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I
El ltimo flsofo. El flsofo.
Consideraciones sobre el conficto
del arte y del conocimiento
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A determinada altura todo coincide y se identifca: las
ideas del flsofo, las obras del artista y las buenas ac-
ciones.
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Es preciso sealar la impureza y confusin con que la vi-
da integral de un pueblo reproduce la imagen que ofrecen
sus ms grandes genios, los cuales no son producto de la
masa, aunque la masa muestre su repercusin.
O bien, cul es la relacin?
Existe un puente invisible de un genio a otro. sa es
la verdadera historia real de un pueblo; todo lo dems
es una variacin innumerable y fantasmagrica realizada
en un material peor, copias de manos inexpertas.
Tambin las fuerzas ticas de una nacin se manifestan
en sus genios.
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Friedrich Nietzsche
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En el mundo esplndido del arte, cul era su modo de
flosofar? Desaparece el flosofar una vez alcanzada una
plenitud de la vida? No: el verdadero flosofar comienza
justamente ahora. Su juicio sobre la existencia afrma ms
porque tiene ante s la consumacin relativa, todos los
velos del arte y todas las ilusiones.
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.,
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En el mundo del arte y de la flosofa el hombre trabaja
en una inmortalidad del intelecto.
Slo la Voluntad es inmortal
*
; en comparacin, qu
miserable parece la inmortalidad del intelecto lograda a
travs de la cultura que presupone cerebros humanos!
Obsrvese la lnea en que esto viene para la naturaleza.
Pero cmo puede ser el genio al mismo tiempo la me-
ta suprema de la naturaleza? La supervivencia por la historia
y la supervivencia por la procreacin.
Aqu la procreacin platnica en la belleza. Por tanto
el nacimiento del genio requiere la superacin de la his-
toria, debe sumergirse y eternizarse en la belleza.
Contra la historiografa icnica! Incluye un elemento
de barbarie.
nicamente debe hablar de lo grande y nico, del modelo.
* En estas fechas, Nietzsche habla slo de Voluntad, como Schopenhauer.
Todava no haba elaborado la nocin de Voluntad de Poder, que presidir el
fnal de su carrera intelectual.
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El libro del flsofo
sta es la tarea de la nueva generacin flosfca.
Los grandes griegos de la poca de la tragedia no tie-
nen nada del historiador.
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El intestino del conocimiento sin seleccin equivale al
instinto sexual indiscriminado: signo de vulgaridad.
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El flsofo no se mantiene tan al margen del pueblo como
una excepcin: la Voluntad tambin tiene algo que ver
con l. La intencin es la misma, como en el arte: su pro-
pia transfguracin y redencin. La Voluntad aspira a la
pureza y al ennoblecimiento: de un grado a otro.
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Los instintos que distinguen a los griegos de los otros
pueblos se refejan en su flosofa. Ahora bien, son preci-
samente sus instintos clsicos.
Es muy importante su manera de abordar la historia.
La progresiva degradacin del concepto de historiador
en la Antigedad, su disolucin en la omnisciencia vida
de novedades.
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Friedrich Nietzsche
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Tarea: reconocer la teleologa del genio flosfco. Es en
realidad slo un caminante que aparece ocasionalmente?
En cualquier caso, si es autntico, no tiene nada que ver
con la situacin poltica ocasional de un pueblo, sino que
es intemporal en relacin con su pueblo. Pero por esta ra-
zn su vinculacin con este pueblo no es fortuita lo
especfco del pueblo se manifesta aqu en forma de indi-
viduo y ciertamente el instinto del pueblo se explica como
instinto del mundo y se utiliza para resolver el enigma del
mundo. Mediante la separacin, la naturaleza llega a con-
siderar sus instintos en estado puro. El flsofo es un me-
dio de llegar al reposo en medio de la corriente incesante,
de adquirir conciencia de los tipos permanentes con des-
precio de la pluralidad infnita.
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El flsofo es un manifestarse del taller de la naturale-
za. El flsofo y el artista hablan de los secretos artesanos
de la naturaleza.
La esfera del flsofo y del artista vive ms all del tu-
multo de la historia contempornea, al margen de la ne-
cesidad.
El flsofo como freno de la rueda del tiempo.
Los flsofos aparecen en las pocas de gran peligro,
cuando la rueda gira ms veloz; ellos y el arte ocupan el
lugar del mito en trance de desaparicin. Ahora bien, se
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El libro del flsofo
encuentran muy adelante, ya que la atencin de sus con-
temporneos se dirige lentamente hacia ellos.
El pueblo consciente de sus peligros produce el genio.
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Despus de Scrates ya no hay que salvar el bien comn;
de ah la tica individualizante que aspira a salvar al indi-
viduo.
El instinto de conocimiento de signo desmedido e in-
discriminado, con trasfondo histrico, es una seal de que
la vida ha envejecido: existe un gran peligro de que los
individuos se envilezcan y entonces sus intereses se enca-
denan poderosamente a objetos de conocimiento, sean
stos los que sean. De este modo los instintos generales
se apagan y ya no refrenan al individuo.
El germano ha transfgurado todas sus limitaciones
mediante las ciencias a base de transponerlas. La fdelidad,
la modestia, la moderacin, la aplicacin, el aseo, el amor
al orden son otras tantas virtudes familiares; pero tambin
la falta de forma, todo lo no viviente de la vida, la mezquin-
dad, su instinto ilimitado de conocimiento es consecuencia
de una vida menesterosa. Sin dicho instinto sera mezquino
y perverso, como muchas veces lo es a pesar de l.
Disponemos ahora de una forma superior de vida, de
un trasfondo del arte; tambin ahora la consecuencia in-
mediata es un instinto de conocimiento difcil de conten-
tar: la flosofa.
Terrible peligro: que la agitacin americano-poltica y
la inconstante cultura de eruditos se confundan.
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Friedrich Nietzsche
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En el instinto de conocimiento difcil de contentar la be-
lleza reaparece como poder.
Es absolutamente sorprendente que Schopenhauer es-
criba bien. Tambin su vida tiene ms estilo que la de los
profesores universitarios, pero circunstancias que no han
podido desarrollarse.
Actualmente nadie sabe cmo es un buen libro, es pre-
ciso hacerlo ver: no comprenden la composicin. La pren-
sa arruina cada vez ms el sentimiento.
Poder retener lo sublime!
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Se requieren fuerzas artsticas ingentes contra la historio-
grafa icnica y contra las ciencias de la naturaleza.
Qu debe hacer el flsofo? Acentuar el problema de
la existencia, sobre todo los problemas eternos, en medio
del hormigueo.
El flsofo debe reconocer lo necesario y el artista debe
crearlo. El flsofo debe compenetrarse profundamente
con el sufrimiento universal. Como los viejos flsofos
griegos, cada uno expresa una necesidad. All, en esta la-
guna, inserta su sistema. Construye su mundo en dicha
laguna.
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El libro del flsofo
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Explicitar la diferencia entre la efciencia de la flosofa y
la de la ciencia, y tambin la de su gnesis.
No se trata de anular la ciencia, sino de dominarla.
Efectivamente, en todos sus objetivos, y en todos sus
mtodos, depende de intenciones flosfcas, pero f-
cilmente lo olvida. Sin embargo, la f ilosof a dominante
tiene que considerar el problema del grado de desarrollo que
lcitamente puede alcanzar la ciencia: tiene que determinar
el valor.
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Prueba de los efectos barbarizantes de la ciencia. Se pierden
fcilmente al servicio de los intereses prcticos.
Valor de Schopenhauer por provocar el recuerdo de
ingenuas verdades generales: tiene la osada de hablar be-
llamente de lo que se llama trivialidades.
Carecemos de una flosofa popular noble porque
no tenemos un concepto noble de peuple (publicum).
Nuestra flosofa popular es para el peuple, no para el
pblico.
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Si todava tenemos que alcanzar una cultura necesitamos
fuerzas artsticas inauditas para quebrantar el instinto de
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Friedrich Nietzsche
conocimiento ilimitado, para volver a crear una unidad.
La suprema dignidad del flsofo se muestra al concentrar e im-
poner unidad al instinto de conocimiento ilimitado.
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As debe interpretarse a los ms antiguos flsofos grie-
gos: dominan el instinto de conocimiento. Cmo se
lleg a que despus de Scrates el mismo se desprendie-
se paulatinamente de las manos? Ante todo observamos
la misma tendencia en Scrates y en su escuela: debe res-
tringirse por la atencin individual a la felicidad. Es una
ltima fase inferior. Antes no se trataba de individuos,
sino de los helenos.
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Los grandes flsofos antiguos pertenecen a la vida general
de lo helnico: despus de Scrates aparecen sectas. Poco a
poco la flosofa deja caer de sus manos las riendas de la
ciencia.
En la Edad Media es la teologa la que se hace con las
riendas de la ciencia: en este momento, fase peligrosa de
emancipacin.
El bien general busca de nuevo una sujecin y al mis-
mo tiempo una elevacin y una concentracin.
El laisser aller de nuestra ciencia, como en ciertos dogmas
de economa poltica: se cree en un xito absolutamente
saludable.
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libro_filosofo.indb 14 22/03/13 08:20
El libro del flsofo
En cierto sentido la infuencia de Kant ha sido perni-
ciosa, pues se ha perdido la fe en la metafsica. Nadie po-
dr contar con su cosa en s como si se tratase de un
principio de sujecin.
Comprendemos ahora la maravillosa aparicin de Scho-
penhauer: recoge todos los elementos que todava resultan
tiles para dominar la ciencia. Aborda los ms profundos
problemas primordiales de la tica y el arte y plantea
el problema del valor de la existencia.
Prodigiosa unidad de Wagner y de Schopenhauer! Pro-
ceden del mismo instinto. En ellos las cualidades ms
profundas del espritu humano se aprestan a la lucha: co-
mo en los griegos.
Vuelta a la circunspeccin.
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Mi tarea: comprender la conexin interna y la necesidad de toda
cultura verdadera. Los medios protectores y teraputicos de
una cultura, la relacin de la misma al genio del pueblo. To-
do gran mundo del arte tiene como consecuencia una cul-
tura, aun cuando en virtud de contracorrientes hostiles mu-
chas veces no se llega a la consumacin de una obra de arte.
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La flosofa debe asegurar la cordillera espiritual a travs de
los siglos y, consecuentemente, la eterna fecundidad
de todo lo grande.
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libro_filosofo.indb 15 22/03/13 08:20
Friedrich Nietzsche
Para la ciencia no hay cosas grandes ni pequeas, pero
s las hay para la flosofa. El valor de la ciencia se mide
con este principio.
El asegurar lo sublime!
En nuestra poca, qu falta tan grave de libros que
respiren una fuerza heroica! Ni siquiera se lee a Plutarco.
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Dice Kant (en el segundo prlogo a su Crtica de la razn
pura): Yo tuve que eliminar el saber para dar lugar a la fe; el
dogmatismo de la metafsica, es decir, el prejuicio de avan-
zar en ella sin la crtica de la razn pura, es la verdadera
fuente de toda la falta de fe hostil a la moralidad que siem-
pre es muy dogmtica. Muy importante. Le impuls una
necesidad de cultura.
Extraa contraposicin: saber y creencia. Qu hubie-
ran pensado los griegos de ella! Kant no conoci ninguna
otra contraposicin. Pero nosotros!
Una necesidad de cultura impulsa a Kant, que se pro-
pone salvar del saber una zona en la que sita las races de
todo lo ms alto y profundo, el arte y la tica Schopen-
hauer.
Por otra parte recopila todo lo que es digno de ser sabi-
do en todos los tiempos la sabidura tica del pueblo y del
hombre (punto de partida de los siete sabios, de los fl-
sofos populares griegos).
Analiza los elementos de esta fe y seala lo poco que
la fe cristiana satisface la necesidad ms profunda: proble-
ma del valor de la existencia.
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libro_filosofo.indb 16 22/03/13 08:20
El libro del flsofo
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La lucha del saber con el saber.
El mismo Schopenhauer llama la atencin sobre el pen-
samiento y el saber inconsciente.
La sujecin del instinto de conocimiento: debe demostrar-
se ahora si es favorable a una religin, o bien a una cultura
artstica. Me quedo con el segundo aspecto.
Aado adems el problema del valor del conocimiento
histrico icnico y tambin el de la naturaleza.
Entre los griegos se trata de la sujecin en benefcio de
una cultura artstica (y una religin?), la sujecin que as-
pira a prevenir un desenfreno total: queremos volver a
sujetar al totalmente desenfrenado.
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El f ilsofo del conocimiento trgico. Domina el instinto
desenfrenado del saber, no mediante una metafsica
nueva. No establece ninguna fe nueva. Percibe trgicamen-
te el suelo escamoteado de la metafsica y no acaba de
concentrarse con el torbellino frentico de las ciencias.
Trabaja en una vida nueva: devuelve sus derechos al
arte.
El flsofo del conocimiento desesperado se desvanecer
en una ciencia ciega: saber a cualquier precio.
Para el flsofo trgico se cumple la imagen de la exis-
tencia segn la cual lo metafsico nicamente aparece
en trminos antropomrfcos. No es escptico.
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libro_filosofo.indb 17 22/03/13 08:20
Friedrich Nietzsche
Aqu es preciso crear un concepto, pues el escepticismo
no es el objetivo. Al llegar a sus lmites el instinto de
conocimiento se vuelve contra s mismo para acceder a
la crtica del saber. El conocimiento al servicio de la vida
ms perfecta. Es preciso querer incluso la ilusin: en esto
consiste lo trgico.
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El ltimo flsofo: pueden ser generaciones enteras. Sim-
plemente tiene que ayudar a vivir. El ltimo, natural-
mente en trminos relativos. Para nuestro mundo. De-
muestra la necesidad de la ilusin, del arte y del arte
dominador de la vida, o nos es posible volver a producir
una serie de flsofos como los que hubo en Grecia en la
poca de la tragedia. En la actualidad el arte cumple ente-
ramente su misin. Un sistema as nicamente es posible
en cuanto arte. Desde el punto de vista actual todo un pe-
rodo de la flosofa incide tambin en el terreno de su arte.
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Ahora la ejecucin de la ciencia nicamente se logra a travs
del arte. Se trata de juicios de valor sobre el saber y el mu-
cho saber. Inmensa tarea y dignidad del arte en dicha
tarea! Tiene que volver a crearlo todo y tiene que volver a
alumbrar la vida en soledad absoluta. Los griegos nos indican
lo que el arte puede hacer: si no los tuviramos, nuestra
fe sera quimrica.
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libro_filosofo.indb 18 22/03/13 08:20
El libro del flsofo
De su forma depende la posibilidad de construir una
religin aqu, en el vaco. Nos hemos vuelto hacia la cul-
tura: lo alemn en cuanto fuerza redentora.
En cualquier caso la religin que tuviera capacidad para
ello debera tener una gigantesca fuerza de amor en la que se
quebrase el saber como se quiebra en el lenguaje del arte.
Pero podra tal vez el arte crearse una religin, alum-
brar el mito? As sucedi entre los griegos.
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No obstante las flosofas y teologas actualmente anula-
das continan infuyendo en las ciencias: aun cuando las
races han muerto, sigue habiendo en las ramas un pero-
do de vida. Lo histrico se ha desarrollado especialmen-
te como contrafuerza contra el mito teolgico, pero tam-
bin contra la flosofa: el conocimiento absoluto celebra sus
saturnales aqu y en las ciencias matemticas de la natu-
raleza. Lo ms insignifcante que se pueda distinguir real-
mente aqu es superior a todas las ideas metafsicas. En
este caso el que determina el valor es el grado de seguri-
dad, no el de necesidad absoluta. Es la vieja lucha de la fe y
de la ciencia.
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Son criterios parciales de tipo brbaro.
En la actualidad la flosofa nicamente puede acentuar
lo relativo de todo conocimiento y lo antropomrfco, as
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libro_filosofo.indb 19 22/03/13 08:20
Friedrich Nietzsche
como tambin la fuerza universalmente dominante de la
ilusin. De este modo es incapaz de sujetar el instinto de-
senfrenado del conocimiento, que cada vez juzga ms se-
gn el grado de seguridad y busca objetos cada vez ms
pequeos. En tanto que todos los hombres se sienten sa-
tisfechos cuando ha pasado un da, el historiador registra,
excava y combina despus para arrancar dicho da al ol-
vido: tambin lo pequeo debe ser eterno por ser cognoscible.
Para nosotros nicamente tiene valor la escala esttica:
lo grande tiene derecho a la historia, pero no a una histo-
riografa icnica, sino a una pintura histrica creadora y
estimulante. Dejamos reposar las tumbas, pero nos enseo-
reamos de lo eternamente vivo.
Tema favorito de la poca: los grandes efectos de lo insig-
nifcante. Por ejemplo, en cuanto totalidad las pesquisas
histricas tiene algo de magnfco; son como la mezquina
vegetacin que poco a poco tritura los Alpes. Vemos un
gran instinto que dispone de instrumentos pequeos, pe-
ro enormemente numerosos.
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Cabra oponerle: los pequeos efectos de las grandes cosas, en
el caso concreto de que stas estuvieran representadas por
individuos. Es difcil comprender; con frecuencia la tradi-
cin se extingue. El odio, por el contrario, es general; su
valor descansa en la calidad, que cada vez tiene menos
apreciadores.
Lo grande slo acta en lo grande: as el correo de antorchas
de Agamenn nicamente salta de cumbre en cumbre.
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libro_filosofo.indb 20 22/03/13 08:20
El libro del flsofo
La tarea de una cultura consiste en que lo grande de un
pueblo no aparezca como eremita ni como proscrito.
Por esta razn queremos hablar de lo que sentimos.
No es asunto nuestro esperar a que llegue a los valles el
plido refejo de lo que a m se me presenta claro. Efecti-
vamente, en ltima instancia, los grandes efectos de lo
ms insignifcante son justamente los efectos secundarios
de lo grande; han puesto en circulacin un alud. Ahora
tenemos problemas para contenerlo.
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La historia y las ciencias de la naturaleza fueron necesarias
contra la Edad Media: el saber contra la fe. Ahora dirigi-
mos el arte contra el saber: Vuelta a la vida! Sujecin del
instinto de conocimiento! Fortalecimiento de los instintos
morales y estticos!
Esto se nos presenta como salvacin del espritu alemn
a fn de que, a su vez, ste pueda ser salvador.
Para nosotros la esencia de este instinto se ha fundido
en la msica. Comprendemos ahora por qu los griegos
hacan depender su cultura de la msica.
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La creacin de una religin consistira en que alguien des-
pertase la fe para su edifcio mtico construido en el vaco,
es decir, que correspondiese a una necesidad extraordina-
ria. No es probable que esta circunstancia se repita, a partir
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libro_filosofo.indb 21 22/03/13 08:20
Friedrich Nietzsche
de la Crtica de la razn pura. Por el contrario, puede ima-
ginarse un tipo totalmente nuevo de flsofo-artista que
plantea en el vaco una obra de arte con valores estticos.
Con qu libertad potica trataban los griegos a sus dioses!
Nos hemos habituado excesivamente a la contraposicin
entre la verdad y la no verdad histrica. Resulta cmico que
los mitos cristianos tengan que ser totalmente histricos.
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Por fortuna la bondad y la compasin son independientes
de la destruccin y de la prosperidad de una religin,
mientras que las buenas acciones estn sumamente condi-
cionadas por los imperativos religiosos. La mayor parte
de las buenas acciones acordes con el deber carecen de
valor tico: son impuestas.
La moralidad prctica se resentir profundamente siem-
pre que una religin se venga abajo. Parece que la meta-
fsica del castigo y de la recompensa es insustituible.
Si pudieran crearse las costumbres, las poderosas cos-
tumbres! Y con ellas la moralidad.
Pero las costumbres formadas por el hecho de que cier-
tas personalidades poderosas marchan delante.
No cuento con una bondad despierta en la masa de los
poseedores, pero s se podra reducir a una costumbre, a un
deber contra la tradicin.
Si lo que hasta la fecha ha venido gastando en la cons-
truccin de iglesias lo emplease la humanidad en la edu-
cacin y en la escuela, y si orientase hacia la educacin la
inteligencia que actualmente orienta hacia la teologa!
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libro_filosofo.indb 22 22/03/13 08:20
El libro del flsofo
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Muy pocas veces se ha comprendido correctamente el
problema de una cultura. La fnalidad de la misma no con-
siste en la mayor felicidad posible de un pueblo, ni siquie-
ra en el libre desarrollo de todas sus facultades, sino que
se manifesta en la proporcin justa de tales desarrollos.
Sus objetivos trascienden la felicidad terrena; consisten
en la produccin de grandes obras.
En todos los instintos especfcamente griegos aparece
una unidad dominante: dmosle el nombre de Voluntad he-
lnica. Cada uno de estos instintos trata de existir solo
hasta el infnito. Los antiguos flsofos pretenden cons-
truir el mundo a partir de ellos.
La cultura de un pueblo se manifiesta en la sujecin
unitaria de los instintos de dicho pueblo: la filosofa do-
mina el instinto de conocimiento, el arte el instinto
de las formas y el xtasis, la agpe domina al ros, etc-
tera.
El conocimiento asla: los filsofos antiguos ofre-
cen aisladamente lo que el arte griego hace aparecer
junto.
El contenido del arte coincide con el de la flosofa
antigua, pero vemos utilizados como flosofa los ele-
mentos aislados del arte con el fn de dominar el instinto
de conocimiento. Se trata de algo que debe manifestarse
tambin entre los italianos: el individualismo en la vida y
en el arte.
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libro_filosofo.indb 23 22/03/13 08:20
Friedrich Nietzsche
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Los griegos, en cuanto descubridores, viajeros y coloni-
zadores. Saben aprender: increble capacidad de asimila-
cin. Nuestro tiempo no debe creer encontrarse a un nivel
tan alto en cuanto al instituto del saber. nicamente en
los griegos todo se resolva en vida; en nosotros todo se
reduce a conocimiento.
Cuando se trata del valor del conocimiento y, por otra
parte, una bella ilusin, con tal de que crea en ella, tiene
el mismo valor que el conocimiento, entonces parece que
la vida necesita ilusiones, es decir, no verdades considera-
das como verdades. Necesita creer en la verdad, pero en-
tonces basta la ilusin, es decir, las verdades se demues-
tran por sus efectos, no por pruebas lgicas, pruebas de
la fuerza. Lo verdadero y lo efcaz se identifcan y tambin
en este caso se impone el sometimiento a la violencia.
Entonces, cmo se consigue que exista en absoluto una
demostracin lgica de la verdad? En la lucha entre verdad
y verdad buscan la alianza de la refexin. Toda aspiracin
autntica de la verdad llega al mundo a travs de la lucha enta-
blada en torno a una conviccin sagrada: por el pathos de la
lucha. En caso contrario el hombre no se interesa por el
origen lgico.
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Qu relaciones con el arte mantiene el genio flosfco?
Hay poco que aprender de la relacin directa. Debemos
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libro_filosofo.indb 24 22/03/13 08:20
El libro del flsofo
preguntar: Qu hay de arte en su flosofa? La obra de
arte? Qu queda una vez destruido su sistema como cien-
cia? Pero justamente lo que queda es lo que debe dominar
al instinto del saber, es decir, lo que hay de artstico. Por
qu es imprescindible una sujecin de este tipo? Porque,
desde el punto de vista cientfco, es una ilusin, una no
verdad, lo que engaa al instinto del conocimiento y lo
satisface slo de un modo provisional. En esta satisfaccin
el valor de la flosofa no radica en la esfera del conoci-
miento, sino en la esfera de la vida: la flosofa se sirve de la
voluntad de existencia con la fnalidad de una forma supe-
rior de existencia.
Es imposible que el arte y la flosofa puedan dirigir-
se contra la Voluntad, pero la moral est justamente a
su servicio. Omnipotencia de la Voluntad. Una de las
formas ms delicadas de la existencia, el Nirvana rela-
tivo.
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La belleza y la magnificencia de una construccin del
mundo (alias la flosofa) deciden actualmente sobre su va-
lor, es decir, se la juzga como arte. Probablemente su for-
ma se modifcar. La rgida forma matemtica (como en
Spinoza), que produca en Goethe una impresin tan tran-
quilizadora, tiene valor justamente slo en cuanto medio
de expresin esttica.
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Friedrich Nietzsche
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Es preciso establecer la proporcin: vivimos slo me-
diante ilusiones; nuestra conciencia roza ligeramente la
superfcie. Muchas cosas escapan a nuestra mirada. Asi-
mismo, nunca hay que tener miedo a que el hombre se
reconozca enteramente, a que en cada momento pene-
tre con su mirada todas las leyes de las fuerzas de la
palanca, de la mecnica, todas las frmulas de la arquitec-
tura, de la qumica, que necesita para vivir. Ahora bien,
cabe la posibilidad de que el esquema sea reconocido en
su totalidad, lo cual prcticamente no cambia nada en re-
lacin con nuestra vida. Por lo dems, todo se reduce a
frmulas correspondientes a fuerzas absolutamente in-
cognoscibles.
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En cualquier caso, debido a la superfcialidad de nuestro
intelecto, vivimos en una ilusin permanente: es decir,
para vivir tenemos necesidad del arte en cada momento.
Nuestro ojo nos fja a las formas. Pero si somos justamente
los que poco a poco nos hemos educado dicho ojo, veremos
que en nosotros mismos se impone una fuerza artstica.
Por tanto, la misma naturaleza nos ofrece mecanismos
contra el saber absoluto. El flsofo reconoce el lenguaje de
la naturaleza y dice: Necesitamos el arte y slo tenemos
necesidad de una parte del saber.
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El libro del flsofo
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Cada tipo de cultura comienza velando una cantidad de
cosas. El progreso del hombre depende de este velo
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la
vida es una esfera pura y noble y la exclusin de las exci-
taciones ms comunes. La lucha contra la sensualidad
por la virtud es fundamentalmente de orden esttico. Si
utilizamos como guas a las grandes individualidades, ve-
lamos muchas cosas en ellas, llegamos incluso a ocultar
todas las circunstancias y azares que hacen posible su g-
nesis, nos las aislamos para venerarlas. Toda religin con-
tiene un elemento similar: los hombres bajo la proteccin
divina, como algo infnitamente importante. Realmente
toda tica comienza dando una importancia infnita al in-
dividuo particular, a diferencia de la naturaleza que pro-
cede cruelmente y jugueteando. El hecho de ser mejores
y ms nobles se debe a las ilusiones aisladoras.
Frente a esto la ciencia de la naturaleza presenta la ver-
dad absoluta de la naturaleza. La fsiologa superior com-
prender seguramente las fuerzas artsticas ya en nuestro
devenir, no slo en el del hombre, sino tambin en el del ani-
mal; dir que con lo orgnico comienza tambin lo artstico.
Probablemente las transformaciones qumicas de la
naturaleza inorgnica deben recibir tambin el nombre
de procesos artsticos, papeles mmicos que desempean
una fuerza, siendo en cualquier caso varios los que la mis-
ma pueden desempear.
* La nocin de velo, que remite a El nacimiento de la tragedia, hace refe-
rencia a la ilusin.
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libro_filosofo.indb 27 22/03/13 08:20
Friedrich Nietzsche
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Existe gran perplejidad a la hora de decidir si la flosofa
es un arte o una ciencia. Es arte en sus fnes y en su reali-
zacin, pero comparte con la ciencia el medio, la represen-
tacin mediante conceptos. Es una forma de arte potico.
No se la debe clasifcar, por lo cual deberamos encontrar
y caracterizar una categora.
La fsiografa del flsofo. Conoce poetizando y poetiza
conociendo.
No crece, quiero decir, la flosofa no sigue el curso de
las otras ciencias, ni siquiera en el caso de que ciertos do-
minios del flsofo pasen gradualmente a manos de la cien-
cia. Herclito no puede envejecer. Es la poesa fuera de los
lmites de la experiencia, prolongacin del instinto mtico;
tambin bsicamente en imgenes. La representacin ma-
temtica no pertenece a la naturaleza de la flosofa.
Superacin del saber por fuerzas creadoras de mitos. No-
table Kant: saber y ciencia. Afnidad profunda entre los
flsofos y los fundadores de religiones.
Extrao problema: descomposicin de los sistemas f-
losfcos. Inaudito, tanto para la ciencia como para el ar-
te. Con las religiones ocurre algo parecido: esto es lo no-
table y lo caracterstico.
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Nuestro entendimiento es una fuerza de superfcie, es
superfcial. Esto se llama tambin subjetivo. Conoce me-
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El libro del flsofo
diante conceptos, es decir, nuestro pensamiento consiste
en clasifcar, en denominar. Se trata, por tanto, de algo
que remonta a una arbitrariedad del hombre y que no
llega a la cosa en cuanto tal. El hombre alcanza un cono-
cimiento absoluto nicamente a base de clculo y en las
formas del espacio; los lmites ltimos de todo lo cognos-
cible son cantidades. El hombre no comprende ninguna cua-
lidad; slo una cantidad.
Cul puede ser la fnalidad de tal fuerza de superfcie?
Al concepto corresponde ante todo la imagen; las im-
genes son pensamiento primitivo, es decir, las superfcies
de las cosas concentradas en el espejo del ojo.
La imagen es una cosa y el problema aritmtico otra.
Imgenes en el ojo humano! Esto domina todo el ser
humano: desde el ojo! Sujeto! El odo escucha el sonido!
Una concepcin completamente distinta, maravillosa, del
mismo mundo.
El arte descansa en la imprecisin de la visin.
Tambin en el odo hay imprecisin en cuanto al ritmo,
temperatura, etctera. He aqu otra nueva base del arte.
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Se trata de una fuerza en nosotros que nos hace percibir
con ms intensidad los grandes rasgos de la imagen del es-
pejo y tambin de una fuerza que acenta el mismo ritmo
ms all de la imprecisin real. Tiene que ser una fuerza
artstica porque crea. Su medio principal consiste en omitir,
no ver y no or. Por tanto es anticientfca, ya que no mani-
festa el mismo inters por todo lo percibido.
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Friedrich Nietzsche
La palabra slo contiene una imagen; de ah el concep-
to. En consecuencia, el pensamiento cuenta con magni-
tudes artsticas.
Toda denominacin es una tentativa de alcanzar la ima-
gen.
Mantenemos una relacin superfcial respecto de todo
ser verdadero, hablamos el lenguaje del smbolo, de la
imagen. A continuacin aadimos algo con fuerza crea-
dora, reforzando los rasgos principales y olvidando los
accesorios.
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Apologa del arte. Nuestra vida pblica, poltica y social
desemboca en un equilibrio de egosmos: solucin del
problema relativo al modo de lograr una existencia sopor-
table sin ninguna fuerza de amor, puramente por la pru-
dencia de los egosmos interesados.
Nuestra poca siente odio al arte como lo siente a la
religin. No admite un arreglo ni por una referencia al
ms all ni por una referencia a la transfguracin del
mundo del arte. Para ella todo esto es poesa estril,
diversin, etctera. Nuestros poetas estn a la altura de
las circunstancias. Pero el arte en cuanto algo terrible-
mente serio! La nueva metafsica en cuanto algo terri-
blemente serio! Pretendemos transformarnos el mundo
a base de imgenes hasta el punto de hacernos temblar.
Esto s que est en nuestras manos. Si os tapis los odos
vuestros ojos vern nuestros mitos. Nuestras maldiciones
os alcanzarn.
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