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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
PS-GRADUAO EM HISTRIA
MESTRADO EM HISTRIA SOCIAL







SRGIO WILLIAN DE CASTRO OLIVEIRA FILHO






ESTRANHO EM TERRA ESTRANHA:
PRTICAS E OLHARES ESTRANGEIRO-PROTESTANTES NO
CEAR OITOCENTISTA.






FORTALEZA
2011

1

SRGIO WILLIAN DE CASTRO OLIVEIRA FILHO










ESTRANHO EM TERRA ESTRANHA:
PRTICAS E OLHARES ESTRANGEIRO-PROTESTANTES NO CEAR
OITOCENTISTA.








Dissertao apresentada como exigncia
parcial para a obteno do Grau de Mestre em
Histria Social comisso julgadora da
Universidade Federal do Cear; sob orientao
da professora Dra. Marilda Santana da Silva.












FORTALEZA
2011

2










Lecturis salutem
Ficha Catalogrfica elaborada por
Telma Regina Abreu Camboim Bibliotecria CRB-3/593
tregina@ufc.br
Biblioteca de Cincias Humanas UFC































SRGIO WILLIAN DE CASTRO OLIVEIRA FILHO




O51e Oliveira Filho, Srgio Willian de Castro.
Estranho em terra estranha [manuscrito]: prticas e olhares
estrangeiro-protestantes no Cear oitocentista / por Srgio Willian
de Castro Oliveira Filho. - 2011.
305f. ; 31cm.
Cpia de computador (printout(s)).
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do
Cear,Centro de Humanidades, Programa de Ps-Graduao em
Histria, Fortaleza (CE),
11/04/2011.
Orientao: Prof. Dr. Marilda Santana da Silva.
Inclui bibliografia.

1. PROTESTANTES CEAR ATITUDES SC.XIX. 2. VIAJANTES
CEAR ATITUDES SC.XIX. 3. ESTRANGEIROS CEAR
ATITUDES SC.XIX. 4. CEAR DESCRIES E VIAGENS SC.XIX.
5. OUTRO (FILOSOFIA).
I- Silva, Marilda Santana da,orientador. II- Universidade Federal do Cear,
Programa de Ps-Graduao em Histria. III- Ttulo.

CDD: 280.498 (22 ed.) 918.131044
26/11
3



ESTRANHO EM TERRA ESTRANHA:
PRTICAS E OLHARES ESTRANGEIRO-PROTESTANTES NO CEAR
OITOCENTISTA.





Dissertao submetida Coordenao do Curso de Ps-Graduao em
Histria, da Universidade Federal do Cear, como requisito parcial
para a obteno do grau de Mestre em Histria Social. rea de
concentrao Cultura e Poder.



Aprovada em ___/___/______.



BANCA EXAMINADORA:


Prof Dra. Marilda Santana da Silva
(ORIENTADORA)


Prof Dra. Eliane Moura da Silva
(MEMBRO DA BANCA EXAMINADORA)


Prof. Dr. Francisco Rgis Lopes Ramos
(MEMBRO DA BANCA EXAMINADORA)


Prof. Dr. Franck Pierre Gilbert Ribard
(SUPLENTE)












4


























Aos que sentem ou j se sentiram de
algum modo estranhos em terra
estranha.














AGRADECIMENTOS


minha esposa, Luana Pierre (minha sempre historiadora e agora gastrnoma), a
qual me apoiou e deu-me foras nos momentos mais difceis da escrita deste trabalho.
5

minha me, Adizia, por seu extremo cuidado e preocupao para comigo. Mesmo
quando no estvamos juntos ela sempre esteve comigo e eu com ela.
minha famlia que foi paciente com respeito a minhas escolhas profissionais e
sempre torceu pelo meu sucesso.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes) que, em
parceria com Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e Expanso das Universidades
Federais (Reuni), financiou de maneira imprescindvel a feio da presente dissertao.
minha orientadora, professora doutora Marilda Santana da Silva, com quem pude
ter momentos de agradvel dilogo na busca pelos melhores caminhos a serem seguidos em
minha jornada como historiador.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade
Federal do Cear, Almir Leal, Frederico de Castro Neves, Rgis Lopes, Franck Ribard,
Gilberto Nogueira, Ivone Cordeiro, Ana Amlia Melo, Meize Lucas, que diretamente
auxiliaram em meu amadurecimento profissional.
Aos professores da Universidade Estadual do Cear, Carlos Jacinto e Gledson
Ribeiro, que ainda nos tempos de minha graduao contriburam de maneira fundamental para
o desenvolvimento de minha pesquisa.
professora Ana Carla Fernandes, cuja solicitude em auxiliar-me no
desenvolvimento das atividades junto graduao exigidas por minha bolsa de mestrado foi
excepcional.
Aos amigos de mestrado e graduao (cuja lista seria muito extensa para ser postada
aqui), que em nossos dilogos em sala de aula ou informais auxiliaram na formatao de meu
pensamento intelectual.
Aos amigos da igreja Batista Shema pela fraternidade com a qual sempre me
trataram.
minha tia, Anete Oliveira, por ter sido o canal pelo qual pude ter acesso a uma das
fontes mais importantes deste trabalho, o romance Candida de Mary Hoge Wardlaw.
Aos responsveis pelo magnfico trabalho de digitalizao e divulgao de livros e
documentos nos sites archive.org, Google books, footnote.com e ancestry.com.
Ao casal Nilo e Judite Sanchez, que de maneira to hospitaleira me receberam
quando de minha viagem Recife e a seu filho Denlson Sanchez e sua esposa Simone
Sanchez por seus espritos alegres, empreendedores e to inspiradores.
Aos meus cachorros Foucault e Mel, que ao distrarem-me durante nossos passeios
dirios me auxiliaram a pensar acerca de minha escrita.
6












































RESUMO

Estranho em terra estranha: Prticas
e olhares estrangeiro-protestantes no
Cear oitocentista.

No sculo XIX o Brasil vivenciou uma
grande presena de estrangeiros em seu
territrio. Dentre estes estrangeiros
estiveram no Brasil os britnicos Henry
7

Koster e George Gardner; e os norte-
americanos Daniel Kidder, De Lacey
Wardlaw e Mary Hoge Wardlaw, todos
eles protestantes. Apesar das vrias
peculiaridades destes sujeitos, eles
escreveram relatos contendo suas
impresses sobre este territrio e seus
habitantes. Tal dissertao trata de uma
anlise dos discursos e experincias destes
cinco viajantes estrangeiros protestantes
anglo-saxes que atravs de seus escritos
construram um amplo jogo de relaes de
alteridade com o Brasil.

Palavras-Chave:
Viajantes Protestantismo Alteridade.

ABSTRACT

Stranger in a stranger land: Practices
and looks foreign-protestants in Cear
in nineteenth century.

In the nineteenth century, Brazil
experienced a large presence of foreigners
in its territory. Among these foreigners,
were in Brazil the British Henry Koster
and George Gardner; and the Americans
Daniel Kidder, De Lacey Wardlaw and
Mary Hoge Wardlaw, all of them
Protestants. Despite the many peculiarities
of these subjects, they wrote reports
containing their views on this territory and
its inhabitants. This dissertation deals with
an analysis of discourses and experiences
of these five foreign travelers Anglo-Saxon
Protestants who through their writings built
an extensive set of alterity relations with
Brazil.


Keywords:
Travelers Protestantism Alterity.






SUMRIO


PRLOGO .............................................................................................................................. 12

8

INTRODUO ...................................................................................................................... 28

CAPTULO 1: OLHARES PROTESTANTES ................................................................... 47

1.1. ALMAS PROTESTANTES, ESPRITOS ESCLARECIDOS, SONHOS ROMNTICOS ..................... 61
1.2. HBITOS IMORAIS: OLHARES CIVILIZADORES PROTESTANTES NA VIDA E NA MORTE ....... 83
1.3. A TERRA EST CHEIA DE CRIMES DE SANGUE: VIOLNCIA E COERO INTERNA ........... 109

CAPTULO 2: MOSTRAREI A MINHA F PELAS MINHAS OBRAS .................. 130

2.1. AS LIBERDADES PROTESTANTES .................................................................................... 135
2.2. O ELOGIO AO LABOR ..................................................................................................... 158
2.3. ENSINAI-LHES O QUE RACIONAL .............................................................................. 175

CAPTULO 3: O PORVIR IDEALIZADO ....................................................................... 197

3.1. COMO AJUDAR CANDIDA?: O PROJETO DA EXPANSO PROTESTANTE ............................ 203
3.2. O PROGRESSO MATERIAL ............................................................................................... 222
3.3. O DEVIR VIVENCIADO: O LEGADO DO BRASIL ................................................................ 241

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................... 263

BIBLIOGRAFIA E FONTES ............................................................................................. 272

ANEXOS ............................................................................................................................... 292

ANEXO 1: PASSAPORTE DE DE LACEY WARDLAW............................................................... 293
ANEXO 2: PASSAPORTE DE MARY HOGE WARDLAW ........................................................... 295
ANEXO 3: PASSAPORTE DE CAROLINE CUNNINGHAM WARDLAW ...................................... 297
ANEXO 4: NOTCIA DA MORTE DE DANIEL KIDDER PUBLICADA NO THE CHICAGO TRIBUNE.... 299
9

ANEXO 5: COMUNICAO DA MORTE DE GEORGE GARDNER PUBLICADA NO HOOKERS
JOURNAL OF BOTANY ........................................................................................................ 300
ANEXO 6: CORRESPONDNCIA DE VIRGINIA RANDOLPH WARDLAW PUBLICADA NA REVISTA
INFANTO-JUVENIL ST. NICHOLAS ...................................................................................... 302
ANEXO 7: ENTREVISTA DE DE LACEY WARDLAW PUBLICADA NO THE CONSTITUTION .... 303
ANEXO 8: PREFCIO DO ROMANCE CANDIDA; OR, BY A WAY SHE KNEW NOT. A STORY FROM
CEAR DE AUTORIA DE MARY HOGE WARDLAW ............................................................... 304





















LISTA DE FIGURAS


FIGURA 1: ATRAVESSANDO UM RI O - HENRY KOSTER ..................................... 47
(Abertura do Captulo 1)

10

FIGURA 2: UM PADRE LENDO UM FOLHETO DANIEL PARISH KIDDER ... 130
(Abertura do Captulo 2)

FIGURA 3: FLORINDAS FIRST HOME MARY HOGE WARDLAW ................ 197
(Abertura do Captulo 3)










































11





















Pode um historiador ser objetivo e desapaixonado? No
faz ele suas investigaes como algum que procura uma
carta de amor perdida, carta que tornaria o amante para
sempre feliz, como algum que procura um testamento
esquecido, testamento que faria rico o pobre que o busca?
Onde a neutralidade? Todo trabalho de histria deveria
comear com uma confisso de amor o que lhe tiraria
sua assepsia cientfica e lhe daria significao poltica.


(Rubem Alves)

















12






PRLOGO,
Ou uma inveno cerceada por liberdade potica e imaginao
histrica
1
.





















Meu sobrinho Targino,


1
Este prlogo trata-se de uma carta fictcia criada a partir da anlise das fontes que compem esta dissertao,
sendo fruto de nossa pesquisa. No entanto, apesar de conter diversas informaes retiradas dos documentos por
ns trabalhados, tal escrito foi fundido com aspectos retirados de nossa imaginao. Nosso intuito com tal
prlogo o de trazer uma distrao inicial ao leitor lanando sutilmente as bases pelas quais abordamos a
questo da alteridade neste trabalho de pesquisa. Caso o leitor deseje transpor esta parte da dissertao no
haver prejuzo algum compreenso do texto.
13

Ha tres dias recebi uma carta de seu pai relatando sua reluctancia ante as ordens
dadas por ele para sua partida para a Crte com o fim de dar continuidade a seus
studos. Pelo que Firmino escreveu da vossa conversa, pude concluir que sua resistencia
se d pelo immenso receio que tens de ir para um local totalmente estranho aos teus
olhos, longe dos confortos e commodidades do seu lar em Aracaty. Teu medo procede do
desconhecido e isto he totalmente aceitavel meu sobrinho, pois ser estrangeiro no
consiste em ser algo to facil. Quando se est em tal situao sempre lhe vem em
mente as lembranas de tua terra, teus amigos, tua famlia, e aquilo que te he
estranho, as pessoas, os costumes, os edificios podem muitas vezes parecer de rdua
aceitao ou compreenso.
Resolvi te escrever estas breves linhas para lhe contar alguns factos que
aconteceram nesta minha longa jornada de quase oitenta annos. Posso dizer-te que j vivi
muita cousa e tambm conheci muita gente neste mundo de Nosso Senhor, e he sobre
algumas destas pessoas que quero de fallar.
Quando ainda na minha tenra idade, morando em Areias, nas proximidades de Aracaty,
com meus trs irmos e nosso pai, chegou ao meu conhecimento pela boca de Joaquim,
que um homem que viajava desde Pernambuco pedia lugar para poiso em nossa morada.
Corremos para casa e quando l chegamos, nosso irmo mais velho, Juventino, e seu pai,
14

Firmino, j recebiam a tropa na varanda. Qual foi minha surpresa quando vi que dois dos
viajantes eram bem diferentes das pessoas que j tinha visto, um deles, que julguei
ser o lder da comitiva, era o unico que estava montado no cavallo, com a pele deveras
branca, mas perceptivelmente fustigada pelo sol que incidia fortemente seu calor
naquela epocha do anno, creio que era novembro ou dezembro.
J o outro andava a p vestindo-se com roupas diferentes, juntamente com os
outros homens, um dos quais negro, porm mais a vontade que seu companheiro a cavallo,
usando menos peas de roupas. Estava certo que o lder daqueles visitantes eram o
homem a cavallo que inclusive no falava uma palavra em nossa lngua o que foi motivo de
extrema curiosidade para mim e meus irmos. Queramos saber quem era, donde vinha, como
era o local que aquelle homem havia nascido. Ficamos sabendo que o homem a cavalo, cujo
nome, se no estou enganado era John, era proveniente da Inglaterra. Pouca cousa
sabamos desse lugar, da nosso juvenil interesse por conhecimento. O mesmo parecia no
gostar muito da nossa curiosidade e fazia expresses de desagrado no rosto ao mesmo
tempo que falava palavras que eram incompreensveis aos nossos ouvidos, mas que pareciam
divertir bastante o outro homem inglez que punha-se a rir ante a situao.
No entanto seu tio estava enganado, na realidade o chefe daquelles homens era
o outro inglez que estava a p. Isso foi muito estranho para mim, pois o mesmo, o qual
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constantemente seus guias chamavam de Henrique, e o seu compatriota de Henry,
apesar do ar altivo, era bastante jovem, e aparentava uma sade debilitada, alm disso,
conversava conosco em nossa lngua de maneira totalmente compreensvel.
Nossa me j havia morrido quando de meu nascimento e nosso pai ausentara-se
por alguns dias, no me lembro ao certo por que, era muito criana nessa epocha e as
memrias me fogem como a agoa que depois de derramada pelo cho de areia some ante
nossos olhos deixando apenas as marcas que por ali ela passou. Por isso, nosso irmo
Juventino, que tinha, no me recordo bem, talvez quinze ou dezoito anos na epocha, tomava
as decises em nossa casa.
Tnhamos muito forte em nosso espirito a hospitalidade e no iramos deixar
aquelles homens sem lugar para pousar naquella noite, mas Juventino ficou receoso
quanto ao facto de que nossos visitantes andavam armados com espadas, pistolas e
bacamartes, algo que era normal de vermos em viajantes que passavam ao largo na
estrada, porm era a primeira vez que um grupo desejava hospedar-se em Areias, pelo menos
na minha pequena existncia era a primeira.
Ento Firmino ofereceu aos viajantes a sala da frente para descansarem aquella
noite e o aposento do lado de nossa casa para colocarem seus cavallos. Em que
prontamente aceitaram e aps arranjarem seus animais e bagagens resolveram conhecer as
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redondezas, tendo ido at a praia e, pelo que me disseram, terem comparado alguns animais
para comerem. Creio que no fomos os nicos a ficarem receosos com a comitiva do senhor
Henry, nossos visinhos logo repassaram para um dos guias deste a velha histria das
assombraes que rondavam o aposento que tnhamos destinado a eles.
Conta-se que quando nosso pai chegou em Areias encontrou o fogo em que
passamos a viver abandonado, pois ningum tinha coragem de morar no mesmo nem de
derrubal-o. Isto porque os habitantes do local contavam que na casa morara por muitos
anos um homem e uma mulher casados, mas que nunca tiveram filhos, os mesmos possuam
dois escravos os quais eram constantemente castigados pelo dono e pela dona, at que
um dia aproveitando o descuido de seu senhor, estes escravos assassinaram o casal e
fugiram. Desde ento os moradores de Areias afirmam que o espectro do velho proprietrio
da casa assombrava com sua bengala de ouro a bater pelo cho todos que se alojassem no
aposento em que o crime havia acontecido.
Meu pai nunca se importou com a histria, pelo menos dizia que no, mas mesmo
assim a tal sala mal-assombrada permanecera vazia, servindo apenas para possveis visitas,
como a daquele dia. Apesar de nossos vizinhos terem recomendado aos viandantes
procurarem outro lugar para passarem a noite, os mesmos no se importaram, pelo menos
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os dois inglezes, j que percebi que o guia negro contou a histria para seu patro
bastante anojado parecendo preocupar-se com a situao.
Aparentemente o phantasma no apareceu, pois no dia seguinte, logo cedo
nossos visitantes partiram, aparentando bastante alegria e soltando galhofas a um
dos guias aos quais chamavam de cobarde e maricas. Essa foi a primeira vez que minha
mente se abriu para outras possibilidades de existncia, ainda to jovem no sabia que
poderia conhecer pessoas provenientes de lugares to distantes e com alguns costumes
deveras diferentes. Porm, Henry e John no foram os ltimos inglezes que conheci.
Os annos passaram, e meu pai, um homem que apesar de conhecedor das letras e
com algumas posses em dinheiro guardadas, mas que resolvera viver recluso em Areias,
decidiu que no queria o mesmo para seus filhos. Na medida em que fomos ficando adultos
fomos iniciados nas primeiras letras por ele que depois nos deu certa quantia em dinheiro e
nos mandou para tentar a vida em Aracaty, de onde partira dcadas antes, somente
Juventino, no quis deixar Areias.
Chegando em Aracaty, resolvi iniciar um negcio de venda de cavallos e carne
secca, hoje creio que tal empreitada foi devido o fascnio de quando criana ao conhecer
viajantes que tanto necessitavam de tais itens para seus empreendimentos. Cheguei a
conhecer um comerciante inglez, o qual tornou-se grande amigo, chamava-se senhor Miller,
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homem que aps muitos annos em nossa terra, j compartilhava conosco de muitos de
nossos hbitos, a ponto de depois de alguns anos de amizade j no o considerar to
estranho como no incio.
Porm, quando estava com meus trinta e poucos anos, chegou na cidade, em uma
escuna, um outro viajante que acendeu em minha mente o espanto que sentira na minha
puericia. Hoje sei que se tratava de um jovem homem proveniente da Escocia, mas na
epocha achei-o to parecido com John que cria ser outro inglez. Naquelle momento ainda
no tinha muita sciencia sobre geografia.
Este homem estava acompanhado de um empregado negro, e ambos acabaram
hospedando-se na residncia do senhor Miller. Sem perda de tempo resolvi sondar os novos
visitantes para saber se precisariam de cavalos e suprimentos. Logo, atravs da ajuda de
Miller consegui fazer negcio e vender os dois melhores cavallos que tinha. O tal
estrangeiro, chamado George, ficou por duas semanas em Aracaty, e pude ir vl-o
algumas vezes j que freqentava o comrcio do Sr. Miller assiduamente.
George era bastante estranho para mim, at hoje no compreendo ao certo o
porque de sua viagem ao Brasil. O mesmo se denominava scientista e chegou em
Aracaty com uma parafernlia imensa, com muitas caixas, que segundo ele serviriam para
guardar suas amostras para envial-as para a Inglaterra. Achei muito difcil entender o
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porque desse desejo de viajar para to longe somente para juntar milhares de plantas e
pedras. Dizia ele que aquillo era de fundamental importncia para a sciencia e para a
humanidade, que na medida que os homens de sciencia descobrissem e conhecessem todos os
tipos de plantas, pedras e animais, as pessoas poderiam viver melhor. Resolvi no insistir
na dvida e dei-me por satisfeito com a explicao de George, j que o mesmo fizera to
longa viagem, ento aquillo no poderia ser somente uma sandice.
Apesar de haver passado mais dias com o convvio deste homem da Escocia, achei-
o mais recluso que aquele inglez que havia conhecido na meninice e que falava minha lngua.
No apreciava ficar muito tempo em nossa companhia, talvez pela seu appetite em
qecolheq o maioq nmeqo dar pqecioridader pela qual tieqa a norra seqqa. Poq irro execusata
seu ofcio methodicamente, reservando pouco tempo para o convvio social, seu mundo girava
longe das outras pessoas e prximo das plantas.
Numa manh George e seu empregado partiram a cavallo, lembro-me deste dia,
pois chovia bastante, mas isto no os impediu de prosseguirem sua jornada. Sei que
conseguiram ajuda de dois portugueses no transporte de sua grande bagagem, pois
estes iam para Ic com carros. Depois disso no soube mais que fim levara a viagem
daquelle estranho homem.
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Como sabes meu sobrinho, nunca casei. Minha vida voltou-se para outras
atividades, uma delas foi a leitura. Apesar de no ter outra cousa seno um pequeno
conhecimento das letras por conta do empenho de meu pai, devotei ao hbito da leitura
muito do meu tempo. Na verdade as opes no eram muitas. No me chegavam
facilmente muitos livros, porm, aquillo que conseguia, proveniente principalmente de
Pernambuco devorava com um ardor notvel. E quando no tinha como fazer leituras novas
pela escassez de material, relia aquillo que tinha adquirido, e assim o fiz por diversos anos.
At que um dia, novamente o mundo dos estrangeiros voltou a cruzar-se com
minha vida atravs de um livro. O anno era 1853, disto eu me lembro, pois anotei o anno e
meu nome neste livro que chegou s minhas mos. Tal livro tratava-se de uma bblia.
Joaquim, seu tio e meu irmo, tinha partido para Fortaleza quando nosso pai
nos mandou para Aracaty, e aps muitos annos resolveu retornar, pois estando muito
doente e vivo, desejava morrer prximo de seus irmos. Joaquim acabou vindo morar comigo, e
em menos de um ano faleceu. Mas antes de morrer distraia-me muito contando suas
histrias de quando vivia em Fortaleza, coisa que fazia de forma primorosa e que parecia dar-
lhe sentido a seus ltimos momentos.
Sabendo que gostava muito de ler, Joaquim resolveu me dar um presente, mas
antes teve que me contar uma histria. Deitado em sua rede disse que por muitos anos
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trabalhara para o senhor Guimares na administrao de um engenho na fazenda Vila-
Velha margem do rio Cear. At que um dia, conheceu um homem que era extremamente
comunicativo e que tempos antes havia se hospedado na residncia do senhor Guimares.
Tal homem, que partira da Crte e estava a viajar por vrios pontos do Imprio,
era na realidade um estrangeiro nascido nos Estados Unidos, e estando de passagem
pelo Cear hospedou-se na casa do senhor Guimares, partindo em seguida para o
Maranham e Par. Em seu retorno ao aportar novamente em Fortaleza o Sr. Guimares
resolveu levar seu amigo estrangeiro para conhecer seu engenho e chamou Joaquim para
acompanhal-os.
Segundo Joaquim este americano se chamava Daniel, e apesar de estar s era
casado, sua esposa havia ficado na Crte. Ao que tudo indica Daniel gostou bastante
de seu tio Joaquim, bem pudera, dificilmente algum no acharia interessante ter como
companheiro de passeio um homem como Joaquim e suas variadas histrias. Logo, Joaquim
sqasou de consaq ao ameqicano robqe rua cidade nasal, Aqacasy, e a gqandioridade da
mesma, contou para o homem que tal cidade era a principal da Provncia, alm de ter o
prto mais importante, ao que parece ter convencido o estrangeiro. Por sua vez Daniel
tratou de falar sobre seu pas e sua cidade, Nova York, tratando sua ptria como
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grandiosa e prspera, relatando tudo com a mesma empolgao que Joaquim usou para
falar de Aracaty.
Todo o percurso Daniel ficou fascinado com os montes de areia perto da praia pela
qual percorriam na viagem, e ao chegarem, j ao anoitecer, Joaquim despediu-se do
visitante, que retribuiu o agradvel dia dando um livro de presente para meu irmo. Na
realidade, este homem viera dos Estados Unidos com a finalidade de distribuir livros no
Brasil, principalmente a bblia. Trabalhava para uma sociedade que meu irmo no lembrava
qual era o nome. Claro que no distribua estes livros para qualquer um, mas para pessoas
que de alguma maneira lhe auxiliavam, como no caso de Joaquim. Meu irmo disse que ele
no era catholico, o que foi bastante difcil de entender para ele. Como um homem que
andava com tantas bblias no era catholico?
Bem, acontece que Joaquim, totalmente diferente de mim, nunca foi muito
afeito a leituras, mesmo assim, como recordao e em considerao quelle homem que viera
de to distante somente para entregar aquelles livros a pessoas desconhecidas, meu
irmo resolveu guardar o mimo, sem sequer nunca ler uma palavra do mesmo.
Aps me contar tudo isso, Joaquim retirou o livro de seu bahu que estava ao
lado de sua rede, era a bblia que Daniel havia lhe dado mais de dez anos antes. Resolveu
me presentear, pois disse que seria muito mais til para mim que ainda teria tempo para
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lel-a. Ora, eu to voraz leitor achei o presente maravilhoso, j que ha algum tempo no
lera nada de novo, alm do que a bblia era um livro de tamanho razovel comparado aos
folhetos que me chegavam.
Ao abrir o livro pude ver alguns detalhes que me vieram a memria tempos depois
e que logo lhe direi o porque. A tal bblia tratava-se de uma traduco feita por um
homem chamado Joo Feqqeiqa dAlmeida, e, alm dirro, sqazia o nome da Sociedade a qual
Daniel trabalhava e que Joaquim no lembrava do nome, era a Sociedade Americana da
Bblia. Prontamente escrevi meu nome e o anno em que estvamos no meu presente.
O tempo passou e com ele vi partirem Joaquim e Juventino para junto do
Criador. Muita coisa aconteceu aps a morte deles, at que veio a grande secca.
Resistimos por um ano em Aracaty, mas em 1878, no havia mais nenhuma possibilidade
de continuarmos na cidade, estvamos quase sem suprimentos e sem perspectiva. Foi
quando eu e seu pai percebemos que muita gente estava indo para Fortaleza, ento
lembrei das histrias de Joaquim e da famlia Guimares, quem sabe no poderamos
conseguir auxlio daquela gente.
Deves lembrar, no faz muito tempo. Eu e Firmino resolvemos partir para
Fortaleza. Eu j estava velho, seu pai tambm, mas tinha sua pessoa e seus irmos
para nos ajudar. Foi tudo muito difcil naquelles meses que se seguiram nossa partida.
24

Como sabes sua me morreu de bexiga, pouco tempo depois de chegarmos a cidade. Lembro-
me que foram dias de carpidos e dor.
Graas a Deus, a secca acabou e Firmino resolveu voltar contigo e com teus
irmos para Aracaty. Eu decidi ficar, no estava mais com foras para empreender viagens,
queria passar meus ltimos dias sossegado. Passei a viver com meus derradeiros vintns
que havia guardando a muito tempo, talvez tenha aprendido isso com meu pai. Acabamos
por no encontrar ningum da famlia do Sr. Guimares.
At que ha uns dois ann.os ao caminhar pela cidade, coisa que fao com
bastante freqncia, conheci um Senhor Christovam, homem jovem, proveniente de
Pernambuco e com um comrcio na cidade, que sabendo de minha histria resolveu encarregar-
me de cuidar de seu comrcio se assim eu desejasse. Prontamente, aceitei o convite. Talvez
o homem se compadeceu de mim e pensou que o velho aqui no duraria mais tanto tempo.
Acontece que assim como o tal do americano Daniel que Joaquim conhecera anos
antes, Christovam tambm no era catholico, mas freqentava reunies na casa de um
americano chamado Lacy, o qual corria o boato na cidade de ser um padre casado. Ao saber
que eu gostava tanto de ler, Christovam convidou-me a ir na casa deste americano
afirmando que l havia um depsito repleto de livros e panfletos, e que eu no me
arrependeria de tal passeio.
25

Resolvi aceitar o convite e ir com Christovam. A residncia do americano fica na
Rua das Flores, ao chegar na dita rua acontecia um cortejo fnebre na mesma, j que
esta rua consiste num traado reto entre a Catedral e o cemitrio. Aproximando-se da
casa nmero 05 pude ver uma jovem senhora observando com muita curiosidade a
movimentao da triste marcha na via, tratava-se da esposa do americano, depois descobri
que o nome dela ela Mary.
Entramos na casa e saiu a nosso encontro Lacy, um jovem homem branco com um
vasto bigode. O mesmo tentou ser simptico com a minha pessoa, no entanto seu
portuguez era extremamente sofrvel, apresentou-me um outro homem, o Senhor
Sussuarana, e em seguida me levaram ao tal depsito de livros.
Tratava-se de muitos livros, mas todos religiosos. Ento, peguei um em
minhas mos e qual no foi minha surpresa ao ver que tratava-se de uma bblia que tinha
como sqaducsoq o mermo Joo Feqqeiqa dAlmeida da bblia que eu sinha em cara.
Passamos a tarde juntos, Lacy parecia ser um homem muito dedicado ao que fazia, disse
ele que era recm-casado quando partiu com a esposa para o Brasil para cumprir o que ele
chamava de grande comisso dada por Deus a ele.
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Retornei para casa muito satisfeito naquele dia, no que tenha passado a
participar das tais reunies na casa do americano, mas me senti feliz em poder ter
encontrado um local onde poderia desfrutar de outras leituras.
Meu sobrinho, neste memento vossa merc deve estar se perguntando porque lhe
contei tudo isso, j que o motivo de eu ter lhe escrito esta carta era outro. Targino,
lhe escrevi tudo isso porque seu medo de partir para a Crte me lembrou de todos estes
estrangeiros que um dia conheci.
Todos estes homens puderam sentir o que foi sair de seus lares, para locais
distantes, com pessoas estranhas, longe de tudo o que lhes era familiar. Assim
como vossa merc teme que venha a acontecer, meu sobrinho, eles passaram a ser
estranhos, em terra estranha e convivendo com pessoas mais estranhas ainda, pelo
menos ante os olhos deles.
Isto lembrou-me de algo que li muito tempo atrs, quando ainda morava em
Aracaty. Era o livro de um escritor da Frana que escreveu que <<sinon que chascun
appelle baqbaqie ce qui ners par de ron urage. Comme de tqay il remble que nour natonr
aulsqe miqe de la teqis es de la qairon, que lexemple es idee des opinions et usances du
pas o nous sommes: l est tousiours la parfaicte religion, la parfaicte police, parfaict
27

et accomply usage de tout choses. Ils sont sauvages, de mesme que nous appellons
sauvages les fruicts que nature de soy et de son progrez ordinaire a produicts >>.
Ora Targino, o livro que Daniel deu para seu tio Joaquim fala sobre um homem
chamado Abrhao que teve um filho quando j estava velho, assim s tu para teu pai.
Vossa merc he o filho da velhice de Firmino, por isso ele quer que partas e estudes.

No te preocupes com o ser estrangeiro, afinal, onde quer que formos e o que quer
que fizermos ns seremos ou viveremos com estrangeiros. Todos somos estranhos uns aos
outros, e assim todos somos estrangeiros, muitas vezes estrangeiros para ns prprios,
como poderamos dizer que nos conhecemos totalmente?

Assim meu sobrinho, no tenha medo. No tenha medo quando ante a diferena,
de achar sua cidade, sua gente, seus costumes os mais grandiosos, ou ento de mudar de
idia sobre isso depois de algum tempo. Todos temos pontos de referencia que nos guiam,
assim como todos passamos por coisas na nossa vida que modificam esses pontos de
referencia.

Um caloroso abrao de seu velho tio e que Deos lhe guarde. Cidade da Fortaleza de
Nossa Senhoqa dArrumpo em 16 de maqo de 1884

Honorato Costa.
28














INTRODUO












29


INTRODUO



A umas duzentas jardas da margem acampamos em baixo de uma grande rvore de
murta (Myrcia), onde permanecemos um dia, pois achei o lugar excelente para
minhas pesquisas. Em um paul perto do rio colhi espcimes de um Isoetes, que no
parece diferir do que cresce na Gr-Bretanha (Isoetes lacustris, Linn.). A vista desta
planta evocou-me gratas lembranas de remotos tempos, que me arrastaram em
longas reflexes, acabando por me comparar com a planta, estranho em terra
estranha e associado a companheiros ainda mais estranhos.
2



Em uma entrevista publicada na edio 1946 de 08 de maro de 2006 pela revista
Veja
3
, o filsofo anglo-gans Kwame Anthony Appiah discorre acerca do que chama de
viso cosmopolita de mundo; segundo Appiah, atualmente as relaes de ordem cultural
entre naes e povos esto em um patamar de tal grau de intensidade que h a necessidade de
percebermos que estes contatos podem se dar de maneira que no venham a prejudicar os
sujeitos envolvidos em tais relaes.
O filsofo afirma que a globalizao necessariamente no precisa ser algo com
efeitos danosos, e que muitas vezes a formao de pensamentos preservacionistas culturais,
desenvolvidos em alguns pases, parte de motivaes estritamente polticas. Assim, Appiah
defende a perspectiva que as pessoas possam fazer suas prprias escolhas respeitando as das
demais, fundamento imprescindvel para um mundo que se torna a cada dia mais repleto de
inter-relaes culturais, na medida em que, consoante Appiah As culturas so feitas tanto de
continuidade quanto de mudanas. E as transformaes no significam o fim de sua
sobrevivncia. As culturas esto o tempo todo emprestando elementos umas das outras e isso
bom..
Acreditamos que todo trabalho historiogrfico seja fruto de inclinaes que o
nosso presente histrico nos permitem ter. Da nossa preocupao em levantar nesta
dissertao a reflexo e discusso acerca da temtica que busque perceber as relaes de
alteridade a partir do contato de viajantes estrangeiros e protestantes com os habitantes de
espaos territoriais do Brasil no sculo XIX.

2
GARDNER, George. Viagem ao interior do Brasil, principalmente nas provncias do Norte e nos distritos do
ouro e do diamante durante os anos de 1836-1841. Traduo de Milton Amado. Belo Horizonte: Editora Itatiaia;
So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1975. p. 146.
3
http://veja.abril.com.br/080306/entrevista.html (acessado em 02 de janeiro de2010).
30

As palavras que abrem esta introduo em forma de citao foram publicadas a
mais de cento e sessenta anos na Inglaterra em um livro cuja autoria de um naturalista
escocs que havia passado cerca de cinco anos (1836-1841) viajando pelo Imprio brasileiro
catalogando e coletando espcies animais, vegetais
4
, alm de minrios. O presente trabalho se
inicia com esta citao por sua excentricidade
5
, pois em uma obra de viagem que se colocou
a seus leitores como algo que remeteria a uma ampla descrio das experincias de um
naturalista em um pas estrangeiro, esta passagem saltou aos nossos olhos como algo que
irremediavelmente no pde ser subtrado da escrita deste sujeito sobre suas vivencias em
uma territorialidade outra, que justamente a complexidade do contato com a alteridade.
Como este estrangeiro, mas no apenas ele, percebeu os outros e a si mesmo, e de
que modo esforou-se por fazer com que aqueles que leriam seus escritos poderiam entender
aquilo que unicamente fora vivenciado por ele? Crendo ter como seu pblico leitor
principalmente homens, e por que no dizer tambm mulheres, que se interessavam pela
botnica, zoologia ou mineralogia, nada melhor do que se comparar a uma planta que se
mostrou extremamente solidria a seus sentimentos de estranho em uma terra estranha.
A Isoetes encontrada por Gardner na regio do ento norte de Gois (atual
Tocantins), que lhe pareceu to familiar, possibilitou a este cientista em suas prprias palavras
um momento de longas reflexes sobre gratas lembranas de remotos tempos, talvez de
sua juventude em Glasgow. Esta atitude de tomar aspectos familiares de sua terra natal para
tornar mais compreensvel a experincia da viagem se torna uma constante na construo
discursiva do viajante, a ponto daquilo que perpassa seu mundo cotidiano (como o trabalho de
catalogao de vegetais) o fazer comparar-se a uma planta que era semelhante
taxionomicamente a uma nativa da Gr-Bretanha.
Talvez a escolha em publicar tal trecho possa ter advindo de sua experincia no
momento da publicao. Isto , em 1846, Gardner j ocupava h dois anos o cargo de diretor
do Jardim Botnico do Ceilo (atual Sri Lanka), ento colnia britnica. Portanto, novamente,
George Gardner encontrava-se no papel de estrangeiro em terra estranha. Uma questo nos
inquieta: como estrangeiros que escreviam a seus compatriotas sobre suas vivencias em

4
Segundo o Dictionary of National Biography, Gardner retornou Liverpool em 1841 com sessenta mil
exemplares de plantas, as quais representavam trs mil espcies diferentes, tudo isto acomodado em seis grandes
caixas que levavam estes espcimes vivos. In. DICTIONARY OF NATIONAL BIOGRAPHY. Edited by Leslie
Stephen. Vol. XX (Forrest-Garner). New York: Macmillan and Co. London: Smith, Elder & Co. 1889. p. 431.
(http://www.archive.org/details/dictionarynatio20stepgoog).
5
Excentricidade no pela perspectiva da alteridade presente no livro de Gardner, j que isto era lugar comum em
todos os escritos de viagem, mas pelo fato do viajante fazer uso de uma comparao de si com uma planta.
31

territrios outros poderiam deixar de expressar suas percepes acerca dos outros e de si
mesmos?
Tal percepo acerca dos outros uma constante no decurso das relaes
humanas. Esta caracterstica poderia ser considerada inerente aos indivduos pela prpria
configurao social que abarca a existncia dos sujeitos, ou seja, a idia de viver em
sociedade torna impossvel qualquer tentativa de desvincularmo-nos de um olhar sobre
aqueles e aquilo que nos rodeia. Desta maneira, a alteridade imiscui-se em nossas prticas
cotidianas de inumerveis modos, levando-nos a nos portarmos tambm de mltiplas
maneiras.
Todorov nos chama a ateno que no podemos apenas estudar os outros:
sempre, em qualquer lugar, em quaisquer circunstncias, ns vivemos com eles
6
, isto , a
latente proximidade, contato, ou percepo daquilo que convencionamos como outros, est
alm de um objeto de estudo, faz parte de um intenso jogo de prticas e relaes dirias.
Porm, isto no nos impede de nos questionar, por exemplo, acerca do
posicionamento de um eremita. Seria possvel excluir do jogo da alteridade aquele que
escolhe pr-se distante? No estaria este a par deste movimento? Cremos que no, pois uma
srie de relaes com outros se processaram antes do tornar-se ermito, e tais experincias
so levadas por este indivduo em sua constituio pessoal, assim como uma srie de outras
relaes de alteridade passam a se desenvolver, sejam elas com o espao outro, com a
memria outra e at mesmo com a possibilidade da morte, momento mpar do manter relaes
com outra realidade, ao mesmo tempo desconhecida e fascinante.
Assim, a viso sobre os outros se desenvolve no apenas a partir do contato direto
com os tais, mas tambm por uma srie de construes que permeiam os indivduos, os que
vem e os que so vistos esto constantemente sendo construdos, desconstrudos e
reconstrudos. Por esta razo cairamos em uma grande armadilha se no atentssemos para a
pluralizao desta viso sobre os outros, colocando-a como vises.
Entretanto as nuanas da questo no param por a. Existe um grande conflito
constitudo quando nos deparamos com o jogo das alteridades, isto porque outras questes
passam a ser feitas, questes tais como: o que seriam estes outros? De qual ponto de
referncia partimos em nossas anlises? Onde se coloca o eu nestas imbricadas e complexas
relaes?

6
TODOROV, Tzvetan. Ns e os Outros: A reflexo francesa sobre a diversidade humana. Volume 1. Traduo
de Srgio Ges de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993.
32

Isto , o outro s nos possvel a partir da pr-concepo de um eu. Seria ento
uma espcie de anlise comparativa. Ao mesmo tempo em que o outro pode ser colocado
como radicalmente oposto, ele pode tambm ser identificvel, percebido como comum, como
no caso da pequena planta a que Gardner identificou-se, alm do que, quando colocado ante
uma anlise meticulosa, o eu tambm se torna outro a partir do ponto de referencia que se
toma.
Com este enfoque

Podem-se descobrir os outros em si mesmo, e perceber que no se uma substncia
homognea, e radicalmente diferente de tudo o que no si mesmo; eu um outro.
Mas cada um dos outros um eu tambm, sujeito como eu sou.
7


E esta apreenso do outro como sujeito intrinca mais ainda a relao, pois,
assim visto o eu. No possvel simplificar, no possvel homogeneizar, porque a uma
s vez se eu e outro. A analogia ou a diferenciao manifesta-se nas prticas
discursivas, as quais denotam que O outro visto como o reflexo do eu
8
.
Esta tentativa de apreenso do outro desenvolve-se com maior clareza na
medida em que so travados contatos. Esta operao envolta nas relaes de sociabilidade dos
indivduos permite que fluam de maneira mais aberta os discursos da alteridade.
O que dizer ento do contato travado com indivduos pelos quais atribumos a
conceituao de estrangeiro? Tal relao traz em seu bojo todas as complexidades marcadas
pela radicalidade de tentar assimilar, conhecer, compreender, aquele que seria estranho. Tal
radicalidade vem tona de ambos os lados do contato, pois estando em uma territorialidade
outra, ou na sua prpria ante algum sujeito que est deslocado de seu lugar social sempre se
estrangeiro.
Desta maneira, poderamos inferir que estas relaes de tenso desenvolvem-se a
partir do que Jean Baudrillard e Marc Guillaume denominam de laltrit radicale, isto ,
quando se percebe o outro como aquele:


7
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica: a questo do outro. 3 ed. Traduo de Beatriz Perrone Moiss.
So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 03.
8
BURKE, Peter. Esteretipos do outro. In. Testemunha Ocular: histria e imagem. pp. 153-174. Traduo de
Vera Maria Xavier dos Santos; reviso tcnica de Daniel Aaro Reis Filho Bauru: Edusc, 2004. p. 153
33

qui nest pas moi, ce qui est diffrent de moi, mais que je peux comprendre, voire,
assimiler (...) Et la pense occidentale ne cesse de prendre lautre pour autrui, de
rduire lautre autrui.
9


A oposio entre outro e outrem levantadas por Guillaume e Baudrillard
correspondem inquietao inerente ao sujeito quando este levado a tentar perceber as
relaes de alteridade, pois, se levarmos em considerao que o olhar parte do eu, isto ,
daquilo pelo qual nos identificamos ou nos desidentificamos, a soluo posta tornar o
outro em outrem, pois o outrem [ posto] em sua estranheza assimilvel ao outro em sua
diferena irredutvel
10
. subjetividade inerente ao outro no h espao nas construes
discursivas da porque diante da alteridade radical do que permanece incompreensvel,
impensvel, o outrem o que no outro pode-se assimilar
11
.
Ora, alm destes fatores, deve-se ter em perspectiva que os sujeitos levam consigo
uma srie de cdigos culturais construdos historicamente, cdigos estes que so
transformados e/ou reforados a cada experincia vivida, assim, este contato com aquilo que
estranho ou familiar no pode ser dissociado destas construes culturais, nem o prprio
contato pode ser percebido a parte, como no contribuinte para a formao destes cdigos
culturais.
Ento, a partir do que foi exposto acima, estas relaes so potenciais fontes
propulsoras de discursos sobre os outros, ou sobre um outro. No entanto, cabe salientar que
este discurso est localizado alm de uma srie de signos, ele a prpria expresso do
conflito, ou seja, a operao discursiva dos sujeitos no foi meramente constituda, ela
tambm constitui, constri. Tais discursos no podem ser vistas como meras abstraes, mas
como demonstrao de uma vasta teia de jogos de poder presente nas lutas sociais.
Pesavento discutindo os escritos de Pierre Bourdieu pondera que

Para Bourdieu, o mundo social tambm representao e vontade, e todo discurso
contm, em si, estratgias de interesses determinados. A autoridade de um discurso e
a sua eficcia em termos de dominao simblica vem de fora: a palavra concentra o
capital simblico acumulado pelo grupo que o enuncia e pretende agir sobre o real,
agindo sobre a representao deste real.
12


9
BAUDRILLARD, Jean & GUILLAUME. Figures de laltrit. Paris: Descartes & Cie, 1994. cit. p. 10. que
no sou eu, que diferente de mim, mas que eu posso compreender, ver, assimilar (...) E o pensamento ocidental
no cessa de pegar o outro por outrem, de reduzir o outro outrem. (Traduo Livre).
10
GONTARD, Marc. O desejo do outro: por uma semitica do olhar extico. In. FORGET, Danielle &
OLIVEIRA, Humberto Luiz L. de (org.). Images de l'autre: lectures divergentes de l'altrit./ Imagens do outro:
leituras divergentes da alteridade. Feira de Santana: Universidade Estadual de Feira de Santana; ABECAN,
2001. p. 175.
11
Ibidem, p. 189.
12
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma outra histria: Imaginando o imaginrio. In: So Paulo:
Revista Brasileira de Histria. Volume 15 n 29, pp. 9-27. 2009. p. 18.
34


Porm, seria bastante simplista tomarmos o discurso como expresso nica de um
sujeito, como se quisssemos indicar um autor, enquanto o que na realidade percebemos
uma multiplicidade de vozes, uma polifonia que apodera-se de uma srie de referencias
culturais que ressoam nos discursos. Temos ento em mos uma pluralidade discursiva da
alteridade.
Desta maneira, pode-se por em relevo a estrutura discursiva produzida por
estrangeiros inseridos em uma territorialidade outra como reflexos desta absoro do outro
a partir de uma srie de reestruturaes culturais. Esta pluralidade discursiva torna-se o ponto
de partida de nossa tentativa de compreender nosso objeto em questo. Isto , a construo
dos discursos de estrangeiros protestantes e suas experincias ante e sobre a cultura e as
prticas cotidianas dos habitantes da regio hoje denominada Cear no decorrer do sculo
XIX.
O Cear, neste longo perodo histrico, passou por vrias modificaes, tanto a
nvel poltico-administrativo, como econmico e cultural. Uma destas transformaes que se
deu no incio do oitocentos foi a livre presena estrangeira no Brasil, sendo que desde a Unio
Ibrica no era concebida de maneira generalizada, devido o modelo econmico baseado no
exclusivo metropolitano.
Logo em 1810, aps o estabelecimento da famlia real portuguesa em terras
brasileiras, ocorreu a assinatura dos tratados de Aliana e Amizade e de Comrcio e
Navegao entre as Coroas Portuguesa e Inglesa que, dentre outros pontos, no artigo 12 deste
ltimo, estabelecia a liberdade religiosa para os ingleses (em geral protestantes Anglicanos) e,
alm disso, proibia a ao da Santa Inquisio Portuguesa nas colnias, no caso, o Brasil.
Com o fim da expanso napolenica na Europa e a derrota dos exrcitos franceses, em 1816
passou a ser permitida a livre entrada de franceses no Brasil.
Em seguida, aps o processo de Independncia e outorga da Constituio do
Imprio do Brasil de 1824, estabeleceu-se a religio Catlica Apostlica Romana como
religio oficial do Estado, porm foi dada liberdade religiosa aos seguidores de outras crenas,
os quais poderiam se reunir e praticar a sua f, contudo seus templos no poderiam ter
aparncia exterior
13
. Em um primeiro momento estes rudimentos de liberdade religiosa foram

13
Constituio poltica do Imprio do Brasil de 25 de maro de 1824, Art. 5: A religio catlica apostlica
romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com seu culto
domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo. Cf.
KUGELMAS, Eduardo (org.). Jos Antnio Pimenta Bueno, Marqus de So Vicente. So Paulo: Editora 34,
2002. p. 477.
35

diretamente destinados s necessidades dos estrangeiros protestantes que passaram a habitar
no Brasil, tendo em vista que ainda no havia se desencadeado os movimentos missionrios
protestantes com o objetivo de converso de brasileiros, o que se iniciou apenas no incio da
segunda metade do sculo XIX. Ao tramitar destes tratados e da constituio imperial, a
entrada de estrangeiros no Brasil tornou-se fato comum, porm devemos ressaltar que houve
uma pluralidade imensa destes sujeitos, que aqui chegavam com objetivos, cdigos culturais e
anseios mltiplos.
Por outro lado parte da burocracia poltica e da intelectualidade do Estado
Imperial brasileiro almejava fazer da imigrao um meio de alcanar o que se convencionou
como civilizao. Na medida em que se cria que tais europeus brancos que adentravam no
Brasil seriam dotados de um grau mais elevado de civilizao, pois j haviam passado pelos
estgios anteriores de barbrie e semicivilizao registrados pela histria de suas naes. A
opinio de Tristo de Alencar Araripe publicada em 1867 era que:

Na sensata opinio de alguns autores, vir o tempo em que a primitiva raa caucsia
predomine, espalhada na superfcie do mundo, segundo a lei providencial do seu
destino.
Os fatos humanos indicam que a raa caucsia promete absorver as demais raas.
Basta atender que, quando a raa caucsia desenvolve-se pela sua imensa energia e
vasta inteligncia, as outras trs raas conhecidas na opinio dos sbios, diminuem e
desaparecem da face da terra por uma marcha gradual e retrgrada.
14


Com todos estes fatores a seu favor a presena estrangeira acabou por atingir
diversas provncias do Imprio, e no apenas Rio de Janeiro e So Paulo. No caso da
Provncia do Cear, principalmente no centro administrativo, a cidade de Fortaleza. No
entanto nesta cidade a grande maioria destes estrangeiros no se estabeleceu como mo-de-
obra para o setor agrcola, e sim como comerciantes e funcionrios de companhias
estrangeiras de servios
15
.

14
ARARIPE, Tristo de Alencar. Histria da Provncia do Cear: desde os tempos primitivos at 1850.
Fortaleza: Edies Fundao Demcrito Rocha, 2002. p. 59.
15
Giro aponta que em 1811 ocorreu a fundao do primeiro estabelecimento de negcios estrangeiros em
Fortaleza dirigido pelo irlands William Wara, seguido com o passar dos anos por outros comerciantes, como
Robert Singlehurst, John William Studart, Henry Ellery, Alfred Harvey, Richard Hugges, John Foster, John
Graff, Charles Hardy e muitos outros. Alm destes cita algumas empresas estrangeiras como as companhias de
navegao a vapor Booth Steam Company Limited. e a Red Cross Line of Mail Steamens, ambas de Liverpool, a
companhia de abastecimento de gua Water Work Company Limited. e a companhia encarregada da iluminao
pblica e particular a Cear Gs Company Limited., tambm inglesas; e a instalao do servio de telgrafo feito
pela empresa norte-americana American Telegraph and Cable Company que comeou a funcionar na cidade a
partir do ano de 1881. In. GIRO, Raimundo. Geografia esttica de Fortaleza. 2 ed. Fortaleza: BNB, 1970. pp.
101-106.
36

Outra caracterstica bastante peculiar deste momento foi o incentivo por parte do
Governo Imperial a inmeras comisses artsticas e cientficas estrangeiras, desde as
primeiras iniciativas por parte de Dom Joo VI, at o estmulo dado pelo imperador Pedro II a
expedies cientficas pelo Brasil com o intuito de se alcanar as origens da brasilidade, no
autoconhecimento da histria e do territrio
16
.
O projeto governamental de perseguio da cientificidade, do moderno, de uma
identidade nacional, no acontecia por mero acaso, mas por um processo que se desenvolvia
com vigor em vrios Estados, principalmente com o desenvolvimento durante os sculos
XVIII e XIX dos estudos cientficos e filosficos, que forjaram diversas correntes de
pensamento como o iluminismo, o romantismo, o positivismo, o racionalismo, o naturalismo.
Ora, uma reciprocidade de interesses se fez bastante presente neste momento da
histria brasileira, pois ao mesmo tempo em que membros da administrao e intelectualidade
brasileira viam com bons olhos esta presena de intelectuais estrangeiros em seu territrio,
diversas sociedades cientficas de Estados europeus e dos Estados Unidos da Amrica
tambm ansiavam por poder explorar cientificamente o territrio brasileiro, e por que no
dizer de toda a Amrica Ibrica, territrio este cercado por tantos mistrios antes vedados
pelas polticas colonialistas aos olhos de vrios indivduos de outras nacionalidades.
Com o desenvolvimento da botnica e zoologia, alavancadas no sculo XVIII
pelos estudos de Carolus Linnaeus (Lineu), que forjou a classificao cientfica das espcies,
outro grupo de viajantes passou a ser deveras valorizado: o viajante cientista. Tal classificao
taxonmica dos seres gerou a grande ambio cientfica do setecentos e oitocentos, isto , o
poder de classificar e catalogar todas as espcies de seres vivos existentes no planeta, um
projeto enciclopedista megalmano na medida em que as coisas se mantm organizadas
apenas porque podem ser encaixadas num esquema classificatrio que permanece inconteste.
(...) A classificao , portanto, um exerccio de poder
17
.
Desta maneira, veremos durante o sculo XIX uma insero constante de viajantes
e imigrantes estrangeiros em terras brasileiras. E como acima exposto estes viajantes
possuam motivaes das mais diversas na vinda ao Brasil, como as de carter cientfico,
mera curiosidade turstica aventureira, participao em misses religiosas, tanto de cunho
catlico bem como protestante, motivaes comerciais, ofcios poltico-administrativos.
Devido a este movimento de sujeitos rumo Amrica durante o oitocentos Barreiro acredita

16
ALEGRE, Maria Sylvia Porto. Comisso das borboletas: A cincia do Imprio entre o Cear e a corte (1856-
1867). Fortaleza: Museu do Cear / Secretaria da Cultura do Estado do Cear, 2003. p. 07.
17
DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa. Traduo
de Sonia Coutinho. 5 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2006. pp. 248-249.
37

ento que este momento pode ser encarado como uma espcie de redescoberta e revisitao
do Brasil pelos viajantes
18
.
Isto porque a partir da efervescncia dos movimentos cientficos e filosficos
surgidos em meados dos sculos XVII e XVIII, a que nos referimos anteriormente, as vises
de mundo explanadas em tratados dos sculos XV e XVI sobre a Amrica no eram mais
aceitas pela comunidade cientfica, pois grande parte destes relatos passou a ser tido como
uma srie de fabulaes cerceadas de misticismo e fantasia, da um desejo de redescoberta.
Nesse contexto da presena estrangeira passou a ser praticado por parte de muitos
destes visitantes o gnero narrativo-descritivo denominado literatura de viagem que poderia
perpassar, dentre outros aspectos, os hbitos, costumes, a economia, a histria, as prticas
polticas e a biodiversidade dos locais visitados. Devendo-se salientar que tais discursos
muitas das vezes eram cerceados pelo referencial do que se compreendia como
modernidade onde existia claramente o ensejo por amplas transformaes no plano da
sociedade e cultura
19
.
A literatura de viagem no se trata de uma inveno do sculo XIX, muito pelo
contrrio, o viajar e compilar as experincias e interpretaes sobre o outro algo que j
compreendia a realidade de viajantes medievos. Porm tais relatos paulatinamente inspiravam
novos escritos, isto pelo fato de que o relato do viajante, quando publicado, no traa apenas o
fim de uma viagem, pelo contrrio ele denota o incio de tantas outras viagens que ho de
ocorrer aps a leitura do dito relato. Todorov pondera que O relato de viagem no , em si
mesmo, o ponto de partida, e no somente o ponto de chegada, de uma nova viagem? O
prprio Colombo no tinha partido porque havia lido o relato de Marco Polo?
20
, ao que
Edward Said e Peter Burke parecem tentar responder ao problema acima com dois caminhos
antagnicos, porm verossmeis:

Muitos viajantes se descobrem dizendo sobre uma experincia num pas novo que
ela no corresponde a suas expectativas, querendo dizer que ela no o que um livro
afirmava que seria.
21


Pode-se mostrar que alguns viajantes haviam lido sobre o pas antes de nele porem
os ps, e, ao chegar, viram o que haviam aprendido a esperar.
22



18
BARREIRO, Jos Carlos. Imaginrio e viajantes no Brasil do sculo XIX: Cultura e cotidiano, tradio e
resistncia. So Paulo: Editora UNESP, 2002. p. 11.
19
Ibidem, p.10.
20
TODOROV, Tzvetan. Op. cit. (2003). p. 17.
21
SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Traduo de Rosaura Eichenberg.
So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 141.
22
BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Traduo de Srgio Goez de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2005. p. 86.
38

Entretanto o decurso dos sculos trouxe em seu bojo uma srie de modificaes
no modo de ver e vivenciar o mundo, desta forma modificaram-se os interesses ao viajar ao
mesmo tempo em que ocorriam mutaes nos interesses do pblico leitor deste gnero
literrio. Uma maior acessibilidade ao livro impresso nos sculos XVIII e XIX tambm
diversificou os leitores.
Os sculos XVIII e XIX so marcados pela efervescncia deste tipo de literatura.
A Europa vivenciou um perodo de intensificao do interesse pelas viagens cientficas ou de
lazer, desenvolvendo ao mesmo tempo a escrita destes relatos das peripcias de viajantes em
terras estrangeiras e aguou a curiosidade dos leitores por estes dirios repletos de
aventuras exticas
23
.
O escrito do viajante passou a ser o guia, o ponto de referencia, dos que
almejavam seguir seu exemplo, ou ento, um aparato de lazer queles que no podiam viajar,
mas que se divertiam em conhecer novidades acerca deste admirvel mundo novo e estranho
que se encontrava nas territorialidades outras, principalmente na Amrica meridional e no
interior do continente africano.
Robert Darnton
24
esboa que os livros de viagem e de histria constituam as
categorias favoritas das bibliotecas francesas no sculo XVIII, os quais serviam para a
formulao das teorias filosficas esclarecidas do perodo acerca da natureza e do homem. Na
medida em que o iluminismo teceu a figura do explorador, mais conhecido como voyageur
philosophe, Todorov assinala que tal aspirao de viajante seria um tipo ideal inspirado em
Montaigne:

Le philosophe, en effet, est universaliste, videmment, par destination; cest la
diffrence dans luniversalit qui lintresse, il nest pas ethnocentrique en principe.
Son but est la vrification de la varit, de la diffrenciation infinie des valeurs, des
cultures et la tentaive de conciliation de ceci dans une vision universelle des
choses.
25


Assim, os naturalistas, na literatura de viagem cientfica, esforavam-se por
legitimar seu posicionamento na sociedade que estavam inseridos, isto , viajavam e
relatavam suas viagens com o suposto objetivo de multiplicao do conhecimento cientfico

23
ALEGRE afirma que O perodo romntico, ao desenvolver o gosto pelo bizarro, pelo extico, por aquilo que
era diferente, tendeu a estimular as expedies s terras longnquas, reforando a busca dos viajantes por
pases estrangeiros In ALEGRE, Maria Sylvia Porto. Op. cit. p. 25.
24
DARNTON, Robert. Op. cit. pp. 284-285.
25
TODOROV, Tzvetan apud BAUDRILLARD, Jean & GUILLAUME. Op. cit. p. 10. O filsofo, alis,
universalista, evidentemente, por destinao; a diferena sobre a universalidade que lhe interessa, ele no
etnocntrico, em princpio. Sua finalidade a verificao da variedade, da diferenciao infinita de valores, de
culturas e a tentativa de conciliao disso em uma viso universal das coisas. (Traduo Livre).
39

para que este ficasse para a posteridade e servisse para a utilidade geral, tendo desta maneira
um assduo pblico leitor dentre os esclarecidos.
Ao mesmo tempo em que viajantes deixavam tais tipos de relatos sobre os locais
visitados e seus habitantes, alguns estrangeiros viajavam com objetivos religiosos, como no
caso das misses protestantes norte americanas de vrios agrupamentos religiosos, tais como
presbiterianos, metodistas, batistas, que tinham por fim tornar proslitos protestantes os
habitantes das terras visitadas.
Tal projeto missionrio flua de um movimento nascido nos Estados Unidos no
sculo XVIII e que se fortalecera sobremaneira nos oitocentos, que tinha por objetivo a
propagao do protestantismo entre as naes. Os missionrios geralmente escreviam relatos
sobre suas impresses e convices religiosas em peridicos das naes visitadas ou de sua
terra natal, tais relatos perpassavam os sucessos e dificuldades da misso em terras
estrangeiras.
Em meados do sculo XIX o Imprio do Brasil inseriu-se neste contexto
missionrio protestante norte-americano quando diversos comits missionrios estadunidenses
passaram a perceber os brasileiros como almas a serem alcanadas e convertidas ao
protestantismo.
De determinada maneira nossa seleo metodolgica foi moldada para que
desenvolvssemos tal pesquisa justamente voltando-nos para estrangeiros protestantes, isto ,
atinamos neste trabalho para uma discusso do olhar dos WASP
26
(White, Anglo-Saxons,
Protestants) sobre as prticas e concepes dos habitantes do Cear. Assim, como ser
percebido na leitura desta dissertao tais WASP escolhidos por ns foram: o ingls Henry
Koster (anglicano), o escocs George Gardner, os americanos Daniel Parish Kidder
(metodista), De Lacey Wardlaw (presbiteriano) e Mary Hoge Wardlaw (presbiteriana).
Esta peculiaridade se reveste aqui de nuanas muito mais profundas e flexveis
que em uma breve anlise passariam despercebidas, pois o fato de todos serem protestantes
no os faziam ter o discurso totalmente semelhante, pelo contrrio, esta caracterstica que os
unia era justamente a que os distanciava tambm, pois necessrio compreender o
protestantismo a partir de uma ptica de diversidade tendo em vista que a Reforma
Protestante suscitou o surgimento de seis grandes ramos: luteranos, presbiterianos, anglicanos,

26
BURKE, Peter. (2004). Op. cit. p. 161.
40

congregacionais, metodistas e batistas e que tais famlias multiplicaram-se no decorrer dos
tempos em numerosos sub-ramos, recebendo os mais diferentes nomes
27
.
Aps o movimento denominado Reforma Protestante no sculo XVI, pode-se
considerar como motivao para o surgimento dessas diversas vertentes protestantes as
divergncias de cunho teolgico dentre as lideranas das novas ortodoxias forjadas.
Entretanto algumas caractersticas podem ser tomadas como comuns a todos os grupos
considerados protestantes que : a nfase a trs doutrinas principais: a justificao pela f, o
sacerdcio universal, a infabilidade apenas da Bblia
28
. Doutrinas estas que abrem
precedente para o sectarismo j que, ao aceitar-se o sacerdcio como universal, sujeitos
podem apontar como errneas determinadas profisses de f, isto , j que qualquer homem
pode ser inspirado por Deus para interpretar a Bblia, o surgimento de cismas nos grupos
protestantes se tornou algo recorrente.
Porm, inegvel, mesmo ante as particularidades de cada sujeito, que o fato de
ser protestante, estrangeiro, anglo-saxo (ingls, escocs, estadunidense) e experienciando
um territrio outro, possibilitou uma espcie de formatao do compartilhamento de redes de
significado, ou Provncias de significado, isto , tais sujeitos

Compartilharam, por algum tempo, de uma definio comum de realidade, operaram
na mesma provncia de significados (...) Atuaram dentro de um sistema
compartilhado de crenas e valores. Mesmo admitindo uma certa variao
individual, o comportamento e a atitude dos participantes apresentavam notvel
homogeneidade.
29


Desta maneira, ao se postarem frente a frente concepes distintas do mundo o
que era mal percebido ou totalmente despercebido passou a ser vislumbrado, sendo em
seguida reafirmado ou questionado por estes estrangeiros.
Ora, toda pesquisa histrica possui um percurso repleto de reformulaes e
reavaliaes contnuas e esta no est isenta de tal percurso. Tal proposta comeou a despertar
nossa ateno desde os tempos de graduao em histria pela Universidade Estadual do Cear
quando iniciamos o trabalho como pesquisadores desenvolvendo nossa monografia de
graduao sobre a insero do presbiterianismo na cidade de Fortaleza e os processos de

27
MENDONA: Antonio Gouva de. O protestantismo no Brasil e suas encruzilhadas. In: Revista USP, Dossi
67 (set-out-nov), 2005. p. 51. Para uma melhor compreenso do movimento de formao das variadas correntes
protestantes no incio da Idade Moderna Cf. DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da reforma. Traduo
de Joo Pedro Mendes. So Paulo: Pioneira, 1989.
28
DELUMEAU, Jean. Op. cit. p. 59.
29
VELHO, Gilberto. Projeto e Metamorfose. Antropologia das sociedades complexas. 2 ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1999. p. 17. Velho toma de emprstimo este conceito de Alfred Schutz.
41

disciplina eclesistica ocorridos durante a dcada de 1890 na Igreja Presbiteriana da referida
cidade
30
.
Nesta primeira empreitada de pesquisa, ainda com inexperincia, pudemos
levantar uma srie de anlises acerca dos missionrios encarregados desta misso protestante
em Fortaleza, os norte americanos De Lacey Wardlaw e sua esposa Mary Hoge Wardlaw.
Para tal empreendimento tivemos que fazer um rpido levantamento da presena
estrangeira (excetuando-se portugueses) no Brasil e na Provncia do Cear durante o sculo
XIX a partir de livros de Raimundo Giro
31
e escritos de Guilherme Studart
32
, alm de
pesquisas nos Almanaques do Cear
33
.
Cremos que independente da qualidade alcanada na primeira pesquisa levada a
cabo como historiadores, ela nos acompanhar por toda nossa jornada, e por esta razo a
nossa proposta encaminhada para o curso de mestrado foi uma espcie de ampliao de
horizontes da pesquisa anterior, em que decidimos pesquisar um nmero maior de
estrangeiros protestantes que estiveram no Cear durante o sculo XIX e que necessariamente
no necessitariam ser presbiterianos.
O escrito de Guilherme Studart Extrangeiros e o Cear nos serviu como um
ponto de partida pelo fato de o mesmo fazer um levantamento de vrios estrangeiros que
passaram por este territrio. No entanto seria um empreendimento deveras ousado e
impraticvel, ante os prazos do programa, trabalhar todos os sujeitos ali citados, assim
iniciou-se nosso trabalho de seleo.

30
OLIVEIRA FILHO, Srgio Willian de Castro. Emissrios do frade apostata: Insero, transgresso e
Disciplina Eclesistica na Igreja Presbiteriana de Fortaleza (1882-1899). Fortaleza Monografia de Graduao
UECE, 2008.
31
GIRO, Raimundo. Op. cit. (1980).
GIRO, Raimundo. Pequena histria do Cear. 4 ed. revista e atualizada. Fortaleza: Edies Universidade
Federal do Cear, 1984.
GIRO, Raimundo. Evoluo histrica cearense. Fortaleza: BNB, 1985.
GIRO, Raimundo. Cidade de Fortaleza (Filmagem histrica). Fortaleza: Departamento Estadual de Imprensa
e Propaganda, 1945.
32
STUDART, Baro de. Datas e Factos para a Histria do Cear. Edio fac-similar. Tomo II. Fortaleza:
Fundao Waldemar de Alcntara, 2001.
STUDART, Baro de. Datas e Factos para a Histria do Cear. Edio fac-similar. Tomo III. Fortaleza:
Fundao Waldemar de Alcntara, 2001.
STUDART, Baro de. Diccionario Bio-Bibliographico Cearense. Volume Primeiro: Abel-Joo. Fortaleza:
Typo-Lithographia a vapor, 1910.
STUDART, Baro de. Extrangeiros e o Cear. In: Revista do Instituto do Cear. Tomo XXXII. Ano XXXII.
pp. 191-268. Typografia Minerva, 1918.
33
Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial da Provncia do Cear. Confeccionado por Joaquim Mendes
da Cruz Guimares. (Anos de 1870 e 1873).
Almanach Administrativo, estatstico, mercantil, industrial, e literrio do Estado do Cear. Confeccionado por
Joo Cmara. (Anos de 1895, 1896, 1897, 1898, 1900, 1902, 1903, 1904, 1905, 1906, 1907).
42

Tentando aproximar um pouco do que j havamos trabalhado anteriormente
optamos por focar em estrangeiros anglo-saxes e protestantes. Em seguida, tivemos que
analisar a viabilidade de fontes para tal pesquisa, da terem sido escolhidos os cinco
estrangeiros j comentados, dentre os quais o casal Wardlaw, pois os mesmos deixaram
registros em livros de viagem ou em peridicos.
Nossa problemtica inicial voltava-se principalmente para uma discusso acerca
da construo discursiva destes estrangeiros presentes em seus escritos sobre os habitantes da
regio denominada Cear e a percepo dos mesmos como estrangeiros da ideia de
civilizao. Paulatinamente, pudemos perceber dois fatores que estavam sendo deixados para
segundo plano ou totalmente omitidos de nossas reflexes, que eram a atuao da experincia
vivida destes sujeitos ante seus escritos e o fator protestantismo dos mesmos. Pois mesmo
postando claramente em nosso projeto que ansivamos por uma anlise destes protestantes, na
realidade nos esquivvamos de tal embate quando ele efetivamente se punha.
Assim, um enriquecimento da reflexo histrica pde ser alcanado graas ao
explicitamento da problemtica: como perceber o protestantismo destes sujeitos em seus
escritos e suas vivncias no Brasil, mesmo quando os mesmos no eram missionrios (como
era o caso de Koster e Gardner)? A partir do momento em que resolvemos encarar tal
problema e no fugir do mesmo como estvamos tentando fazer anteriormente pudemos
chegar at a anlise presente.
Podemos afirmar que nosso intuito no perceber veracidades ou no nos
discursos, tampouco nosso objetivo final compreender as caractersticas culturais do Cear
do sculo XIX, nem o que efetivamente estes estrangeiros vivenciaram quando de suas
viagens. Os discursos sobre o outro, presentes nos escritos de Henry Koster, Daniel Kidder,
George Gardner, Lacey e Mary Wardlaw, devem ter sido to problemticos em sua confeco
para estes estrangeiros como o para ns ao l-los.
Desta maneira, postamos como nosso objetivo entender como estes estrangeiros (e
protestantes), com formaes culturais diferenciadas, objetivos diversos e, em alguns casos,
vivendo em perodos distintos, viam os habitantes do Cear no oitocentos. Isto , ensejamos
discutir no o que seriam os viajados
34
, mas o que eles se tornaram a partir dos discursos
formulados por estes estrangeiros e de suas vivncias em terra estranha.

34
Os viajados (travelees) seriam todos os indivduos que travaram contato com o viajante durante a viagem.
Cf. PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Traduo de Jzio
Gutierre. Bauru: Edusc, 1999. p. 234.
43

Tal tipo de metodologia no trabalho com as fontes props-se semelhante
utilizada por Robert Darnton quando este estudou o relato de um burgus annimo, habitante
de Montpellier, que resolveu descrever sua cidade no ano de 1768. Analisando as diversas e
fascinantes nuanas deste texto de 426 pginas intitulado de Etat et description de la ville de
Montpellier fait em 1768, Darnton arremata que Nossa tarefa no descobrir qual o
verdadeiro aspecto de Montpellier em 1768, mas entender como nosso observador a
observou
35
.
Dito isto podemos afirmar, tomando a liberdade de parafrasear Darnton, que nossa
tarefa no foi descobrir qual o verdadeiro aspecto do Cear, seus habitantes e as experincias
dos estrangeiros trabalhados durante o sculo XIX, mas entender como nossos sujeitos
observadores observaram estes aspectos.
O primeiro captulo do presente trabalho denominado Olhares Protestantes tem
como pretenso perceber em que medida foram moldadas estas falas e olhares protestantes no
complexo contexto da alteridade, denominado por Mary Louise Pratt como Zonas de
contacto
36
. Para isso aspiramos por fazer nos tpicos iniciais deste captulo a apresentao
ao leitor dos cinco estrangeiros trabalhados: Henry Koster (Ingls, nascido em Portugal, filho
de comerciantes / Anglicano), George Gardner (Escocs, naturalista / Protestante), Daniel
Parish Kidder (Estadunidense, pastor / Metodista), De Lacey Wardlaw (Estadunidense,
missionrio / Presbiteriano) e Mary Hoge Wardlaw (Estadunidense, missionria /
Presbiteriana).
Por este motivo nossa discusso iniciar fazendo um paralelo entre diversas
vertentes de pensamento que foram aglutinadas, apropriadas, reestruturadas, contribuindo
para o cercear dos olhares destes estrangeiros tais como o pensamento esclarecido, os ideais
romnticos as nuanas inerentes a vertente protestante que estes estrangeiros adotaram
durante suas vidas, bem como suas motivaes para as viagens.
Desta maneira nosso objetivo nesse captulo a discusso dos vrios
protestantismos desvelados a partir da publicao dos escritos desses estrangeiros. Porm, no
podemos deixar de lado as discusses inerentes aos objetivos da emisso de tais constructos
discursivos, bem como do seu processo de constituio, da este captulo ter demandado uma
discusso para alm da anlise dos discursos.
Por esta razo faz-se necessrio a compreenso da magnitude que o contacto com
o outro se esboou ante estes protestantes-estrangeiros, na medida em que um forte embate se

35
DARNTON, Robert. Op. cit. p. 144.
36
PRATT, Mary Louise. Op. cit. pp. 27-31.
44

travou conquanto postaram-se frente a frente repertrios culturais distintos (ou em alguns
momentos semelhantes) em conjunto com as experincias vivenciadas durante as
permanncias destes estrangeiros no Brasil, alm da estruturao discursiva ocorrida a
posteriori em alguns dos casos.
Assim tal captulo demandou uma discusso acerca dos olhares destes sujeitos
sobre diversas prticas como os jogos de azar e os ritos fnebres. Tal discusso acabou nos
levando a debater de que maneira foram moldadas nestes olhares percepes que se voltaram
para aspectos concernentes civilizao e ao autocontrole, a partir de olhares anglo-saxes e
protestantes.
Em nossa caminhada de pesquisa paulatinamente um amadurecimento intelectual
ocorreu, o que nos levou a dar uma maior nfase no papel desenvolvido pelos sujeitos
pesquisados. Isto , durante algum tempo nosso olhar fixou-se somente no que concernia
construo discursiva destes sujeitos, o que fazia com que suas vivncias fossem
minimizadas.
A partir da constatao de tal deficincia uma nova constituio foi sendo
colocada no processo da pesquisa o que resultou nas discusses levantadas no segundo
captulo. Tendo em vista que o primeiro captulo teve como preocupao central a discusso
sobre os olhares estrangeiro-protestantes sobre os habitantes do Cear, a partir do embate das
experincias pr-viagens cerceadas pelas configuraes culturais destes sujeitos com o
contacto possibilitado pela viagem; o segundo captulo intitulado Mostrarei a minha f pelas
minhas obras tem por objetivo analisar em que medida as prticas destes estrangeiros em
terras brasileiras denotaram concepes protestantes sobre o mundo. Isto , o enfoque dado
por ns neste captulo envolveu as vivencias destes estrangeiros, levando em considerao
suas motivaes nos empreendimentos de suas viagens.
Cabe ressaltar aqui que as principais fontes utilizadas so os escritos dos prprios
estrangeiros, da termos estado, durante a escrita desta dissertao, alertas a Raymond
Williams, que, partindo das concepes da funo da arte, faz uma crtica bastante oportuna
ante a concepo da arte como Reflexo
37
da realidade. Levando em considerao que a arte
passa por diversos fatores de mediao at chegar ao seu produto, a mesma no poderia de
maneira alguma refletir a realidade.
Da mesma forma, tomando de emprstimo tal ponto de anlise nossa pesquisa,
estes discursos estrangeiros que propomo-nos a discutir de modo algum podem ser tomados

37
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1979. p. 99.
45

como um reflexo do real, algo que seria extremamente problemtico, seno esdrxulo. Alm
disso, no podemos englobar todos estes sujeitos com uma nica percepo da realidade, pois
os mesmos viveram em momentos distintos, em regies geogrficas diversas, e com ofcios
diferenciados; por esta razo nem todos exprimiam explicitamente o seu ethos protestante nos
seus escritos, da nossa tentativa de perceber, nas entrelinhas do discurso e a partir das
prticas estes protestantes; por isso a citao que d nome ao captulo retirada do livro bblico
de Tiago, que sugere a f sendo mostrada pelas aes.
A nfase deste captulo se voltou a alguns fatores tais como as diversas
concepes dos estrangeiros pesquisados sobre a liberdade (civil, poltica, religiosa,
econmica, espiritual), bem como percepo que estes sujeitos faziam acerca das prticas
laboriosas, no apenas enquanto fator discursivo, mas tambm prtico durante o perodo em
que tais estrangeiros estiveram em terras brasileiras.
No mesmo captulo travamos no tpico final uma anlise acerca das prticas
letradas desenvolvidas por estes protestantes, prticas estas que permearam os discursos de
tais sujeitos como detentoras de vital importncia em suas concepes de mundo.
Por fim o terceiro captulo O porvir idealizado - consiste na anlise dos
projetos lanados nos discursos destes estrangeiros acerca de um devir reservado ao Brasil.
Mesmo aps a partida destes sujeitos do Brasil algumas idealizaes para esta nao
estrangeira foram perpetradas pelos mesmos aos seus compatriotas. Assim, na derradeira parte
desta dissertao retornaremos a discusso acerca das particularidades das fontes pesquisadas,
na medida em que tal captulo debruou-se sobre escritos que tinham por pblico alvo as
naes de origem de seus elaboradores.
Assim, neste captulo debatemos dois projetos em especial que cercearam as
construes discursivas destes protestantes acerca de um futuro almejado para este territrio
estrangeiro: o Brasil protestante (a partir de um romance escrito pela missionria presbiteriana
Mary Hoge Wardlaw sobre a misso protestante no Cear) e o Brasil do progresso material.
O ltimo tpico da dissertao abordar as experincias dos estrangeiros
trabalhados nesta dissertao aps o retorno dos mesmos suas naes de origem, e de que
maneira a experincia destes no Brasil os influenciou em suas vidas ps-viagem.
Cabe ressaltar que, devido s nossas escolhas metodolgicas que o leitor
perceber durante a leitura deste trabalho, certas temticas sero recorrentes fluindo em
diversas partes do texto, sendo abordadas em alguns pontos e retomadas posteriormente.
Ora, de maneira alguma poderamos ter a pretenso de concluir a discusso acerca
destes sujeitos e suas percepes sobre o mundo com este trabalho. Cremos que este escrito
46

possa ser uma contribuio para o debate, mas somos conscientes, e assim esperamos, que
com o decorrer de novas pesquisas outros fatores e problemas possam ser levantados e
possibilitem um enriquecimento da anlise.






























47














































Tenho um certo prazer em descrever e viajar em
novas regies e esta parte do territrio que
atravessara era desconhecida para qualquer
ingls. Pelas sensaes pessoalmente sentidas,
imagino quanto agradar ao viajante nessas
zonas inexploradas o encontro de novidades ao
primeiro olhar.

(Henry Koster)
















48

CAPTULO 1:
OLHARES PROTESTANTES


Por que viajamos? Esta uma pergunta que a um s tempo se mostra como
simples e de uma fascinante composio, isto , podemos consider-la como uma boa
questo. Acreditamos que para uma questo ser interessante ela necessita que sua resposta ou
venha a ser impossvel de ser averiguada, ou que o contrrio ocorra, isto , que haja mltiplas
solues questo levantada, e justamente esse o caso de nossa pergunta acima: Por que
viajamos?.
O ser humano pode deslocar-se de seu local de habitao por inmeras razes.
Pode-se viajar em busca de satisfao pessoal a nvel de lazer, aventuras, turismo, busca por
conhecer e experimentar com os sentidos aquilo que desconhecido ou que apenas ouviu ou
leu-se a respeito. A execuo de um ofcio outro mecanismo impulsionador de jornadas,
tanto a busca por este ofcio, que pode ser considerado como um trabalho ou uma misso, em
outra territorialidade, como o cumprimento de uma funo que desencadeie a viagem.
Guerras, epidemias, catstrofes naturais, perseguies poltico-religiosas so outros fatores
para a consecuo de uma viagem atravs do que poderamos denominar de maneira mais
apropriada como fuga, que objetiva a busca por sobrevivncia. Concomitante a isso existem
tambm os diversos tipos de exlio, como o exlio forado por determinaes legais ou o
autoexlio.
Propositalmente levantamos apenas um quadro deveras vago para a questo feita
inicialmente, pois infindveis poderiam ser as constataes acerca da mesma. Entretanto,
cremos que uma caracterstica se esboa em cada uma das possibilidades das motivaes ao
viajar, que justamente a perspectiva de um projeto.
Gilberto Velho
38
, tendo por referencial Alfred Schutz, faz uma discusso
interessante acerca de como o projeto pode ser uma problemtica analisvel pela
antropologia, entendendo que o mesmo seria uma conduta organizada para atingir
finalidades especficas, isto , o modo como os sujeitos agem conscientemente visando
alcanar um objetivo. Contudo, na medida em que tal projeto posta-se individualmente
passa a ser necessrio percebe-lo a partir de uma srie de negociaes ante as possibilidades
que permeiam o cotidiano dos sujeitos envolvidos.

38
VELHO, Gilberto. Op. cit. p. 40.
49

Por esta razo os projetos, como as pessoas, mudam. Ou as pessoas mudam
atravs de seus projetos
39
, e esta mudana ocorre, dentre outras motivaes, pelo fato de
que os projetos individuais sempre interagem com outros dentro de um campo de
possibilidades
40
, ou seja, seria como se o contacto social com outros sujeitos gerasse um
choque entre diversos projetos, que resultaria em alteraes na consecuo do mesmo.
Henry Koster lana em seus escritos qual fora o seu projeto quando de sua
vinda ao Brasil em meados de 1809:

Tenho um certo prazer em descrever e viajar em novas regies e esta parte do
territrio que atravessara era desconhecida para qualquer ingls. Pelas sensaes
pessoalmente sentidas, imagino quanto agradar ao viajante nessas zonas
inexploradas o encontro de novidades ao primeiro olhar. (...) sempre desejei
ardentemente ser o primeiro homem civilizado que fizesse a jornada de Pernambuco
a Lima.
41


Porm, este foi seu olhar aps j completada sua jornada em 1816. Ou seja,
somente aps seu retorno Inglaterra, a edio de seus escritos, o auxlio de seu amigo Robert
Southey na seleo de suas memrias sobre a viagem, foi que tais palavras foram publicadas
sobre experincias de anos passados.
Henry Koster era filho do comerciante ingls e membro da Real Academia de
Cincias de Lisboa Sir John Theodore Koster
42
, o qual, provavelmente por conta de suas
atividades comerciais era residente de Lisboa, onde nasceu Henry. Desta maneira, apesar de
possuir e considerar-se de naturalidade inglesa, Henry Koster nasceu e viveu grande parte de
sua vida em Portugal, o que lhe possibilitou o aprendizado da lngua portuguesa, a qual para
ele era mais familiar que a do meu pas
43
.
Seu mal estado de sade
44
, possivelmente uma tuberculose, foi o estopim para sua
viagem ao Brasil, tendo escolhido a Capitania de Pernambuco como destino pelo fato de tal

39
Ibidem, p. 48.
40
Ibidem. p. 46.
41
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. 12 ed. Volume 1. Traduo de Cmara Cascudo. Rio So
Paulo Fortaleza: ABC Editora, 2003. p. 208.
42
SMITHERS, Henry. Liverpool, its commerce, statistics, and institutions; with a history of the cotton trade.
Liverpool: Thos. Kaye, 1825. p. 442.
(http://books.google.com/books?id=jdcAAAAYAAJ&pg=PA433&dq=%22henry+koster%22&lr=&as_brr=1&h
l=ptBR&cd=16#v=onepage&q=%22henry%20koster%22&f=false).
43
KOSTER, Henry . Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 2003). p. 11.
44
A The Gentlemans Magazine, uma revista literria de Londres, noticiaria a morte de Koster em 15 maio de
1820 em Pernambuco aos 27 anos de idade, provavelmente em decorrncia da doena que lhe fizera auto exilar
no Brasil. In. The Gentlemans Magazine: and Historical Chronicle. From july to december, 1820. Volume XC.
London, 1820. p. 186.
(http://books.google.com/books?id=2nJKpRjYVugC&pg=PA186&dq=%22henry+koster%22&as_brr=1&hl=pt
BR&cd=10#v=onepage&q=%22henry%20koster%22&f=false).
50

local ter sido indicado por amigos como ideal para o tratamento devido o clima e aos
habitantes. H de se ressaltar que neste momento a Europa passava pelo conturbado perodo
das guerras napolenicas, em que o prprio Koster estava em Liverpool e no mais em Lisboa
quando de sua partida para o Brasil. Assim, neste contexto, a opo pelo Brasil no teve em
Koster seu primeiro aderente, j que dois anos antes a famlia real portuguesa fugira de Lisboa
rumo colnia do outro lado do Atlntico.
No podemos afirmar com certeza qual seria a idade deste estrangeiro quando de
sua chegada ao Brasil, pois a nica evidncia acerca deste aspecto encontrada por ns foi a j
citada na The Gentlemans Magazine, isto , segundo tal fonte ele teria cerca de 16 ou 17
anos de idade; podemos afirmar que era bastante jovem assim como os outros estrangeiros
que citaremos adiante.
Cerca de um ano aps sua chegada, crendo ter obtido melhoras em seu estado de
sade Koster decidiu empreender suas viagens, inicialmente por localidades prximas a
Recife, e posteriormente por outras capitanias (Paraba, Rio Grande do Norte, Cear e
Maranho). Ao retornar de sua jornada ao Maranho este ingls optou por tornar-se
arrendatrio de propriedades em Pernambuco e empreender as atividades inerentes a um
senhor de engenho, algo que deve ter sido bastante marcante em sua vida j que seu livro de
viagem - dividido em dois volumes na edio brasileira que utilizamos - possui quase um
volume inteiro reservado a tal momento de sua estadia no Brasil.
No ano de 1815, devido a notcias da Inglaterra que tornavam necessria a
minha volta ao lar
45
, Henry retornou Europa. Publicando no ano seguinte, em Londres, o
livro Travels in Brazil. Tal publicao foi dedicada em 1816, quando de sua primeira
edio, a Robert Southey, que auxiliou na divulgao da mesma em uma longa resenha de 43
pginas na The Quarterly Review em 1817 com os seguintes termos elogiosos:

The general spirit of the book, indeed, is excellent; the manner more resembling the
good, old, plain, straight-forward style of our best travelers (...) the most part
equally curious and amusing, presenting a faithful picture of a very interesting stage
in the progress of society.
46



45
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 - 2003). p. 416.
46
The Quarterly Review. October & January, 1817. Vol. XVI. London, 1817. p. 387.
(http://books.google.com/books?id=1svBWWpCWE0C&pg=PA344&dq=%22henry+koster%22&as_brr=3&hl=
ptBR&cd=5#v=onepage&q=%22henry%20koster%22&f=false). O esprito geral do livro, de fato, excelente;
a maneira mais semelhante do bom, velho, simples, honesto estilo dos nossos melhores viajantes (...) a maior
parte igualmente curiosa e divertida, apresentando um retrato fiel do estgio mais interessante do progresso de
uma sociedade (Traduo Livre).
51

As relaes estabelecidas entre Koster e Southey no eram recentes. Ao que tudo
indica o tio de Southey, Herbert Hill, capelo anglicano em Lisboa, provavelmente conhecia a
famlia Koster. Um dos volumes do livro de Robert Southey sobre a Histria do Brasil foi
amplamente utilizada por Henry em seu escrito de viagem, enquanto, em contrapartida,
Southey recebia informaes acerca do Brasil atravs de constantes trocas de correspondncia
com Koster para compor os outros volumes da histria do Brasil, nao a qual Southey nunca
tocou os ps
47
. Alm disso, quando da permanncia de Koster na Europa em 1815-16
Southey viajou com Koster para os Pases-Baixos
48
.
inegvel que tais relaes beneficiaram ambos os lados, e a obra de Koster
encontrou divulgao e grande espao entre os leitores interessados em relatos de viagem,
recebendo diversos elogios e propaganda em vrias outras revistas literrias europias
49
. Nos
anos subsequentes a obra de Koster foi reeditada na Inglaterra (1817), Estados Unidos (1817),
Alemanha (1817, 1831), Frana (1818, 1846), tendo sido publicada no Brasil somente entre os
anos de 1898 a 1931 em forma de fascculos pelo Instituto Arqueolgico, Histrico e
Geogrfico Pernambucano.
Alm de informaes acerca de suas viagens e permanncias no Brasil colnia, o
livro de Koster contou com gravuras feitas por um parente de Koster, cujo nome no
fornecido pelo autor, uma das quais est presente como marca dgua na abertura deste
captulo e demonstra a travessia de um rio.
Koster chegou ao Brasil justamente em um momento de grandes reviravoltas com
relao poltica externa e interna da metrpole Portugal, que fatalmente repercutiram na
colnia ultramar a qual, ironicamente, tornou-se sede da Coroa Lusitana. H de se notar que
por sua vivncia em terras portuguesas, o autodenominado ingls Henry Koster, havia de certa
maneira experienciado a complexidade daquele perodo na medida em que por conta das
guerras napolenicas deslocara-se de Lisboa para a Inglaterra e posteriormente ao Brasil.

47
DIAS, Maria Odila da Silva. O fardo do homem branco: Southey o historiador do Brasil. So Paulo:
Companhia Editora Nacional, 1974.
48
Ibidem, p. 48.
49
Travels in Brazil (...) By Henry Koster. In one Volume, quarto, price 2l. 10s. In. The Augustan Review. A
monthly production. Volume III. July to December. 1816. London, 1816. p. 750.
(http://books.google.com/books?id=XvkEAAAAQAAJ&pg=PA541&dq=%22henry+koster%22&lr=&as_brr=1
&hl=ptBR&cd=23#v=onepage&q=%22henry%20koster%22&f=false).; The Edinburgh Review, or Critical
Journal: For Sept. 1816 - Dec. 1816. Volume XXVII. London, 1816.
(http://books.google.com/books?id=Ohp0Z734tBYC&pg=PA540&dq=%22henry+koster%22&lr=&as_brr=1&h
l=ptBR&cd=15#v=onepage&q=%22henry%20koster%22&f=false).
52

Desta maneira, Koster talvez pde ter exclamado ou sentido o que Pechman
assinalou como um contraste fascinante desse momento da histria do Brasil, em que o Rio
de Janeiro parecia:

Uma ilha de brancos cercada de escravos por todos os lados e no centro dessa ilha
uma corte com rei europeu e tudo. Que contraste fascinante! Uma corte numa cidade
movida a brao escravo. (...)
Deparei-me, ento, com um fenmeno intrigante: o de uma corte numa colnia sem
nenhuma cortesia e totalmente desconectada do circuito ocidental de civilizao e
civilidade. Tratava-se de uma tangida pelo chicote do feitor e governada pelas
cidas, speras e truculentas Ordenaes Filipinas que espremia seus membros entre
a pena de morte e o exlio. Sobre tal realidade, o rei com sua corte estenderia um
manto de veludo enobrecendo nossa crua rudeza colonial.
50


Porm, Koster no seguira os passos da famlia real portuguesa escolhendo o Rio
de Janeiro como seu destino, mas, atravs de aconselhamento de amigos da famlia, partiu
rumo ao Recife. Recife este que, apesar de apresentar-se como uma urbe, trazia no seu bojo o
chicote do feitor e no o manto de veludo do rei.
Outra caracterstica marcante deste momento da chegada de Koster ao Brasil foi
que ela se deu justamente no momento em que a partir de um contexto de relaes
diplomticas entre Portugal e Inglaterra, o afluxo de ingleses ao Brasil intensificou-se
consideravelmente, principalmente nos centros urbanos do Rio de Janeiro, Recife e Salvador.
Desta forma, o contato entre a populao do Brasil e estrangeiros advindos das ilhas britnicas
passou a ser mais constante, gerando um estranhamento recproco. Acerca de tal
estranhamento Koster relataria o que, segundo suas impresses, os brasileiros menos
instrudos acreditavam serem os ingleses:

Porque era um bicho que nunca tinham visto (...) As fisionomias mostraram o
desapontamento (...) porque esperavam ver uma besta estranha. John voltou e foi
objeto de curiosidade e como no falava o portugus (...) Aturdidos, exclamavam: -
Fala a lngua de negro!.
51


Em 1836, aps dezesseis anos da morte de Koster o escocs George Gardner
aportou no Rio de Janeiro. Gardner, sobre o qual j discorremos rapidamente na introduo
deste trabalho, veio ao Brasil com a misso de coletar e catalogar o mximo de espcies
vegetais, animais e fsseis possveis, percorrendo durante cinco anos diversos pontos do
Imprio do Brasil. Gardner iniciou seus trabalhos na Serra dos rgos no Rio de Janeiro, de

50
PECHMAN, Robert Moses. Cidades estreitamente vigiadas: o detetive e o urbanista. Rio de Janeiro: Casa da
Palavra, 2002. pp. 14-15.
51
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). p. 144.
53

onde seguiu por via martima at Bahia, Pernambuco, Alagoas e Cear. Aportando em Aracati
Gardner iniciou uma longa jornada a cavalo pelo interior do Imprio, atravessando a
Provncia do Cear at o Crato e da seguindo para o Piau, o atual Tocantins e a regio das
Minas Gerais, at chegar novamente ao Rio de Janeiro para em seguida embarcar rumo ao
Maranho e Inglaterra.
Tal empreendimento, de certa maneira ousado, tinha como motivao segundo o
escocs fazer a descrio de uma grande poro desse interessante Pas, que ningum ainda
mostrou ao mundo
52
, em que a ambio do jovem naturalista, que tinha ento cerca de 27
anos de idade, era percorrer territrios que no haviam sido explorados por cientistas
europeus.
Ante plano to ambicioso do escocs postava-se um Brasil com caractersticas
bem diferentes daquelas vivenciadas por Henry Koster na dcada de 1810. J decorridas
quase duas dcadas da livre presena estrangeira no Brasil, assim como findas as hostilidades
na Europa entre Inglaterra e Frana, o ento Imprio brasileiro passou a receber inumerveis
influncias destas duas naes, forjando para alguns membros dos segmentos polticos,
burocrticos e intelectuais do Brasil afinidades com linhas de pensamento poltico, econmico
ou filosfico destes pases europeus, isto , estava tal momento a ver a formao de grupos
francfilos e anglfilos brasileiros.
Justamente neste momento, as diversas correntes de pensamento vindas da Europa
iriam contribuir para a tentativa do recm-criado Imprio do Brasil forjar-se como Estado-
Nao. Ponto culminante de tal projeto pode ser vislumbrado com a criao do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, que se deu em 1838, curiosamente enquanto Gardner
estava no Brasil. Manoel Salgado discute quais eram os principais objetivos que nortearam a
ao dos primeiros membros do IHGB:

Uma vez implantado o Estado Nacional, impunha-se como tarefa o delineamento de
um perfil para a "Nao brasileira", capaz de lhe garantir uma identidade prpria no
conjunto mais amplo das "Naes", de acordo com os novos princpios
organizadores da vida social do sculo XIX.
53


Assim, ante a busca da formatao de uma identidade nacional uma segunda
necessidade mostrava-se premente aos membros do IHGB no perodo que era a busca pela
unidade do Imprio e a civilizao do territrio e da populao dos mais recnditos lugares,

52
GARDNER, George. Op. cit. p. 17.
53
GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: O Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. In. Rio de Janeiro: Estudos Histricos, N 1. pp. 5-27. 1988. p.
06.
54

atravs de um ideal iluminista de progresso linear da humanidade. Desta forma, a catalogao,
o registro, a pesquisa e as viagens exploratrias com destino ao interior do Imprio visavam
segundo Lcio Ferreira uma interiorizao da civilizao
54
.
A viagem de Gardner fora inspirada nos escritos de viagem dos naturalistas
Alexander von Humboldt, Johann Baptiste von Spix, Carl von Martius e Auguste de Saint-
Hillaire, os quais constantemente foram citados forjando assim uma cpsula de legitimidade
cientfica
55
. E para completar o estatuto de misso cientfica, tal expedio estava sendo
patrocinada por quatro museus e vinte botnicos particulares
56
, dos quais o principal era o
professor e amigo de Gardner, Sir William Jackson Hooker, a quem o fruto da viagem, isto ,
o livro, foi dedicado.
William Hooker eminente naturalista britnico, responsvel pela publicao da
revista cientfica Annals of Natural History j se interessava pelo estudo da natureza
brasileira desde a dcada de 1820 quando recebeu constantes informaes deste territrio por
meio de correspondncias trocadas com a viajante Maria Graham e o naturalista William
Burchell
57
.
Gardner e Hooker conheceram-se em Glasgow, quando Gardner, aps ter
terminado seus estudos em medicina, resolveu estudar Botnica, tendo Hooker como seu
professor, o que posteriormente possibilitou a subveno de sua viagem ao Brasil.
A viagem ao Brasil foi o grande impulsionador da carreira de cientista deste
escocs, j que seu trabalho metdico de coleta e envio dos sessenta mil exemplares de
plantas Inglaterra durante os cinco anos que esteve no Brasil lhe renderam quando do
retorno Europa sua nomeao, em 1843, como scio da Sociedade de Lineu, a qual seu
mestre era Vice-Presidente, e no ano seguinte tornou-se diretor do Jardim Botnico de
Peradenia no Ceilo
58
.

54
FERREIRA, Lcio Menezes. Cincia nmade: o IHGB e as viagens cientficas no Brasil imperial. Histria,
Cincias, Sade Manguinhos, v. 13, n. 2, p. 271-92, abr.-jun. 2006.
55
No estamos afirmando que a escrita de Gardner deu-se com a exclusiva finalidade de legitimar suas
concepes cientficas. Ao final do sculo XVIII uma paixo por livros de viagem se alastrou por entre as classes
letradas inglesas, desta maneira, extremamente aceitvel a idia que certos padres de escrita deste gnero
literrio tenham sido apropriados por Gardner. A percepo de cincia ilustrada era norteada rumo concepo
de ordenao do mundo. Por outro lado inegvel o fato de que cada viajante que publicava seus relatos tinha a
mnima conscincia do pblico que desejava atingir, e desta forma traava determinados direcionamentos sua
escrita.
56
PAIVA, Melquades Pinto. Os naturalistas e o Cear: II George Gardner (1812-1849). In: Revista do
Instituto do Cear. Tomo CVII. Ano CVII. pp. 77-95. Fortaleza: Instituto do Cear, 1993. p. 77.
57
MARTINS, Luciana de Lima. O Rio de Janeiro dos viajantes: o olhar britnico (1800-1850). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2001. pp. 49-50 e 118.
58
DICTIONARY OF NATIONAL BIOGRAPHY. Op. cit. p. 431.
55

Justamente quando no Ceilo Gardner enviou Inglaterra para publicao a obra
sob o ttulo Travels in the interior of Brazil. Principally through the northern provinces and
the gold and diamond districts during the years 1836-1841, tendo sido reeditada novamente
em Londres em 1849, ano de sua morte, e um ano antes em alemo. A primeira traduo em
portugus foi feita por Alfredo de Carvalho, tendo a parte referente s viagens pela Provncia
do Cear sido publicada pela Revista do Instituto do Cear em 1912.
Seduzido pelo estilo narrativo-descritivo com tendncias cientficas do escocs,
Alfredo de Carvalho caiu na armadilha de acreditar que Gardner teria sempre destaque devido
a sua probidosa veracidade de suas observaes e de serena imparcialidade de seus
juzos
59
, ao que foi seguido em opinio por Guilherme Studart que considerou o escocs
como o mais exacto e minuncioso naturalista de quantos percorreram os altos sertes
cearenses no sculo passado
60
.
Outro estrangeiro, contemporneo de Gardner em viagens pelo Brasil, mas com
objetivos bem distintos foi o norte americano Daniel Parish Kidder. Este jovem ministro
protestante metodista chegou ao Brasil com 22 anos de idade, viajando por diversos pontos do
Imprio, principalmente nas capitais de provncias e por via martima entre os anos de 1838 e
1840, quando faleceu sua primeira esposa e o mesmo retornou aos Estados Unidos.
Este perodo, isto a dcada de 1830 no Brasil ficou marcado pelo conturbado
perodo regencial e as diversas revoltas nas Provncias perifricas. Tal situao chegou
inclusive a estar presente nos escritos de Kidder e Gardner. Ao passar pelo Maranho Kidder
consideraria o movimento da balaiada como a obra de desesperados inescrupulosos
manipuladores de ignorantes e malfeitores:

Alguns desesperados sem escrpulo, nada mais visando que o assassnio, o saque e o
roubo, conseguiram insuflar o esprito revolucionrio entre os ignorantes e
malfeitores dos quais a provncia deveria estar repleta.
61


Por sua vez, Gardner, ainda no Piau teve de mudar seus planos de viagem devido
ao mesmo movimento Pouco depois de minha chegada a Oeiras ocorreram srias

59
CARVALHO, Alfredo de. Um botanico inglez no Cear, de 1838 a 1839. In: Revista do Instituto do Cear.
Tomo XXVI. Ano XXVI. pp. 143-205. Typografia Minerva, 1912. p. 143.
60
STUDART, Baro de. Op. cit. (1918). p. 201.
61
KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de Viagens e Permanncias nas Provncias do Norte do Brasil:
compreendendo notcias histricas e geogrficas do Imprio e das diversas provncias. Traduo de Moacir N.
Vasconcelos. Belo Horizonte: Editora Itatiaia; So Paulo: Editora da universidade de So Paulo, 1980. p. 166.
56

perturbaes na provncia vizinha do Maranho, as quais me impediram de levar avante meu
plano original de seguir na direo oeste para o rio Tocantins
62
.
Kidder estava no Brasil a servio da Sociedade Bblica Americana, instituio
surgida no incio do sculo XIX, cujo objetivo era a venda e distribuio de bblias e literatura
protestante em naes no protestantes e no idioma dos pases visitados por seus membros, o
que era chamado por estes missionrios de trabalho de colportagem. Inicialmente este
missionrio fixou-se por alguns meses na cidade do Rio de Janeiro auxiliando o reverendo
protestante Justin Spaulding nos trabalhos religiosos destinados aos marinheiros e habitantes
de lngua inglesa desta cidade, porm, imbudo em um projeto missionrio de converso de
brasileiros ao protestantismo dentro do campo de possibilidades que lhe era colocado, Kidder
partiu rumo ao norte do Imprio para a consecuo da misso que lhe fora dada pela
Sociedade Bblica Americana, para isso o reverendo metodista assinalou que

Como subsdio para os nossos trabalhos evanglicos, tnhamos preparado quatro
novas publicaes em portugus, especialmente adaptadas ao ambiente brasileiro.
Delas tiramos larga edio e desembarcamos na Alfndega nova remessa de bblias,
testamentos e Saltrios, recebida dos Estados Unidos, que melhor nos aparelhou para
o bom desempenho de nossa misso.
63


A presena de protestantes neste momento do Brasil no era algo de total
desconhecimento por parte da populao do Imprio. Isso no significa dizer que houvesse
um conhecimento profundo acerca da f protestante, mas a maior presena de estrangeiros
que professavam tal f, principalmente nos centros urbanos, possibilitou a criao de certos
esteretipos acerca destes sujeitos.
Ademais, no momento em que Kidder empreendeu suas viagens no Brasil, em
diversas cidades do Imprio j havia a presena de cemitrios destinados a protestantes, que
recebiam a alcunha de cemitrio dos ingleses. Desta maneira, mesmo que nem sempre bem
vistos, muitas vezes tidos por hereges, estes estrangeiros protestantes no eram totalmente
estranhos a muitos dos brasileiros.
O reverendo Daniel Kidder era natural de Darien (Nova York) e converteu-se ao
protestantismo como metodista ao incio da dcada de 1830, apesar de seu pai no ter visto
com bons olhos tal fato, pois o mesmo no era simptico aos metodistas
64
. Em seguida
Daniel iniciou a carreira como ministro metodista, graduando-se na Wesleyan University e

62
GARDNER, George. Op. cit. p. 129.
63
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 18.
64
STROBRIDGE, G. E. Biography of the Rev. Daniel Parish Kidder, D.D., LL.D. New York: Hunt & Eadon,
1894. p. 27. (http://www.archive.org/details/biographyofrevda00stro).
57

aceitando o convite de seu superior eclesistico Bispo Waugh para assumir uma viagem
missionria ao Rio de Janeiro.
Cinco anos aps seu retorno aos Estados Unidos Daniel publicou o Sketches of
residence and travels in Brazil embracing historical and geographical notices of the empire
and its several provinces, cujo objetivo seria mostrar a seus compatriotas alguns
apontamentos histricos e geogrficos, nossas reminiscncias relativas a quase dois anos e
meio de residncia e viagens
65
, apontamentos estes os quais o reverendo metodista fez
questo de tentar fornecer uma idia de fidedignidade a seu relato ao assinalar que para a
consecuo da obra havia consultado

freqentemente a histria de Southey e sua continuao pelo sr. Armitage.
(...)
Fizemos, alm disso, numerosas referencias a relatrios de presidentes de
Provncias, documentos oficiais, autores brasileiros, em suma, a todas as mais
recentes e autenticas fontes de referencia de que nos pudemos valer com relao a
todos os recantos do Imprio.
66


Esta no foi a nica empreitada como escritor de Daniel Kidder. Aps retornar aos
Estados Unidos Daniel assumiu o cargo de Editor da Sunday School Publications and
Tracts
67
entre 1844 e 1856 o que lhe possibilitou publicar diversos escritos direcionados s
atividades das Escolas Bblicas Dominicais metodistas dos Estados Unidos, alm disso,
retornou ao tema Brasil, em 1857, atravs da publicao do famoso Brazil and the
brazilians: portrayed in historical and descriptive sketches em parceria do ministro
presbiteriano James Cooley Fletcher, tambm membro da Sociedade Bblica Americana, o
qual esteve diversas vezes no Brasil durante a segunda metade do sculo XIX.
Ao contrrio de suas opinies acerca da obra de Gardner, Guilherme Studart,
mostrou-se indignado com os escritos de Kidder e Fletcher sobre o Brasil denominando-os de
Ministros protestantes, americanos do norte, disfarados em historiadores
68
, tal opinio de
Studart explica-se na medida em que, sendo extremamente devoto Igreja Catlica, o Baro
tomou como insultos as crticas feitas pelos reverendos protestantes dita religio.
Apesar de Studart no ter conhecido Kidder e Fletcher pessoalmente, pde
vivenciar nas dcadas de 1880 e 1890 a atuao de outros dois missionrios protestantes, um

65
KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de Viagens e Permanncias no Brasil [Rio de Janeiro e Provncia de So
Paulo]: compreendendo notcias histricas e geogrficas do Imprio e de diversas provncias. Traduo de
Moacir N. Vasconcelos. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2001. p. 19.
66
Ibidem, pp. 19-20.
67
STROBRIDGE, G. E. Op. cit. pp. 161-216.
68
STUDART, Baro de. (1920). Op. cit. p. 252.
58

casal de presbiterianos norte-americanos que moraram na cidade de Fortaleza neste perodo:
De Lacey Wardlaw e Mary Hoge Wardlaw.
Em um domingo, 27 de setembro de 1882 aportou na cidade de Fortaleza o
paquete Par, vindo da cidade do Recife trazendo o casal Wardlaw, ele com 26 anos de
idade e a esposa com 27 anos de idade, que hospedaram-se no Hotel do Norte, localizado
Rua Floriano Peixoto, nas proximidades do Passeio Pblico, tal hotel era de propriedade do
tambm estadunidense Silvestre Randal.
No mesmo dia em que chegaram, uma celebrao religiosa foi realizada pelo
reverendo Wardlaw no Hotel do Sr. Randal, cujo sermo foi baseado em torno da seguinte
passagem bblica: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu filho unignito
para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha vida eterna, como relataria mais
tarde o jovem pregador em matria sua no jornal Libertador
69
.
A atuao missionria do casal presbiteriano voltou-se principalmente para a
cidade de Fortaleza; mas no s Fortaleza viria a ter conhecimento do jovem Reverendo,
tambm cidades como Baturit e Mossor receberiam a ao da misso presbiteriana liderada
por Lacey.
De Lacey (Lacy) Wardlaw nasceu em 1856 na pequena cidade de Paris no estado
do Kentucky, ao sul dos Estados Unidos da Amrica. Seu pai, irlands, chamado Thomas De
Lacey Wardlaw era Ministro Protestante e professor de literatura americana. Sendo de famlia
protestante, Lacy foi direcionado s crenas do pai e da me. Fez seus estudos iniciais em
Nova Jersey e entre 1878 e 1880 estudou no Union Theological Seminary na Virgnia. L se
graduou em Teologia, Cincias e Letras.
No mesmo ano em que o jovem Wardlaw licenciou-se no seminrio, filiou-se no
comit missionrio de Nashville, e casou-se com uma moa um ano mais velha chamada
Mary Swift Hoge (que aps o casamento passou a chamar-se Mary Hoge Wardlaw). Mary
Hoge era natural da cidade de Baltimore, estado de Maryland. Seus pais chamavam-se
William James Hoge e Virginia Randolph Harrison. Talvez no por coincidncia, seu pai,
William Hoge, fosse ministro protestante. Alm disso, o irmo de Mary, tambm se tornou
pastor protestante. Estas caractersticas muito devem ter contribudo para o casamento do
jovem ministro protestante haver se consolidado.
O matrimnio ocorreu em 29 de julho de 1880, em um ambiente de despedida,
pois os jovens recm-casados dentro de poucos dias partiram para uma nao estrangeira.

69
Jornal Libertador. Fortaleza, 20 de fevereiro de 1886. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas
de autoria do Reverendo De Lacey Wardlaw.
59

Assim, nove dias aps a unio matrimonial, De Lacey Wardlaw e Mary Hoge Wardlaw foram
enviados para Pernambuco pelo Committee of Nashville. Viagem que durou trs semanas
terminando em 26 de agosto na cidade de Recife.
A misso de Lacey, inicialmente, foi a de auxiliar o Reverendo John Rockwell
Smith na Igreja Presbiteriana de Recife. Sendo posteriormente enviado para a Provncia do
Cear, como j exposto. Atuando no Brasil como missionrios j nas duas ltimas dcadas do
oitocentos, o casal Wardlaw pde acompanhar o desenvolvimento dos movimentos
abolicionista e republicano no Brasil, pelo quais poderamos dizer que, de certa forma
militaram a favor, como discutiremos nos prximos captulos.
Concomitante a isto ao findar do oitocentos alguns pontos do Brasil j imiscuam-
se na vasta rede da busca pela modernizao tcnica, podendo j se perceber o uso da
navegao a vapor, do telgrafo, das estradas de ferro e de companhias responsveis pela
iluminao pblica das cidades.
J os Estados Unidos postavam-se neste momento como uma potncia
imperialista que expandia sua influncia nas Amricas, retirando das mos inglesas e
francesas parte do intervencionismo sobre o Brasil, na medida em que a Europa do fim do
sculo XIX j iniciava um processo de tenses entre os Estados imperialistas.
Dentre os missionrios protestantes norte-americanos em pases estrangeiros neste
perodo existia uma prtica bastante comum, que era o envio de correspondncias para sua
terra natal, relatando os progressos e dificuldades da misso e tendo por fim a publicao de
tais relatos em peridicos protestantes que faziam apologia ao movimento missionrio. Desta
maneira, o peridico The Missionary publicou vrias matrias do casal Wardlaw sobre a
atuao missionria destes no Brasil.
O The Missionary era uma publicao mensal que tinha por fim a divulgao de
correspondncias de missionrios trazendo informaes sobre o transcorrer das misses em
diversas naes. Era publicado em Richmond sendo editado pelas secretarias de misses
estrangeiras da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. A cidade de Richmond destacava-se
como um grande centro aglutinador do presbiterianismo nos Estados Unidos concentrando
tanto o Presbyterian Committee of Publication como o Committee of Foreign Missions,
responsvel pela publicao deste peridico. Tal comit tinha por finalidade a divulgao
entre os norte-americanos dos resultados das misses protestantes em naes estrangeiras.
Um ano depois do retorno dos missionrios aos Estados Unidos em 1901, Mary
Hoge publicou um romance intitulado Candida; or, By a Way She Knew Not. A Story From
Ceara. Tal publicao tinha o objetivo de mostrar o processo de desenvolvimento da misso
60

protestante presbiteriana no Cear na dcada de 1880. Apesar de os nomes dos personagens
serem fictcios, a autora tinha por ensejo demonstrar seu ponto de vista sobre a misso
protestante no Norte do Brasil, a prpria Mary afirma que Every incident relating to the
introduction and spread of the gospel, with the accompanying persecutions, is strictly true,
and is recorded without embellishment
70
. Desta forma, a partir da personagem principal,
Candida, a autora traa em um total de 33 captulos o processo de converso ao
protestantismo no Cear e como a sociedade percebia tal fenmeno.
Podemos considerar que todos os escritos destes cinco estrangeiros (Koster,
Gardner, Kidder, Lacey Wardlaw e Mary Wardlaw) sobre esta territorialidade outra e seus
habitantes foram forjadas a partir da combinao de dois elementos fundamentais: suas
concepes de mundo moldadas culturalmente e a experincia do contato com o outro. Isto ,
tomando de emprstimo o termo de Pratt, consideramos que ao postarem-se sobre uma zona
de contacto estes sujeitos formaram suas impresses acerca dos outros. Para Pratt a zona de
contacto seria:

Espaos sociais onde culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam uma
com a outra, freqentemente em relaes extremamente assimtricas de dominao e
subordinao.
71


Espao de encontros coloniais, no qual as pessoas geogrfica e historicamente
separadas entram em contato umas com as outras e estabelecem relaes contnuas,
geralmente associadas a circunstancias de coero, desigualdade radical e
obstinada.
72


Ora, apesar de trabalharmos estrangeiros anglo-saxes e no lusos, e em um
perodo em que pelo menos quatro dos cinco estrangeiros pesquisados vivenciaram um Brasil
j no mais colnia, podemos sustentar que esta relao se moldou como uma srie de
encontros coloniais com relaes assimtricas, pois o olhar demandado pelos
movimentos de contato com o outro por parte dos europeus com relao a Amrica podem
ser vistos como Um desejo primrio de contemplao do outro, um desejo secundrio de
saber os segredos maravilhosos contidos no exotismo e um desejo explcito de dominar para
civilizar e instituir a racionalidade instrumental na fisionomia do mundo
73
.

70
WARDLAW, Mary Hoge. Cndida; or, by a way she knew not. A story from Cear. Richmond: The
Presbyterian Committee of Publication. 1902. p. 6. Todos os incidentes relacionados com a introduo e
propagao do evangelho, com o acompanhamento das perseguies, so estritamente verdadeiros, e so
recordados sem embelezamento (Traduo Livre).
71
PRATT, Mary Louise. Op. cit. p. 27.
72
Ibidem, p. 31.
73
CARVALHO, Edgar Assis de. Estrangeiras imagens. In. KOLTAI, Caterina (Org.). O Estrangeiro. pp. 21-36.
So Paulo: Escuta / FAPESP, 1998. p. 24.
61

Termo semelhante Zona de Contacto o que Peter Burke denomina de zonas
de encontros culturais, os quais no so apenas locais de encontro, mas tambm
sobreposies ou intersees entre culturas, nas quais o que comea como mistura acaba se
transformando na criao de algo novo e diferente
74
.
O perodo especfico em que trabalhamos, ou seja, o contacto durante o sculo
XIX, um ideal de projeto civilizatrio cerceava diversos segmentos polticos e intelectuais na
Europa e nos Estados Unidos. Naes cujas recentes transformaes polticas e econmicas,
tais como as revolues Francesa e Industrial, faziam-nas ver-se como pertencentes a uma
vanguarda da civilizao, enquanto os recantos do mundo na sia, frica e Amrica Ibrica,
ainda vivenciavam estgios inferiores de civilizao, necessitando, assim de auxlio para
enquadrarem-se na grande marcha civilizadora.
Assim, os WASP, percebiam-se em vrios aspectos superiores: na cor branca da
pele, na constituio histrica considerada herica, na religio protestante crida como livre
dos mitos e supersties que atrasavam a evoluo dos outros povos, e na economia
industrializada que encaminhava o progresso humanidade. Dito isto, cremos que em
primeira anlise devamos discutir este olhar estrangeiro protestante sobre o outro, da a
necessidade inicial de compreendermos como diversas vertentes de pensamento puderam ser
coadunadas para a formao deste olhar, pensamentos como o protestantismo, o iluminismo e
o romantismo.


1.1: Almas protestantes, espritos esclarecidos, sonhos romnticos:


Segundo Michel de Certeau
75
, os sculos XVII e XVIII marcam uma ruptura
entre moral e religio, ou seja, trouxeram a histria de um divrcio entre estas duas esferas
presentes na vida social do Ocidente. Tal ruptura pode ser notada a partir da reflexo de vrios
pensadores do chamado Iluminismo, os quais passaram a propugnar uma sociedade que viesse
a ser varrida do obscurantismo que impregnava as mentes dos homens e os impedia de
libertarem-se do jugo que lhes impunham os arcaicos sistemas polticos e religiosos.

74
BURKE, Peter. Hibridismo cultural. Traduo de Leila Souza Mendes. So Leopoldo: Editora UNISINOS,
2006. p. 73.
75
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006. p. 194.
62

Cabe salientar que o pensamento esclarecido no possuiu uma uniformidade a
qual poderamos expressar, mas pelo contrrio, os diversos pensadores iluministas
desenvolveram anlises filosfico-sociais que em vrios aspectos podem ser consideradas
muitas vezes com pensamentos divergentes. Ademais muitos pensadores esclarecidos eram
inimigos ferrenhos de ideias de outros iluministas, ou divergiam severamente de condutas
outras, como no caso da relao entre DAlembert, Diderot e Rousseau
76
.
Porm, um dos fatores que ganharam relevo dentre vrios tericos iluministas,
como em Voltaire, foi o desenvolvimento da filosofia desta, a qual considerava a existncia
de Deus, mas sem admitir a ideia de revelao divina. Desta forma qualquer ortodoxia ou
denominao religiosa seria inconcebvel, pois a relao com o divino seria realizada a partir
do exercer da razo.
Com os avanos da Revoluo Francesa e o posterior desenvolvimento do
pensamento liberal pela Europa e nas Amricas, os sistemas polticos aristocrtico-clericais
comearam a ruir paulatinamente. A moral forjada pelo iluminismo passou a almejar o campo
do universal, enquanto a religio crist, compartimentada entre o catolicismo e as diversas
vertentes protestantes, assumiu o campo das particularidades.
Poder-se-ia levantar a hiptese de um divrcio absoluto com relao a tais
apontamentos filosficos que ento se desenvolviam e qualquer tipo de pensamento religioso
que remontasse a alguma ortodoxia crist, levando em considerao que

Transcorria (...) o sculo das Luzes. A elite culta parecia abandonar os dogmas
cristos por uma filosofia simplesmente desta, at mesmo materialista. As igrejas
que prevaleciam-se de Jesus ficaram subitamente em confronto com novos
problemas postos pelo desenvolvimento da cincia e emancipao do pensamento.
77


No entanto, no cremos que este abalo significou a ruptura total entre o
pensamento iluminista e o cristianismo. O protestantismo, em alguns grupos sociais, forjou
uma apropriao, como no caso dos protestantes norte-americanos de diversos postulados
esclarecidos, isto pelo fato de a formao histrico-religiosa estadunidense haver
compactuado com um ideal de religio civil
78
, em que houve uma adequao entre religio e
moralidade universal.

76
DARNTON, Robert. Op. cit. pp. 296-297. Para Darnton, Rousseau rompera com os philosophes ao considerar
Diderot, DAlembert e outros enciclopedistas como pertencentes ao mundo elegante dos teatros e sales,
comportamento este que aludiria ao sistema de poder do Antigo Regime.
77
DELUMEAU, Jean. Op. cit. pp. 245-246.
78
CATROGA, Fernando. Nao, Mito e Rito: Religio civil e comemoracionismo (EUA, Frana e Portugal).
Fortaleza: Edies NUDOC / Museu do Cear, 2005. pp. 21-76.
63

Sobre esta possibilidade de encarar os pensadores do iluminismo como porta-
vozes de hostilidade a toda crena, Hugo Cerqueira afirma que:

Caracterizar os iluministas como revolucionrios, democratas, cticos,
ateus e outros adjetivos do mesmo calibre significaria aceitar de modo ingnuo e
acrtico a retrica de alguns dos philosophes que, a despeito da averso que nutriam
por cardeais e reis, no chegaram a abrir mo de suas sinecuras para por em prtica
planos de revolucionar a sociedade.
79


Desta maneira, pretendemos discutir como o olhar protestante dos estrangeiros
Henry Koster, Daniel Parish Kidder, George Gardner, De Lacey Wardlaw e Mary Wardlaw,
expresso em seus escritos, pde ser fundido a um discurso civilizador, partindo de
pressupostos iluministas e em alguns casos com traos que antagonicamente revelam-nos
influncias e concepes romnticas.
Tais estrangeiros estiveram em territrio brasileiro em momentos distintos do
oitocentos e aportaram em tal territrio com motivaes tambm diversificadas. Alm do que
possuam nacionalidades diferentes: Koster e Gardner eram britnicos (ingls e escocs
respectivamente), enquanto os outros trs estrangeiros citados eram norte-americanos.
Antes de iniciarmos tal debate, gostaramos apenas de alertar para uma
peculiaridade que se insinuou perante nossos olhos nesta pesquisa, peculiaridade esta que
pode ser apresentada nas palavras de Maria Odila Dias: Qualquer indivduo sempre
impregnado de incoerncias, no sendo jamais suficientemente autnomo para tomar posio
lgica e coerente ante os grandes temas de seu tempo
80
.
Isto , o olhar do historiador, talvez por possuir uma faceta retrospectiva, por
vezes desemboca em armadilhas de cunho conceitualista, taxativo, em que se toma os
indivduos de uma temporalidade outra com cdigos culturais alheios aos nossos e os encaixa
em receptculos denominacionais como iluministas, romnticos, protestantes, sem
apercebermo-nos que tais homens e mulheres, como expressa Dias tambm eram cerceados
por incoerncias (aos nosso olhos), ou seja forjavam seu pensamento e seu modo de vida a
partir da apropriao de diversos repertrios que estivessem ao seu alcance.
O sculo XIX na Europa Ocidental iniciou-se com o fermentar das guerras
napolenicas e o desenvolvimento frentico da Revoluo Industrial, alm disso, vrios
sujeitos desse perodo puderam assistir o entrelaamento e o embate de vrios pensamentos

79
CERQUEIRA, Hugo E. A. da Gama. Adam Smith e seu contexto: o iluminismo escocs. In. Anais do VIII
encontro de Economia da Regio Sul. rea 4 Metodologia, Histria do Pensamento Econmico e Economia
Poltica. pp. 1-20. 2005. pp. 4-5.
80
DIAS, Maria Odila da Silva. Op. cit. p. 10.
64

sociais, tais como o prprio iluminismo e seu ideal de progresso, o romantismo e seu esprito
de nostalgia, o liberalismo, os socialismos. Seria demasiado simplista admitirmos que houve
uma adeso ou uma rejeio total por parte dos agrupamentos protestantes na Europa e nos
Estados Unidos por algum destes movimentos, mas podemos ponderar que uma srie de
negociaes passou a ser realizada entre os seguidores das vrias vertentes protestantes
existentes e as concepes de mundo forjadas por estes movimentos intelectuais.
Um forte esprito de progressivismo e crena na perfectibilidade da natureza
humana podem ser percebidos nos escritos destes estrangeiros, tais caractersticas so
nitidamente frutos da ilustrao, que formulara uma teoria do progresso baseado em estgios
da civilizao. Maria Odila Dias ao fazer uma anlise da obra de Robert Southey percebeu
que, de certa maneira, tal autor operou com uma srie de negociaes ante os pensamentos
que rodeavam o findar do sculo XVIII e inicio do XIX com sua f anglicana, em que
Southey

Identificava o processo histrico com a providncia divina; o progresso da
humanidade com o processo humanizador, de plena realizao das potencialidades
do homem e este com a expanso do cristianismo.
81


Tal perspectiva assemelha-se muito s percepes acerca da civilizao de Henry
Koster
82
. Ao relatar sobre os hbitos da populao brasileira em seu livro de viagens, Koster
comenta que

Muitos brasileiros, tambm, mesmo de classe superior, seguem os costumes
mouriscos, de sujeio e recluso, mas tendo alguma comunicao com a cidade,
vem depressa que preciso preferir maneiras mais civilizadas e rapidamente
possuem hbitos de polidez.
83


notvel o olhar deste ingls acerca da importncia da consecuo de um
processo civilizador advindo do contato com a cidade, isto pelo fato de o meio urbano ser
percebido por este como possibilitador confrontao com mecanismos de instruo e
aparatos comerciais relacionados ao liberalismo. Seu nascimento e vivncia durante muitos
anos em Portugal o fez comparar as prticas de muitos brasileiros com aquilo que lhe era
familiar na Pennsula Ibrica, os mouriscos, que tratavam-se de mulumanos convertidos ao

81
Ibidem, p. 107.
82
Como j afirmado anteriormente Southey nutria laos de amizade com Koster e com a famlia deste. Ambos
trocavam correspondncias constantemente. Enquanto Koster fornecia fontes para a Histria do Brasil de
Southey, este auxiliou Koster na edio do Travels in Brazil, alm de publicar resenhas da referida obra na
Quartely Review. Cf. DIAS, Maria Odila da Silva. Op. cit.
83
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 2003). p. 91.
65

cristianismo durante as Guerras de Reconquista nos territrios de Espanha e Portugal nos
sculos XV e XVI.
Tal discurso de teor liberal mostrara-se como um dos carros-chefes do
pensamento ilustrado, vislumbrando a universalizao dos ideais burgueses de propriedade e
trabalho racionalizado.
Entretanto, cabe salientar que o posicionamento de Koster possua algumas
peculiaridades ante este pensamento liberal, isto pelo fato de durante seu perodo de estadia
pelo Brasil, ao tornar-se o que poderamos denominar de senhor de engenho e possuidor de
escravos, este ingls confessou que

Possivelmente eu, em breve tempo, no podia ser membro de outra sociedade.
Sentia-me inclinado para a vida que levava. Eu era jovem, era livre e tinha poder.
Embora estivesse inteiramente convicto dos males que decorrem de uma sociedade
ou estado feudal, amava ter escravos. Poderia tornar-me to arbitrrio como
apaixonado por essa existncia meio selvagem. Podia ficar sentindo tanto sabor pela
ociosidade, no tendo regras, como desgostando tudo o que fosse racional e lgico
no mundo.
84


Mediante a leitura do livro Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda
podemos tentar compreender o porqu desta inclinao confessada de Koster adaptabilidade
ao que este estrangeiro cria ser uma sociedade ou estado feudal, segundo Holanda:

A verdade que o ingls tpico no industrioso, nem possui em grau extremo o
senso da economia, caracterstico de seus vizinhos continentais mais prximos.
Tende, muito ao contrrio, para a indolncia e para a prodigalidade, e estima acima
de tudo a boa vida. Era essa a opinio corrente, quase unnime, dos estrangeiros
que visitavam a Gr-Bretanha antes da era vitoriana.
85


Ora, alm de poder ser visto como este ingls na transio para a era vitoriana,
Koster ainda possua a peculiaridade de haver nascido e vivido grande parte de seus poucos
anos em Portugal e depois no Brasil, o que talvez tenha contribudo para esta viso de mundo,
j que poderamos estender a adaptabilidade de Koster em terras tropicais quela que Holanda
atribui aos colonizadores portugueses, os quais no Brasil onde lhes faltasse o po de trigo,
aprendiam a comer o da terra (...) farinha de mandioca fresca (...) Habituaram-se a dormir
em redes (...) iam ao ponto de beber e mascar fumo
86
.
Gilberto Freyre por sua vez, ao fazer um ensaio acerca da presena de ingleses
ativamente imiscudos no Brasil do sculo XIX, comentaria que, se no Brasil a receptividade

84
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 - 2003). p. 416.
85
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 45.
86
Ibidem, p. 47.
66

por parte dos produtos ingleses tais como vestimentas, janelas de vidro, carruagens,
maquinarias, alimentos, animais, relgios, dentre outros, foi grande, por outro lado este Brasil
conquistou

muito ingls aqui chegado cheio de dio santo escravido para as douras do
pecado quase nefando de possuir escravos e de fazer-se, como todo branco, rico ou
simplesmente remediado, servir e at vestir, e carregar em palanquins, por negros
trazidos da frica.
87


Porm, se por um lado podemos inferir estas influencias da vivncia em um
mundo Ibrico nas percepes de Koster, por outro no podemos relegar toda a formatao de
repertrios culturais forjados a partir de sua formao familiar inglesa inserida em uma
comunidade britnica em Lisboa.
Henry Koster pode ser percebido como um sujeito hbrido neste jogo de relaes,
tendo em vista que enquanto de famlia inglesa e autodenominado ingls, nascera em Lisboa
onde passara grande parte de sua vida, tendo vivido outros quase dez anos no Brasil aonde
veio a falecer, desta forma pode-se inferir de sua experincia um caso de adaptao cultural, a
qual pode ser analisada como um movimento duplo de des-contextualizao e re-
contextualizao, retirando um item de seu local original e modificando-o de forma que se
encaixe em seu novo ambiente
88
.
Tanto que como num lapso de tomada de conscincia daquilo que estava
tornando-se, ou seja, um homem que aos seus olhos se encaminhava rumo a uma vida incivil
e semibrbara alegrava-se por haver partido do Brasil: Abandonei com relutncia o meu
desejo de residir no Brasil, mas hoje muito me alegro de haver sucedido esse caso
89
.
Tempos antes de tal resoluo, durante suas viagens ao chegar na vila do Assu,
aps longa jornada Koster expressou em seus escritos acerca da alegria de se chegar a uma
vila; local que subentendia um mnimo de civilizao: Oh, que alegria tive vendo uma
igreja!... e a perspectiva regular de uma vila, com pessoas civilizadas, se assim as posso
chamar de civilizados, de acordo com as idias europias
90
.
A presena ativa do Estado ou algo que trouxesse uma clara representao deste
era vista como outro sinal de civilizao, na medida em que o controle estatal seria
importante, pois se coadunaria com o autocontrole exigido a sujeitos civilizados. Por esta

87
FREYRE, Gilberto. Ingleses no Brasil: aspectos da influncia britnica sobre a vida, a paisagem e a cultura
do Brasil. 3 ed. Rio de Janeiro: Topbooks Editora, 2000. p. 237.
88
BURKE, Peter. Op. cit. (2006). p. 91.
89
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 - 2003). p. 416.
90
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 2003). p. 146.
67

razo o mnimo de organizao e ao estatal poderia ser vistos como positivos. Gardner aps
longa jornada pelo interior do Imprio adentrara a regio das minas, quando, a partir de um
pedgio sobre uma ponte, construiu uma fronteira imaginria no Brasil que trazia o dualismo
civil-incivil:

Pelo meio deste vale corre o Rio Jequitinhonha (...) a travessia foi facilmente feita
por uma ponte de madeira (...) sobre a qual existe uma barreira de pedgio a
primeira que encontramos no pas, dando mostra de que nos estvamos aproximando
de uma parte mais civilizada que qualquer outra por ns atravessada no Brasil.
91


Existem nos textos de Koster e Gardner traos explcitos de uma diferenciao
acerca de estgios de civilizao. A localidade visitada por Koster apresentava pessoas
civilizadas, porm dificilmente poderiam este ingls e seus compatriotas reconhec-los como
civilizados segundo os padres europeus. Rupp-Eisenreich, discutindo as idias ilustradas
setecentistas de Joseph-Marie de Grando
92
sobre as concepes deste acerca dos estgios da
civilizao humana, esboa as graduaes da civilizao humana segundo este filsofo:

Grando adopte encore le gradualisme culturel et conomique en parlant des
degrs de civilisation. Au degr zero, l tat sauvage, age des sens, se
superposent quatre ges de la civilisation o le dveloppement intellectuel
accompagne la progression des modes de production: aux peuples pasteurs
succdent les cultivateurs qui sorganisent en castes, puis apparaissent les cites, et
finalement la navigation et le commerce; ce quatrime ge verra saccomplir le
perfectionnement du langage.
93


A vivencia de Koster arrendatrio de terras em Pernambuco, administrando um
engenho, lhe serviu como exemplo para publicao de um panfleto na Inglaterra em 1816
sobre a abolio da escravatura nas Antilhas Britnicas. Koster se mostrava favorvel
abolio da escravatura, mas compactuava da opinio de William Wilberforce, parlamentar
ingls e anglicano, que tal abolio deveria ocorrer de forma gradual, e que s poderia
acontecer aps civilizarem-se os escravos, mas para isso O negcio da converso e da

91
GARDNER, George. Op. cit. p. 206.
92
Grando denominado por Todorov como bom discpulo dos enciclopedistas In. TODOROV, Tzvetan. Op.
cit. (1993). p. 36.
93
RUPP-EISENREICH, Britta. Christophe Meiners et Joseph-Marie de Grando: un chapitre du comparatisme
anthropologique. In. tudes sur le XVIII sicle. Lhomme des lumieres et la decouverte de lautre. Volume hors
serie 3. pp. 21-49. Bruxelles: Editions de lUniversite de Bruxelles, 1985. p. 29. Gerando adota ainda o
gradualismo cultural e econmico ao falar em graus de civilizao. Ao grau zero, o estado selvagem, idade
dos sentidos, se sobrepem quatro idades da civilizao onde o desenvolvimento intelectual acompanha a
progresso dos modos de produo: os povos pastores sucedendo os agricultores que se organizam em castas,
depois aparecem as cidades, e finalmente a navegao e o comrcio; na quarta idade ser realizado o
aperfeioamento da linguagem. (Traduo Livre).
68

instruo dos negros nas primeiras letras deve ser levado a cabo pelos ministros da Igreja da
Inglaterra
94
.
Percebe-se claramente aqui o ideal de uma civilizao perpetrada pela ao do
cristianismo, j que maneira do amigo Robert Southey, Koster embasara-se nos ideais do
humanitarismo filantrpico ingls, para o qual a escravido negra se postava como um dos
principais fatores de discusses no sculo XIX.

O humanitarismo filantrpico se constituiria como uma ideologia de apoio s antigas
estruturas do poder conservador. Tratava-se de justificar, explicar, definir a misso
civilizadora dos ingleses; de estimular a expanso colonial; de incentivar a
campanha pela abolio do trfico com novas teorias de civilizao e com projetos
de colonizao na frica Ocidental e do Sul. (...) Pretendiam criar um Imprio
duradouro, baseado principalmente no sistema representativo e na implantao das
leis, da lngua e da religio inglesa.
95


De tal modo que Koster sugeria empenho na converso dos escravos ao
cristianismo com o objetivo de dar-lhes o mnimo de conforto a fim de torna-los menos
suscetveis aos maus costumes (...) para que ajam segundo os princpios do certo e do errado
com sentimentos morais, e se convertam ao cristianismo
96
.
A opinio de uma Inglaterra propagadora da civilizao no era uma juzo que
restringia-se apenas a Koster, Southey e Wilberforce, mas ganhava respaldo crescente nos
escritos de outros romnticos ingleses, como Wordsworth, Coleridge, Thelwall
97
, dentre
outros, que percebiam-se

Como povo eleito, identificavam-se os ingleses com o processo benfico de
aperfeioamento dos homens, ditado por Deus; que se ativessem, ento, a esses
princpios e exercessem sua misso civilizadora atravs do exemplo e da
ascendncia moral.
98


Este aspecto se torna notvel na medida em que pontos de convergncia podem
ser percebidos entre pensamentos divergentes como eram iluminismo e romantismo. Isto por
que, trazendo as luzes como ponto de embasamento a sua teoria, outro estrangeiro no Brasil
oitocentista, o estadunidense Daniel Kidder, via a escravido como algo pernicioso

94
KOSTER. Henry. Como melhorar a escravido. Natal: EDUFRN Editora da UFRN, 2003. p. 61.
95
DIAS, Maria Odila da Silva. Op. cit. p. 141.
96
KOSTER. Henry. Como melhorar a escravido. Op cit. (2003) p. 35.
97
Thompson discorre de maneira interessante acerca destes romnticos ingleses durante o perodo da ps-
Revoluo Francesa. Cf. THOMPSON, E. P. Os Romnticos: a Inglaterra na era revolucionria. Traduo de
Srgio Moraes Rego Reis. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
98
DIAS, Maria Odila da Silva. Op. cit. p. 205.
69

sociedade, para ele A idia do cativeiro sempre revoltante aos espritos esclarecidos, quer
seja essa condio imposta sobre o negro, sobre o branco ou sobre o vermelho
99
.
Kidder percebia em seu trabalho missionrio protestante um mecanismo
prioritrio da misso civilizadora que se propunha nos moldes da teoria do Destino
Manifesto segundo a qual

Tendo a Amrica sido escolhida por Deus, a sua histria s pode ser a da
objectivao de um manifest destiny
(...)
Em termos concretos, reivindicava-se o direito de os EUA ocuparem todo o
continente, em nome da realizao dos valores consignados nos seus textos
fundadores.
100


Se por um lado o ideal civilizatrio ingls era impulsionado pelo humanitarismo
filantrpico, nos Estados Unidos o Destino Manifesto embasava a construo de uma nao
abenoada por Deus e que deveria espalhar tal graa divina aos outros recantos do mundo,
bnos estas que podem ser citadas como democracia, liberalismo, progresso e
protestantismo.
No entanto para a consecuo de tal empreendimento o letramento da populao
brasileira era imprescindvel para o xito do projeto missionrio, pois Kidder percebia o
aumento do nvel intelectual da populao brasileira como nico meio para findar com a
barbrie ainda existente e para o esclarecimento dos habitantes do pas, tendo em vista que
para tal missionrio o clero brasileiro no possua tal capacidade. O reverendo metodista ao
chegar no Par comenta haver recebido resistncia por parte das autoridades eclesisticas que
o acusaram de ser um indivduo perigoso, desta maneira, Kidder comenta ironicamente que
poderia se esperar mais de seus espritos esclarecidos
101
.
Alm disso, comentando sobre a priso de um oficial da marinha inglesa, a qual
considerou injusta e brbara, arrematou que Sem dvida esse tipo de traos de barbrie iro
se dissipando medida que for melhorando o nvel intelectual do povo e de seus
dirigentes
102
.
O aspecto da alfabetizao mostrava-se fundamental para estes protestantes como
mecanismo de consecuo da civilizao, at mesmo porque se para estes tal civilizao
consistia de forma premente na adoo do protestantismo, tal processo somente obteria

99
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 185.
100
CATROGA, Fernando. Op. cit. pp. 67-68.
101
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 189.
102
Ibidem, pp. 189-190.
70

sucesso na medida em que a sociedade brasileira se tornasse letrada, j que o protestantismo
tinha como um de seus fundamentos chaves a livre interpretao da Bblia e a valorizao da
letra. Assim, a prtica da leitura sistemtica dos praticantes da referida f era algo considerado
imprescindvel.
Tal instruo deveria possuir em seu cerne elementos de cunho ilustrado. Kidder
considerou o exame de admisso de novios carmelitas que presenciou em Salvador algo
marcado pelo obscurantismo escolstico medieval, logo degradante: Os temas escolhidos
seriam mais prprios para a era dos antigos escolsticos que para o nosso sculo das
luzes
103
. Assumindo claramente sua posio como esclarecido que estaria vivenciando
um perodo histrico em que as luzes reinavam.
Ora, na medida em que se postavam como possuidores desta conscincia superior,
modelos eram postos para serem adotados de maneira integral pelos estadistas brasileiros,
caso estes desejassem a concretizao da civilizao. No caso da instruo pblica, como dito,
elemento prioritrio para este projeto, Kidder postava como modelo sua terra natal:

A questo da instruo pblica, no Brasil, de grande relevncia.
(...)
No ser fora de propsito sugerir aos brasileiros o sistema atualmente em voga nos
Estados Unidos como adaptvel ao seu ambiente e capaz de atender as
convenincias brasileiras acima de qualquer expectativa.
104


Assim, modelos de civilizao eram lanados para que o Brasil pudesse se
espelhar, como os presentes nos artigos do Reverendo presbiteriano norte-americano De
Lacey Wardlaw, em que o modelo tambm era a Repblica dos Estados Unidos da Amrica
ou em suas palavras A Grande Repblica
105
.
Para este Reverendo presbiteriano a sua nao era abenoada pelo fato de ter sido
uma repblica moldada por indivduos protestantes, desde George Washington at: O
presidente actual e, ao menos, dois de seus Secretrios do Estado ou Ministros [que] so
Presbyteros da Igreja Presbyteriana e nos consta que os outros so membros de outras
comunhes evanglicas
106
. Contudo o segundo fator da prosperidade dos Estados Unidos,
segundo o Reverendo americano, se dava por conta de que na histria de sua nao no
ocorreu ligao entre a Igreja e o Estado, e conseqentemente a liberdade sempre foi presena

103
Ibidem. p. 65.
104
Ibidem, pp. 266-267.
105
Jornal Libertador. Fortaleza, 03 de maio de 1890. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
106
Ibidem.
71

constante. Diferentemente do Brasil que tivera uma ligao duradoura com a Igreja Catlica e
que para Wardlaw era a causa do atraso e da intolerncia religiosa no Brasil:

E o que nos legou a antiga religio do Estado depois de mais de trezentos annos de
domnio ecclesiastico; depois de trezentos annos de monoplio no ensino religioso;
depois de ter recebido bilies de dinheiro do estado? Como comparar com a Grande
Republica, este paiz que gozou do privilegio da unio com a Igreja Romana? A
antiga Igreja do Estado nos legou a ignorncia, uma pessoa de dez sabe ler e
escrever.
A antiga Igreja do Estado deixou o povo sem moralidade.
107


Lanam-se aqui as noes to caras ilustrao que influenciaram a formao dos
Estados Unidos como nao, isto , a liberdade civil, o republicanismo e a separao
institucional da Igreja e do Estado, mas que na prtica forjou uma religio civil atrelada ao
protestantismo, a qual, segundo Catroga, bebeu muito mais das influencias de Rousseau do
que das de Locke ao montar uma

Arquetpica mitificao das origens (caracterizao da Amrica como um novo
mundo (...) iniciador de uma nova ordem do tempo (...); encerra uma histria da
salvao que narra como Deus protege os americanos dos seus inimigos; fomenta
ritos (discursos, inauguraes, funerais nacionais, etc) que elegem e promovem seus
santos (Washington, Jefferson, Lincoln, e outros) (...) [chegando ao culto] da
bandeira nacional, a qual, por sua vez, tambm se encontra exposta nos altares das
igrejas; invoca um credo maior a liberdade.
108


Entretanto, para Lacey, um fator primordial era apontado como o caminho rumo
esta civilizao: o protestantismo. Sobre isso o missionrio exps para seus leitores no
Libertador como agiam os missionrios presbiterianos entre uma tribo indgena nos Estados
Unidos, os Chotaws. Segundo Wardlaw a civilizao foi alcanada por estes indgenas pelo
fato de Estes missionarios que educavam e civilisavam os selvagem da Amrica do Norte
so Protestantes e casados
109
.
No que diz respeito s celebraes cvicas, to caras s religies cvicas
constitudas pelas influncias revolucionrias do sculo XVIII, as tais deveriam possuir as
marcas do que constituiria cidadania nao atravs da celebrao de ritos de civismo. Neste
contexto, nada mais natural que esperar destes estrangeiros a busca por sinais de
demonstrao de caractersticas cvicas no Brasil ao molde de suas naes de origem.

107
Jornal Libertador. Fortaleza, 10 de maio de 1890. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
108
CATROGA, Fernando. Op. cit. pp. 30-31.
109
Jornal Libertador. Fortaleza, 30 de outubro de 1886. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
72

As celebraes do 7 de setembro no Brasil deveriam conter os principais traos de
manifestao popular reconhecendo os ideais esclarecidos para o progresso da nao, assim
como era o que acontecia com o 4 de julho norte-americano e o 14 de julho francs.
Entretanto, as festividades do dia da independncia do Brasil em Pernambuco no se
mostraram to cidads aos olhos do reverendo Kidder:

Nessa ocasio nos convencemos de vez que as comemoraes cvicas no visam a
melhoria do esprito pblico nem de sua moral. O que todos desejam ver e serem
vistos. No se fazem discursos, no se l a proclamao da independncia, nem se
faz cousa alguma mesmo durante os mais importantes festejos nacionais o que
possa instruir o povo com relao aos princpios da liberdade civil.
110


Tais caractersticas demarcam o quo peculiares se mostraram estes processos de
apropriao e utilizao de diversas ideias iluministas atreladas ao protestantismo no caso
norte-americano. Mas este ideal da formao do cidado no era particular apenas a estes
estrangeiros estadunidenses.
O ingls Henry Koster acreditava que Se o homem civilizado tiver de esperar que
seus irmos incivilizados o convoquem para ensinar-lhes o que sabe, o avano da civilizao
e da religio ser, sem dvida, lento
111
, ou seja, era necessrio que os povos civilizados,
neste caso os ingleses, tomassem a iniciativa e agissem rapidamente para que os irmos
incivilizados pudessem avanar com relao civilizao e religio.
Compreende-se da que, para estes protestantes que de certa forma haviam tomado
para si alguns elementos das luzes e do romantismo, os mesmos acreditavam que no bastava
apenas a busca pela salvao das almas, mas que era de suma importncia a integrao destas
almas como bons cidados servidores do Estado. A prpria ideia da formao de uma
nacionalidade era per si uma das tendncias mais vigorosas nas narrativas romnticas.
Romantismo este que possua em Lorde Byron um de seus grandes representantes,
o qual, curiosamente, tinha em Gardner um leitor. Logo nas suas primeiras pginas o cientista
escocs tenta expor aos seus leitores sua perplexidade ao desembarcar na cidade do Rio de
Janeiro, para isso faz uso de uma passagem do Childe Harold de Byron, obra que tambm
narra as aventuras de um viajante:

Quem quer que entra nesta cidade , que cintilando ao longe, parecia ser celestial,
desconsolado errar em meio de tanta coisa repugnante a olhos estranhos: porque

110
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 106.
111
KOSTER. Henry. Como melhorar a escravido. Op cit. (2003). p. 36.
73

palcio e choupana so igualmente imundos: os esqulidos habitantes na imundcie
se criam.
112


Alm de Byron, Gardner parecia ser apreciador dos escritos de sir Walter Scott,
ou pelo menos tinha um mnimo de conhecimento dos mesmos, tanto que ficou surpreso ao,
em Diamantina, ter encontrado de posse de uma das filhas de uma famlia que visitara
tradues em portugus do Ivanhoe e do Guy Mannering
113
, ao que Gardner concluiu
que a jovem havia recebido boa educao e escrevia bons versos.
Ademais, havemos de levar em considerao que George Gardner era proveniente
da Esccia, foco do pensamento esclarecido nas ilhas britnicas no sculo XVIII. No seria
exagero imaginarmos que Francis Hutcheson, David Hume, Adam Smith, Thomas Reid,
James Huton, dentre outros, todos compatriotas de Gardner e responsveis pela difuso do
Scottish Enlightenment
114
, houvessem influenciado a formao do jovem naturalista Gardner
em Glasgow.
Enquanto Koster e Kidder apresentavam-se como leitores de Southey e Armitage,
Gardner de Byron e Scott, a Sra. Mary Wardlaw fazia a leitura de variados autores ingleses e
norte-americanos tanto romnticos como com estilo de escrita puritana, escritores os quais
Mary cita, em forma de epgrafes, a cada abertura de captulo de seu romance: Nathaniel
Hawthorne, Jean Ingelow, William Wordsworth, Horatius Bonar, Dinah Mulock, William
Cowper, Elizabeth Browning, William Bryant, Felicia Hemans, Alfred Tennyson, Phoebe
Cary, Oliver Goldsmith, Paul Hayne, Henry Longfellow, Coventry Patmore, Mathew
Arnold
115
.
Nota-se que havia uma verdadeira interligao entre variados pensamentos e
vises de mundo por parte destes estrangeiros protestantes. Uma espcie de adequao
consciente da f protestante, do nacionalismo e idealismo romntico e da sede de progresso e
civilizao iluministas.
Ora, o decorrer dos sculos XVIII e XIX para as naes imperialistas ocidentais,
principalmente Inglaterra, Frana e Estados Unidos, foi norteado de certa maneira pela
acelerao da industrializao, ocorrida com intensidades diferentes nestas naes, mas que

112
GARDNER, George. Op. cit. p. 20.
113
Ibidem, p. 211.
114
O Iluminismo Escocs considerado como um tipo peculiar de esclarecimento na medida em que grande
parte de seus representantes buscavam meios racionais, exclusas quaisquer modalidades de utopia, para
alcanarem o progresso social a seus compatriotas. Tal pensamento voltava-se grande parte para temas
econmicos sociais. Cf. CERQUEIRA, Hugo E. A. da Gama. Op. cit.
115
WARDLAW, Mary Hoge. Op. cit.
74

trouxe consigo uma construo discursiva que promulgava uma era de progresso, o que
contribuiu para uma percepo linear da histria da humanidade.
Desta maneira, ao progresso tcnico configurou-se uma ligao idia de
modernizao e qui civilizao. Para o reverendo Wardlaw tal progresso tinha clara relao
com outro fator, o religioso, e assim Lacey se expressaria comparando o Brasil aos Estados
Unidos em 1887:

O Brasil no um paiz pobre; o seu povo no naturalmente incapaz de apprender;
porm conserva a religio de seus pais, o carro de boi dos seus pais, a ignorncia de
seus pais; e enquanto preservar estas cousas vai ficar atraz dos outros pazes. (...) O
que o Brazil tem de bom vem dos paizes protestantes; As estradas de Ferros, os
vapores, as linhas telegraphicas vem em maior parte dos paizes protestantes, so
geralmente invenes de protestantes e com dinheiro dos protestantes, e a regra
onde h mais protestantes h mais progresso ou onde h mais progresso h mais
protestantes.
116


Desta maneira, aparece aqui no uma conotao de um Brasil em que sua
populao estaria excluda da civilizao moderna, mas pelo contrrio, de modo semelhante
ao pensamento iluminista, a civilizao alcanar-se-ia na medida em que etapas fossem
cumpridas. Assim, estabeleciam-se nveis hierrquicos que iam da barbrie civilizao,
como nos escritos de Buffon, o qual, partindo de numerosos relatos de viagem dos sculos
XVII e XVIII pde desenvolver sua obra de 44 volumes, a Histria Natural, texto que
segundo Todorov articula sobre essa hierarquizao: no cume se encontram as naes da
Europa setentrional, logo abaixo os outros europeus, depois vm as populaes da sia e
frica, e, na parte mais baixa da escala, os selvagens americanos
117
.
Mas, notemos que para Lacey Wardlaw o protestantismo apresenta-se de maneira
contundente nesse processo de ressignificao das ideias. A ento religio majoritria dos
brasileiros, o catolicismo, era relacionada diretamente por este missionrio ao carro de bois e
ignorncia enquanto o protestantismo trazia consigo o progresso materializado em ferrovias,
navios a vapor, telgrafos, ou seja, todos os benefcios da modernidade exaltada.
Esboa-se neste ponto aquilo que Elias supunha como fundamental no processo
civilizador que a prpria conscincia deste processo, que seria

Uma fase fundamental do processo civilizador [que] foi concluda no exato
momento em que a conscincia de civilizao, a conscincia da superioridade de seu

116
Jornal Libertador. Fortaleza, 30 de abril de 1887. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
117
TODOROV, Tzvetan. Op. cit. (1993). p. 115.
75

prprio comportamento e sua corporificao na cincia, tecnologia ou arte
comearam a se espraiar por todas as naes do Ocidente.
118


Essa conscincia da superioridade do comportamento anglo-saxo protestante se
esboou com muito vigor com relao ao tema progresso. Uma relao direta passou a ser
desenvolvida entre progresso material e protestantismo, a ponto de este ser um dos pontos
frequentemente levantados por Lacey Wardlaw em seus escritos direcionados queles que o
referido missionrio desejava converter ao protestantismo:

Alargae o horisonte. Olhae para o mundo e vereis quatro potencias, somente quatro,
que esto dando signal de progresso no sculo actual a Allemanha, a Russia, a
Inglaterra e os Estados Unidos. Destas naes nehuma catholica romana.
119


Se por um lado pudemos perceber este ideal civilizador a partir dos escritos dos
missionrios Kidder e Wardlaw, o ofcio do naturalista George Gardner no Brasil j trazia
consigo uma representao clara desta conscincia de execuo de uma misso civilizadora,
tendo em vista que a motivao de sua viagem Amrica do Sul inseria-se em uma
perspectiva nos moldes iluministas na medida em que trazia em seu bojo a valorizao da
cincia e da racionalidade.
A Histria Natural ganhou grande impulso a partir das ideias esclarecidas ao
findar do sculo XVIII, vindo adquirir grande status no oitocentos. A classificao
taxionomica lineana herdara sua metodologia do ideal enciclopedista das Luzes. Ou seja,
norteava-se por uma obsesso da acumulao e classificao de dados.
No entanto no se tratava somente em um acmulo exaustivo de informaes, o
grande plano em questo era uma espcie de tentativa de dar ordem ao mundo, uma maneira
de criar-se uma perspectiva de cincia como um todo orgnico subdividida em mltiplas
ramificaes de conhecimentos.
Assim a botnica justifica a esperana de chegar a uma nomenclatura
sistemtica do mundo natural que satisfaa assim o gosto enciclopdico do sculo pelo
inventrio e pela taxionomia
120
. Esta sede classificatria enquadra-se como uma prtica de

118
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Volume 1: Uma Histria dos costumes. Traduo de Ruy
Jungmann. Reviso de Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. p. 64.
119
Jornal Libertador. Fortaleza, 21 de novembro de 1886. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas
de autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
120
BOURGUET, Marie-Nolle. O Explorador. In. VOVELLE, Michel (Org.). O homem do Iluminismo. pp. 207-
249. Lisboa: Editorial Presena, 1997. p. 233.
76

estabelecimento de categorias e desta forma o discurso da Histria Natural seria tambm o
discurso taxionmico ligado teoria dos signos e ao projeto de uma cincia da ordem
121
.
Pode-se considerar que esta busca cientfica de catalogao das espcies
configurou-se como uma espcie de utopia admica, isto , da mesma maneira que a lenda
judaica narra Jav concedendo ao homem o poder de nomear todos os seres viventes e em
seguida o domnio sobre os mesmos, deste modo tambm sentiam-se os philosophes das luzes
com o mesmo poder de Ado. No mais necessariamente um poder concedido por Deus, mas
legitimado atravs da racionalidade humana que voltava-se para o avano da cientificidade.
Para se ter uma vaga noo acerca disto, no sculo XVIII o projeto de domesticao dos
animais era visto como algo promissor, pois isso possibilitaria a transio do estgio selvagem
para algo parecido com a civilizao.
A formatao da rea do conhecimento denominada de histria natural pautava-se
em aspectos de cunho prtico, isto , de que modo o domnio da natureza pelo homem poderia
trazer benefcios vida humana. Assim, A botnica nasceu como uma tentativa de
identificar os usos e virtudes das plantas, essencialmente para a medicina, mas tambm
para a culinria e a manufatura
122
.
Bourguet afirma que o grande incentivador ao conhecimento das plantas por parte
dos viajantes naturalistas vinha do uso que se faria das mesmas pela medicina, alm de muitas
destas espcies ao serem enviadas Europa serviria para alimentao, para agricultura e para
a indstria, assim, lintrt que les voyageurs portent aux flores trangres sarticule
troitement aux gots et aux besoin, aux attentes, aux conceptions conomiques du temps
123
.
Gardner adentrava ento em um simbolismo europeu que via no cientista
explorador o heri de uma utopia liberal que promete com um nico movimento o do
comrcio entre os homens a riqueza a toda a terra e a civilizao aos povos selvagens
124
.
Entretanto, este naturalista escocs no era apenas um cientista imbudo do
esprito do esclarecimento, ele tambm nos apresenta sua f protestante, mesmo que de

121
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe de Baeta Neves. Reviso de Ligia
Vassalo. 5 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997. p. 204.
122
THOMAS, Keith. O Homem e o mundo natural: Mudanas de atitude em relao s plantas e aos animais
(1500-1800). Traduo de Joo Roberto Martins Filho. So Paulo: Companhia das Letras, 2010. p. 35.
123
BOURGUET, Marie-Nolle. La Collecte du monde: voyage et histoire naturelle (fin XVII sicle dbut XIX
sicle). In. C. Blanckaert et al (eds). Le Musum au premier sicle de son histoire: 163-196. Museum national
dHistoire naturelle. Archives. Paris, 1997. o interesse dos viajantes estrangeiros para com as plantas se
articulam perto dos gostos e das necessidades, das expectativas, das concepes econmicas do tempo.
(Traduo Livre).
124
BOURGUET, Marie-Nolle. O Explorador. (1997). Op. cit., p. 215.
77

maneira implcita, ao taxar como baixa a moralidade de grande parte da populao do Brasil,
sendo isto um entrave civilizao.
H aqui a idia de uma moral nica e ideal, para a qual no havia perspectiva para
mltiplas formas de relaes sociais, mas sim uma espcie de moral universalista, a qual
esboar-se-ia nos moldes protestantes e britnicos.
Assim, a imoralidade percebida por George Gardner em vrios momentos do
contacto, quando sua moral nativa foi confrontada ante prticas rejeitadas por tal moral,
como, por exemplo, com relao ao clero catlico brasileiro, que segundo as palavras do
escocs -me penoso diz-lo, mas digo-o com plena ponderao da assertiva que o atual
clero brasileiro mais imoral e corrompido que qualquer outra classe social
125
.
Sua publicao de viagens acerca da vila do Crato trouxe caractersticas nada
elogiosas com relao populao do local, aps enumerar uma srie de aspectos negativos,
tais como criminalidade, jogatina, cio, homens vivendo com mulheres sem serem casados
com as mesmas. Gardner em sua busca por compreender o que motivaria as atitudes da
populao encontrou nos representantes da Igreja Catlica da localidade sua resposta:

No de admirar tal nvel de moral, quando se leva em conta a conduta do clero. O
vigrio, ento, um velho de setenta anos era pai de seis filhos naturais, um dos quais
educado para sacerdote, depois se tornou presidente da Provncia e era senador do
Imprio, conquanto ainda conservasse seu ttulo eclesistico. Durante minha estada
em Crato veio ele visitar o pai, trazendo consigo sua amante, que era sua prima (...)
Alm do vigrio, havia na vila mais trs outros sacerdotes, todos com famlias de
mulheres com quem conviviam abertamente, sendo uma das mulheres esposa de
outro homem.
126


Tais crticas ao clero brasileiro constituam-se como um modo de combate ao que
estes estrangeiros viam como os elementos propagadores do obscurantismo na sociedade do
Brasil. Pode-se perceber que Henry Koster, possuidor de opinies menos radicais com relao
Igreja Catlica no Brasil, tendo inclusive contato e amizade com vrios sacerdotes catlicos
e acreditando que a catequese e converso dos escravos ao catolicismo era algo positivo,
tambm no deixou de expor certo espanto ante o contacto com algumas formas de celebrao
religiosa catlica.
Estando Koster em Recife assistindo os festejos da semana santa em uma igreja
ficou assombrado aps uma encenao teatral da paixo de Cristo durante a missa:
Concludo o sermo, deixamos a igreja. Ficara completamente assombrado. Pensei que

125
GARDNER, George. Op. cit. p. 50.
126
Ibidem, p. 94. O presidente de Provncia e senador do Imprio a que Gardner se refere tratava-se de Jos
Martiniano Pereira de Alencar, pai do romancista Jos de Alencar.
78

haveria de ser algo surpreendente, mas nunca tive a idia que levariam to longe a
representao
127
.
Este forte posicionamento com relao f catlica havia tido em Montesquieu e
depois em Voltaire vorazes porta-vozes, que de maneira veemente condenavam j no sculo
XVIII a ao da Santa Inquisio. O Baro de Montesquieu esmia qual seria a opinio das
luzes neste assunto trazendo como um dos baluartes iluministas a tolerncia religiosa em seu
O Esprito das Leis.
Bethencourt fazendo uma anlise sobre as Inquisies modernas de Portugal,
Espanha e Itlia, comenta acerca desse posicionamento dos philosophes sobre da ao da
Igreja Catlica e dos tribunais:

Os escritos de Voltaire sobre a Inquisio, e no apenas o Candide, so claramente
seguidos pela Encyclopdie (tal como os textos de Montesquieu), onde se encontra
uma longa introduo histrica sobre a origem e evoluo do tribunal que condensa
todas as tradies crticas na perspectiva das Luzes. Com efeito, o Santo Ofcio
apresentado como uma manifestao da profunda ignorncia da s filosofia,
ignorncia responsvel pelas dificuldades da Igreja, pela destruio de Estados, pela
perturbao da tranqilidade pblica e pela runa do comrcio.
128


Tal enfoque crtico com relao ao inquisitorial e a proclamao da liberdade
religiosa como requisitos necessrios civilizao legitimavam a defesa de Henry Koster ao
Tratado de Comrcio e Navegao estabelecido entre Portugal e Inglaterra em 1810, isto
porque, o artigo XII do referido tratado concedia rudimentos de liberdade religiosa para
estrangeiros no Brasil, impedindo a atuao da Inquisio portuguesa em territrio brasileiro.
Comentando tal artigo do Tratado Henry assim se expressaria:

vergonhoso que um semelhante artigo seja necessrio num Tratado entre duas
naes civilizadas, mas um passo em direo da democracia deve ser recebido com
alegria, especialmente nos pases onde domina a religio Catlica. Essa parte do
artigo concede a liberdade de conscincia no somente para os sditos britnicos,
mas tambm para qualquer estrangeiro.
129


Algumas palavras-chaves do comentrio de Koster saltam aos nossos olhos ante o
que estamos a discutir, tais como, naes civilizadas, democracia, liberdade de

127
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). p. 54.
128
BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia - sculos XV-XIX. So
Paulo: Companhia das letras, 2000. pp. 367-368.
129
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 - 2003). p. 564. A redao do referido
artigo a seguinte Artigo XII: Os sditos britnicos e todos os outros estrangeiros residentes nos domnios de
Portugal tero perfeita liberdade religiosa, lhes sendo permitido construir Igrejas e Capelas, com certas
restries quanto ao aspecto exterior. Qualquer pessoa que tente converter os catlicos ou insulte publicamente
a Igreja Catlica, ser expulsa do Pas onde o delito for perpetrado.
79

conscincia; palavras estas que se coadunam com as opinies dos outros estrangeiros por ns
discutidos e com alguns tpicos do pensamento esclarecido.
Curioso que o simbolismo inquisitorial tornou-se to negativamente poderoso
ante as crticas esclarecidas que de certa forma um acontecimento j ao findar do sculo XIX,
fez a misso presbiteriana em Fortaleza, sob a direo de Lacey Wardlaw, utilizar-se deste
smbolo. O acontecimento que nos referimos foi que no ano de 1885 a Assembleia Provincial
do Cear decretou no oramento para este ano o imposto de quinhentos mil ris a qualquer
negociante ou vendedor de livros acatlicos
130
; levando em considerao que esta era uma
das atividades empregadas por Lacey na cidade de Fortaleza, o reverendo logo disparou:

A Assemblia Provincial do Cear acaba de decretar o imposto de 500 mil ris sobre
negociante ou vendedor de livros acatlicos.
Por acatlicos entende os que no so da chamada egreja de Roma uma assemblia
de inquisidores no teria legislado melhor!
Na impossibilidade de decretar a fogueira e arrancar a vida daqueles que se
esforam por pregar a verdade entre seus semelhantes, arrancam-lhe a bolsa!
E uma Assemblia Legislativa a que isto fez! Vergonha!
131


Apesar destes fatores, como foi dito anteriormente a civilizao era vista por estes
sujeitos de almas protestantes, espritos esclarecidos e sonhos romnticos como algo
processual. Assim ao mesmo tempo em que se esboavam diversas caractersticas reprovadas
por estes estrangeiros dentre as prticas sondadas por seus olhares, outras aes dos habitantes
do Brasil foram consideradas louvveis e civilizadas.
Algumas caractersticas eram tidas como fatores da presena de condutas
civilizadas dentre os brasileiros, tais como, dilogos agradveis, sujeitos letrados e
comunicveis, a hospitalidade e cortesia, a presena de pensamentos liberais e tolerantes. Isto
pelo fato de tais serem as caractersticas ideais trazidas da construo cultural de cada um
destes estrangeiros.
Sobre isso j discorreu Todorov ao tentar compreender o comportamento de
Colombo quando do contacto com os nativos americanos, para Todorov as figuras bsicas
da experincia da alteridade baseiam-se no egocentrismo, na identificao de seus prprios
valores com os valores em geral, de seu eu com o universo
132
. Desta maneira, muitas das
caractersticas tidas por louvveis nos brasileiros partiam de um esforo por parte destes
estrangeiros de perceberem no outro a identificao de seus prprios valores. O contato com o

130
OLIVEIRA FILHO, Srgio Willian de Castro. Op. cit. pp. 55-58.
131
Jornal Libertador. Fortaleza, 13 de maro de 1886. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
132
TODOROV, Tzvetan. Op. cit. (2003). pp. 58-59.
80

outro trazia a necessidade de parmetros comparativos que adivinham logicamente das
vivncias e valores de tais estrangeiros em suas territorialidades de origem, mas que poderiam
sofrer alteraes ante o contato
133
.
Daniel Kidder chega a comparar atitudes que ele considerou positivas com aes
tidas por degradantes a ingleses na embarcao que partiu do Rio de Janeiro com destino s
Provncias do norte. Acompanhado na viagem por trs ingleses e um coronel brasileiro,
comentaria em seu livro que enquanto a companhia do coronel era interessante e agradvel,
no podia dizer o mesmo dos ingleses que constantemente consumiam bebidas alcolicas,
expressavam-se com linguagem reprovvel e jogavam cartas
134
.
Geralmente a idia que se fazia de uma companhia agradvel para estes
estrangeiros era a de sujeitos que tivessem o mnimo grau de instruo letrada. Tanto que
Koster j na fronteira com a Capitania do Cear, resolveu pedir gua em uma das casas que
estavam no caminho ao que admirou-se com o comportamento de uma jovem que lhe atendeu,
isto porque geralmente, as mulheres comportavam-se aos olhos destes estrangeiros como
deveras reclusas e acanhadas. No entanto, esta garota agiu de maneira diferente, pois Falava
desembaraadamente, mostrando haver residido em lugar mais civilizado
135
.
To notvel era esta tentativa de perceber-se no outro que Kidder
136
, desta vez no
Maranho, pde identificar-se com uma tipografia cujo nome era Tipografia de
Temperana, a qual imprimia publicaes contra o consumo de bebidas alcolicas
137
. Para
completar este quadro o proprietrio do estabelecimento era um cavalheiro inteligente e
distinto. Dois de seus filhos haviam sido educados nos Estados Unidos, isto , no se pode
negar que o fato de a educao nos Estados Unidos por parte dos filhos do dono da tipografia
dava a este status de cavalheirismo e distino ante o olhar do reverendo metodista.
A hospitalidade prestada por parte dos habitantes do Brasil a estes viajantes era
um dos aspectos pelos quais provinham bastantes felicitaes nos escritos destes. Pode-se

133
Gardner comenta que em suas viagens pelo interior do Brasil fora obrigado a usar a rapadura como substituta
do acar, mas que posteriormente acabou por ach-la to boa, que a preferia ao acar In. GARDNER,
George. Op. cit. p. 85. Por sua vez , Kidder, em Itamarac dormiu pela primeira vez em uma rede, a qual diz
haver aprovado sem restries as camas oscilantes. In. KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 118.
Percebemos da a analogia rotineira em escritos de viagem de partir do conhecido ao desconhecido, do acar
rapadura, da cama rede.
134
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 20.
135
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). p. 158.
136
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 169.
137
Nada mais natural um missionrio metodista ter visto tal empreendimento como louvvel, j que o metodismo
buscava seguir os ensinamentos de John Wesley que davam maior realce santificao. Renascer para o
esprito de Cristo significava uma conduta reta e pura, uma infatigvel caridade, no beber lcool,(...), rezar,
praticar a confisso pblica, participar regularmente da ceia In. DELUMEAU, Jean. Op. cit. p. 244.
81

considerar que o bem receber visitantes seria uma qualidade extremamente civilizada,
denotando o grau de cortesia que possua determinada sociedade.
Existia ante estes estrangeiros uma percepo que apesar de estarem visitando em
alguns momentos regies incivilizadas, poderiam encontrar pessoas as quais a barbrie havia
sido superada. A hospitalidade seria um dos modos de se perceber isto:

Fui recebido no Cear hospitaleiramente. O nome de ingls era uma recomendao.
(...) Pela tarde passava casa do senhor Marcos onde se reunia a grande assemblia
usual. Sua companhia, a de sua mulher e filha, eram sempre agradveis,
particularmente nessas incivilizadas regies.
138


Era bastante corriqueiro que como estrangeiros estes sujeitos necessitassem
constantemente do auxlio dos habitantes com os quais interagiam, auxlios estes que
poderiam ser hospedagem, alimentao, gua, informaes, trabalhadores, isto , elementos
imprescindveis para a sobrevivncia destes sujeitos em uma territorialidade outra. Por isso,
Pratt considera que neste contexto

a palavra que d lustro e idealiza as relaes entre colonos e viajantes
hospitalidade (...) tendo por base o apreciado cenrio burgus do rude e humilde
campnio, repartindo alegremente seus vveres com o homem ilustrado da
metrpole, cuja superioridade essencial aceita, ainda que suas fragilidades sejam
desprezadas.
139


Ao levantarmos tal discusso no estamos afirmando que o que estes estrangeiros
fizeram foi uma reproduo dos pensamentos iluministas ou romnticas. At mesmo porque
como protestantes a totalidade dos pensamentos esclarecidos ou romnticos no poderiam ser
aceitas. Como querer, por exemplo, que o desmo de Voltaire fosse tido por assimilvel a
estes protestantes?
Tal rejeio se torna mais perceptvel no modo irnico pelo qual o reverendo
Wardlaw referiu-se a este philosophe, afirmando que Voltaire enganara-se quando discorreu
acerca do cristianismo No sculo dezoito, Voltaire, o grande philosopho atheo, disse, <<NO
FIM DO SECULO DEZENOVE, A RELIGIO DE CHRISTO SER EXTINCTA.>> Os factos
mostro que os philosophos no so sempre bons prophetos
140
.

138
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). p. 188.
139
PRATT, May Louise. Op. cit. p. 102.
140
Jornal Libertador. Fortaleza, 22 de janeiro de 1887. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
82

Alm disso, pouco tempo aps sua chegada ao Brasil, em 1881, quando ainda
estava em Pernambuco, Lacey, ao escrever ao peridico The Gospel in all Lands mostrou-se
insatisfeito com o que viu nas livrarias brasileiras:

The education of the Brazilian is very superficial. The books he reads are mostly
those of French authors, or French translations of English authors. In a book store,
and book stores are numerous here, you will find a few Portuguese Bibles, missals,
some copies of Thomas a Kempis, of the genius of Christianity and other works of
Chateaubriand, the lives of many different saints, and the works of comparatively a
few Portuguese writers; a few medical works, many law books, and some books
against Protestantism, constitute the Portuguese library. Then come the works of
Darwin, Spencer, and Huxley, of Hume and Paine translated into French; then the
works of Voltaire, Rosseau, etc., with a large stock French novels.
141


Percebe-se alguns incmodos por parte do missionrio presbiteriano com relao
a dois fatores: a grande presena de obras em francs de Darwin, Spencer, Huxley, Hume,
Voltaire e Rousseau e a escassez de bblias em portugus. Tal caracterstica seria um dos
fatores para se explicar aquilo que Lacey chamou de educao superficial dos brasileiros.
Coadunando da mesma impresso de Wardlaw, o metodista Kidder tampouco
agradou-se do que viu nas bibliotecas que visitou no Brasil: Faz pena, s vezes verificar-se,
em tais ocasies, como grande a quantidade de livros profanos em circulao. As obras de
Voltaire, Volney e Rousseau
142
.
Gilberto Freyre comenta que os escritos de Voltaire eram os mais conhecidos e
admirados na Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro ao incio do sculo XIX, no entanto, da
mesma opinio de Wardlaw e Kidder era a da britnica Maria Graham que via com maus
olhos o filsofo francs e sua indecncia com relao religio
143
.
Desta forma, o que estamos tentando demonstrar que esta relao entre
protestantismo, iluminismo e romantismo, que poderia a um primeiro olhar superficial
mostrar-se como algo revestido de incoerncias e incongruncias, torna-se plausvel dentro de
certos limites na medida em que vemos tais aes como apropriaes, reinterpretaes e

141
Jornal, The Gospel In All Lands. An Illustrated Monthly Missionary Journal. Representing the Missionary
Society of the Methodist Episcopal Church and the missions of other churches and societies. Nova York, April,
1881. Coluna Brazil, matria Religious Condition of Brazil de autoria do Reverendo De Lacy Wardlaw. pp.
160-161. (http://www.cmalliance.org/resources/archives/gospel-in-all-lands). A educao do Brasileiro muito
superficial. A maioria dos livros que ele l so de autores Franceses, ou tradues Francesas de autores
Ingleses. Em uma livraria, e livrarias so numerosas aqui, voc encontrar umas poucas Bblias em portugus,
missais, algumas cpias de Thomas Kempis, dos gnios do cristianismo e outros trabalhos de Chateaubriand, a
vida de muitos e diferentes santos, e poucos trabalhos de escritores portugueses; um pouco de trabalhos
mdicos, muitos livros de leis, e alguns livros contra o Protestantismo, constituem a biblioteca portuguesa. Em
seguida vem as obras de Darwin, Spencer e Huxley, de Hume e Paine traduzidos do Francs; em seguida as
obras de Voltaire, Rousseau, etc, com um largo estoque de novelas francesas (Traduo Livre).
142
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (2001). p. 103.
143
FREYRE, Gilberto. Op. cit. p. 76.
83

ressignificaes contnuas e graduais entre os vrios protestantismos aqui trazidos e as ideias
que ento circundavam vrios lugares sociais no oitocentos como o iluminismo e o
romantismo, o que configurou-se como uma srie de artifcios extremamente coerentes
queles que as vivenciaram.
Feito esta anlise inicial, cremos que ser importante agora nos atermos a alguns
aspectos mais particulares cujo olhar destes estrangeiros protestantes voltou-se com bastante
ateno, falamos dos jogos de azar e dos ritos fnebres.


1.2. Hbitos imorais: olhares civilizadores protestantes na vida e na
morte:


Partindo das discusses do tpico anterior, no qual discorremos sobre as diversas
formataes de pensamento que se desencadearam entre os sculos XVII e XIX, tais como o
iluminismo, o romantismo e o uso que foi feito destas correntes de percepo do mundo por
parte dos sujeitos protestantes que estamos trabalhando, cremos que agora poderemos
adentrar em aspectos mais prticos no que concerne ao olhar destes protestantes sobre
determinadas prticas perscrutadas pelos mesmos quando de suas vivencias no Brasil.
Ora, este aspecto do olhar, foi de suma importncia para todos estes viajantes que
empreenderam seus respectivos projetos no oitocentos. Isto porque, este momento cerceado
pelo florescimento da convico de que o viajante poderia exercer um papel muito mais
importante que o de um mero turista, estes viajantes enquadravam-se no ideal setecentista do
etnlogo.
Isto , ao registrar experincias, percepes, encantamentos e desapontamentos de
suas jornadas em um pas estrangeiro ao seu pblico compatriota, estes estrangeiros estariam
exercendo a prtica da expanso do conhecimento sobre outros territrios, outros modos de
viver, outros costumes, descrevendo tudo de maneira a mais minuciosa possvel. Tal atitude
esboa-se coadunada perspectiva esclarecida do enciclopedismo, ou seja, uma vasta rede de
descries e catalogaes, mas no caso dos escritos destes estrangeiros o foco principal
voltava-se para outros homens.
84

Rupp-Eisenreich, fazendo uma discusso interessante acerca de dois intelectuais
esclarecidos europeus do sculo XVII, Christophe Meiners e Joseph-Marie de Gerando, traz-
nos a concepo que Meiners tinha acerca da funo do voyageur philosophe
144
etnlogo:

Meiners pense pouvoir construire la vraie image de la variet humaine dans
toutes les parties du monde, comme une phnomnologie des traits culturels,
allant du physique aux formes sociales et aux reprsentations collectives, aux
produites de lespirit les ides et les opinions.
145


Desta maneira compreendia-se muitos destes escritos de viagem ou textos
publicados em peridicos que relatavam experincias em pases estrangeiros, como um modo
de se perceber os aspectos de outras civilizaes. As caractersticas fsicas dos nativos eram
descritas, as formas de organizao social e os costumes cotidianos, tais como, modos de
lazer, ritos religiosos, prticas alimentares.
No entanto, sabe-se que este tipo de viajante a que nos referimos na introduo
deste trabalho trata-se na realidade de um tipo ideal, isto porque o mesmo supes uma iseno
total do sujeito no aspecto julgamento de valor, isto , o escritor refletiria de maneira
imparcial aquilo que seus olhos perceberam em sua experincia de viagem, o que na prtica
bastante improvvel.
Estes olhares sobre o outro foram marcados por uma srie de mediaes culturais
que se configuraram a cada vivncia destes estrangeiros. Desta forma seria difcil no
percebermos na anlise de tais escritos determinados trechos que foram construdos atravs de
perspectivas etnocntricas
146
. Ora, este etnocntrico , por assim dizer, a caricatura natural
do universalista: este, em sua aspirao ao universal, parte de um particular, que se
empenha em generalizar
147
, no qual este particular o que lhe familiar, isto , acredita ter
em seus valores os valores ideais.
O antroplogo Clifford Geertz nos d um auxlio de extrema valia ao esboar sua
compreenso acerca do que denominou senso comum, para isso Geertz cita a experincia

144
BAUDRILLARD, Jean & GUILLAUME, Marc. Op. cit. p. 10.
145
RUPP-EISENREICH, Britta. Op. cit. p. 24. Meiners pensava poder construir a verdadeira imagem da
variedade humana de todas as partes do mundo, como uma fenomenologia dos traos culturais, partindo do
fsico s formas sociais e s representaes coletivas, aos produtos do esprito as idias e opinies (Traduo
Livre).
146
Entendendo etnocentrismo como uma atitude coletiva que apresenta dois aspectos complementares entre si
o desprezo por todas as formas culturais (religiosas, sociais, estticas, etc.) que divergem daquelas vigentes em
uma determinada sociedade e, simultaneamente, a identificao do sistema cultural prprio desta ltima com a
Cultura em sentido absoluto. Em outras palavras o etnocentrismo consiste na negao da diversidade; negao
que induz a relegar para a esfera da natureza o culturalmente alheio e que chega ao ponto de gerar
comportamentos inspirados na intolerncia In MASSENZIO, Marcello. A Histria das Religies na Cultura
Moderna. Traduo de Camila Kintzel. So Paulo: Hedra, 2005. p. 41.
147
TODOROV, Tzvetan. Op. cit. (1993). p. 21.
85

descrita por outro antroplogo, o britnico Evans-Pritchard, quando este empreendia estudos
sobre a populao Azande na frica Central:

Tomemos como exemplo um menino azandiano, que, segundo ele prprio, deu uma
topada num toco de rvore e ficou com o dedo do p infeccionado. O menino diz
que foi feitiaria. Bobagem, diz Evans-Pritchard, utilizando o senso comum de sua
prpria tradio, voc no teve foi cuidado, tinha que olhar com mais ateno
aonde pisa. Mas eu olhei aonde pisava, diz o garoto, e se eu no estivesse
enfeitiado, teria visto o toco. Alm do mais, cortes nunca ficaram abertos tanto
tempo, pelo contrrio, fecham logo, pois os cortes so assim por natureza. Mas este
infeccionou, ento tem que ser feitiaria.
148


Este dilogo entre o antroplogo Evans-Pritchard e um menino azandiano que
acreditava haver sido alvo de feitiaria por haver levado uma topada e infeccionado o p, faz
parte de um exemplo usado por Geertz para discorrer sobre este senso comum. Para Geertz
o senso comum seria algo to embutido nas prticas que passaria deveras despercebido no
cotidiano, no havendo reflexo sobre tais prticas, pois elas se enquadram em um universo
de coisas que so consideradas certas e inegveis, um catlogo de realidades bsicas da
natureza
149
.
Desta forma, Geertz toma o dilogo do antroplogo com o menino objeto de
estudo, para demonstrar que determinados acontecimentos extraordinrios entre os
azandes poderiam ser explicados e aceitos como um lanamento de feitio. Isto expressaria a
opinio no apenas da concepo de senso comum, mas tambm de que aqueles que se
inseriam neste padro agiam com bom senso, desviando de si futuros inconvenientes.
Entretanto, gostaramos de tomar outro direcionamento. Em vez de partirmos do
olhar dos azandes sobre um p infeccionado aps uma topada, partiremos da percepo de
Evans-Pritchard da referida situao. Assim como o garoto azandiano estava inserido em um
contexto cerceado por cdigos culturais, aquele antroplogo no estava isento de tal
circunstncia. Desta maneira, ao iniciar suas consideraes com a expresso Bobagem, o
que o antroplogo fez seno tomar o seu senso comum como se este fosse de todos os
outros indivduos?
Antes de chegar a ter contato com seu objeto de estudo o britnico Evans-
Pritchard esteve imerso em um repertrio cultural que lhe levou a tomar a concluso que
simplesmente o garoto no prestara ateno por onde pisava, porm seria bastante simplista
expormos que as condies pr-viagem forjariam tais concepes sobre o outro no discurso

148
GEERTZ, Clifford. O senso comum como um sistema cultural. In. O Saber Local: Novos ensaios em
antropologia interpretativa. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1997. pp. 118-119.
149
Ibidem, p. 114.
86

do antroplogo, ou seja, no podemos descartar que o contacto com os azandes foi outro
elemento que contribuiu para a construo de tal discurso. Isto , as concepes culturais pr-
viagem e as experincias vivenciadas em uma territorialidade outra, com outros elementos
culturais.
Tal caracterstica no pode ser tomada como particular a Evans- Pritchard, mas
estendida aos estrangeiros anglo-saxes e protestantes que esta dissertao analisa: Henry
Koster, George Gardner, Daniel Kidder e o casal Lacey e Mary Wardlaw. Os mesmos
formataram em seus escritos uma percepo sobre o outro moldada a partir do senso
comum, escritos estes constitudos como discursos, em que tal:

discurso produz um contrato enunciativo entre o remetente e o destinatrio.
Funciona como discurso didtico, e o faz tanto melhor na medida em que dissimule
o lugar onde fala (o eu do autor), ou se apresente sobre a forma de uma linguagem
referencial ( o real que lhes fala), ou conte mais do que raciocine (no se discute
um relato) e na medida em que tome os seus leitores l onde esto (ele fala sua
lngua, ainda que de outra maneira e melhor do que eles).
150


Dito desta forma podemos afirmar que havia ento uma seduo intrnseca ante o
relato daqueles que vivenciaram aquilo sobre o que relatavam. O escrito destes estrangeiros
adquiriu um status de fascinao na medida em que remetiam a uma experincia que seus
leitores acreditavam ser verdadeira tendo em vista que aqueles estiveram l, no local sobre o
qual escreveram. Alm disso, como expe Certeau, por falarem a mesma lngua que seus
leitores, o discurso tornou-se intimista, aceitvel.
Apesar de apresentadas de formas diferenciadas em seus escritos cada um destes
textos de viagem esboaram direta ou indiretamente as opes religiosas de seus
compiladores. Henry Koster, filho do comerciante ingls John Theodore Koster, possuidor de
nacionalidade britnica, porm nascido em Portugal, como apresentado anteriormente
demonstrava em seus escritos e crculos de amizade que provavelmente fosse seguidor da
Igreja Anglicana. No entanto, talvez por sua vivencia em uma nao com populao
majoritria catlica romana como era Portugal, tivesse um olhar menos ortodoxo no que dizia
respeito a defesa de sua f como a nica a ser aceita, tanto que constantemente em suas
viagens nas capitanias do norte do Brasil frequentava festas catlicas, bem como mantinha
relaes de amizade com vrios sacerdotes catlicos.
Para se ter ideia do que estamos afirmando Koster se referia sobre catequese
catlica dos escravos no Brasil como algo positivo:

150
CERTEAU, Michel de. Op. cit. pp. 102-103.
87


O excitamento do sentimento piedoso entre os escravos, sobretudo esses deveres que
a Igreja Catlica sabe determinar, so necessrios, e se os homens devem viver
como escravos, certo que a religio a melhor adotada para indivduos que esto
nesse estado de sujeio.
151


Entretanto, ante a situao religiosa de seus compatriotas protestantes britnicos
em Recife, Henry Koster mostrou-se extremamente contrariado.

No havia Capela Protestante nem clrigo nem mesmo um Cemitrio para os nossos
compatriotas (...) Sem alguma aparncia exterior de culto, pode-se esperar que o
povo do Brasil tenha uma idia melhor sobre aqueles que representam, desde longos
anos, como pagos, bichos e cavalos? (...) No ser dessa maneira que a Nao
Britnica se far respeitada. (...) A essas razes polticas pelo estabelecimento local
do culto, devemos juntar outras de grande importncia, e antes as quais um cristo
no poderia ser indiferente.
152


No caso do naturalista George Gardner o ser protestante inferido em seus
escritos muito mais de maneira implcita quando este se ateve a discorrer, com relao
moralidade e s prticas dos habitantes dos locais por ele visitados. importante salientar que
mesmo protestante, o ofcio de George Gardner no era o de um missionrio, assim, o
declarar-se protestante poderia trazer mais inconvenientes do que auxlio em sua misso de
cientista. Por esta causa, quando de sua passagem por Ic, na Provncia do Cear, Gardner
tomou uma resoluo acerca deste assunto aps um dilogo com um sacerdote catlico.

Um de meus visitantes mais assduos era um velho sacerdote, muito curioso de saber
tudo o que dizia respeito Inglaterra. Uma de suas primeiras perguntas, foi se eu era
ou no batizado e em que religio. E, como eu lhe respondi que era protestante,
retrucou-me: Ah! Ento o sr. pago!
(...)
Tive grande custo em convenc-lo de que os princpios fundamentais de nossas
respectivas religies eram iguais; depois disso, quando perguntado sobre minha f
religiosa, limitava-me a dizer que era cristo, e isso bastava para merecer respeito.
153


O posicionamento de Gardner neste momento foi de preocupao em no gerar
problemas na execuo da misso a que estava encarregado, pois talvez cresse que em sua
jornada pelo interior do Imprio brasileiro, necessitando ser acolhido ou ter suprimentos
atravs de brasileiros to devotos ao catolicismo, a declarao pblica como protestante
pudesse dificultar bastante sua jornada em um pas onde at alguns membros do clero o
consideravam pago. Ademais, deve-se levar em considerao que o escocs estendia a viso

151
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 2003). p. 352.
152
Ibidem, pp. 489-491.
153
GARDNER, George. Op. cit. p. 87.
88

deste sacerdote a todo o baixo clero do norte do Imprio: Esta sua ignorncia vi prevalecer
igualmente em quase todo o clero inferior nas provncias do norte
154
.
De maneira diferenciada postou-se o pastor metodista estadunidense Daniel
Kidder, contemporneo de Gardner em suas viagens pelo Brasil. A servio da Sociedade
Bblica Americana, seu objetivo principal no Brasil era a venda e distribuio de bblias e
literatura protestante. Em antagonismo direto ao posicionamento do naturalista Gardner, o
missionrio Kidder almejava ser percebido como protestante, at mesmo pelo fato de que este
era seu ofcio, ou seja, o ensejo pelo proselitismo de brasileiros ao protestantismo, ainda de
maneira incipiente, tendo em vista o campo de possibilidades
155
do momento histrico
vivenciado, isto , o momento de atuao missionria de Kidder no Brasil no possibilitava a
este reverendo metodista grandes liberdades legais
156
no contexto de uma implementao de
uma misso protestante fixa com o intuito de fundao de uma comunidade metodista voltada
aos brasileiros.
Assim, Kidder exps aos seus leitores (e compatriotas) sobre quais aspectos
voltara-se ao escrever sobre esta outra nao, relacionando seu olhar diretamente a sua
profisso:

Quando l estivemos, nossa ateno esteve principalmente voltada a captulos tais
como a Educao, a Moral e a Religio, aos quais na qualidade de missionrios
cristos, nos cumpria de preferncia observar.
157


Torna-se claro a percepo que o enfoque dado por Daniel Kidder sua
construo discursiva esteve envolto de maneira muito mais incisiva a aspectos de cunho
religioso que os outros estrangeiros acima citados. Entretanto, tal enfoque proselitista, no foi
uma particularidade de Kidder. Pois, como j apresentamos, em 1882 o casal de protestantes
norte-americanos De Lacey e Mary Hoge Wardlaw chegaram Fortaleza com o objetivo de
implantar uma misso presbiteriana.
Um dos mecanismos de atuao desta misso protestante foi a utilizao do jornal
Libertador como meio de propagao dos objetivos e convices religiosas destes

154
Ibidem.
155
VELHO, Gilberto. Op. cit. p. 28.
156
Diversos mecanismos legais impossibilitavam uma atuao efetiva de misses protestantes neste primeiro
momento do Brasil Imperial, alguns pontos da Constituio Imperial, por exemplo, traziam uma liberdade
religiosa de maneira contraditria, j que expressava categoricamente a religio Catlica Apostlica Romana
como religio oficial a ser respeitada, no sendo admitidas manifestaes religiosas pblicas nem aparncia
exterior de templo a agrupamentos acatlicos. Cf. OLIVEIRA FILHO, Srgio Willian de Castro. Op. cit. pp. 44-
59.
157
KIDDER, Daniel P. Op. Cit. (2001). p. 19.
89

presbiterianos, convices estas at ento desconhecidas por grande parte dos habitantes da
cidade. E, justamente neste peridico, encontramos com clareza qual o posicionamento de
Lacey Wardlaw com relao ao protestantismo e seu trabalho de missionrio no Brasil:
Nosso fim neste paiz pregar a verdade, e convencer os iludidos da falsidade destas
inovaes, e persuadil-os acceitarem Jesus Christo como lhes oferecido no Evangelho
158
.
Percebe-se que vrios fatores impulsionaram as viagens dos estrangeiros
supramencionados, fatores estes que influenciaram diretamente em suas observaes sobre o
Brasil e seus habitantes, o olhar de todos eles voltou-se para variados aspectos, no entanto
eram guiados por prismas peculiares ante a experincia vivenciada e objetivada por estes
sujeitos. De modo algum poderamos afirmar que a elaborao discursiva destes estrangeiros
foi apenas a efetivao de um projeto previamente definido. At mesmo por que, reforando
aquilo que dissemos sobre a metamorfose dos projetos ao incio deste captulo, quando estes
projetos so postos em contato com a experincia e com outros sujeitos, a ao humana torna-
se um processo

Cujo resultado no pode ser inteiramente previsto e que est portanto alm do
controle de seu autor. Isso significa simplesmente que o homem nunca
exclusivamente homo faber, e que mesmo o fabricante permanece ao mesmo tempo
um ser que age, que inicia processos onde quer que v e com o que quer que faa.
159


Por esta razo, vrios aspectos podem ser encontrados na construo discursiva
destes estrangeiros protestantes, tais como a percepo acerca da prtica dos jogos de azar e
os ritos fnebres. Prticas de vida e morte. Percepo esta, que acreditamos terem sido
moldadas por uma vasta rede de repertrios religioso-culturais defrontados ante uma realidade
outra.
A prtica do jogo de cartas, ou outros similares era algo deveras imiscudo entre
os brasileiros no perodo da presena dos estrangeiros que aludimos. Prtica esta que, por um
lado alocava-se como um dos divertimentos preferenciais de parte da populao, e por outro,
no caso das loterias, servia ao Estado Imperial no que dizia respeito arrecadao de
impostos com destino construo e reformas de estabelecimentos pios.
Adolfo Caminha inicia seu memorvel A Normalista apresentando as
personagens centrais da trama em uma atividade que remontava ao cotidiano destas pessoas
nas ltimas dcadas do sculo XIX, que era o vspora (bingo):

158
Jornal Libertador, Fortaleza, 15 de janeiro de 1887. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas.
159
ARENDT, Hannah. O conceito de histria Antigo e Moderno. In. Entre o passado e o futuro. 3 ed. So
Paulo: Perspectiva, 1992. p. 91.
90


Joo Maciel da Mata Gadelha, conhecido em Fortaleza por Joo da Mata, habitava
h anos no Trilho (...) Era amanuense, amigado, e gostava de jogar o vspora em
famlia aos domingos.
Nessa noite estavam reunidas as pessoas do costume. Ao centro da sala, em torno
duma mesa coberta com um pano de xadrez, luz parca de um candieiro de loua
esfumado, em forma dabat-jour, corriam os olhos sobre as velhas colees
desbotadas, enquanto uma voz fina de mulher flauteava arrastando as slabas numa
cadncia morosa: - Vin... te e quatro! Sessen... ta e nove!... Cinquen... ta e seis!...
160


Em muitos dos relatos de viajantes estrangeiros esto presentes as descries
daquilo que estes apontavam como divertimentos da populao no Brasil, que poderiam ser
festas, danas, batuques, procisses, entrudos, jantares e tambm jogos. Koster assim se
referia aps algumas observaes destes divertimentos:

Em vrias casas portuguesas encontro mesas de jogo de baralho, ocupadas desde as
nove horas da manh. Quando uma pessoa se levanta, outra toma o lugar, e assim
esto sempre repletas, exceto durante o calor do dia, quando cada um retorna para
jantar em seu lar.
161


A prtica de tais divertimentos no era algo inerente apenas sociedade no Brasil.
Em outras tantas naes do globo a prtica de jogos e esportes os mais variados
configuravam-se como prticas cotidianas do homo ludens.
Livros destinados compilao de relatos de viajantes publicados na Europa,
como O viajante Universal traz o olhar de um viajante sobre a Inglaterra do incio do sculo
XIX e os lazeres preferenciais dos ingleses, dentre os quais

A mania de fazer apostas em Inglaterra chega ao maior excesso e muitos se arruino
com semelhantes apostas. Seria preciso formar hum volume para referir as
extravagncias desta espcie em Inglaterra, e principalmente em Londres. Este furor
de apostar se manifesta particularmente com motivo da loteria, e para este effeito h
vrios stios em todos os bairros da cidade.
162


Porm, em um universo de concepes protestantes, os jogos inseriram-se em um
contexto de inaceitabilidade, compondo-se como atividades prejudiciais ao indivduo e
sociedade. O protestantismo, com seu ideal de conduta asctica, voltou-se para a formao de

160
CAMINHA, Adolfo. A Normalista. Rio de Janeiro So Paulo - Fortaleza: ABC Editora, 2004. p. 6.
161
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 2003). p. 50. Vale ressaltar que a refeio
denominada jantar nesse perodo geralmente ocorria ao meio dia.
162
O Viajante Universal, ou Noticia do Mundo Antigo e Moderno. Obra recopilada dos melhores viajantes.
Tomo XLVI. Lisboa: Typographia Rollandiana, 1808. pp. 204-205.
(http://books.google.com/books?id=lC1FAAAAYAAJ&pg=PA204&dq=%22A+mania+de+fazer+apostas+em+I
nglaterra+%22&hl=ptBR&cd=1#v=onepage&q=%22A%20mania%20de%20fazer%20apostas%20em%20Inglat
erra%20%22&f=false).
91

fiis com total empenho em atividades relacionadas vida religiosa, onde o cio e os prazeres
no poderiam ser aceitos, pois a vida do homem deveria servir to somente busca pelo
caminho da salvao.
Os jogos, tornaram-se desta forma, modos de lazer que serviam

Como meio de expresso espontnea de impulsos indisciplinados (...) e a medida
que fosse apenas um meio de diverso, de estmulo ao orgulho, de despertar de
baixos instintos ou do instinto irracional da aposta, era obviamente condenado. O
regozijo impulsivo da vida (...) era, como tal, inimigo do ascetismo racional.
163


A luta discursiva desencadeada pelo reverendo presbiteriano De Lacey Wardlaw
contra os jogos de azar na cidade de fortaleza mostrou-se bem perceptvel e direta. Isto no
era algo particular ao reverendo presbiteriano encarregado da protestantizao da cidade de
Fortaleza, pois este embate inseria-se em toda uma ordem discursiva moral j estabelecida
dentro de um quadro maior, o quadro da moral presbiteriana conceituada por Rubem Alves
como Protestantismo da Reta Doutrina
164
. Segundo tal corrente doutrinria protestante a
jogatina era algo inadmissvel para um cristo, isto porque este ato estava no s em uma
classe de pecados condenveis, mas em vrias, como apregoaria Lacey Wardlaw:

Cobia prohibida por Deus.(...). Cbia e preguia so os males das roulettas e as
mos que giram a roda das machinas de loterias. a inspirao do jogador e o
instigador do ladro. O homem cbia um mil reis de 4000 de seu prximo; a saber;
quer o seu dinheiro sem lhe dar o valor em trabalho ou em fazendas e portanto
compra um bilhete de loteria. Este vicio grande e comum, porque nutrido tanto
pela Egreja como pelo Estado. A Egreja o nutre; e os Christos so escandalizados
pelos annuncios blasphemos de Loteria da Santa Trindade ou Santssimo
Sacramento, ou Loterias a favor de templos e estabelecimentos religiosos.
165


Inicialmente, percebemos que para Wardlaw o jogo desmoralizava e desmontava
toda a rgida tica de valorizao do trabalho, pois, sendo ao mesmo tempo cobia e preguia,
fazia com que o dinheiro ganho com suor do trabalho fosse lanado fora no jogo, no se
dando o devido destino a este que seria o sustento da casa do fiel e o auxlio obra do
Senhor.

163
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Traduo: Pietro Nassetti. So Paulo: Editora
Martin Claret, 2002. p. 121.
164
Para Alves tal protestantismo se caracteriza pelo fato de privilegiar a concordncia com uma srie de
formulaes doutrinrias, tidas como expresses da verdade, e que devem ser afirmadas, sem nenhuma
sombra de dvida, como condio para participao na comunidade eclesial In. ALVES, Rubem. Religio
e Represso. So Paulo: Edies Loyola, 2005. pp. 43- 44.
165
Jornal Libertador, Fortaleza, 26 de junho de 1886. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas.
92

A tica protestante possua como ao fundamental o trabalho, o labor. O
protestante era ensinado a ver o trabalho como uma ao honrosa para o homem, ao esta
estabelecida por Deus; todo homem honesto, levando em conta que a honestidade deveria ser
caracterstica fundamental de todo protestante, tinha que trabalhar para ter o sustento de si
prprio e de sua famlia.
Desta maneira, percebemos que a relao jogos-cio construiu-se de maneira
muito concisa no discurso protestante, o fato de ver habitantes do Brasil na prtica de jogos de
azar, relacionava-se diretamente a ociosidade dos mesmos no discurso dos estrangeiros
protestantes, como o do missionrio metodista Kidder:

Em uma ou duas delas [das casas], vimos casais jogando baralho
despreocupadamente, enquanto nada parecia acontecer em torno deles.
166


Confrangeu-nos observar que de todos os divertimentos o que parecia despertar
maior interesse era o jogo.
167


Em segundo lugar os escritos sobre a loteria e os demais jogos de azar, potenciais
alvos de ataques destes estrangeiros protestantes, transformavam aquele que jogava em um
indivduo que desejava ganhar mais dinheiro do que havia gasto em tais atividades, sem
executar trabalho algum, desta forma tal dinheiro ganho seria do prximo, isto do fruto do
trabalho de outra pessoa engodada pelo jogo de azar.
Por esta razo tal ato se enquadrava em outros dois grupos de quebra de preceito:
os pecados do vcio, pois assim se atribua constncia desta prtica, e os pecados de crimes
contra a propriedade ou desonestidade, pois ao se cobiar o ganho na loteria, cobiava-se o
dinheiro do prximo, e j que este dinheiro no seria ganho com trabalho seria uma espcie de
furto.
Temos ento um ponto que evoca a um constructo discursivo que lana mo do
relacionamento social, isto , os jogos de azar no seriam apenas prejudiciais ao indivduo que
o praticava particularmente, mas ao mesmo tempo era considerado um mal social.
Em viagem pela Provncia do Cear, o naturalista Gardner constantemente aludia
a situao moral da populao, tida por este escocs como baixa, especificamente na vila do
Crato, onde Gardner no nutriu simpatias pela populao do local. Logo aps afirmar que a
vila do Crato seria um reduto de fugitivos que haviam cometido diversos crimes, inclusive

166
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 74.
167
Ibidem, p. 202.
93

homicdios, discorrendo sobre as constantes prticas de vingana, o viajante relaciona a
moralidade da populao prtica do jogo de cartas:

Aqui foi, e at certo ponto ainda , embora em menor extenso um esconderijo de
assassinos e vagabundos de toda a espcie vindos de todos os cantos do pas. (...)
A moralidade dos habitantes de Crato, em geral baixa, o jogo de cartas sua
ocupao principal durante o dia.
168


Quase trinta anos antes da passagem de Gardner pela Provncia do Cear, o ingls
Koster, tambm aludiria acerca da prtica de jogos de cartas, quando de sua passagem na vila
de Fortaleza, da ento Capitania do Cear.

Logo aps minha chegada, procurei o senhor Marcos Antnio Brcio, chefe da
Tesouraria e do Departamento Naval e de vrios outros ttulos que no so
traduzveis em nosso idioma. Para esse cavaleiro trazia eu uma carta de
apresentao, do Senhor Barroso. Encontrei muitas pessoas em sua casa bebendo
ch e jogando cartas.
169


As loterias, por sua vez, passaram a ser autorizadas e incentivadas pelo Estado
tanto no perodo imperial como no republicano, forjando para vrios estrangeiros protestantes
uma viso do homem brasileiro como um homem entregue aos vcios, vadio, e at mesmo
preguioso.
O vcio para o protestante seria um comportamento obsessivo, pelo qual o sujeito
possudo pelo objeto, como uma possesso demonaca
170
, fazendo que aqueles imersos na
prtica do jogo acabassem do modo como Gardner descreveu os habitantes de So Romo na
regio das Minas Gerais: reunindo-se todos os dias para esse fim na residncia de um velho
capito
171
.
Talvez o que mais chocasse alguns destes protestantes fosse a nutrio desta
prtica no perodo imperial tanto pela Egreja como pelo Estado, isto porque sendo a
religio Catlica, religio oficial do Estado, este tinha dentre suas obrigaes, como dito
anteriormente, financiar aquela, tanto com o salrio dos clrigos, bem como com as
construes, reformas dos templos e pelas verbas aos chamados estabelecimentos pios:
colgios, hospitais, asilos. Ora, para que o Estado repassasse qualquer verba pblica para
quem quer que fosse precisaria de uma fonte, fonte esta advinda de impostos.

168
GARDNER, George. Op. cit. pp. 93-94.
169
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 2003). p. 174.
170
ALVES, Rubem. Op. cit. p. 229.
171
GARDNER, George. Op. cit. p. 185.
94

Da percebermos o empenho do Estado em regulamentar as loterias, pois sendo
estas atividades legalizadas, seus promotores deveriam pagar impostos, e estes impostos que
sobrevinham ao Estado eram repassados para as despesas junto a Igreja Catlica. J na dcada
de 1880, Sinval Odorico de Moura, Presidente da Provncia do Cear, discursando
Assembleia Legislativa, relatando sobre m condio financeira de algumas igrejas da
Provncia e sobre a impossibilidade do Governo Provincial dispor de maior auxlio a estas
sugeriu que

Entretanto, urge fazer o que fr possvel, e nesse intuito eu vos lembro um meio
indirecto, que, embora no isempto de outros inconvenientes, acha-se generalisado e
no estamos em condies de ser os primeiros a banil-o: refiro me concesso de
loterias.
172


Dois anos antes, outro Presidente de Provncia no relatrio de entrega do cargo
informaria que havia recebido

Um officio de 21 de maro do corrente anno, no qual a commisso incumbida das
loterias da provncia expunha o resultado das que tinham sido extrahidas at ento,
accusando em seu poder o saldo do beneficio pertencente s obras da egreja de S.
Benedito desta capital, na importncia de 2:069$800.
173


Isto caa como uma luva nas mos dos protestantes como mais uma crtica Igreja
Catlica, pois no devemos perder de vista que tal choque tivesse um carter duplo, pois ao
mesmo tempo em que o protestante se escandalizava com tais prticas ele procurava
escandalizar seus interlocutores.
Kidder, com a mesma inteno anti-catlica e anti-jogos de Wardlaw, observaria
que aps uma festa de Nossa Senhora de Nazar no Par o principal divertimento seria o jogo
e que, alm disso,

Era penoso imaginar-se que muita gente poderia ter a iniciado uma vida de jogatina,
prostituio ou qualquer outro vcio que lhe causaria completa runa. Entretanto
apesar de serem possveis e at provveis tais resultados, durante todos esses dez
dias no se pregou um nico sermo, nem se fez cousa alguma no sentido de instruir
e moralizar o povo.
174



172
Falla que o Exm. Sr. Conselheiro Sinval Odorico de Moura, Presidente da Provncia do Cear, dirigio
respectiva Assemblea Legislativa no dia 2 de julho de 1885 por occasio da instalao de sua sesso ordinria. p.
5.
173
Relatrio com que o Exm. Sr. Comendador Antonio Theodorico da Costa 2 Vice-presidente da Provncia do
Cear passou a respectiva administrao ao Exm. Dr. Satyro DOliveira Dias em 21 de agosto de 1883. pp. 22,
23.
174
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 203.
95

Lacey Wardlaw no Libertador(por ironia em uma seo do dito jornal localizada
ao lado de outra que divulgava a extrao e as premiaes de vrias loterias) vinha a relatar a
construo de 255 igrejas Luteranas nos Estados Unidos em 1884, sendo que o dinheiro para
edificar estes Templos foi das livres offertas dos crentes, sendo que l no ha loterias ou
outros jogos para <<sustentar os estabelecimentos piedosos>>
175
.
Havia toda uma propaganda por parte de tal missionrio relatando que nos
Estados Unidos as Igrejas Evanglicas no recebiam auxlio financeiro nem do Estado e nem
atravs da jogatina, ao contrrio do que acontecia com a Igreja Catlica no Brasil segundo a
acusao de Lacey. Alm disso, tentava-se convencer os interlocutores do malefcio da prtica
do jogo e dos possveis benefcios de uma ao do Estado no combate a esta prtica, assim se
v em uma matria do dia 17 de abril de 1886 congratulaes a um ato da Assemblia
Legislativa da Provncia de So Paulo:

LOTERIA. com verdadeira alegria que consignamos em nossas columnas o
facto altamente moralisador praticado pela Assembla Provincial, rejeitando em 1
discusso o projecto n. 15 deste anno concedendo uma loteria de 200 contos Casa
de Misericrdia desta capital.
Para aquelles que, como ns, tem combatido este cancro social deve causar grata
impresso a attitude assumida pela Assembla Provincial de So Paulo, ainda mais
quando o hediondo vicio tem como advogado, naquella casa, um sacerdote romano,
que imbudo, talvez, na moral jesutica, quiz convencer os seus collegas da
Assembla que os fins justificam os meios.
176


importante notar que o protestantismo se postava aqui como o esprito da
liberdade, da democracia, da modernidade e do progresso
177
, e como tal, o discurso
construdo por alguns destes WASP foi cerceado por uma relao direta entre binmios
antagnicos como civilizao-selvageria, educao-ignorncia, protestantismo-catolicismo.
Nestes discursos a prtica dos jogos de azar no Brasil transformou-se, de um
modo de diverso de grande parte da populao, a um cancro social que adestrava a
populao a uma vida voltada para o cio, a preguia, a cobia, o ideal de ganho fcil e ao
vcio, traando, desta maneira, para esta nao um futuro nada promissor e incivil. Isto , os
jogos seriam a uma s vez uma perdio espiritual e uma ameaa almejada busca pela
civilizao moderna.
Este momento em que tais escritos so publicados trazia em seu bojo uma srie de
vises de mundo que tinham como pice a idia de modernidade:

175
Jornal Libertador, Fortaleza, 03 de abril de 1886. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas.
176
Ibidem, 17 de abril de 1886.
177
ALVES, Rubem. Op. cit. p. 48.
96


Mas o sculo XIX foi o grande sculo da idia de progresso, na linha dos dados
adquiridos e das idias da Revoluo Francesa. Como sempre, o que mantm esta
concepo e a faz desenvolver so os progressos cientficos e tcnicos, os sucessos
da Revoluo Industrial, a melhoria, pelo menos para as elites ocidentais, do
conforto, do bem-estar e da segurana, mas tambm os progressos do liberalismo, da
alfabetizao, da instruo e da democracia.
178


Tal ideal de progresso inseriu-se de forma bastante abrangente nos escritos dos
estrangeiros que estamos analisando. Principalmente pelo fato de que quando escreviam suas
obras de viagem suas naes de origem estavam passando de maneira avassaladora pelo
processo acima citado por Le Goff.
Havia ento uma correlao estabelecida entre este progresso a nvel material e
moral ideia de civilizao. Correlao esta to estreita que poderia passar a ser considerado
como algo nico, da a soluo encontrada pelo Reverendo Kidder no que concernia
civilizao do Brasil.

de se desejar que chegue logo o dia em que o Brasil possa dispensar as isenes, e,
o que ainda pior, as loterias, como meios de desenvolver as atividades necessrias
vida de qualquer nao civilizada.
179


Esta noo de civilizao deve ser entendida como um processo em contnua
transformao. O olhar destes estrangeiros sobre o Brasil e seus habitantes foi moldada por
uma tendncia advinda da viso iluminista do sculo XVIII de o florescimento da civilizao
que seria alcanada paulatinamente, ou seja, atravs do aprimoramento das instituies da
educao e da lei (...) realizado pelo aumento dos conhecimentos
180
. Assim, seria
impensvel a estes estrangeiros protestantes o alcance da civilizao e da modernidade
coadunados s prticas cotidianas dos jogos no Brasil.
Estes estrangeiros criam serem os propagadores, ou pelo menos, os detentores do
real modo de vida civilizado. Tomando de emprstimo o que Elias considera como domnio
do Ocidente com relao a ideia de civilizao poderamos estender a estes estrangeiros
protestantes, isto , a civilizao seria

A conscincia que o Ocidente tem de si mesmo. Poderamos at dizer: a conscincia
nacional. Ele resume tudo em que a sociedade ocidental dos ltimos dois ou trs
sculos se julga superior a sociedades mais antigas ou a sociedades contemporneas

178
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Traduo de Bernardo Leito [et al]. 5 ed. Campinas: Editora da
UNICAMP, 2003. p. 257.
179
KIDDER, Daniel P. Op. Cit. (1980). p. 265.
180
ELIAS, Norbert. Op. cit. (Vol. 1- 1994). p. 61.
97

mais primitivas. Com essa palavra a sociedade ocidental procura descrever o que
lhe constitui o carter especial e aquilo de que se orgulha: o nvel de sua tecnologia,
a natureza de suas maneiras, o desenvolvimento de sua cultura cientfica ou viso do
mundo, e muito mais.
181


Tal civilizao perpassaria os bons modos, o falar de maneira polida, a
cordialidade, o autocontrole, a censura de si prprio. No caso especfico da nossa discusso a
moral protestante enrijece ainda mais tais imposies, pois, somado a tudo isto que
expusemos acima percebemos a tentativa de embutir-se socialmente uma moral comum, uma
moral religiosa crist-protestante, to rgida e recheada de aspectos exteriores a serem
praticados ou, na maioria das vezes, controlados.
E justamente neste ponto acerca do controle de si protestante que denotaria a
formatao de uma vida civilizada no qual se inserem alguns dos relatos da missionria Mary
Hoge Wardlaw sobre os brasileiros. Como missionria frequentemente Mary Wardlaw
escrevia para os seus compatriotas perpassando o desenvolvimento de seu trabalho. Tais
escritos geralmente eram publicados em peridicos missionrios nos Estados Unidos, onde
tais publicaes eram bastante comuns no sculo XIX. Neste carter de descrio dos
costumes locais, catlico romanos, Mary deparou-se com algo que chamou muito sua ateno
descrevendo-o em novembro de 1890 no peridico The Missionary, que foram the customs
existing there with regard to the dead and the dying
182
.
Talvez a escolha de Mary por escrever toda uma matria aos seus compatriotas
sobre tal tema tenha a ver com o fato de a morte ser um fenmeno biolgico que sempre
mexeu com o imaginrio e com o cotidiano do homem. A ideia de um fim que se encaminha,
de algo que humanamente inevitvel acabou durante milnios tornando-se tambm fruto de
teorias, rituais, motes para proselitismo, tentativas de explicao. A relao entre os vivos e a
morte tomou diversos caminhos por entre as vrias sociedades no decorrer da histria. E o
homem at ento busca desvendar os mistrios que rodeiam este acontecimento to coletivo

181
Ibidem, p. 23. Acerca da noo de civilizao ocidental Adauto Novaes faz a seguinte ponderao: Se o
que define a Europa a submisso a trs influncias Roma, com suas normas, leis, o civis romanus e a
criao de um novo homem poltico; o cristianismo e a conquista que empreendeu, que visa e atinge o
profundo da conscincia; e, por fim, a Grcia, a que devemos nosso modo de pensar e boa parte da
constituio da cincia no Ocidente , ento podemos considerar que somos tambm europeus. So trs
conceitos que definem o europeu, mas que so tidos tambm como os pilares da ideia de civlizao
ocidental In. NOVAES, Adauto (Org.). Civilizao e Barbrie. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p.
16.
182
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, p. 428. (http://www.archive.org/details/missionary00missgoog). os costumes
existentes com relao a morte e aos mortos. (Traduo Livre).
98

e ao mesmo tempo to individual que morrer, expresso maior disso so as explicaes
religiosas para a morte.
Uma condio inaceitvel da morte se expressa no cristianismo a partir de suas
inmeras sadas, isto , a morte passou a ser percebida no como mero fim e sim como via
para uma transio. Entra em cena a o cerne da religio crist, ou seja, a salvao, a vida
eterna, a ressurreio dos justos, o que atinge diretamente aqueles que morreram ou os que
iro morrer.
A transio entre vida e morte mostra-se aos indivduos envolta em um
complicado jogo de tenses tendo em vista que o destino do falecido moldado por suas
aes durante a vida. Porm, por haver se configurado como um momento fundamental para
os indivduos, coube tambm um papel queles que eram prximo do morto. Apesar de serem
atingidos pela perda do familiar, ou do amigo, as pessoas prximas acabaram imbudas de
uma srie de ritos para auxiliarem o morto (ou sua alma) em sua nova jornada.
Isto no se trata de uma caracterstica monopolizada pelo cristianismo, pois
perceptvel dentre as vrias sociedades uma pluralidade de ritos fnebres realizados pelos
vivos em prol de seus mortos:

Nas diversas concepes da morte, o defunto no morre definitivamente, mas
adquire apenas um modo elementar de existncia; uma regresso, no extino
final. Na expectativa de retorno ao circuito csmico (transmigrao) ou de libertao
definitiva.
183


Desta forma as expresses ritualsticas funerrias adquiriram funo
complementar s aes do falecido enquanto este ainda vivia. Dentre as naes catlicas so
bastante comuns os rituais fnebres, donde um dos mais conhecidos o sacramento da
extrema uno, mas alm deste poderamos citar, as oraes e missas em prol dos mortos, as
marchas fnebres, e at datas do calendrio anual que se prestam celebrao ou ao relembrar
dos mortos.
Cludia Rodrigues analisando testamentos de habitantes do Rio de Janeiro dos
sculos XVII e XVIII constatou que havia uma constncia com relao a pedidos em tais
testamentos de diversas aes ritualsticas a serem efetuadas pelos vivos prximos ao morto
aps o falecimento deste, tais como celebraes de diversas missas, solicitaes de
intercesso pela alma do finado junto a vrios santos, doao de quantias Igreja. Assim,

183
ELIADE, Mircea. Tratado de Histria das Religies. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p. 161.
99

Rodrigues, discutindo um testamento de 1799 de um negro forro chamado Narciso do Amaral,
assinala que

O ex-cativo demonstrou ter estado bastante preocupado em garantir para si uma
boa morte, seja procurando fazer seu testamento, seja buscando os sacramentos da
Igreja quando moribundo. Ambas eram medidas que, segundo a Igreja, deveriam ser
cumpridas pelos fiis na iminncia da morte, a fim de garantir a salvao da alma.
184


No entanto estas caractersticas ritualsticas concernentes morte tomaram outra
direo dentre os grupos cristos protestantes. Para o Protestantismo da Reta Doutrina,
nenhuma ao ritualstica do homem poderia contribuir para a deciso de Deus quanto ao
destino dos fiis. Buscou-se evitar ao mximo prticas rituais, muitas das quais foram
relacionadas a prticas mgicas, satanizadas, pelos protestantes, ou simplesmente vistas como
expresses da ignorncia humana. Dentre estes rituais desprezados encontramos justamente
aqueles relacionados a morte, pois:

O puritano genuno rejeitava at todos os sinais de cerimnia religiosa no enterro, e
sepultava seus entes mais queridos e prximos sem cnticos ou rituais para que
nenhuma superstio ou confiana nas foras mgicas e sacramentais de salvao
pudesse se insinuar.
185


Tais caractersticas mostram-se presente no discurso dos estrangeiros protestantes
que estamos a analisar quando os mesmos discorrem sobre como a morte era tratada por
determinadas pessoas no Brasil durante o sculo XIX. Havemos de levar em considerao que
em alguns segmentos a religiosidade catlica moldou-se no Brasil de maneira
espetacularizada; tal religio neste pas afeioou-se a grandes espetculos litrgicos, no
necessariamente no que diz respeito ostentao financeira, mas sim pelo fato dos rituais
haverem se tornados fundamentais para a concretizao dos desgnios sagrados.
Daniel Kidder passa a idia de haver ficado impressionado com o modo como as
celebraes religiosas eram desenvolvidas no Brasil, mas principalmente com os rituais do dia
de finados:

O estrangeiro provavelmente no se interessar tanto pelas comemoraes desses
dias quanto pelas de 2 de novembro, consagrado memria dos que se foram. Nesse
dia pela manh, h missa em todas as igrejas. Depois abrem-se os claustros para que
os fiis possam visitar, em silncio, os tmulos de seus amigos. (...) Saber e
ignorncia, riqueza e misria, tudo reduzido ao nvel comum, pela mo da morte.

184
RODRIGUES, Cludia. A arte de bem morrer no Rio de Janeiro setecentista. Varia hist., Belo Horizonte, v.
24, n. 39, jun. pp. 255-272. 2008. p. 258.
185
WEBER, Max. Op. cit. (2001). p. 80.
100

E at mesmo entre tmulos a vaidade humana aspira distino.
186


A festa, as procisses, o pagamento de promessas, as missas, as penitencias, todas
estas cerimnias adquiriram no decorrer dos sculos, em uma nao que nem sempre pde
manter contato to prximo com a sede de sua religio, um carter de fundamental
importncia para seus participantes.
A morte era ento um elemento de fundamental relevncia para o
desenvolvimento desta pedagogia crist catlica. Havia instrues religiosas voltadas
especificamente para as ritualsticas concernentes hora da morte e que tinham por finalidade
ajudar os moribundos a bem morrer. Tais manuais, datados dos sculos XIV e XV eram
chamados de artes moriendi e, segundo Rodrigues, circularam tambm em edies
portuguesas pelo Brasil colonial
187
.
Alm destes manuais voltados especificamente s questes da morte, outros
escritos foram publicados trazendo referncias ao modo de como lidar com a morte como o
Compendio da doutrina Christa na lngua portuguesa, e braslica
188
do jesuta Joo
Filippe Betendorf que chegou ao Brasil como missionrio em 1661. Tal compndio visava a
catequese de indgenas do Brasil, trazendo em suas pginas os ensinamentos que os jesutas
deveriam incutir queles, tais como oraes, sacramentos, ritualsticas, estando o texto
disposto em uma edio bilnge (portugus e tupi), bem como, configurado em formato de
dilogo entre um mestre e um discpulo.
Assim como os manuais anteriormente comentados, este compndio tinha como
pblico alvo sacerdotes catlicos visando instruir os mesmos em diversos procedimentos
religiosos, porm na medida em que tais ritualsticas passaram a ser efetivadas entre os fiis
no decorrer da colonizao do Brasil, podemos dizer que tais prticas passaram por um
processo de apropriao da populao, cuja experincia cotidiana da morte trazia prticas
para ajudar a bem morrer hum moribundo com todos os actos necessarios em aquella
hora
189
.

186
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (2001). p. 156.
187
RODRIGUES, Cludia. Op. cit. p. 263.
188
COMPENDIO DA DOUTRINA CHRISTA NA LINGUA PORTUGUESA, E BRASILICA. Composto pelo P.
Joo Filippe Betendorf, antigo missionrio do Brasil, e reimpresso de ordem de S. Alteza Real o Prncipe
Regente Nosso Senhor por Fr. Jos Mariano da Conceio Vellozo. Lisboa: Oficina de Simo Thaddeo Ferreira,
1800.(http://books.google.com/books?id=XZA_AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ptBR#v=onepage&q=&f
=false). Podemos notar como tal compndio foi considerado de grande relevncia por parte do clero catlico em
Portugal e no Brasil na medida em que, ao trazer as bases rudimentares da f catlica romana, a fonte que
utilizamos trata-se de uma edio do ano de 1800, isto , mais de um sculo da primeira edio.
189
Ibidem. p. 118.
101

Entretanto, para muitos estrangeiros que vislumbravam tais prticas no Brasil, o
estranhamento visvel em suas impresses, e isto muito se deveu a formao religiosa desses
visitantes:

muitos deles protestantes, fossem eles anglicanos (no caso dos ingleses), luteranos
(na maioria alemes), e calvinistas (norte-americanos, principalmente presbiterianos
e metodistas). importante assinalar nessas Igrejas reformadas o carter mais
individualista e introspectivo de experincia e um contedo tico de conduta mais
preponderante, o que em ltima instncia reservava relao do indivduo com Deus
o nico ponto a considerar na sua salvao aps a morte.
190


Mary Hoge Wardlaw inicia seu texto presente no The Missionary descrevendo
como em algumas cidades do pas as pessoas se comportavam ante o moribundo nos seus
ltimos momentos de vida. Segundo a missionria, os familiares e amigos do enfermo
enchiam o quarto onde este se encontrava e iniciavam uma sesso de gemidos, gritos e
lamentaes.
Segundo Mary Hoge tal comportamento ante o doente era pautado na idia de que
se estaria ajudando-o a morrer. Provavelmente Mary percebeu que, assim como foi para ela,
estaria sendo difcil para seus leitores compatriotas compreenderem o que seria este ajudar a
morrer, por esta razo inicia-se a descrio de um acontecimento vivenciado pela prpria
Mary Hoge.
Conforme a missionria uma jovem moa chamada Firmina, convertida ao
protestantismo atravs do trabalho missionrio presbiteriano, estava prestes a morrer, quando
em seu leito de morte, a av da moribunda passou a chorar e berrar ante a jovem doente. Sem
saber ao certo o que estava acontecendo e temendo que tal atitude pudesse vir a ser incomodo
moa, Mary voltou-se para a av da mesma alertando que o barulho poderia ser prejudicial,
ao que prontamente a mulher respondeu: What would you have? she demanded. I must
help my child die and resumed her distressing screams. My child is going she shrieked
(...) Oh great and hideous death!
191
.
De certa forma o que Mary Wardlaw presenciou na morte de Firmina era o modo
segundo seus familiares de postar a morte sob o controle dos vivos, na medida em que a av

190
VAILATI, Luiz Lima. Os funerais de "anjinho" na literatura de viagem. Revista Brasileira de Histria, 2002,
vol. 22, n. 44.
191
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, p. 428. (http://www.archive.org/details/missionary00missgoog). O que voc
espera? ela perguntou. Eu tenho que ajudar minha criana a morrer e recomeou com seus gritos
angustiados. Minha criana est partindo, ela gritava (...) Oh grande e horrvel morte!. (Traduo Livre).
102

de Firmina tentava ajudar sua neta a morrer no momento certo. Para Lia Fukui tais ritos
fnebres tinham objetivos variados, tais como

evitar a contaminao da morte, para evitar morrer antes do tempo, para evitar
morrer depois do tempo e para ajudar a bem morrer, so ritos dos vivos e no dos
mortos. So os vivos que administram a morte, que tentam submete-la ao seu
controle.
192


Depois de algum tempo a moa veio a falecer e todos os vizinhos foram
convidados para ver o defunto. Uma das convidadas passou a assustar a missionria que ainda
estava presente ao recinto, pois comeou a olhar fixamente para o cadver ordenando que
Firmina fechasse os olhos. Ao que uma senhora idosa, percebendo que Mary encontrava-se
chocada com tudo aquilo, explicou que o morto obedeceria s ordens se o chamassem pelo
nome. Com isso Mary fecha este primeiro caso relatando nunca haver escutado algo to
antinatural.
Relato semelhante foi o apresentado por Koster sobre um ritual fnebre quando de
sua estadia na vila de Pilar, Capitania de Pernambuco; um sacristo mulato da igreja desta vila
chamara a ateno de Koster devido a algumas de suas atitudes, uma das quais durante os
ltimos momentos de um moribundo

Esse camarada, um dia, punha a vela na mo de um agonizante, repetindo a palavra
Jesus, como o costume e estando o paciente inquieto e aflito, Gonalo continuou
sossegadamente o lgubre ofcio, ajuntando, com perfeita indiferena: - Morra, e
deixe de bobagens...
193


Desta forma, a surpresa de Koster ante o procedimento do sacristo Gonalo e a
concluso por parte da Mary Hoge de haver presenciado aes e ouvido palavras
antinaturais, remonta justamente ao aspecto to caro a estes sujeitos protestantes que era a
prtica do controle de si. A coero interna
194
era vista como pea fundamental para a
formatao de uma sociedade civilizada, e deveria ser exercida nos vrios momentos da
vida em sociedade, um recato das emoes era extremamente necessrio; isto valeria inclusive
para o momento da morte de um familiar, quando o homem civilizado exerceria o controle de
suas pulses.

192
FUKUI, Lia Garcia. O culto aos mortos entre sitiantes tradicionais do serto de Itapecerica. In. MARTINS,
Jos de Souza. A morte e os mortos na sociedade brasileira. pp. 252-269. So Paulo: Editora Hucitec, 1983. pp.
261-262.
193
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 - 2003). p. 394.
194
THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa, volume II: A maldio de Ado. 2 ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 234.
103

Este auxlio na hora da morte prestado por parte de familiares ou amigos do
defunto no momento da morte foi motivo de outro espanto para Henry Koster durante sua
viagem entre Pernambuco e Natal. Em um dos dias da jornada Koster e seu guia tiveram que
dormir ao relento ao lado de uma fogueira, o ingls passou ento a refletir acerca dos hbitos
deste pas estrangeiro e a mudana de costumes a qual ele fora submetido durante a viagem,
at que

Essas reflexes foram interrompidas pelo grito de Jesus!, repetido
incessantemente, cada minuto, por uma voz sombria. Chamei o guia, supondo que
partisse de algum em perigo. Ele despertou e lhe disse o que se passava.
Respondeu-me que algum ajudava outrem a bem morrer, como depois soube ser
tradicional, que qualquer agonizante deve ter junto de si um amigo repetindo a
palavra Jesus, at que deixe de responder, para que esse nome de salvao no
fique esquecido, seja para afugentar o Diabo.
195


Esta repetio constante da palavra Jesus correspondia justamente ao que se
aconselhava nos manuais e recomendaes acerca do auxlio aos que estavam prestes a
morrer, os quais comentamos anteriormente. Isto se dava pela crena entre grupamentos
catlicos romanos que acontecia uma encrudecida luta entre anjos e demnios, no leito de
morte, pela possesso da alma
196
, partindo da a necessidade de repetio constante por
parte do moribundo at quando este pudesse e por parte daqueles que o rodeavam, de palavras
que o fizessem resistir, pois haveria a possibilidade de o inimigo o tentar na hora da
morte
197
. Dessa maneira instrua-se que a repetio era necessria conforme der lugar o
tempo, e a enfermidade; e de quando em quando se lhe lembraro os Santssimos nomes de
Jesus e Maria, e lhe faro dizer algumas destas breves oraes
198
.
Para Mary Wardlaw, era importante ressaltar a seus leitores que de maneira
contrastante ao que viu no Brasil, onde os gritos, gemidos, falcias com os mortos, so
considerados sombrios costumes e obscuras supersties, ela ainda lembrava de mortes
mais tranqilas sem alvoroo ante o moribundo. Tal morte concebida de maneira to natural e
qui racionalizada que poderia ser percebida em sua terra natal sobrepunha-se no discurso da
missionria como superior quela em que a ritualstica funerria era espetacularizada.

195
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). pp. 108-109.
196
RODRIGUES, Cludia. Op. cit. p. 263.
197
COMPENDIO DA DOUTRINA CHRISTA NA LINGUA PORTUGUESA, E BRASILICA. Composto pelo P.
Joo Filippe Betendorf, antigo missionrio do Brasil, e reimpresso de ordem de S. Alteza Real o Prncipe
Regente Nosso Senhor por Fr. Jos Mariano da Conceio Vellozo. Lisboa: Oficina de Simo Thaddeo Ferreira,
1800.(http://books.google.com/books?id=XZA_AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ptBR#v=onepage&q=&f
=false). p. 122. Segundo este compndio o diabo poderia tentar o moribundo em primeiro lugar para que este
duvidasse dos artigos de f e da igreja catlica, posteriormente a tentao viria com intuito de desesperar quem
iria morrer sobre o seu destino aps a morte, devido seus pecados cometidos durante a vida.
198
Ibidem. pp. 127-128.
104

Uma das grandes motivaes que levaram a senhora Wardlaw a tanto se interessar
pela questo da morte e como ela era tratada no Brasil foi justamente sua relao cotidiana
com a mesma. Quando chegou cidade de Fortaleza em 1882 o jovem casal de missionrios
passou a residir na ento Rua das Flores (atual Rua Castro e Silva). O curioso deste novo
endereo que sua localizao era exatamente a via que fazia a ligao entre a antiga Catedral
da cidade e o Cemitrio So Joo Batista, por isso esta rua recebia com frequencia procisses
fnebres que saam da Catedral com destino ao cemitrio.
Os indivduos das classes mais abastadas da cidade, geralmente expressavam sua
ostentao e poder aps a morte
199
, desta maneira, ficava por obrigao dos parentes a feio
dos desejos fnebres dos falecidos. O cortejo era indispensvel. Inicialmente uma missa, com
a igreja muito bem decorada, e uma palestra executada de maneira exmia pelo sacerdote que
lanaria fervorosos elogios ao homenageado. Aps a celebrao na catedral o caixo era posto
para fora do templo sendo carregado pelas pessoas mais importantes (familiares ou
autoridades), em uma marcha lenta e compassada. Flores estariam presentes a enfeitar o
caixo ou nas mos daqueles que assistiam o ritual para poder enfeitar a sepultura ou ser
lanado nesta juntamente com o caixo.
No entanto chama-nos a ateno o fato de Mary Hoge no haver descrito em sua
matria um cortejo desta magnitude. Mary preferiu descrever um cortejo simples, triste e
solitrio. Segundo a norte-americana passava um homem com flores belssimas sobre a
cabea na rua, imaginando ser uma nova variedade de ramalhetes a venda, rapidamente a
missionria ps-se janela para ver melhor, quando, chocada, percebeu o que acontecia de
fato: uma pequena criana morta era levada ao cemitrio por entre as belas flores.
Algumas caractersticas desse cortejo chamaram a ateno da norte-americana, o
primeiro deles foram as flores o que a fez supor que algum tivesse muito amor ou cuidado
pela criana. Por no estar dentro de um little cofin covered with blue or white cambrie
trimmed with silver braid
200
, nem haver a companhia de uma comitiva de crianas
acompanhando o defunto, a senhora Warldlaw concluiu que o pequeno morto teria uma
famlia muito pobre.

199
Para uma percepo mais detalhada sobre aspectos concernentes ao cotidiano da morte em Fortaleza do
oitocentos Cf. BATISTA, Henrique Srgio de Arajo. Assim na morte como na vida, arte e sociedade no
cemitrio So Joo Batista (1866-1915). Fortaleza: Museu do Cear, 2002.
200
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, p. 428. (http://www.archive.org/details/missionary00missgoog). pequeno
caixo coberto de azul ou branco enfeitado com fita prateada (Traduo Livre).
105

Apesar disso as roupas coloridas, a touca prpura e os sapatos vermelhos da
criana destoavam com a simplicidade de seu cortejo. O fato que a hora da morte no Brasil
exigia aos vivos que vestissem da melhor maneira possvel o defunto em sua ltima
homenagem, por mais pobres que fossem os familiares, o morto tinha o direito de estar
vestido com a melhor roupa que seus parentes pudessem lhe fornecer.
O ritual do luto no Brasil tambm se mostrou estranho no discurso de Mary
Wardlaw. No pelo luto em si, pois para a mesma o luto era algo universal, porm Mary
considerou o luto no Brasil como algo exagerado, tendo em vista que o vestir-se de preto
como manifestao de luto era uma obrigao no apenas da famlia do morto mas tambm
dos serviais e inclusive de bebs. Aris nos fornece uma pista acerca desse luto exagerado no
sculo XIX:

Os sobreviventes aceitam com mais dificuldade a morte do outro do que o faziam
anteriormente. A morte temida no mais a prpria morte, mas a do outro. Esse
sentimento a origem do culto moderno dos tmulos e dos cemitrios (...) Sua
importncia poderia passar despercebida pelos americanos de hoje, como pelos
habitantes do noroeste da Europa industrial e protestante.
201


Mary Hoge, devido sua formao cultural anglo-sax e protestante, no
conseguia compreender a dimenso do luto como manifestao ritual da forma como era
seguido entre os brasileiros: uma manifestao que visava demonstrar sociedade a dor dos
parentes com relao morte do familiar, dor esta que por vezes poderia sequer existir.
Em seu texto a senhora Wardlaw exps que no falaria sobre os ritos da
administrao da extrema uno e da missa em favor da alma do morto, por crer que tais
prticas seriam idnticas em todos os pases catlico romanos. Porm, algo curioso sucedeu
com o esposo da missionria, Reverendo De Lacey Wardlaw, no segundo ano da presena da
misso presbiteriana em terras cearenses.
Em 1883, o filho de um membro da comunidade protestante de Fortaleza veio a
falecer, tendo ocorrido o sepultamento no cemitrio So Joo Batista, estava entre os que
assistiam ao funeral o Reverendo Protestante. Este perodo inicial da atuao proselitista
presbiteriana na cidade de Fortaleza foi deveras complicado, aconteceu uma verdadeira
batalha discursiva de acusaes recprocas na imprensa local entre alguns membros da
sociedade fortalezense que recusavam a presena protestante na cidade e os missionrios e
conversos presbiterianos. Uma destas acusaes por parte de um habitante da cidade contra os
protestantes teve seu incio por conta do episdio do sepultamento acima exposto.

201
ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. p. 72.
106

O articulista annimo publicou no jornal Libertador, supondo como destinatrio
de seu escrito o Presidente da Provncia e, segundo o mesmo, baseando-se na Constituio
Imperial, que estabelecia discrio ao culto acatlico, a seguinte denncia:

No pode passar inclume o procedimento dum Evangelista as esquerdas, existente
nesta capital, fazer encommendao de um corpo no cimiterio catholico.
(...) O Evangelista Senhor Lacy, si sacerdote, no teve a necessria licena para
celebrar esse acto, elle afrontou os nossos direitos.
202


Essa relao conflituosa denota muito mais que uma simples disputa ideolgica e
religiosa, ela traz consigo a inevitvel percepo do outro atravs de si mesmo. Como
poderia um brasileiro catlico, com pouco contato e informaes acerca do protestantismo
deduzir da presena de um sacerdote da dita religio em um funeral, seno a que ele estaria
realizando ritos fnebres semelhantes ao catolicismo? Tal situao foi vista como insuportvel
para tal articulista.
No dia seguinte, a 21 de setembro, outro articulista annimo ps-se a defender o
Reverendo protestante no mesmo peridico, relatando que o artigo do dia anterior que tratava
de uma Phantasiada emcommendao de cadver no cemitrio catholico pelo Ministro
Evanglico, Sr. De Lacey s poderia ser encarada como algo que levasse ao rizo, pois,

Os Evangelistas (...) nem encommendam cadveres, nem oram pelos mortos; porque
sendo bem aventurados os que morrem no Senhor, sabe-se, que aos que assim no
morrem de nada aproveitam garganteados, responsrios, nem occanos, quanto mais
caldeirinhas dagoa benta.
203


Tais aes concernentes morte trouxeram, de ambos os lados deste jogo
discursivo a pluralidade cultural dos indivduos, sua formao social, e neste caso tambm a
religio, que so imprescindveis para compreender as formulaes expostas pelos mesmos.
Este aspecto que se relacionava diretamente legislao imperial que dotava ao
clero catlico ou irmandades catlicas o controle dos cemitrios era algo que j havia sido
preocupao nos escritos do missionrio Kidder, dcadas antes do embate acima citado.
Quando de passagem pela cidade de Salvador, o missionrio metodista se referiu situao
dos protestantes residentes no Brasil nos seguintes termos

A Bahia a nica cidade brasileira onde existe um cemitrio norte-americano.
Sendo muito mais numerosa a colnia inglesa e contando, ainda com o auxilio

202
Jornal, Libertador, Fortaleza, 20 de setembro de 1883.
203
Ibidem, 21 de setembro de 1883.
107

financeiro de seu governo para diversos empreendimentos sociais e religiosos, tais
como a construo de igrejas e a manuteno de capeles, em pases estrangeiros, -
mantm ela cemitrios em quase todas as cidades importantes do Imprio. No
somente os sditos britnicos se beneficiam dessa louvvel atitude do governo
ingls. Protestantes de todas as nacionalidades, especialmente cidados norte-
americanos, devem grande soma de obrigaes colnia inglesa, pelo fato de
freqentemente facilitar, esta ltima, o enterramento de seus mortos. No fora a
cortesia dos ingleses, os nossos conterrneos ver-se-iam embaraados,
principalmente em pases essencialmente catlicos, quando tivessem que realizar
funerais.
204


Ao findar do sculo XIX circulavam na cidade de Fortaleza diversos peridicos
(Libertador, Cearense, Gazeta do Norte, Pedro II, etc.), os quais constantemente
traziam em suas pginas anncios e convites para missas em prol da alma de algum falecido
ou para funerais. Tais anncios, por serem pagos, eram encomendados por famlias com bom
poder aquisitivo, e o objetivo, alm de ser a iniciao da ritualstica funerria, isto , o convite
participao dos ritos, trazia em seu bojo tambm o desejo de mostrar o esplendor do funeral
das famlias abastadas.
Tais anncios despertaram a curiosidade de Mary Wardlaw porque para a mesma
tais escritos apresentavam um

tone in which the papers record the death of friends or prominent citizens - "the
unfortonate young man", "the unhappy lady", "the ill-starred youth". Never is there
a whisper of a hope beyond the grave.
205


Uma sbita interpretao expe-se nestas palavras. Pelo simples motivo dos
adjetivos infeliz rapaz, infeliz senhorita, mostrar-se nos convites dos peridicos, logo a
senhora Wardlaw concluiu a inexistncia de esperana no alm sepultura para aqueles que
publicavam tais anncios. O fator em jogo que um confronto cultural fora exposto ante os
olhos destes estrangeiros.
Aps enumerar suas vrias experincias com relao morte na cidade de
Fortaleza Mary demonstra sua posio com relao aos ritos fnebres vistos no Brasil: When

204
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 55.
205
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, p. 429. (http://www.archive.org/details/missionary00missgoog). tom de
desespero pelo qual os jornais registram a morte de amigos ou cidados importantes o infeliz rapaz, a
infeliz senhorita, o jovem sem sorte. Nunca h uma ponta de esperana alm da sepultura. (Traduo
Livre).
108

all was over, the chastened sorrow told of a heart that bowed to Gods will (...) solemn
funeral elevated the soul of the mourner
206
.
Percebe-se claramente uma concepo da morte por parte destes protestantes
semelhante concepo romntica dos pensadores europeus do sculo XVIII, onde

A morte entendida como liberao, como descanso, como sorriso, a morte que nos
livra da dor, da fome, da sede, da separao, do cime, do dio, do cansao, do
desamparo, do desespero... A morte com o alvio e promessa.
207


Logicamente essa semelhana no total, pois enquanto os romnticos percebiam
a morte como um descanso final, os protestantes a viam como a transio gloriosa do
indivduo. A morte deveria ser encarada da maneira mais positiva possvel
208
, pois ela nada
mais era do que a via de acesso paz e a salvao to almejada pelos cristos.
Apesar do que foi exposto cabe ser ressaltado que para estes protestantes a morte
tambm possua tons de tragdia, no entanto, ao mesmo tempo, transfigurava-se em um
processo de libertao. Isto porque este tipo de cristianismo de certa maneira aboliu o status
da morte. Pois, a morte humana mostrava-se para os mesmos no como o fim em si, mas
como a revelao dos mistrios antes encobertos humanidade.
Esta morte percebida como o caminho pelo qual o homem poder ser apropriado
por Deus, desta maneira, como sugere Alves, o elogio da morte uma das notas mais
marcantes da maneira pela qual os protestantes vivem seu mundo, enquanto a vida um
nvel inferior da realidade
209
.
notvel o fato de ocorrer aqui uma inverso de valores, pois a morte passa a ser
o pice da existncia humana, enquanto a vida, por conta do pecado, vista como um
caminho doloroso, espinhento, a ser vencido. A idia da morte passa a ser mais aceitvel sob
este prima, quando esta passa a prometer melhores expectativas do que a vida. A vida torna-se
sinnimo de morte e a morte de vida.

206
Ibidem. Quando tudo termina, o comedimento da dor mostra um corao que aceitou a vontade de Deus (...)
solene funeral eleva a alma das pessoas que esto de luto. (Traduo Livre).
207
PELBART, Peter Pl. A morte estrangeira e o tempo no-reconciliado. In. KOLTAI, Caterina (Org.). O
Estrangeiro. So Paulo: Escuta / FAPESP, 1998. p. 132.
208
Apesar desta idealizao por parte de vrios segmentos protestantes, cuja face da morte deveria ser vista da
maneira mais piedosa possvel, estando o cristo tranquilo por conta da certeza do destino de sua alma, muitas
so as indicaes trazidas por Delumeau de que nem sempre a morte era percebida de maneira to aceitvel por
parte dos protestantes, na medida em que o desespero tomava conta dos moribundos que nos momentos finais
temiam que seus destinos fossem os suplcios infernais que, assim como na teologia catlica medieval, era tema
constante da pastoral protestante. Cf. DELUMEAU, Jean. O Pecado e o Medo: a culpabilizao no Ocidente
(sculos 13-18). Volume II. Traduo de lvaro Lorencini. Bauru: EDUSC, 2003. pp. 355-369.
209
ALVES, Rubem. Op. cit. pp. 167-168.
109

Ora o que seriam para estes protestantes algumas prticas, tais como os jogos de
azar descritas anteriormente seno um modo de morte dos valores individuais e coletivos
apregoados pelo o que os mesmos entendiam como civilizao e progresso? Ao mesmo tempo
o comedimento no encarar a morte como uma esfera positiva remete justamente ao tornar este
momento como mais aceitvel ante as manifestaes do ser humano que passam a ser cada
vez mais internalizadas, isto , a prtica do controle de si.
Cabe discutir ainda neste captulo um pouco mais sobre um aspecto que se
mostrou constante ante estes olhares estrangeiro-protestantes por ns analisados e que se
relaciona diretamente experincia do contacto com o outro e suas correlaes com os ideais
de civilizao e progresso, falamos das prticas tidas como violentas.


1.3. A terra est cheia de crimes de sangue
210
: Violncia e coero
interna:


Encontramos um cavalheiro que acabava de regressar de uma viajem de dez ou doze
dias pelo interior. Dizia ser lamentvel a situao moral e o estgio de civilizao
nos sertes do Rio Grande do Norte (...) a intriga, a discrdia e o crime que a
imperavam. A vingana arrogava-se o direito de ministrar justia e os mais nefandos
crimes tripudiavam sobre a lei, desafiando-a impunemente. Afrontazinhos de
somenos eram punidas com a morte e a vida de qualquer pessoa podia ser objeto de
mesquinhas transaes com vis assassinatos.
211


Civilizao e controle de si sempre andaram de mos dadas nos discursos acerca
do processo civilizador. A ideia de um arrefecimento das prticas consideradas violentas ou
de uma transferncia das mesmas para outros campos da vida social no consideradas
perniciosas, tais como os esportes foram amplamente discutidas pelos tericos do processo
civilizador, tendo em Norbert Elias seu principal porta-voz.
Percebe-se a partir da citao que abre este tpico que vrios dos estrangeiros
visitantes do Brasil no oitocentos formataram uma generalizao acerca do cotidiano violento
dos sertes brasileiros neste perodo. Locais que para muitos destes viajantes imperavam a
vadiagem, a vingana, os roubos os latrocnios e a ausncia quase total do Estado na
reprimenda a tais aes.

210
Passagem extrada do livro bblico de Ezequiel captulo 7 versculo 23.
211
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 134.
110

Daniel Kidder, que apesar de no haver percorrido o interior do Imprio, no
deixou de expor as informaes acerca da violncia que provavelmente lera em relatos de
outros viajantes acerca do Brasil, bem como de habitantes desta nao estrangeira.
Relacionando desta forma a lamentvel situao moral e o estgio de civilizao de
recnditos locais do Brasil quilo que se convencionou como a realidade violenta de tais
espaos.
Tal percepo de um Brasil cujos sertes estavam repletos de crimes de sangue
no era peculiaridade do reverendo metodista, todos os outros estrangeiros que estamos
discutindo deixaram registros acerca do contato ou do medo que tal contexto lhes impunha.
Notvel a constncia de tal tema nos escritos destes estrangeiros, em que tais
atos tidos como atos fora da lei eram considerados inaceitveis a estes sujeitos, denotando
totalmente o quanto esta nao ainda teria que caminhar para tentar chegar ao nvel
civilizacional de Estados Unidos e Inglaterra. Ademais, expunha-se uma relao direta de tais
aes violentas com a falta de moralidade da populao praticante destas atividades.
Os grupos armados que cruzavam com estes estrangeiros nas estradas do interior
do Brasil complementavam nestes ltimos esta impresso de insegurana e medo. Ao
comentar sobre um destes grupos armados que encontrara na Provncia de Pernambuco,
Daniel Kidder deixa transparecer certo antagonismo de sentimentos com relao situao
encarada, pois se por um lado o medo tomara conta de seus sentimentos, Kidder notou um ar
totalmente diferente com relao aos homens armados que cruzaram seu caminho:

Logo que entramos no primeiro mato, cruzamos com dois homens armados de
espadas e espingardas, que nos causaram m impresso apesar de passarem
conversando alegremente sem nos molestar.
212


J na provncia do Cear, George Gardner cruzaria com outro destes grupos
armados, que somadas suas leituras e informaes da populao destas regies a s suas
experincias na zona de contato levou-o a tirar a seguinte concluso acerca da moral da
populao:

Para o europeu acostumado a viajar com relativa segurana, sem recurso ao porte de
armas, o encontro de viajantes trigueiros com ar de salteadores, cada qual armado de
pistolas, espada, adaga, faca e espingarda d idia muito desfavorvel da moral
dessa gente. Assassinatos e roubos so freqentes entre eles, raramente se
verificando um sem o outro, e sempre por traio.
213


212
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 140.
213
GARDNER, George. Op. cit. p. 84.
111


A comparao inevitvel ao estrangeiro aparece novamente. Ante o europeu que
teoricamente seria acostumado a viajar com sentimento de segurana mesmo desarmado,
postava-se uma realidade diferenciada a qual surgia o esteretipo de nativos brasileiros
armados com ar de assaltantes que era reforado quase que de forma inconsciente pela cor
da pele de tais sujeitos, viajantes trigueiros, isto , de pele morena.
Ante esta situao de encontro a alteridade molda determinadas atitudes
comportamentais. Imbudos da noo de sertes marcados por furtos, assassinatos, latrocnios
e vinganas, muitos destes estrangeiros tomaram algumas feies daquilo que Todorov
denominou de estrangeiro lassimil
214
que seria aquele que penetrando em outra cultura
assumiria um outro modo de vida.
Gardner que tanto amedrontara-se com o encontro de nativos armados, logo
passou a comportar-se de maneira semelhante queles viajantes trigueiros, descrevendo o
arsenal que ele e seus homens levavam:

Eu levava um par de pequenas pistolas, alm das que tinha nos coldres e tinha na
cinta uma grande espada. Mr. Walker carregava, alm do faco usual dos brasileiros,
uma pequena espada. Os homens todos tinham espingardas.
215


Alm do escocs Gardner, tanto Henry Koster como seus guias e empregados
viajavam todos armados, armas estas que serviriam justamente para proteo pessoal ante os
habitantes do Brasil. Aps solicitar o passaporte com o fim de viajar por terra at o Cear,
Koster relata as provises e equipamentos da jornada:

Sr. Flix, eu, John, meu criado ingls, a cavalo, armados de espadas e pistolas, e o
guia negro, tambm montado, sem sela nem brida, carregando um bacamarte e
levando diante de si um cavalo conduzindo a bagagem, com um mulatinho
escanchado entre os cestos.
216


Tal situao, segundo o prprio Koster, quase gerou um confronto armado entre
ele e seus homens e um grupo de milicianos na fronteira do Rio Grande do Norte com o
Cear. Especificamente no Arraial Santa Luzia (atual Mossor), Koster fora ordenado por um
portugus, sargento do distrito, a mostrar seu passaporte, no entanto recusou-se
terminantemente a obedecer ao miliciano pelo fato deste no estar uniformizado, vestindo

214
TODOROV, Tzvetan Apud BAUDRILLARD, Jean & GUILLAUME, Marc. Op. cit. p. 87.
215
GARDNER, George. Op. cit. p. 144.
216
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). pp. 85.
112

apenas camisa e ceroulas, alm de no haver se comportado de maneira respeitosa ante um
ingls. Aps ser irnico e galhofar o sargento ao perguntar a seu guia se o mesmo ouvira o
que aquele solicitara, Koster completa:

O sargento saiu e preparamos nossas armas, para distrao e assombro de alguns
pacatos moradores. Viu-o, logo depois, vir em nossa direo, acompanhado de duas
ou trs pessoas. Gritei-lhe que se detivesse distncia sob pena de Jlio disparar
contra ele. Julgou mais prudente parar. (...) Essas nonadas, embora aparentemente
sem importncia, tm grande peso para as pessoas que se adiantam lentamente na
civilizao a opinio pblica tudo.
217


Quase oitenta anos aps esse episdio, o reverendo De Lacey Wardlaw relataria
suas impresses acerca de aes tidas como violncias fruto da ignorncia e intolerncia da
populao do interior brasileiro. Escrevendo ao peridico The Missionary em 1887, este
missionrio presbiteriano relataria sua recepo em Mossor:

Era uma segunda-feira. Tive dificuldades em alugar uma casa, pois aos nossos no
se permitia cantar nem mesmo em seus lares. Eu no pude visitar a todos. Tera-
feira, anunciado o culto, juntou-se uma multido, que apedrejou a casa. Eu estava s,
mas fiquei l apesar do ataque. (...) Na noite seguinte fiz um culto s para homens.
No estava ainda bem no meio do sermo, e a casa foi atacada. segunda leva de
pedradas a congregao estava do lado de fora, e depois da trigsima carga, puseram
fogo de ambos os lados, e o quarteiro ficou iluminado.
218


Em outra ocasio, Lacey comentaria novamente acerca de ataques sofridos no
Cear, desta vez por sua esposa Mary Hoge Wardlaw: Still we are making progress and have
had very little to disturb us in the meetings we have had in the outskirts, even in that part
where on two former occasions my wife was struck with stones while visiting with me
219
.
Nota-se toda uma construo discursiva por parte destes estrangeiros de um
Brasil, principalmente nas regies longe das cidades e vilas mais habitadas, que reinava a
violncia manifesta em forma de assassinatos, assaltos, furtos, vinganas, brigas, distrbios.
No podemos negar que tais aes eram praticadas no Brasil do sculo XIX. A
violncia emergia no cotidiano dos habitantes dos sertes brasileiros como uma forma de
negociao ante uma realidade construda historicamente por pactos familiares, famlias estas

217
Ibidem, p. 162.
218
Jornal The Missionary, Richmond, Janeiro de 1887 Apud FERREIRA, Jlio Andrade. Histria da Igreja
Presbiteriana do Brasil. 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992 (vol. I). p. 226.
219
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, p. 421. (http://www.archive.org/details/missionary00missgoog). Assim mesmo
estamos fazendo progresso e temos tido pouco a nos perturbar nas reunies que realizamos nos arredores,
mesmo naquela parte onde, em duas ocasies minha esposa foi atacada com pedras quando me visitava.
(Traduo Livre).
113

que no eram constitudas apenas por laos consangneos, mas atravs de acordos de
apadrinhamentos.
Partindo das representaes de administradores coloniais, cmaras municipais
locais e particulares ao Conselho Ultramarino acerca de constantes queixas com relao
criminalidade, Eudes Gomes
220
constatou que a violncia percebida nas impresses tanto de
Koster como de Gardner no Cear do sculo XIX, no era algo constitudo em tal perodo,
mas que tinha uma longa periodicidade remontando ao prprio processo de colonizao
durante os sculos XVII e XVIII.
Vieira Jnior
221
afirma que estas expresses de violncia se mostravam no dia-a-
dia deste homem sertanejo como uma linguagem, a qual que acreditamos que deva ser
compreendida em sua tnues tramas de negociaes e complexidades e no apenas como
surtos e picos de incoerncias e extremos psicolgicos.
Logicamente a compreenso destes estrangeiros anglo-saxes constitua-se de
maneira diferenciada quilo que Vieira Jnior percebeu em seus estudos. Cabe a ns
refletirmos ento como se moldou esta percepo estrangeira.
A primeira tentativa de compreenso de tal quadro seria a lgica questo: Se tais
sujeitos estranharam de forma to veemente este aspecto do contacto, seria ento pelo fato de
que na Europa e nos Estados Unidos no haveria manifestaes de violncia semelhantes s
vivenciadas no Brasil do oitocentos?
Ora, a resposta vem com uma negativa surpreendente. O cotidiano de violncia
tambm era marca premente da realidade britnica e norte-americana do setecentos e
oitocentos.
Bandos de vadios e vagabundos, como eram denominados por seus
compatriotas, vagavam pela Inglaterra amedrontando viajantes ante a possibilidade de assaltos
e assassinatos. Emblemtica a figura lendria do assaltante Robin Hood, que habitando com
seu bando na floresta de Sherwood roubava os incautos ricos. Interessante que o mito de
Robin Hood com o passar dos sculos ganhou contornos quase picos, configurando uma
inverso de concepes, onde o criminoso tornou-se o heri, justamente pelo fato de o
criminoso verdadeiro ser encarnado pelo governante que oprime o povo.

220
GOMES, Jos Eudes Arrais Barroso. Vagabundos e ladres, assassinos e facinorosos. Violncia, crime e
impunidade na Capitania do Cear (sculo XVIII). In. Documentos Revista do Arquivo Pblico do Cear. V. 1
n 4. pp. 127-155. Fortaleza: Arquivo Pblico do Cear, 2005. pp. 127-128.
221
VIEIRA JNIOR, Antonio Otaviano. Apresentando a famlia a partir da violncia: Tramas, tenses e
cotidianos no Cear (1780-1850). In. Documentos Revista do Arquivo Pblico do Cear. V. 1 n 4. pp. 9-32.
Fortaleza: Arquivo Pblico do Cear, 2005. p. 11.
114

A prtica de crimes por parte de bandos na Inglaterra no ficou restrita a estrias
como as de Robin Hood. Peter Linebaugh
222
nos traz uma lista de grias que denominavam
grupos de ladres e vagabundos na Inglaterra, como os Files batedores de carteira (de
meados do sculo XVII a XIX), os Dunakers ladres de gado, especialmente de vacas (de
finais do sculo XVII at incio do sculo XIX), os Roberds-men membros de um bando de
vadios saqueadores, como Robin Hood, os Swadlers aqueles que no apenas roubavam e
batiam, como tambm matavam viajantes, os Anglers ratoneiros que com varas curvas
roubavam atravs de janelas e portas abertas (de meados do sculo XVI at XIX).
O sculo XVIII com o fervilhar das concepes romnticas e iluministas levou
formulao do Grand Tour, uma prtica muito apreciada por jovens intelectuais e artistas
com boas condies financeiras que empreendiam viagens aos centros das civilizaes
clssicas greco-romanas com a ideia de que tal jornada seria imprescindvel para a formao
intelectual de tais sujeitos.
No entanto, ao contrrio daquilo que Gardner afirmara ao dizer que o viajante na
Europa no tinha problemas com a segurana, Valria Salgueiro comenta que tais viagens
eram repletas de problemas com as estradas, hospedagens, alimentao e Alm de todos esses
problemas, havia freqentes riscos segurana do viajante: segundo Goethe, assassinatos
eram corriqueiros, e, no raro, pessoas eram mortas a facadas
223
.
A sociedade letrada inglesa do sculo XIX pde contemplar e apreciar os
romances de Charles Dickens e Arthur Conan Doyle. Alguns destes romances apresentavam
uma Inglaterra cuja delinquncia e crimes de morte cerceavam o dia-a-dia dos ingleses da era
industrial.
O Oliver Twist de Dickens apresenta a delinqncia juvenil forjada a partir das
mazelas provocadas pelas condies precrias de sobrevivncia que foram submetidos as
classes subalternas na ilha da rainha Vitria. Por outro lado o Sherlock Holmes de Conan
Doyle surge a partir de uma srie de contos acerca do espetacular detetive habitante de
Londres que desvenda crimes quase perfeitos atravs de sua arguta percepo.
No podemos afirmar que tais escritos traziam em si traos que podem nos levar a
inferir que aquela era a realidade do cotidiano britnico, j que se tratava de textos repletos de
liberdade da imaginao de seus autores, porm, por outro lado no podemos tambm afirmar
que tais romances surgiram como de uma manifestao sobrenatural na mente de seus

222
LINEBAUGH, Peter. Todas as montanhas atlnticas estremeceram. In. Revista Brasileira de Histria. pp. 7-
46. So Paulo: ANPUH/Marco Zero, n 6, 1984. p. 20.
223
SALGUEIRO, Valria. Grand tour: uma contribuio histria do viajar por prazer e por amor cultura.
In: So Paulo: Revista Brasileira de Histria. Volume 22 n 44, 2002. p. 297.
115

criadores, sem uma srie percepes e negociaes com as realidades que circundavam
Dickens e Doyle.
De certa forma, pode-se considerar que os assassinatos e roubos apresentados nos
diversos romances policiais da era vitoriana tivessem sua inspirao em casos que deixaram
perplexas a sociedade inglesa do perodo, como a famosa srie de assassinatos de prostitutas
que assolou Londres no ano de 1888, crimes estes que ficaram insolveis, cuja nica
concluso a que se chegou foi a que um assassino apelidado de Jack, o estripador, era o autor
dos brutais crimes.
Poderia-se considerar figuras como Robin Hood, Oliver Twist, e at mesmo Jack,
o estripador, como portadores de uma aura muito mais de fantasia que de realidade. Porm,
sujeitos comuns, muitas vezes annimos, atuaram neste mundo da criminalidade inglesa do
sculo XIX, executando seus atos nos papis de ladres, falsificadores, assassinos,
arruaceiros.
Em um artigo na Endiburgh Magazine de maro de 1820, certo articulista
autodenominado T.H. ao discutir sobre os cdigos criminais na Inglaterra, chegou
concluso que comparativamente com o restante da Europa, as leis penais inglesas no
estavam surtindo muito efeito com relao aos crimes contra a propriedade, levando-se em
considerao que, segundo T.H., the laws of Great Britain are, in this point, severer than
those of any country. Now, it is a certain fact, that proportionately more crimes against the
right of property are committed in England tahn in any other country of Europe
224
.
Curioso notar que tais cdigos criminais concernentes a defesa da propriedade
no era algo to recente na histria da Inglaterra, j que desde o sculo XVI
225
haviam sido
formulados os primeiros estatutos contra o roubo, o furto e o latrocnio, forjando no aspecto
da legislao criminal a nova concepo capitalista de propriedade perpetrada com a ascenso
burguesa.
Os irlandeses, sempre acusados pelos ingleses do perodo como propensos a
criminalidade por possurem uma ignorncia inata, tentaram por sua vez rebater tais
constataes dos ingleses a partir do artigo Comparative statistics of Irish and England

224
The Edinburgh Magazine, and literaly miscellany; a new series of the Scots Magazine. January-June 1820.
Vol. VI. Edinburgh, 1820. p. 252.
(http://books.google.com/books?id=eFwAAAAAYAAJ&pg=PA252&dq=%22that+proportionately+more+crim
es+against+the+right+of+property+are+committed+in+England+%22&hl=ptBR&cd=1#v=onepage&q=%22that
%20proportionately%20more%20crimes%20against%20the%20right%20of%20property%20are%20committed
%20in%20England%20%22&f=false). As leis da Gr-Bretanha so, neste ponto, as mais severas que as de
qualquer pas. Agora, um fato certo, que proporcionalmente mais crimes contra o direito de propriedade so
cometidos em Inglaterra do que em qualquer outro pas da Europa. (Traduo Livre).
225
LINEBAUGH, Peter. Op. cit.
116

crimes publicado na The Dublin Review
226
, o qual tentava demonstrar que a punio de
crimes era muito mais eficiente na Irlanda que na Inglaterra e Pas de Gales. O articulista
lana diversos dados de condenaes por vrios crimes na Inglaterra, Pas de Gales e Irlanda
concernentes aos anos de 1835, 1836 e 1837.
Assim, o nmero de condenaes levantadas por tal peridico destes trs anos
podem ser visualizados na tabela abaixo que formulamos a partir das informaos do
articulista da matria:

Inglaterra e Pas de Gales Irlanda
Assassinatos 260 598
Assaltos 1.026 12.927
Motins 1.278 4.104
Arrombamentos
de residncias
614 189
Apropriao indbita 27.309 67


No estamos confirmando que tais dados exprimam a realidade com relao s
prticas de violncia na Inglaterra deste perodo, at mesmo pelo fato de que nmeros assim
lanados tornam-se apenas elementos vazios ante a experincia social de inmeros sujeitos
que vivenciaram tal momento da histria. Porm, seria inocncia de nossa parte no vermos
tais informaes, que apesar de terem sido lanadas com uma srie de intencionalidades, nos
indicam um contexto repleto de conflitos e embates.
Mas no eram apenas a atuao de bandos de ladres, assassinos e falsificadores
que pintaram o quadro da violncia na Inglaterra do oitocentos. Constantes foram os
distrbios, brigas em tabernas e levantes que se deram nas ilhas britnicas do perodo. O
contexto da industrializao muito contribuiu para a recorrncia de tais atos, na medida em
que houve uma exploso urbana em diversos pontos da Inglaterra, ao mesmo tempo que uma
massa de miserveis concentravam-se em tais cidades. A insatisfao com relao ao
desemprego ou ao preo dos alimentos gerava constantes tenses entre as autoridades com
relao a esta populao.

226
The Dublin Review. Vol. VI. February-May, 1839. London, 1839. pp. 269-276.
(http://books.google.com/books?id=HecluhQbckoC&pg=PA274&dq=murder+england+ireland+wales&lr=&as_
brr=1&hl=ptBR&cd=4#v=onepage&q=murder%20england%20ireland%20wales&f=false).
117

Por outro lado, a imigrao irlandesa trouxe outro ingrediente j conturbada
situao da Inglaterra. Isto pelo fato de que tais irlandeses no eram bem vistos pela grande
maioria da populao inglesa, sendo considerados inferiores, brbaros, ignorantes e briges.
Havia uma forte ideia na Inglaterra que os irlandeses seriam comparveis a animais: Viviam
como bichos afirmava o elisabetano Barnaby Rich; Em condies brutais e detestveis,
dizia sir William Petty. Comiam carne crua e bebiam sangue quente de vacas.
227

Muito se deveu tal considerao pelo fato de que tais irlandeses eram catlicos
romanos, sendo tal concepo acerca de tais sujeitos uma opinio no apenas da elite inglesa,
mas, inclusive, da grande massa pobre de ingleses, o que gerava uma srie de constantes
distrbios nos bairros populares entre ingleses e irlandeses.
Mas no eram apenas os membros das classes subalternas que promoviam
arruaas nos campos e nas ruas das cidades inglesas. Thompson
228
ao analisar o momento
vivenciado por alguns romnticos ingleses do findar do sculo XVIII e incio do XIX, afirma
que foram constantes as ameaas e distrbios provocados contra Samuel Coleridge por conta
de seus discursos jacobinos. Diversas vezes marinheiros eram enviados por seus oficiais com
o intento de impedir de maneira violenta que as palestras de Coleridge fossem realizadas. Tal
era o esprito dos nimos que o poeta ingls sempre andava armado com uma pistola.
J do outro lado do Atlntico a literatura policial tambm se manifestou nas linhas
do estadunidense Edgar Allan Poe atravs de seu detetive Dupin. Auguste Dupin, um detetive
francs, que morava em Paris, e que agia com procedimentos semelhantes ao ingls Sherlock
Holmes para desvendar assassinatos e roubos.
Se na Europa figuras criminosas quase mticas tiveram espao de destaque, nos
Estados Unidos tantas outras viriam se manifestar no sculo XIX. Como no caso de Jesse
James, lder de um bando de assaltantes de bancos que agiram no oeste dos Estados Unidos.
De certa maneira a histria dos Estados Unidos est repleta de episdios sangrentos, a prpria
expanso rumo ao oeste americano no oitocentos, a chamada corrida do ouro propiciou
dentre outros aspectos, o extermnio de naes aborgines, a formao de grupos armados
visando a prtica de assaltos e assassinatos. Tanto que se construiu desta maneira o imaginrio
tantas vezes representado no cinema americano dos filmes de far-west onde despontam
roubos, homicdios, duelos, tudo isto em um local geralmente denominado de terra sem lei.
A formao dos Estados Unidos da Amrica deu-se de maneira deveras irnica,
pois apesar de postar-se numa mitologia da liberdade poltica, religiosa e econmica, por ter

227
THOMAS, Keith. Op. cit. p. 57.
228
THOMPSON, E. P. Op. cit. (2002).
118

seu mito de origem justamente na busca pela liberdade de alguns puritanos que fugiam das
perseguies religiosas na Inglaterra, esta nao constituiu-se culturalmente atravs de
elementos de forte intolerncia racial e religiosa.
Os diversos conflitos armados como as guerras de Independncia e de Secesso
complementaram este estado de intolerncia j presente. Levando-se em considerao a
inaceitabilidade da abolio da escravatura por parte de parcela da populao estadunidense
coadunada com o estilo administrativo federativo norte-americano, entende-se a consecuo
de diversos cdigos excludentes e discriminatrios com relao a populao negra,
principalmente ao Sul dos Estados Unidos.
Se no Oeste a expanso se fazia com tons de violncia, no sul conflitos raciais se
faziam presentes, o Leste trazia a imigrao de irlandeses e italianos como outra fonte
propcia a crimes, principalmente na cidade de Nova York. Assim como na Inglaterra, o
desenvolvimento da economia estadunidense no sculo XIX tornou-se um chamariz para a
imigrao de estrangeiros pobres que almejavam melhores condies de vida, e assim muitos
irlandeses
229
e italianos embarcaram rumo aos Estados Unidos, entretanto grande parte da
populao norte-americana no via com bons olhos a presena de tais sujeitos, a maioria
catlicos.
Assim o palco estava pronto para o desenvolvimento de conflitos entre os diversos
grupos envolvidos neste contexto, o que possibilitou a aglutinao de diversos segmentos que
se uniam para protegerem-se de eventuais ataques. Constantes eram as notcias no The New
York Times acerca dos confrontos entre as diversas gangues tnicas que atuavam na cidade
ao findar do sculo XIX
230
.
Alm da atuao destes grupos o The New York Times lanou uma matria no
dia 11 de agosto de 1887, trazendo um levantamento de uma onda de crimes de morte que
haviam acontecido no territrio norte-americano na poca, que tinham como caracterstica
alguns aspectos que envolviam relaes familiares:

229
O pai do Reverendo Wardlaw, trabalhado nesta dissertao, cujo nome era Thomas De Lacey Wardlaw
tratava-se de um destes imigrantes irlandeses que chegou aos Estados Unidos, segundo seu filho, em 1842 no
perodo de uma das maiores levas de fluxo imigratrio proveniente da Irlanda. Cf. United States Passport
applications, 1795-1905 [microform]. Passaporte de 13 de abril de 1919. N 75634.
(http://search.ancestry.com/search/db.aspx?dbid=1174).
230
No dia 25 de setembro de 1893 foi publicada uma matria sobre um confronto entre italianos e irlandeses no
Brooklyn envolvendo 50 homens, onde foram presos 20 italianos; Com o ttulo de Hard Work for the police,
uma matria de 17 de agosto de 1885 noticiou o ataque de gangues a policiais da cidade; outro confronto foi
noticiado em 29 de novembro de 1885, neste caso entre duas gangues de negros que se enfrentaram com facas e
navalhas, deixando como saldo um homem chamado Denison em estado grave com um corte na cabea e outro
chamado Morgan cujos olhos foram arrancados, apesar disso, ningum foi preso. In. Jornal The New York
Times. Nova York, 25 de setembro de 1893. (http://query.nytimes.com/search/sitesearch).
119


In Georgia a man, 28 years of age, has murdered a family of nine persons, all of
them his own relations. In New-York a father has killed a daughter because she
insisted upon marrying a man whom he did not wish her to marry, and a young
German has killed his wife, a girl 16 years old, because she refused to live with
him.
231


Tal situao da cidade de Nova York no era algo restrito ao findar do sculo
XIX. Fazendo uma comparao da regio da cidade chamada The five points dos anos de
1846 e 1896, o The New York Times comentaria que em 1846 tal regio was famous as the
abode of thieves, thugs, and murderers
232
.
Levantado este quadro, confessamos bem generalista, mas que a partir do mesmo
podemos ponderar que o grande espanto por parte de Koster, Kidder, Gardner, e o casal
Wardlaw ante a violncia no Brasil, no se tratava de uma questo de estranhamento total s
prticas de assaltos, furtos, assassinatos, latrocnios e brigas, j que tais prticas tambm
ocorriam em suas naes.
Logicamente no significa dizer que tais prticas possam ser postadas em uma
unidade absoluta. Havia uma srie de aspectos culturais que diferenciavam a violncia nestas
diferentes territorialidades, h de se entender as manifestaes tidas por violentas partindo de
vrias negociaes culturais que esto em constante processo de reformulao. Da
entendermos que se por um lado disputas tnicas davam ensejo a vrias aes violentas na
Europa e nos Estados Unidos, no Brasil tnhamos as relaes familiares como propulsora de
conflitos. Alm disso, havia toda uma configurao diferenciada com relao a noes de
propriedade privada entre os habitantes destas naes.
Mas retornando questo do estranhamento destes estrangeiros no Brasil,
podemos encontrar uma pista na prpria escrita de George Gardner quando este, ento no
interior do Cear, esteve prestes a presenciar um confronto entre seu criado Pedro e o guia que
contratara para a viagem, e pelo qual no nutriu muita simpatia:

Este [o guia] me fora recomendado como muito til para a viagem, mas mostrou-se
um sujeito preguioso e falador, bem ao contrrio de Pedro, que era ativo e
inteligente. A briga nasceu de recusar o guia fazer certo dever enquanto se
descarregavam os cavalos, e, apesar de minha interferncia, esquentaram-se tanto,

231
Jornal The New York Times. Nova York, 11 de agosto de 1887.
(http://query.nytimes.com/search/sitesearch). Na Gergia um homem de 28 anos de idade, assassinou uma
famlia de nove pessoas, todas elas pertencentes s suas relaes. Em Nova York um pai matou a filha porque
ela insistia em se casar com um homem a quem ele no queria que ela se casasse, e um jovem alemo matou sua
esposa, uma menina de 16 anos, porque ela se recusou a viver com ele. (Traduo Livre).
232
Jornal The New York Times. Nova York, 21 de maro de 1896. (http://query.nytimes.com/search/sitesearch).
era famosa como morada de ladres, bandidos e assassinos. (Traduo Livre).
120

que ameaaram esfaquear-se, modo usual de liquidar desavenas nesta terra sem
lei.
233


As ameaas de morte de ambos os lados, motivadas por uma discusso banal,
pareceram para o naturalista explicveis pelo fato de se estar em uma terra sem lei. Do
mesmo modo Koster fez consideraes acerca da prtica da vingana no Brasil: Essa gente
vingativa. As ofensas muito dificilmente so perdoadas e, em falta da lei, cada um exerce a
justia pelas prprias mos
234
.
A esta falta de lei cremos que poderamos inferir qual era o grande incmodo
ante os olhos destes estrangeiros com relao violncia no Brasil, que era a ao do Estado
no combate ao crime. De modo que para estes anglo-saxes a ideia levantada por Max Weber
de monoplio do uso legtimo da fora fsica por parte do Estado j era algo to entranhado
culturalmente que lhes parecia como natural, e que quando fugia deste prisma do monoplio
estatal da violncia legtima nos moldes britnicos ou norte-americanos o estranhamento se
desencadeava.
Para Weber esta caracterstica da monopolizao da legitimidade da violncia
ponto crucial para a existncia do Estado, j que a autoridade deste est contida na obedincia
dos membros de determinada sociedade que constituiu como uma de suas identidades a
pertena a alguma territorialidade a qual deve possuir seu Estado, desta maneira:

Hoje, porm, temos de dizer que o Estado uma comunidade humana que pretende,
com xito, o monoplio do uso legtimo da fora fsica dentro de um determinado
territrio. Note-se que territrio uma das caractersticas do Estado.
Especificamente, no momento presente, o direito de usar a fora fsica atribuda a
outras instituies ou pessoas apenas na medida em que o Estado o permite.
235


Elias em seus estudos acerca do processo civilizador deu bastante nfase naquilo
que denominou de sociognese do Estado. Segundo Elias, a formao do Estado como hoje
compreendido s pode ser entendido atravs da percepo histrica de um processo de longa
durao em que paulatinamente o uso legtimo da fora foi centralizado na figura do Estado e
de suas instituies. Isto , nem sempre houve uma compreenso de que era papel do Estado a

233
GARDNER, George. Op. cit. p. 91. O grifo nosso. H outro relato acerca de uma briga envolvendo Pedro,
mas que no foi publicado no livro de viagem de Gardner. Tal relato foi fornecido pelo escocs atravs de uma
carta enviada a William Hooker. Em tal correspondncia Gardner afirma que Pedro quase perdia dois dedos por
conta de um ataque a faca e o que o salvou foi uma p que este usou para proteger-se, j o agressor fugiu. In.
Information respecting Botanical Travellers. Mr. Gardners Journeys in Brazil. In. Annals of natural history; or
Magazine of zoology, botany and geology Vol. III, Number XVIII. pp. 327-336. Printed and by R. and J. E.
Taylor. London, 1839. p. 335. (http://www.archive.org/details/annalsofnaturalh03lond).
234
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 2003). p. 211.
235
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 4 ed. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1979. p. 98. Grifo do autor.
121

represso de determinados comportamentos considerados perniciosos sociedade, e que tal
represso, atravs de punies fsicas e morais, fosse tida como algo natural.
Desta maneira, o fortalecimento das instituies estatais deu-se
concomitantemente a formao de concepes culturalmente constitudas acerca do
autocontrole dos sujeitos, ou seja, uma srie de aparatos morais foi sendo forjando visando o
controle das aes que passaram a ser tidas como brbaras e prejudiciais:

A teia de aes tornou-se to complexa e extensa, o esforo para comportar-se
corretamente dentro dela ficou to grande que, alm do autocontrole consciente do
indivduo, um cego aparelho automtico de autocontrole foi firmemente
estabelecido.
236


Isto no significa afirmar que esta ao do Estado representava a extino dos
crimes e da violncia como j pudemos demonstrar, porm tais estrangeiros possuam uma
concepo de que era papel do Estado a punio de determinados atos, isto , o poder de
vingana no podia ser um direito da populao como um todo. Tal percepo da funo do
Estado inicia-se com a constituio do Estado Moderno, o qual atribuiu-se a funo de impor
limites claros entre o privado e o pblico
237
.
Assim, a atuao do Estado com relao ao que convencionou-se como violncia
parece ser o ponto chave desta questo. Storch afirma que durante todo o sculo XIX houve
uma grande mobilizao por parte das autoridades britnicas na reestruturao da polcia, que
passou a atuar no somente com o intuito de capturar assasinos e ladres, mas principalmente
na regulamentao e represso de inmeras aes que passaram a ser vistas como delitos, tais
como jogos violentos, festas, corridas, brigas de galo:

No incio do sculo dezenove, lanou-se um ataque sem precedentes sobre muito do
que anteriormente fora tolerado dentro dos antigos limites, especialmente sobre
pequenos crimes, divertimentos populares e todos os tipos de desordem urbana
desde a violncia coletiva at brigas em tavernas e danos de menor importncia.
Uma quantidade considervel de recursos humanos e materiais foi investida neste
empreendimento, sendo a polcia uma das agncias mais importantes criadas para
fazer frente grande desordem cotidiana.
238



236
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Volume 2: Formao do Estado e Civilizao. Traduo de Ruy
Jungmann. Reviso de Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. p. 196.
237
CHARTIER, Roger. (Org.). Histria da vida privada, 3: Da Renascena ao Sculo das Luzes. Traduo
Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 28.
238
STORCH, Robert D. O policiamento do cotidiano na cidade vitoriana. In. Revista Brasileira de Histria.
pp. 7-33. So Paulo: ANPUH/Marco Zero, v. 5. n 8-9, 1985. p. 8.

122

O Crato mostrou-se para o britnico Gardner como um ponto do territrio do
Imprio do Brasil, cuja violncia no o deixou nem um pouco vontade, a ponto de o mesmo
haver declarado que fora um dos locais que empreendeu mnimos relacionamentos com os
habitantes locais. Uma das principais queixas do naturalista estava justamente com relao
aos crimes de vingana, que, segundo Gardner, imperavam na localidade:

Os habitantes desta parte da provncia, geralmente conhecidos pelo cognome de
cariris, so famigerados no pas por sua rebeldia s leis. Aqui foi, e at certo ponto
ainda , embora em menor extenso um esconderijo de assassinos e vagabundos de
toda a espcie vindos de todos os cantos do pas. Embora haja um juiz de paz, um
juiz de direito e outros representantes da lei, seu poder muito limitado e, ainda
assim, quando o exercem, correm o risco de tombar sob a faca do assassino.
Muitos criminosos de morte foram mostrados andando livremente. O principal
perigo a que se expe da parte dos amigos dos assassinados, que os seguem a
grandes distancias e no perdem oportunidade de tomar vingana.
239


Assim, a construo discursiva deste escocs forjou acerca de tal localidade as
diversas caractersticas que tanto espantavam estes estrangeiros com relao violncia no
Brasil: A fama da populao em desobedecer as leis, a ineficcia da presena das autoridades
estatais na localidade, que inclusive corriam o risco de serem vtimas da faca do assassino e
a sede de vingana dos amigos dos assassinados.
Apesar do espanto e tom de indignao de Gardner ante a limitao do poder das
autoridades institudas pelo Estado no combate s prticas tidas como perniciosas, na
realidade, muitos destes representantes do Estado estavam tambm imiscudos em diversas
tramas que envolviam acordos familiares, truculncias, violncias como discute Eudes Gomes
em sua dissertao de mestrado ao referir-se aos conflitos entre as famlias Feitosa e Monte no
interior do Cear. Segundo Gomes, membros da famlia Feitosa assumiram diversos cargos
relacionados administrao colonial como de sargento-mor, oficial de cavalaria, coletor de
dzimos, juiz ordinrio, juiz de rfos, capito-mor de ordenanas, cavaleiro da Ordem de
Cristo, os quais apoiando-se nestas funes

utilizavam-se de prticas violentas para fazer valer o seu poder de mando, dentre as
quais se contavam ameaas e agresses a oficiais da cmara da vila de So Joo do
Prncipe, prises arbitrrias, acusaes falsas e testemunhas forjadas, alm de crimes
de encomenda, j tidos por habituais nos sertes cearenses.
240



239
GARDNER, George. Op. cit. pp. 93-94. O grifo nosso.
240
GOMES, Jos Eudes Arrais Barroso. As milcias dEl Rey: Tropas militares e poder no Cear setecentista.
Niteri Dissertao UFF. 2009. p. 22.
123

Gardner quando ainda estava no Crato, em 1838, escreveu uma carta a seu
principal patrocinador, William Hooker, a qual foi publicada na revista de Histria Natural
coordenada por Hooker. O principal objetivo da correspondncia, datada de 05 de dezembro
de 1838, era relatar os achados botnicos realizados por Gardner em sua jornada pela
Provncia do Cear, como uma espcie de relatrio. No entanto, algumas linhas do escocs
foram reservadas para as impresses que o naturalista teve da populao local:

They are remarkably revengeful, and their frequent quarrels are commonly settled
by the treacherous use of the long sharp knife (faca de ponta), which every one
carries at his side. (...) For my own part I find necessary to be very cautions as to
what I say or do among them.
241


De certa forma as precaues tomadas por Gardner quanto ao que dizer e fazer no
Brasil foi algo que se estendeu aos outros estrangeiros que estamos pesquisando. Como havia
um receio constante com relao a bagagem que carregavam a vigilncia das mesmas era algo
constante. Koster, em sua passagem por Aracati, resolveu precaver-se de possveis furtos
comprando um grande co a quem haviam ensinado a guardar as bagagens dos
viajantes
242
.
Entretanto nem sempre todos os cuidados tomados por estes estrangeiros foram
capazes de evitar determinados contatos mais diretos com aquilo que tentavam poupar-se.
Henry Koster, j fixado em Pernambuco como senhor de engenho, no pde fugir do jogo de
relaes conflituosas que se davam entre os proprietrios locais de terras. Pelo que, quando na
funo de dono de engenho, geralmente em suas descries mostrava-se constantemente
acompanhado de uma pequena tropa de criados escravos e livres para proteo pessoal, tendo
em vista que Era um distrito bem turbulento esse em que fixara minha residncia. Muitos
proprietrios das redondezas viviam perpetuamente em luta e eu tivera que tomar o mesmo
caminho, porque se no fizesse seria enganado
243
.
A narrativa de Koster se nos mostra bastante interessante na medida em que o
mesmo declarou-se como participante desta imensa trama que cerceava os jogos de poder
entre os senhores de engenho da regio em que resolvera viver. Geralmente tal rede de

241
Information respecting Botanical Travellers. Mr. Gardners Journeys in Brazil. In. Annals of natural history;
or Magazine of zoology, botany and geology Vol. III, Number XVIII. pp. 327-336. Printed and by R. and J. E.
Taylor. London, 1839. p. 335. (http://www.archive.org/details/annalsofnaturalh03lond). Eles so muito
vingativos, e suas brigas frequentes so normalmente resolvidas com o uso traioeiro da faca afiada longa (faca
de ponta), que cada um carrega na cintura. (...) De minha parte eu achei necessrio ter muito cuidados quanto
ao que dizer ou fazer entre eles. (Traduo Livre).
242
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 2003). p. 194.
243
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 2003). p. 318.
124

relaes era formada a partir de uma srie de apadrinhamentos e criaes de aparelhos de
laos familiares entre o dono da propriedade e os diversos empregados que tornavam-se
agregados do proprietrio.
Havia uma espcie de solidariedade comum que se estabelecia a partir de uma
srie de negociaes e barganhas que se davam entre os membros destas famlias. Isso no
significa dizer que existia uma fidelidade extrema por parte dos agregados e apadrinhados, j
que so constantes os relatos de violncias cometidas entre proprietrios de terras e seus
agregados, entretanto, as redes de acordos eram extremamente necessrias a ambas as partes,
formando-se inimigos comuns, geralmente outras famlias, cujo objetivo era o domnio de
certas regies. Logicamente havia tambm acordos que se estabeleciam entre famlias
diferentes, no entanto, tais acordos, quando se davam, geralmente eram bastante tensos,
podendo ser rompidos a qualquer sinal de desavena, gerando virulentos conflitos armados.
O prprio Koster comentaria acerca do modo como agiam os Feitozas no interior
do Cear e Piau, os quais Vingavam pessoalmente as ofensas, e que Os indivduos
condenados eram assassinados publicamente nas aldeias do interior
244
. Este poder de uso
da violncia por parte de famlias que arrogavam a si o direito de vingana era algo
inaceitvel a tais viajantes, na medida em que em suas naes de origem, tal poder pertencia
unicamente ao Estado.
Por esta razo a desconfiana com relao moralidade dos donos de terras no
era menor do que a que estes estrangeiros declaravam populao pobre. Ainda na Provncia
do Cear, George Gardner, hospedado por um pequeno senhor de engenho, tendo alguns
objetos pessoais furtados de sua bagagem logo desconfiou de seu anfitrio
245
, que apesar de
ser proprietrio de terras, no mostrou ser mais confivel aos olhos de Gardner que os outros
brasileiros que lhe rodeavam na zona de contacto.
Alm da bagagem havia outras possibilidades de subtrao de elementos
imprescindveis para a viagem como os cavalos, mulas, e outros animais de carga. A astcia
era um elemento preponderante nestas relaes entre os viajados e os viajantes, na medida
em que alguns habitantes do Brasil possuam uma srie de artimanhas para lidarem com estes
estrangeiros, artimanhas estas nem sempre bem vistas por parte dos viajantes que quase

244
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 2003). p. 184.
245
GARDNER, George. Op. cit. p. 91. Posteriormente o criado de Gardner denunciou a este a desconfiana que
fora o guia da comitiva que cometera o furto, ao que o escocs resolveu dispensar o guia sem pagamento, mas
temendo alguma represlia voltou atrs em sua deciso, afirmando que sabia da ndole vingativa de tal gente
In. GARDNER, George. Op. cit. p. 92.
125

sempre tomavam os modos de negociao cotidiana daqueles com os quais travavam contato
no Brasil como fruto da baixa moralidade dos mesmos, que os tornava indolentes ou ladres.
Discutindo acerca destas astcias cotidianas dos brasileiros no sculo XIX
percebidas a contrapelo no olhar dos viajantes estrangeiros, Barreiro nos fornece um relato do
francs Saint-Hilaire acerca do furto de animais no Brasil:

Saint-Hilaire narra a sagacidade de um mulato, que, na regio de Taubat, em
aliana com o caixeiro de uma venda, roubou o burro de uma comitiva de viajantes.
O animal roubado fora escondido no pasto do prprio vendeiro. Enquanto isso, o
mesmo mulato praticante do furto, dizendo-se sabedor do paradeiro do animal,
procurava extorquir da vtima a quantia de dois mil ris com a promessa de conduzi-
lo at o local em que encontrava o produto do roubo.
246


Logicamente o mulato autor do crime sabia da importncia do burro furtado para a
comitiva de viajantes, e desta maneira, em vez de cometer um assalto a tais viajantes,
correndo o risco de alguma reao, o mesmo preferiu sequestrar o animal to valioso
comitiva. Ao que parece tal prtica astuciosa era bastante corriqueira em diversos pontos do
Brasil e no somente nas regies prximas a So Paulo, tendo em vista que outros viajantes
fazem relatos acerca de tais furtos.
Gardner teve constantes problemas em sua jornada pelo interior do norte do
Imprio devido a tais furtos e pedidos de resgate, tendo em vista que os animais eram
importantssimos para a misso do naturalista no Brasil. Havia a necessidade de cavalos e
mulas para servir como seu meio de transporte, alis, nicos existentes para longas jornadas
pelo interior, bem como para transporte da imensa carga de espcimes vegetais e animais,
alm dos fsseis que Gardner coletava com o objetivo de enviar Inglaterra.
Aps descrever um destes episdios de furto ocorrido em Ic, o escocs tentou
explicar a seus leitores compatriotas como agiam os que praticavam tais aes:

Freqentemente um animal levado por algum que deseja fazer uma curta viagem,
reaparecendo um ou dois dias depois no lugar donde foi tirado. Outras vezes so
levados e escondidos por uns poucos dias, para quando achados, renderem uma
gratificao; e, ainda que certo deste embuste, nunca recusei pagar o preo, para
evitar coisa pior.
247


Se por um lado Gardner mostrava-se deveras ciente dos procedimentos que
seguiam os ladres de animais, tendo inclusive precaues em sempre entrar no jogo dos que
solicitavam o resgate pela posse furtada, temendo inclusive que caso contrrio algo fosse feito

246
BARREIRO, Jos Carlos. Op. cit. p. 28.
247
GARDNER, George. Op. cit. pp. 88.
126

contra sua integridade fsica, para Koster pareceu ser de mais difcil compreenso tal prtica.
Assim se expressou este ingls:

Admirou-me o nmero de ladres de cavalos num pas onde esses animais so to
abundantes. quase a nica espcie de latrocnio para cuja execuo firmaram
bandos regulares, mas esses homens, quando tem oportunidade, roubam bois e
vacas.
248


A admirao de Henry Koster se dava por este compreender que furtos s
poderiam ser explicados pela carestia de determinado gnero, isto , se o Brasil abundava em
cavalos, bois e vacas, como sugere o ingls, os roubos e latrocnios provocados com o fim de
obterem-se tais animais tornavam-se espantosos ante o repertrio de prticas e concepes
culturais deste estrangeiro.
Toda esta discusso volta constantemente idealizao de uma moral
universalista intentada por estes viajantes, crimes contra a propriedade eram inaceitveis ante
uma tica moral burguesa, sendo papel dos poderes pblicos a represso de tais atividades.
Mas como compreender esta moral? Inicialmente faz-se necessrio uma rpida conceituao
de moral emprestada de Agnes Heller:

La moral es la relacin entre el comportamiento particular y la decisin particular,
por un lado, y las exigencias genrico-sociales por outro. Dado que esta relcion
caracteriza cada esfera humana de la realidad, la moral puede estar presente en
cada relcion humana (...) Tal diversidad se expressa entre otras cosas, em los
conflictos morales.
249


Posto desta forma, a moral compreendida por ns como fruto de uma
constituio histrica e cultural, entretanto, tal no era o pensamento que enraizou-se nos
redutos intelectuais europeus e norte-americanos no sculo XIX. O ideal que se fez de moral
em tais locais foi a de culturas superiores, as quais possuam valores morais tambm
superiores, restando aos outros adaptarem-se com a moral idealizada. Porm, como afirma
Heller a diversidade pela qual se constitui a moral propicia a formao de uma srie de
conflitos morais.
Este aspecto do conflito moral justamente que faz com que determinados
elementos culturais como cruzes postas nas margens das estradas, que para os habitantes do

248
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 2003). p. 291.
249
HELLER, Agnes. Sociologa de la vida cotidiana. 3 ed. Barcelona: dicions 62 s/a, 1991. pp. 132-133. A
moral a relao entre o comportamento particular e a deciso particular, por um lado, e as exigncias
genrico-sociais por outro. Dado que esta relao caracteriza cada esfera humana da realidade, a moral pode
estar presente em cada relao humana (...) Tal diversidade se expressa entre outras coisas, nos conflitos
morais. (Traduo Livre).
127

Brasil trazia representaes de rememorao e de relacionamento com a morte e auxlio no
caminho dos mortos, compreendia para estes estrangeiros uma percepo totalmente outra.
Percepo esta que denunciava os violentos costumes locais e o medo que tais smbolos
inspiravam a estes estrangeiros:

Durante a jornada desse dia vimos quatro ou cinco cruzes, toscamente construdas,
eretas margem da estrada. Marcavam os lugares onde assassinatos foram
cometidos.
250


A presena de uma cruz beira da estrada, no Brasil, faz sempre supor que naquele
lugar ou em suas proximidades se tenha dado um assassnio, pensamento esse que de
forma alguma inspira reflexes agradveis, principalmente a um viajante indefeso,
em meio de uma floresta escura e isolada, onde freqentemente se encontram tais
cruzes.
251


Este aspecto da moral ponto de importante funo em tal anlise, na medida em
que no podemos deixar de lado o ethos protestante presente nos escritos destes estrangeiros.
A moral protestante prima por uma srie de regras de comportamentos, em que as prescries
do meio social devem alcanar os comportamentos particulares.
Weber em seu clssico A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo
252

analisou o aspecto do ascetismo mundano to prezado e reivindicado por parte de diversos
agrupamentos protestantes. Tal preocupao protestante configurava-se como uma busca
exacerbada daquilo que Elias denominou de privatizao dos modos, ou fortalecimento do
recato, existente nos processos civilizadores.

A tendncia do processo civilizador a tornar mais ntimas todas as funes corporais, a encerr-las
em enclaves particulares, a coloc-las atrs de portas fechadas (...) com o avano da civilizao a vida dos
seres humanos fica cada vez mais dividida entre uma esfera ntima e uma pblica.
253


Tal tendncia de coero interna empreendida por cada sujeito, no poderia ser
efetiva se contasse apenas com a boa vontade dos membros individuais da sociedade, por esta
razo fazia-se necessrio a constituio de um elemento que representasse simbolicamente a
efetivao das regras prticas de obedincia, tal elemento era o Estado.
Aqui retornamos discusso acerca do Estado, porm agora coadunando com a
percepo protestante de mundo. Para a maioria dos agrupamentos protestantes o Estado

250
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 2003). p. 90.
251
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (2001). p. 239.
252
WEBER, Max. Op. cit. (2001).
253
ELIAS, Norbert. Op. cit. (Vol. 1- 1994). p. 188.
128

postava-se como algo benfico para a sociedade, contanto que este no interferisse
diretamente nos aspectos religiosos, que ficaria a cargo das comunidades eclesisticas.
Dito de uma maneira mais simples: diversos protestantismos pregavam que o
Estado deveria ser responsvel pelo cuidado dos assuntos seculares, civis e econmicos,
enquanto a igreja seria responsvel pelas questes espirituais, se o Estado cumprisse sua
funo de no interferncia direta na igreja, os membros desta deveriam obedincia quele.
Weber assim se expressa com relao a este assunto:

Normalmente, o protestantismo, porm, legitimou de forma absoluta o Estado como
instituio divina e da a violncia como meio. O protestantismo legitimou
especialmente o Estado autoritrio. Lutero isentou o indivduo da responsabilidade
tica pela guerra e transferiu-a para as autoridades. Obedecer s autoridades em
assuntos fora da f jamais poderia constituir culpa.
254


Talvez este seja um aspecto imprescindvel para nossa compreenso acerca do
espanto a que foi submetido o olhar destes estrangeiros com relao violncia no Brasil.
Pois, a partir de uma idia de um Estado que legitimado de forma absoluta atravs da
obedincia de sua populao, a contrapartida seria a de um Estado ativo, eficiente e respeitado
pela populao que representava.
Entretanto, a zona de contato reservou uma outra feio do Estado, tanto na sua
ao, como na representao que o mesmo possua ante os diversos segmentos sociais que
viviam no Brasil durante os diversos momentos do sculo XIX. Uma feio que se revestiu
para estes estrangeiros protestantes com ares muitas vezes de inferioridade, ou quando
percebiam que alguns espritos iluminados no Brasil buscavam moldar uma nova estrutura
estatal a partir dos modelos europeus ou norte-americanos elogiavam como a sujeitos que
buscavam a civilizao deste lugar chamado Brasil.
Desta maneira, as aes representativas a estes estrangeiros denominadas de
violncia, tinham para os mesmos uma explicao que se voltava geralmente para o estado de
civilizao dos habitantes do Brasil, civilizao esta que como j pudemos discutir nos
tpicos anteriores se relacionava diretamente a aspectos morais modelares, economia,
religio, s prticas cotidianas.
Porm, o que tais sujeitos no conseguiram compreender foi a amplitude e
complexidade das prticas culturais que os cercaram ante os outros. De determinada maneira
Koster, Kidder, Gardner, Lacey e Mary Wardlaw puseram suas observaes naquilo que

254
WEBER, Max. Op. cit. (1979). p. 148.
129

Todorov denominou de Plano Praxiolgico
255
, isto , impuseram ao outro sua prpria
imagem, tentaram assimilar e compreender aquilo que lhes era estranho a partir daquilo que
compreendiam como coerente suas prprias culturas.
As vinganas, os assassinatos, os furtos de cavalos, os latrocnios, os homens
armados com suas facas de pontas prontas para serem usadas, devem ser entendidos como
uma srie de elementos constituintes de repertrios culturais que objetivavam uma espcie de
ordenao social cotidiana. No se pode explicar tal contexto cultural como fruto da barbrie
da populao, ou sua moral reprovvel, ou ignorncia, misria e indolncia dos sujeitos que
praticavam tais aes.
Muito mais que isto o Brasil do sculo XIX, e principalmente o que se
convencionou de serto, possua uma outra lgica da existente nos Estados Unidos e na Gr-
Bretanha do mesmo perodo, uma lgica que a partir de algumas prticas consideradas
violentas buscavam imprimir aos membros da sociedade uma espcie de senso de justia, uma
preservao de determinada tradio social, que possua outros elementos alm do sangue,
tais como solidariedade familiar, busca pela sobrevivncia, defesa da honra.
Devemos ter em considerao os direcionamentos a que foram levados os olhares
destes estrangeiros protestantes anglo-saxes com relao s suas experincias no Brasil sem
perdermos de vista toda esta carga cultural constituda historicamente entre estes sujeitos. No
obstante, podemos tambm concordar com a seguinte afirmao de Vieira Jnior: O debate
europeu e americano, entre os burgueses ilustrados e vitorianos, estava longe de alcanar as
prticas cotidianas inerentes famlia cearense
256
, qui s de todo o Brasil.
Este debate comentado por Vieira Jnior partia muitas das vezes dos escritos de
viagem, na medida em que tais relatos almejavam dar a seus leitores uma viso fidedigna da
realidade dos locais visitados, constituindo discursos acerca de um outro que necessitava
enquadrar-se aos padres da civilizao moderna, dentre os quais destacava-se a necessidade
premente do controle das pulses dos indivduos como pr-requisito ao alcance de tal status,
que segundo muitos tericos setecentistas e oitocentistas de naes europeias e dos Estados
Unidos j havia sido efetivado justamente em seus solos ptrios.





255
TODOROV, Tzvetan. Op. cit. (2003). p. 269.
256
VIEIRA JNIOR, Antonio Otaviano. Op. cit. p. 31.
130


































Captulo 2


















Tornei-me ntimo para com o meu
amigo major. (...) Surpreendeu-o saber
que tnhamos igrejas na Inglaterra, das
quais nunca ouvira falar. Declarou que
no mais acreditaria que os ingleses
fossem pagos. Eu lhe disse que um dos
pontos que diferenciava minha religio
da sua que ns no somos obrigados a
confessar-nos.

(Henry Koster)





131

CAPTULO 2:
MOSTRAREI A MINHA F PELAS MINHAS OBRAS



Um dos principais elos dentre os diversos protestantismos surgidos aps o
movimento do sculo XVI denominado Reforma Protestante foi a doutrina da justificao
pela f, isto , a salvao das condenaes eternas reservadas ao homem devido sua natureza
pecadora s poderia ser revertida mediante a f em Jesus Cristo, o qual atravs do seu
sacrifcio vicrio dava a oportunidade humanidade de se redimir ante Deus. Porm isto no
poderia ser alcanado atravs das boas obras dos homens, mas to somente pela graa divina.
Assim, independente da vertente protestante, um dos aspectos fundamentais de
seus ensinamentos era que:

Os homens no se podem justificar perante Deus pelos seus prprios poderes,
mritos ou obras, mas esto livremente justificados, para a causa de Cristo, por meio
da f, quando crem que so recebidos em favor e seus pecados perdoados, por amor
de Cristo, que por Sua morte resgatou nossos pecados.
257


Tal doutrina visava bater de frente com a vertente que afirmava que o homem
poderia alcanar sua salvao de maneira meritria, isto , a partir da prtica de boas obras.
Entretanto, as boas obras no foram extirpadas do meio das doutrinas protestantes, sendo at
mesmo ponto de polmicas teolgicas tendo em vista a aparente contradio existente entre as
passagens bblicas de Paulo que afirmava a salvao ser fruto da f no tendo relao com as
boas obras e as da Epstola de Tiago que dizia que a f sem obras deveria ser considerada
sem valor:

Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs; dom de Deus.
No vem das obras, para que ningum se glorie.
258


Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta em si mesma.
259


257
DUNSTAN, J. Leslie. Protestantismo. Traduo de George Braziller. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1964. p.
57.
258
Epstola de So Paulo aos Efsios, Captulo 2 versculos 8-9. Traduo Revista e Atualizada de Joo Ferreira
de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. p. 248.
259
Epstola de So Tiago, Captulo 2 versculo 17. Bblia Sagrada. Traduo Revista e Atualizada de Joo
Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. p. 295. Notvel foi o fato de Martinho
Lutero haver visto a epstola de Tiago com certa resistncia justamente por tal escrito trazer um entrave a idia
da justificao to somente pela f.
132


Tal questo foi resolvida pelos protestantes da seguinte maneira: a salvao
adviria pela graa divina, porm isto no excluiria da conduta crist a prtica de boas obras, j
que as boas obras no fazem um homem bom, mas um homem bom faz boas obras
260
, isto ,
a feio de boas obras seria uma consequncia natural da salvao alcanada pelo homem que
externalizaria tal estado de graa divina atravs de sua conduta.
Para podermos ter uma pequena noo do que isto significava citaremos um breve
trecho da profisso de f de quatro conversos ao protestantismo na Igreja Presbiteriana de
Fortaleza sob a direo do Reverendo De Lacey Wardlaw em uma celebrao religiosa do dia
27 de fevereiro de 1887:

Pastor Prometteis vs que, como membros da Igreja de nosso Senhor Jesus
Christo, sereis obedientes s leis estabelecidas no Evangelho para governa-la;
procurareis fazer bem a vossos irmos, e dar bom exemplo aos incrdulos, afim de
que o nome de Jesus seja glorificado pelas vossas boas obras?
Resposta Prometto.
261


Desta forma, as obras, ou seja, o modo de vida, dos que se denominavam
protestantes, necessariamente deveriam condizer com uma srie de percepes acerca da
realidade. Em naes cujo movimento reformador conseguiu prosperar este modo de vida
protestante fundiu-se s prticas tornando-se algo intrnseco aos repertrios culturais dos
sujeitos destas territorialidades, trazendo conotaes diferenciadas, se comparadas a outros
espaos do globo, com relao a conceitos e prticas tais como: trabalho, cio, progresso,
liberdade.
Partindo de tal enfoque este segundo captulo tem por objetivo analisar como as
prticas cotidianas em territrio estrangeiro por parte dos sujeitos protestantes trabalhados
nesta dissertao ( Koster, Kidder, Gardner e o casal Wardlaw) denotaram vises de mundo
com razes protestantes. Ou seja, o centro de discusso neste captulo so algumas das
vivencias destes estrangeiros no Brasil, suas motivaes e suas concluses acerca de suas
prprias atividades.
Em que medida os Britnicos Henry Koster e George Gardner e os estadunidenses
Daniel Kidder, De Lacey e Mary Wardlaw nos do a entender a partir de suas prticas que
suas posturas remontam ao que Mendona denomina de protestante, isto ,


260
DUNSTAN, J. Leslie. Op. cit. p. 35.
261
Jornal Libertador. Fortaleza, 05 de maro de 1887. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
133

o homem que se sente liberto por Cristo, segue exclusivamente a Bblia como nica
regra de f e prtica, cultiva uma tica racional de desempenho para contribuir para
a glria de Deus e vive moralmente segundo os 10 mandamentos e os padres da
moral burguesa vitoriana.
(...)
A preguia, a ociosidade e a falta de objetividade na vida, assim como
desregramentos sexuais e desorganizao familiar, eram pecados graves para os vi-
torianos.
262


Devemos salientar que na medida em que abordamos como fontes os prprios
relatos destes estrangeiros nossa tarefa no tomarmos tais relatos como reflexo da realidade
como j deixamos claro em nossa introduo, mas sim como representaes mediadas
culturalmente pela escrita de tais sujeitos.
J explicitamos que trs dos cinco estrangeiros que trabalhamos deixavam claro
em seus escritos seu interesse em serem vistos como diferentes, isto , protestantes, pois
eram missionrios (Daniel Kidder e o casal Wardlaw); entretanto Henry Koster e George
Gardner, apesar de protestantes, no tinham como preocupao primordial o mostrar-se
protestantes, tanto para os brasileiros como para seus compatriotas. Assim, nosso esforo ser
o de perceber, nas entrelinhas dos discursos, a partir das prticas, o protestante existente em
cada um destes sujeitos.
Assim sendo, elegemos as temticas liberdade, trabalho e letramento como
elementos chave para esta discusso. Para a ideia de trabalho, partimos do conceito de
vocao inaugurado por Lutero, que seria a valorizao do cumprimento do dever nos
afazeres seculares como a mais alta forma que a atividade tica do indivduo pudesse
assumir
263
. Max Weber afirma que tal ideia migraria para os diferenciados ramos do
protestantismo abordando o ideal de trabalho, visto que a vocao dada por Deus aos homens
passou a ser considerada as atividades seculares laboriosas dos fiis, e assim

O trabalho fiel, mesmo com baixos salrios por parte daqueles cuja vida no lhe
oferea outras oportunidades, algo sumamente agradvel a Deus (...) a sano
psicolgica pelo conceito de trabalho como vocao, o melhor meio e, muitas vezes
o nico, de obter a certeza da graa.
264


O protestantismo ampliou e renovou a conceituao de trabalho, em que no
tratava-se da simples noo de valorizao deste, mas para alm disso, vinha a ser a viso de
que o trabalho era uma virtude dada por Deus aos homens, os quais, por sua vez, deveriam

262
MENDONA, Antnio Gouva. O protestantismo no Brasil e suas encruzilhadas. In: Revista USP, Dossi
67 (set-out-nov) pp. 48-67, 2005. p. 51.
263
WEBER, Max. Op. cit. (2002). p. 65
264
Ibidem. p. 129.
134

retribuir dando o melhor de si em suas atividades produtivas, empregando o resultado de seu
labor em empreendimentos construtivos para sua espiritualidade.
Com forte auxlio das morais protestantes, tanto na Gr-Bretanha, quanto nos
Estados Unidos houve a construo de uma educao econmica voltada para A habilidade
de concentrao mental (...), um frio autocontrole e frugalidade que aumentam enormemente
o desempenho
265
. E com o advento da indstria no sculo XVIII teremos concomitante a
isto, o aumento no rigor da superviso sobre os operrios das fbricas e mudanas nos
mtodos de comercializao. Vemos ento uma reciprocidade na relao do disciplinamento
entre indstria e a valorizao protestante do trabalho e no a formao de um aspecto por
consequncia do outro.
Thompson nos oferece uma boa ideia do ocorrido na Inglaterra em fins do sculo
XVIII incio do XIX ao fazer a relao entre a industrializao e o metodismo:

As presses em favor da disciplina e da ordem partiam das fbricas, por um lado, e
das escolas dominicais, por outro, estendendo-se a todos os demais aspectos da
vida: o lazer, as relaes pessoais, a conversao e a conduta. Juntamente com os
instrumentos disciplinares das fbricas, das igrejas, das escolas, dos magistrados e
dos militares, havia outros meios semi-oficiais para se impor um comportamento
moralizado e disciplinado.
266


Trabalho: esta era a palavra abenoada. O homem cristo protestante tinha por
dever a dedicao ao trabalho, na medida em que a ociosidade era sinnimo de
vagabundagem e fruto de uma vida voltada aos prazeres mundanos.
Weber j deixou claro como a perspectiva acerca do trabalho pode servir como
uma via de mo dupla ao ethos protestante e aos padres morais burgueses, desta maneira
nosso intuito no ser o de apenas expor as concepes que estes estrangeiros tinham acerca
do trabalho, mas ir alm disto, isto , buscar perceber esta tica do elogio ao trabalho e da
condenao ao cio a partir das prticas destes estrangeiros protestantes, tomando por base
suas rotinas cotidianas.
No obstante, antes de adentrarmos na discusso acerca do trabalho, cremos ser
importante darmos uma pausa e refletirmos acerca de outro elemento chave da tica
protestante, a noo de liberdade para estes anglo-saxes, e que, como discutiremos,
coadunar-se-ia s concepes de propriedade e trabalho.

265
Ibidem. p. 53.
266
THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa, volume II: A maldio de Ado. 2 ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 292.
135

A perspectiva acerca da liberdade se mostrou deveras recorrente nos escritos de
Koster, Kidder, Gardner e Wardlaw, assemelhando-se diversas vezes s concepes de
liberdade iluministas e isto se torna compreensvel levando em conta que

Hegel v na Reforma [Protestante] a precursora do esprito do Iluminismo e do
esprito de sua prpria filosofia. No por acidente que ele a compara ao sol que
tudo ilumina e a contrape s trevas medievais. Na verdade, a confiana dos
filsofos do Iluminismo na racionalidade dos homens (...) parece ser uma verso
secularizada da doutrina do sacerdcio universal dos crentes.
267


Dito isto, cremos ser bastante pertinente neste momento esmiuarmos a citao
que d nome ao presente captulo que remete ao livro bblico de Tiago, o qual sugere a f
sendo mostrada pelas aes.


2.1. : As liberdades protestantes:


Enquanto o mundo civilisado contempla admirado o espetculo sem parallelo na
historia, de um povo que sem derramar uma gota de sangue esmigalha de uma s
vez e para sempre o jugo da escravido, emancipando milhes dos seus semelhantes
por meio dum ns queremos e est feito; e em seguida despedaando o jugo
monarchista sem sequer sacrificar uma s vida, levanta-se livre e independente; a
nao (...), caminha, a passos largos, o progresso, esse filho da liberdade a
liberdade poltica que d (...) o direito de se governar a si mesmo a liberdade
religiosa que garante ao individuo o pleno direito de seguir conscienciosamente as
suas convices religiosas.
O que em outras naes custou longos annos de guerra guerras sanguinrias que
deixaram o solo ptrio ensopado com o sangue de seus prprios filhos,
empobrecendo o povo, e sobrecarregando os thesouros nacionaes com dividas
immensas aqui se obteve em poucas horas, sem sacrifcio algum!
Bem pode o povo prorromper num grande
VIVA A LIBERDADE !!!
268


Repblica e Abolicionismo, conceitos propugnados pelos ideais liberais
esclarecidos desde meados dos sculos XVII e XVIII na Europa e Estados Unidos, mas que
tomaram forma no Brasil em fins do sculo XIX, com estas palavras, como vestgios de
progresso e civilizao, o missionrio presbiteriano De Lacey Wardlaw fazia uma espcie de
elogio Proclamao da Repblica e abolio da escravatura no Brasil.

267
ALVES, Rubem. Religio e Represso. So Paulo: Edies Loyola, 2005. p. 51.
268
Jornal Libertador. Fortaleza, 06 de dezembro de 1890. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas
de autoria do reverendo De Lacey Wardlaw. Tal trecho foi retirado por De LaceyWardlaw do peridico
Imprensa Evanglica de So Paulo, utilizamos aqui como palavras de Wardlaw na medida em que o mesmo
toma para si tal discurso concordando plenamente com o mesmo.
136

Notvel o vigor e a recorrncia de uma idia que norteava o discurso deste
Reverendo estadunidense, que era a ideia de liberdade, soando no escrito de Wardlaw
palavras que remetem a tal conceito, tais como, emancipando, despedaando o jugo,
levanta-se livre, filho da liberdade, liberdade poltica, liberdade religiosa,
encerrando com nfase e letras garrafais em um VIVA A LIBERDADE, que nos faz lembrar
os brados revolucionrios de vive la libert da Frana do fim do sculo XVIII.
A proclamao da Repblica no Brasil repercutiu de maneira extremamente
positiva ante as lideranas das igrejas protestantes no Brasil. Isto por alguns motivos em
especial: com a Repblica o Estado brasileiro se tornou laico desligando-se da Igreja Catlica
Romana e a legislao republicana deu maior liberdade de culto a outros credos no catlicos.
Alm disso, ao findar do sculo XIX grande parte dos lderes protestantes no
Brasil, como no caso de Lacey Wardlaw, eram naturais dos Estados Unidos nao que trazia,
ante a doutrina do Destino Manifesto, o baluarte da Repblica, da democracia, da liberdade e
do protestantismo na Amrica.
Tais aspectos constituam apenas um trao de um dos grandes elementos pelos
quais os WASP distinguiam-se dos habitantes de outras naes que era a ideia de liberdade.
Ora, a mudana poltica de uma nao antes monrquica com uma religio postulada
legalmente como oficial, para uma Repblica laica surgiu diante dos olhos de muitos destes
estrangeiros como um sinal da to desejada liberdade poltica e liberdade religiosa ao Brasil.
Mas no foi apenas no momento da proclamao da Repblica que se fizeram
presentes nos discursos de estrangeiros anglo-saxes estes ideais que deixavam transparecer
tais liberdades protestantes, outros viajantes do perodo imperial (Kidder e Gardner) e at
mesmo do perodo Joanino (Henry Koster), desenvolveram atravs de seus escritos e prticas
cotidianas concepes acerca de tais liberdades, na medida em que expressavam opinies
acerca da vivncia em uma realidade outra com organizaes polticas e sociais distintas. Da
a recorrncia ao tema da liberdade por parte destes estrangeiros com relao poltica,
escravido e religio.
A proposta aqui se volta para uma percepo desta configurao que envolvia
aspectos da cultura brasileira, mas que estes estrangeiros, mesmo de passagem pelo Brasil,
envolviam-se de maneira ativa, j que parte de seus repertrios culturais coadunavam-se com
projetos universalistas protestantes.
Podemos considerar a efetivao do projeto missionrio protestante norte-
americano visando o proselitismo de brasileiros bem como a fundao de igrejas protestantes
no Brasil a partir da articulao de dois comits missionrios presbiterianos organizados nos
137

Estados Unidos
269
: a Misso do Norte sediada em Nova York e a Misso do Sul sediada em
Nashville, as quais em 1859 enviaram Ashbel Green Simonton
270
ao Rio de Janeiro com os
objetivos acima mencionados. Em seguida a misso se estendeu para o interior das Provncias
do Rio de Janeiro e So Paulo seguindo a trilha do caf.
Apenas na dcada de 1870 o protestantismo de misso estabeleceu suas razes no
norte do Brasil, tendo por base principal a cidade de Recife, tendo como lder o Reverendo
John Rockwell Smith. Recife passou a ser a cidade que recebia os missionrios encarregados
de fundarem comunidades protestantes em outros pontos do norte do Imprio. Antes de
chegarem cidade de Fortaleza o Reverendo De Lacey Wardlaw e sua esposa Mary Hoge
Wardlaw, encarregados da formao da Igreja Presbiteriana de Fortaleza e de sua tutela por
cerca de quinze anos, residiram por dois anos em Recife.
No entanto, da mesma forma que sua antiga Metrpole, o Brasil imperial
estabeleceu uma forte ligao com a Igreja Catlica Romana, at mesmo porque a igreja era
um dos grandes sustentculos do Imprio devido o seu poder de interveno sobre a
populao. Assim como em Portugal, as relaes entre igreja e Estado se davam por meio do
padroado, ou seja, competia ao governo brasileiro indicar as pessoas que ocupariam os
principais cargos eclesisticos, os quais o Papa poderia aceitar ou rejeitar, sem, contudo,
poder nome-los diretamente.
Em consequncia, o clero recebia salrio do Estado, equiparando-se ao
funcionalismo pblico. Devido a isto, a prerrogativa utilizada para estabelecer uma religio
oficial do Estado foi que a grande maioria da populao do imprio a professava. Alm disto,
a Constituio s permitia deputados e imperadores que professassem a f Catlica Romana,
pois os mesmos teriam que jurar manter tal religio.
O artigo 5 da Constituio do Imprio, corroborado pelo artigo 1795, abriu a
liberdade a outros cultos, alm de assegurar que os mesmos no poderiam ser perseguidos
contanto que respeitassem a religio do Estado e que no ofendessem a moral pblica.
Entretanto no h evidncias do que seria no respeitar a religio do Estado, e isto torna-se
algo bem mais complexo principalmente se estamos falando de protestantismo, pois devemos
levar em considerao o grande conflito ideolgico existente entre catolicismo e
protestantismo.

269
No Brasil atuaram dois grupos missionrios presbiterianos estadunidenses, o primeiro do norte dos Estados
Unidos: Missionrios da Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos (PCUSA), que formavam a Junta de
Nova York e estabeleceram a Misso do Brasil; o segundo do sul dos Estados Unidos: Missionrios da Igreja
Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos (PCUS), que formavam o Comit de Nashville e estabeleceram a
Misso no Brasil.
270
MENDES, Marcel (org.). Op. cit. pp. 59- 60.
138

A legislao imperial tambm impunha vrias outras objees aos grupos
acatlicos (judeus e protestantes), como o casamento. Durante grande parte do perodo
imperial, o casamento s era reconhecido se o mesmo houvesse sido realizado por sacerdotes
da Igreja do Estado, caso fosse feito de outra maneira, por um ministro protestante, por
exemplo, no teria validade alguma perante a lei.
Alm disso, era impedido o sepultamento de protestantes em cemitrios
controlados por irmandades catlicas e at mesmo em alguns cemitrios municipais sob o
argumento de que a terra, abenoada por procos locais, era sagrada e que o sepultamento de
acatlicos em tal solo seria uma profanao a tal espao sagrado
271
.
Contudo a legislao brasileira, paulatinamente, comeou a mudar. Nos anos
finais do Imprio e principalmente com a legislao republicana pde-se vislumbrar uma
maior liberdade de culto a outros credos se comparada com a Constituio de 1824; na
medida em que essas novas legislaes retiravam o monoplio catlico sob os ritos de vida e
morte (nascimentos, casamentos e sepultamentos). Poucos meses aps a proclamao da
Repblica, em janeiro de1890, o Decreto n 119-A estabelecia dentre outros pontos:

Art. 2 A todas as confisses religiosas pertence por igual a faculdade de exercerem
o seu culto, regerem-se segundo a sua f e no serem contrariadas nos actos
particulares ou publicos, que interessem o exercicio deste decreto.
Art. 3 A liberdade aqui instituida abrange no s os individuos nos actos
individuaes, sino tabem as igrejas, associaes e institutos em que se acharem
agremiados; cabendo a todos o pleno direito de se constituirem e viverem
collectivamente, segundo o seu credo e a sua disciplina, sem interveno do poder
publico.
Art. 4 Fica extincto o padroado com todas as suas instituies, recursos e
prerrogativas.
272


Como assinalado no incio desta discusso, a efetivao do regime republicano no
Brasil, trouxe consigo grande satisfao por parte de vrias lideranas protestantes, levando-se
em considerao que tal fato possua um peso deveras simblico para estes missionrios
estadunidenses, isto porque para grande parte destes a Repblica liberal norte-americana,
democrtica e fonte de bnos em sua concepo, era o exemplo do qual todo o mundo
deveria seguir e se inspirar.

271
Mesmo com o fim da atuao da Santa Inquisio em terras brasileiras desde os Tratados entre Inglaterra e
Portugal em 1810, era bastante comum a concepo de que os luteranos, que era o modo como o Santo Ofcio
denominava todos os protestantes, eram hereges e apostatas. Sobre a concepo dada pelas Inquisies aos
protestantes ver BETHENCOURT, Francisco. Op. cit. pp. 344-354.
272
Decreto 119-A de 07 de janeiro de 1890. In. https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/1851-1899/d119-
a.htm.
139

Na cidade de Fortaleza as matrias publicadas pelo Reverendo presbiteriano De
Lacey Wardlaw no peridico Libertador, trouxeram a explanao das ideias acima
enumeradas. Logo em 1890, ano que o novo regime poltico buscava legitimar-se, Wardlaw
passou a publicar uma srie de escritos que louvavam a Repblica brasileira nascente e
combatia as possveis ameaas advindas do clero catlico ao novo regime poltico brasileiro.
Geralmente as prdicas do reverendo protestante no referido peridico eram
sermes que contestavam severamente as doutrinas catlicas fazendo uso de textos bblicos
para legitimar-se, alm de sugestes de compra de livros e Bblias para os fiis terem sua
prpria interpretao, notcias da expanso do protestantismo no Brasil e em vrias partes do
mundo, comentrios do progresso da misso no Cear, bem como de convites para cultos
protestantes na cidade.
Acreditamos que o jornal Libertador no teria sido uma escolha aleatria.
Alm de declarar-se adepto de tendncias liberais, o Libertador no possua entre seus
articulistas membros ou defensores do clero catlico, alm de, aps a Proclamao da
Repblica, ter servido como anunciador do Centro Republicano
273
. Ademais, o vis
abolicionista de tal peridico, pode ser destacado, trazendo em seu nome e sua proposta
justamente o simbolismo to caro ao iderio da liberdade.
Podemos perceber que os ideais perpetrados por Lacey Wardlaw em suas matrias
traziam com recorrncia o ideal de liberdade religiosa, pois para este missionrio, noes
como cidadania, democracia, protestantismo e liberdade no poderiam estar desvinculados.
Por esta razo, tal reverendo afirma em sua apologia Repblica Brasileira citada ao incio
deste tpico que tal regime trouxe as benesses da liberdade religiosa que garante ao
individuo o pleno direito de seguir conscienciosamente as suas convices religiosas
274
.
Tal perspectiva de uma sociedade que se civilizaria na medida em que
conseguisse inserir-se em um contexto de liberdade religiosa, ou liberdade de pensamento,
no era particular aos missionrios presbiterianos oitocentistas, mas remontava s discusses
ilustradas dos sculos XVII e XVIII.
Voltaire, em fins do setecentos, aludia intolerncia religiosa como um sinal da
mais desprezvel barbrie cuja presena no podia mais ser admitida em pleno sculo das
Luzes, e que seu inverso, isto , a plena liberdade religiosa seria positiva at mesmo para o
Estado que a soubesse estabelecer:

273
NOBRE, Geraldo da Silva. Introduo Histria do Jornalismo Cearense Edio fac-similar. Fortaleza:
NUDOC / Secretaria de Cultura do Estado do Cear Arquivo Pblico do Estado do Cear, 2006. p. 111.
274
Jornal Libertador. Fortaleza, 06 de dezembro de 1890. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas
de autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
140


Ningum receia mais na Holanda que as disputas de um Gomar sobre a
predestinao levem a decepar a cabea de um grande. Ningum teme em Londres
que as querelas dos Presbiterianos e dos episcopais por uma liturgia e por uma veste
litrgica derramem o sangue de um rei no cadafalso.
275


Lancem os olhos sobre o outro hemisfrio. Vejam a Carolina, onde o sbio Locke
foi o legislador: bastam sete pais de famlia para estabelecer um culto pblico
aprovado por lei; essa liberdade no provocou o surgimento de nenhuma
desordem.
276


Curiosamente, fazendo uma crtica intolerncia religiosa que, segundo Voltaire,
ainda se fazia presente nas provncias do interior da Frana, o philosophe ilustrado elencava
como modelos de tolerncia e liberdade religiosa naes majoritariamente protestantes. Tal
posicionamento era semelhante ao do reverendo Wardlaw em fins do oitocentos no Brasil. E
neste contexto da ps-proclamao da Repblica brasileira, os embates se acirraram ainda
mais, isto porque

Organizava-se em junho de 1890, no Rio de Janeiro, o Partido Catlico, que tinha
por fim, no dizer do bispo D. Pedro de Lacerda, defender a Igreja, propugnar pelos
direitos dos catlicos pelos meios lcitos. Em vrias cidades cearenses, instalavam-se
diretrios do aludido partido, em 1890.
277


A formao de tal partido poltico trouxe de pronto a reao protestante na figura
de De Lacey em Fortaleza, atravs de suas matrias no Libertador. O Partido do Clero,
como Wardlaw passou a denominar essa agremiao, recebeu em seus escritos crticas
vorazes no decorrer do ano de 1890. Entretanto o Reverendo presbiteriano no se encontrava
s em sua luta contra o Partido Clerical no Libertador, pois no mesmo peridico
constantemente O Centro Republicano combatia o Partido Catlico
278
.
A posio de Lacey era claramente republicana, no entanto entendemos que tal
posicionamento tambm se voltava para uma preocupao acerca do futuro da misso e do
protestantismo no Brasil no caso de um possvel fortalecimento do Partido Catlico. Houve
uma temeridade quanto perda de todas de todas as conquistas alcanadas com a
Repblica, principalmente a liberdade religiosa concedida por um pas laico, alm do receio
de um acirramento nas perseguies religiosas.

275
VOLTAIRE. Franois-Marie Aroeut de. Tratado sobre a tolerncia. Traduo de Antonio Geraldo da Silva.
So Paulo: Editora Escala, S/d. pp. 32-33.
276
Ibidem, p. 36.
277
MONTENEGRO, Abelardo F. Os partidos polticos do Cear. Fortaleza: Edies UFC, 1980. p. 71.
278
Ibidem.
141

Segundo Montenegro o Partido Catlico surgiu numa circunstncia de
atordoamento para a Igreja, desestabilizada nas suas bases institucionais (...) e apelando
para as velhas reservas do depsito tradicionalista
279
. Um dos fatores fundamentais da crise
foi que, com a proclamao de um Estado Laico por parte do Governo Provisrio, o Estado
no tem obrigao de subsidiar a manuteno da religio catlica
280
, impondo um duro
golpe a uma instituio que sempre fora mantida, em terras brasileiras, com o auxlio estatal.
Assim, Wardlaw imiscuiu-se em um jogo discursivo, utilizando os mecanismos de
poder que estavam em seu alcance, sendo um deles a apropriao de uma retrica apologtica
liberdade religiosa e Repblica. No negamos o republicanismo de Lacey, contudo tal
ideal poltico era de certa forma deslocado para sua nao de origem, isto , os Estados
Unidos.
O modelo, como j discutimos no captulo anterior, era a Repblica dos Estados
Unidos da Amrica ou, como Lacey a denominava, A Grande Repblica
281
. Repblica esta
que seria abenoada por Deus, nos moldes do Destino Manifesto, justamente por seu
protestantismo e seu programa poltico de separao entre igreja e Estado, isto , o oposto do
que fora o Brasil por longos anos.
Ao exprimir sua opinio acerca da Igreja Catlica no Brasil afirmando que A
antiga Igreja do Estado nos legou a ignorncia, uma pessoa de dez sabe ler e escrever. A
antiga Igreja do Estado deixou o povo sem moralidade
282
, Wardlaw desvelava ante seus
leitores uma dicotomia, segundo a qual:

O protestantismo se entende como o esprito da liberdade, da democracia, da
modernidade e do progresso. O catolicismo, por oposio, o esprito que teme a
liberdade e que, como conseqncia, se inclina sempre para solues totalitrias e se
opem modernidade.
283


Desta maneira, Wardlaw tentava convencer seus interlocutores de que o Partido
Clerical no era em hiptese alguma o ideal para um Brasil Republicano, pois para este
missionrio Repblica e catolicismo seria uma combinao desastrosa para a liberdade,
democracia, modernidade e progresso. Para isso Lacey fazia uso de alguns argumentos, o

279
MONTENEGRO, Joo Alfredo de Sousa. O Trono e o Altar: as vicissitudes do tradicionalismo no Cear
(1817-1978). Fortaleza: BNB, 1992. p. 109.
280
PINHEIRO, Francisco Jos. O processo de romanizao do Cear. In. SOUSA, Simone (Org.). Histria do
Cear. 4 ed. Fortaleza: Fundao Demcrito Rocha, 1995. p. 204.
281
Jornal Libertador. Fortaleza, 03 de maio de 1890. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
282
Ibidem, 10 de maio de 1890.
283
ALVES, Rubem. Dogmatismo & Tolerncia. So Paulo: Edies Loyola, 2004. p. 86.
142

primeiro deles era a possvel ligao do Partido Clerical com ideais monarquistas. A relao
entre a Princesa Isabel e a Igreja Catlica era apontada como um dos indcios do movimento
antirrepublicano: no nos esquecemos que o clero alto foi que mais adulou a monarchia
284
.
Um segundo argumento de crtica ao Partido Clerical era que este traria o fim da
liberdade de pensamento e crena aos brasileiros que fora conquistada com a Repblica:

A Egreja de Roma intolerante; aonde tem o poder no tolera a liberdade de
pensamento, opinio, palavra, etc. (...) Porem as cousas mudaro em Brazil, a
Repblica veiu; os sbios homens que foram chamados ao governo sabiam que
numa Repblica no podia haver classe privilegiada e por isso separaro a Egreja e
o Estado.
285


Em contrapartida ao discurso de Wardlaw, poderamos apresentar o de Daniel
Kidder acerca da tolerncia religiosa no Brasil de meados da dcada de 1830, para este outro
reverendo protestante o Brasil seria o pas catlico em que mais haveria tolerncia ou a
liberalidade de sentimentos para com os protestantes
286
.
Porm, o mesmo Kidder, que no primeiro volume de sua obra contendo as
observaes acerca de suas viagens pelas provncias do Rio de Janeiro e So Paulo destacaria
a tolerncia no Brasil no trecho acima citado, j no fim do segundo volume de sua obra,
construiria uma viso bastante diferenciada acerca desta pretendida tolerncia religiosa. No
ltimo captulo de seus apontamentos de viagens Kidder optou por fazer uma espcie de
balano acerca de suas impresses do Brasil, em que discorrendo acerca da imigrao
europeia catlica a este imprio sul americano comenta que:

Poder-se-ia, naturalmente, supor que o irlands catlico preferisse emigrar para um
pas catlico de preferncia a outro que fosse colonizado por protestantes.
Entretanto, os fatos no comprovam essa suposio; ao contrrio indicam que o
imigrante catlico encontra maior tolerncia entre protestantes (...) Vrios planos,
oficiais e particulares, foram estabelecidos para favorecer a imigrao para o Brasil,
mas todos eles sero igualmente mal sucedidos enquanto no existir no pas uma
perfeita tolerncia (...) As camadas mais humildes da sociedade, principalmente os
portugueses e seus descendentes, conserva ainda grande soma de preconceitos
raciais e intolerncia religiosa.
287


Notemos que ao elaborar seu pensamento, o reverendo metodista desenvolveu
uma anlise comparativa tomando a figura dos imigrantes irlandeses como ponto de partida,

284
Jornal Libertador. Fortaleza, 03 de maio de 1890. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
285
Ibidem, 23 de agosto de 1890.
286
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (2001). p. 126.
287
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). pp. 264-265.
143

os quais, segundo Kidder, que no leva em considerao outros aspectos culturais se no a
tolerncia religiosa, preferiam emigrar aos pases protestantes em detrimento dos catlicos.
Ora Daniel Kidder era natural do estado de Nova York, local que recebeu durante todo o
sculo XIX uma leva macia de imigrantes irlandeses e italianos, desta maneira os pases
colonizados por protestantes que Daniel se refere pode ser apontado como a sua terra natal: os
Estados Unidos.
Kidder expressava em sua ideias algo semelhante ao que era propugnado nos
peridicos norte-americanos por seu contemporneo John Louis OSullivan, colunista e
editor, que propugnou o ideal do Destino Manifesto Norte Americano. Para OSullivan Yes,
we are the nation of progress, of individual freedom, of universal enfrachisement... Who, then,
can doubt that our country is destined to be the great nation of futurity?
288
.
Protestantismo e Liberdade, duas palavras e vises de mundo que estariam
interligadas e inseparveis na viso de Daniel Kidder e Lacey Wardlaw, este ltimo que em
pequena matria de 12 de julho de 1890, intitulada de A Religio Protestante e a
Liberdade
289
, chegaria a trazer para seu lado na frente de batalha pela liberdade o eminente
escriptor francez, De Tocqueville, citando um trecho retirado da obra A Democracia na
Amrica em que Alexis de Tocqueville faz um elogio religio protestante norte-americana.
Devemos levar em considerao os diferentes contextos e atuaes da misso
metodista de Kidder e da misso presbiteriana de Wardlaw. Na medida em que tendo o
primeiro direcionado-se ao Brasil atuando to somente nas capitais de provncia,
principalmente no Rio de Janeiro, com um trabalho missionrio voltado para distribuio de
bblias e por um perodo de tempo relativamente curto, enquanto a misso de Wardlaw,
voltara-se fixao por perodo indeterminado e com objetivos mais audaciosos, tais como a
implantao de uma igreja protestante cujos membros seriam brasileiros que seriam
convertidos a esta f.
Da podermos compreender melhor a maior nfase dada por Lacey Wardlaw
acerca da liberdade religiosa, na medida em que o mesmo teve diversos embates com

288
OSULLIVAN, John L. Apud CATROGA, Fernando. Nao, Mito e Rito: Religio civil e
comemoracionismo (EUA, Frana e Portugal). Fortaleza: Edies NUDOC / Museu do Cear, 2005. p. 68.
Sim, somos a nao do progresso, da liberdade individual, da emancipao universal... Quem, ento, pode
duvidar que o nosso pas est destinado a ser a grande nao do futuro? (Traduo Livre).
289
Jornal Libertador. Fortaleza, 12 de julho de 1890. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw. Talvez no por coincidncia tal matria foi publicada poucos dias aps
o to simblico 04 de julho para os estadunidenses.
144

representantes do clero catlico durante sua permanncia no Cear
290
. Ademais, este perodo,
transio do Imprio para a Repblica, foi bastante conflituoso, tendo concorrido para isso o
fato de que em 15 de setembro ocorreriam as primeiras eleies republicanas para deputados e
senadores, e um manifesto j havia sido assinado pelo Baro de Aratanha indicando nomes de
representantes do Partido Catlico ao eleitorado
291
.
Esta organizao do Partido Catlico para as eleies de 1890 era propagada nos
peridicos locais, em termos tais como:

Reflitam seriamente sobre o voto e reconhecero que conferi-lo a um mpio como
se depositassem nas mos de um facnora o punhal homicida para transpassar o
corao da prpria me (...) Vero que a nica e verdadeira taboa de salvao que se
nos apresenta o Partido Catlico.
292


Desta forma, se por um lado a misso presbiteriana na pessoa do reverendo
Wardlaw apregoava que a vitria do Partido Catlico nas eleies de 1890 representaria um
srio risco Repblica e liberdade de pensamento, os partidrios de tal agremiao poltica
se viam como a nica e verdadeira taboa de salvao.
Os constructos discursivos de Wardlaw com relao a este embate no ficaram
restritos apenas aos habitantes do Cear, leitores do Libertador, mas suas preocupaes com
relao ao futuro da misso tambm foram comunicadas a seus compatriotas (e
patrocinadores), que receberam notcias da formao do Partido Catlico a partir de cartas
enviadas por Lacey ao The Missionary.
Em um artigo intitulado Ceara, Wardlaw discorre acerca de um peridico
catlico e sobre o Partido Catlico:

There was a small paper here that called itself the Catholic orgam. Now a new
paper has been started, edited by the priests and under the patronage of the bishop.
There is also a clerical party called O Partido Catholico. This party is opposed to
the adoption of the Constitution, which forbids members of religious orders to vote;
clergymen of any denomination to sit in legislative bodies.
293


290
Para uma anlise mais detalhada destes embates entre a misso presbiteriana e grupamentos catlicos no
Cear do fim do sculo XIX Cf. OLIVEIRA, Gledson Ribeiro de. Sal da Terra: identidade e intolerncia de
catlicos e protestantes no Cear do sculo XIX. Recife Dissertao UFPE, 2001.
291
MONTENEGRO, Abelardo F. Op. cit.
292
Jornal A Verdade, Fortaleza, 01 de novembro de 1890. In. MONTENEGRO, Joo Alfredo de Sousa. Op.
cit.
293
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, p. 421. (http://www.archive.org/details/missionary00missgoog). Houve um
pequeno jornal aqui que se chamava rgo catlico. Agora um novo jornal foi lanado, editado pelos padres e
sob o patrocnio do bispo. H tambm um partido clerical chamado O Partido Catholico. Esse partido se
145


Contudo, ao criticar diversas vezes um Partido Poltico brasileiro e a religio
majoritria em um pas estrangeiro, Lacey corria o srio risco de cair em desfavor ante seus
leitores. Desta forma a retrica deste missionrio fazia questo de se impor ao fazer uma
espcie de balano da ento situao do Brasil, que se tornara uma espcie de Repblica da
Liberdade, e quase que em um mpeto de patriotismo, inerente aos mais fervorosos
republicanos brasileiros, Wardlaw exaltava a nao brasileira:

As industrias desenvolvem-se!
O commercio estende-se!
A immigrao augmenta-se!
Que futuro no nos espera?!
294


Alm do Partido Catlico, foi formado no mesmo ano, seguindo o modelo
proposto no Rio de Janeiro, o Partido Operrio no Cear. Tendo a sua frente Aderson Ferro e
Joo Duarte. O Partido Operrio no Cear surgiu em um momento em que passaram a circular
com maior intensidade no Brasil os ideais de reforma social
295
.
As ideias do Partido Operrio passaram a ser veiculadas constantemente em
jornais da cidade de Fortaleza, como no Cearense pertencente ao grupo poltico de
Rodrigues Jnior, ento opositor ao governo provisrio que tinha a frente o General Ferraz.
Dentre suas propostas de luta estariam as reivindicaes: pelo estabelecimento da jornada de
oito horas, reduo das horas de trabalho de mulheres e crianas, democratizao do capital
e habitao higinica para os trabalhadores
296
.
Mas no era somente no Cearense que eram propagadas as ideias do movimento
operrio do Cear. Ao mesmo tempo formou-se a Sociedade Beneficente Unio Operria,
dirigida por Joo Benevides e Joo da Rocha, que no pretendia ser uma alternativa ao Partido
Operrio e sim uma extenso deste, pois os prprios dirigentes da Unio Operria eram
participantes do Partido.
Esta Unio Operria passou a divulgar suas reunies, alm de seu estatuto, no
mesmo peridico utilizado por Lacey Wardlaw, o Libertador. Sem perder tempo, o

ope a adoo da Constituio, a qual probe o direito de voto para os membros de ordens religiosas; homens
do clero de sentarem em rgos legislativos. (Traduo Livre).
294
Jornal Libertador. Fortaleza, 06 de dezembro de 1890. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas
de autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
295
GONALVES, Adelaide. Imprensa dos trabalhadores no Cear: histrias e memrias. In. SOUSA, Simone
de (Org.). Uma nova histria do Cear. 3 ed. Revista e Atualizada. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2004.
pp. 271-280.
296
SOUSA, Simone de. Da Revoluo de 30 ao Estado Novo. In. SOUSA, Simone de (Org.). Uma nova
histria do Cear. 3 ed. Revista e Atualizada. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2004. pp. 288-289.
146

Reverendo norte americano, no mesmo ms em que o Partido Operrio foi formado em
Fortaleza, passou a discorrer de maneira simptica organizao operria.
Wardlaw demonstrou apoio aos operrios, talvez, ao mesmo tempo em que
esperava receber uma ao recproca para consolidao das conquistas adquiridas com o
advento da Repblica. O pastor estadunidense discorria com o mesmo tom proposto pelos
membros do Partido e da Sociedade Operria, isto , criticando o ento estado das coisas, para
em seguida propor reformas:

O mal da poltica aqui tem sido no aniquilamento da vontade do eleitor e o domnio
da vontade do chefe ou protector.
Desejamos ver os operrios se associando e desmandando que os partidos trabalhem
para a classe. O partido h de ser o servo do indivduo e no o Senhor do eleitor.
Organizem-se os operrios; criem escholas nocturnas, sociedades de beneficncia,
caixas econmicas e associaes para edificao de casas para os operrios
conforme o plano de Philadelphia que conhecido nos Estados Unidos pelo nome
de Citz of Homes ou Cidade de Lares.
297


Percebe-se aqui a busca por mais um aliado no embate travado com o Partido
Catlico, mas ressalte-se que o modelo novamente posto, o Plano de Philadelphia
colocado como um ideal a ser copiado, ideal forjado na Repblica dos Estados Unidos. H
aqui uma clara ideia de que poderia ser efetivada uma total transmigrao para o Brasil de
planos modelares com relao poltica, economia e aspectos socioculturais.
No entanto, a idealizao de Wardlaw, de uma Repblica no Brasil que poderia
seguir o exemplo dos Estados Unidos, possibilitada pelo fim da ligao entre Igreja e Estado e
consequente liberdade de propagao do protestantismo, estava seriamente ameaada, caso
alcanasse xito o Partido Clerical no Brasil.
E, desta maneira, Lacey lanaria mo de um outro mecanismo de combate ao
Partido Catlico. Ao mesmo tempo em que o Reverendo encontrou um modelo de nao
ideal, ou seja, os Estados Unidos, ele proporia a seus leitores uma nao cujo modelo no
deveria jamais ser copiado pelo Brasil: o Equador.
O Equador passou a ser mostrado como um arqutipo de atraso, barbrie,
ignorncia, corrupo, intolerncia e depravao moral. No entanto, tais caractersticas
negativas possuam para Wardlaw uma causa nica e inegvel, que era o fato de esta
repblica sul americana ser dirigida por um Partido Catlico.

297
Jornal Libertador. Fortaleza, 07 de junho de 1890. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw. O grifo nosso.
147

Lacey, tomando por base um peridico de Buenos Aires passa a relatar que no
Equador os presidentes eram indicados pelo Papa o que gerava total atraso, como, por
exemplo, falta de telegraphos, ferro-vias, deligencias e boas-estradas
298
; apenas um porto
existiria em todo o pas e os padres de Guayaquil no querem que alli penetrem as idias
modernas
299
, s podendo fazer-se a viagem de Guayaquil a Quito de mula.
Em Quito, capital do Equador no existiriam peridicos e haveria apenas escolas
de frades aonde se ensina muito bem a rezar e muito mal a ler (...) Quatro quintas partes da
populao no sabem ler nem escrever. A repblica s de nome
300
.
Com este discurso Lacey tenta desmoralizar a atuao do Partido Catlico no
Brasil, utilizando-se constantemente o arguto da ironia. Deixava a seus leitores conclurem
aquilo que no expressava com suas palavras, isto , atravs de dedues os leitores
concluiriam que a vitria do Partido Catlico resultaria em um Brasil cuja Repblica estaria
apenas no nome.
Ainda discorrendo comparativamente entre o Partido Catlico no Brasil e a
Repblica do Equador, Wardlaw reiterava:

E se ganhar o partido clerical, o que teremos?
Um governo como aquelle do Equador?
Viva o partido clerical!
301


Trabalhai-vos bons catholicos romanos para o bom xito do partido clerical, e
possais ganhar indulgncias para peccados passados, presentes e futuros, e o Brazil
ganhar a civilizao do Equador.
302


Ao mesmo tempo em que a ironia era feita na comparao com o Equador, Lacey
no perdia a oportunidade de criticar o dogma da infabilidade papal, da mesma forma, quase
que satiricamente, com um pequeno texto intitulado Estamos Perdidos, em que o
missionrio presbiteriano escreveu acerca do Papa Leo XIII:

O Papa abenoou o Partido Clerical. Elle h dois anos telegraphou uma beno a
provncia ou ao povo da provncia do Cear, e seguiram-se dois annos de secca. O
que vai acontecer agora.
303


Vamos ver se o Partido Clerical prospera com a beno do velho italiano.
304


298
Ibidem, 12 de julho de 1890.
299
Ibidem.
300
Ibidem.
301
Ibidem, 07 de junho de 1890.
302
Ibidem, 28 de junho de 1890.
303
Ibidem, 26 de julho de 1890.
304
Ibidem, 05 de julho de 1890.
148


Tal prdica no foi feita ao acaso, a crtica ao Papa foi desencadeada no momento
que, estando a Igreja desligada do Estado, a aproximao com Roma e o fortalecimento do
ultramontanismo era considerado uma soluo para o momento difcil que passava a Igreja
Catlica do Brasil.
Estabelecia-se desta maneira um dualismo explcito entre liberdade e jugo,
esclarecimento e obscurantismo, que personificavam-se, tambm, no discurso de Wardlaw,
em protestantismo e catolicismo. Ora, este discurso propugnado por Lacey, no era particular
apenas aos protestantes, os prprios pensadores iluministas traziam consigo crticas, por vezes
vorazes, religio catlica romana, que por muitos era considerada uma das instituies que
mais haviam subjugado o homem no decorrer da histria.
Rousseau, a respeito da Igreja Catlica Romana diria que ela evidentemente to
m, que constitui uma perda de tempo ocupar-se de o demonstrar. Tudo quanto rompe a
unidade social nada vale
305
.
Ao que, por sua vez, Voltaire traria de maneira elogiosa a figura dos protestantes
quakers da Pensilvnia, onde, a discrdia, a controvrsia so ignoradas na feliz ptria que
construram e somente o nome de sua cidade, Filadlfia, que lhes relembra a todo instante
que os homens so irmos, o exemplo e a vergonha dos povos que no conhecem ainda a
tolerncia
306
.
Henry Koster, como j pudemos discutir no captulo anterior, nutria certa simpatia
por alguns elementos do clero catlico brasileiro no incio do sculo XIX, e que segundo o
prprio ingls, pudera ter durante sua estadia no Brasil momentos de agradvel companhia
com alguns sacerdotes catlicos. No entanto Koster, tambm trazia consigo a ideia de que
existiria uma acentuada diferena no que diz respeito aplicao de legislaes concernentes
a liberdade religiosa entre naes protestantes e naes catlicas.
Como expusemos no primeiro captulo, ao fazer uma anlise acerca do que
acreditava ser mais importante no Tratado de Comrcio e Navegao de 1810, o anglicano
Koster postou como sua opinio que tal acordo estabelecido entre Portugal e Inglaterra seria
extremante proveitoso s duas naes, porm no furtou-se a fazer uma espcie de crtica ao
artigo XII que estabelecia liberdade religiosa aos sditos ingleses em possesses portuguesas:


305
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social. Traduo de Rolando Roque da Silva, 2002.
(www.jahr.org). pp. 187-188.
306
VOLTAIRE. Franois-Marie Aroeut de. Op. cit. pp. 36-37
149

vergonhoso que um semelhante artigo seja necessrio num Tratado entre duas
naes civilizadas, mas um passo em direo da democracia deve ser recebido com
alegria, especialmente nos pases onde domina a religio Catlica. (...) Ouvi
protestos sobre esse artigo, da parte de indivduos que depois ficaram surpreendidos
com a autorizao dos portugueses possuir capelas na Inglaterra, e esses mesmos
cavalheiros no estavam desejosos de ver a reciprocidade perfeita.
307


O foco principal de espanto de Koster com relao a tal tpico do Tratado dava-se
justamente pela noo que este ingls possua acerca da ideia de liberdade, na medida em que,
a partir de suas observaes, podemos perceber que o mesmo no conseguia compreender o
porqu de algo que seria um direito inalienvel do homem, isto , a liberdade de pensamento
religioso, teria que estar exposto em um tratado. Koster achava escandaloso um direito natural
do homem ter que estar prescrito pela Coroa Lusitana em um tratado para que fosse posto em
prtica.
J nos anos iniciais do sculo XVIII os filsofos ingleses Toland e Shaftesburry
acenavam o ideal da tolerncia e liberdade de pensamento, na medida em que, a partir de
1715, Combateram contra o fanatismo religioso, tanto dos catlicos quanto dos
montanheses das Cevennes, tanto dos telogos papistas quanto dos protestantes
308
.
A Encyclopdie, expoente mximo dos ideais iluministas, aborda esta questo da
liberdade de forma bastante incisiva ao declarar que o homem nasce livre e, desta maneira,
tem o poder de fazer o que bom lhe parecer e dispor de acordo com sua vontade de suas
aes e de seus bens
309
. Curiosamente o responsvel pelos verbetes concernentes liberdade
presentes na Encyclopdie era Chevalier de Jaucourt, um protestante que havia estudado
teologia em Genebra.
Jaucourt tambm fora responsvel pelo verbete escravido, a qual era
severamente rechaada pelo iderio iluminista, levando-se em considerao que para a
maioria destes pensadores a escravido de outros homens seria uma transgresso lei natural
que confere liberdade como prerrogativa de nascimento ao homem.
Ao discorrer acerca da misso presbiteriana no Cear para seus compatriotas, o
reverendo De Lacey Wardlaw construiu a representao, diga-se de passagem bastante
elogiosa, dos habitantes de tal territrio, como um povo amante da liberdade devido
emancipao dos cativos em 1883: The people are lovers of liberty. They freed all the slaves

307
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 - 2003). p. 564.
308
VENTURI, Franco. Utopia e Reforma no Iluminismo. Traduo de Modesto Florenzano. Bauru: EDUSC,
2003. p. 130.
309
DIDEROT, Denis & DALEMBERT, Jean Le Rond. Verbetes Polticos da enciclopdia. Traduo de
Maria das Graas de Sousa. So Paulo: Discurso Editorial: Editora UNESP, 2006. p. 203.
150

in the old province five years before emancipation, and this with the opposition of the
Imperial Government
310
.
De certa maneira, os variados protestantismos no sculo XIX, abordam a temtica
da liberdade espiritual dos homens que a partir da f poderiam romper com o jugo e a
escravido imposta humanidade pelo pecado. Inclusive postando-se em manuais de
catecismo protestante esta percepo, como no Leite para crianas publicado pelo
Reverendo Wardlaw para catequizar os proslitos ao presbiterianismo, que continha diversos
contedos doutrinrios elencados no estilo perguntas e respostas:

P. O que nos ensina o livramento dos Israelitas da escravido?
R. como Deus nos livra do captiveiro do peccado e do servio de Satanaz. 2 Tim.
2:26.
311


P. Pelo que oramos quando dizemos: No leve a tentao, mas livra-nos do mal?
R. Que Deus nos livre do peccado e do poder do maligno, o diabo. Math. 26:41;
Eph. 6:11, 18; Math. 13:19.
312


Tal conotao religiosa acerca da liberdade e do ser livre trazia correlaes diretas
com as noes ento em voga a respeito da liberdade civil. Henry Koster mostra-se a seus
leitores como extremamente interessado nas questes relativas liberdade civil. Apesar de ter
vivido no Brasil como arrendatrio de terras e senhor de escravos, Koster atribua prtica da
escravido o adjetivo de desastre moral, possivelmente o maior do mundo
313
.
Durante a os anos de 1815-16, um debate concernente situao dos escravos no
Caribe Britnico desencadeou-se no Parlamento e na imprensa inglesa. Neste momento o
trfico negreiro j havia sido abolido pela Coroa Britnica, entretanto a escravido continuava
a existir nas colnias, assim, muitas discusses passaram a ocorrer com a finalidade de
resolver-se como findar com a escravido nas colnias.
Neste contexto, Henry Koster publicou, na cidade de Londres, o ensaio
denominado On the amelioration of slavery (cuja traduo recebeu o nome de Como
melhorar a escravido) desenvolvendo suas opinies sobre o assunto. Tal ensaio, na

310
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, p. 420. (http://www.archive.org/details/missionary00missgoog). As pessoas so
amantes da liberdade. Eles libertaram todos os escravos na velha provncia cinco anos antes da emancipao, e
isso com a oposio do Governo Imperial (Traduo Livre).
311
Folheto Presbiteriano Leite para crianas. Catechismo Bblico para as classes infantis. De Lacey Wardlaw.
Fortaleza Typographia do Libertador. 1883. p. 22.
312
Ibidem. p. 56.
313
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 - 2003). p. 539.
151

realidade uma espcie de panfleto, foi publicado originalmente na revista The Pamphleteer,
que recebia opinies e denncias de variados tipos, annimos ou no.
Segundo Manuela Carneiro da Cunha a revista The Pamphleteer havia sido
fundada em 1813 com a inteno explcita de conservar, para uma mais demorada
considerao e para a posteridade, alguns dos escritos que circulavam sob essa forma (...)
The Pamphleteer ligava-se expressamente s questes em debate no Parlamento Britnico e
editava ensaios que tivessem conexo com elas
314
.
Desta maneira, tal publicao encontrava como pblico membros da sociedade
britnica cujos interesses voltavam-se para discusses em torno do parlamento. Koster,
compactuando com o projeto de lei que o parlamentar William Wilberforce propora um ano
antes, era a favor da abolio da escravatura, porm, nas suas palavras agindo-se com grande
prudncia
315
, libertando os negros de maneira programada e gradual, sugerindo como
exemplo a adoo de medidas efetuadas de maneira bem-sucedida, na viso do autor, no
Brasil, tais como: cristianizao dos escravos, permisso de dias na semana para o cativo
trabalhar visando seu prprio sustento, iniciao s letras.
Postando-se como adepto da teoria de um abrandamento gradual do cativeiro
escravo at sua total dissoluo, Koster postado por Izabel Marson como pertencente a
corrente dos Amelioratinists
316
. Membros do African Institution, tais como William
Wilberforce, Thomas Clarkson, Granville Sharpen, James Stephen, faziam parte deste

grupo com muitos adeptos nos dois lados do Atlntico que acreditou na ideia de
civilizar os cativos e as sociedades coniventes com o cativeiro melhorando a
escravido por iniciativa dos agentes abolicionistas (religiosos ou civis), dos
prprios senhores e de seus escravos.
317


Imbudo de tal perspectiva, Henry Koster propunha que antes de serem libertos, os
escravos deveriam passar por um processo de servilizao, sendo agregados a terra, como
servos da gleba. Seguidas essas recomendaes os cativos quando libertos estariam livres
da barbrie, vendo-se e portando-se como cidados.
Considera-se como marco da campanha abolicionista na Inglaterra a fundao da
British and Foreign Anti-Slavery Society em 1839, entretanto os movimentos em prol da

314
KOSTER. Henry. Como melhorar a escravido. Natal: EDUFRN Editora da UFRN, 2003. pp. 17-18.
315
Ibidem, p. 31.
316
MARSON, Izabel Andrade. Liberalismo e Escravido no Brasil Sculo XIX: A condio servil como
alteridade e pedagogia da liberdade. In. CAPELARI, Mrcia Regina & NAXARA, Izabel Andrade &
MARSON, Marion Brepohl de Magalhes (orgs.). Figuraes do outro na histria. Uberlndia: EDUFU, 2009.
pp. 411-439.
317
Ibidem, pp. 411-412.
152

abolio do trfico de escravos e da abolio da escravatura j remontava a movimentos
advindos desde o fim do sculo XVIII promovidos pelos quakers estadunidenses e
ingleses
318
. Chegando a ser pauta de discusses do Parlamento Britnico atravs de
Wilberforce, anglicano como Koster, o tema da escravido levou declarao de ilegalidade
do trfico negreiro s colnias britnicas em 1807, e em sucessivos tratados com Portugal
visando o mesmo para as colnias Lusitanas.
Este iderio de liberdade civil, o qual partindo de uma anlise lgica da
constatao de que se todo homem nasce livre, logo a escravido humana seria um desrespeito
moral, religio e principalmente civilizao, no significava uma perspectiva de total
igualdade ente os homens, na medida em que para que houvesse a igualdade entre os homens,
demandaria inicialmente que os homens fossem cidados, o que no era o caso dos escravos
negros que necessitavam de auxlio para que pudessem alcanar o status de cidado, o que
trazia, tanto na perspectiva do Destino Manifesto americano como no humanitarismo
filantrpico britnico, alguns ajustes a serem feitos a estes indivduos, isto , era necessrio
civiliz-los.
Acerca do cativeiro o escocs George Gardner afirmaria que No sou defensor
da permanncia da escravatura
319
, porm isso no significava que Gardner postava o negro
em p de igualdade civilizacional e intelectual com os brancos:

Pela prpria natureza do negro por sua comprovada inferioridade intelectual; por
falta de educao; pela conscincia de sua posio na sociedade e pela quase certeza
de nunca poder alar-se acima dela no admira que haja entre os escravos alguns
inquietos, impacientes de toda disciplina e dados a todos os vcios. (...) No das
menos fortes provas da deficincia mental do negro o fato de que, mesmo nas zonas
mais remotas do pas, trs ou quatro brancos podem conter trezentos ou mesmo
quatrocentos deles na mais perfeita submisso.
320


Assim, podemos constatar que apesar de concordarem com os ideais
abolicionistas nem todos estes estrangeiros compactuavam das mesmas concepes acerca da
igualdade entre os homens. Formatando-se perspectivas diferenciadas acerca da liberdade. O
prprio Koster que tentava demonstrar toda a sua simpatia causa abolicionista em seus
escritos, no deixou de expressar seu espanto ante a presena de escravos negros nas ruas de
Recife:


318
BETHELL, Leslie & CARVALHO, Jos Murilo de. Joaquim Nabuco e os abolicionistas britnicos.
Correspondncia, 1880-1905. In. Estudos Avanados USP, 23 (65), pp. 207-229. So Paulo, 2009. p. 214.
319
GARDNER, George. Op. cit. p. 25.
320
Ibidem, p. 26.
153

A feia algazarra que fazem quando carregam algum fardo, os berros ou ditos em sua
linguagem prpria, algum verso no ritmo popular portugus (...) tudo se combinava
para embaraar-me e perturbar-me.
321


No se vem as mulheres alm das escravas negras, o que d um aspecto sombrio s
ruas.
322


Ao afirmar a inferioridade dos negros o que o naturalista Gardner fez foi utilizar-
se das concepes ento vigentes dos graus de civilizao das populaes que habitavam o
mundo, as quais traziam consigo a perspectiva do racialismo. Havia a necessidade de
catalogar e classificar os seres humanos assim como os naturalistas faziam com as plantas e
com os outros animais, na medida em que esta anlise partia da perspectiva eurocntrica de
civilizao, o europeu, isto , a raa caucasiana, nos termos ento vigentes teria
preponderncia ante os demais grupos humanos.
Gardner faria uso de outro repertrio proposto pelos cientistas de sua poca, a
frenologia
323
, para comentar acerca de mais um tipo de liberdade to reverenciada pelos
esclarecidos oitocentistas: a liberdade poltica.
Partindo do sul do Cear com destino a ento capital da provncia do Piau, a
cidade de Oeiras, Gardner, portando diversas cartas de recomendao, teve como propsito
encontrar-se com Presidente da Provncia Manuel de Sousa Martins, Baro de Parnaba, com
o intuito de obter autorizao e talvez auxlio para seu trabalho de coleta e classificao da
flora local.
Toda a visita de Gardner ao palcio presidencial foi descrita pelo escocs como
algo desagradvel e estranho, a comear pelo sentinela que encontrara na porta do prdio,
criatura da mais abjeta aparncia(...) No fora sua posio ereta e o uso do mosquete eu
o teria sem dvida tomado por mendigo
324
.
Entretanto no seria apenas a figura do guarda que deixara Gardner atento s
fisionomias e gestos faciais, o seu encontro com o presidente da Provncia que recebeu-o
apenas vestido com uma camisa de algodo, ceroulas, chinelos e com rosrios e crucifixos no
pescoo, no lhe trouxe melhor impresso.
Gardner descreve em seu escrito de viagem o Baro de Parnaba como um homem
extremamente desptico que se utilizava de seu cargo para favorecer seus parentes e

321
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). p. 36.
322
Ibidem, p. 40.
323
A Frenologia, idealizada pelo alemo Franz Joseph Gall, acreditava que a anatomia cerebral dos homens
revelaria aos cientistas o carter e a personalidade do ser humano, tal teoria ganhara vigor no incio do sculo
XIX, na Gr-Bretanha e, posteriormente, nos Estados Unidos. Cf. PECHMAN, Robert Moses. Op. cit. pp. 285-
286.
324
GARDNER, George. Op. cit. p. 123.
154

agregados, e que, segundo o escocs era apelidado de Francia do Piau
325
. Tal carter
desptico do Baro poderia ser explicado pela cincia, ao que Gardner faz a seguinte anlise
frenolgica:

Era de baixa estatura e vigorosa constituio, embora no corpulento (...) A cabea
era extraordinariamente grande e, segundo os princpios da frenologia, muito bem
proporcionada na parte anterior e posterior, mas deficiente na regio dos sentimentos
morais, tendo considervel largura de ouvido a ouvido.
Na conversao seu rosto tinha uma expresso desagradvel e sinistra, embora
geralmente coberta por um esboo de sorriso.
326


Desta maneira a proporo do crnio, a distncia entre as orelhas e as expresses
da fisionomia do rosto do Presidente da Provncia serviam para Gardner como prova emprica
de sua fama de governante desptico.
Porm, no nos interessa aqui a discusso acerca da perspectiva cientfica acerca
da sondagem da personalidade humana atravs dos estudos da fisiognomonia, mas sim no que
levou Gardner a fazer uso deste instrumento que cria estar a seu dispor ao descrever o
Presidente da Provncia do Piau a seus leitores, isto , o que importava a Gardner naquele
momento era demonstrar o carter desptico do Francia do Piau.
Um dos elementos chaves da escrita iluminista era justamente o combate a toda
forma de governo que retirasse do homem seu direito natural, isto , a liberdade. Da a nfase
dada por grande parte dos tericos iluministas na questo dos regimes polticos existentes nas
naes europeias e nas Amricas.
Rousseau em seu Contrato Social
327
afirmaria que o povo que era constrangido
pela fora a obedecer a um regime tirnico, fazia bem em obedecer, porm se o mesmo povo
tivesse a possibilidades de libertar-se do jugo fazia ainda melhor. Chevalier de Jaucourt por
sua vez, atravs da Encyclopdie, seguia as opinies de Montesquieu que sugeriam a reforma
poltica atravs da tripartio dos poderes, na medida em que supunha que

No h liberdade onde o poder legislativo e o poder executivo estiverem nas mesmas
mos. Por mais forte razo, no h liberdade onde o poder de julgar estiver reunido
ao legislativo e ao executivo.
(...)
A liberdade poltica de um Estado formada pelas leis fundamentais que
estabelecem a distribuio do poder legislativo e do poder executivo.
328


325
Apesar de Gardner no explicitar o porqu de tal apelido cremos que seria uma aluso a Jose Gaspar
Rodriguez de Francia, primeiro presidente do Paraguai, que governou o pas por quase trinta anos, at sua morte
em 1840, com o ttulo de Ditador Perptuo da Repblica do Paraguai.
326
Ibidem, p. 124.
327
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Op. cit. p. 10.
328
DIDEROT, Denis & DALEMBERT, Jean Le Rond. Op. cit. pp. 206-207.
155


O Brasil Colonial e Imperial, postava-se ento a estes anglo-saxes protestantes
como o oposto quilo que seria a idealizao de liberdade poltica. Estes britnicos e
estadunidenses se percebiam no sculo XIX como porta vozes de suas territorialidades no que
dizia respeito liberdade poltica.
Vrios intelectuais e polticos da Inglaterra de ento se gabavam pelo fato de sua
nao haver sido a primeira na Europa a sacudir de sobre si o jugo absolutista e de ter
institudo uma constituio parlamentarista, alm do que possua entre seus filhos o ilustre
John Locke que propagaria a idia de que, sendo o homem naturalmente livre, o Estado
deveria ter por seu

objetivo a representao dos interesses, e portanto, no poder ter nunca o poder de
destruir, escravizar ou propositalmente empobrecer os sditos, pois ele est
representando os direitos do povo. A comunidade quem tem o poder supremo. E as
leis unidas tem que ser para o bem da comunidade.
329


Ademais, os ilustres franceses da Encyclopdie do setecentos deixaram bastante
claras suas influncias advindas dos livres pensadores ingleses, tais como Shaftesbury e
Toland,
330
que expressaram suas ideias no incio sculo XVIII.
Por sua vez nos Estados Unidos os adeptos da j mencionada teoria do Destino
Manifesto assinalavam sua preponderncia por sua histria ter sido construda a partir dos
ideais democrticos, tomando por base sua independncia no sculo XVIII e o regime poltico
republicano presidencialista que da adveio inspirado em concepes Lockianas e
Rousseaunianas acerca do Estado e do Direito
331
.
A partir disto poderamos entender o espanto de Gardner com o Presidente de
Provncia do Piau, que agia ante a realidade que lhe era apresentada a partir de repertrios
culturais distintos aos que o escocs naturalista previa como adequados quela posio
poltica. A perspectiva de um governante que se utilizava de sua posio poltica para
benefcio particular e de seus parentes, alm da perseguio perpetrada aos opositores, parecia
incoerente a ideia que Gardner tinha acerca da funo do Estado de manuteno da liberdade.

329
PEREIRA, Jardel Costa. O conceito de liberdade no pensamento poltico de John Locke. In. Metanoia,
FUNREI, n 1, pp. 7-15. So Joo Del-Rei, 1999. pp. 11-12.
330
VENTURI, Franco. Op. cit. p. 141.
331
Acerca destas influncias de Locke e Rousseau na formao poltica norte-americana Cf. CATROGA,
Fernando. Op. cit. pp. 21-76.
156

Da mesma forma podemos apontar a crtica desenvolvida por Koster ao
administrador da Capitania do Cear em 1809, Luiz Barba Alardo de Menezes, que consoante
este estrangeiro

Construra, durante sua gesto na provncia, a parte central do palcio, empregando
trabalhadores indgenas aos quais pagava a metade do preo habitual do servio.
Tinha o costume de aludir ao que pertencia aos indivduos da Provncia, como se lhe
pertencesse, dizendo meus navios, meu algodo, etc.
332


Alguns fatores levaram Koster a no nutrir simpatias por Barba Alardo, que
mesmo tendo-o recebido cordialmente e colocado o estrangeiro sentado a sua direita durante
uma festa no palcio em comemorao ao aniversrio da Rainha Maria I, no escapou do
olhar crtico de Koster acerca do modo como via sua administrao da Capitania.
Barba Alardo nos apresentado no escrito de viagem de Koster como um
administrador que tinha por prtica a explorao da populao indgena, que na continuao
do captulo sobre o Cear teriam um enfoque considervel, e, alm disso, o governador teria o
costume de tomar o bem pblico como algo que lhe possusse.
Tal postura de Barba Alardo perscrutada pelo visitante ingls seria, para Srgio
Buarque de Holanda, uma caracterstica intrnseca ao corpo administrativo do Brasil Colnia,
que devido forte influncia da famlia de cunho patriarcal na formao da sociedade
brasileira redundou

Ao longo de nossa histria, o predomnio constante das vontades particulares que
encontram seu ambiente prprio em crculos fechados e pouco acessveis a uma
ordenao impessoal. (...) E um dos efeitos decisivos da supremacia incontestvel,
absorvente do ncleo familiar a esfera, por excelncia dos chamados contatos
primrios, dos laos de sangue e de corao est em que as relaes que se criam
na vida domstica sempre forneceram o modelo obrigatrio de qualquer composio
social entre ns.
333


A imbricao entre pblico e privado, o nepotismo, a fuso por vezes no prevista
no direito, mas na prtica das atribuies dos poderes executivo, legislativo e judicirio, e o
uso da coero inviabilizaria o projeto de um Estado burocrtico que se quisesse pautado
pelos ditames da liberdade poltica. Liberdade poltica esta que no podia ser efetivada em
uma colnia, como era o caso do Brasil no perodo em que Koster aqui esteve.
Na medida em que um territrio era posto como domnio de uma nao que se
tornava sua metrpole, isto inviabilizaria dois pressupostos do que Rousseau denominou de

332
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). p. 175.
333
HOLANDA, Srgio Buarque de.Op. cit. p. 146.
157

Contrato Social, que era primeiramente a liberdade, tendo em vista que os homens das
colnias seriam coagidos a obedecer aos colonizadores, alm do fato de que economia e
poltica destas colnias estariam sob total monoplio da metrpole; e sendo o segundo
pressuposto a igualdade entre os homens, no uma igualdade total, mas uma igualdade legal,
isto , todos seriam considerados cidados regidos pelas mesmas leis sem distino de classe:

Se se procura saber em que consiste precisamente o maior dos bens (...) se reduz a
estes dois objetos: a liberdade e a igualdade. (...) A igualdade porque a liberdade no
pode subsistir sem ela.
(...)
No se deve entender por essa palavra [igualdade] que os graus de poder e riqueza
sejam absolutamente os mesmos, mas que, quanto ao poder, esteja acima de toda
violncia e no se exera jamais seno em virtude da classe e das leis.
334


A partir de tal enfoque o metodista Daniel Kidder, fazendo um balano acerca do
regime imperial brasileiro, lanaria um olhar retrospectivo ao perodo colonial no Brasil,
tomando por base as obras acerca da histria do Brasil dos ingleses Robert Southey e John
Armitage, em que este missionrio percebia a colonizao como fator decisivo no atraso da
economia brasileira:

Para se fazer idia das transformaes por que passou o Brasil durante os ltimos
trinta e cinco anos, necessrio no nos esquecermos de que at ento a poltica
tacanha da Metrpole proibia terminantemente qualquer modalidade de comrcio
com o estrangeiro.
Navios de naes amigas eram, de quando em vez, autorizados a entrar nos portos
desta colnia ciclpica, mas, nem os passageiros, nem as tripulaes podiam
desembarcar seno sob as vistas de uma guarda militar.
335


A colnia era ento descrita por este estrangeiro, assim como os demais, to afeito
ao iderio da liberdade, como os ciclopes da mitologia grega, smbolos da crueldade para com
seus filhos, da falta de leis, sem o mnimo sinal de uma moral que os conduzissem e que
tinham a fama de serem antropfagos. Assim, poderamos arriscar que, aos olhos de Kidder
ao comparar o Brasil aos ciclopes, a colnia, devido falta de liberdade perpetrada pela
metrpole, era vista como um territrio em que os homens eram vigiados, espoliados,
consumidos.
Os diversos protestantismos, desde a reforma do sculo XVI, se veem como os
anunciadores e protetores da liberdade humana. Independente da vertente protestante, o tema

334
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Op. cit. p. 72-73.
335
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (2001). p. 41.
158

das diversas liberdades (religiosa, civil, econmica, espiritual) foi recorrente nas construes
discursivas destes sujeitos.
Poderamos considerar que os protestantes Koster, Kidder, Gardner e Wardlaw
possuam posicionamentos diferenciados acerca do que seria a liberdade, no entanto, a ideia
central acerca do bem propiciado aos homens pela liberdade parecia comum a todos na
medida em que:

O esprito do protestante estruturalmente semelhante ao esprito do capitalismo e
por isso mesmo adaptado a ele e adequado a sua expanso. Ora, na medida em que o
mundo ocidental se rege pela lgica do capitalismo, podemos concluir que o
protestantismo se sente em casa neste mundo, enquanto o catolicismo se descobre
como exilado. A ideologia protestante unifica a liberdade do indivduo a democracia
liberal e o progresso econmico como expresses do esprito do protestantismo. Em
resumo: o mundo moderno um fruto do protestantismo.
336


Esta correlao entre protestantismo e a lgica do capitalismo, to bem explicitada
por Max Weber
337
, s subsiste na medida em que o iderio da liberdade se funde a noo de
propriedade, isto , o homem livre e por isso Deus lhe abenoa com posses, cabendo s
associaes humanas formatarem mecanismos de defesa da liberdade de propriedade.
No entanto, a propriedade privada s torna-se aceitvel pelo protestantismo se
alcanada atravs do trabalho, desta maneira cabe agora discutirmos como era feita esta
relao entre trabalho e cio nas experincias prticas destes estrangeiros em suas vivncias
no territrio chamado Brasil.


2.2. : O elogio ao labor:


Em 1796 saa do prelo em Londres o relato de viagem Narrative of a Five years
Expedition against the revolted negroes of Suriname do escocs John Gabriel Stedman.
Rapidamente o relato de viagem de Stedman alcanou sucesso em vrios pases europeus,
tanto que sua obra, em pouco mais de vinte anos, j havia sido traduzida para o alemo,
francs, holands, sueco e italiano
338
.

336
ALVES, Rubem.Op. cit. (2004) pp. 90-91.
337
WEBER, Max. Op. cit. (2002).
338
PRATT, Mary Louise. Op. cit. pp. 164-165.
159

Stedman, apesar de naturalidade escocesa, era oficial do exrcito holands, cargo
herdado de seu pai (escocs casado com uma holandesa), tendo, desta maneira, servido s
foras militares holandesas no Suriname ao final do sculo XVIII em uma operao para
conter as revoltas escravas que ento se espalhavam pela colnia batava, surgindo da a
inspirao de Stedman para seu escrito de viagem.
Segundo Mary Louise Pratt um dos pontos chave para o rpido sucesso alcanado
pela narrativa de Stedman deu-se justamente por seu escrito estar repleto de aluses erticas e
abolicionistas, aspectos que cerceavam o mercado editorial de viagens do sculo XVIII. Tal
mercado se consolidara ao findar do sculo XVIII, na medida em que a Europa postava com
mais veemncia seus olhares para as colnias.
Assim, o relato deste escocs a servio das hostes holandesas, desvia de certa
maneira o foco militarista do seu empreendimento ao narrar seu encontro com Joana, uma
jovem escrava domstica de 15 anos de idade, que fizera Stedman ser instantaneamente
atingido por sua beleza e encantos, ambos realados por um estado de relativa nudez
339
. A
partir da o autor passa a narrar, de maneira romanesca, o que tal contato havia modificado no
seu modo de perceber a realidade da escravido, chegando at a educar e casar-se com Joana.
Desta maneira, no apenas Stedman, mas diversos dos viajantes dos sculos XVIII
e XIX utilizavam-se de suas obras para demonstrar Europa o tom ertico presente nas
culturas exticas visitadas, fosse no Oriente o qual tornara-se, a partir dos relatos de viagem,
correlacionado liberdade do sexo licencioso
340
devido aos clichs desenvolvidos acerca
de harns, danarinas, princesas, vus; fosse na frica, cujos nativos (homens e mulheres)
fluam no imaginrio europeu, por grande contribuio dos relatos de viagens, como dotados
de rgos sexuais de tamanho extraordinariamente maior que dos europeus
341
, alm de
detentores de peculiares traos de sexualidade aflorada ; ou fosse na Amrica vista por muitos
sculos como um prottipo da inocncia original com nativas e escravas africanas exibindo
corpos desnudos.
Conforme Pratt, tais constructos denotavam algo recorrente em tais relatos cuja
relao leitor-texto estruturada nos mesmos termos masculinos e erotizados que
estruturam a relao do viajante europeu com os pases exticos que visitava
342
.
Porm, poderamos afirmar que a recorrncia significava a via de regra? Cremos
que a resposta ser absolutamente no. Parecia que outro foco ante a figura feminina norteava

339
Ibidem, p. 168.
340
SAID, Edward W. Op. cit. (2007). p. 263.
341
PRATT, Mary Louise. Op. cit. pp. 100-101.
342
Ibidem, p. 158.
160

o olhar de alguns viajantes, como no caso de Gardner que fez algumas consideraes acerca
da mulher no Brasil. Durante seu percurso no interior da Provncia do Cear, utilizando-se de
sua outra formao, mdico, para conseguir dos viajados suprimentos e hospedagens por
meio de consultas, este escocs relata seu dilogo com uma senhora que examinara, a qual
mostrava-se bastante preocupada com sua filha:

O grande pesar da me, era o estado de magreza a que a filha se via reduzida. De
fato, a gordura considerada, o encanto principal da beldade do Brasil e o maior
elogio que se lhe pode dirigir dizer que est ficando cada dia mais gorda e mais
bonita.
343


Ora, tal padro de beleza mostrava-se bastante distinto da mulher vitoriana,
cujos moldes ansiados eram de uma mulher esbelta com a cintura fina, tornando os espartilhos
peas essenciais do vesturio feminino na Europa dos sculos XVIII e XIX. Este padro era
ento molestado pela ideia de mais gorda e mais bonita.
Porm, para Gardner havia uma explicao para o constante desencanto presente
nas mulheres do interior do Brasil, isto , os aspectos fsicos se deviam rotina diria de tais
mulheres, como as que o escocs encontrara no Crato, que, segundo suas observaes,
passavam grande parte do dia na rede, da qual s se arredam hora das refeies. Na rede,
como na esteira, sentam-se com as pernas cruzadas por baixo e a passam o dia fumando,
comendo doces e bebendo gua fria
344
.
Mais adiante, na vila de Natividade, o sedentarismo feminino seria reforado no
discurso do naturalista, sendo somado a outros aspectos nada elogiosos para a tica
protestante, como por exemplo, os vcios do fumo e do lcool:

Aqui o hbito de fumar universal entre as mulheres; e da manh noite, raro lhes
sai da boca o cachimbo, com longo canudo de pau, de cerca de trs ps de
comprimento. Trabalham pouco, mas comem e dormem muito; as mulheres das
classes mais baixas so tambm muito dadas a beber cachaa.
345


Percebe-se desta forma que outro olhar norteava a perspectiva de Gardner acerca
da percepo das figuras femininas, um olhar que ia alm da prpria noo de padres
culturais de beleza. Tratava-se de um olhar que dava nfase ao valor do trabalho, j que pela
lgica deste viajante, o cio feminino tornava as mulheres do interior do Imprio brasileiro

343
GARDNER, George. Op. cit. pp. 87-88.
344
Ibidem, p. 93.
345
Ibidem, p. 158.
161

deslocadas dos padres de beleza europeus, j que as mesmas Trabalham pouco, mas comem
e dormem muito.
H de se convir que no foi apenas essa perspectiva anglo-sax acerca do trabalho
que norteou a viso de Gardner, bem como dos outros estrangeiros que pesquisamos, acerca
da figura feminina, existia tambm o fato de a literatura de viagem desenvolvida por sujeitos
protestantes, de certa maneira, buscava evitar implicar-se com constructos discursivos
pontuados por sensualidade e erotismo, devido a tica sexual protestante de controle das
pulses.
Porm, fica claro que a ideia de trabalho como caracterstica louvvel do homem
foi expressa de forma patente por estes estrangeiros. Noo esta que ligava-se a outros
elementos prementes do que poderamos denominar de um ethos protestante asctico, como
na afirmao de Gardner que coadunava o cio a vcios como o do consumo da cachaa por
parte dos brasileiros.
A partir da leitura de Gardner notamos que este escocs possua um olhar
extremamente reprovador quanto ao consumo de bebidas alcolicas, e que o mesmo em toda
sua jornada pelo Brasil bebera to somente ch
346
, mesmo quando fora aconselhado a
misturar a sua gua ao vinho ou a aguardente, o que recusara veementemente.
Este posicionamento quanto ao consumo de bebidas alcolicas tambm pode ser
vislumbrado nos escritos de outros estrangeiros protestantes: os reverendos Kidder e
Wardlaw. Daniel Kidder, quando de sua chegada ao Brasil, trabalhava como auxiliar do
Reverendo Justin Spaulding no Rio de Janeiro, na catequese de marinheiros ingleses e
estadunidenses, levando a cabo a campanha de Temperana, isto , a pregao para que os
marinheiros abstivessem-se de bebidas alcolicas.
Desta maneira, alm dos trabalhos de colportagem, a pregao contra o consumo
de lcool fora outra prtica de Kidder em suas viagens pelo Brasil, tanto que em Recife, o
reverendo metodista mostrou-se extremamente satisfeito por ter sido solicitado pelos
passageiros de uma fragata a redigir um termo de Temperana aos marinheiros:

Uma comisso de passageiros (...) veio nos pedir que redigssemos um compromisso
de temperana s condies existentes a bordo. Estas, sabamos serem bastante
desfavorveis, pois se distribuam raes dirias de lcool tripulao e muitos dos
marinheiros j eram inveterados apreciadores de ruinoso lquido.
347



346
Ibidem, p. 184.
347
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 149.
162

Antes mesmo de partir rumo s provncias do norte do Imprio o metodista
Kidder, demonstraria seu posicionamento acerca do consumo de qualquer bebida alcolica,
que demandaria punio exemplar ao consumidor. Uma imigrante irlandesa, chamada Maria,
fora por algum tempo empregada domstica de Kidder durante sua estadia no Rio de Janeiro,
at que a mulher irlandesa acabara sumindo. Tempos depois Kidder receberia uma carta
escrita em ingls da dita mulher solicitando auxlio do missionrio, pois estava presa na casa
de correo, ao que quando Kidder buscou saber o motivo da custdia de Maria, acabou
recusando ajud-la, crendo que a priso seria salutar para a irlandesa. Maria havia sido
condenada a ficar encarcerada por um ms por haver feito algazarra na rua em estado de
embriaguez
348
.
Por outro lado, j na cidade Fortaleza, Daniel Kidder agradou-se por haver
encontrado uma mulher abstmia, algo, segundo tal estrangeiro raro no Brasil:

ceia, serviram vinho e, tendo-o recusado, foi com prazer que notamos que a Sra.
G, dona da casa, tambm no fazia uso de bebidas alcolicas por pertencer a uma
sociedade de abstmios. Essa circunstncia foi motivo de congratulaes de ambas
as partes visto ser muito raro um hspede recusar vinho e uma senhora brasileira
fazer abstinncia total.
349


O presbiteriano Lacey Wardlaw, por sua vez, reiterou a campanha contra estes
tipos de bebidas e seu uso no Libertador:

Temos o abuso das bebidas alcoholicas. Isto um meio poderoso que o diabo
emprega para destruir as almas dos homens. (...) cedo para fallar na prohibio
deste trafico, porem no na restrico delle. O numero das casas para vendel-as
deve ser limitado; os menores, os creados e os fracos devem ser guardados desta
tentao. (...) Os meninos ficam viciados e os homens so preguiosos, bebidos,
ladres e brigadores. (...) Os impostos para vender as bebidas devem serem
pezados.
350


Wardlaw ao propor a venda de bebidas alcolicas de maneira restrita e o aumento
dos impostos a tais produtos traz como motivao de suas reivindicaes justamente o fato de
que o lcool transformava os homens em seres preguiosos, bebidos, ladres, ou seja, o
inverso da tica protestante que propunha o homem como um ser laborioso, asctico e
devotado ao trabalho.

348
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (2001). pp.91-92.
349
Ibidem, p. 154.
350
Jornal Libertador. Fortaleza, 06 de dezembro de 1890. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas
de autoria do reverendo De Lacey Wardlaw. O grifo nosso.
163

Desta maneira, o uso do lcool, combatido e/ou criticado por Gardner, Kidder e
Wardlaw, na realidade o era no pela ao em si, mas pelas consequncias que tal uso traria
aos usurios, isto , o vcio tinha como resultado imediato a ociosidade e a vadiagem, que
causariam a formao de um ciclo pernicioso, da o porqu de os vadios, criados, mulheres
e menores serem destacados como propensos ao vcio.
Tal percepo s era possvel devido formao cultural destes estrangeiros, na
medida em que os mesmos partiam de uma tica protestante que aflorava em seus repertrios
culturais, independente de serem fervorosos adeptos ou no de suas respectivas vertentes
protestantes. Paulatinamente nas naes majoritariamente protestantes formatou-se uma tica
do trabalho que se diferenciava bastante das de outras naes.
Srgio Buarque de Holanda, que como se sabe fora bem afeito aos escritos de
Max Weber, faz em seu Razes do Brasil uma diferenciao entre dois tipos humanos o
aventureiro e o trabalhador tendo sido o Brasil herdeiro do tipo de colonizador aventureiro.
A partir da Holanda passa a tecer suas consideraes acerca das caractersticas aventureiras
que, segundo o autor, foram constantes nos colonizadores ibricos da Amrica. No entanto,
antes de adentrar em tal discusso, Holanda descreve o tipo trabalhador:

O trabalhador, ao contrrio, aquele que enxerga primeiro a dificuldade a vencer,
no o triunfo a alcanar. O esforo lento, pouco compensador e persistente, que, no
entanto, mede todas as possibilidades de esperdcio e sabe tirar o mximo proveito
do insignificante (...)
Existe uma tica do trabalho, como existe uma tica da aventura. Assim, o indivduo
do tipo trabalhador s atribuir valor moral positivo s aes que sente nimo de
praticar e, inversamente, ter por imorais e detestveis as qualidades prprias do
aventureiro audcia, imprevidncia, irresponsabilidade, instabilidade,
vagabundagem.
351


E qual seria esta tica do trabalho seno quela levada a cabo pela tica
protestante analisada por Weber. Desta maneira, os estrangeiros protestantes que
apresentamos nesta dissertao de um modo extremamente natural postulavam em seus
escritos e prticas a valorizao cotidiana desta tica do trabalho; do trabalho que era visto
como positivo, valoroso, abenoado, enfim, seu ideal no era o de colher o fruto sem plantar
a rvore, mas sim de colher o fruto aps suar bastante no processo de plantio da rvore.
Na medida em que Daniel Kidder, Lacey Wardlaw e Mary Wardlaw estavam no
Brasil na funo de missionrios, eles tendiam a assemelhar-se a figura do missionrio
espanhol Las Casas que, segundo Todorov, por amar o outro postava como seu objetivo

351
HOLANDA, Srgio Buarque de.Op. cit. p. 44.
164

transformar o outro em nome de si mesmo e desta maneira acabar por submet-lo
352
. E
destarte, j que o intuito era a transformao do outro, isto significava que algo de errado
havia neste outro, pois na maior parte das vezes a primeira reao, espontnea, em relao
ao estrangeiro imagin-lo inferior, porque diferente de ns
353
.
Tal inferioridade s podia ser constatada mediante o olhar comparativo que
posta determinados padres comportamentais e de conduta como os adequados, geralmente
extrados da cultura de quem v. Este era o olhar que por vezes permeou os escritos destes
estrangeiros protestantes que analisamos, os quais constantemente buscavam encontrar
elementos que pudessem ser comparados com aqueles que lhes fossem familiares s suas
percepes de mundo, como no caso das suas acepes acerca do trabalho.
Muitos dos brasileiros tiveram na construo discursiva destes estrangeiros suas
prticas relacionadas noo de cio. Os modos de vida de grande parte dos habitantes do
Brasil do sculo XIX, que diferiam abruptamente do cotidiano europeu e norte-americano do
perodo em questo, foram postos nos livros de viagem em grau de comparao com os
habitantes das naes de origem destes estrangeiros.
Assim, o metodista Daniel Kidder no acostumado com um cotidiano cerceado
por diversos feriados, a maioria dos quais direcionados a festas e devoes aos santos
catlicos, reprovaria fervorosamente tal ordem de coisas, relacionando o costume dos feriados
a uma ndole ociosa do brasileiro: Feriados no entender de muitos naturais do pas so
aqueles aos quais todos os outros dias esto subordinados (...) No Brasil (...), tudo na
natureza parece convidar inatividade e ao descanso.
354
.
Kidder alertaria que tal convite da natureza brasileira indolncia poderia
representar um perigo inclusive aos estrangeiros que aqui residiam, como no caso de um
ingls encontrado pelo reverendo americano na ilha de Itamarac, o qual estava no Brasil h
quatorze anos e que, como diria Gilberto Freyre no resistira s douras do pecado
nefando
355
:

Soubemos que um tal Henrique Ingls era o incentivador das atividades teatrais da
ilha e um dos principais atores (...) Parecia ser capaz de atividade mais produtiva,
mas, contagiado pelo mal do pas, a preguia, comprazia-se em exercer uma
profisso que ao mesmo tempo o punha em evidncia e o impedia de morrer
mngua. Dizia-se que tinha bons amigos, os quais, entretanto, dele se afastaram por
se ter casado com uma cabra (ou mulata).
356


352
TODOROV, Tzvetan. Op. cit. (2003). p. 245.
353
Ibidem, p. 105.
354
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 97.
355
FREYRE, Gilberto. Op. cit. p. 237.
356
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 120.
165


E como j expusemos no captulo anterior, Henry Koster teria sido um destes
estrangeiros que por pouco no teriam sido seduzidos, nas suas prprias palavras, com o
sabor pela ociosidade
357
, exercendo as funes de arrendatrio de terras e senhor de
engenho na mesma ilha que vivia o seu homnimo e compatriota ator encontrado por Kidder.
Somente depois de dito isto que podemos levar a cabo a tentativa de
compreender a rotina de tais estrangeiros em territrio brasileiro. Uma rotina que na maioria
dos casos era travada com rigorosos planejamentos e minuciosas execues de tais planos de
viagens.
George Gardner, como j explanado anteriormente, viera ao Brasil com uma
espcie de planejamento bem elaborado ainda na Inglaterra com seus patrocinadores. A ideia
era coletar o mximo possvel de espcimes da flora brasileira, e em alguns casos da fauna,
fsseis e minrios, remetendo-os para a Inglaterra, tendo esta viagem a peculiaridade de
postar-se a ambio de percorrer territrios antes no percorridos por outros naturalistas
europeus no Brasil.
Na medida em que tal empreendimento era totalmente financiado, havia por parte
de Gardner um roteiro pr-estabelecido, que em alguns momentos da viagem tiveram de ser
alterados por diversos motivos, tais como: condies climticas, infraestrutura das rotas,
conselhos dos nativos, ou aspectos que envolviam o conturbado perodo regencial como no
caso da Balaiada que impediu Gardner de dirigir-se do Piau ao Rio Tocantins
358
, do modo
que estava em seus planos iniciais.
Desta maneira, a viagem de Gardner desenvolveu-se de maneira a evitar o
mximo de imprevistos possveis, e cumprindo uma rotina extremamente metodizada.
Gardner, seus guias e empregados que contratava durante os percursos em poucas ocasies
permaneciam durante muitos dias nas localidades pelas quais passavam, tal fato se dava na
maioria das vezes somente quando o naturalista escocs sofria algum acidente ou precisava
ficar de cama por conta de alguma enfermidade.
Geralmente, muito cedo iniciavam a jornada parando somente ao meio dia para
alguma refeio, reiniciando a viagem pouco depois quando, quase sempre, contavam com a
hospitalidade de algum para o pernoite. Devido rota de o naturalista escocs haver prezado
por regies muitas das vezes afastadas dos centros urbanos e administrativos, alguns
empecilhos eram postos no percurso como a falta de pontes. Em vrias passagens de seu

357
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 - 2003). p. 416.
358
GARDNER, George. Op. cit. p. 129.
166

relato Gardner exporia a dificuldade de atravessar rios, por vezes caudalosos, a nado ou sobre
os animais tendo que proteger de todas as formas as caixas contendo os materiais coletados:

Ao partir de Canabrava bem cedo na manh seguinte, espervamos alcanar na
manh seguinte a prxima parada em Boa esperana l pelas treze horas, mas nisto
fomos tristemente desiludidos (...) tivemos que atravessar o rio nada menos de oito
vezes (...) Raras vezes, porm, tero viajantes afrontado tantos aborrecimentos como
os nossos (...) Em quatro das passagens foi necessrio que os homens tirassem a
carga dos animais e as levassem sobre a cabea (...) Como todos ramos obrigados a
ajudar neste trabalho, ficamos expostos a maior parte do dia aos raios ardentes do sol
quase nus.
359


A recorrncia desta rotina diria chamou bastante nossa ateno. Havia por parte
de Gardner algo semelhante ao que Leandra Martins notara em outro naturalista britnico,
William Burchell, contemporneo de Gardner, o qual em sua rotina diria trazia tambm uma
nsia pela no ociosidade, na medida em que pertencia a uma gerao de naturalistas
britnicos criados para sentir culpa com o cio e uma total repulsa indolncia
360
.
Ora, a culpa nada mais era que uma aluso prpria ideia de pecado. Para o
protestantismo a preguia, o cio, a vadiagem eram aspectos que deveriam ser expurgados da
sociedade, j que tais procedimentos no seriam condizentes com o propsito divino dado aos
homens de tomarem suas funes seculares como uma vocao dada por Deus.
Da o porqu de Henry Koster haver ficado to incomodado com os frades
mendicantes no Brasil, considerando-os como inteis criaturas
361
, que juntamente com os
membros de diversas confrarias religiosas esmolavam nos dias das festas religiosas:

Continuamente esto mendigando para crios e outros artigos consumidos em louvor
do patrono. Quase todos os dias do ano os transeuntes so importunados nas ruas, e
os moradores nas casas, por essa gente e tambm os preguiosos frades
franciscanos.
362


Posta-se ento o olhar protestante que no v como ato de piedade crist o dar ou
pedir esmolas, mas sim como um aspecto de degradao da religio visto que o adjetivo dado
aos franciscanos mendicantes o de preguiosos, isto , poderiam estar adquirindo sustento
de outra maneira mais digna, que ante a tica protestante seria com o trabalho metdico
convencional burgus e tido como legal, j que a mendicncia ou criminalidade no eram
percebidos como trabalho.

359
Ibidem, p. 116.
360
MARTINS, Luciana de Lima. Op. cit. p. 123.
361
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). p. 73.
362
Ibidem, p. 74.
167

A mendicncia era vista como algo que fugia perspectiva do ideal do No suor
do teu rosto comers o teu po
363
previsto por Deus a Ado, e que o ethos protestante tomou
para si como um de seus baluartes morais. Podemos perceber que na Inglaterra, nao cujo
protestantismo influenciou de maneira contundente as leis, a mendicncia era relacionada
vadiagem e como tal, era contraveno penal desde o sculo XVI quando

Sob Henrique VIII, um vagabundo podia ser aoitado, ter as orelhas decepadas e ser
enforcado; sob Eduardo VI, ter o peito marcado a ferro com a letra V e
escravizado por dois anos; sob Elizabeth I, aoites e banimento para o servio das
gals e a Casa de Correo.
364


O transgressor primrio do Decreto sobre mendicncia devia ser despido e aoitado
at que suas costas sangrassem. Os que transgredissem pela segunda vez seriam
banidos do reino.
365


Ao afirmarmos que este tipo de legislao contra a mendicncia possua
caractersticas de cunho protestante no estamos dizendo que ela era resultado to somente da
difuso de tal f na Europa, mas que tal fator coadunado com a expanso de novas percepes
de mundo advindas com as transformaes econmicas e sociais desencadeadas neste
momento da Europa foi fundamental para esta nova forma de ver e tratar os pedintes,
desempregados, alcolatras, vagabundos por parte das autoridades.
Por esta razo, Natalie Davis afirma que a juno das percepes de mundo
humanistas (provenientes de sujeitos tanto catlicos, como protestantes), bem como a
expanso huguenote em Lyon propiciou a criao da Aumne-Generale na dcada de 1530,
uma espcie de instituio que almejava controlar a mendicncia na cidade atravs da
institucionalizao do auxlio aos pobres. Tal tipo de instituio espalhara-se pela Europa
reformada, na medida em que foi a viso calvinista sobre a organizao da Igreja que
convenceu os ricos a no distriburem esmolas indiscriminadamente e os pobres a no
esperarem por elas
366
.
Henry Koster acreditava que a escravido na Jamaica deveria ser abolida
gradualmente com a ao dos prprios escravos, os quais deveriam ter o direito a possurem
propriedade e dias livres para trabalharem de maneira regular e com firmeza de

363
Gnesis, Captulo 3 versculo 19. Bblia Sagrada. Traduo Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida.
So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. p. 4.
364
LINEBAUGH, Peter. Op. cit.p. 19.
365
Ibidem, p. 23.
366
DAVIS, Natalie Zemon. Culturas do Povo: sociedade e cultura no incio da Frana moderna. Traduo de
Mariza Corra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. p. 24.
168

propsito
367
nestas propriedades para sustentarem-se e juntarem o valor concernente
manumisso. Entretanto o jovem anglicano alertaria que:

Em todas as raas h muitos indivduos de ndole preguiosa. Para tipos assim, so
recomendveis castigos fsicos e regulamentos prprios (...) tais castigos e
regulamentos devem ser to mais rigorosos quanto forem as dificuldades de prevenir
problemas causados por pessoas que preferem a ociosidade e a escravido ao
trabalho e perspectiva de liberdade.
368


Nos Estados Unidos o posicionamento protestante acerca de tal assunto no fugiu
das concepes originrias da Europa protestante, pelo menos o que o reverendo Daniel
Kidder nos d a entender, aps relatar acerca do grande nmero de mendigos nas ruas do Rio
de Janeiro, e mostrar-se simptico s medidas de combate mendicncia adotadas na capital
do Imprio do Brasil quando de sua permanncia na mesma:

Quando este estado de cousas estava no auge e constava que muitos vagabundos se
faziam passar por mendigos, o chefe de polcia empregou contra eles um hbil
expediente. Ofereceu aos guardas uma gratificao de 10$000 por pedinte que
conseguisse prender e levar Casa de Correo. Dentro de poucos dias as
autoridades recolheram nada menos de cento e setenta e um vagabundos, mais de
quarenta dos quais foram empregados no Arsenal de Marinha. Os demais tiveram
que trabalhar na Penitenciria at pagar as despesas feitas com a sua priso. Tal
medida produziu os mais salutares efeitos, pois, a partir de ento, passou-se a ver
muito menos mendigos nas ruas.
369


Assim, se expunha claramente por parte de Kidder um dos pressupostos da tica e
ao protestante, na qual o posicionamento deduzia no Estado a funo primria de postar no
esprito dos homens o exemplo e a punio quando necessria aos que infringiam as normas
de conduta desejadas para um cidado que deveria inserir-se nos mundos do trabalho.
Tais infratores eram constantemente aludidos como mendigos, vagabundos,
indolentes, preguiosos, vadios e desocupados, os quais, ao serem encaminhados Casa de
Correo, como saudado pelo missionrio metodista, poderiam ser corrigidos moralmente ao
terem o trabalho impregnado em suas almas e condutas mesmo que de maneira coercitiva.
A partir do que discutimos no captulo anterior acerca dos jogos de azar pudemos
ter uma ideia do que o Reverendo Wardlaw elaborou acerca da conduta do cristo exemplar, o
qual no poderia ser dado jogatina, na medida em que a figura do jogador possuiria um

367
Henry. Como melhorar a escravido. Natal: EDUFRN Editora da UFRN, 2003. p. 48.
368
Ibidem, p. 55. Curioso notar a correlao que Koster faz entre ociosidade e escravido que se contraporia a
noo de trabalho e liberdade, assim, remontamos discusso do tpico anterior, pois a ideia de liberdade to
cara a estes anglo-saxes protestantes est intimamente ligada perspectiva de trabalho regular.
369
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (2001). p. 90.
169

comportamento reprovvel, pois era incompatvel figura do trabalhador. Para o
presbiteriano Lacey O homem deve considerar o trabalho honesto e paciente como o nico
meio para ganhar o po dirio e no deve esperar a sorte grande para fazer fortuna
370
.
Entra em cena na fala de Wardlaw a contraposio que Srgio Buarque de
Holanda analisaria, ou seja, a ambivalncia Aventureiro e Trabalhador, em que o
missionrio aponta qual seria o posicionamento protestante neste embate: o trabalhador que
exerce seu ofcio de maneira honesta e paciente, ganhando o seu salrio, o qual, por mais
miservel que fosse, deveria ser vislumbrado como digno e honrado, dado como uma beno
divina a este trabalhador.
Tal figura apresentada como tipo ideal por estes estrangeiros protestantes
assemelha-se bastante a do honnte homme:

cidado decente, bem-educado (...) Tem razes na noo de fidalguia caracterstica
do sculo XVII, mas em 1768 j adquirira um colorido burgus. Sugeria boas
maneiras, tolerncia, moderao, conteno, pensamento claro, esprito de justia e
um saudvel auto-respeito.
371


Este colorido burgus acrescido noo do honnte homme trazia em seu bojo
algumas conotaes acerca da ideia de cidadania que somente seria plena se o indivduo
estivesse em total subservincia legislao de sua nao, conquanto esta legislao no
ferisse os direitos naturais dos homens, como a liberdade.
Assim, a obedincia s normas de defesa da propriedade privada tornou-se um
dos pr-requisitos das legislaes burguesas, da a antipatia queles que buscavam outra
forma de sobrevivncia que no a do trabalho convencional. E j que prticas como furto,
roubo, sequestro e mendicncia fugiam desta tica, seus autores eram punidos com a excluso
da sociedade atravs de encarceramentos, trabalhos forados e exlios.
Talvez por tais razes vislumbramos um George Gardner inserido em uma rotina
de trabalho dirio to metdico e respeitado, a qual quando tinha de ser quebrada por qualquer
imprevisto que fosse trazia consigo um ar de tristeza e frustrao nos escritos do naturalista.
O Reverendo Wardlaw por sua vez aplicava sua tica do trabalho s suas funes
de missionrio, que lhe impunham uma srie de atividades religiosas e administrativas.
Tendo que viajar constantemente s cidades de Baturit e Mossor, dois ncleos
presbiterianos tambm estabelecidos pela misso de Wardlaw, havia ainda a administrao da

370
Jornal Libertador. Fortaleza, 09 de outubro de 1886. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
371
DARNTON, Robert. Op. cit. p. 182.
170

Igreja Presbiteriana de Fortaleza, prestando contas do desenvolvimento da misso no Brasil
atravs de relatrios peridicos ao Comit Missionrio da cidade de Nashville.
Entretanto, o curioso que Wardlaw no ateve-se somente funo de Ministro
Protestante, mas coadunou a este ofcio outras atividades que seriam teis misso
presbiteriana. Pouco tempo depois de chegar cidade de Fortaleza, Lacey fundaria um
estabelecimento comercial com o fim de auxiliar na misso, tratava-se de uma livraria
destinada a comercializao de bblias, folhetos e livros protestantes.
Aproveitando-se de suas Notas Religiosas do Libertador Wardlaw fazia
propaganda de tal tipo de literatura, onde os interessados deveriam procurar o depsito dos
livros Rua das Flores n 5. Aps um sermo publicado no referido peridico, intitulado A
ceia do Senhor ou Sacramento da Comunho, o reverendo postou um incentivo aos seus
interlocutores para lerem a bblia:

Para examinar este como todos os assumptos religiosos precisa-se a Biblia. Na casa
n 5 Rua das Flores, desta cidade existem Bblias e Novos Testamentos das
tradues de Figueiredo e de Almeida.
Os preos dos Testamentos so de 400 rs. at 3$000 mil rs., de Bblias de 1$000 at
6$000 rs.
Algum em qualquer lugar onde h correio pode mandar comprar estes livros santos.
Mande o dinheiro e diga o preo que quer pagar, alem do preo mande 300 rs, para
porte e registro.
372


Na dcada de 1890 Lacey mudaria de endereo na cidade e com isso tambm a
sua livraria que apareceria no Almanach do Cear de Joo Cmara para os anos de 1895,
1896, 1897 e 1898 na seo de casas importadoras: De Lacy Wardlaw, (livraria evanglica)
rua Major Facundo 110
373
.
Segundo Guilherme Studart
374
, Lacy Wardlaw abriu sua livraria Rua Major
Facundo no ano de 1892, onde, depois de entregar seu cargo de pastor da Igreja Presbiteriana
de Fortaleza em 1897, passou a viver somente dos lucros da venda de seus livros evanglicos.
Poucas eram as livrarias existentes em Fortaleza neste perodo. Desta forma,

Supriam-se os estudiosos e estudantes, de livros e objetos escolares, na livraria da
Viva Gulter, na antiga de Joaquim Jos de Oliveira & Cia., e na de Stiro Verosa.

372
Jornal Libertador. Fortaleza, 19 de maro de 1887. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
373
Almanach Administrativo, estatstico, mercantil, industrial, e literrio do Estado do Cear para o ano de 1895.
Confeccionado por Joo Cmara. P. 47. Nos almanaques de 1896, 1897 e 1898 encontramos a mesma
informao, respectivamente, p. 94, p. 120 e p. 110.
374
STUDART, Baro de. Extrangeiros e o Cear. In : Revista do Instituto do Cear. Tomo XXXII. Ano XXXII.
p. 226. Typografia Minerva, 1918.
171

Obras evanglicas eram vendidas pela que, em 1892, fundara Lacy Wardlaw, o
primeiro ministro presbiteriano que residiu no Cear.
375


Ao mesmo tempo em que o regime poltico modificava-se no Brasil com a
ascenso do regime republicano, a Igreja Presbiteriana de Fortaleza, conseguia na dcada de
1890 estabelecer-se efetivamente na cidade com a organizao oficial da igreja e iniciar a
construo de um templo com aparncia exterior a partir de 1897. Somado a isso a misso
presbiteriana tomou a iniciativa de abrir uma escola primria que tinha por diretor o
Reverendo Lacey Wardlaw
376
e como uma de suas principais professoras sua esposa, Mary
Hoge Wardlaw.
Tal escola comeou a funcionar em 1890
377
, tendo o seu corpo docente
paulatinamente formado, e que, segundo Mary Wardlaw, contava inicialmente com uma velha
professora e membro da Igreja, Dona Maroca, alm dela mesma e de Maria Carolina de
Farias. Com a chegada das missionrias, tambm estadunidenses, Caroline Cunningham e
Sarah Chambers
378
a escola aumentou seu corpo de professoras.
Para Mary Hoge uma escola evanglica em Fortaleza era bastante importante, na
medida em que os pais protestantes poderiam ficar tranquilos em enviar seus filhos escola,
pois At the Brazilian schools they not only learned much that was objectionable, but in most
cases have been neglected by their teachers and shunned or persecuted by their mates
379
.
Alm das atividades na livraria e na escola, Lacey Wardlaw exerceu no incio da
dcada de noventa dos oitocentos outro ofcio comercial. Em sociedade com o tambm norte-
americano Louis Cholowiscki cuidaria de uma oficina de encadernao: Lyceu de artes e da
industria de papellaria, de Wardlaw & Cholowiscki, rua Formosa n 15
380
. Tal sociedade

375
GIRO, Raimundo. Cidade de Fortaleza (Filmagem histrica). Fortaleza: Departamento Estadual de
Imprensa e Propaganda, 1945.
376
Almanach Administrativo, estatstico, mercantil, industrial, e literrio do Estado do Cear para o ano de 1895.
Confeccionado por Joo Cmara. p. 5. A escola chamava-se Escola Americana e funcionava na Rua Formosa
156B, tendo a capacidade de receber at 25 alunos.
377
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, p. 434. (http://www.archive.org/details/missionary00missgoog).
378
Ibidem, p. 421.
379
Ibidem, p. 434. Nas escolas Brasileiras eles [os filhos dos protestantes] no somente aprendem coisas que
desaprovamos, mas, na maioria dos casos, so negligenciados pelos professores e evitados ou perseguidos por
seus colegas. (Traduo Livre).
380
Almanach Administrativo, estatstico, mercantil, industrial, e literrio do Estado do Cear para o ano de 1896.
Confeccionado por Joo Cmara. p. 97.
172

foi desfeita em 1896, aps Lacey haver vendido sua parte do negcio para a firma Holderness
& Salgado, representantes da Societ General Mercantil de Paris
381
.
Anos antes, em 1888, o Reverendo chegou a exercer at mesmo o cargo de
Agente Consular dos Estados Unidos da Amrica no Cear do dia 24 de setembro (data do
Exequatur do Consulado dos Estados Unidos em Pernambuco e da comunicao da nomeao
de Lacy por Guilherme Studart ento Agente Consular) ao dia 29 de outubro, quando
entregou seu cargo ao Sr. Forest English
382
.
Desta maneira, nota-se da parte destes estrangeiros protestantes uma tentativa de
moldar seus modos de vida, inclusive quando em uma territorialidade outra, quilo que
Kidder denominaria de A ordem imperiosa da necessidade trabalho ou morte
383
; ordem
esta da vida que aos olhos de Kidder no parecia ser a dos brasileiros que havia encontrado
em suas viagens, pois o trabalho, atribuio dada por Deus aos homens, seria contrrio ao
repouso quotidiano do brasileiro, bocejando ao embalo da rede nas horas de sol a pino. A
grande massa do povo vive ao Deus dar
384
.
Somada a todas estas percepes e aes concernentes ao trabalho havia ainda por
partes destes WASPs a noo que a fora do trabalho teria estatuto de produto, podendo ser
negociado. Isto , todo sujeito que utilizasse sua fora de trabalho em benefcio de outro
deveria possuir o direito de ser recompensado por isso, j que a perspectiva principal era a de
que o que o trabalhador fazia era vender seu labor.
Por esta razo, ao ter de pagar pelo servio de dois homens que atravessaram um
rio de forte correnteza com caixas de colees de espcimes sobre suas cabeas, Gardner
afirmaria com satisfao:

Foi com dificuldade que se mantiveram de p, porque as guas, na maior parte da
travessia, lhe chegavam aos ombros. A remunerao que pediram, de meio dlar
cada um, foi bem ganha; porque tiveram de atravessar o rio, de ida e volta, cerca de
doze vezes, pelo espao de mais de duas horas.
385


No entanto tal perspectiva seria constantemente bombardeada pelas prticas e
vises de mundo outras da Zona de Contato. A vivencia destes estrangeiros no Brasil

381
Livro n 17 do 1 Cartrio de Fortaleza: Cartrio Feij. Escriptura de composio amigvel e ajuste de
compra e venda, 06 de julho de 1896. APEC Arquivo Pblico do Estado do Cear. O valor da venda foi de
onze mil cento e trinta e quatro Francos e sessenta centavos, que seriam pagos em sete vezes.
382
Corpo Consular estrangeiro residente nesta Provncia, 1882-1916. Livro n410. Fundo: Governo da
Provncia do Cear. APEC Arquivo Pblico do Estado do Cear. p. 21. O Exequatur por parte do Ministrio
dos Negcios do Exterior foi comunicado no Aviso de 08 de outubro de 1888.
383
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). P. 157.
384
Ibidem.
385
GARDNER, George. Op. cit. p. 151.
173

intensificava as tenses antes amenas enquanto tais sujeitos apenas postavam seus olhares
sobre os outros; o encontro fazia as veias da alteridade pulsarem com maior vigor.
Ora, o encontro direto com a alteridade tende a possibilitar reaes como o
estranhamento, o confronto, possibilitando momentos de crise de qualquer natureza,
entendendo-se por crise um momento existencial em que se abre a possibilidade para o novo
que, no entanto, enfrenta a resistncia do velho, que se recusa a morrer
386
.
Henry Koster aps estafante jornada chegara fazenda Santa Luzia, no Rio
Grande do Norte, ao ver alguns homens tirando leite de cabras, ordenou a Jlio, seu guia, que
fosse buscar um pouco deste leite levando dinheiro para pagar queles homens pelo produto.
Jlio, sabedor de que tal ato pareceria como uma afronta hospitalidade dos habitantes do
local, alertou ao ingls que no enviasse o dinheiro, mas Koster recusara o conselho:

O leite veio, mas a moeda no fora aceita e, pouco depois, trs homens vieram at
ns. Agradeci-lhes o leite. Um deles dirigindo-se a mim quis saber se pretendera
insult-lo, oferecendo pagamento, o que no era hbito na regio. (...) fora minha
culpa o sucedido, mas pus a todos de bom humor, explicando pedia desculpas do
engano, mas pertencia a um pas onde tudo se pagava, at areia para esfregar os
soalhos.
387


A aparente rudeza de tais homens que foram tirar satisfao a Koster propicia-nos
analisar o confronto ante as concepes culturais de locais distintos. A hospitalidade dos
habitantes do Brasil to louvada por parte dos viajantes estrangeiros exacerbava-se ao olhar
destes ao contrapor-se s perspectivas de trabalho existentes em locais onde tudo se pagava.
A contradio se expunha radicalmente j que na Inglaterra insulto seria no pagar o leite
fornecido pelos trabalhadores.
Notadamente as experincias propiciadas pelo encontro entre viajantes e viajados
reformulavam cotidianamente as noes pr-viagem, a ponto de Koster afirmar que aps este
acontecimento estabelecera uma boa relao com aqueles sertanejos recebendo deles a oferta
de cavalos para o prosseguimento da viagem, bem como carne assada de presente: Desta
forma eu muito ganhara oferecendo-lhes pagamento pelo leite, mas terei mais cuidado para o
futuro
388
.
Se a questo do pagamento pela fora de trabalho gerou determinadas tenses a
estes estrangeiros, outros fatores concernentes prtica do trabalho tambm contriburam para

386
CAPELARI, Mrcia Regina & NAXARA, Izabel Andrade & MARSON, Marion Brepohl de Magalhes
(orgs.). Op. cit. p. 176.
387
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). pp. 143-144.
388
Ibidem, p. 144.
174

as construes da realidade a partir de constructos discursivos possibilitados pelos encontros
na Zona de Contato. Assim, Gardner irritava-se pela carncia de guias que se
prontificassem a oferecer seus servios ao naturalista em sua audaciosa e difcil jornada,
taxando que isso se daria pela ociosidade dos moos brasileiros. J no caminho regio das
Minas o escocs relata sua dificuldade de contratar um homem para auxiliar no trato da tropa
de mulas:

comum dizer aqui que, para cada dez que trabalham, h noventa que nada fazem e
sustentam uma existncia msera caando ou roubando seus semelhantes mais
industriosos. Tendo ouvido falar de um homem que j havia feito uma viagem a
Minas Gerais, mandei cham-lo e achei-o disposto a entrar a meu servio; mas,
quando estvamos concluindo o ajuste, chegou sua esposa e insultou-me
violentamente por aliciar o marido para deix-la.
389


O olhar de George Gardner no se voltou, para a visualizao das relaes
familiares, os modos de sociabilidade, as prticas outras de subsistncia dos habitantes da
regio, mas para algo que era extremamente caro aos seus repertrios culturais: o trabalho. O
que fez a esposa daquele homem, que chamou a ateno de Gardner por ser uma escrava
desdenhosamente chamada de uma mulata grande, velha e feia, foi a manifestao de um
confronto de vises de mundo e modos de vida somente perceptvel nas malhas das zonas de
encontros culturais.
Percebe-se a importncia do labor sendo perscrutada com grande nfase por parte
destes sujeitos, o qual absorveu nossa ateno na medida em que tal posicionamento voltava-
se para a ideia da formao de uma sociedade civilizada e moralmente protestante. No
entanto, nosso objetivo neste tpico no se baseou em somente notar como o trabalho era
percebido por estes estrangeiros, mas discutir em que medida a prtica de algum ofcio de
maneira metdica e regular se esboou de maneira contundente e no apenas em um discurso
idealizado, mas principalmente nas prticas cotidianas desses sujeitos.
Todos estes estrangeiros em suas estadias no Brasil exerceram atividades
laboriosas, as quais perceberam como trabalho: Koster como arrendatrio de terras e
administrador de engenho; Gardner na funo de naturalista e mdico; Kidder como
missionrio metodista e colportor (vendedor de bblias e literatura protestante); Lacey
Wardlaw e suas inmeras atividades encabeadas pela de pastor presbiteriano, seguidas das
de livreiro, diretor de escola, vice-cnsul; Mary Wardlaw como missionria e professora.

389
GARDNER, George. Op. cit. p. 175.
175

Assim, a questo posta foi: como poderamos perceber um ethos protestante nas
funes exercidas por estes sujeitos quando de suas permanncias no Brasil, e porque tais
vivencias laboriosas foram consideradas to importantes a ponto de serem publicadas pelos
mesmos.
O modo de vida protestante trazia a perspectiva do trabalho interligada ao
letramento, visto como aspecto primordial para a consecuo da civilizao e do progresso
nas naes do globo. Imiscudos a partir de seus contactos no Brasil, uma nao cujo processo
de alfabetizao no estava inserto com tanto vigor quanto em suas naes de origem,
possibilitou a estes estrangeiros ressaltarem a importncia da instruo pblica aos habitantes
do Brasil, trazendo como modelo as prticas educacionais de seus pases de origem, propondo
uma emulao das mesmas para este territrio outro.
Discutiremos a seguir o anseio pela alfabetizao e letramento da populao
brasileira nos discursos e prticas destes estrangeiros protestantes, levando em considerao
que tais condutas no se mostravam apenas como desejo voltado para o progresso material,
configuravam-se tambm como mecanismo de propugnao de uma moral protestante j que
outra discusso a ser levantada a seguir ser perceber como este ideal de letramento incidia
em um ethos protestante, tendo em vista que o protestantismo se configurou como uma
religio que tinha como nfase primordial a valorizao da letra.


2.3. : Ensinai-lhes o que racional:


Ao encerrar seus relatos de viagem ao Brasil, o Reverendo Daniel Kidder optou
por findar suas impresses fazendo um balano geral de alguns aspectos que gostaria de haver
abordado de maneira mais minuciosa, mas que no fora possvel levar a cabo. Dentre tais
aspectos estavam os aborgenes, o trabalho dos jesutas, a demografia do Imprio, a imigrao
europeia, o trfico negreiro, as relaes econmicas do Brasil com a Inglaterra, a religio
catlica; e o fator instruo pblica, que ocupou um bom espao nestas consideraes finais
deste viajante pastor, e que gostaramos de iniciar este tpico com um trecho das percepes
de Daniel sobre esse assunto:

de recear-se que a instruo no Brasil esbarre com as mais srias dificuldades no
esprito e nos hbitos de grande parte da populao. O povo ainda no aprendeu a
176

avaliar a importncia da cultura do esprito. Seus gostos foram modelados de acordo
com a poca. Suas mais elevadas ambies de prazer intelectual esto intimamente
associadas aos divertimentos grosseiros das festas.
390


Com estas linhas o viajante norte-americano parecia estar deveras preocupado
com o futuro da instruo pblica no Brasil, na medida em que acreditava que, alm da
ineficincia governamental no suprimento das carncias de tal aspecto social o qual ante a
situao precria agia com indiferena pela instruo (...) aos seus sditos, ricos e
pobres
391
, havia ainda os hbitos perniciosos da populao com sua ignorncia ante a
cultura do esprito.
Talvez o encontro com vrios brasileiros sem alfabetizao em sua misso o tenha
feito repensar e avaliar os prprios mtodos empregados em seu trabalho, pois como seria
possvel tornar os brasileiros proslitos do cristianismo protestante atravs da distribuio de
bblias se estes no conseguiriam decifrar os signos presentes no livro? Como a f de Kidder
poderia ser transmitida atravs da letra se at mesmo aqueles que passaram pelos bancos das
escolas haviam aprendido nada como o rapaz encontrado pelo missionrio na Paraba
392
?
Com toda certeza por trs das angstias propiciadas por tal estado de coisas aos
espritos letrados protestantes em terras brasileiras estavam outras perspectivas, tais como a
sede pela expanso do esprito filantrpico que cerceava as ideologias do Destino Manifesto
estadunidense e do imperialismo humanitrio britnico. As concepes culturais de tais
sujeitos postavam o letramento e a alfabetizao como elemento imprescindvel para qualquer
sociedade que se quisesse civil e moderna.
A complexidade existente no ento sculo XIX nas sociedades inglesa e norte-
americana imersas em suas revolues industriais e brados por modernidade propiciavam um
choque frontal com o ritmo outro encarado nos interiores do Imprio Brasileiro. Em tais
sociedades anglo-saxs e protestantes a prpria constituio cultural de educao das letras a
nvel pblico ou privado tornou-se algo correlacionado pr-condio para a cidadania.
Podemos at citar o fato de a primeira constituio republicana do Brasil, fortemente
inspirada no sistema poltico estadunidense, haver postado os analfabetos fora do que se
considerou como direito dos cidados, isto o voto.
Ademais, como ressaltaria Mendona:


390
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 267.
391
Ibidem, p. 131.
392
Ibidem, pp. 130-131.
177

A carncia de instruo podia ser um notvel empecilho ao aprendizado da doutrina
protestante, todo ele calcado na leitura da Bblia, livros, revistas e jornais, que logo
comearam a ser publicados por iniciativa das misses. (...) o livro e o discurso
esto sempre presentes na prtica religiosa protestante.
393


A leitura da Bblia era algo inseparvel da vida do protestante, desde a propagao
pelos reformadores da doutrina do sacerdcio universal, isto , o cristo no dependeria de
outros homens na sua busca por Deus, devendo alcanar tal intento particularmente com a
leitura regular da Bblia. Podemos considerar como fatores complementares a esta nsia pela
leitura por parte dos protestantes o impacto da inveno e propagao da imprensa pela
Europa e as diversas publicaes em idiomas vernculos, inclusive da prpria Bblia.
Alguns grupos protestantes como os pietistas alemes postaram como
fundamental sua f uma religiosidade individual e piedosa tendo como procedimento
imprescindvel o conhecimento da Bblia atravs da leitura particular, da a necessidade da
alfabetizao entre os fiis.
Chartier afirma que por toda a Europa protestante uma imensa presso interna s
comunidades reformadas se formou com relao ao dever do cristo para com a leitura. O
saber ler tornou-se uma espcie pr-requisito para sua efetiva participao na comunidade
religiosa, na medida em que o analfabetismo poderia ser um forte empecilho participao do
indivduo nos sacramentos:

A presso da Igreja no luteranismo sueco, a da comunidade no presbiterianismo
escocs (muitos fiis de Cambuslang declaram que aprenderam a ler para evitar "a
vergonha" de no poder participar plenamente das assembleias religiosas), faz com
que em determinados pases protestantes a capacidade de ler se torne universal.
394


Assim, independente da vertente protestante, todas as sociedades com a presena
majoritria protestante em seu seio passaram a desenvolver uma poltica de ao agressiva
para a alfabetizao dos fiis, para que estes pudessem, acima de tudo, estarem familiarizados
com aquilo que viria a substituir os smbolos das devoes catlicas tais como imagens,
pinturas, relquias, isto , a Bblia.
A Bblia assumiu lugar de destaque nas teologias protestantes. Considerada como
nica regra de f e prtica a qual todos os fiis deveriam conhecer. Desta maneira, um estreito
vnculo foi sendo forjado entre a religio e a alfabetizao. A escola ganhou destaque como

393
MENDONA, Antnio Gouva. O celeste porvir. A insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Editora
Paulinas, 1984. p. 98.
394
CHARTIER, Roger. (Org.). Histria da vida privada, 3: Da Renascena ao Sculo das Luzes. Traduo de
Hildegard Feist. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 122.
178

local de fundamental importncia, tomando sobre si os olhares das autoridades religiosas e
leigas.
Certo rompimento com a preferncia pelo ensino privado foi desenvolvido nos
pases reformados, dando-se nfase no papel da escola. No estamos afirmando que a
educao moral e das letras por parte da famlia foi rejeitada, pelo contrrio, tal tipo de
instruo recebia apoio total dos lderes protestantes, porm os pais no poderiam arrogar para
si o papel que poderia ser mais bem desempenhado pela escola. Isto porque a escola poderia
efetivar nos espritos de seus frequentadores a Disciplina:

Sem dvida, nenhum deles desiste de fazer da famlia o local de uma educao
especfica, colocada sob a autoridade do pai. Porm isto no basta. preciso
acrescentar-lhe uma disciplina, que s pode ser uma aprendizagem socializada pela
escola. A partir da, a civilidade tende a tornar-se um exerccio escolar destinado a
dispensar uma instruo inextricavelmente religiosa e cvica.
395


Dito isto, nos mais compreensvel a nfase e o interesse dos viajantes anglo-
saxes e protestantes nos aspectos inerentes instruo pblica e letramento no Brasil. J nas
dcadas iniciais do sculo XIX Henry Koster mostrar-se-ia curioso acerca do comportamento
feminino nos diversos recantos do Norte do Brasil.
As mulheres no Brasil sempre eram vistas por Koster como extremamente
reclusas e envergonhadas ante a presena de estranhos. Outro viajante, o escocs George
Gardner, alude acerca das mulheres do Brasil em seus relatos acerca dos olhos femininos que
o observavam sorrateiramente por entre as brechas das portas quando era hospedado por
habitantes das regies visitadas:

No Rio e em outras grandes cidades sempre aparecem s vistas de estranhos, mas
isto se d quase nunca no interior, onde continuam esquivas, embora de grande
curiosidade. Passei s vezes uma semana toda em casas onde sabia que havia
senhoras, sem jamais ver delas seno os olhos negros que espiavam nas frinchas das
portas dos aposentos internos.
396


Tal comportamento trazia para Koster uma impresso de que faltava algo para as
mulheres desta parte do mundo que a era a civilizao. Da o porqu de ressaltar como quase
que extraordinrio o encontro com uma jovem na fronteira da Capitania do Cear: Pedi gua

395
Ibidem, p. 179.
396
GARDNER, George. Op. cit. p. 24.
179

para beber numa dessas casas e fui servido por uma menina branca, aparentando uns 17
anos. Falava desembaraadamente, mostrando haver residido em lugar mais civilizado
397
.
Este haver residido em lugar mais civilizado trazia consigo o elemento ausente
nos inspitos recantos deste territrio estrangeiro aos olhos de Koster, isto , a instruo e o
letramento, tanto que a jovem, segundo o viajante, falava desembaraadamente, algo que
s seria possvel caso a mesma tivesse o mnimo de contato com a escola ou as letras,
aspectos estes articulados com o que se compreendia como inerentes aos locais considerados
civilizados.
Em estudos sobre o menu peuple
398
da Frana Moderna, Natalie Davis sugere
que a ascenso da Reforma Protestante na Frana possibilitou uma espcie de mudana nas
relaes entre homens e mulheres, no que as mulheres chegaram a um grau de igualdade aos
homens, pois como mulheres ainda deveriam sujeitar-se ao sexo masculino ante a ptica
reformada, mas os espaos relativos participao nos ritos religiosos passaram a ficar mais
abertos s mulheres, tendo a leitura sido elemento primordial para tal mudana de percepo
da mulher na Frana huguenote.
Surge a partir destas experincias na zona de contato com respeito ao
comportamento feminino no Brasil, a soluo imaginada por Koster e que d nome ao
presente tpico desta dissertao:

Levai essas mulheres para diante, educando-as; ensinai-lhes o que racional, e sero
iguais em nada inferiores aos seus patrcios. A falta no est no sexo, mas no estado
dos costumes.
(...)
a educao duplamente necessria para levar s almas as novas idias, refrear as
paixes (...) para manter-se a linha moral da existncia.
399


Extremamente significativa a afirmao de Henry Koster ao abrir, atravs da
instruo e do letramento, a possibilidade de igualdade entre homens e mulheres. Escrito este
que se tivesse como pblico alvo os poucos leitores residentes neste lado do Atlntico, em
uma sociedade patriarcal como o Brasil, talvez soaria de forma subversiva.
Estando ainda em Pernambuco, outra mulher chamaria a ateno de Koster por
seu comportamento. Ao passar um domingo com a famlia da moa Que se constitui pelo
pai, me, filho e filha, todos brasileiros, e embora a moa jamais tivesse deixado

397
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). p. 158.
398
Davis posta como representantes deste segmento, vrios grupamentos pertencentes aos segmentos sociais
desprestigiados pelas elites da Frana dos sculos XVI-XVIII, tais como camponeses, artesos, grficos,
operrios, mendigos, mulheres. Cf. DAVIS, Natalie Zemon. Op. cit.
399
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 - 2003). pp. 477-478.
180

Pernambuco suas maneiras eram desembaraadas, tendo a conversao viva e sedutora
400
.
Para o ingls as maneiras da moa eram facilmente explicadas pela educao, pois quando a
educao se aperfeioa, os divertimentos so mais polidos e altos e, alargando-se o esprito,
pelas leituras, muitos costumes tomam forma diversa
401
.
Mas no foi apenas a temtica acerca da educao das mulheres que emergiu nos
constructos discursivos de Koster sobre o Brasil, os escravos negros tambm mostraram-se
presentes em tal aspecto. Como j discutido anteriormente, a vivncia de Koster no Brasil
somado s reivindicaes na Inglaterra da Anti-Slavery Society pela abolio do elemento
servil nas colnias britnicas, cujo debate no Parlamento foi levado a cabo pelo fervoroso
protestante William Wilberforce, levaram ao viajante Koster a tomar partido em tal debate
pela abolio gradual da escravido nas Antilhas Britnicas, postando a gradativa melhoria da
situao do escravo como elemento primordial para o fim do trabalho escravo.
O pensamento de Koster partia do medo que as revoltas escravas no Haiti haviam
desencadeado nas potncias escravocratas europeias. Segundo Henry Koster, para evitar-se
que o mesmo viesse a acontecer nas colnias Inglesas era necessrio abolir o elemento servil,
porm, antes, cabia ao colonizador europeu civilizar os escravos, pois se estes fossem
libertados sem que antes tivessem o grau de civilizao necessrio, um mal ainda maior
sobreviria sobre a administrao das colnias.
Assim, crendo que o modelo da escravido no Brasil era mais humano que o
cruel trato prestado pelos senhores ingleses aos seus cativos, Koster indicou tal modelo como
ideal a ser adequado nas colnias Britnicas. Cria ento que a igreja catlica fazia muito bem
em batizar e incutir o cristianismo dentre os africanos recm-chegados ao Brasil, notando que
as irmandades negras eram extremamente benficas aos senhores de escravos, j que
tornavam-se uma forma de minorar a situao de degradao do escravo atravs dos festejos
religiosos que faziam os negros escravos trocarem os pensamentos desagradveis por outros
agradveis
402
.
Partindo disto, Koster sugeria para as colnias inglesas a catequese e a
cristianizao dos escravos, assim como ocorria no Brasil, porm pela Igreja a qual pertencia,
isto , a Anglicana. Mas no somente a catequese, j que outro elemento era primordial para a
transformao dos negros escravos em indivduos civilizados:


400
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). pp. 59-60.
401
Ibidem, p. 61.
402
Henry. Como melhorar a escravido. Natal: EDUFRN Editora da UFRN, 2003. p. 64.
181

O negcio da converso e da instruo dos negros nas primeiras letras deve ser
levado a cabo pelos ministros da Igreja da Inglaterra, de outro modo, os negros tero
mais um motivo de queixa contra os seus senhores, e sabe Deus que j tm queixas
em nmero suficiente.
403


Koster lanava mo de duas tradies discursivas com relao ao trato com os
escravos, de um lado o filantropismo cristo que postava a Igreja como detentora da
responsabilidade de educar e moralizar os negros medida que estes iriam sendo
transformados em cristos e por outro lado surgiam os traos por ns j discutidos dos tons
iluministas que almejavam por uma racionalizao do trabalho com matizes liberais.
Crianas, mulheres e escravos, elementos dissociados da cultura letrada no Brasil
do sculo XIX e que devido a isso rechearam as narrativas dos viajantes protestantes que tanto
valorizavam o mundo das letras. Henry Koster alm de ser filho de um membro da Real
Academia de Cincias de Lisboa, Sir John Theodore Koster
404
, possua estreitas relaes de
amizade com o poeta laureado e historiador Robert Southey.
Os vnculos de Koster com os meios intelectuais ingleses lhe possibilitaram a
publicao de resenhas e propagandas do seu Travels in Brazil em diversas revistas
literrias Britnicas, tais como The London Quarterly Review, The Edinburg Review,
The Augustan Review, The European Magazine, The Gentlemans Magazine,
Blackwoods Edinburg Magazine. E aparentemente Koster enviava textos a serem
publicadas neste tipo de peridicos como indica a seo de correspondncia de outra revista
sobre um texto de Koster no publicado:

Snr. Henry Koster
A sua correspondncia tem um dos defeitos acima apontados, isto he, no est
suficientemente inteligvel para se mandar para uma imprensa ingleza; e no
sabemos se teremos tempo e pacincia para a reduzir a caracter mais perceptvel
para compositores estrangeiros.
405


Assim, inserido nos meios literrios europeus, se no fisicamente j que grande
parte de sua curta vida se passou no Brasil, mas nominalmente, Koster estaria inteirado
tambm das condies polticas pelas quais a Europa vivenciava. Algo que no parecia ser
recproco em alguns recantos do interior do Brasil Colnia.

403
Ibidem, p. 61.
404
SMITHERS, Henry. Op cit. p. 442.
405
O Investigador Portuguez em Inglaterra, ou Jornal Literario, Poltico, & C. Nmero LVII. Londres. Maro,
1816. p. 516.
(http://books.google.com/books?id=aSUDAAAAYAAJ&pg=PA441&dq=%22henry+koster%22&as_brr=1&hl=
ptBR&cd=8#v=onepage&q=%22henry%20koster%22&f=false).
182

Ora, o Brasil que durante tanto tempo estivera fechado presena de qualquer
estrangeiro, foi moldado a sentir receio de qualquer figura que destoasse dos colonizadores
lusos. Assim, apesar da recente abertura dos portos, ingleses tambm poderiam ser motivo de
desconfiana, at mesmo para aquilo que os habitantes do Brasil no compreendessem muito
bem, como as guerras napolenicas na Europa:

Um negro dirigiu-me a palavra perguntando se no era eu o ingls que estivera em
Santa Luzia (...) disse (...) que houvera muito debate sobre o modo de proceder
comigo (...) um imbecil sugeriu que bem podia tratar-se de um mensageiro de
Bonaparte e era preciso saber meu plano diablico. Vrias vezes me tenho divertido
com as idias estranhas que os habitantes deste pas possuem das naes longnquas
das quais sabem apenas o nome e s vezes algumas particularidades, mas de tal
forma alteradas pela incompreenso, que tenho dificuldade em conhecer o que
realmente pensam relativamente a elas.
406


Esta incompreenso das naes longnquas, como coloca Koster, s poderia ser
explicada para este ingls por uma causa: a pouca ou nenhuma instruo dada ao povo que
confundia ingleses com franceses, aliados com inimigos.
Dcadas depois, j no perodo regencial, o reverendo Kidder, voltaria seus olhos
para a instruo pblica no Brasil, vista pelo pastor metodista como extremamente precria e
inoperante. Segundo Daniel Kidder vrias eram as causas do fracasso da instruo pblica no
Imprio Brasileiro, tais como, falta de bons livros escolares, ocorrendo casos em que as
crianas aprenderiam a ler em manuscritos, ou dividindo os poucos livros com outros alunos.
Kidder tambm ressaltaria que a carncia de professores era uma situao existente em todas
as Provncias, algo que ocorria segundo o Reverendo pela baixa remunerao destinada aos
professores que nesta situao dirigiam-se para atividades mais remuneradoras.
Posto isto o norte-americano Kidder vislumbrava uma soluo:

No ser fora de propsito sugerir aos brasileiros o sistema atualmente em voga nos
Estados Unidos como adaptvel ao seu ambiente e capaz de atender as
convenincias brasileiras acima de qualquer expectativa.
407


A preocupao levantada pelo reverendo estadunidense trazia consigo uma forte
carga de valores culturais constitudos historicamente pelos protestantes norte-americanos. A
educao transmitida de pais para filhos nas famlias protestantes dos Estados Unidos nos
sculos XVII e XVIII constituiu-se de um metdico cotidiano de ensino da leitura fazendo

406
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). p. 163.
407
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). pp. 266-267.
183

uso da Bblia. As crianas liam com os pais passagens bblicas repetidas vezes, buscando
alm do aprendizado da leitura, a memorizao de trechos das Escrituras:

Assim foi na Amrica dos sculos XVII e XVIII, caso extremo da prtica protestante
do livro. A leitura e a f a esto ligadas indissociavelmente, definindo uma cultura
inteira baseada na familiaridade com o texto bblico. Este ouvido antes de ser lido,
pois frequentemente o pai o l em voz alta para a famlia ou o criado o l para os
patres.
408


Por este motivo, a prtica missionria protestante norte-americana no Brasil (e em
outros pontos do globo) utilizou-se da fundao de escolas primrias
409
como mecanismo
proliferador da alfabetizao e proselitismo das pessoas atendidas em tais instituies. J
comentamos de soslaio acerca da escola fundada pela misso presbiteriana no Cear na
dcada de 1890.
Pode-se considerar a famlia Wardlaw como um caso tpico da famlia a que
Chartier se referiu como pertencente a uma cultura inteira baseada na familiaridade com o
texto bblico e com a leitura de forma geral. De Lacey Wardlaw era filho de um tambm
reverendo presbiteriano Thomas De Lacey Wardlaw, que alm das atividades ministeriais no
Kentucky havia exercido a funo de professor particular
410
. Thomas Wardlaw faleceria em
1879 sem ter chegado a ver o filho graduado e consagrado a Reverendo Presbiteriano.
Lacey Wardlaw (filho) viria a casar-se com Mary Swift Hoge (Mary Hoge
Wardlaw, aps o casamento), a qual tambm era filha e irm de reverendos presbiterianos.
Desta forma no fora da realidade imaginar que a instruo familiar de De Lacey e Mary
tiveram a forte marca da juno Leitura e f.
Tanto o que, ainda recm-casados (com um ms apenas de matrimnio), o casal
Wardlaw partiu como missionrios para o Brasil em 1880. De Lacey exerceria as funes de
ministro protestante e Mary trabalharia na implementao de uma escola, ou um trabalho
missionrio voltado para a instruo de crianas.
Grande parte das esposas dos missionrios protestantes enviados ao Brasil
passaram a trabalhar na rea da educao, o que permitiu a constituio das diversas Escolas

408
CHARTIER, Roger. (Org.). Op. cit. p. 134.
409
Ao findar do sculo XIX a misso presbiteriana buscou expandir o nvel de ensino de suas aes missionrias,
fundando em 1870 o Colgio Mackenzie de So Paulo que passou a ministrar cursos superiores de engenharia na
dcada de 1890. Sobre a implantao do Mackenzie College, seu teor liberal e sua contribuio para a
formao do empresariado paulista ver GOMES, Antonio Mspoli de Arajo. Religio, educao & Progresso:
A contribuio do Mackenzie College para a formao do empresariado em So Paulo entre 1870 e 1914. So
Paulo: Editora Mackenzie, 2000.
410
HISTORY OF THE OHIO FALLS CITIES AND THEIR COUNTIES. Vol. I. Cleveland: L. A. Williams & Co.
1882. p. 491. (http://www.archive.org/details/historyofohiof1285will).
184

Americanas e Colgios Batistas fundados no decorrer do oitocentos e incio do sculo XX
nas diversas cidades brasileiras com atuao de misses protestantes.
Mas no eram apenas missionrias casadas que atuavam em tal frente missionria.
Diversas missionrias solteiras
411
passaram a vir dos Estados Unidos com o intento de auxiliar
as misses na rea de assistncia educacional, como no caso das missionrias Caroline
Cunningham e Sarah Chambers, enviadas na dcada de 1890 para auxiliarem Mary Hoge
Wardlaw na Escola Americana em Fortaleza.
Constantes foram as matrias de Lacey Wardlaw no Libertador concernentes
temtica da educao das letras entre os brasileiros. Para Wardlaw havia um culpado no que
ele considerava como fracasso da instruo pblica no Brasil, e tal culpado estava claro ante
seus olhos. Tratava-se da Igreja Catlica Romana:

A religio Romana uma religio de espetculos, de foguetes, de procisses, etc;
porem no desenvolve nos seus adeptos nem moralidade, nem intellectualidade.
Noutras palavras a Igreja Romana a mai da ignorncia (...)
H mais de trezentos annos que a religio romana tem sido a Religio do Estado,
neste paiz. Tem baptisado, catechizado e confessado todas as geraes. Nunca
encinou este povo ler e estudar o Evangelho, em que a religio christ funda-se.
412


Lacey percebia no tipo de educao que havia recebido em sua nao como aquela
que seria apropriada a qualquer recanto do mundo, uma educao em que o aprendizado da
leitura se dava com as leituras familiares da bblia. Porm a instruo laica e religiosa se
mostrava a Wardlaw de forma diferenciada, ao que o reverendo presbiteriano continua sua
matria:

Um jornal estrangeiro diz: <<A ignorncia que reina em o Brazil incrvel; porem o
relatrio da primeira Exposio Pedagogica que realizou-se em o Rio de Janeiro da
populao em 1871, como 9.930.478 pessoas de quem 8.365.997 foram
analphabeticos, e so 321.449 foram alistados nas eschollas.>>
413


Para o reverendo De Lacey, a igreja tinha funo de ir alm das prticas voltadas
para o relacionamento com o sagrado, na medida em que seus repertrios culturais

411
Eliane Silva afirma que, a partir da segunda metade do sculo XIX, mulheres pertencentes a algumas
denominaes protestantes nos Estados Unidos passaram a ter uma participao mais ativa na organizao de
sociedades e movimentos diversos a partir de suas igrejas. Sendo um desses movimentos a disseminao de
sociedades missionrias formadas por mulheres, que tinham por principal atribuio a rea da educao. Cf.
SILVA, Eliane Moura. Gnero, Religio, missionarismo e identidade protestante norte-americana no Brasil ao
final do sculo XIX e incios do XX. In. Mandrgora (So Bernardo do Campo), v. 14, pp. 25-37, 2008. p. 26.
412
Jornal Libertador. Fortaleza, 30 de abril de 1887. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
413
Ibidem.
185

protestantes e anglo-saxes lhe direcionavam para a concepo de que religio e letramento
eram inseparveis, por tudo o que j comentamos anteriormente. Dessa maneira, as igrejas
tinham um papel compatvel com as escolas pblicas no incentivo e ensino das prticas de
leitura a seus fiis.
A situao do analfabetismo no Brasil, cuja educao estivera durante muito
tempo sob responsabilidade de membros do clero regular catlico e que mesmo assim no
alcanara nveis de letramento semelhantes aos dos Estados Unidos e Inglaterra, fizeram que
Wardlaw aproveitasse tal estado de coisas para complementar seu discurso proselitista, ao
claramente distinguir de forma valorativa em suas matrias os tipos de educao empregada
em naes protestantes em detrimento das naes catlicas.
Para Lacey o catolicismo era inimigo ferrenho da educao. Segundo este
missionrio se o povo fosse educado, facilmente apostataria da Igreja Catlica e por isso o
Reverendo presbiteriano afirmava que A Egreja Romana sempre foi inimiga da eschola, dil-
o a histria, desde a Edade Mdia aos nossos dias
414
. Enquanto isso os Estados Unidos e a
Inglaterra seriam os redutos do progresso e da modernidade, explicando-se tal fato
simplesmente pelo fato de que tais naes eram protestantes.
O atraso brasileiro explicava-se de maneira muito simples para Wardlaw, era
culpa do clero catlico:

A falta de educao neste paiz e devida a religio que interessa e diverte o povo por
espetculos porem no occupa o raciocnio e mente dos adeptos. H catholicos
romanos que so educados, porm julgamos dos effeitos no numero geral dos seus
adeptos.
415


Curioso notar a fuso que se desenvolve no discurso deste reverendo protestante
entre protestantismo e educao, o qual no abre brechas para outras formas de percepo de
tal assunto, isto , havia a inadmissibilidade de contemplar o protestantismo distante das
letras. Ou, por outro lado, havia uma sria resistncia em admitir que o catolicismo pudesse
servir como apoio ao letramento da populao, catlicos romanos educados seriam raras
excees.
Tal forma de pensamento se constitua na medida em que o catolicismo no era
percebido por estes protestantes como um tipo de cristianismo aceitvel, ao olhar destes
estrangeiros o catolicismo vivenciado no Brasil, mais parecia um tipo de paganismo

414
Ibidem, 07 de maio de 1887.
415
Ibidem, 30 de abril de 1887.
186

disfarado. Suas festas, rituais, procisses, manifestavam ao olhar destes protestantes forte
resistncia e eram relacionados ignorncia do povo:

Se se tratasse de divertimentos para africanos ignorantes, seriam mais
compreensveis essas funes, mas como parte de festejos religiosos (...) com a
presena entusistica de padres, monges e do povo, temos que confessar
francamente que nos chocou bastante e teria sido melhor que no os tivssemos
presenciado.
416


A credulidade geral das classes baixas, classes do povo e mesmo de muitos
indivduos da alta sociedade, acima de qualquer juzo. Nenhuma persuaso,
nenhum raciocnio sobre esse assunto. No admitido nem mesmo duvidar da
veracidade das histrias contadas.
417


Ante este olhar da alteridade, as prticas na zona de contato emergiam da
perspectiva comparativa e eleio dos valores considerados mais compatveis pelo
estrangeiro. Por esta razo Lacey Wardlaw lanava a seus leitores brasileiros que tipo de
educao o Brasil poderia empenhar-se em ter se almejasse o desenvolvimento do pas, que
estava justamente no modelo proveniente dos Estados Unidos protestante.
Postar os Estados Unidos como modelo a ser copiado pelo Brasil nos anos finais
do sculo XIX, no foi uma particularidade do reverendo Wardlaw, pelo contrrio, Lacey
pareceu utilizar-se de uma euforia que tomava conta de determinados meios intelectuais
brasileiros americanfilos. Ante a ascenso do movimento republicano a partir da dcada de
1870, muitos dos representantes de tal movimento passaram a vislumbrar nos Estados Unidos
um modelo ideal que poderia ser aproveitado pelo Brasil.
Surgindo como potenciais substitutos da Frana e Inglaterra, os vizinhos do norte
tinham a seu favor o fato de locarizarem-se no continente americano e por haverem passado
por um perodo de controle colonial, o que os postavam como exemplo ideal. Os Estados
Unidos eram vistos, ento, como reduto da democracia e da modernidade atrelada cincia e
ao progresso material, enquanto o Brasil carecia de tais dotes
418
.

416
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). pp. 133. O reverendo Kidder referia-se festa de Nossa Senhora das
Neves que presenciara na vila da Paraba. Ante a devoo da populao Santa padroeira da vila com os
foguetrios e procisses Kidder comentaria Duvidamos que a mitologia grega ou romana tivesse sido mais
confusa.
417
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). p. 304. O comentrio de Koster se
dava ante sua surpresa perante a crena irresoluta de parte da populao de Pernambuco na operao de milagres
concedidos por Nossa Senhora do . Segundo Koster as pessoas bebiam guas denominadas sagradas e
contribuam com somas em dinheiro para a igreja visando os ditos milagres, os quais o ingls no pareceu ser
crdulo, explicando tal crendice pela ignorncia das pessoas.
418
Para uma percepo mais detalhada deste olhar de simpatia aos Estados Unidos por parte de viajantes
intelectuais brasileiros do final do sculo XIX e incio do XX Cf. LISBOA, Karen Macknow. Figuraes do
outro: Brasileiros relatam suas viagens nos EUA na virada do sculo XIX. In. CAPELARI, Mrcia Regina &
NAXARA, Izabel Andrade & MARSON, Marion Brepohl de Magalhes (orgs.). Op. cit. pp. 461-484.
187

Aproveitando-se de tal oportunidade elaborativa para seu discurso, Lacey dedicou
um espao de suas prdicas no Libertador para lanar sua opinio acerca da Instruo
Pblica estadunidense:

Nos Estados Unidos no h muito perigo de ver aquelle paiz reduzido ao estado de
ignorancia que prevalece na terra dos Papas (...) a proveniencia do povo americano
nas industrias mechanicas e no desenvolvimento agrcola por meio de novos
engenhosos instrumentos de lavoura era devida ao grande numero de Escholas livres
em todos os ramos e conhecimentos humanos e para todas as classes do povo.
419


Aps isto e reverendo passa a lanar dados estatsticos retirados do peridico
Special Reports acerca do nmero de escolas e do valor investido pelo Governo Norte-
americano em tais escolas, para em seguida arrematar:

Entre os homens ricos do Brazil no haver algum que queira immortalizar o seu
nome na fundao duma eschola industrial, com fundos sufficientes para sustentar-
se do rendimento para os filhos do povo que hoje esto quasi completamente sem
eschola?!
420


Por tais razes a misso presbiteriana em Fortaleza no sculo XIX, sempre
perpassava o mundo letrado. Se refletirmos um pouco perceberemos que o principal
mecanismo de propagao das doutrinas presbiterianas pelo Reverendo Wardlaw aos no
membros de sua igreja se dava de forma escrita atravs do Libertador. Alm disso, havia a
Livraria Evanglica sob administrao de De Lacey, segundo a qual j discorremos
anteriormente.
E alm destes instrumentos de proselitismo, existiu a Escola. Antes mesmo da
fundao da Escola Americana em meados de 1890, Lacey Wardlaw, indicava tentativas
anteriores na direo de instituir-se um estabelecimento de ensino sob a administrao de
membros da Igreja Presbiteriana em Fortaleza: Our elder conducts a night school for all
comers, and has a afternoon school; he receives ten dollars a month for this, and his school
has been the means of adding several persons to our congregation.
421
.

419
Jornal Libertador. Fortaleza, 20 de maro de 1886. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
420
Ibidem.
421
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, p. 421. (http://www.archive.org/details/missionary00missgoog). Nosso ancio
conduz uma escola noturna para todas as pessoas com potencial, e tem uma escola tarde, ele recebe dez
dlares por ms para isso, e sua escola tem sido um meio de adio de vrias pessoas nossa congregao
(Traduo Livre).
188

Como dito anteriormente a formao familiar do casal Wardlaw possua traos
ntimos das prticas de letramento. No apenas Lacey Wardlaw daria nfase em seu trabalho
missionrio na questo da educao. Mas tambm Mrs. Wardlaw, que tomaria a frente da
escola fundada em fortaleza pela misso.
Mary Hoge noticiaria aos seus compatriotas
422
acerca dos meses iniciais do
funcionamento da escola, a qual atendia Twenty-three scholars, and three more are
promissed. Uma das professoras era filha de um dos principais membros da igreja
Presbiteriana de Fortaleza, o tenente reformado e cirurgio dentista Albino Jos de Farias, a
qual era graduate at the Normal School.
Em seguida Mary exporia que:

I give an hour and a half to two hours to the school every day () I do not find very
much difference between teaching the young North American and his little brother
in the South. When you consider the religion that surrounds them, and in which
some of them were reared, you cannot wonder that we find many obstacles to our
work; nevertheless, in one month we have seen improvement.
423


Significativo o olhar comparativo de Mary Hoge sobre seus alunos. Para a
missionria no haveria diferenas no ensinar as crianas estadunidenses e as brasileiras, o
que denota a percepo de Mary de que a educao protestante, tida como a nica aceitvel
pelos missionrios, poderia ser vivel em uma nao cujo catolicismo era majoritrio.
Mesmo aps o retorno do casal para os Estados Unidos, Mary Wardlaw
continuaria exercendo atividades missionrias correlatas funo de professora de crianas.
J na Flrida durante a dcada de 1920, morando em County Dade, Miami
424
, encontramos
nas colunas sociais do peridico Miami Daily News and Metropolis a presena de Mrs. De
Lacey Wardlaw, que fazia parte da Womans Association. First Presbyterian Church
425
.
Dentre as atividades exercidas por Mary em tal associao feminina encontrava-se
a de professora de espanhol. Em nota do peridico The Miami Metropolis, intitulada
Children's Music Club Members. Progressing in Spanish Sermons, datada de 16 de

422
Ibidem, p. 434.
423
Eu dou uma hora e meia a duas horas para a escola todos os dias (...) Eu no vejo muita diferena entre
ensinar os jovens norte-americanos e seu irmozinhos do Sul. Quando voc considera a religio que os rodeia e
na qual alguns deles foram criados, voc no pode deixar de pensar que ns encontramos muitos obstculos
para o nosso trabalho, no entanto, em um ms temos visto melhoras. (Traduo Livre).
424
O casal Wardlaw partiu do Brasil com destino aos Estados Unidos, juntamente com suas quatro filhas (todas
nascidas no Brasil) em meados de 1901. Por volta de 1919 fixaram-se em Dade County, periferia de Miami.
425
Jornal Miami Daily News and Metropolis. Seo In the Social World. Miami, 06 de outubro de 1924. p.
11.(http://news.google.com/newspapers?id=hFcuAAAAIBAJ&sjid=oNgFAAAAIBAJ&pg=5013,5618026&dq=
eight-dresses-given-the-girls&hl=en).
189

setembro de 1919, encontramos a seguinte indicao das atividades de Mary Wardlaw como
professora:

The rapidity with which the childish may grasp a foreign language is being
illustrated most satisfactorily at the meetings of the Children's Music club each
Saturday afternoon.
On last Saturday the regular lesson given by Mrs. DeLacey Wardlaw was varied a
little in order to increase the interest taken by the children, and one little member of
the club, having brought her pretty little dog, was placed upon the stage with her pet
and an object lesson was given by Mrs. Wardlaw, the entire conversation being
devoted to bits of information regarding the little girl and the dog.
426


Em outra ocasio o mesmo peridico anunciaria que The regular lesson in
Spanish was given by Mrs. DeLacey Wardlaw during the first portion of the meeting hour. A
pretty little song in Spanish which the children have learned in previous lessons was sung.
427

Muito provavelmente a vivencia de Mary Wardlaw no Brasil bem como a estadia
de sua filha Mary Louise em Cuba, onde casou-se
428
, possibilitaram Mary Hoge tornar-se
professora de espanhol na Flrida. Alm de Mary Louise, Carolyn Wardlaw, a filha caula,
tambm morou em Cuba junto com a irm, chegando a levar sua me em 1917
429
para
Havana. A estadia das Wardlaws em Cuba se deu at 1919, quando o reverendo De Lacey foi
at a ilha para busc-las
430
, fixando em seguida residncia na Flrida.
Entrementes, anos antes, pouco tempo aps retornar aos Estados Unidos, Mary
passaria alguns meses em um trabalho missionrio nas montanhas do Kentucky juntamente
com o missionrio presbiteriano Edward Guerrant
431
. Juntamente com outras trinta e quatro

426
Jornal The MiamiMetropolis. Seo Society and the Social Service. Miami, 16 de setembro de 1919. p. 11.
(http://news.google.com/newspapers?id=JlQuAAAAIBAJ&sjid=VNgFAAAAIBAJ&pg=5338,5309174&dq=del
acey-wardlaw&hl=en) A rapidez com que as crianas podem compreender uma lngua estrangeira pode ser
ilustrada mais satisfatoriamente nas reunies do Clube de Musical Infantil, todas as tardes de sbado. No
sbado passado, a lio regular dada pela Sra. DeLacey Wardlaw variou um pouco, a fim de aumentar o
interesse das crianas, uma pequena membro do clube, trazendo seu lindo cachorrinho, foi colocada em cima
do palco com seu animal de estimao e a lio foi dada pela Sra. Wardlaw, toda a conversa foi dedicada a
informaes sobre a garotinha e o co. (Traduo Livre).
427
Ibidem, 11 de agosto de 1919. p. 05.
(http://news.google.com/newspapers?id=C1QuAAAAIBAJ&sjid=VNgFAAAAIBAJ&pg=5679,2984855&dq=d
elacey-wardlaw&hl=en). A lio regular em espanhol foi dada pela Sra. DeLacey Wardlaw durante a primeira
parte da hora da reunio. Uma linda cano em espanhol, que as crianas aprenderam nas lies anteriores foi
cantada. (Traduo Livre).
428
Mary Louise Wardlaw, terceira filha da unio de De Lacey e Mary Hoge, nascida em 1886 na cidade de
Fortaleza, casou em Cuba com o gerente do banco Real Canadense em Havana William Mackeen Thompson no
ano de 1912 . Posteriormente William e Mary Louise tornaram-se vizinhos de De Lacey e Mary Hoge em Dade
County, Flrida.
429
United States Passport applications, 1795-1905 [microform]. 13 de junho de 1917. N 56108.
(http://search.ancestry.com/search/db.aspx?dbid=1174).
430
Ibidem, 12 de abril de 1919. N 75634. (http://search.ancestry.com/search/db.aspx?dbid=1174).
431
Edward Owings Guerrant, oficial veterano das foras confederadas durante a guerra civil americana, aps o
conflito tornou-se Ministro Presbiteriano fundando a American Inland Mission e a Society of Soul Winners.
190

professoras Mary relataria que as aulas eram ministradas s crianas todos os dias com
exceo dos sbados
432
. A rotina de aulas inclua canes, bem como lies de leitura e
escrita (com o uso da bblia como literatura principal), geografia e aritmtica.
De tal experincia Mary Wardlaw relataria sua percepo acerca da importncia
do ensino das letras s crianas daquela regio, mas que cremos tambm poder ser visto como
o que a motivou durante seus anos de educadora no Cear:

Often tragic experiences await them as the mission-schools increase, a larger
number of sweet and interesting girls there will come under the beneficial influence,
their minds will be stimulated, their horizon broadened, and marriage will not be
rushed into so thoughtlessly.
433


The Bible is read, education appreciated, their views become deepened, widened
and spiritualized.
It is the solution of the mountain problem.
434


Desta forma, Mary percebia no proselitismo ao protestantismo e no letramento das
pessoas visadas pelas misses presbiterianas como o caminho para a soluo dos problemas
existentes no meio social de tais sujeitos, na medida em que a educao e o protestantismo
estimulariam as mentes e abririam os horizontes das crianas frequentadoras das escolas
protestantes.
Percebe-se que De Lacey e Mary Hoge Wardlaw se mostravam interessados e
empenhados nos aspectos relacionados ao letramento em seus trabalhos missionrios. Mas tal
preocupao tambm parecia estender-se vida familiar do casal. Como dito anteriormente os
Wardlaw, recm-casados, chegaram a Pernambuco no ano de 1880, passando vinte e um anos
no Brasil. Suas quatro filhas nasceram
435
e tiveram sua educao inicial neste pas
estrangeiro.

Tais projetos tinham por preocupao central a implantao de misses protestantes em zonas remotas do
interior estadunidense como, por exemplo, as montanhas do Kentucky. Em 1910, Guerrant viria a publicar um
livro contendo relatos, correspondncias e relatrios acerca da misso presbiteriana junto aos Highlanders
(montanheses), chamado The Galax Gatherrers: The Gospel among the Highlanders no qual uma
correspondncia de Mary Hoge Wardlaw comps um captulo.
432
GUERRANT, Edward O. The Galax Gatherers: The Gospel among the Highlanders. Kentucky: Published by
Onward Press. 1910. p. 179. (http://www.archive.org/details/cu31924010165680).
433
Ibidem, p. 182. Muitas vezes trgicas experincias esperam por eles. Com o aumento das misses- escolas,
um nmero maior de meninas doces e interessantes estar sob influncia benfica, suas mentes sero
estimuladas, seu horizonte ampliado, e o casamento no ser apressado de modo impensado. (Traduo
Livre).
434
Ibidem, p. 183. A Bblia lida, a educao apreciada, seus pontos de vista so aprofundados, ampliados e
espiritualizados. a soluo do problema da montanha. (Traduo Livre).
435
Virginia Randolph Wardlaw nasceu em 1881 em Recife; Blanche Lewis Wardlaw (1883 Fortaleza); Mary
Louise Wardlaw (1886 Fortaleza); Caroline Cunningham Wardlaw (1891 Fortaleza).
191

Acreditamos que o modelo de educao empregado pelo casal Wardlaw s suas
filhas enquanto os mesmos estiveram no Brasil foi de estilo semelhante ao aludido por
Chartier a respeito da educao privada das famlias protestantes norte-americanas, o qual
valorizava a escola, entretanto tinha no ambiente domstico um local de apresentao e
aprimoramento da leitura s crianas por parte dos pais, sendo a Bblia, a literatura principal,
porm no a nica.
No possumos elementos suficientes para apontar todos os mecanismos de
instruo utilizados por De Lacey e Mary no letramento de suas filhas, entretanto, alguns
indcios podem nos ser teis no que diz respeito s prticas de ensino privado deste casal de
missionrios americanos nos anos que viveram no Brasil.
Provavelmente, dada a importncia da Escola Americana por parte do casal
Wardlaw, suas filhas deveriam ser alunas de tal instituio. Mary Hoge apontava que esta
escola servia como um alvio para os pais adeptos do protestantismo, j que nas outras escolas
existentes na cidade de Fortaleza, as crianas not only learned much that was objectionable,
but in most cases have been neglected by their teachers and shunned or persecuted by their
mates
436
. Posto isso, plausvel que Mary Wardlaw no tenha achado conveniente matricular
suas filhas em outras escolas da cidade, optando pela escola da prpria misso, e
principalmente pela instruo domstica.
Discorrendo sobre o tempo que dedicava Escola Americana, Mary exporia a
seus compatriotas que no dedicava mais tempo a este empreendimento devido cannot leave
home for a greater lenght of time
437
. Tal condicionamento que impossibilitava Mary Hoge
de ausentar-se de casa por muito tempo devia motivar-se pela pouca idade de suas filhas e os
afazeres domsticos, dos quais acreditamos que a instruo nas letras das filhas seria uma de
suas funes primordiais como me, j que para as outras atividades domsticas o casal
contava com os servios de duas empregadas domsticas
438
.
Alm destes aspectos, uma fonte em especial nos leva a deduzir uma srie de
caractersticas que estariam presentes na educao das filhas destes missionrios no Brasil,

436
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, p. 137. (http://www.archive.org/details/missionary00missgoog). no somente
aprendem coisas que desaprovamos, mas, na maioria dos casos, so negligenciados pelos professores e evitados
ou perseguidos por seus colegas. (Traduo Livre).
437
Ibidem. No poder sair de casa por um maior perodo de tempo (Traduo Livre).
438
Segundo o arrolamento da cidade de Fortaleza do ano de 1887 moravam Rua Major Facundo n 158,
juntamente com o casal Wardlaw, suas trs filhas (Caroline Wardlaw ainda no havia nascido) e duas criadas,
uma chamada Joana Pinto e outra de nome de Maria Francisca. In. Arrolamento da populao da Freguesia de S.
Jos da cidade da Fortaleza, capital do Cear. 1887. Livro 383. Fundo: Chefatura de Polcia. p. 12. APEC
Arquivo Pblico do Estado do Cear.
192

trata-se de uma correspondncia enviada pela filha mais velha do casal, Virginia Wardlaw,
revista Infanto-Juvenil St. Nicholas, publicada no ano de 1899
439
, em sua edio de
aniversrio.
A St. Nicholas, editada por Mary Mapes Dodge, tratava-se de uma publicao
mensal nova yorkina destinada a crianas e adolescentes que alcanou rpido sucesso nos
Estados Unidos. Criada em 1873, a revista viria a circular at 1941. Na realidade, o
lanamento da St. Nicholas no foi uma novidade no mercado editorial estadunidense de
materiais destinados a este pblico alvo, mas veio a somar-se com outros impressos de
sucesso no sculo XIX como a The Youths Companion.
O contedo da revista trazia diversas histrias, poemas, contos, jogos, charadas,
que variavam em tamanho e linguagem, tendo em vista que a publicao visava alcanar tanto
crianas que ainda estavam aprendendo os rudimentos da leitura, assim como adolescentes em
transio para a vida adulta.
Um dos chamarizes da St. Nicholas era a quantidade de gravuras e fotografias
presentes em suas publicaes, alm disso, uma forte nfase patritica era dada nas histrias
chamando a ateno para a valorizao dos heris norte-americanos fundadores da ptria, o
que contribua para atrair a simpatia dos pais das crianas e jovens leitores.
Virginia Wardlaw, que em 1899, contava com dezoito anos de idade escreveu
para a St. Nicholas parabenizando a revista por seu vigsimo sexto aniversrio e nos dando
alguns rastros de seu cotidiano voltado s letras. A jovem Wardlaw declara que o acesso que
tinha publicao se dava por auxlio de um primo que enviava ao Brasil o material desde
1890, material este pelo qual Virginia demonstrava ser, juntamente com suas trs irms mais
novas, assdua leitora: I don't know what we could do without you
440
.
Acreditamos que o fato do Reverendo Lacey Wardlaw ser dono de uma livraria,
muito contribuiu para esse acesso das suas filhas a um material impresso importado, na
medida em que parte dos produtos comercializados por Wardlaw provinham do exterior.
Consoante o prprio missionrio declarou: O vapor Lisbonense trouxe de Lisboa trs caixas
de livros religiosos para o deposito da rua das Flores n 5. Nestes livros h um opsculo
chamado Lutero, ou o homem que abalou o mundo
441
.

439
St. Nicholas, an illustrated magazine for young folks. Conducted by Mary Mapes Dodge. Volume XXVI, part
I November 1898 to April 1899. The Century co. New York, 1899.
(http://www.archive.org/details/stnicholas04unkngoog).
440
Ibidem, p. 437. eu no sei o que poderamos fazer sem voc (Traduo Livre).
441
Jornal Libertador. Fortaleza, 22 de maio de 1886. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
193

A St. Nicholas servia ento, ao mesmo tempo, como um material de lazer e
entretenimento e como um aprimoramento da leitura das jovens filhas dos dois missionrios
protestantes, na medida em que o letramento era considerado imprescindvel para o mundo
religioso desta famlia.
Virginia passa ento a declarar suas histrias preferidas da revista Lady Jane,
Jack Ballister's Fortunes, Polly Olivers Problem, Master Skylark, and Miss Nina
Barrow.
442
; histrias estas que traziam em suas tramas piratas, princesas, rainhas,
missionrios, heris e heronas juvenis. Contudo a jovem leitora ressaltaria que sua
preferncia voltava-se s histria de guerra (the stories about the war), principalmente
Chuggins e Margaret Clyde.
Percebe-se no escrito de Virginia uma forte valorizao dos feitos militares norte-
americanos, que estavam presentes em vrias das histrias citadas acima. Ora, torna-se
compreensvel tal valorizao da jovem filha de um casal de norte-americanos a aspectos
inerentes ao militarismo e guerra, na medida em que a constituio de uma nacionalidade
estadunidense se voltou com vigor exacerbado a estes elementos.
Para que se constitusse um esprito nacional norte-americano foi necessrio aos
idealizadores da nao fomentar nas figuras ligadas s diversas guerras, tais como a de
independncia, de Secesso, Americano-Espanhola, de Conquista do Oeste, o papel de
fundadores da Amrica.
Por isso Catroga, ao analisar tal valorizao da guerra e da figura do militar nos
Estados Unidos, visto no como um ente individual, mas imerso na coletividade dos cidados,
percebe nos diversos festejos comemorativos americanos voltados aos que morreram pela
Ptria um dos elementos primordiais da religio civil, na qual est presente:

A mobilizao dos sentimentos finalidade de toda a religio civil tem a sua mais
acabada assuno nos deveres para com a Ptria, incluindo a disponibilidade para se
morrer por ela. Por isso o culto dos heris e dos grandes a este processo de
interiorizao dos valores.
443


Desta maneira, Virginia interiorizava o culto dos heris da nao de seus pais, que
apesar de ser-lhe uma realidade outra, tornava-se com a leitura da St. Nicholas e da
instruo familiar sua nao tambm. E no apenas Virginia, mas suas irms tambm
aprendiam a valorizao dos heris americanos, uma vez que percebiam nas gravuras destes

442
St. Nicholas, an illustrated magazine for young folks. Conducted by Mary Mapes Dodge. Volume XXVI, part
I November 1898 to April 1899. The Century co. New York, 1899. P. 437.
(http://www.archive.org/details/stnicholas04unkngoog).
443
CATROGA, Fernando. Op. cit. p. 54.
194

heris excelentes presentes para dar no natal: My sister is enlarging the pictures of the
American heroes to give me at Christmas. Sampson, Dewey, and Hobson are the ones we like
best.
444
.
Mas se por um lado a valorizao dos militares estadunidenses deixa transparecer
o iderio de uma nacionalidade estadunidense entre Virginia e suas irms; por outro a filha
mais velha do casal Wardlaw, nascida em 1880 em Recife, resolve destacar aos editores da
St. Nicholas os our own great men (nossos prprios grandes homens), isto , os heris
brasileiros.
Tendo acesso aos peridicos brasileiros, atravs de seu pai, que era assinante de
diversos jornais, assim como autor de matrias pagas no Libertador, Virginia queixava-se
em sua correspondncia o fato de as publicaes brasileiras serem carentes de imagens dos
great men brasileiros, que, mesmo sendo poucos, segundo seu modo de ver, eram
importantes homens.
Ao que destaca quais seriam Our most famous men (Nossos mais famosos
homens): Carlos Gomes e Jos de Alencar; de modo a forjar para si uma identidade ao postar
tais figuras como nossos e no como outros, criando uma complexidade impar no jogo da
alteridade j que Virginia aparentemente via-se ao mesmo tempo norte-americana e brasileira.
O curioso que de maneira diversa aos heris americanos, os grandes
homens brasileiros de Virginia, no eram militares, mas sim um escritor e um compositor.
No entanto, tal aspecto caminha como algo anlogo construo da nacionalidade brasileira e
da religio civil americana, j que se nos Estados Unidos os cones e feitos militares
propiciaram a constituio dos diversos mitos de origem da nao estadunidense; no Brasil
coube a intelectuais como Alencar e Gomes a perpetrao dos mitos fundadores brasileiros.
Desta maneira, Carlos Gomes descrito por Virginia como escritor de our
national hymn, which Gottschalk arranged so magnificently
445
. Novamente a jovem
Wardlaw faz uso do pronome nosso aludindo ao hino nacional brasileiro, ao mesmo tempo
em que fala de maneira elogiosa a um compositor norte-americano, transmitindo nesta relao
talvez seus prprios sentimentos de fuso de territorialidades.

444
St. Nicholas, an illustrated magazine for young folks. Conducted by Mary Mapes Dodge. Volume XXVI, part
I November 1898 to April 1899. The Century co. New York, 1899. P. 437.
(http://www.archive.org/details/stnicholas04unkngoog). Minha irm est ampliando as imagens dos heris
americanos para me dar no Natal. Sampson, Dewey e Hobson so os que ns mais gostamos. (Traduo Livre).
445
Ibidem. nosso hino nacional, o qual Gottschalk arranjou to magnificamente. (Traduo Livre). Na
realidade o que Virginia chama de hino nacional, trata-se da Grande Fantasia Triunfal sobre o Hino Nacional
Brasileiro de autoria do compositor e pianista norte-americano Louis Moreau Gottschalk, que, com este
espetculo dedicado Princesa Isabel, tornou-se um dos msicos preferidos pela famlia Imperial brasileira na
dcada de 1860.
195

Alm disso, destaca Carlos Gomes como autor da pera Guarany baseado no
romance homnimo de Jos de Alencar, o qual Virginia parecia haver lido, pois o considerava
the most beautiful tale I know of. I wish someone would translate it.
446
. Com estas palavras,
notamos que outras leituras alm da bblia, eram empreendidas pelas filhas de Lacey e Mary
Wardlaw.
De forma semelhante a vrios leitores brasileiros do sculo XIX, a histria de
Ceci e Peri cativaria a ateno e os sentimentos de uma jovem filha de missionrios
presbiterianos. Muito alm, dos mpetos romanescos da histria de Alencar, Virginia pde
encontrar nessa obra algo que lhe deveria parecer importante, isto , como moldar seu(s)
sentimento(s) de nacionalidade dividido entre o local em que nascera e vivera toda sua vida e
a territorialidade e repertrios culturais emanados por seus pais estrangeiros cotidianamente e
que remetiam a uma outra nao ainda no experimentada, apesar de exultada por Virginia.
Virginia citaria ainda acerca de Alencar: a Cearense author, to whom a statue
has lately been erected at Rio de Janeiro. He wrote a novel which gave to this state the name
of the " Land of Iracema."
447
, o que remete para uma percepo ainda mais reduzida, ao
identificar Alencar ao Cear, seu local de nascimento, mas no de residncia.
H ento nesta, aparentemente, simples correspondncia de uma adolescente a
uma revista infanto-juvenil, uma riqueza impar de detalhes acerca das relaes de alteridade.
Antes de encerrar sua carta, Virginia, remeteria novamente utilizao dos elementos
brasileiros e norte-americanos para explicar o que representaria a data de 15 de novembro
para os brasileiros e para ela:

The 15th of November is the Brazilian Fourth of July, because on that day it ceased
to be an empire. I can't forgive the Brazilians yet for the way they treated our dear
old emperor.
448


Em tal trecho uma sequencia de aluses relao ns-eles se desenvolve,
desde a comparao entre o 15 de novembro e o 4 de julho, at a discordncia da ao dos
Brazilians no exlio de Pedro II, o qual Virginia denominaria de nosso imperador.
Destarte, percebemos na referida fonte diversos elementos que nos conduzem a
uma percepo um pouco mais aprofundada da instruo letrada dispensada s filhas do casal

446
Ibidem. o mais belo conto que eu conheo. Eu gostaria que algum pudesse traduzi-lo (Traduo Livre).
447
Ibidem. um autor cearense, para o qual uma esttua foi erguida recentemente no Rio de Janeiro. Ele
escreveu um romance que deu a este estado o nome de "Terra de Iracema" (Traduo Livre).
448
Ibidem. O 15 de novembro o 4 de julho dos brasileiros, porque nessa data o Brasil deixou de ser um
imprio. Eu ainda no consigo perdoar os brasileiros pela forma como trataram o nosso querido velho
imperador. (Traduo Livre).
196

Wardlaw por estes durante suas duas dcadas de vivncia no Brasil. Uma heterogeneidade de
mecanismos eram utilizados para promover o desenvolvimento de prticas letradas entre as
crianas, tendo o ambiente familiar como um local propcio a tais prticas.
Podemos apontar que alguns elementos contriburam para este estilo de cotidiano
letrado por parte de Virginia, tais como: a profisso de seus pais, Mary Hoge que exercia
funes de educadora na misso e a livraria de De Lacey como fator propiciador de
acessibilidade aos livros.
Alm da leitura, a escrita parecia fazer parte do cotidiano de Virginia, Blanche,
Mary Louise e Caroline, como explicita a irm mais velha:

My two younger sisters and I have started a little paper we call The Three
Graces." We asked our little sister Carrie to write a story for us, and she said, "Then
the paper ought to be called The Four Graces! " She does sums in "subscratchin,"
and has learned what she calls a grammatic scale. She is learning "Table
Manners by heart, and whatever thing we do at the table that is worthy of reproof,
we remind each other of the Goops!
449


A leitura e a escrita podem ser encaradas como elementos de total relevncia a
estes estrangeiros protestantes que experienciaram o Brasil oitocentista, desde sua funo
religiosa at o iderio de uma civilizao que passara a ser ditada e dirigida pela utilizao de
cdigos gramticos.
Porm, esta viso de mundo no restringiu-se s prticas discursivas, mas
dialogaram constantemente com as prticas cotidianas destes protestantes missionrios,
cientistas, professores, livreiros, comerciantes, proprietrios rurais, que encaravam no
letramento da populao do Brasil elemento precpuo consolidao de projetos almejados
por estes sujeitos a um porvir idealizado ao Brasil. Para tais projetos dedicamos a prxima e
derradeira parte desta dissertao.




449
Ibidem. Minhas duas irms mais novas e eu comeamos e escrever um jornalzinho que chamamos de "As
Trs Graas". Pedimos a nossa irm Carrie para escrever uma histria para ns, e ela disse: "Ento o jornal
deveria ser chamado As Quatro Graas! "Ela faz somas em" subscratchin ", e aprendeu o que ela chama de"
escala gramtica. "Ela est aprendendo o " Table Manners ", e qualquer coisa que fazemos na mesa que digno
de reprovao, lembramos uns dos outros dos Goops! (Traduo Livre). Table Manners tratava-se de uma
seo do St. Nicholas que ensinava como se comportar civilizadamente mesa atravs de personagens
chamados Goops, os quais sempre se comportavam de maneira reprovvel durante as refeies.
197

























Captulo 3






























Se este pas for povoado por uma raa
industriosa e progressista, ele ser, muito
em breve, um paraso na terra.

(Major Robert Meriwether)





O Porvir Idealizado
198

CAPTULO 3:
O PORVIR IDEALIZADO


A ignorncia, a superstio, a intolerncia, o vcio so os baluartes atrs dos quais
ganham fora esses elementos hostis. E enquanto no puderem ser eles destrudos
pelo suave poder do saber e da piedade, intil esperar prosperidade contnua e
progresso ininterrupto, na trilha que leva grandeza nacional.
Nenhuma nao existe que esteja inteiramente isenta das dificuldades e perigos
decorrentes das causas apontadas; mas, se h um pas sobre a Terra que mais
vantagens poderia hoje colher, se desses males se libertasse inteiramente, tal pas ,
sem sombra de dvida, o Imprio do Brasil.
450



Cinco anos aps haver partido do Brasil motivado pela morte de sua esposa no
Rio de Janeiro, Daniel Parish Kidder conseguiria publicar seus relatos acerca do Brasil. E com
tais palavras citadas acima o reverendo metodista Kidder encerrava seu escrito de viagem
sobre essa nao estrangeira. Soa com clareza o tom de idealizao ao que poderia vir a ser o
Brasil no cenrio internacional.
Kidder viera ao Brasil em 1837 e passara cerca de trs anos percorrendo este
territrio at ento s revelado a este colportor atravs das letras de outros viajantes. Podemos
considerar que o escrito de viagem de Kidder (e isso poderia ser estendido a outros viajantes),
resultou do embate entre seus projetos iniciais e a experincia resultante da tentativa de
efetivao de tais empreendimentos, bem como o perodo de compilao de dados e exerccio
de sua memria pessoal para a constituio final da publicao. Tal como afirma Pratt
postando o relato de viagem inserto em uma dimenso heteroglssica, cujo conhecimento
advm no apenas da sensibilidade e dos poderes de observao do viajante, mas da
interao e experincia usualmente dirigida e gerenciada por viajados
451
.
Assim uma construo discursiva dialtica emerge das palavras finais do
missionrio metodista como numa espcie de manifesto visando a grandeza do pas que
visitara, Kidder exporia que para surgir o novo, o velho deveria ser extirpado. Algumas
palavras destacam-se com nfase no texto, tais como o suave poder do saber e da piedade,
que propiciariam ao Imprio brasileiro prosperidade, progresso e grandeza.
Mas para alcanar todas estas benesses da modernidade seria necessrio ao Brasil
a libertao de algumas mazelas que assolariam esta nao: A ignorncia, a superstio, a

450
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 272.
451
PRATT, Mary Louise. Op. cit. p. 234.
199

intolerncia, o vcio. Males estes apontados no apenas nas pginas do escrito de Kidder,
mas tambm nos textos de Koster, Gardner e do casal Wardlaw.
Percebe-se que ao construrem seus escritos, os quais direcionados a seus
compatriotas, estes estrangeiros pareciam devotar queles um papel de fundamental
importncia na constituio deste porvir ao Brasil. O destino desta nao no poderia ser
disposto to somente nas mos dos brasileiros.
Ao longo dos dois captulos anteriores analisamos as prticas e olhares destes
cinco estrangeiros anglo-saxes e protestantes com relao ao Brasil durante o sculo XIX,
entretanto, a maior parte dos escritos destes sujeitos que nos serviu de aparato documental foi
publicada quando estes viajantes e missionrios no mais estavam no Brasil e sim em seus
pases de origem, escrevendo, portanto, para seus compatriotas.
A obra Travels in Brazil de Henry Koster contm as percepes acerca de suas
viagens e permanncias nesta colnia portuguesa e so alusivas principalmente ao perodo de
1809 a 1811. Foi publicada apenas em 1815, quando Koster j se encontrava de volta
Inglaterra. Juntamente com o Travels, no mesmo ano o viajante publicou o j comentado On
The Amelioration of Slavery, que apesar de voltar-se temtica da escravido nas Antilhas
Britnicas estava repleto de aluses experincia de Koster como senhor de escravos nos
engenhos de Jaguaribe e Amparo, ambos localizados em Pernambuco.
George Gardner teria seus relatos de viagem publicados somente em 1846 cinco
anos aps seu retorno Europa, encontrando-se inclusive j investido no cargo de diretor do
Jardim Botnico de Peradenia no Ceilo, colnia britnica na sia. Como dissemos
anteriormente, o mesmo interstcio de tempo levaria Daniel Kidder para publicar seu
Sketches of Residence and Travels in Brazil nos Estados Unidos em 1845, cinco anos aps
o Reverendo Metodista haver deixado o Brasil.
J Mrs. Mary Hoge Wardlaw, aps seu retorno aos Estados Unidos, viria publicar
em 1902 um romance cujo pano de fundo seria o processo de desenvolvimento da misso
protestante presbiteriana no Cear nas dcadas de 1880 e 1890, perodo de sua atuao e de
seu esposo o Reverendo De Lacey Wardlaw no Brasil. Em trinta e trs captulos a autora traa
o processo de converso e resistncia ao protestantismo no Cear. Trata-se da obra Candida;
or, By a Way She Knew Not. A Story From Ceara, a qual nos debruaremos no primeiro
tpico deste captulo.
H de se observar que este perodo que separou o retorno dos viajantes suas
naes de origem e a publicao dos seus respectivos livros no podem ser relegados como
destitudos de influncia ante o resultado final publicado. Apesar de o tom dos livros de
200

viagem denotar uma escrita a qual por vezes lembra a linguagem de um dirio, no podemos
nos esquecer de que tal estilo fazia parte de um vasto mercado editorial, e que o perodo entre
retorno Inglaterra ou aos Estados Unidos serviu justamente para que estes viajantes
pudessem reformular seus olhares acerca de suas experincias retomando seus escritos
produzidos ainda no Brasil, construindo suas memrias em uma espcie de percepo
retrospectiva.
Como afirma Bourguet ao analisar a figura do explorador, o momento da escrita
constitua um processo to fundamental quanto a prpria experincia em territrio estrangeiro:

De pena na mo, deve enfrentar perigos diferentes dos da viagem: como contar uma
aventura pessoal, e, simultaneamente, descrever um mundo desconhecido? Como
transformar a dimenso romanceada da narrativa num relato fidedigno e numa obra
cientifica?
452


Por vezes o tom encetado nos relatos de viajantes almejava e ganhava de seus
leitores e crticos o status de escrita verdadeira, a ideia de um relato que absolutamente
conseguia expressar a totalidade da realidade das naes e dos povos visitados. No se tratava
apenas de um mero dirio de viagem, o relato constitua-se de uma narrativa que aspirava por
vezes a pretenso cientfica, a fidedignidade absoluta, a verdade. Perscrutando o ideal do bom
viajante existente desde o sculo XVIII:

Le bom voyageur est donc celui dont le regard, parfaitement fidle, observe et
communique ce quil voit, dont la main, prcise, habile cueillir, exacte dcrire,
est capable de faire des spcimens rassembls des objets lisibles et transmissibles,
parce que dument calibres et etiquetes.
453


O prprio Koster era assim denominado por diversos de seus compatriotas como
na resenha de seu amigo Robert Southey The Quarterly Review, a qual apresenta Koster
como escritor no estilo dos our best travellers
454
. Southey apontaria como diferencial nos
escritos de Koster o fato de este ingls:


452
BOURGUET, Marie-Nolle. O Explorador. (1997). Op. cit., p. 240.
453
BOURGUET, Marie-Nolle. La Collecte du monde: voyage et histoire naturelle (fin XVII sicle dbut XIX
sicle). In. C. Blanckaert et al (eds). Le Musum au premier sicle de son histoire: 163-196. Museum National
dHistoire Naturelle. Archives. Paris, 1997. p. 176. O bom viajante aquele cujo olhar, perfeitamente fiel,
observa e comunica o que v, cuja mo, precisa, hbil a colher, exata a descrever, e capaz de fazer dos
espcimes coletadas objetos legveis e transmissveis, tendo sido adequadamente rotulados e etiquetados.
(Traduo Livre).
454
The Quarterly Review. October & January, 1817. Vol. XVI. London, 1817. p. 387.
(http://books.google.com/books?id=1svBWWpCWE0C&pg=PA344&dq=%22henry+koster%22&as_brr=3&hl=
ptBR&cd=5#v=onepage&q=%22henry%20koster%22&f=false).
201

Mr. Koster's travels have been in a different direction; he had the advantage of
being naturalized in the country, not indeed in the legal sense of the term, but by
several years residence, and a perfect knowledge of the language which he had
acquired in childhood at Lisbon, as his nurse's tongue.
455


Alfredo de Carvalho reforaria esta opinio acerca de Koster j no incio sculo
XX, descrevendo-o nos seguintes termos Este viajante esclarecido, l-se no European
Magazine, de janeiro 1817, no nem touriste inconstante nem um simples observador
cientfico: naturalizou-se no Pas de que pretendeu fornecer notcias
456
.
Entretanto, seremos inocentes se no atentarmos que diversos interesses cercavam
estes viajantes alm do simples desejo de relatar o que lhes haviam ocorrido em um pas
estrangeiro. Katherine Manthorne, ao analisar os escritos de viagens de norte-americanos
acerca da regio Amaznica durante o sculo XIX, afirma que para estes viajantes havia
duas motivaes primrias para a explorao: aqueles levados por um olhar na histria
natural e aqueles levados por uma agenda expansionista, ainda que me apresse a adicionar
que os dois tipos estavam inter-relacionados
457
.
Da mesma forma no absurdo vermos em outros viajantes uma srie de
interesses cerceando seus discursos alm da simples compilao descritiva, apesar de no
limitarmos tais interesses apenas histria natural e a uma agenda expansionista. Ao que
Bourguet assinala acerca das expedies cientficas do sculo XVIII: Por detrs das viagens
deste sculo misturam-se interesses pessoais e nacionais, objectivos polticos, miras
estratgicas e comerciais
458
.
Alm disso, no podemos deixar de lembrar que todos estes livros devem ter
passado por processos de edio, suprimindo diversos aspectos que antes poderiam ser
considerados relevantes pelos autores e acrescentando outros como no caso da obra de Daniel
Kidder que utiliza o ltimo captulo de sua obra para fazer uma espcie de balano do que
ocorrera no Brasil durante o perodo de cinco anos entre seu retorno aos Estados Unidos e a
publicao de sua obra.

455
Ibidem, p. 345. As viagens do senhor Koster vo em uma direo diferente; ele teve a vantagem de ser
naturalizado no pas, no no sentido legal do termo , mas por haver sido seu local de residncia por muitos
anos, e pelo perfeito conhecimento do idioma o qual ele adquiriu em sua infncia em Lisboa, como sua lngua
materna (Traduo Livre).
456
CARVALHO, Alfredo de. Henry Koster visto por Alfredo de Carvalho. In. KOSTER, Henry. Viagens ao
Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 - 2003). p. 609.
457
MANTHORNE, Katherine Emma. O imaginrio brasileiro para o pblico norte-americano do sculo XIX.
In. Revista USP. Brasil dos viajantes, junho-julho-agosto, Dossi 30, pp. 58-71. So Paulo: 1996. p. 65.
458
BOURGUET, Marie-Nolle. O Explorador. In. VOVELLE, Michel (Org.). O homem do Iluminismo. pp. 207-
249. Traduo de Maria Georgina Segurado. Lisboa: Editorial Presena, 1997. p. 212.

202

Da mesma forma poderamos citar a obra de Koster que faz questo de reservar
em um de seus captulos finais uma anlise dos acordos estabelecidos entre Inglaterra e
Portugal no ano de 1811, mostrando-se extremamente partidrio do ponto de vista Anglo no
qual o Tratado estaria a beneficiar mutuamente a Inglaterra e a Coroa Lusitana, que ento
encontrava-se exilada no Brasil.
Tendo em vista que, aps a partida destes sujeitos do Brasil, apenas Koster
retornaria pode-se dizer ento que, de certa maneira, muito do que foi publicado por estes
estrangeiros sobre este territrio estrangeiro tratava-se de projetos para uma espcie de porvir
projetado. Mesmo aps a partida destes estrangeiros algumas idealizaes para esta nao
estrangeira foram perpetradas por estes sujeitos aos seus compatriotas.
A experincia da zona de contacto para estes estrangeiros protestantes e anglo-
saxes mesclou uma srie de projees, tanto sobre a territorialidade outra como a nvel
pessoal. Projetos estes que tinham como norte diversas concepes de mundo aliceradas no
filantropismo, no Destino Manifesto, na f protestante e na cientificidade vigente.
Assim, pretendemos neste captulo perceber dois projetos em especial que
cercearam as construes discursivas destes protestantes acerca de um futuro almejado para
este territrio estrangeiro: o Brasil protestante e o Brasil do progresso material. Para isso
retomaremos a discusso acerca das particularidades das fontes pesquisadas, na medida em
que tal captulo se debruar, em grande parte, sobre escritos que tinham como pblico alvo
as naes de origem de seus elaboradores, denotando uma relao intimista entre o escrito e
os leitores, em que residia tambm uma srie de projetos idealizados para a nao chamada
Brasil.
Tal captulo pretende, alm de debater os projetos acerca da concretizao da
expanso protestante, compreender um planejamento sobre o Brasil que caminharia rumo ao
desenvolvimento tcnico e econmico, o qual denominamos de progresso material. As
fronteiras entre tais projetos foram, por vezes, deveras tnues no podendo ser completamente
delimitadas, alm disso, em determinados momentos fundiam-se entre si, constituindo-se
como perspectivas correlatas. Isto , para o pleno sucesso do Brasil, havia a necessidade da
efetivao dos dois projetos de forma concomitante.
Finalmente, o ltimo tpico tratar no dos projetos para o Brasil, mas das
experincias dos estrangeiros trabalhados nesta dissertao aps o retorno dos mesmos suas
naes de origem, e iremos procurar ressaltar como a vivencia no Brasil influenciou nos
passos posteriores destes sujeitos em suas naes de origem, isto , qual foi o legado do Brasil
nas experincias pessoais destes estrangeiros nos anos ps-viagem.
203



3.1 : Como ajudar Candida?: O projeto da expanso protestante.


The cathedral clock struck nine. They were in the little sala again. Augusto drew a
little book from his pocket.
Candida, said he, hesitatingly, glancing first at the closed windows, and lowering
his voice; Candida, my father sends this little book to you. See, he has written
your name in it with his own hand.
Why, it is a Testament! exclaimed Candida, lowering her own voice. I thought
we were forbidden to read this book!
The priests do forbid it, but without authority, so father thinks. He half convinced
me, Candida; and I promised for myself to read it.
459


Ante o presente de casamento de Joaquim de Oliveira, seu sogro, Candida fora
tomada pelo temor de aquele livro que estava em suas mos pudesse vir a lhe proporcionar
castigos advindos da Igreja ou at mesmo do prprio Deus. Sabia o quo j havia ido longe
demais ao casar-se com Augusto, filho de um protestante, e o quanto tal deciso havia trazido
desavenas na sua famlia, j que suas irms, Glria, Christina e Joanna no aceitavam tal
relacionamento afastando-se de Candida.
A comemorao do casamento fora organizada por sua tia, Dona Theresa, que
cuidara de Candida e de suas irms aps a me destas ter falecido, apesar de tia Theresa no
gostar dos protestantes. Mas, afinal, Augusto no era um deles, e sim seu pai. Entretanto,
aquele livro dado por Joaquim de Oliveira ao jovem casal iria modificar todo o curso da
histria deles e daqueles que os rodeavam. Tratava-se de um Novo Testamento, e a leitura do
mesmo, inicialmente, por parte de Augusto o fizera abdicar do catolicismo e adentrar na
comunidade protestante em Fortaleza liderada pelos missionrios americanos Mr. e Mrs.
Cary.
Dentro de algum tempo Candida comearia a ser atrada a caminhar pelo mesmo
rumo, mas no sem antes passar por uma srie de dificuldades ao longo dessa jornada.
Primeiro a morte de seu primeiro filho, Timotheo, ainda bem criana. Aliado a isso a
converso de Augusto ao protestantismo havia causado um grande mal-estar e, por fim, a

459
WARDLAW, Mary Hoge. Op. cit. p. 21. O relgio da Catedral bateu s nove horas. Eles estavam na
pequena sala novamente. Augusto puxou um pequeno livro de seu bolso. Candida, disse ele, hesitante, dando
uma espiada primeiro nas janelas fechadas e abaixando sua voz; Candida, meu pai enviou este pequeno livro
para voc. Veja, ele escreveu seu nome nele de prprio punho. Ora, um Testamento! exclamou Candida,
baixando sua voz. Pensei que ns fossemos proibidos de ler este livro! Os padres o proibiram, mas sem
autoridade, assim pensa meu pai. Ele meio que me convenceu, e eu prometi para mim mesmo que o leria.
(Traduo livre).
204

reprovao de tia Theresa, a quem Candida amava como se fosse sua me, gerando rduas
discusses entre o jovem protestante e a fervorosa senhora catlica. Apesar disso, a dor
causada pela morte da criana havia propiciado a reconciliao entre as quatro irms.
Grvida novamente, Candida teve que morar com sua tia, j que Augusto
resolvera migrar para Manaus, aps ouvir acerca das possibilidades de ascenso social aos
que partiam com destino aos seringais s margens do rio Amazonas. Candida passou a manter
contato cada vez maior com o casal de missionrios protestantes, principalmente com Mrs.
Cary, o que, combinado leitura do Novo Testamento, resultou na converso de Candida
nova f. Tal ato gerou uma profunda mgoa em Glria, irm mais velha de Candida, que era
extremamente devota religio Catlica. Entretanto, paulatinamente, atravs de Candida os
membros da famlia comearam a converter-se um a um ao credo protestante. Todas inclusive
tia Theresa nos momentos finais de sua vida viriam a abdicar do catolicismo, exceto Glria, a
qual aps a morte de Theresa sara de casa por no aceitar o novo rumo religioso tomado por
suas irms.
Todo este processo no ocorreu sem conflitos gerados pela intolerncia religiosa
instigada pelos padres e que causavam at mesmo risco de vida aos protestantes como no
episdio em que Candida visitaria Cherubina, participante da comunidade protestante, no
bairro do Outeiro tendo sido atacada a pedradas sob gritos de ordem, tais como, protestante,
padre casado, fora com os protestantes, morte ao padre casado.
Neste nterim nasceria a filha de Candida, que receberia o nome de Estrela. Estrela
veria o pai somente durante alguns meses, quando Augusto retornou do Norte, passando uma
temporada com sua esposa e filha na fazenda de seu pai em Baturit, vindo a retornar
novamente ao Norte em seguida. Augusto acabou por no conseguir concretizar seus planos
de melhoria de condies de vida j que morreria de uma doena adquirida nos seringais, seu
novo retorno ao Cear no pudera salvar-lhe a vida, sendo enterrado ao lado do tmulo de seu
filho Timotheo.
Sozinha com Estrela e Florinda - uma criada que sempre estivera ao lado de
Candida - a jovem viva ainda teve que enfrentar uma nova e terrvel dificuldade: a seca que
comeara em 1888. Sua sogra, Dona Clementina, propusera a Candida que esta lhe desse
Estrela, afirmando que a criana teria uma vida melhor na fazenda em Baturit, ao que
Candida negara-lhe o pedido. Durante a ausncia de Augusto, quando o mesmo ainda vivia,
Candida passou ento a estudar, aprimorara sua leitura e escrita, comeava a aprender ingls e
aritmtica, tudo com auxlio de Mrs. Cary, enquanto a pequena Estrela brincava com
Evangeline e Nellie, filhas do casal de missionrios americanos.
205

Para sustentar a si e sua filha, Candida passou a trabalhar como governanta. Mas
ainda faltava a reconciliao com Glria, o que veio a acontecer durante os festejos juninos,
quando a prpria Glria resolveu fazer as pazes com a irm, vindo a aproximar-se da f
protestante pouco tempo depois. A seca terminaria, a famlia estava novamente em paz e
reunida, e um horizonte de novas e sublimes expectativas se abriam para Candida, Estrela e o
protestantismo no Brasil com a proclamao da Repblica.
Tais linhas gerais so o resumo da trama do romance Candida; or, by a way she
knew not. A story from Ceara de Mary Hoge Wardlaw. Tal livro toma como recorte
peridico a dcada de 1880 trazendo em suas pginas aluses diretas a abolio dos escravos
no Cear, a seca de 1888-1889, a migrao de cearenses rumo s Provncias do Norte do
Imprio e a Proclamao da Repblica, todos estes acontecimentos vivenciados pela autora
que chegou ao Cear em 1882. O enredo ambientado primordialmente na cidade de
Fortaleza lanando ao leitor espaos tais como os arredores do Seminrio da Prainha, o
Passeio Pblico, a estrada de ferro, o bairro do Outeiro. No entanto, alguns captulos do
romance se passam em Baturit (tambm local de atuao da misso presbiteriana) e na regio
Norte do Imprio.
Publicado em 1902 nos Estados Unidos o romance de Mary Wardlaw se
apresentava a um pblico especfico: estadunidenses que apoiavam o projeto missionrio
protestante nos diversos recantos do mundo. No foi toa que a publicao seria viabilizada
atravs do The Presbyterian Committee of Publication sediado em Richmond, o principal
centro presbiteriano dos Estados Unidos a partir do final do sculo XIX, tendo em vista que
Richmond abrigava o mais importante Seminrio de formao de Reverendos presbiterianos e
o Comit de publicao da Igreja Presbiteriana.
Segundo Mary, em sua introduo ao romance, a obra articulava-se rumo a um
objetivo essencial, alm de um simples passatempo ou fonte para saciar curiosidades acerca
do Brasil, a autora pretendia:

The aim of this story is, primarily, to show the power of the gospel in Brazil, and,
secondarily, to deepen the interest in Brazilians as fellow-beings. If, through its
instrumentality, the way of salvation should become clearer to some groping soul
and the Saviour of sinners dearer, I shall be blessed above measure.
460



460
Ibidem, p. 6. O objetivo desta histria , principalmente, para mostrar o poder do evangelho no Brasil, e,
secundariamente, para aprofundar o interesse nos brasileiros como semelhantes. Se por sua instrumentalidade o
caminho da salvao e o Salvador dos pecadores se tornar mais claro para alguma alma que o busca, eu serei
abenoada acima da medida. (Traduo Livre).
206

Desta forma, atravs de seu romance, Mary Wardlaw buscava apresentar um
relatrio acerca da atuao da misso protestante no Cear na dcada de 1880 encabeada por
ela e seu esposo De Lacey ao mesmo tempo em que supunha que a publicao deste escrito
poderia servir como um instrumento de proselitismo a seus compatriotas.
Candida surgia ento como um tipo de literatura engajada e porque no dizer
militante. No podemos tomar as linhas de tal romance como desinteressadas, mas pelo
contrrio, cada captulo, cada linha, cada acontecimento do romance voltava-se para a
constituio de uma perspectiva vitoriosa, apesar de sofrida, da implantao de uma
comunidade protestante da cidade de Fortaleza. Seus personagens so apresentados como
fictcios, no entanto Mary afirma que os fatos no romance seriam strictly true (estritamente
reais), sugerindo ao leitor a uma constatao de que de fato o que estaria a ler seriam as reais
condies do Brasil no perodo sobre o qual se escrevia.
Contudo, no podemos perder a perspectiva que Candida um produto literrio
e como tal articula-se como um produto do desejo, seu compromisso maior com a fantasia
do que com a realidade. Preocupa-se com aquilo com o que poderia ou deveria ser a ordem
das coisas, mais do que com seu estado real
461
.
Buscando alcanar o que considerava ser a real ordem das coisas, a autora
apresenta a seus leitores como figura central de seu escrito no um reverendo protestante e sua
esposa missionria, que, alis, surgem com papis secundrios, mas sim uma brasileira
comum, com pouca instruo, cujos ofcios eram de lavadeira, costureira e governanta, a qual
aps casar-se vai morar em uma pequena casa quase sem moblia, e que devido s
dificuldades financeiras v seu esposo partir ao norte deixando-lhe com uma filha no Cear.
Acreditamos que outros interesses, alm dos confessados por Mary Hoge,
existiam por detrs de suas linhas. Uma das motivaes est na grandeza da dimenso que
envolvia o projeto missionrio protestante nos Estados Unidos desde o sculo XVIII, e
principalmente no oitocentos, quando esta nao passou a ser um dos maiores centros
missionrios protestante do mundo. Contando com vrios ncleos de aglutinao de jovens
recm-egressos dos seminrios teolgicos protestantes, tais como Nashville, Richmond e
Nova York, vrias denominaes protestantes nos Estados Unidos (presbiterianos, metodistas,
batistas, congregacionais) passaram a enviar inmeros missionrios para pases estrangeiros,
especialmente para a frica, a sia e a Amrica Latina, como, por exemplo, o Brasil.

461
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 2
ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 29.
207

Podemos localizar o momento de fortalecimento destes movimentos missionrios
protestantes intercontinentais na Inglaterra do sculo XVIII com a criao da Old Missionary
Society em 1702, seguida pela Sociedade Missionria Batista (1792), a London Missionary
Society e a Scottish Church Society (1795), a Bible Society (1804), a General Baptist
Missionary Society e a Wesleyan Missionary Society (1813)
462
.
Considera-se que com a difuso do protestantismo nos Estados Unidos advieram
da diversos dos chamados movimentos avivamentalistas nas igrejas os quais exigiam de seus
fiis maior investimento e dedicao no trabalho missionrio para alm das fronteiras; e tal
processo reforou-se com a conjunta propagao do iderio do Destino Manifesto.
Tal perspectiva caminhava em uma direo em que a linha de raciocnio era a
seguinte: como detentores da verdade os protestantes estadunidenses deveriam estar
convencidos de seu supremo dever em compartilhar tal verdade s naes que ainda no
haviam tido acesso a tal privilgio concedido pelo prprio Deus. Forjava-se a o que Rubem
Alves denominou de uma utopia social protestante:

A melhor sociedade possvel ser aquela em que todos forem protestantes. Uma
sociedade protestante ser livre, democrtica e rica. Ser livre e democrtica porque
o livre exame e a prpria organizao poltica das Igrejas protestantes o exigem.
Ser rica porque o senso de responsabilidade individual, exigido pela doutrina da
mordomia, e a bno de Deus sobre aqueles que se submetem sua vontade
produziro o mximo de bem-estar econmico.
463


Desenvolvido tal horizonte, a maior parte dos recursos financeiros destinados s
misses no exterior partiam dos fiis das igrejas que enviavam os missionrios, os quais
passavam ento a manter constante correspondncia acerca dos locais que as misses atuavam
assim como o progresso e as dificuldades do trabalho, servindo tais escritos como relatrios
aos seus colaboradores. Em pouco tempo surgiram na Inglaterra e nos Estados Unidos
peridicos protestantes
464
que subdividiam-se em diversas sees por pases com o fim de
promover o trabalho dos missionrios publicando a correspondncia dos mesmos.
Tais cartas de missionrios, ao serem publicadas, formataram um gnero literrio
deveras difundido nos Estados Unidos:


462
DUNSTAN, Leslie. Op. cit. p. 138.
463
ALVES, Rubem. Op. cit. (2005) p. 275.
464
Como exemplo de tais peridicos poderamos citar dois que trabalhamos nesta dissertao: o The Missionary
da Igreja Presbiteriana, publicado em Richmond; e o The Gospel in All Lands da Igreja Metodista (mas que se
postava como um peridico interdenominacional), publicado em Nova York.
208

o gnero literrio das cartas, artigos e testemunhos sobre misses, que relatam os
esforos e as esperanas no futuro vindouro de converso e salvao das almas,
tanto uma arte de dizer como uma arte de fazer; suas construes formam um campo
de operao dentro do qual se produzem procedimentos e tticas que, de formas
sutis, revelam as astcias entre as histrias vividas e as histrias narradas.
465


Estes procedimentos e tticas sutis, os quais Eliane Silva se refere se articulavam
de acordo com as necessidades pelas quais os missionrios sentiam que eram imprescindveis
serem reforadas acerca de seus campos missionrios. Desta maneira, mesmo no mais
estando no Brasil, Mary Wardlaw projetava a esta nao pela qual dedicara duas dcadas de
sua vida, um futuro com a f e as prticas protestantes que faziam parte do cotidiano do leitor
estadunidense.
Por esta razo mesmo no mais missionria em solo estrangeiro a autora de
Candida assumia o papel de anunciadora a seus compatriotas da necessidade de apoio aos
missionrios que ainda estavam em outras naes e queles que preparavam-se para partir. O
discurso de Mary Wardlaw revestia-se com um prisma de grande legitimidade, levando-se em
conta que a autora, por haver vivido tanto tempo no pas acerca do qual escrevia, possua
respaldo ante seus leitores, surgindo aos olhos destes como detentora de confiabilidade.
Por sua temtica de cunho declaradamente confessional protestante, a publicao
de tal romance no encontrou empecilhos por parte do The Presbyterian Committee of
Publication, rgo que era responsvel pela publicao dos mais diversos escritos que
compunham a leitura devocional dos presbiterianos nos Estados Unidos, tais como hinrios,
almanaques, livros de estudos teolgicos, romances protestantes, obras acerca da organizao
eclesistica presbiteriana, feitos dos grandes homens da igreja.
Para fazer propaganda de suas publicaes geralmente o Committee postava ao
final dos livros anncios de vrias outras obras, apresentando inclusive o preo dos produtos.
No caso do romance de Mary Hoge, pudemos encontrar o preo pelo qual era comercializado
quando de sua publicao, ao final de outro livro editado pelo Comit Presbiteriano
466
, que
no caso tratava-se de um dlar; Candida surge em uma listagem ao lado de outras
publicaes com a seguinte caracterizao Latest and Best books of missions.
Na medida em que o romance de Mary Hoge constituiu-se como uma espcie de
dirio romanceado, o qual tinha entre um de seus objetivos despertar em seus compatriotas o

465
SILVA, Eliane Moura. Gnero, Religio, missionarismo e identidade protestante norte-americana no Brasil
ao final do sculo XIX e incios do XX. In. Mandrgora (So Bernardo do Campo), v. 14, pp. 25-37, 2008. p. 33.
466
PHILLIPS, A. L. The call of the home land: A study in home missions. Richmond: The Presbyterian
Committee of Publication, 1906. (http://www.archive.org/details/callofhomelandst00phil). A listagem ao final
desta obra continha 49 publicaes cujos preos variavam de 25 cents a dois dlares.
209

desejo e a valorizao do trabalho missionrio protestante, tal livro est repleto de correlaes
entre as memrias vivenciadas enquanto missionria no Brasil e aspectos concernentes ao
projeto que representa Candida, isto , o projeto de um Brasil protestante. Uma destas
ligaes est na temtica central da obra que o processo de desenvolvimento da primeira
misso protestante no Cear ao findar do sculo XIX, processo do qual Mary foi participante
ativa.
Assim, Mary e seu esposo, surgem no romance, se no nos papis principais, pelo
menos com funes fundamentais para o desenvolvimento da trama. Mister e Misses Cary,
so representaes diretas do casal Wardlaw, inclusive sendo o nome Cary um nome da
famlia de Mary Hoge
467
. Alm de estadunidenses, os Cary passam durante o romance por
situaes que podem ser comparadas s experincias vivenciadas pelo casal Wardlaw
postadas no Libertador e no The Missionary nas dcadas de 1880 e 1890.
Como j dito em captulo anterior, o casal Wardlaw, quando de sua estadia em
Fortaleza, fixara residncia na Rua das Flores, rua pela qual passavam rotineiramente cortejos
fnebres com destino ao cemitrio da cidade. Tais cortejos como j pudemos discutir
chamaram a ateno de Mary Wardlaw, que dedicaria uma matria completa no The
Missionary
468
para abordar ritos fnebres no Brasil. Em seu romance, tal temtica no
passaria em branco, na medida em que ao abordar a morte do pequeno filho de Candida e
Augusto, Mary dedicara um captulo inteiro intitulado Vou Para o Co abordando aspectos
concernentes ao velrio e funeral de Timotheo.
As descries que Mary Hoge esboa em seu romance so bastante semelhantes
as que escrevera mais de uma dcada antes para seus compatriotas e que fora publicada no
The Missionary. Os cochichos dos presentes no velrio acerca do absurdo da criana ter
demorado a ser batizada podem ser comparados ao que Mary afirmaria ser crena recorrente
no Brasil com relao s crianas no batizadas serem denominadas pags:

"They say," whispered one woman to another in the adjoining apartment, "that they
let him die without a candle."
"He just missed dying a pagan," returned her neighbor. "Who knows if this is a
punishment for leaving him so long unbaptized?"
469


467
A dedicatria de Candida dirigida a um primo de Mary Wardlaw, que a autora diz ter homenageado
dando o seu nome ao casal de missionrios do romance.
468
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, Some Brazilian Customs By Mrs. Mary Hoge Wardlaw. pp. 428-429.
469
WARDLAW, Mary Hoge. Op. cit. p. 108. Dizem, sussurrou uma mulher para outra no cmodo ao lado,
que o deixaram morrer sem uma vela. Ele s faltou morrer pago retrucou sua vizinha. Quem sabe se
isso no um castigo por terem deixado-o tanto tempo sem batismo? (Traduo Livre).
210


a child who dies before the time of responsibility. They say it is a little angel, and
went straight to heaven. This only applies to a baptized child; an unbaptized child is
said to "die a pagan."
470


Em seu romance Mrs. Wardlaw chega a descrever inclusive caractersticas do
caixo do filho de Candida e Augusto:

They went toward the sala. At the door Joanna turned back, and Mrs. Cary went in
alone.
The little casket was of pure white, relieved with the figures of angels wrought in
silver. But the sweetest angel lay within. () in her three years of Brazilian life,
she had never before seen a baby prepared for burial.
471


Tal descrio do caixo infantil mostra-se semelhante s esquifes das marchas
fnebres que Mary Hoge presenciava da janela de sua casa na dcada de 1880, as quais,
geralmente levavam as crianas em um little cofin covered with blue or white cambrie
trimmed with silver braid
472
.
Curioso a afirmao no romance de que em trs anos de vida no Brasil o
sepultamento de Timotheo havia sido o primeiro enterro de uma criana presenciado pela
fictcia missionria Cary neste pas estrangeiro, na medida em que, se levarmos em
considerao a periodizao, em 1883, trs anos aps chegarem ao Brasil, o casal Wardlaw
participaria do sepultamento do filho de Angelo Jos de Sousa, um dos membros da recm-
instituda comunidade presbiteriana em Fortaleza
473
, talvez o primeiro funeral infantil
presenciado pelo casal de missionrios estadunidenses em campo missionrio.
Como pudemos discutir no primeiro captulo deste trabalho, a presena de De
Lacey Wardlaw neste sepultamento gerou crticas publicadas no peridico Libertador por
um articulista annimo que acusava o reverendo protestante de estar infringindo a lei do
Imprio ao celebrar atos religiosos acatlicos em pblico, na medida em que a legislao

470
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890. p. 429. uma criana que morre antes do tempo da responsabilidade. Dizem que
um anjinho, e que foi direto para o cu. Isso s se aplica para uma criana batizada; uma criana sem
batismo dito que morreu pag. (Traduo Livre).
471
WARDLAW, Mary Hoge. Op. cit. p. 109. Eles foram em direo sala. Na porta Joanna voltou, e a
senhora Cary entrou sozinha. O pequeno caixo era branco puro, realado com figuras de anjos feitas em
prata. Mas o mais doce anjo estava l dentro. (...) em seus trs anos de vida brasileira, nunca tinha visto um
beb preparado para o enterro. (Traduo Livre).
472
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, p. 428. (http://www.archive.org/details/missionary00missgoog). pequeno
caixo coberto de azul ou branco enfeitado com fita prateada (Traduo Livre).
473
Jornal, Libertador, Fortaleza, 20 de setembro de 1883.
211

imperial concernente aos cultos acatlicos vedavam outro tipo de celebraes religiosas de tal
gnero que no fossem realizadas em ambientes privados, pelo que tal articulista afirmaria
que:

Foram testemunhas occulares da encomendado feita pelo tal Lacy os Srs. Francisco
de Souza Brazil e Francisco Manoel Esteves que viram o tal padre protestante saccar
um livro do bolso, ler umas oraes, que os assistentes ouviram de braos cruzados,
como as usa no culto evanglico.
(...)
Que o Sr. padre casado a pudesse fazer em sua casa, ningum o contesta; mas no
Cemiterio publico, contra a disposio expressa da Constituio do Imperio, isso
nunca.
474


Estes tipos de resistncias quanto misso protestante, ou simples presena dos
missionrios em determinados espaos pblicos da cidade de Fortaleza parecem ter sido
muito comuns. A tal ponto de no romance de Mary o desagrado de alguns habitantes da
cidade com relao aos protestantes em estes circularem por determinados ambientes
pblicos se mostra com vigor quando da tentativa do Reverendo Cary em visitar um membro
da comunidade protestante, Hilrio, o qual aps sofrer um acidente de trabalho havia sido
internado na Santa Casa, chegando tal notcia at Candida por intermdio de seu primo
Cosmo:

They took him to the Santa Casa. One of your church members learned of it, and
went for Mr. Cary. They say there was a dreadful scene. I don't believe half the
rumors, of course; but they say the sisters tried to put Mr. Cary out by force, telling
him he had no right to come to a Catholic institution. 'Excuse me, Senhora,' said he,
'this building belongs to the State.'
475


Surge a a perspectiva dirigida queles que deveriam preocupar-se com os
missionrios que estariam no Brasil sob as diversas dificuldades enfrentadas por aqueles que
to somente teriam por desejo, parafraseando o prprio De Lacey Wardlaw, convencer os
brasileiros das inovaes do catolicismo. Mary Wardlaw refora algo que to marcante
para todo o cristianismo, tanto protestante quanto catlico, que a ideia da perseguio
religiosa a qual, quando posta ao extremo, fornece aos fiis mrtires que devem ser
vislumbrados como figuras exemplares.

474
Ibidem, 22 de setembro de 1883.
475
WARDLAW, Mary Hoge. Op. cit. p. 182. Levaram-no para a Santa Casa. Um dos membros de sua igreja
tomou conhecimento do fato, e comunicou para o Sr. Cary. Dizem que foi uma cena terrvel. Eu no acredito em
metade destes boatos, claro; mas dizem que as irms tentaram colocar o Sr. Cary para fora fora, dizendo-o
que ele no tinha o direito de adentrar em uma instituio Catlica. Desculpe-me, Senhora disse ele, Este
prdio pertence ao Estado. (Traduo Livre).
212

H nos diversos relatos de missionrios protestantes em terras estrangeiras uma
recorrncia de temas correspondentes a episdios concernentes a intolerncia e perseguio
religiosa encetados por aqueles cujas misses desejavam alcanar, e tais relatos geralmente
so embutidos em envoltrios com uma carga emocional soberba. Tais narrativas possuam
uma receptividade considervel por parte dos leitores protestantes, levando-se em
considerao a relao direta que estes tipos de episdios possuam com os preceitos bblicos
segundo os quais aqueles que levassem os ensinamentos de Cristo naturalmente seriam
perseguidos por sua f.
Tais relatos da violncia fsica e verbal aos representantes da misso presbiteriana
de Fortaleza seriam destacados por Lacey Wardlaw no The Missionary, quando este
afirmaria que

A great deal of the popular prejudice has been overcome, but the opposition has
become more organized than ever. Still we are making progress and have had very
little to disturb us in the meetings we have had in the outskirts, even in that part
where on two former occasions my wife was struck with stones while visiting with
me.
476


Mary Wardlaw, segundo informa seu esposo, por duas vezes vtima de ataques a
pedradas forneceria aos leitores de seu romance um episdio deveras semelhante ao que lhe
havia sucedido no Brasil. Candida, ao visitar Cherubina, viva de Hilrio, e tambm
pertencente comunidade protestante de Fortaleza, seria atacada a pedradas por pessoas que
ao mesmo tempo em que jogavam as pedras vociferavam contra os protestantes:

When they had walked some distance a voice shouted, "Protestante!"
Immediately a score or more of voices took up the cry, "Protestante!" "Married
priest!" "Down with the Protestantes! Death to the married priest!"
()
A stone fell behind them; another; two or three together; then a shower of stones
came crashing through the air.
477



476
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, Ceara By Rev. De Lacey Wardlaw. p. 421. Uma grande medida do
preconceito popular tem sido superada, mas a oposio tornou-se mais organizada do que nunca. Ainda
estamos fazendo progressos, e tivemos alguns incmodos nas reunies que fizemos nos subrbios da cidade,
quando por duas vezes diferentes minha mulher foi atacada por pedradas ao fazer visitas comigo. (Traduo
Livre).
477
WARDLAW, Mary Hoge. Op. cit. p. 194. Quando haviam percorrido uma pequena distncia uma voz
gritou, Protestante!. Imediatamente vinte ou mais vozes passaram a gritar, Protestante! Padre Casado!
Abaixo aos protestantes! Morte ao Padre Casado!.(...) Uma pedra caiu atrs delas; outra; duas ou trs
juntas; e, depois, uma chuva de pedras desabavam do ar. (Traduo Livre).
213

Assim como Mary Wardlaw havia sido atacada nos subrbios da cidade,
Candida o fora no bairro do Outeiro
478
. E surge nas linhas de Mary Hoge, de maneira
proposital, a alcunha pela qual De Lacey Wardlaw fora to apupado por aqueles que estavam
descontentes com sua presena na cidade: O Padre Casado. Apelido este que era lanado
de maneira desdenhosa e desafiadora como o fez um annimo no Libertador aps fazer
crticas ao missionrio presbiteriano em 1883: Mandem o seu padre casado para os Estados
Unidos
479
.
Partindo do pressuposto da explcita inferioridade numrica dos protestantes no
Brasil, assim como das hostilidades exacerbadas de parte da populao local que, por pouco
conhecimento dos evanglicos e sua doutrina, tomavam atitudes intolerantes, o discurso do
romance de Mary Hoge vagueia por caminhos que buscam atravs do tom emocional
sensibilizar seus leitores acerca das injustias da perseguio religiosa.
Claramente, Candida esboa a dicotomia presente nos discursos missionrios
protestantes estrangeiros com residncia no Brasil que tendiam a dotar com aspectos de
superioridade cultural e moral aqueles que simpatizavam ou professavam a f protestante em
detrimento da catlica romana.
Ainda no mbito da confluncia entre suas memrias, experincias pessoais e as
possibilidades oferecidas pela liberdade ficcional, Mary recorta seu romance com aluses
atuao do missionrio Cary em outras cidades alm de Fortaleza, como no caso de Mossor
no Rio Grande do Norte e Baturit no Cear. De maneira similar, esteve no projeto
missionrio presbiteriano na pessoa do Reverendo Wardlaw durante as dcadas de 1880 e
1890, a incumbncia de fundar comunidades protestantes nestas duas cidades.
Mary Wardlaw revela atravs dos dilogos de Candida os momentos de ausncia
do Reverendo Cary, nos quais, enquanto estava em outras cidades, ficavam ss em Fortaleza
sua esposa Mrs. Cary e suas filhas: I wish he were here, sighed Candida. He is in
Mossoro, and will be absent a week longer. However, his wife will be glad to see us.
480
.
Por tais momentos de ausncia do marido, tambm passaria a autora do romance, justamente

478
Provavelmente o bairro do Outeiro seria uma regio conhecida pelos missionrios Lacey e Mary Wardlaw j
que, segundo uma das atas da Sesso da Igreja Presbiteriana de Fortaleza datada de 1894, ficou definido na
reunio dos dirigentes da comunidade protestante que haveria cultos religiosos na Rua Leopoldina, localizada no
bairro Outeiro, todas as sextas-feiras, ficando tais atividades ao encargo do Reverendo De Lacey Wardlaw. In.
Actas da sesso da Igreja Presbyteriana da cidade da Fortaleza capital do Estado do Cear. (1890-1899). Ata do
dia 05 de abril de 1894.
479
Jornal, Libertador, Fortaleza, 06 de setembro de 1883.
480
WARDLAW, Mary Hoge. Op. cit. p. 298. Eu gostaria que ele estivesse aqui, suspirou Candida. Ele
est em Mossor, e vai estar ausente uma semana a mais. No entanto, sua esposa ter prazer em nos ver.
(Traduo Livre).
214

na mesma medida que Mrs. Cary, j que os esposos de ambas mantinham suas funes
eclesisticas para alm da cidade de Fortaleza. Desta forma, estas linhas surgem como tipos
diferenciados de relatrios da misso presbiteriana no Cear do final do sculo XIX, saltando
aos olhos dos leitores que, apesar do tom ficcional de Candida, os Cary carregam a
representao que Mary Hoge fazia de si e de seu esposo enquanto missionrios no Brasil.
E estas formas de percepo de seu prprio passado perpassam variados
momentos que se fundem com a histria da territorialidade em que estes dois missionrios
estadunidenses viveram por mais de duas dcadas. A vida de Candida toma rumos que so
diretamente influenciados por aspectos relacionados aos fenmenos sociais do perodo que o
romance aborda como no caso da abolio dos cativos, a emigrao dos habitantes do Cear
ao Norte do Imprio e a terrvel seca de 1888-1889.
notrio em diversos captulos do romance o sofrimento e as dificuldades pelas
quais Candida e Estrela passam por conta da transformao de Augusto em emigrante, a qual
Mary Wardlaw assim tenta explicar o movimento migratrio da dcada de 1880:

The difficulty of living in Cear dated from the emancipation of the slaves. This
would not in itself have greatly affected the conditions of life; There were not
enough of them for that, and many of them had gone to the Amazons. But runaway
slaves in large numbers had flocked to Cear from other provinces, and proved a
most disturbing element.
481


no mnimo curiosa a relao desenvolvida pela autora do romance acerca de um
dos fatores impulsionadores da emigrao haver sido a dificuldade de se viver no Cear
acarretada pela aglutinao de escravos fugidos provenientes de outras Provncias do Imprio
por conta da emancipao dos cativos na land of light
482
. Alm disso, a seca que se iniciou
em 1888 toma algumas pginas da obra de Mary Wardlaw, descrito como um perodo de
extremo sofrimento e fome:

The year of 1888 was a memorable one to the inhabitants of Ceara.
Essentially an agricultural and pastoral country, Cear suffers peculiarly from the
periodical drought and consequent famines to which it is subjected.
483



481
Ibidem, p. 131. A dificuldade de se viver no Cear datava-se da emancipao dos escravos. Isso por si s
no teria afetado muito as condies de vida. No houve nmero suficiente para isso, e muitos deles tinham ido
para o Amazonas. Mas um grande nmero de escravos fugidos de outras provncias reuniram-se no Cear, e
isto foi o elemento mais perturbador. (Traduo Livre).
482
Ibidem, p. 92.
483
Ibidem, p. 286. O ano de 1888 foi memorvel para os habitantes do Cear. Essencialmente uma regio
agrcola e pastoril, o Cear sofre de modo peculiar com as secas peridicas e consequente fome pela qual
submetido. (Traduo Livre).
215

In 1887 the rainfall was small. In 1888 there was no rain.
The people, mindful of their former sufferings, did not await the former horrors, but
began at once to emigrate. The government took warning and opened lines of wells
along the roads. New roads wore made, and irrigation works organized, thus
employing and feeding the people and preventing the fatal overcrowding of the
cities.
484


bastante provvel que o casal Wardlaw ainda guardasse recordaes nada
agradveis do perodo de carestia pelo qual passou a Provncia do Cear ao findar da dcada
de 1880, tanto que quando vivenciou estes Days of famine, como Mary Wardlaw intitula
seu captulo sobre a seca, a missionria escreveria aos seus compatriotas atravs do The
Missionary nos seguintes termos:

This has been a hard year to many of our people because of the terrible drought and
threatened famine. Some have moved away; with others the struggle for existence
has become more severe. Considering these drawbacks, I think many of them have
done nobly.
485


Entretanto, o foco da histria do romance Candida no se encontra no casal de
missionrios Mr. e Mrs. Cary, mas naqueles a quem a misso desejava alcanar, isto , os
brasileiros. Por esta razo o centro da trama se passa em volta das relaes entre as famlias
de Candida e de Augusto, principalmente a famlia de Candida que gradativamente
convencida do engano religioso pelo qual estariam engodados e desta maneira acabam por
optar por uma nova f, a protestante.
A figura de Candida surge desta forma aos olhos dos leitores estadunidenses como
o alvo a ser almejado pelos protestantes engajados no projeto missionrio, na medida em que
esta figura trata-se de um smbolo alusivo aos brasileiros catlicos. Durante todo o romance
Candida surge como uma personagem repleta de dvidas acerca da sua f catlica, entretanto
resiste s mudanas por conta do desejo de manuteno das tradies, elemento este que
surge como fundamental na construo discursiva do romance, isto , Mary Wardlaw sustenta
que a resistncia por parte dos sujeitos do romance em serem alcanados pelos missionrios

484
Ibidem, pp. 288-289. Em 1887, a precipitao foi pequena. Em 1888 no houve chuva. O povo, consciente
dos seus sofrimentos anteriores, no esperou os horrores antigos, mas logo comeou a emigrar. O governo
preveniu-se e abriu filas de poos ao longo das estradas. Novas estradas foram feitas, e obras de irrigao
organizadas, empregando e alimentando as pessoas e prevenindo a superlotao fatal das cidades. (Traduo
Livre).
485
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Published by Whittet & Shepperson. Richmond: 1888. p.
433. Este tem sido um ano difcil para muitos do nosso povo por causa da terrvel seca e as ameaas de fome.
Alguns mudaram-se para longe, para outros a luta pela sobrevivncia tornou-se mais severa. Considerando
esses inconvenientes, acho que muitos deles fizeram muito e de forma nobre. (Traduo Livre).
216

estadunidenses no se dava por conta de uma firme crena na f catlica, mas pelo receio de
romper com a tradio de seus familiares.
Tradio esta que Mary Wardlaw faz questo de abordar como destituda de
fundamentao bblica, e apenas com embasamento em supersties pelas quais o catolicismo
se sustentaria no Brasil. O romance traz em seu bojo a crtica a tais costumes ao explor-los
como fruto da ignorncia religiosa dos brasileiros. Logo no primeiro captulo que explora o
casamento de Candida e Augusto h a aluso s prticas feitas pelas amigas solteiras da
nubente que prendiam as flores do buqu em seus vestidos acreditando que isto lhes traria um
marido, ou colocavam uma estatueta de Santo Antonio de cabea para baixo em um poo, ou
costuravam uma imagem do santo casamenteiro por dentro de suas roupas almejando o
mesmo objetivo. Ante tais prticas, a crtica da autora parece transparecer nos pensamentos
firmes do protestante Augusto acerca das moas que eram only silly people who believed in
dreams and omens
486
.
Contudo, Candida apresentada como uma jovem mulher diferenciada de seus
pares, no acreditava em tais prticas, bem como, por todo o romance surge como uma pessoa
cujo carter moral e submisso ao marido so apresentados de maneira louvvel pela autora.
Todos que mantinham contato com Candida, em pouco tempo eram cativados pela
simplicidade e humildade da protagonista da trama. Significativa foi a escolha do prprio
nome da personagem central da trama, a qual remete a ideias de pureza, ingenuidade,
inocncia.
No entanto todos os atributos positivos do carter de Candida parecem destitudos
de sentido sem um aspecto fundamental que a converso da mesma. E tal processo de
aceitao a um novo credo somente tornou-se possvel com a ao de seu sogro, Joaquim de
Oliveira, que sendo protestante, dera-lhe de presente uma bblia, assim como surge como
trao fundamental o acompanhamento dos missionrios estadunidenses Mr. e Mrs. Cary que
auxiliaram na fundamentao da f de Augusto e Candida.
Neste contexto, o subttulo do romance salta aos nossos olhos como essencial para
compreenso da proposta de Mary a seus leitores, isto , a trajetria de abdicao do
catolicismo por parte de Candida rumo a um Caminho que ela no conhecia( By a way she
knew not). Isto , Candida e todos aqueles brasileiros que lhe rodeavam, tinham por
necessidade o auxlio de sujeitos que j conhecessem o caminho; ou, em outras palavras, a
efetivao da misso protestante de salvao de almas no Brasil predispunha da ao direta

486
WARDLAW, Mary Hoge. Op. cit. p. 15. somente pessoas tolas que acreditavam em sonhos e agouros.
(Traduo Livre).
217

dos protestantes norte-americanos no que dizia respeito ao financiamento das aes
missionrias.
Este discurso norteava-se de maneira a priori revelando-se como detentor de sua
superioridade civilizacional, que se mostravam comuns nos discursos de viajantes europeus e
norte-americanos em terras estrangeiras:

Nesse sentido, a autoridade daquele que falava ou escrevia mesclava-se ao projeto
colonizador ou imperialista; a legitimidade do discurso era garantida pelo papel
civilizador do autor, fosse ele missionrio relatando seus atos de converso de
culturas primitivas, hidrgrafo mapeando guas pouco navegadas, naturalista dando
ordem a uma natureza indomada, ou artista compondo paisagens exticas.
487


Mas se por um lado Mary Wardlaw apresenta Candida como a representao dos
brasileiros pelos quais se devia investir no momento presente que a autora escrevia a seus
leitores, por outro, a esposa do reverendo Lacey Wardlaw, viria apresentar uma personagem
que pode ser encarada como a idealizao absoluta do projeto missionrio protestante para um
futuro Brasil: Estrella.
Estrella surge aos leitores do romance no dcimo captulo, sendo a segunda filha
de Candida e Augusto. Aps a imensa tristeza causada pela morte do pequeno Timotheo, um
novo filho surge como portador de felicidade para o jovem casal. Casal este que j havia
passado pelo processo de converso ao protestantismo, encontrando-se ambos numa busca
dedicada ao cumprimento dos comportamentos inerentes sua nova f. Tanto que at mesmo
a escolha do nome da criana por Candida mostrou-se como uma espcie de confirmao do
novo modo de vida da mesma:

"Candida," asked Joanna, a little later, "have you thought what you are going to
call your baby? You know she brought the name of Mary of the Assumption."
"() Listen, girls. It has been dark so long; dark here." She touched her brain. "And
darker here;" she touched her heart. "And now the night has gone; Augusto is going
to recover. As for my Timotheo," a great sob rose in her throat, but she kept on with
what she had to say, "he is with Jesus. I must only think of him as safe and happy.
My dear sisters are given back to me. And we all love Jesus. Yes, I, too, at last; I
know I love him. This wee one came as Heaven's own messenger of light, I shall call
her Estrella".
488


487
MARTINS, Luciana de Lima. Op. cit. p. 48.
488
WARDLAW, Mary Hoge. Op. cit. p. 123. Candida", perguntou Joana, um pouco mais tarde, "voc j
pensou como chamar seu beb? Voc sabe que ela pode levar o nome de Maria da Assuno. (...) Ouam
meninas . Esteve escuro por muito tempo; escuro aqui . Ela tocou na cabea. E mais escuro aqui, ela tocou
o corao. "E agora a noite se foi; Augusto est se recuperando. Quanto ao meu Timotheo, um grande soluo
subiu em sua garganta, mas ela continuou com o que tinha a dizer, ele est com Jesus. Eu devo somente pensar
que ele est salvo e feliz. Minhas queridas irms esto de volta comigo. E todos ns amamos Jesus. Sim, eu
tambm , enfim; Eu sei que eu o amo. Essa pequenina veio como a mensageira da luz do prprio cu, eu a
chamarei Estrella. (Traduo Livre).
218


Desta forma, ao invs de chamar a filha de Maria da Assuno, seguindo a
maneira costumeira entre os brasileiros, ou seja, com the name of the Saint upon whose Day
it is Born
489
, Candida rompe com o referido costume e afirma suas irms que aquela
criana surgia como uma mensageira da luz que iluminava seu novo modo de ver o sagrado,
da o nome Estrella.
Apesar dos vislumbres de dias menos sofrveis aps o nascimento de Estrella, na
realidade Candida passa por inmeras situaes difceis, como a partida do marido Augusto
para o Amazonas como migrante, a morte de Tia Theresa, os conflitos com sua irm Glria
por haver renunciado ao catolicismo, a perseguio religiosa de habitantes da cidade, a morte
de Augusto, as dificuldades de sobrevivncia impostas pela seca.
Tal qual Mary Wardlaw percebia o protestantismo no Cear, assim o era a
personagem Estrella, ambos recm-nascidos, porm j tendo que enfrentar diversos
problemas, como os enumerados acima. Porm, ambos vistos como o caminho que
solucionaria todas as demandas daqueles que deles se aproximassem, na medida em que o
protestantismo era percebido pelos missionrios como nico caminho religioso vivel, e a
trama do romance de Mary Hoge caminha rumo a esta mesma concluso.
Estrella, ento, surge como a esperana ante todos estes empecilhos na vida de
Candida. Devido a sua educao totalmente pautada em moldes protestantes, a filha de
Candida mostra-se ao leitor como destituda de valores e prticas negativas, que estariam
presentes em outras crianas de sua idade, mas filhas de pais catlicos.
Necessitando sustentar a si e sua filha, Candida, j viva, passa a trabalhar como
governanta de uma senhora chamada Lucretia, a qual no gostava dos mimos feitos por seu
esposo Estrella e quando tinha oportunidade descontava seu descontentamento na filha da
governanta. Tal oportunidade visvel no episdio em que Estrella brincava com os filhos dos
patres de sua me, Mariquinha, Anita e Pedro, o qual em um momento de raiva pueril grita
Diabo o que faz com que Estrella pare de brincar com as crianas e explicar a elas o
motivo: mother doesn't let me play with children that say that word
490
.
Ante tal situao, Pedro quebra uma das rosas de sua me e inventa a esta que
Estrella seria a autora do delito, fazendo com que Lucretia v tirar satisfaes com Candida
que prontamente defende sua filha afirmando que Estrella is perfectly truthful
491
.

489
Ibidem.
490
Ibidem, pp. 330-331.
491
Ibidem, p. 332.
219

A pequena Estrella aparece ao leitor como portadora de um diferencial ante as
outras crianas brasileiras, na medida em que se mostra totalmente obediente sua me, no
fazendo traquinagens, no contando mentiras, alm de mostrar-se uma criana extremamente
cativante a quase todos os adultos que a rodeiam por conta do referido comportamento.
A explicao para isso se mostra bastante simples ao leitor do romance de Mary
Wardlaw, e ela reside no fato da me de Estrella ser uma protestante que ensinava a filha seu
modo de vida religioso cotidianamente com o auxlio de Mrs. Cary e das filhas desta,
Evangeline e Nellie. Assim, o diferencial de Estrella era o fato de esta haver nascido
protestante, ou, nas palavras de um padre que visitaria Candida e tentaria fazer Estrella beijar
sua mo, tendo seu pedido recusado, a criana era A genuine little Protestant
492
.
Alm dos aspectos inerentes moral de Estrella, Mary Hoge destaca no romance
outras caractersticas que a criana apresentava por conta da ao de sua me. Uma destas
caractersticas era o fato Candida interessar-se por estudar portugus, aritmtica e ingls para
em breve tornar-se a professora de Estrella
493
visando para a criana um futuro, assim,
ainda bastante jovem Estrella descrita na histria como uma criana extremamente
inteligente e com poucas dificuldades para o aprendizado das lies dadas por sua me.
Outro fator pelo qual a autora faz questo de enfatizar era o modo como a pequena
Estrella se vestia:

Candida looked at the three little girls. Estrella's hair was freshly curled;
Mariquinha's and Anita's hung in an uncouth tangle. Estrella's stockings were
whole, and her shoes neatly brushed and tied. Her plain black and white checked
calico was clean and well-fitting. The other little girls were clad in faded finery.
Anita's dress was unhooked half the way, while torn lace hung from Mariquinha's.
494


Tal cuidado por parte de Candida revela muito mais que um zelo maternal, traz
tona uma preocupao essencial ao modo de vida protestante do sculo XIX que era a
compostura dos trajes, inclusive das crianas. Curioso notar tal preocupao nos escritos do
Reverendo Kidder ainda na dcada de 1830, quando seu olhar de reprovao perpassava a
nudez infantil, primeiro na vila de Macau ao encontrar-se com um tabelio que pedira

492
Ibidem. p. 218.
493
Ibidem, p. 264.
494
Ibidem, p. 333. Candida olhou para as trs garotinhas. O cabelo de Estrella tinha sido h pouco tempo
encaracolado; Os de Mariquinha e de Anita pendurados em um rude emaranhado. As meias de Estrella estavam
inteiras, e seus sapatos cuidadosamente escovados e amarrados. Sua chita de algodo preta e branco estava
limpa e bem ajustada. As outras meninas eram vestidas com elegncia desbotada. O vestido de Anita estava
desengatado pela metade, enquanto o de Mariquinha estava com o lao rasgado e pendurado. (Traduo
Livre).
220

desculpas por suas roupas simples, e, posteriormente, quando se encontrava na cidade de
Goiana:

No lhe ocorreu, porm, desculpar-se pelo seu pequerrucho de cerca de trs anos que
apareceu na sala completamente nu.
495


Nosso quarto, que parecia ser o melhor da casa, fora atulhado com quatro ou cinco
arreios e cangalhas, e, a um canto, uma galinha agasalhava sob as asas uma ninhada
de pintinhos. A nica janela do cmodo, aberta na parede oposta, estava apinhada de
gente que olhava, para a rua; no tentaremos porm, descrever o bando de crianas
maltrapilhas e nuas, pretas e brancas que corriam pela sala.
496


Ante este olhar acerca da nudez e exposio do corpo Jean Delumeau faz
meno que entre os grupos protestantes da Nova Inglaterra havia diversas recomendaes
dos telogos e pregadores acerca do cuidado que os fiis deveriam possuir, os quais deviam
envergonhar-se de seu prprio corpo: No s os presbiterianos mais austeros, mas todos os
evanglicos que se esforam para despertar e converter as multides compartilharam
e afirmaram a convico de que o corpo de certo modo a prova de nossa corrupo
497
.
Por haver nascido em lar protestante Estrella possua todos os atributos
necessrios a um bom seguidor desta f, a tal ponto, do penltimo captulo do romance
chamar-se Estrellass first work for Christ. Aps sair da casa de Dona Lucretia, Candida
passou a trabalhar para outro casal, Frederico e Esmerina Vieira, os quais rapidamente so
cativados por Estrella. Esmerina Vieira, uma mulher com deficincia fsica, surge no
romance como uma boa mulher, porm solitria e deveras amargurada por acreditar que,
devido sua situao, seu esposo no a amava mais. Desta maneira, Dona Esmerina passa a
compartilhar momentos com a criana que apesar de bastante pequena possua uma voz
belssima, o que agradava a patroa de Candida.
Esmerina solicita, ento, que todos os dias Estrella cantasse para ela e props-se a
dar aulas de piano criana j que sabia tocar o instrumento. Na medida em que todas as
canes entoadas por Estrella possuam conotao religiosa protestante, fica ntida, a nfase
que Mary Wardlaw chama de first work for Christ de Estrella, que apesar da pouca idade j
mostrava-se uma espcie de missionria, a ponto de tocar o corao da patroa de sua me que
mostrava-se totalmente indiferente a qualquer tipo de religio.
Alm disso, de alguma forma, quase milagrosa, a autora d a entender que a
presena de Candida e Estrella naquela casa fora fundamental para a reestruturao do

495
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (2001). p. 163.
496
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 142.
497
DELUMEAU, Jean. Op. cit. (2003) pp. 338-339.
221

casamento de seus patres; Frederico Vieira tornou-se mais atencioso com Dona Esmerina e
decidiu partir rumo ao Rio de Janeiro com sua esposa em busca de um tratamento para o
problema de sade da mesma.
Estrella a personalizao do devir idealizado ao Brasil a partir da perspectiva
missionria de Mary Wardlaw, isto , um pas que renasceria a partir de uma religio: o
protestantismo. E tal representao sob a personagem Estrella torna-se mais significativa se
tomarmos a relao que a autora faz ao final de seu romance entre a pequena filha de Candida
e a queda da monarquia no Brasil:

Two weeks later the monarchy fell. Across the threshold of the new dynasty we
cannot pursue her history. It is enough to say that she has richly redeemed the
promise of her childhood. In appearance, in intellect and in character, she deserves
her name.
She is a star, one that bids fair to shine the brighter, whatever clouds may gather.
May it be her privilege (as it was that of her parents) to "turn many to
righteousness." Then, when her light is withdrawn from earth, she will "shine as the
stars forever and ever."
498


Mary Wardlaw e sua famlia partiram do Brasil em 1901, quando esta nao j
era uma Repblica, e, como j pudemos discutir anteriormente, este novo momento poltico
do Brasil foi extremamente significativo para os vrios missionrios protestantes
estadunidenses que aqui atuavam, na medida em que a queda do Imprio e o estabelecimento
do fim da unio da Igreja Catlica com o Estado Brasileiro representou a estes protestantes
um horizonte de mltiplas expectativas quanto expanso protestante na recm-nascida
repblica, a qual cresceria juntamente com o recm-nascido protestantismo brasileiro.
Assim como Estrella, a viso formatada no projeto missionrio era a que a
mensagem protestante seria uma luz que tinha por atribuio guiar os passos da Repblica do
Brasil. Mary Wardlaw desenvolve a partir de Candida aquilo que j em 1888 almejava para
o Brasil: We know that happy day is a long way off, but we look forward to it, and believe
that it will be ushered in with many blessings.
499
.

498
WARDLAW, Mary Hoge. Op. cit. pp. 352-353. Duas semanas depois a monarquia caiu. Atravs do limiar
da nova dinastia, no podemos prosseguir sua histria. suficiente dizer que ela teve sua infncia
recompensada esplendidamente. Na aparncia, na inteligncia e no carter, ela merece seu nome. Ela uma
estrela, - uma que oferece seu resplendor brilhante, mesmo tudo estando nebuloso. Este seu privilgio (como
era o de seus pais) para transformar muitos para a justia. Ento, quando sua luz for retirada da terra, ela
ir brilhar como as estrelas sempre e eternamente. (Traduo Livre).
499
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Published by Whittet & Shepperson. Richmond: 1888. p.
434. Ns sabemos que h um longo caminho para termos dias felizes, mas estamos ansiosos por eles, e acredito
que sero acompanhados com muitas bnos. (Traduo Livre).
222

A este ideal de proselitismo da sociedade brasileira s variadas tendncias
protestantes (presbiteriana, batista, metodista, congregacional), somar-se-ia a projeo de uma
mudana radical no modo de ver e vivenciar o mundo pelos brasileiros, os quais poderiam
alcanar as benesses do progresso material j obtidas pela Europa e Estados Unidos atravs
de um processo de emulao, sendo tal ideal de progresso material o que discutiremos a
seguir.


3.2: O progresso material.


Com o desenvolvimento da Guerra de Secesso nos Estados Unidos durante a
dcada de 1860, muitos foram os norte-americanos habitantes dos Estados Confederados que
fizeram parte de uma srie de movimentos imigratrios, tentando escapar da difcil situao
que o conflito impusera regio. Com o trmino da guerra civil em 1865, este fluxo de
sulistas deixando o que tornou-se os Estados Unidos da Amrica no cessou, mas pelo
contrrio vrios grupamentos de norte-americanos reuniam-se rumo a outros pontos do globo
buscando restabelecerem-se das perdas provocadas pelos quatro anos de combates.
Um dos locais que se tornou polo aglutinador de diversos destes estadunidenses
foi justamente o Imprio do Brasil
500
. A regio de Santa Brbara dOeste e seus arredores na
Provncia de So Paulo vieram a ser um espao de concentrao destes novos imigrantes.
Muitos fatores contribuam para essa escolha, tais como, a expanso da lavoura cafeeira na
referida regio, a presena de missionrios protestantes na Provncia de So Paulo que se dava
concomitante a esse processo imigratrio, a sobrevivncia do trabalho escravo no Brasil, bem
como os incentivos concedidos pelo governo imperial brasileiro para a entrada de
trabalhadores estrangeiros no pas.
Um destes imigrantes, responsveis por uma espcie de caravana de sulistas
estadunidenses, foi o Major Confederado Robert Meriwether, proveniente da Carolina do Sul.
Chegando ao Brasil em 1865, estabeleceu-se na regio de Botucatu, estando a servio de uma
sociedade de colonizao. No ano seguinte, buscando apoio para sua empreitada, Meriwether
daria sua opinio acerca do Brasil, especificamente da regio que escolhera como residncia:

500
Tambm outras naes foram escolhidas como destino pelos imigrantes confederados, tais como Mxico,
Peru, Venezuela, Uruguai, Honduras, Austrlia. Cf. VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a
questo religiosa no Brasil. Braslia: Editora UNB, 1980. p. 211.
223

Se este pas for povoado por uma raa industriosa e progressista, ele ser, muito em breve,
um paraso na terra
501
.
Embutido da misso de favorecer a imigrao de seus compatriotas ao Brasil o
Major Confederado dispunha que esta nao estrangeira era possuidora de caractersticas
propcias a tornar-se, em suas palavras, um verdadeiro paraso na terra, paraso este que,
para os confederados sulistas, fora antes a Amrica do Norte, mas que aps a guerra havia
sido destrudo. Porm, para que o Brasil viesse a ser esse local idlico descrito por Meriwether
era necessria a ao imediata de uma raa industriosa e progressista, uma aluso clara a
seus compatriotas estadunidenses.
O Brasil na viso deste colonizador tinha tudo para ser uma grande potncia
econmica, no entanto, apesar de j colonizado h mais de trs sculos, ainda no havia
chegado a tal condio pela simples razo de seus colonizadores at aquele momento no
terem sido dotados com o esprito do trabalho, do progresso, da indstria e do liberalismo.
Desta forma, os imigrantes protestantes norte-americanos viam-se como responsveis pelo
progresso da nao que os acolhia.
No entanto o que poderia ser apontado como designao de progresso para estes
sujeitos anglo-saxes no sculo XIX? O fim do sculo XVIII trouxe alguns movimentos tidos
como revolucionrios e que moldaram, da por diante, grande parte do cenrio ocidental, que
foram as revolues Americana, Industrial e Francesa. Ao mesmo tempo em que se
desenvolviam, todos estes movimentos concatenaram-se com diversos postulados filosficos
e econmicos que afirmavam a primazia dos liberalismos econmico e poltico em contraste
com o mercantilismo e o absolutismo, bem como, com a legitimao total de uma perspectiva
linear do tempo.
Segundo tal perspectiva a histria da humanidade tratava-se de uma rdua e longa
marcha rumo a estgios superiores de civilidade, tcnica, riqueza e prosperidade. Os estudos
etnolgicos e da histria natural se concentraram em uma espcie de fuso, que percebia o
homem nesta jornada milenar evolutiva. Apesar de admitirem que tal civilizao da
humanidade no ocorresse de forma igualitria em todos os recantos da terra, na medida em
que se punha o modelo eurocntrico como o mais adiantado neste processo, diversas teorias
racialistas buscavam explicar as razes da superioridade de uns povos sobre outros.
Desta maneira, enquanto alguns intelectuais acreditavam que estas diferenas
jamais seriam superadas por serem motivadas pelo desejo da natureza, outros supunham ser

501
GOLDMAN, Frank P. Os pioneiros americanos no Brasil: educadores, sacerdotes, covos e reis. So Paulo:
Pioneira, 1972. p. 143.
224

possvel atravs da ao direta dos povos mais civilizados chegar a um estgio de evoluo
global. Enquanto isso o pensamento Iluminista montava as bases para o conceito de progresso
em todos os aspectos da vida social humana:

A grande Enciclopdie de Diderot e dAlembert no era simplesmente um
compndio do pensamento poltico e social progressista, mas do progresso cientfico
e tecnolgico. Pois, de fato, o iluminismo, a convico no progresso do
conhecimento humano, na racionalidade, na riqueza e no controle sobre a natureza
de que estava profundamente imbudo o sculo XVIII derivou sua fora
primordialmente do evidente progresso da produo, do comrcio e da racionalidade
econmica e cientfica que se acreditava estar associada a ambos.
502


As diversas transformaes sociais, econmicas e polticas deste perodo
apareciam aos olhos dos homens de letras da Europa e dos Estados Unidos, como
comprovaes de seus ideais progressistas. As mquinas a vapor, a produo em larga escala,
os navios a vapor, as ferrovias, a eterna fumaa das chamins das fbricas, o ritmo acelerado
dos acordos e transaes comerciais entre as vrias naes agora emancipadas politicamente
na Amrica, o aumento do lucro para alguns sujeitos, a queda de vrios regimes do chamado
Ancien Rgime; todos estes fatores eram elencados como provas definitivas que a marcha para
o progresso estava se dando de maneira acelerada e que algumas naes eram a vanguarda
deste processo, especialmente Inglaterra, Estados Unidos e Frana.
Expunha-se novamente o embate que j se arrastava desde fins da Idade Mdia,
isto , a disputa entre o Moderno e o Antigo:

O estudo do par antigo/moderno passa pela anlise de um momento histrico que
segrega a idia de modernidade e, ao mesmo tempo, a cria para denegrir ou exaltar
ou simplesmente, para distinguir e afastar uma antiguidade, pois tanto se
destaca uma modernidade para promov-la como para vilipendi-la.
503


No caso dos viajantes estrangeiros anglo-saxes que visitariam o Brasil no
oitocentos, estes expunham claramente em qual dos lados estavam neste debate reaflorado ao
findar do sculo XVIII. Ou seja, a ideia de Modernidade fundia-se perspectiva de progresso.
Tal noo de progresso esteve ento quase como um carro-chefe nas formulaes cientficas
e filosficas do sculo XIX, at mesmo, nos escritos daqueles que viriam a criticar a
industrializao e suas mazelas, mas que defendiam outro tipo de progresso para a
humanidade.

502
HOBSBAWM, Eric J. A Era das Revolues: Europa 1789-1848. 7 ed. Traduo de Maria Tereza Lopes
Teixeira e Marcos Penchel. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. pp. 36-37.
503
LE GOFF, Jacques. Op. cit. p. 176.
225

Ora, a noo de progresso material no seria particular aos imigrantes
confederados da dcada de 1860 que comentamos no incio deste tpico, mas tornou-se uma
tnica constante nos debates dos intelectuais anglo-saxes acerca das diversas concepes
sobre o que seria progresso e civilizao. Como j discutido em tpicos anteriores, uma ideia
de superioridade civilizacional sobre as outras naes rondava grande parte do pensamento
Britnico e Norte-Americano.
Duas dcadas antes do incio do movimento de imigrao confederada ao Brasil, o
escocs George Gardner teria uma viso semelhante ao do Major Meriwether ao analisar as
culturas agrcolas empreendidas pelos habitantes da vila de Barra do Jardim, na Provncia do
Cear, prxima vila do Crato.
Para este naturalista a regio contrastava com a maior parte das localidades por ele
visitada na referida Provncia, na medida em que ao localizar-se fincada ao p da serra
possua solo frtil e propcio para o desenvolvimento econmico da regio. No entanto, para
Gardner, a realidade contrariava tais possibilidades, sendo a vila pequena, em forma de largo
quadrado, com apenas trs lados completos, tendo quase no centro sua nica igreja, tambm
inacabada
504
.
Tal incipincia da localidade tinha para George Gardner uma nica explicao,
pois sendo a regio frtil e apropriada para maior ousadia econmica dos habitantes, os
mesmos ainda cultivavam cana-de-acar, mesmo sendo o solo propcio para o plantio do
caf. Naquele momento, o caf j destacava-se como principal produto agroexportador
brasileiro, enquanto os grandes canaviais iniciavam seu processo de decadncia no sistema
econmico nacional.
Gardner, pautando seu raciocnio sob a ptica liberal, buscou ento respostas para
tal situao:

Perguntei a vrios donos de plantaes de cana por qu no preferiam o plantio de
caf, sem dvida muito mais rendoso; responderam-me todos que, acostumados a
fazer rapadura, no gostavam dos riscos de um sistema de cultura com que se
achavam pouco familiarizados. Mas, em minha opinio a causa principal so seus
hbitos de cio e indolncia e o horror que sentem a tudo que inove os costumes de
seus antepassados.
505


Desta maneira, o olhar do naturalista escocs voltado perspectiva de uma maior
rentabilidade econmica e relegando a segundo plano os repertrios culturais dos

504
GARDNER, George. Op. cit. p. 101.
505
Ibidem.
226

viajados
506
, perceberia nos prprios habitantes de Jardim os responsveis pelo insucesso
econmico da localidade, os quais, destitudos de um carter econmico liberal e sem a tica
do trabalho como condutor de suas prticas laboriosas, no estariam aproveitando a
oportunidade que a natureza lhes dava, ao que o viajante conclui: Estivesse essa zona em
mos de gente industriosa e seria, sem dvida, uma das mais ricas do norte do Brasil
507
.
No nos difcil imaginar que gente industriosa poderia ser essa que traria tal
riqueza anunciada por Gardner. Necessariamente no seriam apenas elementos provenientes
das naes anglo-saxs formatados com o ethos do trabalho como vocao, mas tambm
brasileiros que, com a adequao a determinadas emulaes culturais advindas de naes
mais civilizadas, poderiam chegar um dia ao degrau civilizacional que algumas naes
europeias e os Estados Unidos j haviam alcanado.
Entretanto, ante o olhar de Gardner, podemos inferir que tal momento histrico a
ser alcanado pelo Brasil ainda parecia estar distante de concretizar-se, principalmente por
conta das inclinaes de grande parte da populao indolncia e seu despeito ao trabalho
metdico nos moldes britnicos, como j pudemos discutir no captulo anterior. Acerca disso,
George Gardner faria outras ponderaes, quando de sua estadia em Alagoas:

Quando de minha visita ouviam-se muitos lamentos pela escassez de mantimentos;
mas impossvel sentir grande simpatia pela penria da gente quando se sabe que s
por sua prpria inrcia no se colhe mandioca suficiente para sua prpria
alimentao e at para exportar a outras partes do pas. H abundncia de terras
baldias volta da cidade, que se prestam, com pouco trabalho, ao cultivo desta
planta; mas tal a indolncia da gente, que, com todas as facilidades oferecidas pelo
solo, se satisfaz em obter o escassamente necessrio para uso imediato e raramente
pensa no dia de amanh.
508


Novamente, a natureza postada como propcia ao to almejado progresso
material. O solo frtil, abundante, prximo aos habitantes, servia como delator da indolncia
da gente que no era capaz de pensar no dia de amanh. Ora, a perspectiva que via a
natureza primal, intocada, como algo exuberante, constitudo nos escritos de Alexander von
Humboldt, passou a ser, paulatinamente, alterada e invertida nos escritos de viagem
posteriores. A natureza ento passou a ser vista como algo a ser dominado, conquistado e

506
Srgio Buarque de Holanda discorre em seu clssico Razes do Brasil acerca das peculiaridades do trabalho
agrcola no Brasil Colnia, tais como apropriaes de tcnicas indgenas, sua natureza perdulria, a busca por
riquezas mais por ousadia que pelo trabalho, o meio tropical como contribuinte falta de progressos tcnicos na
lavoura. Tais procedimentos estabelecidos durante o perodo colonial e que ganharam espao no cotidiano
agrrio brasileiro dos perodos subsequentes. Cf. HOLANDA, Srgio Buarque de. Op cit. pp. 47-53.
507
Ibidem.
508
Ibidem, p. 76.
227

explorado. A natureza no explorada seria a comprovao da inrcia e ineficcia daqueles que
a deveriam conquistar e tirar dela seus rendosos frutos econmicos:

A natureza inexplorada tende a ser vista nesta literatura como incomoda ou feia e
seu prprio carter primitivo, um sinal do fracasso da audcia humana. A
negligncia passa a ser a pedra de toque de uma esttica negativa que legitima o
intervencionismo europeu.
509


Pratt posta desta forma como a literatura de viagem pde servir a interesses
relacionados aos projetos imperialistas britnicos dos sculos XVIII e XIX. A viagem no
tinha fim com a publicao do relato de viagem, mas pelo contrrio tinha incio naquele
momento, se no para seu autor, o era para seus leitores e o modo como estes apropriavam-se
de tais escritos, sendo tal reelaborao imprevisvel.
Muitos escritos de viagem tornaram-se, desta maneira, justificadores ou
propagadores das ideologias intervencionistas das potncias imperialistas dos sculos XVIII e
XIX, mesmo que esse no parecesse ser o propsito inicial de seus elaboradores. Ante o apoio
de vrios pensadores ilustrados e de cientistas dedicados s elaboraes dos estgios
civilizatrios e hierarquias raciais, a literatura de viagem trazia a tona em quais aspectos os
demais povos, no europeus e no norte-americanos, necessitavam do auxlio dos seus
irmos mais civilizados para entrar na grande marcha do progresso, propugnada pelo
pensamento esclarecido.
O olhar para o Brasil do sculo XIX, e a preocupao com o seu nvel de
progresso material, no partia to somente da pergunta de como esta nao recm ingressa no
cenrio do que se compreendia como o campo das naes civilizadas, poderia alcanar o
progresso, mas sim quem poderia propiciar este progresso.
notvel, que desde o perodo colonial a Inglaterra postou-se como resposta a
esta indagao. O que veio a ser reforado sobremaneira no sculo XIX com o
estabelecimento da famlia real lusitana no Brasil e a posterior assinatura dos Tratados de
1810. Postando-se como protagonistas do intervencionismo imperialista, os representantes da
Coroa Britnica buscavam expandir seu controle, ou, como no caso da Amrica Austral,
expandir sua influncia poltica, econmica e cultural.
Com os movimentos de independncia desenvolvendo-se durante as duas
primeiras dcadas do sculo XIX na Amrica do Sul, Inglaterra e Frana tomaram parte

509
PRATT, Mary Louise. Op. cit. p. 258.
228

ativamente de tais movimentos, tanto militarmente quanto financeiramente. Alm disso,
muitos viajantes fizeram parte dessas misses intervencionistas:

Principalmente (...) britnicos que, em sua maioria, viajaram e escreveram como
batedores avanados do capital europeu. Engenheiros, mineralogistas, criadores de
gado, agrnomos, bem como militares esses viajantes de princpios do sculo XIX
eram frequentemente enviados para o novo continente, por companhias de
investidores europeus, como especialistas procura de recursos explorveis,
contatos e contratos com as elites locais, informaes sobre as possveis associaes,
condies de trabalho, transporte, mercados potenciais e assim por diante.
510


Assim, informaes que a um primeiro olhar nos pareceriam como de somenos
importncia, analisadas sob esta ptica podem nos fornecer a complexidade de interesses
intrnseca ao olhar do viajante estrangeiro. Como, por exemplo, quando analisamos as
percepes de Henry Koster sobre a cidade d Fortaleza na posio de centro administrativo da
Capitania do Cear em 1810:

No muito para compreender-se a razo da preferncia dada a este local. No h
rio nem cais e as praias so mais e de acesso difcil. As vagas so violentas e o recife
oferece proteo bem diminuta aos navios
(...)
A dificuldade de transportes, terrestres, particularmente nessa regio, e falta de um
porto, as terrveis secas, afastam algumas ousadas esperanas no desenvolvimento
de sua prosperidade. O comrcio do Cear limitado e, provavelmente, no tomar
grandes impulsos.
511


A declarao de Koster acerca destas dificuldades encontradas pelos habitantes
locais nos setores de servios de transportes e no desenvolvimento do comrcio, se
observadas por alguns ingleses industriosos, poderiam servir como uma espcie de convite
resoluo das mesmas. Tal resoluo era vislumbrada tanto com o fortalecimento contnuo
das relaes comerciais entre Brasil e Inglaterra, assim como com a instalao de companhias
inglesas responsveis pelos setores de servios nos centros urbanos, alm da presena de
comerciantes estrangeiros fixados nas praas comerciais brasileiras.
A partir da dcada de 1780, graas aos efeitos da industrializao, a Gr-Bretanha
passou pelo processo de transformao de seu mercado, postando as exportaes com
primazia ante o seu mercado interno. Os conflitos resultantes da expanso napolenica
contriburam para que os olhos dos industriais exportadores britnicos se voltassem para
outros continentes alm da Europa, tais como a frica, a sia, e, principalmente, a Amrica.

510
Ibidem, pp. 252-253.
511
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). pp. 174-176.
229

Como bem observou Hobsbawm, tal postura britnica reforou-se deveras no
sculo XIX:

Pois dentro destas reas a indstria britnica tinha estabelecido um monoplio por
meio de guerras, revolues locais e de seu prprio domnio imperial. (...) A
Amrica Latina veio realmente depender de importaes britnicas durante as
guerras napolenicas, e, depois que se separou de Portugal e Espanha, tornou-se
quase que totalmente dependente economicamente da Gr-Bretanha.
512


Para termos uma vaga noo, como j expusemos na introduo deste trabalho,
Raimundo Giro afirma que em 1811 ocorreu a fundao do primeiro estabelecimento de
negcios estrangeiros em Fortaleza dirigido pelo irlands William Wara, seguido com o
passar dos anos por outros comerciantes, como Robert Singlehurst, John William Studart,
Henry Ellery, Alfred Harvey, Richard Hugges, John Foster, John Graff, Charles Hardy e
muitos outros filhos das ilhas britnicas.
Alm disso, algumas empresas estrangeiras como as companhias de navegao a
vapor Booth Steam Company Limited e a Red Cross Line of Mail Steamens, ambas de
Liverpool, a companhia de abastecimento de gua Water Work Company Limited e a
companhia encarregada da iluminao pblica e particular a Cear Gs Company Limited,
tambm inglesas estabeleceram-se no Cear
513
.
Acerca desta presena macia de estrangeiros, principalmente ingleses, atuando
como comerciantes e nos setores de servios, o que ocorria na Provncia do Cear aconteceu
igualmente, e de maneira mais macia em outros centros urbanos de maior representatividade,
tais como Rio de Janeiro, Recife e Salvador. Ademais, durante todo o sculo XIX houve uma
grande demanda no Brasil por produtos provenientes da Inglaterra, como bem registrou
Gilberto Freyre acerca da entrada de artigos britnicos no Brasil oitocentista:

Os navios ingleses comearam a desembarcar nos portos brasileiros, desde 1808,
considerveis quantidades de ferro: expresso e smbolo de uma nova civilizao a
do ferro, do carvo e do vidro diante da qual ao Brasil no restava seno curvar-se
colonial e passivamente.
514


Alan Manchester
515
tambm afirma que o mercado brasileiro da primeira metade
do sculo XIX teve uma preeminncia britnica em nveis considerveis se comparado s

512
HOBSBAWM, Eric J. Op. cit. p. 51.
513
GIRO, Raimundo. Op. cit. (1970). pp. 101-106.
514
Freyre, Gilberto. Op cit. p. 218.
515
MANCHESTER, Alan K. Preeminncia inglesa no Brasil. Traduo de Janana Amado. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1973. pp. 265-267.
230

relaes comerciais entre o Imprio Brasileiro e outras naes tais como a Frana, os Estados
Unidos, a Holanda e a Sucia. Naquele cenrio as vendas dos diversos artigos britnicos ao
Brasil superavam sobremaneira as compras por parte dos ingleses de artigos brasileiros.
Henry Koster, ao comentar sobre o Tratado de Comrcio e Navegao
estabelecido entre Portugal e Inglaterra, postaria sua opinio sobre as relaes comerciais
travadas entre estas duas naes, entendendo-se Portugal como sinnimo do prprio Brasil,
tendo em vista o contexto histrico do qual este viajante se referia:

A Gr-Bretanha , no ponto de vista comercial, beneficiada pela importao do
algodo do Brasil, direto do Pas e os melhoramentos que tm causado, e
continuaro causando no Brasil, a introduo de mercadorias manufaturadas
inglesas, so incalculveis no ponto de vista da sade e da civilizao, determinando
um incentivo para a energia criadora.
516


Nota-se que Koster, proveniente de uma famlia voltada ao comrcio, expunha
que, se por um lado as relaes comerciais entre Brasil e Inglaterra beneficiariam esta ltima
no aspecto econmico, por outro, o contato da populao brasileira com os produtos
britnicos e com sditos ingleses produziria no Brasil o desenvolvimento do progresso
material desta nao, principalmente porque seria a Inglaterra um exemplo a ser seguido pelos
brasileiros que assim seriam incentivados a cultivar sua energia criadora.
Para Koster a abertura dos portos brasileiros aos produtos ingleses propiciou uma
melhora significativa dos hbitos dos habitantes dessa regio do globo. Aps passar alguns
meses na Inglaterra Koster retornaria ao Brasil em 1811, percebendo que, apesar de sua rpida
ausncia, os moradores de Recife adaptavam-se aos novos produtos e prticas provenientes da
Inglaterra, soando tal descrio como um sinal de que o contato direto com a Gr-Bretanha
atravs de seus produtos ou sditos, traria reboque o progresso material a esta nao sul
americana:

Vrias casas tinham sido reparadas e as rtulas, sombrias e pesadas, foram
substitudas pelas janelas, com vidros e balces de ferro. Algumas famlias haviam
chegado de Lisboa e trs outras da Inglaterra. As senhoras das primeiras davam o
exemplo, indo missa a p, em plena luz solar, e as damas inglesas tomaram por
hbito passear, todas as tardes por distrao. Esses melhoramentos (...) foram
adotados por algumas outras (...) As fazendas e cetim, tomadas de uso normal para
roupa nas festas e dias-santos, foram logo vencidas pelas musselinas bancas e de cor
e tecidos de algodo.
517



516
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 - 2003). p. 561.
517
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). pp. 258-259.
231

E, desta forma, o jovem viajante ingls descortinava aos seus compatriotas a
grande marcha triunfal da nobre Inglaterra sobre os habitantes do Novo Mundo, os quais
no podiam resistir ao vidro e ao ferro britnico nas fachadas de suas casas, e no interior da
mesma o mobilirio era modernizado com produtos advindos do alm-mar. As mulheres
trocavam suas rudes fazendas e cetim pelas roupas com algodo, muitas vezes de origem
brasileira, mas produzidos nas indstrias da Inglaterra. Os homens tambm modificavam seu
vesturio, passando a vestir-se com calas de nanquim, meia-botas e chapus-redondos.
J na dcada de 1840 o Reverendo Kidder tambm comentaria acerca das relaes
comerciais do Brasil, que havia tornado-se um Imprio emancipado politicamente. No entanto
seu foco postava-se agora para as relaes entre Brasil e Estados Unidos. Daniel Kidder, j
havendo findado seus relatos de experincias em terras brasileiras, reservaria em sua obra um
apndice contendo as mais diversificadas informaes acerca do Brasil, tais como: uma
cronologia da histria do Brasil, nomes das igrejas do Rio de Janeiro, os conventos e
monastrios, algumas de suas correspondncias com autoridades brasileiras, o clima,
botnica, ministros de D. Pedro I, informaes acerca do comrcio e finanas imperiais, a
marinha, o exrcito, a famlia imperial.
Dentre tais aspectos, como dito anteriormente, Kidder ressaltaria o incremento do
comrcio entre Brasil e Estados Unidos, o qual, segundo o pastor metodista, vinha crescendo
bastante desde a independncia do vizinho sul americano. Ao que Daniel Kidder arremata:
Essa circunstncia autoriza-nos a esperar que o comrcio entre os dois pases continue a
expandir no futuro, como se tem dado at hoje, em proporo ao interesse mtuo de suas
populaes
518
.
No mesmo apndice sua obra Kidder fazia um alerta aos seus compatriotas:
temia que informaes negativas acerca do Brasil por parte de expedies governamentais
norte-americanas prejudicassem as relaes entre as duas naes, caso chegassem s vistas do
governo brasileiro. Isto porque, segundo o reverendo metodista, uma expedio da marinha
norte-americana aos pases Americanos havia resultado em uma obra intitulada Narrative of
the United States Exploring Expedition, a qual, ao discorrer sobre o Brasil apenas enfatizara
os escravos e a populao negra, esquecendo-se de abordar:

O governo, as instituies e os grandes homens do pas ou fazendo-lhe apenas
aluses vagas, no decurso de consideraes as mais desairosas. Ser fcil imaginar

518
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (2001). p. 301.
232

como se sentir o governo brasileiro sabendo que notcias desse jaez so distribudas
no estrangeiro s expensas dos Estados Unidos.
519


O ministro metodista mostrava-se com estas palavras extremamente receoso com
as consequncias negativas que tais escritos poderiam resultar no apenas aos Estados Unidos,
mas tambm ao Brasil, j que acreditava que sua nao tinha por misso conduzir os
brasileiros ao caminho da civilizao, trabalho este que o reverendo considerava-se partcipe
com seu ofcio de propagao do protestantismo.
Se por um lado a poltica intervencionista britnica expandiu seus tentculos
imperiais em diversos continentes, podemos afirmar que no caso dos Estados Unidos a busca
pela efetivao das Amricas como zonas de influncia mostrou-se bem mais ativa.
Semelhante a Gr-Bretanha, os Estados Unidos aproveitaram os diversos movimentos de
independncia por toda a Amrica, bem como as convulses que a Europa passava devido s
guerras napolenicas e as diversas revolues liberais, visando expandir seus ideais expostos
na famosa Doutrina Monroe
520
, posteriormente reforada pela doutrina do Destino Manifesto.
Desta maneira, paulatinamente, os Estados Unidos foram tornando-se no decorrer
do sculo XIX, uma nao concorrente da Inglaterra com relao ao comrcio estabelecido
com o Brasil. A partir da dcada de 1850 diversos projetos passaram a ser estudados pelos
governos brasileiro e americano visando a relao entre as duas naes, tais como a abertura
do rio Amazonas ao trfico internacional, o que beneficiaria diretamente os Estados Unidos,
alm disso haviam esforos por parte de diplomatas americanos com a finalidade de instalar
uma linha de navegao a vapor direta entre Nova York e o Rio de Janeiro.
Tais propsitos no eram propagados apenas pelo corpo diplomtico
estadunidense no Brasil, mas tambm por vrios viajantes norte-americanos que passavam por
esta nao sul americana. Um destes viajantes foi o Reverendo presbiteriano James Cooley
Fletcher. Fletcher viria a ficar conhecido pela publicao da obra Brazil and the Brazilians:
portrayed in historical and desciptive sketches em 1857.
Tal escrito era um trabalho em coautoria entre os Reverendos Fletcher e Daniel
Kidder e viria a alcanar um denso pblico leitor nos Estados Unidos. James Fletcher

519
Ibidem, p. 316.
520
Surgida em 1823 a partir de uma mensagem dirigida ao Congresso Estadunidense pelo ento presidente James
Monroe, a Doutrina Monroe, ao defender a no interveno dos pases europeus nas recm-naes
independentes da Amrica, logo tornou-se um smbolo do intento norte-americano de busca pela construo de
uma zona de influncia no continente americano. Ren Rmond afirma que, apesar de em 1823 a interveno
estadunidense no continente americano ser mucho ms simblica que efectiva, com o decorrer do sculo XIX a
preeminncia norte-americana se faria sentir em vrias naes deste continente, na medida em que os Estados
Unidos passaram a intervir em assuntos relacionados a litgios entre pases europeus e pases americanos. Cf.
RMOND, Rne. Historia de los Estados Unidos. Mxico, DF: Publicaciones Cruz O., S.A. 2002. pp. 89-91.
233

trabalhou no Brasil como capelo dos martimos no Rio de Janeiro, cargo que havia sido
ocupado por seu amigo Daniel Kidder durante sua estadia no Brasil. Porm, aps o retorno de
Kidder aos Estados Unidos em 1841 e do capelo efetivo - Reverendo Justin Spaulding - um
ano depois, a capelania ficou vaga por cerca de dez anos at a chegada de James Fletcher ao
Brasil
521
.
Logo o reverendo James Fletcher tornou-se secretrio interino da Legao dos
Estados Unidos no Rio de Janeiro, o que lhe propiciou cultivar um crculo de amizades entre
diversos polticos de tendncias liberais no Brasil. Dentre os quais, o principal foi o deputado
Aureliano Cndido Tavares Bastos, um entusiasta liberal, extremamente simptico aos
Estados Unidos.
Fazendo uso de pseudnimos, Tavares Bastos publicou diversas cartas por meio
da imprensa propugnando temas como laissez faire, a abertura do Amazonas navegao
internacional, a imigrao protestante e a criao de uma linha de vapores de New York ao
Rio de Janeiro
522
.
Trs dcadas depois muitas das expectativas de Kidder, Fletcher, Tavares Bastos e
de outros inmeros amigos do progresso
523
, vieram a ser concretizadas com a crescente
influncia estadunidense em diversos setores brasileiros no que dizia respeito economia,
poltica e s relaes sociais. Ao findar do oitocentos, os Estados Unidos j encontravam-se
em uma posio de destaque no cenrio econmico internacional, no chegando a desbancar a
Inglaterra, porm com muita expresso em toda a Amrica.
Da mesma maneira que a Inglaterra, o investimento estadunidense no Brasil,
voltou-se para a importao de produtos industrializados, a instalao de filiais de bancos, a
oferta de servios de transportes atravs de empresas de vapores norte-americanas que
passaram a atuar no transporte de passageiros e de carga, bem como com a importao da
maquinaria e equipamentos para a construo de ferrovias. Alm disso, houve a instalao do
servio de telgrafo por companhias norte-americanas, que na cidade de Fortaleza comeou a

521
VIEIRA, David Gueiros. Op. cit. p. 61.
522
Ibidem, p. 100.
523
Alcunha dada por Vieira aos diversos polticos, diplomatas e intelectuais brasileiros que possuam tendncias
liberais e eram simpticos ideia que seria atravs do apoio dos Estados Unidos que o Brasil poderia caminhar
rumo ao progresso, tendo nos modelos econmico, poltico, social e at mesmo religioso dos Estados Unidos o
ideal a ser propagado no ento Imprio brasileiro. Dentre esses amigos do progresso Vieira destaca nomes
como o Ministro Joaquim Maria Nascente de Azambuja, os deputados Luiz Pereira do Couto Ferraz e Pedro
Luiz Pereira de Sousa, o banqueiro Caetano Furquim de Almeida, o Baro Manuel Pacheco da Silva, e os
senadores Francisco Otaviano de Almeida Rosa e Jos Incio Silveira da Mota. Cf. VIEIRA, David Gueiros. Op.
cit. pp. 83-94.
234

funcionar a partir do ano de 1881 sob a direo da empresa American Telegraph and Cable
Company
524
.
Um dos grandes entraves da acelerao da economia norte-americana nos
primeiros anos do sculo XIX era a escassez de mo de obra qualificada, o que logo se
reverteu com o intenso fluxo migratrio advindo da Europa gerado pela crise de subsistncia
nas ilhas britnicas na dcada de 1840, e pelos conflitos pelos quais viria passar Alemanha e
Itlia durante boa parte deste sculo.
Discorrendo sobre os Estados Unidos deste perodo, Eric Hobsbawm assinala que:

Toda instituio da nova repblica incitava a acumulao, a engenhosidade e a
iniciativa privada. Uma vasta populao nova, estabelecida nas cidades litorneas e
nos novos estados interioranos recentemente ocupados, exigia os mesmos bens e
equipamentos agrcolas, domsticos e pessoais padronizados e fornecia um mercado
de homogeneidade ideal. (...) Nenhuma economia se expandiu mais rapidamente
neste perodo do que a americana, embora sua arrancada realmente decisiva s
viesse a ocorrer depois de 1860.
525


Ora, tal barreira superada somente na dcada de 1860 fora o paradoxo interno que
opunha os dois Estados Unidos, isto , o norte industrial e o sul com caractersticas
semicoloniais. A Guerra de Secesso serviu como a efetivao da unificao norte-americana
sob os auspcios do capitalismo do norte.
Uma ideia da superioridade norte-americana passou a ser um elemento discursivo
recorrente entre diversos setores intelectuais e polticos brasileiros, que se reforava com a
atuao das companhias americanas e de expedies cientficas ao Brasil. Todo este clima,
como j comentamos no captulo anterior, gerou certo esprito de americanofilia, o qual
apresentava que a relao com os Estados Unidos deveria ser de uma dependncia benfica,
como nas palavras, j citadas neste trabalho, do reverendo Lacey Wardlaw em 1881:

O Brasil no um paiz pobre; o seu povo no naturalmente incapaz de apprender;
porm conserva a religio de seus pais, o carro de boi dos seus pais, a ignorncia de
seus pais; e enquanto preserva estas cousas vai ficar atraz dos outros pazes. O
arado, as estradas de ferro, a inteligncia, a educao, a Biblia vo em companhia.
O que o Brazil tem de bom vem dos paizes protestantes; As estradas de Ferros, os
vapores, as linhas telegraphicas vem em maior parte dos paizes protestantes, so
geralmente invenes de protestantes e com dinheiro dos protestantes, e a regra
onde h mais protestantes h mais progresso ou onde h mais progresso h mais
protestantes; cada um pode decidir ao que a causa e o que os effeitos, porm o
facto que o progresso e o protestantismo andam com mos dadas.
526


524
GIRO, Raimundo. Op. cit. (1970). p. 106.
525
HOBSBAWM, Eric J. Op. cit. p. 198.
526
Jornal Libertador. Fortaleza, 30 de abril de 1887. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas de
autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
235


Explicitamente De Lacey Wardlaw coaduna com esta afirmao os dois projetos
para um porvir que estamos trabalhando neste captulo, isto , o iderio de protestantismo e
progresso caminhariam juntos. Para o reverendo presbiteriano o Brasil j possua elementos
que lembrariam as naes que estariam em um estgio mais avanado, tais como estradas de
ferro, linhas telegrficas, navios a vapor e capital circulando, porm nada disso seria
proveniente do Brasil, mas sim de naes estrangeiras protestantes, mais especificamente, os
Estados Unidos e a Inglaterra.
Apesar de missionrio no Brasil entre os anos de 1880 e 1901, Wardlaw no
passou estes vinte e um anos de maneira ininterrupta em terras brasileiras. Um passaporte
retirado pelo mesmo em 1919
527
para uma viagem do Reverendo, ento aposentado, a Cuba,
nos mostra que nos anos de 1882, 1884 e 1889 Lacey esteve nos Estados Unidos, mesmo que
por pouco tempo. Em uma dessas idas sua terra natal o missionrio concederia uma
entrevista a um jornal do Estado da Gergia, o The Constitution.
Aps a Guerra de Secesso a Gergia, um dos Estados Cofederados
secessionistas, foi ocupado por tropas federais at o ano de 1870, tendo sido um dos Estados
sulistas com mais prejuzos econmicos advindos do conflito. Neste contexto de ocupao, O
The Constitution, impresso na cidade de Atlanta, fora fundado poucos anos aps o conflito,
e tornou-se uma folha de propagao dos ideais Unionistas do norte.
Uma das temticas constantes no peridico era justamente a campanha em prol da
industrializao da Gergia como soluo aos problemas provenientes da guerra civil que
havia arrasado a economia agropecuria do Estado. Assim, no por coincidncia, a entrevista
feita a Wardlaw em 1889 teria por foco as relaes econmicas entre os Estados do sul norte-
americano e os pases sul-americanos.
Apesar disso, o ttulo e o cabealho da entrevista aparentemente encaminhariam o
leitor a outra interpretao do contedo das palavras do Reverendo:

LANGUAGES IN THE SCHOOL
Mr. D. L. Wardlaw a missionary from Brazil gives an interesting interview.

In my opinion the public school of this country, and especially of the south, makes
a great mistake in not teaching the Spanish language instead of German and
French.
528


527
United States Passport applications, 1795-1905 [microform]. 13 de abril de 1919. N 75634.
(http://search.ancestry.com/search/db.aspx?dbid=1174).
528
Jornal The Constitution. Atlanta, 21 de agosto de 1889. p. 8. (www.footnote.com). LNGUAS NA ESCOLA.
Sr. D. L. Wardlaw, um missionrio no Brasil, d uma interessante entrevista. Em minha opinio as escolas
236


Ou seja, primeira vista poderamos concluir que o objetivo central de De Lacey
Wardlaw teria sido abordar a questo do ensino de idiomas estrangeiros por parte das escolas
estadunidenses, todavia, seguindo a leitura podemos notar o porqu da preocupao do pastor
presbiteriano pelo aprendizado do espanhol nos Estados Unidos.
Para Wardlaw o ensino de um idioma estrangeiro no sistema educacional norte-
americano deveria estar voltado para resultados prticos de acordo com o contexto econmico
que o mundo vivenciava naquele momento. Ao findar do sculo XIX, a economia dos Estados
Unidos buscava expandir-se de uma ponta outra do continente americano e, desta maneira,
enquanto as potncias imperialistas europeias se digladiavam por territrios e zonas de
influncia na frica e na sia, os Estados Unidos poderia aproveitar o momento e voltar-se
para a Amrica, desbancando seus concorrentes neste continente.
Vislumbrando este como propsito primordial a ser lanada mo por parte dos
Estados Unidos, Wardlaw assinala que It can avail but little from a practical standpoint to
learn French or German
529
na medida em que

The Spanish language is spoken in Brazil, and in all the states to the south, to the
exclusion of all others. In fact, it is hardly too much to say that there are more
people speaking the Spanish language today than any other, except, of course, the
English language. I count Portuguese in this estimate, as that language is a dialect
of Spanish.
530


Mas afirmar que adotar o espanhol como idioma estrangeiro nas escolas
estadunidenses pela simples razo de quase toda a Amrica ao seu sul terem este idioma
como preponderante, inclusive o Brasil, cujo portugus era um dialect of Spanish, seria
atrativo suficiente para os Estados Unidos investirem em tal empreitada? Logicamente que
no. E por isso o missionrio presbiteriano passa a expor a motivao essencial que deveria
levar sua nao a seguir seus conselhos que era o fator econmico.
Segundo Lacey, os pases ao sul dos Estados Unidos, do Mxico para baixo,
estariam fazendo rpidos progressos em suas economias in the development of their natural
resources, and extending their trade (no desenvolvimento de seus recursos naturais, e

pblicas deste pas, e especialmente as do sul, cometem um grande erro em no ensinar lngua espanhola em
vez de alemo e francs. (Traduo Livre).
529
Ibidem. Pode-se aproveitar pouco do ponto de vista prtico aprender francs ou alemo (Traduo Livre).
530
Ibidem. A lngua espanhola falada no Brasil, e em todos os Estados do sul, em excluso a todas as outras.
Na verdade, poderia dizer que h mais pessoas que falam a lngua espanhola hoje do que quaisquer outras,
exceto, claro, o idioma Ingls. Conto o Portugus nessa estimativa, uma vez que esta lngua um dialeto da
lngua espanhola. (Traduo Livre).
237

alargando o seu comrcio). Eram estes recursos naturais e este comrcio que deveriam
instigar os interesses norte-americanos acerca de seus vizinhos.
Tais aspectos eram condies precpuas s empreitadas imperialistas que se
desencadearam por todo o sculo XIX e incio do sculo XX, isto , as indstrias, ento
localizadas nos grandes centros das potncias imperialistas, careciam constantemente de um
aumento no fornecimento de matrias primas com o menor custo possvel, ao mesmo tempo
em que buscavam um alargamento de mercado consumidor a seus produtos.
Baseado nisso, Wardlaw lana um alerta a seus compatriotas:

Germany and England have not been idle in taking care of their trading interests,
and if we do not look sharp when the country is developed and trade is built up, we
will be shut out in favor of our competitors.
531


O cenrio econmico mundial, forjado pelas grandes potncias industriais,
adentrou, ao final do sculo XIX, na fase denominada de capitalismo monopolista, no qual o
acmulo de capital nas mos de alguns setores aumentava de forma galopante, na mesma
medida que diversas outras inovaes tcnicas surgiam. Ante este quadro, muitas pequenas e
mdias firmas no resistiram concorrncia e acabaram sendo aglutinadas pelas grandes
empresas que pautaram sua organizao na modalidade de sociedades annimas, isto ,
diversos acionistas investiam e tomavam os lucros das empresas.
Alm disso, prticas de fuses de empresas e formao de cartis contriburam
para a monopolizao de vrios setores do mercado, principalmente nas regies consideradas
subdesenvolvidas e que dependiam de produtos industrializados advindas de outros pases,
devido insipincia de sua industrializao, como no caso do Brasil.
A preocupao do Reverendo Wardlaw postava-se, neste clima de concorrncia,
entre as grandes firmas americanas e as europeias numa rea considerada pelo mesmo como
extremamente importante ao desenvolvimento industrial das federaes sulistas dos Estados
Unidos da Amrica. Lacey afirma que no Brasil havia se iniciado um processo de
modernizao na rea agrcola, onde se passara a utilizar novas mquinas para o refino do
acar e na colheita do algodo. No entanto, todas as mquinas eram importadas, e desta
maneira esta carncia poderia ser suprida pelos norte-americanos, especialmente os sulistas,
que necessitavam impor-se em um patamar idntico aos Estados do norte: The south ought to
sell all of this kind of machinery that is needed, and at a good profit.

531
Ibidem. Alemanha e Inglaterra no tem perdido tempo em cuidar de seus interesses comerciais, e, se ns
no olharmos atentamente para o desenvolvimento do pas e da construo do comrcio, ns seremos postos de
lado em favor de nossos concorrentes. (Traduo Livre).
238

No entanto, como dito anteriormente, para obter sucesso em tal empreitada
Wardlaw traz a tona a necessidade de suplantar os concorrentes. As firmas alems surgiam
ento com muito mais vigor que as inglesas, isto pelo fato de Lacey apontar que os alemes
conseguiam vender produtos por um preo mais barato. Ora, sabido que o final do sculo
XIX viu despontar o incio das rivalidades poltico-econmicas entre ingleses e alemes, na
medida em que, concluso seu processo de unificao poltica, a Alemanha passou a despontar
como uma nova potncia industrial, conseguindo taxas de desenvolvimento econmico
superiores poderosa Inglaterra, porm sem ter a influncia imperialista que esta possua.
Tais fatores tornaram-se fortes pontos de tenso entre estas duas naes europeias.
Wardlaw sinaliza as estratgias das firmas alems e inglesas no Brasil, citando
com destaque a companhia germnica Krupp
532
, a qual teria dois agentes fixados no Brasil
com o intuito de estudar o mercado e fornecer empresa informaes acerca das necessidades
brasileiras em termos de maquinarias para serem enviadas a esta nao sul americana.
Porm, para o missionrio americano facilmente seus compatriotas poderiam
desbancar seus concorrentes no mercado brasileiro, bastando only tries (somente tentar). E
para confirmar sua opinio lana mo de dois exemplos. O primeiro seria da Singer
Manufacturing que j teria agentes trabalhando no Brasil fornecendo o que as pessoas
querem.
J o outro exemplo dado por De Lacey, parecia servir como uma espcie de
incentivo aos empreendedores estadunidenses, na medida em que era relativo a um
engenheiro, Dixon Armstrong, e no a uma grande empresa. Wardlaw, antes de explanar
acerca deste engenheiro exporia que Mechanical engineers are very much in demand in
Brazil, servindo tais palavras como um chamariz aos engenheiros de seu pas a deitarem seus
olhos sobre o Brasil.
Assim, Wardlaw demonstra em seguida a empreitada lucrativa de Dixon
Armstrong no Brasil, e que poderia servir de inspirao a outros jovens engenheiros
americanos: An Alabama boy, Mr. Dixon Armstrong, a son of ex-Governor Armstrong, of
Alabama, is doing a pushing business boring artesian wells in Brazil. He has the contract for
ten wells to cost $50,000 each.
533
.

532
A empresa Krupp havia sido fundada por Friedrich Krupp no ano de 1811, passou a atuar na produo de ao,
armas, munies, equipamentos para ferrovias e transportes martimos, ganhando proeminncia na indstria
alem, principalmente aps a guerra franco-prussiana, quando monopolizou a indstria blica alem e expandiu
seu mercado a outras naes.
533
Jornal The Constitution. Atlanta, 21 de agosto de 1889. p. 8. (www.footnote.com). Um garoto do Alabama,
o Sr. Dixon Armstrong, um filho do ex-governador Armstrong, do Alabama, est empreendendo um negcio de
239

possvel que De Lacey Wardlaw tenha conhecido pessoalmente o jovem
Armstrong, levando-se em considerao que tais poos estavam sendo construdos na
Provncia do Cear, conforme nos informado pelo acordo firmado entre o engenheiro e o
Governo Imperial do Brasil em 02 de janeiro de 1889. Do qual poderamos citar os seguintes
pontos:

B. Dixon Armstrong obriga-se a construir na Provncia do Cear dez poos
artesianos, propriamente ditos, fornecendo cada um trezentos mil litros dgua, no
mnimo por dia (...)
O Governo pagar ao contractante cincoenta mil dollars, no prazo de trinta dias,
depois de concludo cada um dos dous primeiros poos que construir (...)
Os oito poos restantes sero pagos por igual preo (cincoenta mil dollars cada
um).
534


Alm disso, segundo o contrato, todas as despesas de transporte na Provncia do
Cear e os materiais necessrios s obras seriam por conta do Governo Imperial; as viagens
pelas estradas de ferro seriam gratuitas ao engenheiro e seus colaboradores; seria dada a
empresa de navegao a vapor United States and Brazil Mail Steamship tratamento especial
no transporte de materiais importados para as obras; e preferncia a Dixon Armstrong em
futuros contratos similares a este.
Tal empreitada se firmava no momento em que o Cear passava por uma seca de
grandes propores (1888-1889). Sendo Presidente da Provncia na poca do contrato
Antonio Caio da Silva Prado, que talvez no por coincidncia fosse irmo do Ministro da
Agricultura responsvel pelo contrato, Antonio da Silva Prado. Segundo Frederico de Castro
Neves
535
a poltica durante a administrao de Caio da Silva Prado concernente seca
pautou-se com grande vigor na emigrao em massa de cearenses para as regies Norte e
Sudeste do Imprio. Vindo a adotar tambm uma sistemtica multiplicao de abertura de
frentes de trabalho em diversas obras pblicas financiadas com a verba destinada aos socorros
pblicos, cuja mo de obra consistiu na arregimentao dos flagelados provenientes das reas
assoladas pela seca.

perfurao de poos artesianos no Brasil. Ele tem o contrato para dez poos os quais custaro $ 50.000,00
cada. (Traduo Livre).
534
Contracto entre o Governo Imperial e B. Dixon Armstrong para construco de poos artesianos na Provncia
do Cear. Annexos ao Relatrio apresentado Assembla Geral na quarta sesso da vigsima legislatura pelo
ministro e secretrio de Estado interino dos negcios da agricultura, commercio e obras pblicas Rodrigo
Augusto da Silva. Primeiro Volume. Brazil. Imprensa Nacional. Rio de Janeiro. 1889. pp. 3-4.
535
NEVES, Frederico de Castro. A seca e a cidade: a formao da pobreza urbana em Fortaleza (1880-1900).
pp. 75-104.In. SOUSA, Simone; NEVES, Frederico de Castro (Org.). Seca. (Coleo Fortaleza: histria e
cotidiano). Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2002.
240

Diante disso, havia a necessidade por parte do Governo Provincial do Cear de
contratar engenheiros para as diversas obras empreendidas durante este perodo e que
prolongar-se-iam nos anos subsequentes, tais como as obras do porto, audes e poos
artesianos. Sabedor que muitos destes engenheiros eram ingleses ou americanos, Wardlaw
lana a iniciativa de Dixon Armstrong como algo exemplar a seus compatriotas, indicando o
quo lucrativo poderiam ser contratos feitos no Brasil, levando em considerao o valor
notvel para a construo de um nico poo artesiano - cinquenta mil dlares - um valor
bastante alto na poca.
Apesar disso, as obras dos poos artesianos no Cear no foram to bem
sucedidas. O Relatrio do Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras pblicas de 1892
536

informa dificuldades na perfurao de alguns poos como o de Canafistula e lana
melhores perspectivas na escavao de poos em Candeia, Bemfica e, posteriormente, em
Mecejana e Acarahu. Alguns anos depois Guilherme Studart, ressaltaria em artigo para a
Revista do Instituto do Cear que o projeto de construo dos poos no Cear havia
fracassado por conta do terreno de rocha mui dura e clara
537
.
Independente disso, e at mesmo por no poder prever que fim daria o projeto dos
poos artesianos, Wardlaw, em 1889, percebia neste acordo entre o Governo Imperial do
Brasil e um engenheiro estadunidense uma oportunidade de investimentos de seus
compatriotas em negcios no Brasil. Ento, se a seus compatriotas De Lacey sugeria as
oportunidades econmicas existentes nos vizinhos ao sul, ao mesmo tempo no Libertador o
missionrio protestante proclamava aos brasileiros:

Alargae o horisonte. Olhae para todo o mundo e vereis quatro potencias, smente
quatro, que esto dando signal de progresso no sculo actual: a Allemanha, a Russia,
a Inglaterra e os Estados Unidos. Destas naes nenhuma catholica romana.
538


Lacey expunha com tais palavras a ideia da possibilidade do progresso ser algo
possvel ao Brasil, entretanto para isso concretizar-se plenamente esta nao necessitaria
tornar-se protestante j que para Lacey, e diversos outros missionrios protestantes do
perodo, havia uma regra clara que postulava o protestantismo como pr-requisito ao
progresso material.

536
Relatorio apresentado ao vice-presidente da Republica dos Estados Unidos do Brasil pelo Ministro dEstado
dos negcios da Agricultura, Commercio e Obras Publicas Engenheiro Anto Gonalves de Faria em maio de
1892. Rio de Janeiro. Imprensa Nacional. 1892. pp. 102-103.
537
STUDART, Baro de. Op. cit. (1918). p. 226.
538
Jornal Libertador. Fortaleza, 21 de novembro de 1886. Seo Tribuna do Povo. Coluna Notas Religiosas
de autoria do reverendo De Lacey Wardlaw.
241

Nesta mesma linha de raciocnio do metodista Daniel Kidder afirmaria nos
pargrafos finais de sua obra aquilo que para ele seria premente ao Brasil:

Pode-se com segurana afirmar que, atualmente, o que mais o Brasil precisa de
evangelizadores piedosos, abnegados que no contem com a vida, como o apstolo
dos gentios, a fim de conquistar almas para Cristo. E ser demais esperar que Deus,
em sua infinita bondade, descubra tais homens sua maneira, especialmente se
refletirmos que a santa palavra j foi divulgada pelo pas e colocada nas mos de
centenas de jovens promissores?
539


Ao referir-se divulgao da santa palavra, Kidder aludia to somente ao
protestantismo, na medida em que seu trabalho no Brasil fora o de distribuio e venda de
bblias, Kidder acreditava que tal literatura somada a suas conversas com estes jovens
promissores que conhecera no Brasil, poderia render frutos aps seu retorno aos Estados
Unidos. E desta maneira surgem entrelaados ante os olhares destes dois missionrios
estrangeiros a projeo direta de um Brasil a um s tempo protestante e progressista.
Se por um lado havia da parte destes estrangeiros a idealizao de um futuro ao
Brasil que continha os elementos at aqui discutidos, por outro, o retorno destes sujeitos a
suas naes de origem reservaram ao cotidiano dos mesmos diversos elementos constitudos a
partir de suas experincias durante o perodo de estadia no Brasil. sobre este aspecto que
nos debruaremos a seguir.


3.3: O devir vivenciado: o legado do Brasil.


Era uma quinta-feira de abril quando uma viva norte-americana com seus 78
anos de idade tratou de ir ao frum do condado onde morava. Fazia cerca de 15 anos que ela
morava neste local e era relativamente conhecida, aparecendo vez por outra em notas de
sociedades femininas crists publicadas por um peridico local. Estava acontecendo o registro
dos eleitores para as eleies primrias dos Estados Unidos que ocorreria em junho daquele
ano.
Aps terminar o que havia se proposto fazer no frum a senhora retornaria para
sua casa, talvez para escrever outra de suas poesias que suas amigas tanto gostavam.
Entretanto uma queda nos degraus do prdio pblico a impediu de realizar seu intento. O

539
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 271.
242

acidente resultou em um ferimento na cabea e um derrame que a levou ao Victoria Hospital.
No dia seguinte a viva juntar-se-ia ao seu marido que havia falecido h apenas trs meses.
Se pudesse vislumbrar antecipadamente tudo o que viria acontecer naquele dia,
talvez nossa viva no tivesse mudado sua rotina, pois naquele dia ela iria, aps trs meses de
dor e saudade, juntar-se novamente ao seu companheiro que a acompanhou durante mais de
cinquenta e trs anos, sendo quase metade destes anos em um pas estrangeiro. Alm disso,
este dia, o dia da morte, havia tido uma preparao especial por toda a sua vida protestante,
havia sido ensinada diversas vezes que a morte deveria ser vista com esperana e alegria e no
com desespero e dor. Por esta razo esta mesma senhora, ainda jovem, com seus trinta e cinco
anos de idade diria Quando tudo termina, o comedimento da dor mostra um corao que
aceitou a vontade de Deus.
O ano era 1934 e essa mulher chamava-se Mary Hoge Wardlaw. Sua morte foi
noticiada por um peridico da cidade em que morava, o Miami Daily News
540
. Alm das
informaes concernentes s causas de sua morte e acerca do funeral, algo nos chamou
ateno na notcia da morte da viva de Lacey Wardlaw, que foi a presena da seguinte frase:
Mrs. Wardlaw and her husband, the late Rev. De Lacey Wardlaw, served for more than 20
years a Southern Presbyterian missionaries in Brazil, retiring about 30 years ago
541
.
Tais palavras, simples, e que no traziam aos nossos olhos nenhuma informao
nova, poderiam ter parecido algo irrelevante, entretanto um aspecto importante paira sobre
este pargrafo de uma pequena nota de um jornal de Miami. Notcias acerca de falecimentos
no era nenhuma novidade nos peridicos da poca, eram comuns, corriqueiras, e talvez por
esta razo caiam aos nossos olhos desatentos muitas vezes como algo to pertencente ao
senso comum que acaba sendo aspecto destitudo de valor.
Porm, na medida em que o senso comum, conforme afirma Darnton, uma
elaborao social da realidade
542
, isso significa que em suas entrelinhas surgem aspectos
inerentes constituio de determinadas ordenaes sociais. Desta maneira, uma notcia
acerca da morte de determinado sujeito em um peridico sugere muito mais que um desejo de
informao do episdio morte, sugere uma tentativa de formulao de uma memria acerca
daquele que j no mais pairava no mundo dos vivos.

540
Jornal Miami Daily News and Metropolis. Miami, 20 de abril de 1934. p. 4.
(http://news.google.com/newspapers).
541
Ibidem. Senhora Wardlaw e seu esposo, o falecido Rev. De Lacey Wardlaw, serviram por mais de 20 anos
como missionrios Presbiterianos do Sul no Brasil, aposentando-se h cerca de 30 anos atrs. (Traduo
Livre).
542
DARNTON, Robert. Op. cit. p. 39.
243

A morte ceifara a presena fsica de Mary Wardlaw, entretanto sua experincia
vivida como missionria no Brasil, era a chave que se forjava para uma lembrana acerca de
sua existncia. Na realidade este tipo de construo discursiva, provavelmente no fora
inveno de quem escreveu a notcia no Miami Daily News, mas sim das prprias prticas e
imagens que se seguiram ao retorno da famlia Wardlaw aos Estados Unidos aps 21 anos
como missionrios presbiterianos no Brasil.
Isto , o viajante mesmo aps o fim de sua permanncia na Zona de Contacto,
no podia fugir do que tal experincia havia lhe transformado, tanto que durante todo este
trabalho nos debruamos sobre a rotulao de viajantes a sujeitos que no o estiveram
viajando a todo o momento de suas vidas. As relaes propiciadas pela alteridade tendem a
ser conflituosas, tanto na projeo como na oposio do eu ao outro, e tal conflito acaba
propiciando rearticulaes em prticas e concepes. Lanamos assim as bases para a ltima
discusso deste trabalho, ou seja, como os diversos brasis fizeram parte da vida destes
estrangeiros protestante aps o retorno dos mesmos a suas respectivas naes.
Tal aspecto se mostrou reforado no caso dos estrangeiros que trabalhamos, sendo
uma das razes preponderantes para isso o fato de a viagem ao Brasil ter sido a primeira
grande experincia concernente ao choque propiciado pela alteridade na vida destes
sujeitos. Somado a isso existia outro fator, quando da vinda ao Brasil todos estes britnicos e
americanos eram bastante jovens: Koster tinha provavelmente 16 ou 17 anos de idade, Kidder
23, Gardner 24, Lacey Wardlaw 24, Mary Wardlaw 25.
A permanncia no Brasil tornou-se uma espcie de ponto de referncia na vida
destes estrangeiros, tanto para seus compatriotas como para eles mesmos. Ponto de referncia
este que ganhou vigor extra com a publicao dos livros de relatos das viagens feitas ao Brasil
por alguns destes sujeitos. As carreiras de cientista de George Gardner na Inglaterra e no
Ceilo, de ministros protestantes de Daniel Kidder e De Lacey Wardlaw nos Estados Unidos,
e de professora de Mary Wardlaw em Cuba e nos Estados Unidos, ganharam amparo, e
porque no dizer respaldo, devido vivncia dos mesmos no Brasil anos antes.
Henry Koster viajou ao Brasil em 1809, partindo para a Inglaterra em 1811,
voltando logo em seguida para o Brasil ficando deste lado do Atlntico at 1815, quando de
forma relutante, segundo suas prprias palavras, retornou sua terra natal nutrindo a
esperana de regressar para esse Pas com os meios de cruzar o continente sul-
americano
543
. Seu desejo de retornar ao Brasil acabou se concretizando, provavelmente

543
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 - 2003). p. 416.
244

devido a agravaes em seu estado de sade, pois Koster tornou a embarcar com destino
Recife, aonde viria a falecer poucos anos depois, em 1820.
Um destes perodos de permanncia na Europa entre 1815 e 1816 foi justamente o
momento em que Koster veio a publicar seu Travels in Brazil pelos editores Longman and
Company em 1816. Como afirmamos no incio do primeiro captulo desta dissertao, Henry
Koster obteve auxlio imprescindvel de Robert Southey para que seus relatos de viagem
fossem publicados. Em correspondncia de 8 de maro de 1816
544
, Southey, aps tratar de
negcios pessoais, se dirige aos editores da Longman and Co. solicitando a publicao dos
escritos do amigo:

The second point of business relates to a volume of "Travels in Brazil," by Henry
Koster, a friend of mine who resided six years in that country, and went to it with the
advantage of speaking Portuguese as his own tongue, being an English-Lisboner by
birth. The line of his travels was from Pernambuco to Ceara, besides occasional
excursions, and a voyage to Maranham. The manner of his narration is plain and
unaffected; and the picture which it gives of the state of society in that country is
highly curious. In quantity, I should suppose it would make such a volume as
Mawe's
545
; and he has some four or five drawings of costumes, which would make
good coloured prints. In the second sheet of the "Pilgrimage"
546
there are three

544
SELECTIONS FROM THE LETTERS OF ROBERT SOUTHEY. Edited by John Wood Warter. In four
volumes. Vol. III. London: Longman, Brown, Green, Longmans & Roberts, 1856. pp. 16-17.
(http://www.archive.org/details/selectionsfroml05wartgoog).
545
Trata-se do mineralogista ingls John Mawe que empreendeu diversas viagens Amrica do Sul no incio do
sculo XIX, vindo a publicar um livro de relatos de viagens ao Brasil pela Longman and Company em 1812,
com o ttulo de Travels in the interior of Brazil, particularly in the gold and diamonds districts of that country.
546
Southey aludia sua obra The Poets Pilgrimage to Waterloo editada pela Longman and Co. em 1816. In.
SOUTHEY, Robert. The Poets Pilgrimage to Waterloo. London. Printed for Longman, Hurst, Rees, Orme and
Brown, Paternoster Row, 1816. pp. 36-37.
Os versos que segundo o poeta seriam uma aluso a Koster so os que seguem:

XXXVIII

A third, who from the Land of Lakes with me
Went out upon this pleasant pilgrimage,
Had sojourned long beyond the Atlantic Sea ;
Adventurous was his spirit, as his age;
For he in far Brazil, through wood and waste,
Had travelled many a day, and there his heart was placed.

XXXIX

Wild region ! . . . happy if at night he found
The shelter of some rude Tapuya's shed ;
Else would he take his lodgment on the ground,
Or from the tree suspend his hardy bed;
And sometimes starting at the jaguar's cries,
See through the murky night the prowler's eyes.

XL

And sometimes over thirsty deserts drear,
245

stanzas relating to Koster and his travels. I did not know that he had any intention of
publishing them when those lines were written; but the quotation might have its use
in announcing the book, and I should, of course, notice it as soon as it appeared, in
the " Quarterly."
547


A Longman and Co., fundada em 1724, possua grande respaldo no meio editorial
europeu sendo a firma editorial responsvel pelas publicaes das obras dos j afamados
romnticos ingleses Wordsworth, Coleridge, Walter Scott e Robert Southey
548
, alm disso, a
editora atuou como agente responsvel pela Edinburgh Review em Londres.
Sendo j conhecido dos editores e do pblico britnico, Southey atuou como um
intermedirio para a publicao da obra de Koster pela Longman and Co. Alm da amizade
existente entre estes dois britnicos, o auxlio de Southey a Koster constituiu-se como uma
espcie de troca de favores, j que Koster durante sua estadia no Brasil fornecia fontes e
informaes atravs de correspondncias ao poeta Robert Southey que se dedicava a escrever
seu volumoso trabalho History of Brazil.
Desta maneira, ainda em 1816, foi publicado o Travels in Brazil de Koster,
dedicado ao Poet Laureate, Robert Southey. Southey, por sua vez, cumpriu sua palavra
editora, publicando uma extensa e elogiosa resenha com mais de quarenta laudas do livro de
Koster na The Quarterly Review
549
no incio de 1817.
Rapidamente propagandas do Travels apareceram em diversos peridicos
literrios ingleses, alcanando instantneo sucesso. O escrito de Koster, publicado em um
perodo em que as informaes acerca do Brasil ainda eram bastante escassas para muitos dos
ingleses, transformou-se em uma referncia. Travels in Brazil tornou-se uma leitura

And sometimes over flooded plains he went;
A joy it was his fire-side tales to hear,
And he a comrade to my heart's content;
For he of what I most desired could tell,
And loved the Portugals because he knew them well.
547
O segundo ponto de negcios diz respeito a um volume de Viagens no Brasil, por Henry Koster, um
amigo meu que residiu por seis anos naquele pas, e tendo a vantagem de falar portugus como sua prpria
lngua, sendo um ingls-lisbonense de nascimento. O percurso de suas viagens foi de Pernambuco ao Cear,
alm de incurses ocasionais e uma viagem para o Maranho. A maneira de sua narrao simples e no
afetada; e a descrio que d do estado da sociedade daquele pas muito curiosa. Em quantidade, eu suponho
que faria um volume como o de Mawe; e ele tem cerca de quatro ou cinco desenhos de trajes, os quais dariam
boas estampas coloridas. Na segunda parte do Pilgrimage h trs estrofes relativas a Koster e suas
viagens.Eu no sabia que ele tinha a inteno de public-las quando essas linhas foram escritas; mas este
trecho pode ser usado para anunciar o livro, e eu posso, claro, noticiar logo que aparecer, na Quarterly.
(Traduo Livre).
548
THE ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA. A dictionary of arts, sciences, literature and general information.
Eleventh edition. Volume XVI. Cambridge: University of Cambridge. pp. 984-985.
(http://www.archive.org/details/encyclopaediabri16chisrich).
549
The Quarterly Review. October & January, 1817. Vol. XVI. London, 1817. pp. 344-387.
(http://books.google.com/books?id=1svBWWpCWE0C&pg=PA344&dq=%22henry+koster%22&as_brr=3&hl=
ptBR&cd=5#v=onepage&q=%22henry%20koster%22&f=false).
246

recorrente para os diversos viajantes que partiram com destino ao Brasil no sculo XIX,
outrossim, muitas das discusses em peridicos britnicos acerca de temas concernentes ao
Brasil, tais como escravido, comrcio, portos, mestiagem e poltica, traziam Koster como
citao corriqueira para fundamentar opinies.
O nome de Koster passou a ser posto em relao direta com sua viagem ao Brasil.
Tanto que o seu segundo escrito publicado On the amelioration of slavery, sobre o qual j
discorremos neste trabalho, trouxe na capa logo abaixo do nome de Henry Koster a seguinte
informao Author of Travels in Brazil, ou seja, o xito da edio dos relatos de viagem
deste ingls-lisbonense, fez com que Koster e seu Travels tornassem-se quase
indissociveis.
Entretanto, o legado do Brasil em Koster no se resumiu ao sucesso deste livro.
Sua campanha antiescravista presente no panfleto Como melhorar a escravido, trouxe
muitas autorreinterpretaes da realidade que cercava este ingls a partir de sua experincia
como arrendatrio de terras e responsvel por engenhos de cana-de-acar em Pernambuco.
Motivado pelo contexto do movimento abolicionista britnico do incio do sculo
XIX, sobre o qual j aludimos no captulo anterior, este panfleto de Henry Koster pautou-se
em grande parte na experincia do viajante no Brasil que pode ser considerada marcante
550

chegando, inclusive, a influenciar Koster em suas concepes acerca da Inglaterra, ao
discorrer comparativamente acerca do tratamento dispensado aos escravos no Brasil e nas
colnias britnicas:

Residi durante alguns anos em um pas onde a manumisso de escravo por seus
prprios esforos era frequente, e s pude concluir pela utilidade desse sistema. A
curiosidade me levou a fazer indagaes. Eu fazia, poca, uma to alta opinio da
Gr-Bretanha e de todas as suas colnias que pensava que ela excedia seus vizinhos
em qualquer coisa; e embora minha opinio sobre a ptria-me permanea
inalterada, ou melhor tenha recebido novos estmulos para venerar seus pontos de
vista e suas opinies, no obstante descobri, medida que amadureo, que algumas
partes do grande todo esto terrivelmente abaixo do patamar em que eu as colocara
idealmente.
551


Koster partiu da comparao da leitura de obras sobre a Jamaica, bem como de
relatos de viajantes ingleses sobre essa colnia britnica com a sua vivncia no Brasil como
observador e, principalmente, como agente efetivo do sistema escravista ao dispor de cativos
a seu servio. A partir deste olhar comparativo, Koster passou a construir em seu manifesto

550
Em seu escrito de viagem Koster chegou a declarar suas impresses acerca da estadia no Brasil com termos
sentimentais com as seguintes palavras Amo o lugar em que longamente residi In. KOSTER, Henry. Viagens
ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). p. 43.
551
KOSTER. Henry. Como melhorar a escravido. Natal: EDUFRN Editora da UFRN, 2003. P. 50.
247

Amelioratinist antiescravista, um discurso que se pautava na ideia de que a escravido no
Brasil seria muito mais amena e humana se comparada ao tratamento que era dispensado aos
cativos do caribe britnico
552
.
Para nossa anlise, tornou-se fundamental esta perspectiva que emerge das linhas
de Koster de uma mudana que a experincia Brasil perpetrou em seus paradigmas acerca da
Inglaterra e suas instituies. Koster nunca estivera nas Antilhas britnicas, mas apesar disso
punha confiana nos relatos acerca da situao dos cativos nas colnias da Gr-Bretanha. E
tais informaes haviam lhe feito modificar o olhar que antes postava sobre o local que antes
via como melhor que as outras naes em qualquer aspecto.
Ao chegar ao Brasil, antes de ter conhecimento da situao dos escravos das
colnias inglesas, segundo sua narrativa, Koster afirma que seu desejo era propor [Aos
senhores de escravos no Brasil] alguns modos novos de tratamento que poderiam ser
benficos para os escravos brasileiros
553
. Entretanto, aps seus anos de permanncia no
Brasil somados suas leituras acerca da administrao colonial escravista Britnica, Koster
arremata sua argumentao:

Eu no estava familiarizado com a situao de nossas ilhas aucareiras, mas achava
que, se eram britnicas, tinham de ser bem governadas. Pouco eu sabia, nesse tempo,
quo superiores eram as leis portuguesas e as prticas brasileiras em comparao
com as da nao britnica e com aquelas dos habitantes das possesses britnicas
transatlnticas. Eu estava longe de imaginar que descobriria o quanto estvamos
atrasados com relao aos colonos de uma outra nao; estava longe de supor que
descobriria que o escravo brasileiro gozava de padres elevados em matria de
religio, de moral e de benefcios materiais.
554


No seu livro de viagem Koster expressaria um constructo auto identitrio
esboado quase num panorama de hibridismo. Seu nascimento e vivencia em Lisboa, seus
pais e amigos ingleses, bem como sua morada no Brasil, o fizeram constituir para sim uma
noo de mltipla pertena nacional, proposta nas palavras que se seguem: A Inglaterra a

552
Esta tendncia de uma descrio abrandada da escravido no Brasil foi deveras propagada por relatos de
viajantes estrangeiros do incio do oitocentos os quais muitas das vezes comparavam a situao dos
trabalhadores assalariados das fbricas inglesas aos escravos do Brasil. Morelli afirma que tal tese ganhou,
posteriormente, grande respaldo na historiografia acerca da escravido tanto no Brasil, com figuras como
Gilberto Freyre, bem como nos Estados Unidos, a partir da repercusso das teses do prprio Freyre, ganhando
adeptos nas dcadas de 1940 e 1950 em nomes como Frank Tannenbaum e Stanley Elkins. Porm, a partir dos
anos 1960 uma corrente revisionista passou a criticar a ideia da amenidade da escravido brasileira, tendo a
frente os escritos de David Davis, Charles Wagley e C. R. Boxer. A crtica no Brasil surgiu com vigor dentre
alguns estudiosos da USP, tais como Florestan Fernandes, Octavio Ianni, Emilia Viotti da Costa. Cf. MORELLI,
Jonice dos Reis Procpio. Escravos e crimes Fragmentos do cotidiano. Montes Claros de Formigas do sculo
XIX. Belo Horizonte Dissertao UFMG, 2002. pp. 9-13.
553
KOSTER. Henry. Como melhorar a escravido. Natal: EDUFRN Editora da UFRN, 2003. P. 50.
554
Ibidem.
248

minha ptria, mas o meu pas natal Portugal. Perteno aos dois, e na companhia de
ingleses, portugueses ou brasileiros, sinto-me igualmente entre patrcios.
555
.
Tal tendncia de mudanas de perspectivas acerca das construes sociais da
realidade a partir do transito dos sujeitos entre diferentes mundos, planos e provncias
556

proposta por Gilberto Velho, ecoa com certo vigor na medida em que a experincia de relao
com a alteridade ocorre. Desta forma plausvel perceber:

Que os indivduos estejam sendo permanentemente reconstrudos. Assim, eles no
se esgotam numa dimenso biolgico-psicologizante, mas se transformam no por
volio, mas porque fazem parte, eles prprios, do processo de construo social da
realidade.
557


Se podemos vislumbrar como as relaes entre Koster e Southey possibilitaram
uma maior insero do Travels no mercado editorial britnico, h um caminho semelhante
na carreira do naturalista George Gardner. Talvez em uma escala maior, na medida em que
grande parte das empreitadas do cientista escocs obteve forte amparo em suas relaes com
Sir William Jackson Hooker.
Como j comentado no incio deste trabalho, Gardner e Hooker conheceram-se na
Universidade de Glasgow, como aluno e professor respectivamente. Logo depois de conclusos
seus estudos, George Gardner recebeu o apoio de seu professor, o qual conseguiu junto a seu
crculo influente de relaes sociais financiamento para uma jornada de carter cientfico ao
Brasil a seu antigo pupilo.
Para termos uma noo das repercusses alcanadas aps a permanncia de
Gardner no Brasil entre 1836 e 1841, podemos elencar o percurso do naturalista quando de
seu retorno Europa em 1842. Em 1843 Gardner foi nomeado scio da renomada Sociedade
de Lineu, a qual seu mestre era Vice-Presidente, e no ano seguinte tornou-se diretor do Jardim
Botnico de Peradenia no Ceilo
558
, colnia britnica na sia.
Gardner viria a falecer no Ceilo em 1849, com 37 anos de idade. A posio
social que alcanara o fizera estabelecer um circulo de amizades com membros da
administrao colonial britnica no Ceilo. Quem comunica a morte do naturalista o prprio

555
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 2 - 2003). p. 416.
556
VELHO, Gilberto. Op. cit. p. 29.
557
Ibidem, pp. 29-30.
558
DICTIONARY OF NATIONAL BIOGRAPHY. Op. cit. p. 431.
249

governador da Colnia, Lord Torrington, em uma carta endereada a William Hooker,
publicada posteriormente no Hookers Journal of Botany
559
.
Esta correspondncia indica que a morte de Gardner resultante de uma apoplexia,
deu-se quando de uma visita do naturalista Lord Torrington, apesar de ser atendido por um
mdico chamado Dr. Fleming, o qual, segundo Torrington seria The ablest physician in the
island, Gardner no resistiu vindo a falecer. Alm disso, o Administrador Britnico comenta
em sua correspondncia que havia solicitado tambm ao secretrio colonial (Chief
Secretary) Sir Emerson Tennent, que escrevesse para Hooker dando sua opinio acerca do
destino dos bens de Gardner j que Tennent seria o greatest friend de Gardner.
A partir de tais indcios percebemos que a funo de Gardner como Diretor do
Jardim Botnico de Peradenia possibilitou-o cercar-se de influentes membros da
administrao colonial britnica, alm disso, Gardner manteve constante envio de artigos de
natureza relacionada botnica do Ceilo e do Brasil que eram publicadas em peridicos
cientficos na Inglaterra.
O envio de correspondncias a William Hooker, com tons de relatrios cientficos,
e que acabaram por ser publicadas na Inglaterra, fora algo corriqueiro ainda durante a estadia
de Gardner no Brasil; e parte de seu livro de viagens acerca do Brasil constituiu-se de
diversos trechos destes relatrios que eram remetidos Inglaterra juntamente com as caixas
de amostras de vegetais e fsseis brasileiros que computaram um total de 60 mil exemplares
de plantas vivas
560
.
Dito isso, podemos levantar a suposio de que a viagem ao Brasil, e os resultados
advindos de tal empreitada, inclusive os materiais, possibilitaram tanto a Gardner como a
William Hooker o aumento de status destes no meio cientfico ingls. William Hooker
tornou-se aps o retorno de Gardner diretor do Jardim Botnico de Kew, o principal jardim da
Inglaterra e um dos mais importantes da Europa, alm de ser o local para onde foram
destinadas as espcimes coletadas por Gardner no Brasil. Gardner, por sua vez, como j
aludido, em pouco tempo assumiu a funo de diretor do Jardim Botnico do Ceilo.
Justamente em sua viagem rumo a esta colnia britnica, Gardner organizou seus
escritos acerca de sua jornada no Brasil, enviando-o para publicao na Inglaterra. Ou seja,
mesmo distante da Inglaterra, Gardner pde ter seu nome vinculado aos diversos recantos do

559
Hookers Journal of Botany and Kew Garden Miscellany. Edited by Sir William Jackson Hooker. Vol. I.
London: Reeve, Benham and Reeve, 1849. pp. 154-156.
(http://books.google.com/books?id=KWcCAAAAYAAJ&pg=PA154&dq=%22death+of+george+gardner%22&
hl=ptBR&cd=2#v=onepage&q=%22death%20of%20george%20gardner%22&f=false).
560
DICTIONARY OF NATIONAL BIOGRAPHY. Op. cit. p. 431.
250

globo, isto , a capa de seu livro, dedicado a William Hooker, construa de antemo a imagem
de um homem de cincias que publicava um livro de sua autoria em um grande centro
europeu, Londres, obra esta acerca do Brasil, mas estando seu autor j a exercer a funo de
superintendente de um jardim botnico colonial no Oriente.
O relato de viagens de Gardner sobre o Brasil propunha-se abertamente como um
escrito de carter cientfico, no entanto, o naturalista escocs esboa no prefcio de seu
trabalho, prefcio este desenvolvido j em 1846, cinco anos aps sua partida do Brasil, uma
perspectiva aventuresca de suas jornadas nesta nao do outro lado do Atlntico:

As privaes que o viajante sofre nessas regies desabitadas, e por vezes desertas,
mal podem ser avaliadas pelos que a elas nunca se aventuraram: ora exposto a um
sol de fogo, ora a chuvas torrenciais, como as h nos trpicos; separado, por anos, de
toda a comunho civilizada, dormindo meses a fio no relento; cercado em todas as
estaes do ano por feras e hordas de ndios selvagens; sempre obrigado a carregar
no lombo da cavalgadura, em caminhos ermos, uma proviso de gua de beber; e,
no raro, passando dois ou trs dias sem provar qualquer alimento slido, nem
sequer encontrando um macaco que possa matar a fome.
561


Ora, tal perspectiva s se efetivou devido a um olhar retrospectivo por parte de
Gardner, j distante h anos das terras brasileiras. Assim como grande parte de seu relato de
viagem, finalizado na viagem do escocs ao Ceilo. Desta forma, no seria implausvel
elucubrar a possibilidade de a experincia no Brasil haver forjado reformulaes em vises de
mundo do viajante.
Em grande parte do relato de Gardner a abordagem comparativa destoou como
tnica recorrente, algo deveras comum em escritos de viagem, e na maioria das vezes a
dicotomia BrasilEuropa mostrou-se esboando a superioridade em diversos aspectos dos
usos, costumes e sujeitos europeus ante os brasileiros, em tons semelhantes ao que Gardner
deu ao referir-se prtica do casamento no Brasil: O casamento menos comum no Brasil
do que na Europa, fato que explica o baixo nvel moral aqui existente entre ambos os
sexos
562
.
Neste sentido, tal persistncia estilstica discursiva do livro de Gardner torna-o
deveras crtico aos aspectos concernentes ao Brasil, quando o que geralmente salvou-se aos
olhos de Gardner fora aquilo pelo que viera ao Brasil, ou seja, a natureza, bem como a
hospitalidade dos habitantes do Imprio brasileiro. Tudo aquilo que lembrava a Gr-Bretanha
foi pintado com traos exultantes nas linhas do naturalista, fossem plantas, produtos

561
GARDNER, George. Op. cit. p. 17.
562
Ibidem, p. 23.
251

importados da Inglaterra, livros de autores ingleses, brasileiros que conheciam seu idioma,
compatriotas que conhecera na jornada, e at mesmo o roast beef com batatas inglesas os
quais lhe serviram um casal de compatriotas em Cocais na Provncia das Minas Gerais.
Entretanto, ao analisarmos o relato de George Gardner acerca de sua passagem em
Cocais, nos chamou a ateno como os seus vrios anos de jornadas pelo interior do Brasil
criaram neste estrangeiro um olhar que pde vislumbrar a possibilidade dos naturais desta
nao terem qualidades que alguns de seus compatriotas poderiam no possuir.
Durante a primeira metade do sculo XIX, estabeleceram-se na regio da Minas
Gerais cerca de vinte companhias de minerao inglesas, sendo que na regio de Cocais
instituiu-se a Imperial Brazilian Mining Association, transformada depois, devido diversos
negcios escusos os quais seus scios estavam envolvidos, em United Mocaubas and Cocaes
National Brazilian Mining Association
563
. Nessa regio Gardner encontrou diversos
compatriotas ingleses que estavam a servio desta companhia inglesa de minerao, e tal se
deu justamente aps dois anos de jornadas a uma distncia considervel dos centros urbanos
do Imprio desde que o naturalista partira de Aracati.
Desta forma, o viajante escocs narra em seu relato que estava com sua proviso
de dinheiro finda, sem possibilidades de obter mais dinheiro at que chegasse a So Joo Del
Rey, para onde os agentes de Gardner da firma Harrison & Cia remeteriam recursos
financeiros a um ingls conhecido do naturalista. Entretanto Gardner necessitaria pagar o
tropeiro que estava a seu servio quando chegasse a Ouro Preto. Desta maneira, mesmo no
dispondo de cartas de recomendao, Gardner resolveu pedir auxlio do comissrio das minas
de Cocais, um compatriota seu chamado Mr. Goodair, certo que seu pedido seria atendido.
Entretanto a narrativa de Gardner segue de maneira inesperada, a qual peo
licena ao leitor para expor tal trecho, apesar de longo:

Logo depois do jantar chegou Mr. Goodair. Contando-lhe o escopo de minha longa
viagem, dei-lhe francamente cincia da desagradvel situao em que me encontrava
por falta de dinheiro e pedi-lhe um emprstimo de vinte e cinco libras esterlinas, que
lhe pagaria mediante ordem aos meus agentes no Rio. Com isto, disse-lhe eu, faria
um favor a mim e tambm queles sob cujo patrocnio estava viajando. Ao mesmo
tempo me propus exibir-lhe as credenciais, que de propsito, trouxera comigo, para
provar que no era um impostor. Ele, porm, nem as quis ver, dizendo-me que

563
SILVA, Fbio Carlos da. Negcios com minas de ouro envolvendo famlias nobilirquicas do Imprio
Brasileiro. In. Anais do Segundo Congreso Latinoamericano de Historia Econmica. Ciudad de Mxico: Centro
Cultural Universitario Tlatelolco, 2010.
(http://www.economia.unam.mx/cladhe/registro/ponencias/605_abstract.doc). Segundo Silva esta companhia
fora fundada em Londres no ano de 1828 de maneira ilegal, tendo seus negcios no Brasil pautados por
especulao, fraudes, irregularidades, m gesto dos recursos, enriquecimento rpido e ilcito dos
empreendedores / diretores e associao com a elite mineira para obter benesses do governo brasileiro.
252

lamentava nada poder fazer por mim; mas acrescentou que, como os meus agentes
do Rio eram tambm os agentes da companhia de minerao do Morro Velho, talvez
l me fosse possvel obter auxlio. (...) Dado este conselho virou-me as costas, sem
um cumprimento e retirou-se da sala.
Como bem se pode imaginar, no me senti pouco ofendido com este tratamento
descorts. Certo que a ele cabia decidir se me emprestaria ou no o dinheiro, mas
tambm certo que eu esperava mais delicada recepo. Recordei a longa e penosa
viagem de mais de dois anos e evoquei memria os muitos atos de bondade
recebidos da gente nativa, que nunca antes ouvira falar em mim; e senti vivamente
marcado desprezo com que era tratado por um ingls, o nico alis a cuja
benevolncia apelei em todo o decurso de minhas jornadas.
564


O naturalista escocs segue ento sua narrativa tentando articular um raciocnio
acerca do modo como fora tratado por Mr. Goodair, especulando que tal poderia ter se dado
pela sua aparncia fustigada pelos anos ante a exposio diria ao sol, ou por suas roupas que
j se encontravam bastante desgastadas, ou devido a seu porte fsico enlanguescido por conta
da alimentao irregular. Porm, apesar de todas estas possveis explicaes, Gardner no
conseguia aceitar o episdio, segundo o prprio viajante, Mr. Goodar tinha todo o direito de
lhe emprestar dinheiro ou no, no entanto, a descortesia destinada a um compatriota pareceu
algo inadmissvel a Gardner. Curiosa a afirmao do viajante acerca do fato que o
tratamento recebido da parte um compatriota seu lhe fizera desenvolver a recordao dos
atos de bondade que o viajante recebera por inumerveis pessoas desconhecidas por toda
sua jornada.
O impacto propiciado pela experincia da alteridade lhe fizera escrever estas
linhas anos depois de haver partido do Brasil, provavelmente com auxlio de um dirio de
viagem, linhas tais que postavam lado a lado o choque ante a indiferena por parte de um
compatriota ingls no Brasil, o qual apesar de tambm ser estranho em terra estranha,
pareceu no solidarizar-se com a dificuldade do escocs, ao mesmo tempo em que a
lembrana da hospitalidade e auxlio da gente nativa vinha a reforar o episdio.
Vale salientar que tal episdio, como diversos outros que se apresentam muitas
vezes como irrelevantes a olhos desatentos, na realidade surgem em vrios escritos de viagem
como pontos fundamentais da experincia propiciada aos viajantes pela zona de contacto.
Para Pratt, esta zona de contato, um sinnimo de fronteira colonial segundo suas prprias
palavras, na realidade um espao que propicia aos sujeitos uma dimenso muito maior de
interao do que de segregao:

Uma perspectiva de contato, pe em relevo a questo de como os sujeitos so
constitudos nas e pelas suas relaes uns com os outros. Trata as relaes entre

564
GARDNER, George. Op. cit. pp. 218-219.
253

colonizadores e colonizados, ou viajantes e visitados, no em termos da separao
ou segregao, mas em termos da presena comum, interao, entendimentos e
prticas interligadas.
565


Falar de relaes e interao no significa apontar o olhar rumo a uma
reciprocidade igualitria de olhares e percepes absolutas entre viajantes e viajados na
medida em que no podemos descartar as relaes assimtricas de poder que povoaram tal
contato. O que estamos afirmando o fato de como a experincia da viagem que trouxe
consigo a percepo direta com o outro, no mais atravs de livros ou relatos, e que se
constituiu nos constructos discursivos destes viajantes diversas reafirmaes ou reformulaes
de suas concepes pr-viagem.
Contemporneo de Gardner em viagens ao Brasil, o reverendo metodista Daniel
Kidder, teve, ao contrrio do viajante escocs, maior longevidade aps o retorno para seu
pas. No entanto, assim como Gardner e Koster, a viagem de Kidder ao Brasil, representou ao
jovem reverendo um impacto profundo no desenvolvimento de sua carreira ministerial
protestante nos Estados Unidos.
Em matria do The Chicago Tribune
566
de 30 de julho de 1891 o peridico
noticiaria morte de Daniel Kidder trazendo o que seu autor considerou como os principais
fatos dos quase 76 anos de vida do reverendo metodista. Partindo de adjetivos elogiosos ao
falecido, tais como One of the most widely known of Methodist Theologians e a man
whose deeds will live after him, o peridico expe aos leitores uma rpida biografia de
Kidder, comeando por seu nascimento em 1815 e sua entrada na Connecticut Wesleyan
University, aos dezesseis anos de idade.
Logo aps graduar-se Kidder tornou-se ministro responsvel pela Igreja Episcopal
Metodista de Rochester. No entanto Daniel Kidder no permaneceu muito tempo em tal
funo, sendo enviado como missionrio colportor ao Brasil um ano e meio depois, em 1838,
juntamente com sua esposa, Cyntia Russell
567
, com a qual havia se casado pouco depois de
haver assumido o pastorado da Igreja de Rochester.

565
PRATT, Mary Louise. Op. cit. p. 32.
566
Jornal The Chicago Tribune, Chicago, 30 de julho de 1891. (www.footnote.com).
567
Dois filhos de Daniel Kidder e Cyntia Russel nasceram durante a estadia do casal no Brasil: Henry Kidder e
Kate Kidder. Provavelmente a misso de Kidder no Brasil prolongar-se-ia por mais tempo, no entanto foi
abruptamente interrompida por conta da prematura morte de Cyntia Russel em 1840. Assim Kidder descreveu o
episdio: Foi por essa ocasio que lutuoso acontecimento veio interromper bruscamente o curso das nossas
atividades no Brasil. Vtima de cruel molstia, nossa amada esposa em poucos dias baixou prematuramente
sepultura. Fora roubada ao exerccio de uma atividade na qual se especializara cuidadosamente. In.
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 237.
254

Aps dois anos de trabalho missionrio no Brasil, o Reverendo metodista viu-se
obrigado a retornar aos Estados Unidos devido a morte de sua esposa no Rio de Janeiro, tendo
em vista que um de seus filhos era recm-nascido, e segundo Kidder o retorno aos Estados
Unidos era urgente para que se pudesse poupar a vida de um menino ainda bem pequeno
568
.
A morte da jovem Cyntia Russel postaria o Brasil com uma urea melanclica nas linhas que
Kidder destinou a descrever seu retorno a sua terra natal, no mais dando nfase descrio
do que via, mas sim do que sentia:

Depois de apenas um ms, novamente passvamos a noite a bordo, na baa, espera
da partida.
Mas quo diferentes eram, ento, os nossos sentimentos, dos que experimentamos
meses antes (...) O mesmo cu estrelado arqueava-se sobre a nossa cabea. Sob o
navio, a mesma gua cintilante; em torno os mesmos picos altaneiros e diante de ns
a mesma cidade estendida. No entanto, quo diverso era o panorama. Antes,
tnhamos a alma povoada de esperanas e alegrias; agora eram a desolao e as
recordaes tristes que a enlutavam.
569


Em 1894, trs anos aps a morte de Kidder, seu genro, George Strobridge,
publicaria uma biografia do missionrio metodista. Fazendo uso do dirio de Daniel, o autor
transcreveu as palavras do Reverendo no momento de sua partida do Brasil em 9 de maio de
1840:

After the children were at rest I had leisure to walk the deck of the vessel in silent
meditation. I gazed upon the starlit canopy above, upon the giant mountains, the
great city, the enchanting scenery still more lovely under the mellow light of
evening, and upon the hushed waves and glassy waters around me. But all these
failed to soothe the anguish of my heart. I could but contrast my condition with what
it was a few months before, when, returning from a long voyage, we lay at anchor
near the same spot. How high then did my heart beat with expectation when I saw
myself after perils by sea and by land so nearly restored to the bosom of my family.
How anxiously did I watch for the flight of hours till morning came, when I could
leap on shore and hasten to the embrace of my wife and children! But alas, what a
change has come over me and mine! My wife is no more, and my children are
orphans! () She sleeps in a foreign, grave, no more to hear the voice of affection
from husband or child. But her spirit, freed from earthly clogs, will follow us me,
indeed, to the land of our birth
570


568
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (1980). p. 238.
569
Ibidem.
570
STROBRIDGE, G. E. Biography of the Rev. Daniel Parish Kidder, D.D., LL.D. New York: Hunt & Eadon,
1894. pp. 132-133. (http://www.archive.org/details/biographyofrevda00stro). Depois que as crianas foram
repousar eu estava livre para passear no convs do navio em meditao silenciosa. Eu observei sob a abboda
estrelada, sob os montes gigantes, a grande cidade, o encantador cenrio ainda mais bonito sob a luz suave da
noite, e sob as calmas ondas e guas cristalinas ao meu redor. Mas tudo isso no conseguia aliviar a angstia
do meu corao. Poderia contrastar a minha condio com a de alguns meses antes, quando, voltando de uma
longa viagem, estvamos ancorados no mesmo lugar. Como meu corao batia alto com esperanas quando me
vi depois de perigos no mar e em terra, restaurado ao seio de minha famlia. Como eu ansiosamente olhava
para o correr das horas at que a manh chegasse, quando eu poderia saltar em terra e precipitar o abrao de
minha esposa e filhos! Mas infelizmente, uma mudana veio sobre mim e os meus! Minha esposa no h mais, e
255


Kidder voltou aos Estados Unidos em 1841, com diversas lembranas acerca da
terra que visitara por alguns anos, recordaes estas que reuniam um misto de, segundo suas
prprias palavras, esperanas e desolao, alegrias e recordaes tristes. A volta
sua terra natal constituiu-se como uma espcie de recomeo, na medida em que casaria
novamente em 1842 com Harriet Smith, com quem teve mais um filho. Alm disso, o ainda
jovem Reverendo Kidder, ento com 27 anos de idade, retomou suas atividades como
ministro metodista na cidade de Paterson e posteriormente em Trenton.
Entretanto a vivncia como missionrio no Brasil seguiria Kidder durante o
restante de sua vida. O reverendo metodista passou a ser conhecido nos Estados Unidos por
haver ministrado o primeiro sermo protestante na Amaznia no porto do Par em 1840
571
.
Nestes primeiros anos de retorno aos Estados Unidos, alm da carreira ministerial, Daniel
dedicou-se publicao de seu relato de viagens ao Brasil, publicado em 1845.
Em pouco tempo Daniel Parish tornou-se conhecido nos crculos teolgicos
americanos pelo fato de, aps haver retornado aos Estados Unidos, ter publicado vrios
escritos acerca de diversos temas, principalmente relacionados ao cristianismo
572
. Duas
funes exercidas por este pastor metodista aps sua volta ao solo estadunidense foram
preponderantes para que o mesmo pudesse publicar vrios de seus escritos: em primeiro lugar
foi sua nomeao como Secretary of the Board of education of the Methodist Church
573
em
1844, funo esta que lhe fez responsvel pelo comit editorial Metodista voltado para as
Escolas Dominicais desta denominao protestante nos Estados Unidos; em segundo lugar
Kidder passou a lecionar teologia em seminrios metodistas a partir de 1856, o que lhe
proporcionou publicar trabalhos que abordavam temas teolgicos.
Dentre os livros revisados ou editados por este reverendo metodista podemos
destacar um que denota mais um dos traos que convencionamos neste tpico como legado
do Brasil, que foi a traduo para o ingls e publicao de um tratado do padre Diogo
Antonio Feij acerca do celibato clerical.

meus filhos esto rfos!(...) Ela dorme em uma sepultura no estrangeiro, no mais ouvir a voz de carinho do
marido ou filho. Mas seu esprito, libertado da obstruo terrena, nos seguir a mim, de fato, para nossa terra
natal (Traduo Livre).
571
Jornal The Chicago Tribune, Chicago, 30 de julho de 1891. (www.footnote.com).
572
Poderamos citar os seguintes escritos de Kidder: Mormonism and the Mormons (1842), The Jesuits: a
historical sketch (1851), A treatise on homiletics (1864), The Christian Pastorate (1871), Helps to
prayer (1874). Alm disso, Kidder revisou e editou obras acerca da vida de papas, do Egito Antigo, de Atenas
na antiguidade, guias para a Escola Dominical, e outros escritos de cunho teolgico.
573
Jornal The Chicago Tribune, Chicago, 30 de julho de 1891. (www.footnote.com). Segundo tal peridico,
Daniel Kidder editou mais de 800 livros direcionados Escola Dominical da igreja Metodista.
256

Em tal escrito Feij estabelece uma srie de argumentaes posicionando-se a
favor da abolio do celibato aos sacerdotes da Igreja Catlica Romana, tendo sido publicado
em 1828 no Brasil sob o ttulo de Demonstrao da necessidade da abolio do celibato
clerical pela Assembleia Geral do Brasil e de sua verdadeira e legtima competncia nesta
matria.
Kidder, que inclusive reservaria em seu livro de viagens um espao para descrever
o perodo em que Feij fora regente do Imprio Brasileiro
574
, publicou a traduo do tratado
do ex-Regente do Brasil antes mesmo de seu relato de viagens. Em 1844 o tratado em ingls
foi publicado na Filadlfia intitulado Demonstration of the necessity of abolishing a
constrained Clerical Celibacy; exhibiting the evils of that institution, and the remedy
575
.
Notvel , quando comparamos os dois ttulos, o fato de o ttulo da obra em ingls
ser muito mais enftico ao utilizar as palavras constrained e evils of that institution. Isso
torna-se compreensvel na medida em que Kidder havia sido um ministro protestante que
vivenciara a experincia como missionrio metodista estrangeiro em uma nao
majoritariamente catlica romana. O Reverendo metodista postava-se como um representante
da linha de frente contra o que os protestantes estadunidenses denominavam de erros do
romanismo, sendo um deles a instituio do celibato clerical.
Kidder fez uso ento em seu projeto de um escrito que possua nuanas bem
peculiares acerca de sua autoria e que deveriam ser reforadas, isto , o pastor metodista fez
questo de expor no prefcio da obra que traduzira algumas informaes de seu autor: tratava-
se de um escrito de um brasileiro, catlico romano, com influncia poltica (member of
Chamber of Deputies, subsequently Regent of the Empire, and afteward a Senator for life), e,
talvez acima de tudo, um sacerdote catlico romano (himself a priest)
576
.
Segundo o The Chicago Tribune que trata da morte de Kidder, a traduo e
publicao pelo missionrio metodista do tratado de Feij nos Estados Unidos, gerou
calorosas discusses nos crculos teolgicos estadunidenses, especialmente no meio catlico
norte-americano. Entretanto, sua ligao com o Brasil aps seu retorno aos Estados Unidos
no restringiu-se apenas traduo da obra de Diogo Feij ou a seu livro de viagens que seria
publicado em 1845 sob o ttulo de Sketches of residences and travels in Brazil, o qual no

574
Kidder chegaria a conhecer pessoalmente Feij durante sua estadia no Brasil. O reverendo metodista
afirmaria em sua obra de viagem que, enquanto Regente, Feij conseguira estabilizar a situao poltica do
Brasil devido o poltico ser arredio e despido de cerimnias. In KIDDER, Daniel P. Op. cit. (2001). pp. 57-
59.
575
FEIJ, Antonio Diogo. Demonstration of the necessity of abolishing a constrained Clerical Celibacy;
exhibiting the evils of that institution, and the remedy. Translated from the Portuguese by Rev. D. P. Kidder.
Philadelphia: Sorin and Ball, 1844. (http://www.archive.org/details/MN41577ucmf_8).
576
Ibidem, p. 5.
257

alcanou muito sucesso, mas foi muito mais marcante com a publicao em 1857 de Brazil
and Brazilians em parceria com o Reverendo presbiteriano James Cooley Flecther.
Fletcher teve alguns passos em sua carreira como ministro protestante comuns a
de Daniel Kidder. Alm de ambos terem sido reverendos protestantes provenientes dos
Estados Unidos, assim como Kidder, James Fletcher veio ao Brasil a servio da Sociedade
Bblica Americana, vindo a assumir na dcada de 1850 a funo de capelo dos marinheiros
de lngua inglesa no Rio de Janeiro, a mesma funo que Kidder exercera por alguns meses
dez anos antes.
Outro ponto em comum entre os dois missionrios estadunidenses foi o perodo
em que Fletcher viajou por diversos pontos do Imprio do Brasil com o ofcio de colportor,
isto , distribuindo bblias populao, tarefa esta tambm empreendida por Daniel Kidder.
Provavelmente todos estes pontos convergentes tenham sido preponderantes para o trabalho
em coautoria de Kidder e Fletcher sobre o Brasil. Alm disso, a rede de influentes relaes
que James Cooley estabeleceu no Brasil com nomes tais como o deputado Tavares Bastos
577

e at mesmo o imperador Dom Pedro II
578
, serviram como respaldo aos leitores a respeito dos
autores, ademais Kidder desde seu retorno aos Estados Unidos havia conseguido construir
certa respeitabilidade em torno de seu nome nos diversos crculos teolgicos das vrias
vertentes protestantes de seu pas.
compreensvel quando Jos Murilo de Carvalho afirma que Brazil and the
Brazilians foi a primeira apresentao do Brasil aos americanos apesar de o relato individual
de viagens de Kidder ter sido publicado mais de dez anos antes do trabalho em conjunto com
Fletcher, contudo, a obra pessoal de Kidder no alcanou tanto sucesso como o Brazil and
the Brazilians. Rapidamente este escrito acerca do Brasil ganhou prestgio nos Estados
Unidos e em outros pases, vindo a ser publicado at 1891, ano da matria sobre a morte de
Kidder, em catorze idiomas
579
; j nos Estados Unidos Strobridge
580
afirma que tal livro
ainda em 1879 j tinha nove edies.
Desta forma, a aluso ao nome de Daniel Kidder tornou-se tambm algo que se
relacionava diretamente vivncia deste norte-americano em terras brasileiras. Apesar de seu
relato no haver agradado a todos os seus leitores como no caso de Guilherme Studart que

577
VIEIRA, David Gueiros. Op. cit. pp. 83-94.
578
Jos Murilo de Carvalho afirma que o Imperador desenvolveu uma forte simpatia pelos Estados Unidos tendo
sido o cupido deste caso de amor o reverendo James Fletcher, o qual guardou amizade com D. Pedro at a
morte deste Cf. CARVALHO, Jos Murilo de. D. Pedro II. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. pp. 157-
158.
579
Jornal The Chicago Tribune, Chicago, 30 de julho de 1891. (www.footnote.com).
580
STROBRIDGE, G. E. Op. cit. p. 274.
258

considerou o Brazil and the Brazilians um amontoado de dislates
581
e que nem deveriam
ter se dado ao trabalho de escreverem acerca do Cear.
Assim, mesmo tendo passado poucos anos residindo e viajando pelo Brasil,
desenvolveu-se na figura de Daniel Kidder uma relao direta no restante de sua vida com o
vizinho sul americano. A noo de pioneiro na propagao do protestantismo americano nas
terras catlicas brasileiras circundou o reverendo metodista com uma urea de missionrio
modelo desbravador.
De modo similar podemos apontar o casal Wardlaw e o prosseguimento da vida
dos mesmos aps o retorno destes missionrios aos Estados Unidos. A sombra do Brasil,
especificamente do Cear, os seguiriam pelos anos aps 1901, quando o Brasil tornou-se
apenas uma lembrana famlia Wardlaw ao embarcarem de Fortaleza rumo a sua terra natal.
Os mais de vinte anos dedicados misso presbiteriana no Brasil fez com que De
Lacey Wardlaw e Mary Hoge Wardlaw estivessem peremptoriamente ligados a esta nao
estrangeira por inumerveis experincias que moldaram a concepo de mundo destes dois
estrangeiros norte-americanos. O Brasil foi, poderamos arriscar em dizer, a primeira grande
experincia ministerial de Lacey e sua esposa, na medida em que recm-formado, em 1879, e
recm-casado com Mary (em julho de 1880), em agosto de 1880 o casal partiu rumo cidade
de Recife para iniciarem suas carreiras missionrias.
O perodo de estadia em Recife pautou-se como um treinamento sob a superviso
do Reverendo John Rockwell Smith, que j estava no Brasil desde 1873. Tal treinamento
tinha por finalidade conhecer aspectos do territrio em que a misso estava fixada tais como
costumes, crenas, contexto poltico e econmico e para o aprendizado do idioma local, tarefa
esta considerada como uma das mais importantes.
Ora, o aprendizado do idioma do outro, por mais que estivesse pautado pelo
interesse em fazer deste um proslito de sua f, no deixava de ser um dos aspectos que mais
ligavam os dois lados da relao de alteridade, pois tal empreendimento se mostra semelhante
ao que afirmou Todorov acerca contexto da colonizao hispnica e do aprendizado da lngua
do outro por parte dos missionrios franciscanos, norteando-se por um caminho de relaes,
se no absolutamente recprocas, ao menos correlativas:

Ainda que este gesto seja completamente interessado (deve servir propagao da
religio crist) tem muita significao: mesmo que seja para melhor assimilar o
outro a si, comea-se por se assimilar, pelo menos parcialmente, a ele.
582


581
STUDART, Baro de. (1918). Op. cit. p. 205.
582
TODOROV, Tzvetan. Op. cit. (2003). p. 322.
259


Isto tambm se mostra perceptvel no romance Candida
583
de Mary Wardlaw,
ao postar neste romance voltado aos seus compatriotas, em diversos pontos do livro palavras e
expresses em portugus, tais como Dona, Senhora, Senhor, jangada, alu,
vaqueiro, querida, festa e inumerveis outras, muitas das quais sem prvia explicao
de significado a seus leitores de lngua inglesa, surgindo nas pginas do romance como
naturalizadas pela autora.
A atividade missionria tornou-se para os Wardlaws a primeira experincia
ministerial de ambos. A organizao e direo de uma comunidade protestante na cidade de
Fortaleza foi a porta de entrada no mundo to familiar da carreira ministerial protestante para
este casal, haja em vista que o pai de Wardlaw tambm fora um Reverendo presbiteriano,
assim como o tinha sido o pai e o irmo de Mary Hoge.
Mas alm da perspectiva da carreira ministerial protestante do casal, o Brasil foi a
estes jovens missionrios o local de efetiva constituio da vida marital e familiar dos
mesmos. O casamento de 54 anos teve quase metade dos seus primeiros anos no Brasil
Imperial e depois Republicano. As quatro filhas do casal nasceram todas em terra estranha,
uma em Recife e as outras trs em Fortaleza, e tal fator as acompanhariam em seus
passaportes e nos manifestos dos navios pelas viagens que fizeram, j que todos possuam um
campo que solicitava o Birth Place.
Ao retornar aos Estados Unidos, aparentemente apenas Lacey aposentou-se da
vida voltada s funes ministeriais. Mary Hoge na primeira dcada do sculo XX, como j
discutido neste trabalho, passou uma temporada como professora em uma misso protestante
nas montanhas do Kentucky. Entretanto, importante ressaltar que o Brasil parece ter sido o
local em que Mary pde ter desenvolvido na prtica seus atributos como professora primria
na Escola Americana da misso presbiteriana de Fortaleza.
Apesar de haver retornado aos Estados Unidos em 1901 a famlia Wardlaw no se
fixaria de vez neste pas. Virginia Randolph, a filha mais velha de Lacey e Mary casaria em
1908 com um bancrio ingls chamado James William Adamson, e pelo que nos informam
duas listas de passageiros de navios com destino aos Estados Unidos um deles originrio de
La Plata na Argentina em 1917
584
e outro que partiu de Cuba em 1921
585
, a famlia Adamson
tinha como residncia a cidade de Buenos Aires.

583
WARDLAW, Mary Hoge. Op. cit.
584
List or manifest alien of passengers for the United States immigration officer at port of arrival. Passengers
sailing from La Plata (S.S. Vestris) in 14
th
August 1917 arriving at Port of New York. pp. 114-115.
260

Virginia no foi a nica filha do casal Wardlaw que aps chegar pela primeira vez
aos Estados Unidos deixaria tal nao e dirigir-se-ia a um pas de lngua espanhola, Mary
Louise Wardlaw, a terceira filha de De Lacey e Mary Hoge, tambm casou-se com um
bancrio, William Thomson, no ano de 1912, vindo a morar durante alguns anos em Cuba
586
.
A ida de Mary Louise a Cuba provavelmente veio a motivar a residncia de Caroline
Cunningham, filha caula de Lacey e Mary Wardlaw, neste pas. Segundo um passaporte de
Caroline de 1917
587
, a mesma j residia em Cuba fazia trs anos, trabalhando como
estenografa
588
, sendo solteira e morando com sua irm Mary Louise.
Tal passaporte de Caroline dizia respeito ida desta aos Estados Unidos para levar
sua me a Cuba com o intento de Mary Hoge visitar Mary Louise. Entretanto o que era para
ser uma estadia de seis meses, conforme afirma o passaporte de Mary Hoge
589
, acabou
tornando-se uma permanncia de dois anos, quando o Reverendo aposentado Lacey Wardlaw
partiu rumo a Havana para buscar sua esposa para residir em Miami em 1919
590
.
J com residncia fixa em Dade County, Miami, o casal Wardlaw ficaria na
cidade at a morte de ambos em 1934. Neste perodo, ao menos pelo que pudemos perceber
atravs da imprensa local, Mary Hoge mostrou-se mais ativa na vida eclesistica exercendo as
funes de professora de espanhol de um clube de msica para crianas
591
.
Mary Wardlaw, j em 1921, presidia encontros da Womans Missionary Society
da Primeira Igreja Presbiteriana em Miami
592
. Alm disso, a esposa do reverendo aposentado
participou na dcada de 1920 de uma sociedade de mulheres escritoras americanas criada em
1897 e que tinha por ideal a plubicizao dos poemas, romances e demais escritos de autoria
feminina, tal sociedade tratava-se da National League of American Pen Women. Nas

585
List or manifest alien of passengers for the United States immigration officer at port of arrival. Passengers
sailing from Havana (S.S. Gov Cobb) in 29
th
April1921 arriving at Port of Key West. p. 686.
586
List or manifest alien of passengers for the United States immigration officer at port of arrival. Passengers
sailing from Havana (S.S. Miami) in 14
th
may1921 arriving at Port of Key West. p. 201.
587
United States Passport applications, 1795-1905 [microform]. 13 de junho de 1917. N 56120.
(http://search.ancestry.com/search/db.aspx?dbid=1174).
588
List or manifest alien of passengers for the United States immigration officer at port of arrival. Passengers
sailing from Havana (S.S. Mascott) in 30
th
May 1921 arriving at Port of Key West. p. 286.
589
United States Passport applications, 1795-1905 [microform]. 13 de junho de 1917. N 56108.
(http://search.ancestry.com/search/db.aspx?dbid=1174).
590
United States Passport applications, 1795-1905 [microform]. 13 de abril de 1919. N 75634.
(http://search.ancestry.com/search/db.aspx?dbid=1174).
591
Jornal The MiamiMetropolis. Seo Society and the Social Service. Miami, 16 de setembro de 1919. p. 7.
(http://news.google.com/newspapers?id=JlQuAAAAIBAJ&sjid=VNgFAAAAIBAJ&pg=5338,5309174&dq=del
acey-wardlaw&hl=en).
592
Ibidem, 16 de julho de 1921. p. 7.
261

reunies desta sociedade Mary passou a ter seu nome citado em matrias do Miami
Metropolis por recitar, ou ter suas poesias recitadas nos encontros
593
.
Entretanto, apesar de todas essas novas empreitadas e experincias pelas quais
vieram a passar a famlia Wardlaw aps 1901, quando do retorno aos Estados Unidos, o Brasil
parece ter sido um aspecto de suma relevncia para a continuidade da vida destes missionrios
mesmo quando os mesmos talvez sequer lembrassem-se das nuanas do idioma desta terra
estrangeira. Podemos afirmar que a vivncia no Cear foi pea chave na vida como
protestantes, missionrios, professores, na medida em que foi nesta territorialidade outra, em
meio aos conflitos propiciados pela alteridade que De Lacey e Mary Hoge construram grande
parte, talvez a maior parte, de suas concepes acerca do mundo, do sagrado, do outro e de si
mesmos.
Cear este que inclusive fez parte dos primeiros escritos de Mary Wardlaw aps
seu retorno aos Estados Unidos atravs do seu romance Candida; or, By a Way She Knew
Not. A Story From Ceara, o qual j pudemos nos ater neste trabalho.
Ademais, o destaque dado pela imprensa local de Miami ao noticiar a morte de
ambos foi justamente o fato dos mesmos terem sido missionrios for more than 20 years as
Southern Presbyterian Missionaries in Brazil
594
. Nos passa a impresso que tal nfase se
dava porque a estadia do casal de missionrios no Brasil se fazia sinnimo de reconhecimento

593
Ibidem, 18 de novembro de 1922. p. 8. Em outro nmero do peridico de 10 de maio de 1924, um sbado
vspera do dia das mes foi publicado um poema de Mary Hoge concernente ao tema que segue transcrito
abaixo:

FOR MY MOTHER
By Mary Hoge Wardlaw

My mothers hair is silver,
That used to shine like gold;
But her heart is just as golden,
As in the days of old.

My mothers hands are trembling,
That tolled for me so log;
But the love that kept them busy,
Today is firm and strong.

My mothers eyes are dimmer
And yet they find in me,
More cause for love and praising,
Than others eyes can see.

In. Jornal The MiamiMetropolis. Seo Society and the Social Service. Miami, 10 de maio de 1924. p. 4.
(http://news.google.com/newspapers?id=JlQuAAAAIBAJ&sjid=VNgFAAAAIBAJ&pg=5338,5309174&dq=del
acey-wardlaw&hl=en).
594
Jornal Miami Daily News and Metropolis. Miami, 20 de abril de 1934. p. 4.
(http://news.google.com/newspapers).
262

ante a comunidade que estavam inseridos, em que tal experincia surgia ante os olhos de seus
compatriotas como a referncia pela qual o casal e sua famlia era representada.
Um dia todos estes estrangeiros os quais trabalhamos nesta dissertao partiram
do Brasil, contudo, poderamos dizer que o Brasil nunca partiu deles. Na realidade, no
tratou-se de um Brasil que pode ser considerado uno, objetivo, simplificado, mas sim vrios
brasis subjetivos, vivenciados e representados por estes protestantes e que vieram a fazer
parte de suas existncias, mesmo quando tais sujeitos j estavam a lguas de distncia do
territrio fsico, na medida em que pode-se dizer que a alteridade posta-se ante o
soerguimento de fronteiras, que necessariamente no precisam ser visveis, isto , laltrit
nest pas um problme de distance mais le passage dune frontire, et une frontire peut tre
compltement imaginaire et invisible
595
.
E tais fronteiras, at mesmo por poderem ser invisveis, continuaram a ser
atravessadas, rearticuladas, reformuladas pelos pensamentos, lembranas, prticas e
concepes de mundo que nortearam estes estrangeiros e aqueles que lhes rodearam durante
suas existncias.


















595
BAUDRILLARD, Jean & GUILLAUME. Op. cit. p. 64. A alteridade no um problema de distncia, mas
a passagem de uma fronteira, e uma fronteira pode ser completamente imaginria e invisvel (Traduo Livre).
263

CONSIDERAES FINAIS


Por ceia puseram diante de mim carne-seca e farinha de mandioca, tornada em sopa,
que chamam piro, e tambm biscoitos duros (bolachas) e vinho tinto. No era
suficientemente brasileiro para comer o piro, preferindo a bolacha e a carne, o que
estarreceu o anfitrio. (...) Durante isso, as principais pessoas da casa nos cercavam,
para ver o bicho estranho chamado ingls.
596



O paradoxo da alteridade reside justamente em tal conceito constituir-se como
uma espcie de contraponto noo de identidade, e na realidade torna-se o caminho mais
percorrido quando se pretende perceber esta ltima. Nossa fascinao pelo outro talvez se
deva a nossa nsia infindvel de tentar explicar a ns mesmos o que seria nosso eu. O
antagonismo entre estes dois conceitos torna-se exacerbado quando nos deparamos com a
observao de que eu sou um outro, isto , todos ns em determinado momento nos
percebemos como o naturalista Gardner Estranho em terra estranha.
O jogo alteridade-identidade apresenta-se de maneira to hbrida que tarefa
quase impossvel tratar um aspecto em detrimento do outro, caminhando ambos sempre de
mos dadas. E esta curiosa rede de relaes lanada a ns de maneira ininterrupta,
principalmente nos discursos de viajantes, como no caso da citao que abre estas
consideraes finais. Nas palavras de Henry Koster vemos fluir com imensa naturalidade a
busca deste anglo-lisbonense por aspectos que demarcassem um territrio virtual de
identidade partindo justamente daquilo que no lhe seria familiar.
O piro servido na mesa do Capito-Mor da Paraba ao jovem viajante ingls f-lo
refletir acerca da perspectiva que fazia de si mesmo. Ao ponderar que no era
suficientemente brasileiro para comer o piro Henry Koster delimita at que ponto ele
poderia ser coparticipante de algo que se lhe mostrava como pertencente a outro universo de
hbitos e concepes da realidade. Isto , no lhe bastava conhecer a lngua portuguesa, haver
nascido e residido em Lisboa e estar no Brasil h vrios meses, para sentir-se suficientemente
brasileiro.
Em contrapartida, sua recusa farinha de mandioca, tornada em sopa trouxe
ante seus olhos o estarrecimento de seu anfitrio, o Capito-Mor, que no parecia
compreender a resignao de seu visitante ante um prato to apreciado pelos seus. E,

596
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). pp. 106-107.
264

completando o curioso quadro do episdio surgem os convidados da ceia a cercar Koster para
conhec-lo, que ante tal situao cria que tais sujeitos o viam como o bicho estranho
chamado ingls.
A partir de um relato acerca da comida, salta aos nossos olhos uma vasta rede de
relaes interativas entre identidade e alteridade, na medida em que os hbitos alimentares
transportam consigo uma forte carga simblica de auto-representao construda
culturalmente. Nas palavras do historiador italiano Massimo Montanari:

Assim como a lngua falada, o sistema alimentar contm e transporta a cultura de
quem a pratica, depositrio das tradies e da identidade de um grupo. Constitui,
portanto, um extraordinrio veculo de auto-representao e de troca cultural:
instrumento de identidade, mas tambm o primeiro modo para entrar em contato
com culturas diversas.
597


As representaes acerca do que se , conciliadas busca incessante por algo que
constitua uma identidade, to presente nos discursos estrangeiros discutidos nesta dissertao,
tornam-se deveras perceptveis quando vislumbradas a contrapelo, isto , a partir dos olhares
598
direcionados aos habitantes das territorialidades outras abordadas por estes viajantes
protestantes. Tal afirmao vem a casar com o que Todorov ressalta em seu Ns e os
Outros: Jamais se est to consciente de sua cultura quanto no estrangeiro
599
; postando
em um trabalho de cunho histrico o sentimento particular de ser um estrangeiro blgaro
auto-exilado na Frana.
Assim, tais noes acerca do que seria o ns e o que so os outros necessitam
ser encaradas no como elementos j prontos, mas pelo contrrio como frutos de uma
construo histrica, e, como tal, passveis de serem historicizadas, da a afirmao de
Edward Said sobre este tema:

Cada era e sociedade recria os seus Outros. Longe de ser esttica, portanto, a
identidade do eu ou do outro um processo histrico, social, intelectual e poltico

597
MONTANARI, Massimo. Comida como Cultura. Traduo de Letcia Martins de Andrade. So Paulo:
Editora SENAC, 2008. p. 183.
598
Robert Pechman trabalhando os discursos de cronistas e literatos que abordaram o Rio de Janeiro a partir da
chegada da Corte portuguesa em 1808 at as primeiras dcadas do sculo XX, pondera que o olhar sobreposto
aparncia no um elemento que deva ser tomado como algo inocente, mas repleto de aes polticas: A
aparncia deve ser vista, pois, como um princpio da ao poltica, ou seja, como a constituio de relaes de
soberania em cujo jogo, entre visibilidade e ocultamento, se estrutura um campo de poder e dominao. In.
PECHMAN, Robert Moses. Op. cit. p. 52. De maneira similar acreditamos ser este o olhar dos viajantes
estrangeiros tratados neste trabalho, isto , no se tratava em momento algum de olhares improdutivos, mas pelo
contrrio, cada linha constituda sobre o Brasil por Koster, Gardner, Kidder e o casal Wardlaw, trouxeram
consigo este jogo de relaes polticas.
599
TODOROV, Tzvetan. Op. cit. (1993). p. 88.
265

muito elaborado que ocorre como uma luta que envolve indivduos e instituies em
todas as sociedades.
600


Ao considerarmos tal perspectiva de Said como plausvel, buscamos por todo
nosso texto a anlise no apenas das construes discursivas, mas tambm a investigao dos
sujeitos e instituies envolvidos nestas lutas de criao e recriao de si e dos outros. Residiu
neste fator nossa preocupao em buscar um equilbrio entre a anlise do discurso dos
viajantes estrangeiros protestantes e a anlise das experincias dos prprios sujeitos.
Sevcenko ps em prtica de maneira primorosa intento semelhante em seu
Literatura como Misso, de forma a contemplar reciprocamente tanto a anlise discursiva
dos variados escritos de Euclides da Cunha e Lima Barreto, bem como os aspectos inerentes
s vivncias sociais e vises de mundo de ambos os literatos, tecendo uma teia de relaes
entre os dois escritores que iam da similitude ambivalncia extremas. Nicolau Sevcenko,
ento, em sua concluso esclarece um pouco de sua metodologia nos deixando uma sugesto
importante acerca do trabalho historiogrfico que leva em considerao o sujeito histrico:

O ponto de interseo mais sensvel entre a histria, a literatura e a sociedade est
concentrado evidentemente na figura do escritor. Eis por que uma anlise que
pretenda abranger esses trs nveis deve se voltar com maior ateno para a situao
particular do literato no interior do meio social e para as caractersticas que se
incorporaram no exerccio de seu papel em cada perodo.
601


Esta ateno voltada ao sujeito histrico em nosso trabalho muito se deveu s
nossas selees temticas. Na medida em que estivemos pautados a todo o momento da
abordagem sob o universo da viagem. Ao postarmos ao incio deste texto o questionamento
Por que viajamos? nossa proposta no era responder a tal questo, j que a mesma se nos
mostra com infindveis possibilidades de resoluo.
Entretanto, a fascinao de tal questo norteou-nos durante nosso trajeto. O ato de
viajar traz em si uma caracterstica que se mostrou presente nos vrios viajantes abordados
nesta dissertao, que foi o contato radical com a alteridade. Geralmente a viagem desloca o
viajante de determinado espao que julga como conhecido e repleto de cdigos decifrveis
para uma outra territorialidade cujo estranhamento tende a ser algo quase inevitvel, j que se
estabelece uma relao em que nem todos os repertrios culturais pelos quais o viajante vem a
manter contato podem ser considerados por este como familiares, advindo da o choque da
alteridade, que necessariamente no necessita ser de total negao ou afirmao de

600
SAID, Edward W. Op. cit. (2007). p. 441.
601
SEVCENKO, Nicolau. Op. cit. p. 299.
266

determinados pontos de vista culturais, mas em que os mesmos saem de seu estado de latncia
natural.
Entrementes, as prticas e olhares de um estrangeiro em terra estranha no
contm em si uma unicidade da qual poderamos postar todos estes sujeitos. Variados fatores
contribuem para que se revistam de peculiaridades estas prticas e olhares, como por
exemplo, o perodo histrico abordado.
Da nosso enfoque pelo sculo XIX. Apesar de a literatura de viagem no ter
surgido em tal perodo, pode-se considerar que o oitocentos o pice deste tipo de escrita.
Levando-se em considerao os avanos tecnolgicos relacionados ao mercado editorial,
assim como o interesse crescente por parte de leitores pertencentes, especialmente, s naes
europeias e dos Estados Unidos da Amrica, por escritos concernentes a espaos geogrficos
aptos a receberem as benesses do imperialismo surgido ao findar do sculo XVIII.
Ademais, o Brasil tornou-se em tal momento histrico um dos destinos visados
por diversos tipos de viajantes: aventureiros em busca do prazer da viagem ou de lucros em
alguma empreitada econmica, cientistas ambicionando pela catalogao do conhecimento,
missionrios protestantes e/ou catlicos sedentos por almas a serem salvas, doentes
necessitando de ares tropicais para domarem suas molstias.
Talvez por esta diversidade de tipos de viajantes, tenhamos selecionado
estrangeiros com objetivos diferenciados em suas jornadas pelo Brasil. A compreenso dos
projetos destes sujeitos, projetos que no podem ser considerados nem totalmente individuais,
nem totalmente coletivos, foi de fundamental importncia para a percepo de seus olhares e
prticas no territrio estrangeiro.
A percepo de um George Gardner, que em suas jornadas buscava ao mximo a
metodicidade e saltos de contratempos, visando alcanar seu intento em um prazo rpido,
pode ser vislumbrada a partir do mote da viagem do escocs, isto , um naturalista que via no
Brasil, ao menos em um primeiro momento, um grande laboratrio a ser explorado por seus
conhecimentos cientficos.
Da mesma maneira, podemos perceber os trs estadunidenses missionrios
pesquisados Daniel Kidder, Lacey e Mary Wardlaw - utilizando-se de todos os meios aos
seus alcances para por em prtica aquilo que criam ser a misso de suas vidas, ou seja, a
converso de brasileiros f protestante. Logicamente, tal projeto possua dimenses bastante
coletivas, haja vista as correntes missionrias protestantes que ento se espalhavam por
vrios recantos do globo terrestre no sculo XIX.
267

Assim, estes missionrios, partindo de suas idealizaes a esta nao estrangeira,
passaram a agir fazendo uso de mecanismos os mais diversos, dentro logicamente do campo
de possibilidades de cada momento histrico, tais como: distribuio de literatura protestante,
publicao de matrias em peridicos, fundao de escolas, aproximao de autoridades
pblicas.
H de se notar que houve de nossa parte uma busca enftica pela percepo destes
sujeitos como seguidores do protestantismo, e que tal f, de maneiras peculiares a cada um
dos viajantes protestantes pesquisados, formataram tambm uma srie de concepes sobre si
e aquilo que era considerado o outro.
Porm, os relatos de tais sujeitos acerca de suas viagens no podem ser apenas
analisados sob o ponto de vista de seus projetos. Na medida em que tais projetos foram
norteados por uma srie de cdigos culturais historicamente constitudos e presentes de
formas variadas em cada um dos sujeitos trabalhados nesta dissertao.
Um universo de valores e vises de mundo esteve presentes nas linhas destes
britnicos e norte-americanos que visitaram o Brasil, as quais no podem ser vistas como
elementos imutveis pelos quais poderamos postar em categorias conceituais estes sujeitos,
na medida em que, retomando as palavras de Maria Odila Dias: Qualquer indivduo sempre
impregnado de incoerncias, no sendo jamais suficientemente autnomo para tomar posio
lgica e coerente ante os grandes temas de seu tempo
602
.
Por esta razo ocorreu-nos a preocupao de abordar determinados aspectos
concernentes viso de mundo destes estrangeiros que tornaram-se bem mais visveis ante o
choque da alteridade, tendo em vista que o contato propiciado pela viagem tornou muito mais
patente tais representaes, sendo as mesmas ou reforadas ou desconstrudas.
As noes acerca do iderio de liberdade presentes de maneiras diferenciadas
entre estes sujeitos puderam ser confrontadas durante suas permanncias no Brasil por vrias
experincias, como por exemplo, a escravido, os tipos de administrao pblica despticas
e/ou nepotistas, os aspectos relacionados intolerncia religiosa.
Da mesma maneira que outras prticas foram vislumbradas pelos viajantes no
por um estranhamento total s prticas dos habitantes do Brasil, mas pelo modo como os
viajados partilhavam de tais momentos. Disto poderamos relembrar as percepes acerca
da violncia, tema corriqueiro nos relatos de Koster, Kidder e Gardner, que no foi abordada
pelo fato de prticas tidas por violentas terem sido totalmente estranhas e incompatveis s

602
DIAS, Maria Odila da Silva. Op. cit. p. 10.
268

realidades britnica e estadunidense, mas pelo fato de estes estrangeiros terem elaborado uma
srie de relaes desta temtica com suas vises de mundo acerca do papel e ao do
Estado, das noes de propriedade e de suas conceituaes acerca do trabalho.
Neste mesmo rol poderamos destacar a missionria Mary Hoge Wardlaw e sua
experincia com a morte no Cear. Ao realar seu estranhamento ante determinados ritos
fnebres presenciados por ela no Brasil da dcada de 1880, a esposa do reverendo Wardlaw,
escreveu aos seus compatriotas acerca do embate pelo qual a zona de contato lhe propiciara
refletir sobre seus conceitos relativos vida, morte, e at mesmo sobre o sagrado, na medida
em que tais noes, muitas das vezes, viviam no universo do senso comum, no
questionvel, enquanto se permanece em sua territorialidade sem grandes confrontaes
sobrevindas da ideia de alteridade.
Poderamos ter permanecido apenas nestes pontos, todavia, um ltimo fator surgiu
aos nossos olhos como deveras importante, o qual, talvez tenha sido o que mais nos chamou
ateno na escrita deste trabalho, que foi justamente os resultados do contato com a
alteridade, isto , os projetos de tais estrangeiros advindos de suas perspectivas culturais pr-
viagem, em determinado momento, chocaram-se com a experincia em si da viagem, a qual
tornou possvel o surgimento de uma srie de conflitos que proporcionaram uma constante
reformulao das representaes que estes sujeitos faziam dos outros e de si mesmos.
Desta maneira, toda a impresso que Koster antes fazia de sua nao me a
Inglaterra - no que dizia respeito superioridade de suas instituies pde ser revisto sob o
ponto de vista comparativo que este viajante teve enquanto senhor de engenho e dono de
escravos em Pernambuco, a ponto de considerar o cativeiro no Brasil mais humanitrio que o
existente nas colnias caribenhas britnicas.
Ou o que dizer do romance Candida de Mary Wardlaw, o qual esboa uma
espcie de fuso entre as memrias da missionria no Brasil e suas idealizaes a este pas
pelo qual Mary Hoge havia dedicado duas dcadas de sua vida. Isto , os repertrios culturais
pr-viagem e os projetos destes sujeitos, permaneceram imaculados somente enquanto seus
ps no haviam tocado o solo estrangeiro.
Isso no significa afirmar que todas as suas vises de mundo foram modificadas
com a experincia da viagem, porm a zona de contacto constituiu a estes sujeitos a entrada
em uma zona de desconforto cultural na medida em que seus repertrios culturais puderam ser
postados diante de prticas e representaes diferenciadas das suas.
Tal confrontao no se deu apenas mediante o olhar. Muito se tem escrito acerca
do olhar do estrangeiro, ou do olhar do outro, terminologias que, alis, muito nos
269

utilizamos na escrita deste trabalho, no entanto estes sujeitos puderam experimentar uma srie
de sensaes pelas quais jamais poderemos perceber em sua plenitude sensorial.
Ns, enquanto leitores dos relatos destes viajantes, podemos apenas captar ou
cremos que podemos , atravs de nossa limitada imaginao, uma fagulha minscula daquilo
que fez parte da grande fogueira de sensaes experenciadas por tais sujeitos.
Se no, o que dizer do gosto estranho que sentiu Henry Koster ao colocar em
contato com suas papilas gustativas o piro de farinha de mandioca presente na ceia oferecida
com pompas a este ingls na casa do Capito-mor da Paraba
603
. Ou o som ensurdecedor
emitido pelos sapos da Serra dos rgos antes de uma chuva e que tomou a ateno do
detalhista naturalista George Gardner
604
.
O que imaginar acerca da brisa martima fresca e possante
605
que em um dia
de forte calor pde sentir o rosto de Daniel Kidder em uma de suas jornadas na Provncia do
Rio de Janeiro. Ou o que vislumbrar quando Mary Hoge descreve o jardim de Candida repleto
de rosas, crisntemos, sempre-vivas e lgrimas de Vnus
606
a exalar o variado perfume s
narinas das personagens da trama, perfume talvez semelhante quele que chamaria a ateno
da missionria Wardlaw janela de sua casa quando da passagem de um cortejo fnebre de
uma criana o qual devido s flores confundira Mary Wardlaw que pensava inicialmente ser
um vendedor de rosas
607
.
Ora, tudo isto ocupa-se apenas de dizer que no tratou-se apenas do olhar do
estrangeiro, mas de uma plenitude de sentidos os cheiros, os sons, os gostos, os toques -
que somente puderam ser experimentados, cada qual a sua maneira, por aqueles que se
lanaram viagem. E talvez este configure-se como um percurso interessante a ser mais
explorado por ns historiadores que tratamos da alteridade, como j o vem fazendo alguns
pesquisadores.
Ao iniciarmos este trabalho tivemos a preocupao que ficasse clara a
periodizao e a contextualizao dos recortes histricos trabalhados, entretanto este no foi o
foco central de nossa anlise, j que optamos por fazer uma abordagem que no esbarrasse na
priso de estar dividida por periodizaes. Por esta razo o leitor no vislumbrou um texto

603
KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Op. cit. (Vol. 1 - 2003). pp. 106-107.
604
GARDNER, George. Op. cit. p. 41.
605
KIDDER, Daniel P. Op. cit. (2001). p. 158.
606
WARDLAW, Mary Hoge. Op. cit. p. 144.
607
Jornal The Missionary. A monthly Journal, issued in behalf of The Foreign Missions of the Presbyterian
Church in the United States. Edited by the secretaries. Vol. XXIII. Published by Whittet & Shepperson.
Richmond: Novembro de 1890, p. 428. (http://www.archive.org/details/missionary00missgoog).
270

que estivesse subdividido em recortes temporais ou nos sujeitos analisados, mas pde
perceber um constante deslocamento espao-temporal nas pginas anteriores.
Apesar do alerta de Ginzburg de que O modo como um ser humano reelabora os
livros que l muitas vezes imprevisvel
608
, geralmente quando se escreve algo, buscam-se
mecanismos de colocar-se na figura do leitor de modo que este venha a ter uma leitura
agradvel. E por esta razo optamos por deslocarmo-nos pelos captulos de forma temtica
muitas vezes atravessando as periodizaes e alternado os sujeitos, mas sem perder de vista os
cuidados inerentes a tal empreitada.
Da termos podido trabalhar temas variados, tais como literatura de viagem,
protestantismo, iluminismo, romantismo, ritos fnebres, jogos de azar, violncia, ideais de
liberdade, trabalho, educao, misses protestantes no Brasil; alm de termos tomado por
temporalidade grande parte do sculo XIX e incio do sculo XX. Concomitante abordagem
de tais temticas houve de nossa parte a preocupao por um dilogo constante com os
conceitos de alteridade, identidade, estrangeiro, civilizao, modernidade, protestantismo,
discurso, dentre outros.
Ao discorrer acerca da escrita da histria, Certeau desenvolveu uma alegoria
interessante comparando o ato de escrever do historiador como uma espcie de
sepultamento
609
. Ao escrever sobre o passado estamos a enterrar os mortos para que estes
possam dar lugar aos vivos. Nas prprias palavras de Certeau, a operao historiogrfica se
configuraria como um exorcismo da morte (passado) que reconduzida a um plano
simblico visando liberar o presente.
Entretanto, tomando a liberdade de perceber a interpretao de Michel de Certeau
de um ponto de vista inverso, uma das grandes belezas na prtica da escrita da histria
consiste justamente no fato de que, por mais que venhamos a sepultar o passado, exorcizar os
seus mortos e desenvolvermos uma srie de elogios fnebres, nunca o conseguimos faz-lo
por completo, isto , sempre deixamos partes deste morto insepultas.
E eis a a questo fundamental deste trabalho que se prope a exorcizar certos
sujeitos histricos e contextos sociais, que justamente o fato de que os mesmos, por
possurem membros insepultos em nosso cemitrio, continuaro a assombrar-nos e
procurar-nos. E na medida em que o que tratamos aqui foi sobre viajantes e forasteiros,
provavelmente estes mortos do passado clamaro por ns do presente nos seguintes termos:

608
GINZBURG, Carlo. Nenhuma ilha uma ilha: quatro vises da literatura inglesa. Traduo de Samuel Titan
Junior. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 14.
609
CERTEAU, Michel de. Op. cit. p. 108.
271

Sim, outrora eu era daqui; hoje a cada paisagem, nova para mim que seja, regresso
estrangeiro, hspede e peregrino da sua presentao, forasteiro do que vejo e ouo, velho de
mim.
610
.
Onde o daqui tratar-se- sempre de um presente que constantemente se faz
passado tornando seus sujeitos estrangeiros do tempo, forasteiros de si mesmos, pelos quais
ansiamos buscar e perceber, sabedores que estes outros tambm somos ns.


























610
PESSOA, Fernando. Livro do Desassossego. Por Bernardo Soares. So Paulo: Editora Brasiliense, 1989. p.
133.
272

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292
















ANEXOS




























293

Anexo 1: Passaporte de De Lacey Wardlaw.


294


295

Anexo 2: Passaporte de Mary Hoge Wardlaw.


296


297

Anexo 3: Passaporte de Caroline Cunningham Wardlaw.


298


299

Anexo 4: Notcia da morte de Daniel Kidder publicada no The Chicago
Tribune.




300

Anexo 5: Comunicao da morte de George Gardner publicada no
Hookers Journal of Botany.



301


302

Anexo 6: Correspondncia de Virginia Randolph Wardlaw publicada na
revista infanto-juvenil St. Nicholas.













303

Anexo 7: Entrevista de De Lacey Wardlaw publicada no The Constitution.




304


Anexo 8: Prefcio do romance Candida; or, by a way she knew not. A Story
From Cear de autoria de Mary Hoge Wardlaw.


305