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I) Entre Migraciones y migrantes: (Una decisin a pesar de con una

carga pesada de).-
Lic. Psiclogo: Alberto canales Ambrosio.
El migrante despus que toma la difcil decisin de irse, se va con la promesa de volver con dinero
o llevar con l a su familia despus que consiga trabajo, muchas veces queda solo en promesa,
pues ni consigue trabajo, ni la vida es mejor de la que llevaba antes de partir. Se va con ese pesar,
de dejar a su familia, su tierra, etc. Prcticamente todo lo que rodea a la persona que emigra
cambia, son cambios masivos e intensos: desde aspectos tan bsicos como la alimentacin o las
relaciones familiares y sociales, hasta el clima, la lengua, la cultura, el estatus...podemos decir que
alrededor de la persona que emigra pocas cosas permanecen inamovibles. Tambin sufre toda una
serie de tensiones y prdidas a las que se denomina "duelo migratorio". Se entiende por duelo el
proceso de reorganizacin de la personalidad que tiene lugar cuando se pierde algo que es
significativo para el sujeto. En el caso de la emigracin tendra que ver, con la reelaboracin de los
vnculos que la persona ha establecido con el pas de origen (familiares, amigos, cultura,
paisajes...). Vnculos que se han constituido durante las primeras etapas de la vida y que han
jugado un papel muy importante en la estructuracin de su personalidad. Al marchar, el emigrante
tiene que mantener esos vnculos porque a travs de ellos se expresa su personalidad y su
identidad como persona y, a la vez, para adaptarse al pas de acogida, debe poner en marcha
nuevos vnculos por las nuevas relaciones que tiene que establecer en su nueva patria, que en
parte sustituirn a los que deja atrs (Grinberg 1984).
La identidad es un proceso psicolgico mediante el cual el sujeto asimila un aspecto del otro y se
transforma total o parcialmente sobre el modelo de ste. Es el mecanismo por excelencia a travs
del cual se constituye el aparato psquico, siempre a partir del ello que es el nico que no se forma
por identificaciones. La prolongacin de la ausencia y la instauracin de la dependencia producen
crisis de identidad principalmente en los migrantes varones de origen campesino, por su apego a
la tierra.
En la vida existen duelos por las cosas que vamos dejando atrs y nos sentimos obligados de
tratar de eliminar a cualquier precio toda sombra de preocupacin y de nostalgia, tratndolas de
ignorarlas o quitndole la importancia debida a esas prdidas o negndolas (el todo est
brbaro:10 puntos) o, incluso, tomando rpidamente frmacos para que la persona no sienta en
ningn momento tensin, preocupacin, tristeza, aoranza, pena y se sienta aliviada de esas
vivencias que en cierta medida forman parte esencial de la experiencia de la vida y de la
adaptacin al medio. El sentimiento de prdida se transforma en rechazo frente a lo nuevo, que
se vuelve hostil, junto a la idealizacin de lo perdido.
Es en el nuevo pas donde siente esa responsabilidad, esa carga pesada de seguir adelante, a pesar
que las condiciones sociales en las que se encuentra son tan precarias, que dan lugar muchas
veces al fracaso de su proyecto migratorio y es ah donde empieza a sentir frustracin, dolor y
desconsuelo, inseparables a casi cualquier migracin prolongada o con difcil retorno. La migracin
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desde antes que se haga efectiva va creando en el sujeto enormes sufrimientos individuales y
sociales; y junto a ellos importantes repercusiones psicolgicas. Porque a pesar de no querer
separarse y dejar su familia y amigos, debe partir en busca de oportunidades, de una mejor calidad
de vida fuera de su pas sentimiento de culpa de haber dejado a sus hijos, a su esposa, y ese
sentimiento lo acompaar por mucho tiempo.
Por otro, los enfrenta a la ruptura de sus referentes de pertenencia e identidad que la pierden
rpidamente al verse rodeado de personas de otras culturas muy diferentes a la del lugar que
pertenece l o ella, no solo se trata del desarraigo de la tierra que es muy doloroso y que siempre
aorar. Eso sumado al encuentro con la nueva sociedad a la que fue, enfrentado al rechazo
implcito (tcito) y explcito y evidente al cual es vctima. Lo que encuentra es el rechazo al otro; al
otro desconocido, al distinto, el que no es "como nosotros": de otra clase, de otra cultura, de otra
raza. Y ese rechazo o resquemor (aversin) por ese otro que nos invade, hace que lo
rechacemos y lo queramos lejos de nosotros.
Cada situacin migratoria tiene sus particularidades, pero las similitudes tienden a ser ms
importantes que las diferencias: todos se ven expuestos a condiciones particularmente difciles,
tanto para el refugiado poltico como del refugiado econmico.
El refugio es considerado inicialmente como un fenmeno transitorio y breve para la mayora (un
95%). Genera cambios sociales, culturales, econmicos y psicosociales que inciden tanto en las
poblaciones de las zonas de recepcin como en los propios migrantes. Se puede valorar efectos
directos sobre los hombres y mujeres migrantes y tambin sobre la vida de los habitantes de las
comunidades de asilo y sobre las esferas econmicas, polticas y sociales de los pases receptores.
El motivo central de su salida es poltico-Social (abandonan sus casas y familiares por la situacin
de guerra vivida en su pas)..
El enfoque psicosocial de esta problemtica se basa en la necesidad de explicar y comprender las
repercusiones que esta crisis de estos pases, (ahora el Per est viviendo un proceso de paz
relativa) tiene sobre los sujetos concretos que enfrentan estas experiencias, con problemas a nivel
cognoscitivo, afectivos y a las acciones que estas experiencias encierran. Conduce necesariamente
a preguntas que, en la medida que las soslayemos, estaremos reduciendo nuestras posibilidades
de accin estratgicamente orientadas. Entre otras:
qu motiva, en unos casos y en otros no, la huida y bsqueda de refugio frente a situaciones
concretas de violencia social?; cmo son interpretadas estas manifestaciones de violencia social?;
qu cambios se generan en sus representaciones de la realidad social a partir de su decisin de
migrar?; qu formas de vinculacin establecen con su nuevo medio?; cmo interpretan y
sienten su nueva situacin?; qu nuevos recursos adaptativos utilizan?; cmo enfrentan sus
experiencias de desarraigo?; cmo piensan estructurar su nuevo proyecto de vida?; cmo se
plantean un posible retorno a su pas?
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Las condiciones de expulsin asociadas a intensas situaciones de violencia social, guerra
psicolgica, experiencias traumticas durante el trayecto migratorio, ruptura de la cotidianidad e
incluso el enfrentamiento del retorno con su carga de desajuste son, entre otras, situaciones que
conforman una experiencia altamente agresora para la salud integral de sus protagonistas y que
debern ser atendidas conjuntamente con los problemas considerados como de sobrevivencia.
Se requiere potencializar todas las formas positivas y sanas de intercambio de actividad psicosocial
que existan o puedan generarse, fortalecer la solidaridad, el pensamiento crtico y la identidad
cultural. Todas estas acciones solidarias constituyen, por s mismas, una forma de preservar la
salud mental y social.
La denominacin emigrante, alude a hombres, mujeres, nios y nias que han compartido
experiencias similares, todas ellas marcadas por el sufrimiento y desarraigo.
Es en ese otro donde proyectamos todo aquello que llevamos dentro, nuestros miedos, nuestros
odios, envidias y temores instintivos, que no nos diferencia mucho del animal.
El radical cambio en cuanto a las formas sociales de organizacin laboral, produce alteraciones
abruptas en sus vnculos con el medio natural, en su dinmica familiar y en sus interrelaciones
sociales. Es evidente en los procesos migratorios, el individuo se encuentra con otra sociedad que
no es la suya, donde adems le hacen sentir que no es bienvenido y es discriminado, su propia
identidad sufre un resquebrajamiento ya que no le es til como antes. Los paradigmas, la visin
del mundo han cambiado y el sujeto percibe y experimenta dolorosamente que su identidad, sus
valores, los que les daban una identificacin y le ayudaban a sobrevivir, en el nuevo pas ya no le
sirven. Es entonces cuando se produce la crisis que conlleva posteriormente, en el mejor de los
casos, a una reconstruccin de la identidad. Con la identidad nos encontramos con una
singularidad (paradoja), entraa la contradiccin de seguir siendo, al mismo tiempo de dejar de
serlo por si misma, por su propia dinmica. Cada estructura social establece modelos humanos,
instituye formas de ser jerarquizadas, estableciendo sistemas de inclusin y exclusin. Surgen
situaciones de desesperacin y tambin de desesperanza, que son dos trminos con significados
diferentes. En la desesperacin en algn momento existe la posibilidad de plantearse el problema
y buscar alguna propuesta o algn tipo de proyecto. En la desesperanza, en cambio, el sujeto
queda sin la posibilidad de un proyecto trascendente, no ve la posibilidad de un futuro y se dan
otras situaciones difciles.
La migracin es pues el cambio rpido de una sociedad a otra, ...es una experiencia
potencialmente traumtica caracterizada por una serie de acontecimientos que configuran a la
vez, una situacin de crisis. Esta crisis puede, por otra parte, haber sido el disparador de la
decisin de emigrar, o bien la consecuencia de la migracin. (R. Grinberg, 1984)
Otro problema para no dejar de preocuparse y que est pasando segn los informes de casos que
se estn dando en diferentes pases y que no se dan a conocer abiertamente es el drama que se le
presenta al inmigrante cuando vuelve al pas de origen, llamado este fenmeno: emigracin del
retorno, que es una situacin ms difcilmente elaborable desde el punto de vista psicolgico que
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la primera emigracin que hicieron fuera de su pas, aqu tendramos incluso el deber ineludible de
atender a este tipo de situaciones de probable alto riesgo, junto con los gobiernos respectivos.
- El Emigrante por lo general, no se encuentra condiciones buenas en el pas receptor que le
permitan entrar en un proceso de duelo, como reaccin a las prdidas sufridas. Estos obstculos
propician que los sentimientos y afectos relacionados con la prdida se sustraigan de la conciencia
y se canalicen mediante somatizaciones, agresividad, depresiones, etc.

LA DISCRIMINACIN Y LA SUBJETIVIDAD.-
Ahora nos hacemos una pregunta Por qu se discrimina? Si las personas somos iguales y el valor
superior de la persona es su dignidad. La discriminacin racial aparece muchas veces como
sinnimo de xenofobia, no obstante sus semejanzas y su empleo, abordaremos a ambas como
sinnimos a pesar de sus leves diferencias. Ser que hay en las personas una marcada tendencia
natural?, cultural?, una necesidad imperiosa para mostrar poder sobre el otro y/o querer
ostentar esa relacin de poder. Una relacin de poder se da en las relaciones laborales, donde se
da una situacin propicia para que se d el abuso y la discriminacin, es uno de los escenarios
privilegiados donde el patrn o el jefe actan libremente para demostrar poder sobre otra
persona y ms todava si ese trabajador es de otra etnia (El caso de muchas domsticas y marinos
peruanos). La especie humana es un continuo biolgico y las diferencias que se encuentran son de
ndole cultural, social o poltica, aunque an haya gente que clasifica estas diferencias segn el
color de su piel u otras diferencias visuales.
El diferente es vctima de tratos peyorativos por su condicin. En el caso de Amrica Latina, el
desprecio por el extranjero se acenta an ms cuando el forneo no es blanco y emigra desde
pases con una mayor densidad de poblacin indgena, afro latina o afro caribeos. Esto es
notorio, como lo sealan Bello y Hopenhaym: en la percepcin que los chilenos tienen de los
peruanos, los argentinos de los bolivianos, los venezolanos de los colombianos, los dominicanos
de los haitianos, los mexicanos de los guatemaltecos, y, en general los norteamericanos respecto
de los centroamericanos, caribeos y colombianos. (Bello, lvaro y Rangel, Marta: La equidad y
la exclusin de los pueblos indgenas y afro caribeos Rev. CEPAL N 76. Sgto., de Chile).
La subjetividad es nuestro modo de pensar o de sentir de un sujeto u objeto, basados en nuestro
punto de vista e influenciado por la propia experiencia del sujeto. En la sociedad la subjetividad
est atravesada por la intersubjetividad y la transubjetividad. La subjetividad se construye en la
intersubjetividad.
Hay diferentes formas de funcionamiento de la subjetividad con relacin con el mundo, por
ejemplo de producir dolor a otro ser humano (S.Bleichmar: Dolor Pas). Nos preguntamos cuanto
de esas formas de funcionamiento, particularmente la denominada banalidad del mal, asume
hoy las relaciones entre el estado y la sociedad.
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La autora expresa que una de las formas de funcionamiento de la subjetividad es la agresividad,
que se constituye en respuesta con la que el yo se enfrenta a la resistencia que opone el yo del
otro a la voluntad propia e implica reconocerlo como el otro sujeto, como semejante, la
agresividad se da incluso en la voluntad de aniquilarlo como obstculo.(Conservamos lo animal
todava) En la agresividad yo reconozco al otro, y llego a sentir odio por la resistencia que opone a
someterse a mi voluntad, por ejemplo las luchas sociales, en los enfrentamientos que tienen los
seres humanos por el poder, en las guerras y colisiones de distintos tipos, desde las ms ntimas,
amorosas, familiares hasta las lucha por el poder poltico y las guerras que ello desencadena. La
agresividad est en el centro de las tensiones producidas.
Otra forma de funcionamiento es el sadismo donde se ejerce de hecho una destitucin subjetiva,
el cuerpo del otro, cuerpo sufriente que est al servicio del goce que de ese sufrimiento se
obtiene: se da en las perversiones, donde es reducido el cuerpo del otro en objeto inerme y lugar
de goce. El sadismo es efecto del placer que alguien puede sentir de producir dolor sin que se
juegue en ello necesariamente un reconocimiento de la subjetividad. La crueldad sin embargo,
tiene algo de ambas, implica una combinacin de agresividad y sadismo. Reconoce al otro e
intenta una demolicin del mismo por medio del dolor; su ejemplo ms paradigmtico es en la
tortura, que intenta destruir en el otro su pensamiento, su identidad. Sin embargo la autora
reconoce otro modo de operar que no es sdico, ni agresivo, ni cruel y que es todo eso, por sus
efectos. La accin no se sostiene en el intento de demoler al otro, sino en el desconocimiento liso
y llano de su existencia. Bajo esta forma se ejerci lo que Hannah Arendt (1999), llam la
banalidad del mal: el hecho de que cualquier burcrata, (derecho de baranda) agente, patrn o
compaero lo irrespete, como ignorndolo como persona, no tomando en cuenta sus opiniones
si los invitan a participar, descalificando su saber por ser diferente, por no ser del grupo o de otro
lugar. O el que hacs ac lejos de tu pas. El t que puedes saber si no eres de ac sobre
determinado tema o se le insulte y agreda porque s. Hay una falla en la capacidad de reconocer la
significacin del otro, de darse cuenta que a quien se le est violentando su derecho es alguien y
no simplemente un objeto prescindible o desechable. Fue as como el nazismo mat millones de
personas con intencin genocida, como los turcos asesinaron a los Armenios y muchos antes los
cristianos con los turcos y en Norte de Amrica Custer se dedic a matar indios antes de ser
presidente, y ac en Uruguay el presidente F. Rivera asesin en sal si puedes a casi todos los
indios que poblaban esta regin, con total impunidad. Actualmente en pleno siglo XXI (ao 2011)
los descendientes de estos pueblos originarios son discriminados y segregados, estando en su
mayora en situacin de pobreza. Con la globalizacin el neoliberalismo organiz su modo de
aniquilacin regido por planillas y computadoras y sus funcionarios ejercieron la banalidad del mal
desde los planes gubernamentales al deshacerse de lo que no sirve. Vemos hoy las corporaciones
que definen quienes se salvan y quienes se hunden.
Bibliografa
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2. Calvo, F. Emigracin y elaboracin del duelo (Tesis Doctoral). Barcelona, Universidad
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9. Blasi, A. (1999). Emotions and moral motivation. Journal for the Theory of Social Behaviour,
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Referencias
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