Castoriadis Democracia Antigos e Modernos PDF

DOI: http://dx.doi.org/10.5007/1677-2954.
2012v11n1p105
ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 1, p. 105 - 123. Jun. 2012.
CASTORIADIS E A POLTICA ENTRE OS ANTIGOS E OS MODERNOS
CASTORIADIS AND THE POLITICAL BETWEEN THE ANCIENTS AND
MODERNS
TATIANA ROTOLO
1
(UNB / Brasil)
RESUMO
Este trabalho pretende abordar a perspectiva do filsofo Greco-francs Cornelius Castoriadis acerca da poltica entre
os antigos e os modernos. Tal viso no empreende uma hierarquia entre antigos e modernos, embora o autor no
esconda certa simpatia pelas prticas e experincias polticas dos antigos. O objeto de Castoriadis, ao comparar
antigos e modernos, procurar, em cada uma dessas experincias polticas to distintas, ecos da criao de uma
poltica e de uma posio no mundo que caminha em direo da autonomia. O tema da autonomia , em realidade, o
centro do debate do autor. Deste modo, o debate entre os antigos e modernos assume outro status, que a exposio
de alguns aspectos fundamentais da prpria filosofia de Castoriadis.
Palavras-chave: Antigos. Modernos. Autonomia. Democracia.
ABSTRACT
This paper examines the view of the Greek-French philosopher Cornelius Castoriadis regarding his comparison of
politics between the ancients and the moderns. He does not actually affirm a hierarchy between ancients and
moderns, but he also makes no attempt to hide a certain sympathy for the practical and political experience of the
ancients. When he makes individual comparisons between such distinct political experiences, Castoriadiss focus
echoes the creation of a politics and position in the world that marches towards autonomy. The subject of autonomy
is the core of the authors debate. Therefore, the ancients/moderns debate assumes an additional status which
includes some of the fundamental aspects of his own philosophy.
Keywords: Ancients. Moderns. Autonomy. Democracy.
I. Introduo
Durante o ano de 1963 Castoriadis adere ao Crculo Saint Just, grupo de discusso que agregava
intelectuais e militantes de esquerda reunidos numa loja manica em Paris. Ainda neste mesmo
ano, ao longo das reunies do grupo, ele participou de um debate memorvel sobre a democracia
na Grcia Clssica, que, entre os presentes estavam figuras como Pierre Vidal-Naquet, Jean
Pierre Vernant e Franois Chatelet
2
. Esse trs nomes iriam se tornar referncia nos estudos
clssicos da Frana. Embora no fosse conhecido por seus estudos sobre antiguidade clssica,
apenas pelo debate poltico na esquerda francesa, ele surpreende os participantes com a grande
ROTOLO, T. Castoriadis e a poltica entre os antigos e os modernos. 106
familiaridade que tinha com os textos dos antigos, tantos filsofos, como historiadores ou
trgicos (Cf. Vidal-Naquet, 2004).
Podemos afirmar que o interesse de Castoriadis pelos antigos no advm somente de suas origens
gregas. tambm permeado por questionamentos filosficos sobre a poltica. E, no apenas a
poltica dos antigos, mas em especial, o modo pelo qual os modernos herdaram estas referncias e
as reformularam segundo suas prprias categorias. Ou seja, para Castoriadis, estudar os textos e o
esplio dos antigos era menos uma exigncia da profisso ou interesse necessrio de um
especialista. Para ele, os antigos se tornaram fundamentais na medida em que foi ali que, pela
primeira vez, existiu algo que para o autor possui centralidade na poltica, chamado de sociedade
autnoma.
O cerne do debate de Castoriadis acerca da poltica entre os antigos e os modernos se localiza no
modo como os antigos conceberam o estatuto do poltico e a democracia, bem como tambm o
modo pelo qual os modernos receberam esta herana, adaptaram-na dando-lhe um novo
significado. Desta forma, o que parece estar em evidncia para o filsofo greco-francs, que os
modernos, que se firmaram sobre o legado poltico dos antigos, procederam com relao
democracia, uma diminuio da autonomia na poltica. Em outras palavras, a poltica moderna
transformou a democracia de maneira cada vez mais intensa, numa esfera separada das decises
coletivas. Assim, buscar os antigos tambm investigar o esmaecimento paulatino do espao
pblico moderno, tema fundamental para o autor, que ficou conhecido tambm como filsofo da
autonomia.
Deste modo, o que parece, segundo Castoriadis, diferenciar os antigos e os modernos que,
embora os ltimos tenham contribudo de maneira essencial para o alargamento da compreenso
do poltico, os primeiros foram capazes de identificar de modo mais consistente, poltica e
autonomia como partes de um mesmo processo. Ou seja, as razes da autonomia poltica residem
nas experincias da polis democrtica, e no processo legislativo dos atenienses dos sculos VII a
V a.C. O que est no centro das questes de Castoriadis, neste sentido, no apenas uma viso
idealizada dos antigos com objetivo de criticar os modernos. Mas , em especial, compreender
como cada um desses momentos, de distintas maneiras, intuiu o significado da autonomia na
poltica, e as repercusses que estas relaes possuem para a democracia, tanto no passado
remoto dos gregos como tambm no presente atual, atravs das prticas polticas
contemporneas.
107 ROTOLO, T. Castoriadis e a poltica entre os antigos e os modernos.

O que Castoriadis almejava com os antigos era um exemplo de fazer poltico capaz de permitir
um vigor maior vida democrtica, de tal maneira que esta retomada nos permita, sobretudo,
refletir acerca de nossas instituies e procedimentos polticos. Para ele, as idias modernas,
responsveis por balizar o entendimento atual, possuem uma direo especfica no que concerne
ao bom funcionamento da poltica, do Estado e das instituies, que em muitos momentos se
aproxima, mas por outro lado, tambm se afasta da experincia antiga. A noo moderna de
democracia, participao, cidadania, legislao, a diferena entre o espao pblico e o privado,
podem citadas como questes que nos foram transmitidas pela experincia dos antigos. Porm,
sabemos que entre todas essas referncias, houve modificaes, assimilaes e a acomodao de
idias e prticas polticas. O que importante para Castoriadis, e tambm o propsito deste
artigo, que a modernidade se firmou como um marco no apenas porque rompeu com as
tradies transmitidas do passado, mas, sobretudo, porque a partir dela podemos perceber
continuidades, os laos com o passado antigo, que atuam de maneira fundamental no modo como
concebemos a esfera do poltico, nossos governos e como balizamos nossas instituies. Assim,
nosso objetivo , a partir das idias de Castoriadis, pensar a modernidade no somente nos termos
daquilo que ela trouxe de novo para a poltica, mas tambm em relao ao que permaneceu
atrelado s experincias do passado. Tal reflexo, para o autor, nos possibilita no apenas a
compreenso dos dilemas atuais, mas tambm a o entendimento acerca do estatuto do poltico, de
nossas prticas e modos de governar.
II. A poltica entre os antigos e os modernos
Em um de seus textos de sua fase madura, intitulado Imaginrio poltico grego e moderno,
datado de 1990
3
, Castoriadis nos apresenta uma lista que busca traar as diferenas entre as
concepes de democracia grega e as transformaes trazidas pelo advento da modernidade. Pelo
embate das diversas caractersticas levantadas pelo autor, podemos delimitar, segundo ele, os
limites e insuficincias da democracia para os modernos, e tambm, aquilo que a modernidade
trouxe de inovador para a construo de uma democracia plena numa sociedade autnoma tal
como imaginada por ele. Ele lista 15 diferenas fundamentais. De modo resumido, so elas:
1) A relao da coletividade com o poder. Na Grcia a democracia era direta enquanto que na
modernidade, a democracia representativa.
2) Na Grcia havia uma participao essencial do corpo poltico, enquanto na modernidade, o
exerccio dirio da poltica relegado a um corpo de especialistas.
3) H no mundo grego um reconhecimento explcito da funo do governo e do poder, enquanto
que na modernidade a questo do governo aparece sob o vu mistificador do poder executivo.
4) A fonte coletiva e popular da lei explicitada na antiguidade (as leis atenienses comeavam
pela clusula : edoxe te boul kai to demo, ou seja, apareceu bom ao Conselho e ao povo que....
Na modernidade a fonte das leis fundada sobre a soberania do povo, que por sua vez fundada
em algo que no ela mesma (Razo, direito natural, leis histricas, etc.).
5) A antiguidade clssica era alheia a idia de Constituio. Isto demonstra que, para Castoriadis,
os atenienses entendiam a instituio das leis, e conseqentemente, a democracia, como um
regime trgico. Ou seja, a tragdia embutida numa democracia indica a capacidade deste regime
sempre se inventar, perpetuamente conceber novas formas de se governar. J na modernidade
existe a idia de se preservar princpios fundamentais cristalizados na forma de uma carta magna.
6) Na antiguidade havia a plena conscincia de que a lei somos ns, a polis somos ns, ou seja,
havia identidade entre o povo e o governo. J para os modernos o Estado identificado no com
o povo, mas com outros (administradores, legisladores, burocratas, especialistas, etc.).
7) Na antiguidade havia a percepo de que a sociedade forma o indivduo enquanto os modernos
partem da perspectiva de que o indivduo-mnada quem funda a sociedade (a idia de contrato
social, por exemplo, expressa bem esta idia).
8) Na antiguidade o objeto da atividade poltica o reforo da coletividade, ou seja, fazer poltica
tambm afirmar o carter coletivo desta atividade. Enquanto que na modernidade esta mesma
atividade entendida como defesa de interesses, que imprime a atividade poltica um carter
fragmentrio.
9) A noo de cidadania na antiguidade era particularizada e restrita (os cidados eram homens-
livres e no estrangeiros). Na modernidade temos a noo de cidadania universal.
10) Nos antigos, a atividade poltica era restrita aos assuntos comuns. No se concebia legislar
publicamente sobre assuntos do oikos. Na modernidade as questes saem da esfera privada e
tomam dimenso pblica.
11) Nos modernos temos a idia de Estado-nao, que se choca com o princpio de
universalidade, enquanto para os antigos a atividade poltica limitava-se somente polis.

12) A lei para os antigos somente se aplica para os iguais (isto , para os cidados), enquanto que
para os modernos a lei para todos, embora as diferenas (de classe, status, gnero, raa, etc.)
ainda sub-existam e sejam determinantes na aplicao das leis.
13) O objetivo da atividade humana na antiguidade viver para alcanar a glria, o renome e a
considerao. Como no epitfio de Pricles, viver em e por amor ao belo e sabedoria, enquanto
que para os modernos o objetivo da vida humana alcanar a felicidade, no plano individual,
primeiramente, e de maneira remota, no plano coletivo.
14) O imaginrio que est por trs da poltica antiga a noo de mortalidade enquanto que para
o imaginrio moderno, a imortalidade, o ideal de uma vida aps a vida mundana sub-existe, e se
transmuta de alguma maneira pela noo de progresso.
15) H entre os antigos uma ontologia das oposies entre chaos e kosmos, entre phusis e nomos,
e que o ser tanto chaos quanto kosmos. J para os modernos, a ontologia unitria (s h um
princpio, uma origem para todas as coisas), e em certo sentido esta origem adquire um carter
teolgico.
Desta maneira, podemos representar estas diferenas na seguinte tabela:
ANTIGOS MODERNOS
Democracia direta Democracia representativa
Participao ampla Participao restrita
Poder executivo = poder da
coletividade
Poder executivo = poder de
especialistas
Fonte popular das leis Lei fundada em agente externo
Leis so mutveis Leis so imutveis
O Estado somos ns O Estado so os outros
Sociedade forma o indivduo Indivduo forma a sociedade
Poltica como atividade coletiva Poltica como defesa de interesses
Cidadania restrita Cidadania universal
Poltica restrita a assuntos comuns Poltica adentra a vida privada
Poltica restrita a polis Poltica com vistas universalidade
Leis somente para o grupo de iguais Lei para todos
Imaginrio poltico da mortalidade Imaginrio poltico da imortalidade
Ontologia multivariada Ontologia univariada
Dentre todas as questes apontadas pelo autor, vale destacar seis delas como temas cruciais que
marcam nosso afastamento/ aproximao com o legado antigo. So elas: 1) a fonte popular da lei
bem como o carter mutvel das leis; 2) o papel atribudo sociedade na produo dos
indivduos; 3) imaginrio da mortalidade, que confere poltica e a democracia um carter
trgico; 4) a noo de cidadania restrita antiga e cidadania universal moderna; 5) a introduo da
idia de universalidade, tanto de direitos como de soberania; 6) a alocao das questes do
mbito privado para o debate pblico. Os trs primeiros pontos para o autor, a experincia antiga
nos tem mais a ensinar. J em relao aos trs ltimos, foram conquistas provenientes da
modernidade.
Um aspecto que importante ressaltar, que o pensamento poltico de Castoriadis possui como
foco principal as experincias da atividade poltica e da ao coletiva. Fazer poltica para ele o
mesmo que produzir sentidos, normas ou condutas. Ou seja, a poltica advm da produo
coletiva da realidade, dada pelo trabalho do imaginrio social. O estatuto da poltica, segundo o
autor, reside no ato de legislar. Esta idia, crucial no conjunto da sua obra, nos expe o fato que a
poltica lida primordialmente com aspectos ligados produo da vida. Isto , no h, segundo o
autor, um carter a priori, ou transcendental na arte da poltica, bem como no pode haver um
lugar ou modelo ideal de sociedade ou poltica. Tal como Maquiavel, durante os primeiros anos
do Renascimento, que apontou o campo da poltica como sendo aquele da vida mundana e as
artimanhas do poder emaranhadas no plano do concreto, Castoriadis define poltica a partir desta
mesma perspectiva. Para ele, a poltica relaciona-se basicamente administrao da vida coletiva.
Porm, apesar de ter em comum com Maquiavel uma percepo secularizada da poltica, o foco
da anlise de Castoriadis no , como o filsofo florentino, os jogos de poder sob a perspectiva
do governante. A reflexo de Castoriadis localiza-se sob a tica de uma filosofia da prxis
somada a uma teoria social. A filosofia poltica de Castoriadis, assim como a de Maquiavel, no
se orienta por uma perspectiva normativa, baseada num dever-ser da poltica. Ao contrrio, sua
reflexo est permeada pela crtica normatividade em poltica, aos modelos pr- constitudos e a
noo de um fim determinado.
O que marca, desta forma, a diferena entre as idias de Castoriadis e as anlises polticas de teor
mais emprico, tal como Maquiavel, que o conceito de lei para o filsofo greco-francs bem

amplo. Esta caracterstica insere suas idias no campo da especulao filosfica e no somente no
exame preciso, s vezes at cirrgico, dos fatos brutos. Lei para ele significa regras, valores
significaes, instrumentos, motivaes, a organizao mesma da realidade humana, modos de
viver e de morrer, o mundo das coisas ao nosso redor, bem como nossa relao com eles. Todo
este universo de coisas que o autor chama de domnio do social-histrico
4
, so, segundo ele,
criaes imaginrias, uma realidade instituda por um imaginrio mais radical
5
. Leis, portanto, se
relacionam com uma regulao geral da vida humana que institui uma determinada realidade,
uma cultura e um dado modo de viver. A lei no meramente um instrumento jurdico. Ela um
produto da criao humana que por ao de um imaginrio, confere realidade as coisas. Lei,
portanto, qualquer regulao da realidade vivida pelo homem, seja ela no plano dos valores, da
cultura ou nos modos de vida cotidianos. Entretanto, podemos nos indagar se no aprece estranho
que um autor que defende que a poltica se d no plano dos assuntos humanos fale em criao
imaginria?
justamente este o n grdio da filosofia poltica de Castoriadis. Para ele, toda a realidade
humana, bem como todo universo ao nosso redor, desde as instituies formais aos padres de
comportamento so, em ltima anlise, advindos de uma criao imaginria. Ele escreve: A
historia criao: criao de formas totais de vida humana. As formas sociais-histricas no so
determinadas por leis naturais ou histricas. A sociedade auto-criao (Castoriadis, A polis
grega e a criao da democracia, p. 280). Desta forma, Castoriadis introduz duas idias
fundamentais na sua filosofia poltica: as noes de sociedade instituinte e sociedade instituda.
A primeira aquela que consciente de que toda a realidade ao redor fruto de seu prprio
trabalho, de seu prprio imaginrio, e, portanto do seu esforo criativo. A segunda, aquela que,
mesmo sendo produtora de realidade, no reconhece sua obra, e apenas reproduz as leis e normas
j criadas. A sociedade instituinte procede, portanto, como criadora consciente da sua prpria
realidade, enquanto que, a sociedade instituda, embora tambm seja criadora, imputa esta criao
a um agente externo a ela mesma. A primeira uma sociedade autnoma e a segunda,
heternoma.
Ora, como podemos ver, para Castoriadis, a Grcia Antiga
6
, representava o primeiro exemplo de
uma sociedade instituinte. A modernidade, perodo que segundo ele tem incio pouco antes do
Renascimento, tambm uma sociedade instituinte. Isto porque, em ambos os casos, houve uma
reinveno da poltica, ocorreu uma abertura para a criao de novas possibilidades, no apenas
para a poltica num sentido institucional, mas tambm na administrao e organizao geral da
vida. Podemos perceber, portanto, que a modernidade no adquire para Castoriadis uma
tonalidade apenas negativa. Ao contrrio, a modernidade participa do movimento de instituio
de novas realidades. Neste sentido, a modernidade, por mais entraves que tenha imposto
poltica, ainda participa de um movimento da sociedade em busca de autonomia (Cf. Imaginrio
poltico grego e moderno).
Disso decorrem algumas diferenas traadas pelo autor entre os gregos e os modernos. No h
uma escala de valores para Castoriadis que coloca os antigos num lugar diferenciado em relao
experincia dos modernos. Ao contrrio, ele nos aponta a necessidade de se valer de ambas
naquilo que elas nos apresentam de positivo e/ou negativo.
Neste aspecto, os seis pontos ressaltados da longa lista de Castoriadis acerca dos antigos e dos
modernos, comeam a fazer sentido. Os antigos, na experincia da polis democrtica, avanaram
no que concerne a fonte popular das leis, a produo social dos indivduos e ao entendimento do
princpio de mortalidade na vida poltica. Enquanto que os modernos trouxeram as noes de
universalidade, atravs da cidadania, soberania e direitos, que esto, por exemplo, na origem do
nascimento do Estado-nao, bem como o fato de trazer para a arena dos debates pblicos
questes relativas esfera da vida privada.
Por conseguinte, destacamos com relao fonte popular das leis, que, segundo o autor, entre os
gregos da polis, a lei no era imputada a um agente externo. O legislador eram os prprios
cidados, que sem mecanismos de delegao ou tutela, decidiam acerca dos destinos da cidade. A
autonomia, para nosso autor, reside neste processo legislativo, que no confere a nenhuma
instncia superior, mesmo se tcnica ou especializada, a capacidade de instituir as leis. Neste
sentido, os antigos avanam em relao aos modernos, j que para os ltimos, a poltica se
fundamenta na representao, e desta forma, desenvolve a figura do perito, que possui um tipo de
conhecimento particularizado. Ou seja, Castoriadis defende a poltica o campo dos assuntos
comuns, e, sendo assim, todos os cidados possuem conhecimento suficiente para opinar.
Para tal prtica poltica, Castoriadis destaca a concepo antiga de indivduo era distinta das dos
modernos. O indivduo antigo, ao contrrio do moderno, no formava a unidade da vida poltica.
O espao do indivduo se localizava apenas no mbito da vida privada, no oikos. Em se tratando
de vida poltica, a perspectiva antiga considerava primeiro o bem coletivo. As assemblias eram
tidas como arenas das disputas de interesses, e pontos de vistas. Mas, principalmente, eram

arenas das decises conjuntas, e o governo baseava-se neste embate. H na poltica dos antigos
uma prevalncia da comunidade em relao ao indivduo. No entanto, isto no corresponde a uma
noo coletivista de poltica. O que havia eram espaos delimitados de atuao de cada um: do
indivduo e do coletivo. O espao pblico era o espao comum, relativo aos membros da
comunidade, e destinado s aes em conjunto
7
. Isto confere poltica um carter comunitrio,
que diferentemente da poltica moderna, esta o imprio do indivduo, criava laos de
reconhecimento e solidariedade no grupo que, em certa medida, encontram-se atenuados ou at
mesmo ausentes da experincia poltica moderna.
Entretanto, Castoriadis reconhece que um dos ganhos da modernidade para a poltica foi
justamente o fato de que as questes da esfera privada invadiram o espao da vida pblica. Ou
seja, questes como a estrutura familiar ou as relaes sociais no interior da casa, entre pai/filho,
homem/mulher, senhor/escravo, foram se tornando recorrentes a partir da modernidade. Isto
estabelece poltica, segundo nosso autor, uma ampliao dos temas, um enriquecimento dos
pontos de vista, e, conseqentemente, do debate poltico. O ponto no qual Castoriadis vai criticar
na experincia moderna o excesso de valor dado ao indivduo, bem como a noo de que a
poltica se funda a partir do indivduo atomizado, entendido como estrutura fechada em si
mesma, mnada, do qual parte toda a fundao da sociedade, das instituies e da vida poltica
em geral. A idia de contrato social, por exemplo, ilustra bem esta relao.
De tal modo, a modernidade avana na perspectiva da autonomia na medida em que integra uma
gama maior de reivindicaes. A universalidade era um princpio ausente entre os antigos. No se
podia pensar a universalidade na poltica. Esta era determinada pelo princpio de grupo de
iguais. Entre os cidados da polis eram somente admitidos homens-livres, nascidos em Atenas.
As leis eram determinadas por eles e para eles. No se concebia a incluso de mulheres,
estrangeiros ou escravos. A escravido e as relaes desiguais na vida privada eram entendidas,
por Castoriadis, como os dois gargalos da experincia poltica dos antigos. J para os modernos, a
sociedade no era to estratificada como na antigidade. Direitos e deveres so universais, ou
seja, valem para a totalidade dos cidados sem distino social, de gnero, religiosa ou racial.
Esta universalidade, para o autor, amplia o cnone democrtico, e neste sentido, ela um ganho
em autonomia. Apesar de Castoriadis frisar que estas conquistas foram, em geral, processos
longos, violentos, e em muitos casos, apenas conquistados numa modernidade tardia.
Ora, o que a experincia dos antigos traz embutida, e que algo no to explcito nos modernos,
que a poltica uma constante auto-instituio, ou seja, ela mutvel, varia conforme as
condies e as circunstancias e que por isto, ela est sempre se criando. E, isto confere a poltica
um vis que a coloca em sintonia mais profunda com o que o autor entendia por autonomia. Ele
entende a poltica como produto direto ao humana, e no uma esfera afastada do plano de todos
ns. isto o que Castoriadis chama de princpio da mortalidade. mortal porque no se cristaliza
ou se reifica, nem se torna um a esfera apartada do plano das questes e decises coletivas. Para
ele, em se tratando de poltica, a doxa era muito mais importante que a epistem, ou seja, as
opinies, que so inconstantes e mutveis, so mais democrticas que um saber poltico
especializado apartado do plano do saber comum.
Deste modo, Castoriadis identifica a democracia com um regime trgico, isto , seu princpio
norteador a hybris. A democracia trgica porque ela constante auto-instituio. As leis so
mutveis, discutveis e possuem uma vida efmera, que se adaptam as novas conjunturas, bem
como s realidades tambm so passveis de transformao. Castoriadis ressalta que o sculo de
ouro da democracia ateniense corresponde tambm ao sculo de ouro da tragdia grega, e isto
no obra do acaso. Em ambos os casos, o imaginrio antigo da polis democrtica indica a noo
que tinham os atenienses da prpria mortalidade. O carter da lei mutvel assim como o destino
dos personagens da tragdia est sujeito s transformaes que lhes escapam ao controle. Tanto a
poltica como a tragdia se orientam pela dimenso da mudana radical, pela ruptura com a
realidade do presente, e pela percepo da mutabilidade inerente aos assuntos humanos. Ou seja,
a tragdia nos indica nossa condio de mortalidade, e nos d a noo de que a contingncia, e
no a imortalidade, o reino dos assuntos humanos.
Entretanto, a tragdia neste caso, no tem nada a ver com o significado da tragdia para os
modernos, relacionada perda ou a dor. Trgico neste caso, remete-se aos dilemas humanos, aos
conflitos e aos embates com um novo que est porvir. Esta relao com a tragdia indica, para o
autor, que a lei , para os antigos, passvel de questionamento. Os modernos, por sua vez, fazem
uma interpretao de distinta desta relao. Para eles, a lei tende a ser fixada, determinada na
forma de uma constituio. O que fundamental nesta relao o fato de que, para Castoriadis, o
princpio fundamental que orienta a poltica o dissenso e no o consenso, a contestao, as
disputas de opinio e o embate entre as diferentes posies. Ele escreve:

a democracia consiste no fato de que a sociedade no para numa concepo do que
justo, igual ou livre, dada de uma vez por todas, mas se institui de tal maneira que as
questes da liberdade, da justia, e da eqidade e da igualdade possam sempre ser
recolocadas no funcionamento normal da sociedade (Castoriadis, Imaginrio Poltico
Grego e moderno, p. 193).
Em outras palavras, a democracia o regime da impreciso e da ausncia de normas fixas. Pensar
em normatizao do regime democrtico, em conjunto de regras e procedimentos , por si s,
uma idia profundamente anti-democrtica, j que prprio da democracia ser um regime que vai
se construindo na medida em que se realiza. Somente rompendo com a preciso e com a
imposio de normas determinadas que a poltica, segundo Castoriadis, pode ser compreendida.
Assim a poltica , para ele, criao. Mais ainda, ela auto-criao, o modo pelo qual uma
sociedade se auto-institui, se compreende e se transforma. Neste sentido, a democracia tambm
um regime que visa instituio explcita global da sociedade (Castoriadis, A polis grega e a
criao da democracia, p. 299). Este processo tem incio na polis democrtica dos antigos, entra
num estado de latncias, e reaparece novamente na modernidade, em experincias como a
Revoluo Inglesa, Americana e Francesa, que tm em comum a contestao de uma antiga
ordem vigente a abertura para uma outra inteiramente nova.
Portanto, o que podemos concluir da anlise de Castoriadis entre os antigos e os modernos, que,
embora o autor no esconda uma certa preferncia pelo entendimento dos antigos, ele tambm
no desconsidera os modernos. Em realidade, o foco das questes de Castoriadis est no
desenvolvimento da autonomia e na explorao das experincias concretas que ajudaram no seu
crescimento. Estas experincias eram as assemblias da polis, a democracia direta e participativa,
a isonomia e isegoria, no princpio da mortalidade ou no entendimento da doxa como
politicamente superior epistem. J na modernidade, esta autonomia ressurge nas lutas por
direitos, participao e incluso, bem como na perspectiva da soberania popular. O que
fundamental, neste aspecto, o ganho democrtico que os dois perodos proporcionaram, a
abertura para um novo ethos voltado, desta vez, para a autonomia social.
Disso decorre que: Castoriadis localiza-se entre os antigos e os modernos no no ponto de vista
de uma contraposio ou comparao entre essas duas experincias com o poltico to distantes
entre si, mas seu objetivo, ao proceder esta aproximao, est em encontrar as condies para
uma vida poltica autnoma, para um fortalecimento da vida democrtica, no apenas na sua
faceta procedimental, mas, sobretudo, como experincia viva, intensa, e constantemente aberta
criao de novas possibilidades.
III. A poltica e a filosofia
Podemos dizer que para Castoriadis h uma subordinao da filosofia, ou das possibilidades de
pensamento, s condies concretas que o permitiram emergir. Ou seja, para ele, contrariando
grande parte de uma longa tradio do pensamento poltico ocidental, h uma prevalncia da
prxis sobre o pensamento. Boa parte da apreciao de Castoriadis acerca dos antigos advm no
somente do fato de que eles foram os primeiros a criar instituies democrticas e profundamente
participativas, mas especialmente, por ali ocorreu, pela primeira vez na histria da humanidade,
um regime que submeteu s instituies a uma crtica permanente. Certamente os gregos no
criaram a dimenso do poder explcito, do poder institudo do Estado e das instituies formais.
Toda esta experincia poltica j existia muito antes da polis democrtica, tanto na Grcia como,
evidentemente, em outros povos e outras culturas. O legado grego foi ter criado um movimento
democrtico de combate ao poder institudo, e que visava, em grande medida, submet-lo a uma
crtica perene. A criao da poltica democrtica ocorre concomitantemente com outro
movimento fundamental: aquele que questiona a instituio global de uma dada sociedade. Foi
questionar o estabelecido, e, a partir deste questionamento, criar um outro modo de
relacionamento dos seres humanos com o mundo, que os gregos inauguraram na histria. esta
fundamentao crtica de questionamento e reformulao permanente das instituies, o que
define a democracia grega clssica e tambm faz deste regime, um regime poltico autnomo.
Desta forma, para Castoriadis a autonomia poltica no depende apenas da adeso popular e da
participao coletiva, mas, mas exige especialmente um movimento de crtica da realidade
instituda e a instituio permanente de novas configuraes. Ele escreve: a democracia no
um modelo institucional, como tambm no um regime no sentido tradicional do termo. A
democracia a auto-instituio da coletividade pela coletividade, e esta auto-instituio como
movimento (Castoriadis, A democracia ateniense: questes falsas e verdadeiras, p. 216).
evidente, deste modo, que a opinio de Castoriadis privilegia o campo da ao poltica em
detrimento do pensamento especulativo. Apesar de o pensamento ser crucial para a vida poltica,
justamente porque ele proporciona uma esfera pblica plural capaz de criticar e questionar as
experincias da atividade humana, o mais importante para ele no reside nesta relao, que na
maioria das vezes coloca o pensamento sobre a prtica. Em se tratando de poltica, as
experincias so muito mais estimulantes e fecundas que as idias.

Contudo, necessrio garantir uma esfera do pensamento. Isto fundamental na medida em que,
a autonomia tambm um movimento de crtica. Nas ltimas linhas de A Instituio Imaginria
da Sociedade, seu livro terico mais importante, ele escreve:
A auto-transformao da sociedade diz respeito ao fazer social - e, portanto, tambm
poltico no sentido profundo do termo - dos homens na sociedade e nada mais. O fazer
pensante e o pensar poltico - o pensar da sociedade como se fazendo - um componente
essencial disso (Castoriadis, A Instituio Imaginria da Sociedade, p. 418).
A autonomia, se entendida desta forma, um perptuo questionamento acerca de si e das obras
produzidas pela humanidade.
Isto nos encaminha para outra idia fundamental desenvolvida por Castoriadis: a de que a
filosofia e a democracia caminham juntas e so frutos de um mesmo processo do esprito humano
para questionar. Esta idia, desenvolvida pelo autor, certamente inspirada na abordagem
histrico-antropolgica de J. P. Vernant acerca do surgimento da filosofia e da polis democrtica.
Segundo Vernant, a filosofia surge com uma ambigidade, ao mesmo tempo inspirada nas
prticas msticas- religiosas, mas tambm, por outro lado, s foi possvel com um novo uso da
palavra, um uso horizontal que abolia a figura do mestre, do iniciado e, portanto, as posies
hierrquicas de poder. Vernant escreve:
A filosofia vai encontrar-se, pois, ao nascer, numa posio ambgua: em seus mtodos,
em sua inspirao, aparentar-se- ao mesmo tempo s iniciaes dos mistrios e s
controvrsias da gora: flutuar entre o esprito de segredo prprio das seitas
publicidade do contraditrio que caracteriza a atividade poltica (J. P. Vernant, As
origens do pensamento grego, p. 41).
O que parece ser capital na reflexo de Vernant, e que Castoriadis tambm endossa, a noo de
que: para ambos, a filosofia s pde nascer enquanto resultado de um longo processo de
dessacralizao do mundo. A democracia, neste contexto, tambm emerge desta relao. Ela de
alguma maneira, filha do processo que deu origem a filosofia. Tanto Vernant como Castoriadis
defendem que h uma inter-relao profunda entre a secularizao do pensamento, o nascimento
da filosofia e da democracia. Em outras palavras, no coincidncia que ambas apaream no
mesmo perodo histrico. O que esses autores defendem que a secularizao foi um elemento
fundamental e que por causa disso tanto a filosofia como a democracia puderam brotar. Com a
secularizao, todos os mistrios do mundo, suas razes e significados mais profundos, bem
como sua organizao e funcionamento, se tornaram acessveis interrogao e ao
questionamento dos homens. Deixa de haver, segundo este processo, uma razo ou uma entidade
extra-social atuando por detrs do universo humano. O olhar do homem sobre o mundo se torna
fundamental. A realidade deixa de ser aceita passivamente, mas interrogada, examinada,
protestada, aceita ou rejeitada. Este processo permitiu que a humanidade pudesse no somente
criar as suas prprias instituies, mas em especial, passasse tambm a interrog-las.
deste deslocamento, da passagem do universo divino ao humano, que tem incio as perguntas
acerca da origem do cosmos, da verdade e da justia, que marcam tanto o nascimento da filosofia
como o nascimento da poltica democrtica. As perguntas, segundo este movimento, deixam de
ser: esta lei boa ou m?, esta realidade verdadeira ou falsa?, para: o que justia? ou o
que a realidade?.
Segundo nosso autor, este movimento de secularizao, ou desencantamento do mundo, ocorreu
tanto ente os antigos gregos como tambm na Europa a partir do renascimento. por isto que nos
dois momentos houve um aparecer/reaparecer da filosofia enquanto crtica da realidade instituda.
Ora, a dessacralizao exige que a dimenso humana, e no divina, assuma a responsabilidade
pelos assuntos comuns. Desta maneira, para Castoriadis, a secularizao um passo rumo
autonomia. Este passo foi dado tanto pelos gregos, com a criao da filosofia e da democracia,
como tambm pelos modernos, responsveis por recolocar o humano novamente no centro do
universo. O processo inverso, isto , um mundo ordenado de cima para baixo, ou de fora para
dentro, por uma agente exterior, caracteriza aquilo que nosso autor chama de heteronomia. Em
poltica, a conseqncia mais grave da heteronomia a reduo da ao coletiva, que passa a ser
ajustada s normas alheias. Assim, podemos dizer que, o que est em jogo para Castoriadis, com
a autonomia, o fato de a humanidade assumir, com toda a ousadia que tal ato impe, o risco de
se auto-governar.
O que Castoriadis defende que h significaes imaginrias comuns tanto filosofia como
tambm poltica democrtica. Cada uma, a sua maneira, carrega o questionamento das
instituies, das normas e da realidade como um todo. A filosofia como questionamento da
representao instituda do mundo, dos dolos da tribo, (Castoriadis, Natureza e valor de
igualdade, p. 326), e a poltica democrtica como questionamento da instituio efetiva da
sociedade, bem como de seu conjunto total de leis e normas.
Ou seja, para nosso autor, h uma relao visceral entre a poltica e a filosofia. Esta relao to
forte, que para Castoriadis, a filosofia, entendida como especulao sobre a realidade, no

poderia existir sem que antes houvesse um movimento poltico capaz de garantir a sua existncia.
Isto , para que haja filosofia preciso antes uma sociedade capaz de permitir o seu
aparecimento. Isto vale tanto para os sistemas filosficos que abordam a poltica entre seus
temas, ou at mesmo para aqueles que consideram irrelevantes este tipo de questionamento.
Assim, Castoriadis escreve:
Descartes pode muito bem dizer que prefere modificar-se a modificar o mundo. Para
poder diz-lo, ele precisa da tradio filosfica. E essa tradio no foi fundada por
pessoas que pensassem que mudar a si mesmas melhor que mudar a ordem do mundo.
Ela foi fundada por pessoas que comearam por mudar a ordem do mundo, tornando
possvel, por isso mesmo, a existncia de filsofos nesse mundo modificado. Descartes,
como filsofo que se retira da sociedade, ou qualquer outro filsofo, s possvel
numa sociedade na qual a liberdade, a autonomia j tenham sido postas (Castoriadis,
Natureza e valor de igualdade, p. 326).
Ora, no caso da Grcia antiga, Castoriadis vai identificar na distino fundamental entre phusis e
nomos como um dos fatores elementares que contriburam de maneira decisiva tanto para o
surgimento da filosofia como da democracia. Segundo ele:
um dos grandes momentos do pensamento grego, que , mais do que qualquer outro,
especfico deste pensamento, a distino e oposio entre phusis e nomos. Phusis: o
impulso endgeno, o crescimento espontneo das coisas, mas que ao mesmo tempo
gerador de uma ordem. Nomos: a palavra, geralmente traduzida por ordem, significa,
originalmente, a partilha, a lei da partilha, portanto, a instituio, o uso (os usos e
costumes), a conveno e, em ltima anlise, a conveno pura e simples (Castoriadis,
Phusis, criao, autonomia, p. 211).
Em outras palavras, o que advm do nomos para os gregos significa que este algo uma
conveno humana, e no algo que depende intrinsecamente da natureza das coisas, tal como a
phusis.
O nomos para Castoriadis a prpria instituio da realidade, a criao de leis e regras que
informam nossos modos de pensar e agir. Ele escreve: o nomos a nossa instituio imaginria
criadora, por meio da qual ns nos fazemos como seres humanos (Idem, Ibdem.). A democracia
paira no plano do nomos, ou seja, ela instituio criadora de mltiplas realidades na poltica.
Contudo, tais idias acerca da relao entre a poltica e a filosofia possuem uma dimenso ainda
mais radical. Elas carregam uma ruptura com boa parte da tradio filosfica ocidental. Desde
Aristteles, havia uma hierarquia entre o conhecimento advindo do questionamento filosfico
especulativo e o conhecimento proveniente da atividade humana. Em outras palavras, embora
Aristteles tivesse dado alguma validade ao conhecimento prtico, ele concebeu tal relao numa
estrutura vertical. Havia a supremacia do conhecimento terico sobre o conhecimento prtico.
Esta relao permaneceu hegemnica e ainda ressoa at os dias de hoje. Ela se firmou, segundo
Aristteles, a partir da idia de que, o conhecimento terico possui uma garantia de veracidade
porque seu objeto necessrio. Enquanto que, o conhecimento da prtica mais incerto, porque
seu objeto, a ao humana, no necessrio, mas somente possvel.
O que Castoriadis faz na sua filosofia poltica dizer justamente o inverso: aquilo que
contingente, a poltica, tambm pode alcanar um status de conhecimento certo e seguro. A
poltica, segundo esta concepo, deixa de ser uma doutrina, ou fruto de um conhecimento
terico determinado. Em tal relao a poltica, e no a especulao meramente terica que
geradora da filosofia. A poltica , sobretudo, um modo de ser da filosofia, que vem ao mundo
como filosofia da prxis. Seu tipo de conhecimento to importante para a realidade humana,
quanto o conhecimento cientfico e especulativo.
A poltica , portanto, advinda da ao, mas tambm incontestvel reflexo. Com isso,
Castoriadis vai alm dos antigos e dos modernos e de todas as querelas que os envolvem. Uma
das contribuies originais de seu trabalho em filosofia poltica reside nesta perspectiva, de
pensar a filosofia sob os olhos da poltica, e, mais ainda, a realidade humana, no apenas a partir
das idias que a humanidade produz, mas tambm a partir de suas atividades e aes coletivas.
Ele escreve:
Ao instaurar a democracia, o demos faz filosofia: ele inaugura a questo da origem e do
fundamento da lei, e abre um espao pblico (social e histrico) de pensamento, no qual
se situam filsofos que, durante muito tempo (at Scrates, inclusive), continuaram a ser
cidados (Castoriadis, Uma interrogao sem fim, p. 268).
Desta forma, a pendncia entre antigos e modernos, segundo a tica de Castoriadis, visa
estabelecer um lugar privilegiado ao poltico na totalidade da experincia humana. Esta relao,
que d ao poltico um status superior, irrompeu nesses dois momentos da histria da humanidade.
Sendo assim, no h como favorecer os antigos em funo dos modernos, apesar de Castoriadis
demonstrar mais simpatia pelas prticas polticas dos antigos. O fundamental que, por piores
que sejam as experincias e as prticas polticas contemporneas, ns ainda somos herdeiros
desse projeto de autonomia, e que, portanto, nos aberta a possibilidade de reflexo e de
questionamento acerca de ns mesmos e das obras que produzimos.

Notas
1
Mestre em Filosofia pela USP. Atualmente conclui o doutorado em Cincia Poltica pela Universidade de Braslia.
2
Vernant havia publicado em 1962 Les Origines de la Pense gregque, no qual explicava que a filosofia era filha da
cidade-estado e modelado pelo poltico. Chtelet havia por sua vez, escrito La Naissance de lhistoire, livro no qual
ele demonstrava que a histria tambm, enquanto disciplina fundada por Hecateu, Herdoto e Tucdides, estava
estreitamente ligada estrutura cvica. E Vidal-Naquet, havia acabado de terminar com Pierre Lvque, um livro
sobre Clstenes, Clisthnes LAthnien, sobre o fundador, aps Slon, mas de uma maneira mais radical que este, da
democracia ateniense. Vidal-Naquet declara ter se impressionado com o conhecimento de Castoriadis dos textos
antigos, no apenas dos filsofos, mas tambm historiadores e trgicos. (Cf. VIDAL-NAQUET, Prefcio. Sobre O
Poltico de Plato).
3
Este, na verdade, o texto de uma conferncia proferida em 29 de outubro de 1990, parte das apresentaes do
Deuxime Frum du Monde em Mans, que depois foi publicada na coletnea organizada por Roger- Pol Droit, sob o
ttulo: Les Grecs, les Romains et nous- LAntiquit est-elle moderne? Paris, Le Monde Editions, 1991. Em portugus
este texto integra o volume IV da srie As Encruzilhadas do Labirinto - A Ascenso da Insignificncia.
4
O social-histrico para Castoriadis o campo do real, ou seja, toda realidade instituda. Ele materializa diferentes
formas, das quais cada uma delas constitui um novo eidos de sociedade. A noo de social-histrico em Castoriadis
aproxima-se com a ontologia de Aristteles na Metafsica. Para Aristteles, ao contrrio de Plato, o eidos de uma
coisa (sua concepo tal como ela ) advm em primeiro lugar da percepo sensvel. O eidos no reside num plano
imaterial e incorpreo, chamado de mundo das idias, como a ontologia de Plato. Segundo Aristteles, o eidos de
uma coisa primeiramente percebida no mundo sensvel. Tal como Aristteles, o domnio do social-histrico de
Castoriadis o campo da realidade, na qual, para ele, esto inseridas as sociedades no modo como elas se
apresentam. Este domnio o modo como uma sociedade , sua cultura, seus valores, suas regras e modos de viver.
Eles podem variar no tempo e cada sociedade possui um domnio do social-histrico distinto das outras. Ou seja, as
sociedades vivem no plano do contingente, e desta forma, so mutveis. No entanto, cada uma delas possui um eidos
especfico, que lhe d identidade. Sobre as definies de Social-histrico em Castoriadis, conferir: A Instituio
Imaginria da Sociedade, parte IV- O social-histrico, e, O imaginrio: a criao no domnio social-histrico, In:
As Encruzilhadas do Labirinto II. Os domnios do homem.
5
Tambm chamado de imaginrio social.
6
Vale ressaltar que a Grcia Antiga a qual Castoriadis se refere possui um perodo bem determinado. Ela vai do
sculo VIII a.C. ao sculo V a.C., perodo no qual a polis se cria, se firma, e se torna polis democrtica (Cf.
Castoriadis, Imaginrio Poltico grego e moderno, p. 88).
7
Tal distino entre o pblico e o privado no mundo ateniense bem delimitada no Livro I da Poltica de Aristteles.
Referncias Bibliogrficas
ARISTTELES. Poltica. UNB, 1985.
CASTORIADIS, C. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2007.
_______________. A polis grega e a criao da democracia. In: As Encruzilhadas do Labirinto.
Os Domnios do Homem. Vol.II. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2002.
_______________. Uma Interrogao sem fim. In: As Encruzilhadas do Labirinto. Os Domnios
do Homem. Vol.II. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2002.
_______________. Natureza e valor de igualdade. In: As Encruzilhadas do Labirinto. Os
Domnios do Homem. Vol. II. Rio de Janeiro, 2002.
_______________. A lgica dos magmas e a questo da autonomia. In: As Encruzilhadas do
Labirinto. Os Domnios do Homem. Vol. II. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2002.
_______________. Poder, poltica, autonomia. In: As Encruzilhadas do Labirinto. O mundo
fragmentado. Vol. III. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992.
_______________. Imaginrio poltico grego e moderno. In: As Encruzilhadas do Labirinto. A
ascenso da insignificncia. Vol. IV. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2002.
_______________. A democracia ateniense: questes falsas e verdadeiras. In: As Encruzilhadas
do Labirinto. A ascenso da insignificncia. Vol. IV. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2002.
_______________. A cultura em uma sociedade democrtica. In: As Encruzilhadas do Labirinto.
A ascenso da insignificncia. Vol. IV. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2002.
_______________. A democracia como procedimento e como regime. In: As Encruzilhadas do
Labirinto. A ascenso da insignificncia. Vol. IV. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2002.
_______________. Phusis, criao, autonomia. In: As Encruzilhadas do Labirinto. Feito e a ser
feito. Vol. V. Rio de Janeiro, DP&A, 1999.
_______________. Instituio primeira da sociedade e instituies segundas. In: As
Encruzilhadas do Labirinto. Figuras do pensvel. Vol. VI. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
2004.
______________. Sobre o Poltico de Plato. So Paulo, Loyola, 2004.

_______________. Lo que hace a Grecia. 1. De Homero a Herclito. Seminarios 1982-1983. La
creacin humana II. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica de Argentina, 2006.
CHAU, Marilena. Introduo Histria da Filosofia. Dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo,
Companhia das Letras, 2002.
FINLEY, Moses I. Democracia antiga e moderna. Rio de Janeiro, Graal, 1988.
ORTELLADO, Pablo. Castoriadis e a questo da prxis: Da crtica das relaes de produo
capitalistas elucidao do social- histrico. Tese de Doutorado defendida no Departamento de
Filosofia da Universidade de So Paulo, 2004.
VERNANT, Jean Pierre. As origens do pensamento grego. So Paulo, Difuso europia, 1972.

Castoriadis Democracia Antigos e Modernos PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Castoriadis Democracia Antigos e Modernos PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

DOI: http://dx.doi.org/10.5007/1677-2954.

Anda mungkin juga menyukai