Grof, M.D., Ph.D.

Traduo de Evane Ferreira Jnior

O Livro Tibetano da Morte, ou Bardo Thdol um texto funerrio de origem muito mais recente do que
o seu correspondente Egpcio e tem incomparavelmente mais consistncia interna e congruncia.
Diferentemente do Pert em hru, um texto bem definido e homogneo do qual sabemos o autor e o
tempo aproximado de sua origem.
Apesar de ser claramente embasado em material oral muito mais antigo, foi primeiramente escrito no
oitavo sculo a.D. e atribudo ao Grande Guru Padmasambhava. Este lendrio mestre espiritual
introduziu o Budismo no Tibet e estabeleceu os fundamentos doVajrayana, um amlgama dos
ensinamentos Budistas e elementos de uma tradio indgena ancestral chamada Bon, que havia sido a
principal religio do Tibet antes da chegada de Padmasambhava.
Pouco se conhece com certeza sobre a religio pr-Budista do Tibet; contudo, uma de suas
caractersticas dominantes parecia ser a preocupao com a continuao da vida aps a morte. Ela
inclua elaborados rituais que tinham por objetivo assegurar que a alma da pessoa morta fosse
conduzida seguramente para o alm. Animais sacrificados, comidas, bebidas e vrios objetos preciosos
acompanhavam o falecido durante a jornada pstuma. Os ritos funerrios eram particularmente
elaborados em conexo com a morte de um rei ou um nobre. Aqui o sacrifcio inclua imolao de
companhias humanas selecionadas, as cerimnias envolviam um grande nmero de sacerdotes e oficiais
da corte e duravam por vrios anos. Alm de assegurar a felicidade do falecido no alm, tambm se
esperava que esses ritos tivessem influncia benfica sobre o bem-estar e fertilidade dos vivos.
Aspectos caractersticos da antiga religio Tibetana original eram o culto aos deuses locais,
especialmente as divindades guerreiras e da montanha e o uso de estados de transe para atividades
oraculares. O Bon original tinha componentes anmicos e xamnicos significativos. Aps a chegada do
Budismo no Tibet, ambos sistemas religiosos coexistiram e apesar de sua natureza separada, mostraram
rica fertilizao cruzada. Nas suas formas extremas, relativamente fcil de se distinguir o Budismo
genuno e a religio Bon; contudo, na prtica as duas foram to intimamente combinadas que nas
mentes da maioria das pessoas elas se fundiram em um nico sistema de crenas. Os elementos no-
Budistas so particularmente proeminentes no rito apavorante do sacrifcio premeditado de algum aos
demnios locais, praticado por certos iogues ascticos, e no notvel Bardo Thdol.
O Bardo Thdol um guia para a morte e o morrer, um manual que auxilia quem partiu a reconhecer,
com a ajuda de um lama competente, os vrios estgios do estado intermedirio entre a morte e o
subseqente renascimento e a obter liberao. Os estados de conscincia associados com o processo da
morte e renascimento pertencem a uma famlia maior de estados intermedirios ou bardos:
1. O estado bardo natural da existncia intra-uterina
2. O Bardo do estado de sonho
3. O Bardo do equilbrio arrebatado durante meditao profunda
4. O Bardo do momento da morte (Chikhai Bardo)
5. O Bardo das iluses crmicas que se seguem morte (Chonyid Bardo)
6. O Bardo do processo inverso, o da existncia sansrica enquanto busca pelo renascimento (Sidpa
Bardo).
O Livro Tibetano da Morte est escrito como um guia para o morrer; contudo, ele tem nveis adicionais
de significado. De acordo com os ensinamentos Budistas, morte e renascimento no ocorrem somente
em conexo com o bito e subseqente comeo de outra vida, mas em cada momento de nossa
existncia. Os estados descritos no Bardo Thdol tambm podem ser experimentados em estados
meditativos durante prtica espiritual sistemtica. Este importante texto , portanto, simultaneamente
um guia para o morrer, para o viver e para buscadores espirituais srios. Ele uma de uma srie de
instrues sobre seis tipos de liberao: liberao atravs da audio, liberao atravs do vestir;
liberao atravs da viso, liberao atravs da rememorao, liberao atravs do paladar e liberao
atravs do toque.
As instrues sobre os diferentes tipos de liberao foram formuladas por Padmasambhava e escritas
por sua esposa. Padmasambhava enterrou estes textos nas colinas Gampo do Tibet central, como foi
feito com muitos outros textos e objetos sagrados, chamados termas ou tesouros ocultos. Ele deu a
transmisso de poder para descobri-los aos seus vinte e cinco principais discpulos. Os textos do Bardo
Thdol foram mais tarde descobertos por Karma Lingpa, que pertenceu tradio Nyingma e estava
encarnado em um desses discpulos. Eles tm sido utilizados, por sculos, por estudantes srios de seus
ensinamentos, como importantes guias para liberao e iluminao.
O Bardo Thdol descreve as experincias que algum encontra no momento da morte (Chikhai Bardo),
durante o perodo de encarar as vises arquetpicas e iluses crmicas que se seguem morte (Chonyid
Bardo), e no processo de buscar o renascer (Sidpa Bardo). Tradicionalmente, aps a morte e por um
perodo de quarenta e nove dias depois disso, esse texto tem sido cantado pelos mestres ou lamas para
dar instrues ao esprito do falecido sobre o que esperar no estado Bardo e como utilizar as
experincias para a liberao.
Chikhai Bardo: O bardo do momento da morte
O Chikhai Bardo descreve as experincias associadas com o momento da morte. Seu aspecto mais
caracterstico uma sensao de perder o contato com o mundo familiar das polaridades e entrar em
um reino irreal de confuso. O mundo lgico e ordenado que ns conhecemos da vida quotidiana
comea a se dissolver e com isso vem a sensao de incerteza quanto a se estar obtendo a iluminao
ou se tornando insano. O Bardo Thdol discute a experincia anunciando a morte iminente em termos
dos diferentes elementos do corpo.
A este Bardo pertencem experincias de peso, densidade, intensas presses fsicas e progressiva perda
de contato com o mundo fsico. Nesta situao, algum pode tomar refgio na mente e tentar
reafirmar-se de que ela ainda est funcionando. Isto descrito como terra mergulhando na gua. No
estgio seguinte, as operaes da mente deixam de ser fluidas e a circulao dos pensamentos
perturbada. A nica forma de se relacionar atravs das emoes; para pensar em algum se ama ou se
odeia. Os sentimentos de um frio viscoso so substitudos por um calor abrasador. O Bardo Thdol
refere-se a essa experincia como gua mergulhando no fogo. Ento as emoes vvidas se dissolvem
e a ateno move-se para longe dos objetos de amor e dio; o ser inteiro parece ter sido pulverizado em
tomos. Esta experincia de fogo mergulhando no ar cria um estado de abertura para o encontro
seguinte com a luminosidade csmica.
No verdadeiro momento da morte, se pode ter uma esmagadora viso do Dharmakaya, ou a Lmpida
Luz Primordial da Realidade Pura. como se toda a existncia repentinamente aparecesse em sua
totalidade absoluta brilhando como uma luz eterna por nascer. Nessa experincia, todas as dualidades
so transcendidas agonia e xtase, bem e mal, beleza e feira, calor ardente e frio congelante, todas
coexistem em um todo indiferenciado. Em ltima anlise, o Dharmakaya idntico prpria conscincia
do observador, que no nasce nem morre e em essncia a Luz Imutvel.
De acordo com o Bardo Thdol, se algum reconhece esta verdade e foi preparado por prticas
sistemticas para a enormidade dessa experincia, tal situao oferece uma oportunidade nica para
liberao espiritual instantnea por render a ela a prpria individualidade. Aqueles que se deixam
atemorizar e afastam-se do Dharmakaya, tero outra chance imediatamente aps a morte quando a
Lmpida Luz Secundria clarear sobre eles. Se eles tambm perderem essa oportunidade de dissoluo
completa de suas individualidades, a fora de seus carmas os atrai implacavelmente para dentro de uma
complicada seqncia de aventuras espirituais com um panteo inteiro de deidades felizes e iradas,
durante as quais suas conscincias se tornaro progressivamente mais separadas da luz libertadora
medida que se aproximam de outro renascimento. Estas so as experincias descritas no segundo e
terceiro bardo.
Chonyid Bardo: O bardo da experincia da realidade
As experincias no Chonyid Bardo consistem nas sucessivas vises de uma rica panplia de presenas
divinas e demonacas que algum encontra durante sua jornada do momento da morte ao momento da
busca do renascimento. Nos primeiros cinco dias deste bardo surgem as gloriosas imagens das cinco
Deidades Pacficas. Estas so os Budas Dhyanitranscendentais, ou Tathagatas, envolvidos em brilhantes
luzes de diferentes cores Vairocana (Buda Supremo e Eterno), Akshobhya (Buda Imvel),
Ratnasambhava (Buda do Nascimento Precioso), Amithaba (Buda da Luz Infinita) e Amoghadsiddhi
(Buda do Sucesso Infalvel). Eles aparecem com seus assistentes, Bodhisattvas masculinos e femininos.
No sexto dia, todos os Budas Dhyani surgem de uma vez com seus assistentes, juntos com os quatro
Guardies de Portais colricos, ou irados, e suas shaktis femininas ou dakinis, os Budas das seis lokas ou
reinos nos quais se pode renascer, e um nmero adicional de figuras divinas, num total de quarenta e
duas deidades. Seus brilhos esto em agudo contraste com a seduo das luzes entorpecentes e
ilusrias representando os seis lokas. No stimo dia, cinco Deidades Detentoras do Conhecimento
surgem dos reinos paradisacos com suas dakinis, inumerveis heris e heronas, guerreiros celestiais, e
deidades protetoras da f. Esplendores de luzes coloridas emanando de seus coraes competem com a
torpe luz do tiryaloka, o reino dos animais, ou brutais criaturas sub-humanas.
As emoes que podem nos atrair para as lokas individuais so: medo e terror carmicamente
determinados (devaloka), raiva violenta (narakaloka), egotismo (manakaloka), apego (pretaloka), inveja
e cime (asuraloka); o renascimento notiryaloka descrito no Bardo Thdol como um resultado da
influncia das iluses das tendncias de algum.
O perodo entre o oitavo e o dcimo quarto dia o tempo do surgimento das Deidades Colricas ou
Iradas. As figuras demonacas que se manifestam entre o oitavo e o dcimo segundo dia, to terrveis
quanto possam ser, so na verdade os aspectos obscuros dos Budas transcendentais. No dcimo
terceiro dia, os Kerimas, os Oito Colricos, e os cabeas-de-animal Htamenmas emergem de dentro dos
profundos reinos da psique. No dcimo quarto dia surge um rico arranjo de deidades, entre elas Quatro
Guardis de Portais Femininas com cabeas de animais e outras poderosas deusas theriomficas e
yoguinis.
Para os no preparados e no iniciados, as deidades colricas so uma fonte de terror e temor abismal.
Contudo, aqueles familiarizados com estas imagens a partir de estudos prvios, preparados para elas
por intensa prtica espiritual, estariam aptos a reconhec-las e perceber que elas so essencialmente
imagens vazias de suas prprias mentes. Eles estaro aptos a unir-se a elas e atingir o Estado Bdico
(trad. de Buddhahood).
Sidpa Bardo: O bardo da busca do renascimento
Aqueles que perderam a oportunidade da liberao nos dois primeiros bardos tm que encarar este
ltimo estgio de estado intermedirio. Aps terem desmaiado devido ao medo no Chonyid Bardo, eles
agora despertam em uma nova forma o corpo bardo. O corpo bardo difere daquele grosseiro que
conhecemos de nosso quotidiano. Ele no composto de matria e tem muitas qualidades notveis.
dotado com o poder de movimento desimpedido e pode penetrar atravs de objetos slidos. Aqueles
que existem na forma do corpo bardo podem aparecer e desaparecer vontade, viajar
instantaneamente a qualquer lugar na terra e mesmo at o Monte Meru, a montanha csmica sagrada.
Eles podem mudar de tamanho e forma, replicar sua forma, manifestar-se simultaneamente em mais de
um local. Neste ponto pode parecer a algum que ele se encontra no comando de poderes csmicos
milagrosos; aqui o Bardo Thdol faz uma advertncia muito sria a qualquer um que se permita sentir
desejo por essas foras e apegar-se a elas.
A qualidade de experincias neste bardo o grau de felicidade ou misria depende do registro
crmico da pessoa envolvida. Aqueles que acumularam muito carma ruim sero atormentados por
eventos assustadores, como demnios comedores de carne ou rakshasas balanando armas, terrveis
bestas predadoras e foras elementais furiosas da natureza. Estas podem ser o encontro com rochas
que se chocam e destroem-se, mares transbordantes de raiva, fogos roncantes, fendas e precipcios
ominosos. Aqueles que acumularam mritos crmicos iro experimentar vrios prazeres deliciosos,
enquanto que aqueles com carma neutro iro encarar o aborrecimento incolor e a indiferena.
O culminar das experincias no Sidpa Bardo a cena do julgamento, durante a qual o Senhor e Juiz da
Morte, cujo nome Yama Raja ou Dharma Raja, examina as aes passadas do indivduo de um ponto
de vista crmico com o auxlio de seu espelho contador de histrias. Ele ento designa a pessoa de
acordo com seus mritos e dbitos a um dos seis lokas ou reinos nos quais algum pode renascer o
reino dos deuses, dos asuras beligerantes, seres e bestas sub-humanos, humanos, fantasmas famintos,
ou inferno.
Quando as luzes dos seis lokas esto surgindo na pessoa neste estgio da jornada bardo, pode ser feita
uma tentativa para fechar a porta do tero e prevenir uma reencarnao desfavorvel. O Bardo Thdol
sugere vrias abordagens para esta finalidade. Pode ser til a contemplao da divindade tutelar ou
meditar sobre a pura luz; outras possibilidades so perceber o vazio essencial de todas as aparies
sansricas ou concentrar na corrente do carma bom. Algum pode evitar os fortes sentimentos
experimentados neste momento atravs das figuras dos futuros pais que so percebidos como corpos
nus em unio sexual. Em concordncia com a moderna psicologia profunda da morte, estas emoes
tomam a forma da atrao pelo pai do sexo oposto e repulso ou raiva contra a figura paterna do
prprio sexo.
Se todas as oportunidades de libertao tiverem sido perdidas, a pessoa poder ser irresistivelmente
direcionada por iluses vvidas e o renascimento se seguir invariavelmente. Com a devida orientao, o
desafortunado indivduo ainda tem uma ltima esperana: com a devida orientao, ele ou ela pode
ainda ter alguma influncia sobre a escolha do tero no qual ir renascer. Com o ambiente certo e
apoio, a nova vida pode oferecer oportunidades para prtica espiritual que proveria melhor preparo
para a prxima jornada atravs dos estados bardos.
A roda tibetana da morte e renascimento
O Panteo das Divindades Budistas Tibetanas do Bardo Thdol
Muitas religies e culturas tm mitologias elaboradas com vvidas descries de deidades e demnios
bem como cenrios complexos de vrios reinos arquetpicos. Contudo, nenhum deles se compara com a
iconografia rica e meticulosa do Budismo Tibetano. Ela tambm encontra sua expresso no Bardo
Thdol, que oferece descries meticulosas de um fantstico arranjo de deidades felizes e colricas e
outros habitantes do plano ps-morte. Elas so descritas com maravilhosa preciso relativa s suas
aparncias gerais, caractersticas especficas, atributos simblicos e cores associadas.
Enquanto as experincias da Pura Luz Primria e Secundria que caracterizam o Chikhai Bardo
representam a energia criativa csmica e sua natureza pura e refletem de um modo completamente
amorfo toda a sua potencialidade de manifestar os infinitos reinos do ser, a progresso atravs do dois
Bardos remanescentes revela uma crescente multido de formas especficas. No Chonyid Bardo, as
cinco expresses primordiais desta energia, ou os Buddhas Dhyani, surgem primeiramente em seus
aspectos felizes e gradualmente se desenvolvem em um maravilhoso panteo de Deidades Guardis do
Conhecimento, Colricas, Guardis de Portais, Yoginis dos Quatro Pontos Cardeais, e um rico arranjo de
outros seres arquetpicos. Simultaneamente brilham as torpes luzes de diferentes cores, representando
os seis lokas, ou reinos nos quais se pode renascer. O Sidpa Bardo ento traz a cena do Julgamento com
Dharmaraja e seus auxiliares, bem como o intrincado cenrio dos seis lokas e seus habitantes.
As Deidades pacficas do Chonyid Bardo
Os cinco primeiros Budas primordiais so tambm chamados de Tathagatas ou Jinas. Tathagata significa
literalmente portanto ido, ou aquele que se tornou um com a essncia do que , e Jina se traduz como
vitorioso. Ambos os termos so sinnimos com o nome Buda que significa o desperto. Os cinco
Tathagatas so os cinco principais modos de energia da natureza Bdica, conscincia plenamente
desperta. Eles incorporam cinco qualidades de sabedoria; tudo que parte da existncia seres
viventes, locais ou eventos est profundamente conectado com e descrito em termos de um dos
cinco. Por esta razo, eles tambm so conhecidos como as cinco famlias. Contudo, no mundo
sansrico ou no estado de mente de uma pessoa no-iluminada, eles aparecem como cinco venenos ou
emoes confusas. Esta situao ento representada pelos seus aspectos colricos.
Vairochana (Propagando a Semente Adiante) o Buda do Reino Central. Ele branco e o espao em que
surge azul; a deslumbrante luz azul de Dharmdhatu que se irradia a partir de seu corao compete
com a torpe luz branca do reino dos deuses (devaloka). Sentado em um trono de leo e abraado pela
Me do Espao do Paraso, ele est segurando uma roda de oito raios em sua mo, simbolizando
transcendncia do tempo e direo. Vairochana freqentemente representado com quatro faces,
percebendo simultaneamente todas as direes, o que expressa completa abertura de conscincia e
viso panormica descentralizada. Ele representa a sabedoria de dharmadhatu, o espao ilimitado que a
tudo penetra, onde tudo existe como realmente . Sendo a figura original e central, sua famlia
conhecida como a famlia Buda ou a famlia Tathagata; estes nomes representam a realidade
verdadeira, oposto da ignorncia. Em seu aspecto negativo, ele simboliza o veneno bsico da confuso
ou ignorncia bsica fora da qual todos os outros evoluem.
Akshobhya (o Buda Imvel) ou Vajrasattva (Ser Diamante) o Buda do Reino Oriental da Felicidade Pr-
Eminente. Ele azul e a brilhante luz branca da sabedoria espelhada que se irradia de seu corao
compete com a torpe luz esfumaada do reino do Inferno (narakaloka). Abraado pela sua Shakti Buda-
Locana, a Buda Olho, ele est descansando em um trono elefante, segurando em sua mo uma Vajra de
cinco dentes ou raio. Seus acompanhantes assistentes so os Boddhisattvas Kshitigarbha, a Essncia da
Terra, e Maitreya, o Amoroso, bem como dois Bodhisattvas femininos, Lasya, a deusa da dana e
Pushpa, a deusa das flores. Akshobhya o soberano da famlia Vajra que representa sabedoria
transcendental profunda que reflete tudo com claridade e sem julgamento crtico. O veneno
correspondente agresso ou dio.
Ratnasambhava (Nascido de Uma Jia) o Buda do Reino Meridional Dotado de Glria. Ele amarelo e
irradia deslumbrante luz de equanimidade e no-discriminao, a riqueza e majestade que podem fazer
algum escolher a concorrente luz amarelo-azulada torpe do reino humano (manakaloka). Sentado em
um trono cavalo, Ratnasambhava est segurando em sua mo a jia realizadora dos desejos. Sua cor
amarela representa a fertilidade, prosperidade e riqueza da Terra; sua consorte Mamaki representa a
gua, um elemento indispensvel para a fertilidade. Os dois acompanhantes Bodhisattvas masculinos
so Akashagarbha, ou a Essncia do Espao, e Samantabhadra, o Todo-Bom e suas contrapartes
femininas so Mala, representando jias e adornos preciosos de todos os tipos, e Dhupa, a deusa do
olfato, perfume, e ar fresco. Ratnasambhava preside sobre a famlia Ratna que caracterizada pela
sabedoria da luz no-discriminante da equanimidade e igualdade; seu veneno especfico o orgulho.
Amitabha (o Buda da Luz Infinita) o Buda do Reino Ocidental da Felicidade, O Paraso Ocidental, ou
Sukhavati. Ele vermelho e irradia de seu corao brilhante luz vermelha da sabedoria que a tudo
discrimina; a alternativa aqui a torpe luz vermelha do reino dos fantasmas famintos (pretaloka).
Amitabha est sentado em um trono de pavo, segurando um ltus em sua mo, e abraado por sua
Shakti Pandaravasini, a Vestida de Branco. O pavo e o ltus simbolizam pureza, abertura e aceitao.
Os Boddhisattvas de Amitabha so Avalokiteshvara, a inteligncia definitiva da compaixo, Manjushri,
representando a comunicao da compaixo atravs do som, Gita, a deusa do som e a porta-tocha
Aloka. Amitabha comanda a famlia Padma caracterizada pela compaixo e sabedoria discriminante; seu
veneno a indulgncia nas paixes ordinrias e o apego aos aspectos prazerosos do mundo material.
Amogha-Siddhi (o Buda da Mgica Infalvel) o Buda do Reino Setentrional das Performances Bem
Sucedidas das Melhores Aes. Ele verde e emana de seu corao radiante luz verde que compete
com a torpe luz verde do reino dos guerreiros divinos (asuraloka). Ele est sentado em um assento de
sheng-sheng, uma forma de harpia ou Garuda, um pssaro arquetpico que msico e um smbolo de
realizao; ele pode voar e percorrer todo o espao. Amogha-Siddhiest abraado por sua consorte,
Samaya-Tara, a Salvadora do Mundo Sagrado, e a vajra cruzada multicolorida que ele segura em sua
mo simboliza a rea de todas as atividades percebidas em todas as direes, um tipo de realizao e
preenchimento panormicos. Aqui encontramos os Bodhisattvas Vajrapani, ou O que porta a Vajra,
simbolizando enorme energia, e Sarvanivarana-viskambhin, o Purificador de Todos os Obstculos, bem
como suas contrapartes femininas,Gandha, a deusa do perfume, e Naivedya, que fornece alimento para
a meditao. Amogha-Siddhi preside a famlia Karma, associada com ao sbia, eficincia, e
desempenho; seu veneno caracterstico a inveja.
Os cinco Tathagatas surgem individualmente nos primeiros cinco dias consecutivos do Bardo Chonyid.
No sexto dia, todos estes cinco Budas primordiais se manifestam simultaneamente. Se algum no
estiver preparado para esta experincia, isto leva a um estado de perplexidade, j que os cinco
Tathagatas preenchem todo o espao, todas as direes, no h escape, uma vez que os quatro portes
tambm esto guardados pelos Guardies dos Portes: Vijaya ou O Vitorioso (Leste), Yamantaka ou O
Destruidor do Senhor da Morte (Sul), Hayagriva ou o Rei Cabea de Cavalo (Oeste), eAmritakundali ou a
Espiral do Nctar da Imortalidade (Norte), todos com suas Shaktis. Alm disso, h os Budas dos
seislokas, e outras figuras, completando quarenta e duas deidades.
As Deidades guardis do conhecimento do Chonyid Bardo
No stimo dia, com o desenvolvimento das imagens do Chonyid Bardo, os Vidyadharas, ou Deidades
Detentoras do Conhecimento, fazem sua apario. As deidades do Bardo Thdol tm uma conexo
especfica com os centros de energia psquica ou chakras. Enquanto que as divindades pacficas esto
associadas ao chakra do corao e as divindades colricas seguintes com o chakra frontal, os Detentores
do Conhecimento representam a ligao entre eles, mediada pela fala e esto, portanto conectados ao
chakra da garganta. Similarmente, eles no so nem pacficos nem irados, mas intermedirios, eles so
imponentes, impressionantes, e esmagadoramente irresistveis. No momento de sua apario, a luz
verde do reino animal (tiryakaloka) se manifesta simbolizando a ignorncia.
Os Vidyadharas esto todos danando, enquanto fazem mudras de fascinao e seguram longos punhais
e crnios cheios de sangue; o significado esotrico do crnio cheio de sangue a renncia vida
humana e ao mundo de samsara. No centro de seu crculo est a Ltus do Senhor da Dana, o Supremo
Detentor do Conhecimento Que Matura O Fruto Krmico, em um halo de radiantes cores do arco-ris,
abraado pela sua Dakini Vermelha. No leste est a deidade chamada Detentor do Conhecimento Terra-
Permanente, de cor branca e abraado pela Dakini Branca. Ao Sul est o sorridente e radiante Detentor
de Conhecimento chamado Aquele que Tem Poder Sobre A Durao da Vida, de cor amarela e com a
Dakini Amarela. A deidade no Oeste o Detentor do Conhecimento do Grande Smbolo, vermelho,
sorridente e radiante, e abraado pela Dakini Vermelha. E finalmente ao Norte est o Detentor do
Conhecimento Auto-Evoludo, verde na cor, com o semblante metade furioso e metade sorridente,
abraado pela Dakini Verde.
Os Detentores do Conhecimento so rodeados por inumerveis dakinis de vrios tipos, heris, heronas,
guerreiros celestiais e deidades protetoras da f. Utilizando tambores, trompetes de fmures, pandeiros
de crnios, cobertas e bandeiras de peles humanas, eles produzem msica pavorosa que faz o mundo
inteiro vibrar, sacudir e estremecer. Mantras inspirando assombro se alternam com gritos apavorantes:
Matar! Matar!.
As Deidades colricas do Chonyid Bardo
Do oitavo ao dcimo segundo dia, os Tathagatas aparecem em seus aspectos demonacos, horripilantes
e instigadores de pavor, como herukas e suas consortes. Eles tm trs cabeas, seis braos e quatro ps
e representam a qualidade irrestrita e ilimitada da energia das famlias Bdicas. Toda a energia bsica de
todos os Colricos Herukas est concentrada no Grande Glorioso Heruka marrom escuro; ele o
aspecto horripilante de Vairochana. Vajra-Heruka azul escuro e a forma colrica de Vajra-Sattva
(Akshobhya). O aspecto horrvel de Ratnasambhava o Ratna-Heruka amarelo, enquanto que a
contraparte escura do Buda Amitabha Padma-Heruka preto avermelhado, e a de Amogha-Siddhi o
Karma-Heruka verde escuro.
No dcimo terceiro dia se manifestam os Kerimas, Os Oito Colricos, e Htamenmas, assombrosas
deidades zoomrficas; elas tm as cabeas de vrios animais de um leo, tigre, raposa negra, lobo,
abutre, pssaro vermelho de cemitrio, corvo e coruja. No dcimo quarto dia, as vises do Chonyid
Bardo terminam com um rico arranjo de deidades, entre elas Quatro Guardies Femininos de Portais
com cabeas de animais e outras poderosas deidades zoomrficas e Yoginis. Se todas as oportunidades
de libertao nos primeiros dois Bardos foram perdidas, o processo se move para o Sidpa Bardo, ou O
Bardo da Busca Pelo Renascimento, com seus desafios especficos.
Sidpa Bardo: O julgamento e os seis reinos da existncia
Um tema central no processo de buscar o renascimento no Sidpa Bardo a cena do julgamento que leva
designao para um dos seis reinos da existncia ou lokas. O Rei e O Juiz da Morte uma deidade
chamada Dharma Raja (Rei da Lei) ou Yama Raja (Rei da Morte); ele o aspecto colrico de Chenrazee, o
Protetor Nacional do Tibet. Sua cabea e corpo, bem como seu pavilho e sua corte so adornados com
crnios humanos, cabeas e peles. Sob seus ps, ele est pisando uma figura Mara, simblica de maya, a
natureza ilusria da existncia humana. Ele julga a morte segurando em sua mo direita uma espada,
um smbolo de poder espiritual e em sua mo esquerda o Espelho do Karma, no qual esto refletidas
todas as boas e ms aes para o julgamento.
Ao lado da balana, assistidos por Shinje, uma deidade com cabea de macaco, perfilam-se duas figuras
O Pequeno Deus Branco com um saco de seixos brancos e O Pequeno Deus Negro com um saco de
seixos pretos. Seguindo as instrues de Yama Raja, eles colocam na escala seixos brancos ou pretos de
acordo com os mritos ou dbitos krmicos do julgado. Um conselho de deidades sentado na Corte do
Julgamento, muitas das quais com cabeas de animais, asseguram justia imparcial e a regularidade do
procedimento. De acordo com o resultado da pesagem, os mortos so designados a um dos seis reinos
da existncia. Na psicologia Budista Tibetana, todo este processo no est limitado ao tempo da morte
biolgica, mas se aplica igualmente s profundas transformaes que ocorrem ao longo da prtica
espiritual. esta parte do Bardo Thdol, a que mais agudamente se equipara aos eventos do Livro da
Morte Egpcio, bem como aos textos escatolgicos de outras culturas.
O reino do inferno (narakaloka) um domnio onde algum exposto a torturas extremas, cada uma
delas representa em ltima anlise as foras que operam na nossa prpria psique. Aqui esto os Oito
Infernos Quentes onde campos e montanhas so feitos de metal quente ao rubro, rios so
transformados em ferro derretido e o espao claustrofbico preenchido com fogo. A situao oposta
nos Oito Infernos Frios, regies de extremo frio onde tudo est congelado e coberto com gelo e neve.
Nos infernos quentes esto aqueles que cometeram atos mpios motivados por raiva violenta, enquanto
que os atos resultantes de motivos egostas e orgulhosos levam algum aos infernos frios. Algumas
torturas adicionais envolvem ser cortado ou serrado em pedaos, estrangulado com laos, perfurado
por espinhos e exposto a presses esmagadoras. Este o Inferno Avitchi, onde aqueles que usam magia
para destruir seus inimigos ou aqueles que deliberadamente negligenciaram a realizao dos votos
Tntricos sofrem torturas por tempos quase imensurveis.
O reino dos fantasmas famintos (pretaloka) habitado pelos pretas, lamentveis criaturas que possuem
apetite insacivel. Eles tm grandes estmagos estendidos que demandam satisfao, mas suas bocas
so do tamanho de furos de alfinete, de modo que eles nunca podem obter o suficiente. Neste reino, h
uma tremenda nsia de riqueza, para a obteno de posses. Contudo, mesmo que obtenhamos os
frutos de nossos desejos e os possuamos, somos incapazes de desfrut-los Isto nos faz sentirmo-nos
mais famintos e mais privados, carentes. Em adio, nossa satisfao no dura e aps uma fugaz
experincia de prazer segue-se mais outra busca sem fim. Este o sofrimento que est associado com a
ganncia.
O reino animal (tiryakaloka) caracterizado por um torpe modo de vida; isto mera sobrevivncia em
um nvel simples e descomplicado, onde um senso de segurana se alterna com episdios de medo.
Toda as vezes que algo est irregular ou imprevisto ameaador e se torna uma fonte de confuso e
parania. Entre outros, o reino animal caracterizado por ausncia de humor. Os animais podem
vivenciar prazer e dor, mas o senso de humor e ironia no existe em suas vidas.