Prefacio:

Por lo dems, detesto todo lo que no hace ms que instruirme sin aumentar mi
actividad o vivificarla inmediatamente (Esta frase de Goethe nos muestra en
palabras de Nietzsche- por qu la enseanza sin vivificacin, por qu el saber en el
que se debilita la actividad, nos resulta seriamente odioso, pues todava falta lo ms
necesario). (Nota del traductor: Goethe es el principal interlocutor de Nietzsche en
este escrito, sobre todo por pedir al saber que sirva como estmulo a la accin. Para
Goethe, como para Nietzsche, lo que determina el criterio de valor de todo
conocimiento es la capacidad que ofrece para estimular a la vida a superarse a s
misma).

-Con estas palabras de Goethe Nietzsche comienza su consideracin sobre la
inutilidad y el valor de la historia.

-Necesitamos la historia para vivir y para actuar, pero no para apartarnos
cmodamente de la vida y de la accin. Queremos servir a la historia slo en la
medida en que ella sirve a la vida.

-Esta consideracin es intempestiva porque intenta comprender algo de lo que con
razn se enorgullece el tiempo de Nietzsche -la cultura histrica- como algo
perjudicial, como defecto y carencia de esta poca. (Con el fin de actuar contra y por
encima de nuestro tiempo en favor de nuestro futuro).



Parte 1:

La necesidad del olvido para la vida

-El rebao ignora lo que es el ayer y el hoy: permanece atado a la inmediatez de su
placer y disgusto, en realidad atado a la estaca del momento presente, sin atisbo
alguno de melancola o hasto. Al hombre le duele ver esto, porque se vanagloria
de su humanidad frente a la bestia. Pero en el fondo l quiere nicamente vivir sin
hartazgo y sin dolores como el animal (sin embargo no lo quiere como lo quiere el
animal). El hombre pregunta al animal: Por qu no me hablas de tu felicidad y
solamente me miras? El animal quiere responder y decir esto pasa porque
siempre olvido lo que quisiera decir, pero tambin olvid esta respuesta y call.
Entonces el hombre qued asombrado. Y se asombr de s mismo por no poder
aprender a olvidar y tener que depender del pasado.


-El animal vive de forma ahistrica (unhistorisch), pues se aparta del tiempo. El
hombre, por el contrario, intenta levantarse con todas sus fuerzas de ese gran y
pesado lastre que es su pasado. El pasado le obstaculiza su marcha como un peso
invisible. Por esta razn no puede sino emocionarle ver un rebao pastando o al
nio que juega con confiada ceguera entre las cercas del pasado y el futuro. Sin
embargo, ese juego un da tendr que ser perturbado, pues pronto ser sacado del
olvido. En ese momento aprender la palabra rase, mxima que aparece al
hombre para recordarle el sufrimiento y la lucha, lo que es en el fondo su existencia
-un imperfectum que nunca llega a la perfeccin-. La muerte luego traer el ansiado
olvido, sustrayendo la posibilidad del presente y de la existencia; presentando el
sello de ese conocimiento que enuncia que la existencia es un ininterrumpido haber
sido, algo que vive negndose, destruyndose y contradicindose.

-En las ms pequeas y grandes dichas hay algo que hace que la felicidad sea tal: el
poder olvidar; la capacidad de poder sentir de manera ahistrica. Quin es incapaz
de instalarse, olvidando todo lo ya pasado, en el umbral del presente, () no sabr lo
que es la felicidad o, lo que es peor, no har nunca nada que haga felices a los dems.
Y es que en toda accin hay olvido. (Recordar caso de Crtilo y de Funes el
memorioso). Un hombre que slo sintiera por entero histricamente se asemejara a
alguien obligado a prescindir del sueo (pero el sueo no es comprendido ac en
trminos de recuerdo?). Es posible vivir, y aun vivir feliz, casi sin recordar; pero es
completamente imposible vivir en general sin olvidar.


La fuerza plstica

-Tener presente: existe un grado de insomnio, de rumiar, de sentido histrico, en el
que se daa lo vivo para, finalmente, quedar destruido (ya se trate de un ser
humano, de un pueblo o de una cultura. Para determinar este grado y los lmites en
los que el pasado ha de olvidarse para no convertirse en sepulturero del presente, se
tendra que conocer el grado de fuerza plstica de un hombre, de un pueblo o de
una cultura: es decir, esa fuerza de desarrollarse a partir de s mismo, ese poder de
transformar y asimilar lo pasado y extrao, de sanar las heridas, de reponer lo
perdido, de regenerar las formas destruidas.

-Cuanto ms fuertes son las races de la naturaleza ms interior de un hombre tanto
mayor cantidad de pasado logra apropiarse o apresar. Si se piensa en la ms
poderosa y enorme naturaleza jams imaginada, tendremos que reconocer que no
existira para ella ningn tipo de limitacin histrica que pudiera actuar sobre ella
de modo agobiante y perjudicial, pues atraera y asimilara todo lo pasado, tanto
propio como ajeno hacia s, lo asimilara y lo transformara en sangre. (Excelente
para conectar con Funes el memorioso). Lo que una naturaleza semejante no llega a
dominar, lo sabe olvidar, ya no existe, de este modo, el horizonte permanece
cerrado, completo en s mismo; y no es capaz de recordar que ms all de ella hay
tambin seres humanos, pasiones, doctrinas y fines. Esta es una ley general: todo lo
vivo slo puede ser sano, fuerte y fecundo en el interior de un horizonte. La
serenidad, la buena conciencia, la alegra en el actuar, la confianza en el futuro todo
ello depende, tanto en un individuo como en un pueblo, de que exista una frontera,
un lmite que separe aquello que es claro y capaz de ser abarcado desde una
perspectiva de todo lo que es oscuro y no visiblemente iluminado; pero tambin
depende de que se sepa justa y oportunamente tanto qu olvidar como qu
recordar, del poderoso instinto para distinguir en qu momento es necesario sentir
de modo histrico o ahistrico.

-Tesis propuesta por Nietzsche: lo ahistrico y lo histrico son en igual medida
necesarios para la salud de un individuo, de un pueblo o de una cultura.

-Tendremos que dictaminar que la capacidad de poder sentir de manera ahistrica
es mucho ms importante y originaria en la medida que constituye el fundamento
sobre el que puede en general desarrollarse y crecer algo justo, sano y grande, algo,
en definitiva, autnticamente humano.

-Es verdad que el hombre slo llega a ser hombre en tanto que pensando,
meditando, comparando, separando y uniendo limita el elemento ahistrico, y forma
un poco de claridad luminosa y resplandeciente que le permite utilizar al pasado
como instrumento para la vida. Pero no es menos cierto que, por medio del exceso
histrico, el hombre deja de serlo, no puede siquiera llegar a serlo.

-

Los hombres histricos y los suprahistricos (Crtica al historicismo alemn
y a la tradicin metafsica?)

-(Crtica al historicismo) Llammosles hombres histricos. Su mirada fija en el
pasado los empuja hacia el futuro, estimula su valor para medirse ms tiempo con la
vida, enciende en ellos la esperanza de que la justicia vendr, de que la felicidad se
encuentra detrs de una montaa que tendrn que escalar. Creen estos hombres
histricos que el sentido de la existencia saldr cada vez ms a la luz en el
transcurso de un proceso, de ah que slo miren hacia atrs para, a travs de la
consideracin de los procesos anteriores hasta el momento actual, comprender el
presente y aprender a desear el futuro de manera ms intensa. Pero no saben hasta
qu punto es ahistrica su manera de pensar y actuar en la Historia y en qu medida
su ocupacin histrica no est al servicio del conocimiento puro sino de la misma
vida.

-Los hombres suprahistricos han sido unnimes en la aceptacin de la siguiente
tesis: el pasado y el presente son uno y el mismo, esto es, tpicamente semejante en
toda su diversidad y una estructura esttica de valores inmutables y de eterno
significado. El pensador suprahistrico ilumina toda la Historia de los pueblos y los
individuos desde adentro, revelando de manera clarividente el significado original
de los diferentes jeroglficos. Cmo no iba a desembocar en la saciedad, en la
sobresaturacin, incluso en el hasto vital?


La oposicin entre conocimiento y vida

-Pero dejemos a los hombres suprahistricos su sabidura. Por una vez vamos a
gozar hoy de todo corazn con nuestra falta de sabidura y desenvolvernos a
nuestras anchas como los activos y progresistas, como los partidarios del proceso.
(Otra traduccin): Por hoy queremos satisfacernos con nuestra ignorancia desde el
fondo de nuestros corazones y volvernos hombres activos, hombres de progreso,
veneradores del progreso. (?)
-Puede ser que nuestra estima por lo histrico slo sea un prejuicio occidental (pero
qu importa si as es con tal de que dentro de este prejuicio progresemos y no nos
detengamos). De este modo no nos importara ser inferiores a los hombres supra-
histricos, poseedores de mayor sabidura que nosotros. Porque mientras
pudiramos estar seguros de poseer ms vida que ellos nuestra ignorancia tendra
de cualquier modo ms futuro que toda su sabidura.

Desde ac Nietzsche expone algunas tesis para eliminar las dudas acerca del sentido
de la oposicin entre sabidura y vida:

-Hay una contraposicin entre vida y conocimiento! Un fenmeno histrico pura y
completamente conocido, as como reducido a ser un fenmeno cognoscitivo es,
para quien lo conoce de esta forma, algo muerto: porque reconoce all la ilusin, la
injusticia, la pasin ciega ().

-La Historia, pensada como ciencia pura y convertida en soberana, sera para la
humanidad una especie de conclusin, balance, de la vida. (Trad. Tecnos: Slo como
corolario de una poderosa corriente nueva de vida, por ejemplo, de una cultura
naciente, la formacin histrica es algo saludable y una promesa de futuro, es decir,
nicamente ella no domina y gua, sino que es dominada y guiada por una fuerza
superior). Slo si la educacin histrica va acompaada de una poderosa y nueva
corriente vital, de una cultura en devenir, () es algo saludable y prometedor de
futuro.

-La historia, en tanto que est al servicio de la vida, est al servicio de un poder
ahistrico y, por tanto, en este estado de subordinacin nunca podr ser, ni debe
llegar a ser, una ciencia pura, como lo son las matemticas, por ejemplo.

-La pregunta de hasta qu punto la vida necesita, en general, estar al servicio de la
historia es una de las preguntas y preocupaciones ms elevadas en lo referente a la
salud de un hombre, de un pueblo o de una cultura (). Pues donde hay cierto
exceso de historia se desintegra y degenera la vida, y por ltimo, a raz de esta
degeneracin, a su vez, tambin la misma historia.




Fortschreiten:

Schreiten: andar, proceder, caminar,
Fortschritt: avance, progreso, adelanto

Unzeitgemss:

Gemss: apropiado, de acuerdo con la costumbre.