temprana edad,
imprintndose con los humanos. Ellos viven aislados de los de su tipo identiicndose con las personas.
Como los animales tienen una comunicacin no verbal, tienden a ser me#ores observadores 'ue los humanos,
y no slo perciben y responden a, sino 'ue tambi"n imitan, conductas humanas sutiles. +dems, ellos tienden
a ser el espe#o de los estados emocionales y mentales del due/o, tanto los positivos como los negativos 4
Aichael 8o%, gran conductista animal, se reiere a esto como :resonancia simptica o an;. .or ello, la
conducta de los animales rele#a enormemente el ambiente humano, y las actitudes y acciones de sus due/os.
Ciertamente los animales leen el lengua#e corporal de los humanos bastante me#or 'ue los humanos
leen el de los animales. .or lo general, los due/os no estn conscientes de estas conductas y por ende ven a
los animales como rele#os de ellos mismos. +dems, como la mayora de los due/os son a#enos al verdadero
mundo de los animales, consideran normal 'ue los animales act?en de orma humana, y completamente
apropiado atribuirles cualidades humanas. !os veterinarios y especialistas en conducta animal estn
conscientes de este problema. !a mayora estara de acuerdo 'ue al menos el 3JR de su traba#o involucra
tratar al due/o, determinar en 'ue porcenta#e los problemas del animal han sido introducidos y omentados
por los due/os, y educar a los due/os para 'ue el animal no caiga en el mismo estado nuevamente.
Otros due/os pueden no tratar a los animales como humanos, sino 'ue como ob#etos mediante los 'ue
satisacen sus necesidades de status o ri'ueza. &i el animal no satisace adecuadamente estas necesidades,
puede ser abandonados o descartados. @o importando si los animales son tratados como humanos o como
ob#etos, su verdadera naturaleza y sus reales necesidades tienden a ser obscurecidas y distorsionadas por los
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deseos humanos, o pueden ser ignoradas o despreciadas a la vez, resultando de ello alteraciones y
enermedades.
Esencias Florales en el $ra$a"ien$o de los ani"ales0
!as esencias lorales son importantes en el tratamiento de los animales ya 'ue restablecen el balance y
armona de la verdadera naturaleza del animal, y con ello remedia las alteraciones y enermedades resultantes
de la distorsin causada por los humanos. Esto re'uiere una observacin ob#etiva, sistemtica y cuidadosa de
la conducta animal y de las situaciones en la 'ue ocurre en vez de identiicarlas con o interpretarlas de cierta
orma. Isadas adecuadamente, se evitan los riegos de interpretar las conductas y emociones animales en
t"rminos humanos. $e esta orma, la verdadera naturaleza del animal puede ser determinada y enderezada.
!as esencias lorales son seguras para usar solas o en con#unto con otras ormas de tratamiento,
incluyendo medicinas homeopticas y alopticas. En verdad, se indica a las esencias lorales como
catalizadores de los remedios homeopticas y me#oradores de sus eectos. +dems, tienen un considerable
atractivo para a'uellas personas, proesionales o laicos, 'ue estn interesados en el uso de medicina
complementaria o terapia adyuvante. &on productos totalmente naturales no t%icos y no producen los
eectos colaterales y complicaciones tan recuentemente asociados con el uso de drogas u otros productos
armacolgicos. -ambi"n atraen a los amantes de los animales ya 'ue su produccin y desarrollo no
involucra e%perimentacin en animales vivos, como en el caso de muchas drogas ortodo%as y tratamientos
clnicos. +dems, :&on ridculamente baratas... &e puede pedir algo ms amableQ; (Aorrison*.
.ero, Pcmo traba#anQ + dierencia de los remedios homeopticos, los 'ue han sido e%tensamente
investigados en el tratamiento de animales, las esencias lorales no han sido su#eto de estudios clnicos
controlados publicados. &in embargo, su uso est siendo cada vez ms e%tenso a lo largo de los pases
desarrollados, especialmente entre veterinarios holsticos u homeopticos y psiclogos animales. Como
resultado, hay una abundante evidencia anecdtica 'ue sugiere su eectividad en el tratamiento de los
animales, mucha de ella aportada por proesionales de estas reas.
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