EL AO LITURGICO

Mario Borello G. sdb.

1. Significado del ao litrgico
Al establecer el ao litrgico, la Iglesia quiere celebrar las grandes hazaas de Dios
en el tiempo: es decir, en la historia de la salvacin.
Celebrar los acontecimientos salv!icos no es slo recordar o conmemorar hechos
que han pasado, sino que es vivir, renovar, hacer presentes los hechos que salvan a los
hombres. "semos una comparacin. #l $% de ma&o Chile conmemora & recuerda la batalla
de Iquique' pero la batalla no se renueva ()por suerte*+, solamente se conmemora. #n
cambio, el da de ,ascua de -esurreccin el ,ueblo de Dios renueva el signi!icado & la
e!icacia de la resurreccin del .eor.
#l ao litrgico es tambi/n un camino de vida espiritual, que nos a&uda a vivenciar
las actitudes !undamentales del ser cristiano. Con sabia pedagoga la Iglesia nos e0ercita en
el vivir como pueblo de Dios.
Alabamos a Dios a trav/s del tiempo & santi!icamos la historia, mientras
peregrinamos hacia el -eino de!initivo. #l tiempo est1 preado de eternidad. "n da
saldremos del tiempo para hundirnos en el oc/ano del presente eterno de Dios.
2. Las dos solenidades f!ndaentales del ao litrgico.
#l ao litrgico naci de la pascua de 2ess & para celebrar su resurreccin. ,oco a
poco se !ue enriqueciendo con el 3riduo .acro (viernes santo, s1bado santo & domingo
santo+. 41s tarde se le agregaron 56 das hasta ,entecost/s. 7a .emana .anta completa
naci en el siglo I8 & la cuaresma en el siglo 8.
#n !orma independiente se origin el ciclo de 9avidad, probablemente a partir del
siglo I8.
De esta manera ho& el ao litrgico gira alrededor de dos solemnidades
!undamentales:
#l naciiento de "es!cristo en el tie#o ($5 de Diciembre+'
7a res!rrecci$n de "es!cristo & su consecuencia, la %enida del Es#&rit! Santo
(,ascua & ,entecost/s+.
#stas dos solemnidades originan dos ciclos:
#l ciclo de 9avidad &
#l ciclo ,ascual.
'. Tie#os de #re#araci$n ( tie#os de cele)raci$n
#n cada uno de los ciclos ha& un tiempo de preparacin & otro tiempo de
celebracin. De este modo resulta el siguiente desarrollo temporal:
%
Ciclo de Navidad
3iempo de preparacin: #7 AD8I#93:
3iempo de celebracin: 3I#4,: D# 9A8IDAD
Ciclo Pascual
3iempo de preparacin: 7A C"A-#.4A
3iempo de celebracin: #7 3I#4,: ,A.C"A7 (3. ,.+
3odas las dem1s semanas del ao, que no est1n cubiertas por los tiempos anteriores,
se llaman 3I#4,: :-DI9A-I: : C:4;9.
3ambi/n se suele usar esta otra e<presin: Tiempos fuertes: el adviento, la navidad, la
cuaresma & la pascua. Tiempo ordinario, las dem1s semanas.
*. "ess es el centro del Ao Litrgico
#l ao litrgico no es una idea, sino una persona: "ESUCRISTO, que acta en el
tiempo. =o& se hace presente sacramentalmente, es decir, a trav/s de los signos litrgicos.
De esta manera el actuar del ,ueblo de Dios en la asamblea litrgica se vuelve memorial
(recuerdo+, presencia & pro!eca de 2ess.
+. El #ro#io de los santos
#l culto de los m1rtires es antiqusimo & va vinculado con la pascua de 2ess. 7os
m1rtires vivieron mu& de cerca la pasin & resurreccin del .eor. #l culto a 4ara es
histricamente posterior al de los m1rtires. .e desarroll sobre todo a partir del Concilio de
#!eso (ao >?%+, en el que !ue proclamada 4adre de Dios.
As, poco a poco, naci todo el Ciclo Santoral. 7as !iestas de los santos se
celebran en un da !i0o en el calendario' mientras que los tiempos !uertes & el tiempo
ordinario se desplazan en el calendario segn la movilidad de los domingos, en
dependencia de la luna de marzo, como diremos m1s adelante.
7o que se celebra es siempre el mismo misterio de Cristo' visto ahora en sus !rutos,
realizados en sus miembros santos: @Yo soy la vid, ustedes los sarmientos@.
#n cuanto a ,ar&a, @ella es el !ruto m1s espl/ndido de la redencin@ (8aticano II,
..C. %6?A%6>+.
$
-. Res!en ( gr.fico general
-esulta, en !in, esta otra terminologa:
#7 ,-:,I: D#7 3I#4,:: son los tiempos fuertes & el tiempo ordinario: se
desplazan en el calendario'
#7 ,-:,I: D# 7:. .A93:. 6 .A93:-A7: es !i0o en el calendario.
#l gr1!ico siguiente clari!ica toda la terminologa.
EL /RO/IO 0EL TIE,/O
TIEMPOS FUETES TIEMPO O!IN"IO
Ciclo de 1a%idad Ciclo de /asc!a
TIE,/O
OR0I1ARIO
Preparaci#n:
A02IE1TO
Cele$raci#n:
1A2I0A0
Preparaci#n:
CUARES,A
Cele$raci#n:
/ASCUA
EL /RO/IO 0E LOS SA1TOS
SA1TORAL: segn el da del calendario.
3. Categor&a de las cele)raciones
7as celebraciones no son todas iguales: porque los acontecimientos de la salvacin
tienen di!erente signi!icado & e!icacia: algunos son m1s !undamentales, otros son de menor
trascendencia. As tenemos las siguientes categoras:
?
.:7#49IDAD (..+.
BI#.3A (B.+.
4#4:-IA :C7IDA3:-IA (4:+.
4#4:-IA 7IC-# (47+.
D:4I9D:. A ,rivilegiados (de los tiempos !uertes+.
A Comunes u ordinarios (del tiempo ordinario+
B#-IA. A ,rivilegiadas (de los tiempos !uertes+.
A Comunes u ordinarias (del tiempo ordinario+
7os domingos prevalecen siempre sobre toda !iesta o memoria. .lo las
.olemnidades se celebran en lugar de los domin%os ordinarios.
4. La #astoral ( el ao litrgico
Con !recuencia los tiempos litrgicos parecen m1s una ocasin para aplicar
iniciativas pastorales que verdaderas celebraciones del misterio de Cristo.
"na causa es ciertamente la de!iciente catequesis previa a las celebraciones. ,or lo
tanto, tendremos presentes dos e<igencias pastorales:
%. Canalizar el ao litrgico hacia una participacin cada vez ma&or en la ,ascua de
Cristo & los otros misterios de nuestra salvacin & no contentarse con las e<hortaciones
morales.
$. 8incular estrechamente la celebracin de los sacramentos con los ritmos & los
tiempos litrgicos, particularmente de la cuaresma & del tiempo pascual. #sto ha& que
re!erirlo especialmente a los sacramentos de la iniciacin cristiana: el bautismo, la
con!irmacin & la eucarista.
LA 5IESTA /RI,OR0IAL6 EL 0IA 0O,I1GO
E. ,ara comprender el ao litrgico, es imprescindible valorar la centralidad del da
domingo.
Bue en la maana del @primer da de la semana@ (4t. $F, %+ cuando el .eor
resucit.
7a celebracin cristiana del primer da empez &a en la semana siguiente a la
resurreccin: 2ess se aparece a la comunidad reunida @ocho das despu/s (2. $6, $G+.
7a generacin apostlica capta inmediatamente la importancia del primer da.
=ablan de /l san ,ablo (% Cor. %G, $+, los =echos ($6, G+. #l Apocalipsis lo llama @d&a del
Se'or@ (Apoc. %, %6+. #n latn se dice @Dominicus dies@ & en castellano @Domingo@.
#usebio e<plica: @7os que vinieron a la novedad de la esperanza no guardan &a el
s1bado, sino que viven segn el domingo@.
%6. .e llama da primero, pero tambi/n da octavo: da primero es el da en que
>
comenz la creacin con la luz. Con la resurreccin de 2ess comienza la semana de la
nueva creacin: es el da octavo (2. $6, $G+. #l domingo como da octavo es la pro!eca de
la vida eterna. .an Dregorio 9acianceno dice: @9uestro domingo es en verdad el
advenimiento de la nueva creacin, la irrupcin de la vida desde lo alto@. 7amentablemente
los calendarios secularizados ponen el domingo como ltimo da de la semana.
%% #l domingo empieza con la puesta del sol en la tarde del s1bado, segn el uso de las
primeras comunidades cristianas. #llos contaban las horas del da a partir de las G de la
tarde. ,or eso tiene sentido la misa del s1bado en la tarde & la celebracin de los
sacramentos relacionados con el da del .eor.
7a celebracin eucarstica es lo m1s propio del domingo: el encuentro de la
comunidad eclesial con el .eor.
#n el siglo III la @Didascalia de los apstoles@ invitaba: @#l domingo est/n siempre
alegres@. #l da del .eor es tambi/n el da, de la liberacin & la !iesta. #l proceso de
secularizacin de nuestra sociedad perdi el sentido de @la fiesta@ & habla de @feriado@, @fin
de semana@. 7os cristianos hacemos !iesta & para nosotros es el comienzo de la semana, el
comienzo de todo.
CICLO 0E 1A2I0A06 TIE,/O 0E A02IE1TO
%$. Con el adviento comienza el ao litrgico.
Cu1l !ue el ori%en del adviento no se sabe con precisin por !alta de documentos.
De los antiguos libros litrgicos (Sacramentarios+ se conoce que en el siglo I8 &a
se celebraba este tiempo litrgico. #l nombre @ad%iento@ en latn quiere decir @%enida@.
#n e!ecto, quiere celebrar la triple venida de 2ess. 7a !e a!irma que "ess es el
7!e %ino8 el 7!e %iene ( el 7!e %endr..
(ino cuando naci en Cel/n de santa 4ara 8irgen. (iene ho& en los signos que lo
hacen presente. (endr) con gloria al !inal de la historia.
"ess a(er8 9o( ( sie#re. #l pre!acio ?H domingo de Adviento especi!ica bien
cu1l es la venida de 2ess en el ho& de nuestra historia: despu/s de haber proclamado su
segunda venida dice: IJ#l mismo .eor que se nos mostrar1 entonces lleno de gloria,
viene ahora a nuestro encuentro en cada hombre & en cada acontecimiento, para que lo
recibamos en la !e & por el amor demos testimonio de la espera dichosa de su reinoK.
%?. #l adviento consta de > domingos: los que anteceden el $5 de diciembre. #ntre los
domingos sobresale el tercero, que se llama @domin%o de ale%r&a@, porque la !iesta &a se
apro<ima.
#l adviento est1 integrado por dos perodos: desde el primer, domingo hasta el %G de
diciembre. #n /l resalta especialmente el pensamiento de la !utura & gloriosa venida del
.eor al !in de los tiempos (se llama parusia+. A partir del %L de diciembre la liturgia se
orienta a preparar la navidad, como acontecimiento pasado, que se hace presente ho&,
sacramentalmente en los signos.
%>. .on caractersticas de este segundo perodo las llamadas @Ant!onas :h@ de las
vsperas. .on composiciones del tiempo de Carlomagno. .on una sntesis del m1s puro
mesianismo del antiguo testamento. #l adviento es tambi/n una vivencia de la espera del
5
,ueblo de Dios de la antigua alianza. #stas ant!onas enumeran los ttulos divinos del
4esas:
Diciembre %L: := .ACID"-MAJ venJ
%F: := ,A.3:-J venJ
%E: := -#9"#8: D#7 3-:9C: D# 2#.NJ venJ
$6: := 77A8# D# DA8IDJ venJ
$%: := .:7 O"# 9AC#.J venJ
$$: := -#PJ venJ
$?: := #44A9"#7J venJ
#n su segunda parte estas ant!onas e<presan un 8#9 portador de toda la esperanza
actual de la Iglesia: @8en a librarnos...@ @8en, no tardes.. .@ @8en pronto a visitarnos. . .@
1+. Los #ersona:es del ad%iento
=a& unos persona0es que son como nuestros guas espirituales en este tiempo & nos
conducen hacia 2ess. #llos nos hablan a trav/s de las lecturas bblicas.
7os Profetas ,i7!eas, Sofon&as... & especialmente Isa&as. #llos renuevan el eco de
la gran esperanza, que con!ortara al ,ueblo elegido durante los di!ciles & trascendentales
siglos de su historia.
.an "!an ;a!tista es el ltimo de los pro!etas. -esume en su persona toda la
historia del antiguo testamento & con su palabra anuncia su cumplimiento & nos muestra al
4esas esperado.
.an "os<, el *om$re +usto, e<celso representante del ,adre Dios para 2ess &
esposo digno de 4ara.
7a 2irgen santa ,ar&a brota como desde dentro de la celebracin misma del
adviento. 9o es una simple aadidura devocional. 4ara inmaculada es el prototipo de la
humanidad redimida. #l pre!acio del F de diciembre proclama que ella es @comienzo e
imagen de la Iglesia, esposa de Cristo, llena de 0uventud & de limpia hermosura@.
1-. 2i%ir el ad%iento ( s! #edagog&a
,ara vivenciar el adviento podemos tener presentes algunas orientaciones.
7a oracin m1s caracterstica de este tiempo es la invocacin con que conclu&e la
sagrada Ciblia: @Maranat,a- (en, Se'or +es.s@. Bortalecemos el compromiso misionero de
la Iglesia & de todo cristiano por el advenimiento del -eino de Dios.
%L. #ste perodo coincide con el lanzamiento comercial de la campaa navidea. 7a
secularizacin de la cultura sigue vaciando el contenido de !e de la navidad. 7a pastoral del
adviento debe comprometerse a trasmitir los valores del -eino. 7os cristianos nos
queremos a!irmar como signo alternativo en la sociedad.
G
%F. #l adviento tiene tambi/n su pedagoga litrgica. .e usa el color morado para
recordar que es un tiempo de preparacin. A veces se dice que el adviento es un tiempo de
penitencia' esto no es e<acto: lo ser1 la cuaresma. .e suspende el rezo o canto del @Dloria@
en la misa, para cantarlo con alegra la noche de navidad. #l alelu&a no se suspende. 9o se
colocan !lores sobre el altar & se evitan los adornos, para poder embellecer en !orma
especial los das de las !iestas navideas. 7a msica & los cantos son m1s sobrios & los
instrumentos musicales se usan slo para apo&ar el canto, cuando es necesario. =ace
e<cepcin a estas reglas el Idomin%o tercero de ale%r&a@, en el que se pueden usar con
moderacin las !lores, la msica & el color rosado.
1=. Los s&)olos #astorales de la na%idad
"n aspecto llamativo de esta pedagoga del adviento lo constitu&en, @los smbolos
pastorales@.
Ante todo el /ese)re que se coloca en la iglesia & en las casas. 7a primera persona
que us este smbolo !ue san Brancisco de Ass & desde entonces se di!undi por toda la
Iglesia.
:tro smbolo mu& bblico es el del .r)ol de na%idad. #voca el @)r$ol de la vida@
de que habla la #scritura. Aquel 1rbol que perdi la humanidad pecadora (Dn. ?+ & que
2ess vino a reestablecer para que @todos ten%an vida en a$undancia@. .an 2uan en el
Apocalipsis vio cmo en la celestial 2erusal/n @est)n los )r$oles de la (ida, /ue dan frutos
doce veces, una ve0 por mes1 Sus ,o2as son medicinales para las naciones y nin%una
maldici#n es all& posi$le@ (Apoc. $$, $+. 7os adornos que colgamos del 1rbol de navidad
nos recuerdan la abundancia de los !rutos de 8ida que nos trae 2ess.
:tro smbolo lo constitu&e la corona de ad%iento, hecha con > velas. Cada
domingo se enciende una, hasta que el >H domingo todas est1n encendidas anunciando la
inminencia de la !iesta.
#n el libro C#9DICI:9A7 podemos encontrar bendiciones para
A la corona de adviento,
A el pesebre,
A el 1rbol de navidad.
7a estrella de los 4agos es smbolo de la !e que nos gua hacia el .eor.
#s mu& conocido el 2ie:o /asc!ero. 7a secularizacin ha hecho olvidar que /l es
san 9icol1s de Cari, :bispo del siglo III. Durante las !iestas navideas reuna obsequios
para donar a las personas necesitadas. .ta. Claus es la !orma inglesa del latn @9icolaus@.
.er1 mu& oportuno para la pastoral volver a dar su sentido religioso & caritativo a este santo
obispo.
7as !iestas de navidad se caracterizan por muchos otros smbolos de valor cristiano:
los regalos que nos recuerdan al ,adre celestial que nos regal a Cristo, que nos trae la paz.
,or eso el a)ra>o de paz de estos das.
"na manera de proclamar el misterio cristiano ser1 tambi/n promover el uso de
tar:etas con motivos cristianos, reaccionando en contra de la descristanizacin del
secularismo. "nas palabrasAmensa0e ser1n siempre bien recibidas.
L
5IESTA ? TIE,/O 0E 1A2I0A0
$6. 7a !iesta de 9avidad nace en el siglo I8' propiamente no surgi para celebrar un
aniversario en el sentido estricto de la palabra, sino que para cristianizar las !iestas paganas
del solsticio de diciembre. 7os paganos celebraban el $5 de diciembre @el nacimiento del
.ol invencible@ (9atalis solis invicti+. #l culto del sol estaba en boga. 7a Iglesia hizo un
llamado a los cristianos a !in de que recordaran el nacimiento de Cristo, verdadero .ol que
ilumina a todo hombre.
Pa el pro!eta 4alaquas haba llamado al 4esas Isol de 2usticiaK (4al. >, $+. .an
7ucas lo anuncia como @Sol /ue nace de lo alto@ (7c %, LF+ & el mismo 2ess se proclama
@luz del mundo@ (2. F, %$+. #l responsorio $H del o!icio de lectura de navidad e<clama:
@=o& brilla para nosotros el da de la redencin nueva, de la reparacin antigua & de la
!elicidad eterna@.
A Constantino le agrad la idea de esta celebracin, porque una, en cierta manera, a
los paganos que celebraban el sol, con los cristianos que celebraban a Cristo. #sto era
conveniente para la unidad poltica del imperio & enca0aba con las ideas sincretistas del
emperador.
$%. Desde el punto de vista religioso, esta !iesta es una ocasin para a!irmar la aut/ntica
!e en el misterio de la encarnacin, proclamado como dogma en el concilio de 9icea.
7as lecturas bblicas @nos en!ervorizan & nos ensean de tal manera que no slo
recordamos el naciiento del Seor, por el cual el 8erbo se hizo carne en la 8irgen 4ara,
sino que lo contemplamos presente ho& & renueva para nosotros los comienzos sagrados@
(san 7en 4agno+.
Dios se hizo hombre, para que el hombre llegue a ser Dios. "na ant!ona canta que
este intercambio es un @admirable comercio@.
,or eso el ,apa 7en 4agno invita al cristiano a reconocer su dignidad de hi0o de
Dios. #l misterio del =ombre slo se esclarece en el misterio del =i0o encarnado (8aticano
II, D. $$+.
$$. 9avidad es tambi/n la gran fiesta del 9o)re. Cristo al revelarnos al ,adre & a su
amor, mani!iesta plenamente al hombre el propio hombre & le descubre la sublimidad de su
vocacin (8aticano II, D. $$+. 9uestra respuesta tendr1 que ser una vida de comunin
!raterna. #sto e<presan las tar0etas que enviamos en 9avidad & el abrazo.
$?. 7a 9avidad es tambi/n el #rinci#io de la Iglesia & de la solidaridad de todos los
hombres. Cristo se ha unido a todo hombre (8aticano II, D. $$+.
$>. #s en !in misterio de renovacin para todo el cosos. #stamos en la era csmica.
#l 8erbo asume toda la creacin para levantarla del pecado & reintegrar el universo en el
designio del ,adre (,re!acio $H de 9avidad+.
5IESTAS 0EL TIE,/O 0E 1A2I0A0
$5. #l tiempo de 9avidad es un tiempo !estivo, por eso el color caracterstico es el
blanco.
F
7a octava de 9avidad se !ue enriqueciendo con muchas celebraciones.
#l $G de diciembre es la !iesta del di1cono san Este)an, el primer m1rtir por Cristo.
Antiguamente en este da se celebraba a los di1conos.
#l $L se !este0a a san "!an E%angelista, el testigo privilegiado del misterio de la
,alabra hecha carne. #ra el da de los presbteros.
#l da $F la !iesta corresponde a los santos 1ios Inocentes, quienes proclamaron la
gloria del .eor Ino de palabra, sino con su muerteK. #n este da se celebraban el coro, los
aclitos & los di!erentes ministerios litrgicos. .e relacionaba especialmente con los nios.
#l domingo que se ubica entre 9avidad & Ao 9uevo se dedica a celebrar la
sagrada 5ailia. .i no ha& domingo, se celebra el ?6 de diciembre.
#l %Q de enero es el da octavo & se celebra la antiqusima !iesta de la ,aternidad
de ,ar&a. #n -oma esta !iesta es anterior al concilio de 9icea & por lo tanto trae un
importante testimonio de la !e de la Iglesia en este misterio. #s bueno que los hermanos
evang/licos lo tomen en cuenta.
5IESTA 0E LA E/I5A1IA
$G. Importantsima es la !iesta de la E/I5A1@A. .e celebra el primer domingo de
enero, e<clu&endo el da % de enero. #s una !iesta de origen oriental. 4ientras en -oma se
celebra la 9avidad, en Arabia & #gipto se celebr la #pi!ana a partir de las !iestas paganas
del solsticio de invierno. De oriente pas a las Dalias & !inalmente a -oma. 7a palabra
@epi!ana@ quiere decir @manifestaci#n o aparici#n@. .e usaba para indicar los
acontecimientos !estivos de un soberano: su subida al trono, su entrada triun!al en una
ciudad...
#n :riente convergieron en esta !iesta di!erentes tradiciones de diversas
celebraciones.
#n nuestra liturgia romana lo podemos percibir, por e0emplo, en las ant!onas del
c1ntico evang/lico de las laudes & vsperas de #pi!ana:
@=o& la Iglesia se ha unido con su celestial #sposo. Cristo en el 2ord1n la ha lavado
de sus pecados. 7os 4agos acuden con sus regalos a las bodas reales. P el agua convertida
en vino alegra a los invitados. Alelu&a.@
.$L. #l signi!icado central de esta !iesta es: celebrar la mani!estacin de 2ess al mundo
pagano, con su prototipo en la venida de los 4agos a Cel/n.
2ess se mani!iesta como .eor de todos los pueblos. Dice .an 7en 4agno: @#n
la persona de los 4agos todos los pueblos adoran al Creador del universo@. Aparece as la
universalidad de la salvacin. .e celebra tambi/n el misterio esponsal de Cristo que se une
a su Iglesia para que sea la misionera que rene a todos los hi0os de Dios dispersos.
#s bellsima la ant!ona que se canta en el rito bizantino & que dice: @Cada una de
las creaturas salidas de tus manos te presenta su testimonio de gratitud: los 1ngeles, su
canto' los cielos, su estrella' los magos, sus dones' los pastores, su admiracin' la tierra, su
gruta' el campo, su establo' nosotros te presentamos una mu0er, la 4adre virgen@.
E
$F. 5iestas de cla!s!ra del tie#o de 1a%idad
#l segundo domingo de enero cierra el tiempo de 9avidad con la !iesta del bautismo
de 2ess. 7a ant!ona del c1ntico evang/lico de las laudes retoma el pensamiento de san
Dregorio de 9acianzo & dice: @Cristo es bautizado & el universo entero se puri!ica' el .eor
nos obtiene el perdn de los pecados: puri!iqu/monos todos por el agua & el #spritu@.
Despu/s de la !iesta del bautismo de 2ess comienza el tiempo ordinario hasta que
se inicie la cuaresma.
$E. .in embargo, queda una !iesta que est1 relacionada con 9avidad. >6 das despu/s,
es decir, el $ de !ebrero, se celebra la presentacin de 2ess al templo.
#sta !iesta tuvo su origen en 2erusal/n hacia el ao ?FG. #n el ao >56 se le aadi
la procesin de los cirios (7a Candelaria+. 7a !iesta tiene una !uerte connotacin mariana.
#l nombre griego es @Ipapante@, que quiere decir @Enc!entro@. 7a evocacin del
encuentro de 2ess con .imen & Ana conduce al encuentro de la Asamblea de los
cristianos con el .eor en la !raccin del pan, en espera del ltimo encuentro en la gloria.
CICLO 0E /ASCUA6 LA CUARES,A
?6. 7a palabra @cuaresma@ viene del latn @cuadrag/sima@, que quiere decir cuarenta
das, cuarentena. 7a Ciblia nos presenta a 4ois/s, a #las & a 2ess, quienes a&unaron
durante >6 das en el desierto.
7os cristianos queremos seguir el camino de 2ess e instituimos la cuaresma como
preparacin para la celebracin de la ,ascua.
=a& que prepararse con la conversin & la penitencia porque el hombre es pecador
personal & socialmente.
?%. 7a cuaresma es:
"n tiempo de oracin, a&uno & amor para todos los !ieles'
"n tiempo de preparacin para los que van a recibir pronto algn sacramento de la
iniciacin: el bautismo (los catecmenos+, la con!irmacin & la primera comunin'
"n tiempo de reconciliacin para los penitentes. .e deca antiguamente: @7avan las
aguas del bautismo, & lavan las l1grimas de la conversin@. #l sacramento de la
reconciliacin es parte importante de la cuaresma. #l que se descubre en pecado
grave tiene en este tiempo la responsabilidad de @con!esarse una vez al ao@.
#n la tradicin litrgica se resumen las actividades cuaresmales con tres palabras:
oracin, a&uno, limosna.
7a oraci$n, porque en la cuaresma hacemos lo que hizo 2ess, quien, en el desierto
or & escuch la ,alabra de Dios.
#l a(!no es de tradicin mu& antigua. .u pr1ctica la encontramos en la India, entre
los isl1micos (el -abad1n+ & entre los 0udos. 7a Iglesia lo ha practicado como disciplina
del cuerpo & del car1cter, para educarse al amor. #n nuestro tiempo el a&uno & la
abstinencia de la carne como tales, est1n reducidos al mi/rcoles de ceniza & al viernes
santo' pero los cristianos practicamos otras !ormas como el privarse de algunas golosinas,
%6
bebidas, diversiones, cigarrillos...
7a limosna ha tomado la !orma de la solidaridad, del ser%icio a los hermanos, de la
@campaa de la !raternidad@, promovida por los :bispos... 7as privaciones de que
habl1bamos antes no son masoquismo, sino que sirven para ahorrar el dinero que servir1 a
los hermanos necesitados.
?$. La lit!rgia de la c!aresa
7a cuaresma consta de cinco domingos m1s el domingo de -amos o de ,asin.
,uesto que los domingos nunca son penitenciales porque siempre recuerdan la resurreccin
del .eor, no entran en el cmputo de los >6 das de la cuaresma. ,or eso se hace necesario
que la cuaresma comience el mi/rcoles de ceniza. Comienza el mi/rcoles & se inaugura
solemnemente el l
er
. domingo, cuando est1 presente toda la comunidad. #n los das de
semana generalmente los laicos no pueden realizar celebraciones litrgicas.
"n domingo especial es el >Q, llamado @domin%o de %o0o@, porque &a est1 cerca la
solemnidad de pascua. 3iene su parecido con el domingo de alegra del Adviento.
??. 7a pedagoga litrgica se e<presa a trav/s de algunos smbolos visibles. #l color es
morado. 9o se colocan !lores ni adornos a !in de reservarlos para la gran e<plosin de la
alegra pascual. =ace e<cepcin el domingo >Q de gozo, en el que se pueden usar con
moderacin las !lores, los ornamentos rosados & la msica. #n la cuaresma se suspende el
canto (o rezo+ del Dloria & del Alelu&a. 3ambi/n la msica es solamente para acompaar el
canto.
?>. El i<rcoles de ceni>a
.e llama as desde el siglo RH por la introduccin del rito de la ceniza. #l hecho de
cubrirse con ceniza en seal de penitencia, est1 abundantemente atestiguado en el antiguo
testamento: $ .am. %?, %E' 2ob. $, %$' 2on. ?, G' #st. >, ?...
Antiguamente al imponer la ceniza en la cabeza se decan las palabras del g/nesis:
@"cu3rdate, ,om$re, /ue eres polvo y al polvo volver)s@ (Dn. ?, %E+. =o& pre!erimos las
palabras del .eor: @Convi3rtanse y crean en el evan%elio@ (4c. %, %5+. 7a llamada a la
conversin, que haba &a resonado con 2oel en la primera lectura, sustitu&e ho& la
consideracin del car1cter mortal del hombre. 7os laicos que no pueden recibir la ceniza
este mi/rcoles, la recibir1n el primer domingo de cuaresma, el da de la inauguracin.
?5. #n la edad media no !alt el !olclore litrgico. As los das antes del mi/rcoles de
ceniza se comenz a practicar el @carnaval@' es una palabra latina que dice @carnem levare@,
es decir, @eliminar la carne@, debido al a&uno & abstinencia de la cuaresma. #l mi/rcoles de
ceniza se realizaba el entierro del Alelu&a. #l domingo >H de gozo se llevaba en una murga
una sierra grande, que simbolizaba el corte por la mitad la cuaresma. Durante la semana
santa se realizaba la quema de 2udas, etc.
?G. El contenido $&$lico de la cuaresma
7os evangelios del primer domingo & del segundo de cuaresma son mu&
%%
signi!icativos para e<presar el sentido de la cuaresma.
#n el primer domingo se proclama el a&uno de >6 das de 2ess & su victoria sobre
las tentaciones. #<presa el aspecto doloroso de la cuaresma.
#n el segundo domingo, en cambio, se proclama el acontecimiento gozoso de la
trans!iguracin de 2ess & de los otros dos pro!etas que a&unaron en el antiguo testamento:
4ois/s & #las. #l a&uno & el sacri!icio asumidos en la cuaresma llevan al cristiano a
trans!igurarse, como 2ess.
7os dos aspectos, doloroso & glorioso, son constitutivos del misterio de la ,ascua:
2ess padeci & resucit. As es el camino de la vida cristiana. #l dolor en la vida no es
meta, sino camino a la glori!icacin.
?L. 7a cuaresma contiene tambi/n una vivencia del antiguo testamento, que la Iglesia
hace su&a. .e revive el /<odo. #sto se ve en la primera lectura de los 5 domingos. #llas
sealan las grandes etapas de la marcha de la humanidad hacia la pascua de Cristo. 8eamos.
#l domingo primero es la etapa de las alian>as originales6
#n el Ciclo A: la cada del primer hombre'
#n el Ciclo C: 9o/ & la salvacin en el arca,
#n el Ciclo C: el pueblo 0udo pro!esa su !e en la alianza.
#l domingo segundo es la etapa de A)ra9a:
#n el Ciclo A: la vocacin de Abraham'
#n el Ciclo C: el sacri!icio de Isaac'
#n el Ciclo C: la alianza con Abraham.
#l domingo tercero es la etapa de ,ois<s:
#n el Ciclo A: 4ois/s saca el agua de la roca'
#n el Ciclo C: 4ois/s recibe la 7e&'
#n el Ciclo C: 4ois/s & la zarza ardiendo.
#l domingo cuarto es la etapa del ,ueblo de Dios en la Tierra #roetida:
#n el Ciclo A: el re& David'
#n el Ciclo C: el destierro de Cabilonia'
#n el Ciclo C: el retorno de #gipto: la pascua.
#l domingo quinto es la etapa de los /rofetas:
#n el Ciclo A: #zequiel'
#n el Ciclo C: 2eremas'
#n el Ciclo C: Isaas.
Ouienes celebramos la eucarista todos los das, podemos descubrir que los te<tos
litrgicos, especialmente las lecturas bblicas, revelan dos momentos di!erentes de la
cuaresma. =asta el domingo >Q (de gozo+ la re!le<in acenta especialmente la sit!aci$n
#ecadora del hombre. Despu/s del >Q domingo el centro de atencin es "ess, el .iervo de
Pav/ su!riente. #n los evangelios se medita el con!licto que tendr1 su desenlace en la
pasin de Cristo.
%$
0O,I1GO 0E RA,OS O 0E /ASIO1
?F. Comenz a celebrarse durante los siglos RH & RIH. 3iene !undamentalmente dos
momentos: la procesin en honor de Cristo Re( & la misa de su pasin.
#n la procesin con los ramos, desde la antigSedad se lleva la cruz & a veces el libro
de los evangelios. 3uvieron un rol especial los nios, que e<tendan al!ombras delante de la
cruz & cantaban. @7os nios hebreos, llevando ramos, cantaban hosanna al -e&@. Como
curiosidad signi!icativa, en algunas regiones el :bispo, al entrar en la ciudad, tena el
privilegio de liberar algunos presos.
=o& queremos acoger & celebrar a Cristo -e& en nuestras vidas en nuestras casas &
en nuestras ciudades. 7a procesin debe hacerse por lo menos en el interior de la iglesia
con algunos de la asamblea. #l ramo es un compromiso' & no es amuleto: para que no va&a
a entrar en la casa la mala suerte o los ladrones.
?E. #l segundo momento de la liturgia es la eucarista. .e proclama en ella la pasin de
uno de los evangelistas. .e hace en !orma dramatizada entre varias personas. ,ara los
laicos que no pudieran participar en la celebracin del viernes santo, /ste es el domingo en
que vivencian la pasin del .eor, para celebrar el domingo siguiente la resurreccin.
3ener presente que para el laico el ritmo normal de su vida litrgico es el ritmo semanal &
no el diario como para los religiosos.
#l color de los ornamentos sacerdotales es el ro0o, porque 2ess es el m1rtir por
e<celencia.
Con el domingo de -amos comienza la .emana .anta & con el 0ueves santo en la
noche comienza el 3riduo ,ascual o 3riduo .acro: viernes, s1bado & domingo de
resurreccin.
EL "UE2ES SA1TO
>6. #s un da mu& rico de acontecimientos.
#n la maana el :bispo se rene en su catedral con todos los presbteros. .e
consagran los leos para los sacramentos: el crisma & el leo de los en!ermos. Durante la
eucarista los presbteros renuevan su compromiso sacerdotal con el :bispo. =o& es el da
del sacerdocio inisterial.
7a bendicin de los leos es mu& antigua: es del Concilio de 3oledo del ao >66.
#sta celebracin matutina puede ser anticipada al mi/rcoles santo para ma&or !acilidad de
los presbteros.
>%. Al anochecer comienza el Trid!o /asc!al. .egn la manera antigua de contar las
horas del da, litrgicamente &a estamos en el 8iernes santo: se celebra la misa de la Cena
del .eor porque es el da de la eucarista, cuando el .eor la institu&. 2ess se entrega
como pan de vida. Despu/s de la misa se lleva en procesin la eucarista a un lugar para su
adoracin nocturna hasta la medianoche.
>$. #l 0ueves santo en la noche (litrgicamente viernes santo+ es tambi/n el da del amor
%?
& de la !raternidad. 2ess nos declara @amigos & no servidores@. 9os da el gran
mandamiento del amor & lo e<presa con el lavatorio de los pies. #l ,apa, el :bispo, los
,1rrocos... repiten este gesto signi!icativo. 7a liturgia invita tambi/n a los !ieles que
e<presen la !raternidad, presentando en la misa alimentos no perecibles, ropa & o!rendas
para entregar a los hermanos necesitados.
EL 2IER1ES SA1TO
>?. #l signi!icado de este da es obvio. .e puede resumir con la e<presin: @,or la cruz
a la 7uz@. 7a Iglesia no se detiene simplemente en la consideracin dolorosa de la pasin
del .eor, sino que ve en ella la %ictoria de la cruz de Cristo sobre el pecado & la muerte.
>>. 7a liturgia de la tarde es una solemne Celebracin de la ,alabra:
7a primera lectura se re!iere al .iervo de Pave de Isaas. 7a segunda de la carta a
los =ebreos nos e<plica el car1cter salvador de la muerte de 2ess.
.igue la proclamacin de la pasi#n segn el evangelio de san 2uan' /l es el nico
evangelista testigo ocular de la muerte de 2ess.
7a meditacin de la ,alabra se trans!orma en una grandiosa oraci#n universal que
abarca a todos los hombres en su situacin religiosa.
#l gesto simblico de la adoraci#n de la cruz nos acerca siempre m1s al .eor que
ha padecido por nosotros.
Completamos nuestra unin con /l por medio de la comuni#n eucarstica. =o& se
entreg por nosotros.
>5. 2ess &a no su!re ahora' pero se hace presente en los hombres que su!ren la
en!ermedad, la miseria, la soledad... 41s que compadecer a Cristo, nos corresponde conA
padecer con los hermanos su!rientes. P aprender a llevar nuestra propia cruz para
@completar lo /ue le falta a la pasi#n de Cristo@.
Cristo, como Dios, no conoca el dolor' se hizo hombre para conocer el su!rimiento
humano, por amor liberador.
>G. =o& no se celebra la misa, por eso se llama da alitrgico. Deneralmente se realiza
el 8a Crucis o Camino de la cruz. #s interesante cuando se integra el 8a Crucis con la
7iturgia de la ,alabra de este da & con la posibilidad de con!esiones.
EL SA;A0O SA1TO
>L. 7a Iglesia en este da est1 en vigilante espera delante del sepulcro donde 2ess
descansa,.. & surgir1 la 8ida.
7a celebracin litrgica es la de las horas, sin eucarista. #s tambi/n un da
alitrgico. 7a misa de la noche pertenece &a al domingo de resurreccin. #ste da es mu&
oportuno para realizar retiros espirituales de grupos & comunidades eclesiales. 7os
cristianos debemos recordarnos que el !eriado legal est1 para poder dedicarnos a la oracin
%>
& no propiamente para pasarlo en la pla&a, sin participacin litrgica.
LA GRA1 2IGILIA /ASCUAL
>F. Desde los tiempos m1s antiguos, en la /poca del #<odo del ,ueblo de Dios desde
#gipto, esta noche es @una vi%ilia en ,onor del Se'or@ (#<. %$, >$+. 3ambi/n las primeras
comunidades cristianas la celebraron con !ervor desde los albores del cristianismo como lo
recomienda san 7ucas (%$, ?5+: que tengamos encendidas nuestras l1mparas & las tengamos
en nuestras manos a seme0anza de aquellos hombres que esperan a su .eor: a !in de que
cuando el .eor vuelva, nos encuentre vigilando & nos haga sentar a su mesa.
.an Agustn ensea que esta vigilia @pertenece &a al inicio del domingo, que el
.eor consagr con la gloria de su resurreccin@.
#sta noche est1 situada en el quicio, el e0e, del misterio de la salvacin. #s noche de
vela delante del .eor. 7os griegos la llaman @pannuTis@, vigilia de toda la noche.
>E. La cele)raci$n noct!rna
7a celebracin nocturna la vivimos en cuatro momentos:
Primer momento: el l!cernario o liturgia de la luz.
#n la /poca en que no haba iluminacin el/ctrica, encender la l1mpara a la cada de
la noche constitua un verdadero rito portador de alegra & seguridad.
7os cristianos nos complacernos en ver en esta luz la imagen de Cristo.
Antiguamente el !uego nuevo se haca surgir de la piedra, como 2ess del sepulcro.
#l sacerdote que preside bendice el !uego, prepara el Cirio: es @la luz de Cristo que
resucita glorioso@. .e realiza la procesin a obscuras: @Yo soy la lu0 del mundo- el
/ue me si%ue, no andar) en tinie$las@
(2. F, %$+. Al entrar en el templo oscuro, desde el cirio se encienden las velas de
todos: @Ustedes son la lu0 del mundo@ (4t. 5, %>+.
Cuando la Asamblea se ubic en sus puestos se proclama una amplia accin de
gracias, por medio del pregn pascual. 3odos mantenemos nuestras luces
encendidas
451 Se%undo momento: la lit!rgia de la /ala)ra.
7a Iglesia nos instru&e con las enseanzas de los dos testamentos. .on L te<tos que
constitu&en una vigilia de meditacin. ,or razones pastorales se pueden reducir:
aconse0amos las siguientes lecturas del antiguo testamento: 7a creacin' el paso del
mar -o0o (obligatoria+' el mundo nuevo (Is. 5>, 5A%>+. #s importante una buena
proclamacin. A veces ha dado buenos resultados el uso de algunas diapositivas. A
la lectura sigue el salmo responsorial: habr1 que valorarlo. #l que preside hace la
oracin colecta.
#l canto gozoso del Dloria seala el paso al nuevo testamento. ,ablo anuncia
primero la buena noticia de la resurreccin.
#ntonces la Asamblea prorrumpe en canto del )Alelu&a* .an Agustn comenta: @=e
aqu que cantamos el alelu&a. #s suave, es alegre, es desbordante de gracia &
ternura@.
%5
7a proclamacin solemne del evangelio nos conduce al momento culminante de la
liturgia de la ,alabra. .er1 bueno rubricarlo con un canto gozoso & triun!al.
5%. Tercer momento: la lit!rgia )a!tisal.
7a Iglesia siempre presta mucha atencin a la relacin del bautismo con la pascua
de Cristo. As procura con!erirlo pre!erentemente en domingo.
=o& en las parroquias bendecimos el agua bautismal &, si es posible,
celebramos algn bautismo. .i esto no se realiza, bendecimos el agua & renovamos
nuestras promesas bautismales & recibimos la aspersin. 9os recuerda el gran
acontecimiento, cuando todo comenz para nosotros.
5$. Cuarto momento: la lit!rgia e!car&stica #asc!al.
.an 7ucas nos invita a vigilar hasta que el .eor venga & nos invite a sentarnos a su
mesa.
.e trata de la mesa del -eino de!initivo' & la eucarista es su signo m1s
espl/ndido.
7a eucarista de esta noche santa es realidad de la presencia del -esucitado como
aconteci a los discpulos de #mas' & es tambi/n pro!eca. Celebramos el sacri!icio
de nuestra 8ctima ,ascual & comemos, con gozo inmenso, la comunin pascual.
#s mu& oportuna en esta circunstancia la comunin ba0o las dos especies para todos:
@Tomen y $e$an todos de 3l@.
EL 0O,I1GO 0E /ASCUA 0E RESURRECCIO1
5?. @)#ste es el da en que actu el .eor*@ (.almo %%L+.
#s la solemnidad de las solemnidades' el domingo que dio origen a todos los
domingos del ao. #s el da cumbre de todo el ao litrgico. Como dice san ,ablo, si Cristo
no ha resucitado, es intil nuestra !e. 7a resurreccin de Cristo es la base & el !undamento
de nuestro ser cristiano. 3odo va mirado desde esta ptica.
#l templo debe resplandecer con sus me0ores adornos, luces, !lores & msica, para
e<presar el m1<imo de alegra cristiana. Campea el Cirio pascua.
5>. #n nuestra patria el !olclore alrededor de este domingo no se ha desarrollado
mucho. #n otros pases & en otros tiempos encontramos ricos smbolos que nos pueden
sugerir iniciativas para realizar en nuestras comunidades cristianas.
#n el siglo 8IIIH se realizaba la bendicin de un cordero que luego era comido con
alegra comn. .e acostumbr tambi/n bendecir otros alimentos como ciertas !ormas
especiales de pan, !rutas, huevos de pascua... #l pollito, que en primavera rompe el
cascarn & sale con su vida nueva, !ue interpretado por la religiosidad popular como
smbolo de 2ess que sale del sepulcro. #ste es el origen de los huevos de chocolate. #n la
primavera nacen tambi/n los cone0itos.
#n ciertos lugares se realizan @las procesiones del al$a@ con el encuentro de 4ara
con el -esucitado. 9o !altaron las dramatizaciones con di1logos entre la 4agdalena, los
apstoles los 1ngeles. "n vestigio de esto lo tenemos en la .ecuencia de ,ascua, que se
proclama antes del evangelio. :tra dramatizacin antigua es la de la ida del -esucitado al
%G
lugar de los muertos, su di1logo con Ad1n, los patriarcas v la humanidad, etc.
%L
55. La fec9a de la /asc!a
#l concilio de 9icea, a raz de di!erentes discusiones entre las Iglesias, estableci
que la ,ascua se celebrara el domingo siguiente a la luna llena que sigue al $% de marzo.
,or lo tanto, la ,ascua puede caer entre el $$ de marzo & el $5 de abril.
5G. La octa%a de /asc!a
7a alegra desbordante del domingo de -esurreccin se prolonga, en su intensidad,
durante toda la semana hasta el domingo siguiente. .e llama octava, porque consta de F
das.
#n la antigSedad se llamaba semana de las vestiduras blancas (in albis+, porque los
reci/n bautizados, ne!itos, es decir, los nuevos nacidos a la vida cristiana, llevaban todo el
tiempo las albas recibidas en el bautismo. 8ivan una catequesis postbautismal (o
mistaggica+ para revivir la e<periencia del bautismo.
7as le&es civiles (ao ?FE+ consideraban la octava pascual como una semana !estiva
(o !eriado legal+. #l domingo de la octava los ne!itos de0aban el alba & tomaban asiento
entre los !ieles de la Asamblea.
5L. #n Chile conocemos el domingo de la octava con el nombre de @Ouasimodo@. #ran
las palabras con que comenzaba el canto de entrada, cuando la liturgia era en latn. 7a
procesin actual del Ouasimodo es e<presin de la alegra pascual. .e lleva la comunin
pascual a los en!ermos. #l ,apa 2uan ,ablo II estableci que este domingo sea el domingo
de la 4isericordia.
5F. El tie#o #asc!al AT. /.B
#l tiempo pascual es una octava de domingos (F domingos+. Domina en /l la !igura
triun!ante de Cristo res!citado, el @+efe de la vida@, como lo llama san ,edro (=ech. ?,
%5+. -ecordemos que el nmero F signi!ica la nueva creacin, el mundo nuevo que
comienza' por eso este tiempo vive intensamente el aspecto escatolgico. Dice san Casilio
que todo el 3iempo ,ascual es pro!eca de la resurreccin que esperamos m1s all1 del
tiempo.
@7os 56 das que median entre el domingo de resurreccin Ahasta el domingo de
,entecost/sA se han de celebrar con alegra & 0bilo, como si se tratara de un solo & nico
da !estivo, como @un gran domingo@. (9ormas del Ao 7itrgico 9Q $$A$G' >5A>G. Cabe la
pregunta: U,or qu/ es tan largo el 3iempo ,ascualV 7a respuesta es: la Iglesia quiere
con!irmar nuestra !e en lo de!initivo de la ,ascua del .eor. 8ivimos &a los tiempos del
-eino. .an Agustn comenta: @#l tiempo que precede la ,ascua, la cuaresma, signi!ica las
tribulaciones que en esta vida pasamos' el tiempo pascual, que ahora celebramos, signi!ica
la !elicidad que luego poseeremos' esto signi!ica el Alelu&a que cantamos@.
#l Alelu&a quiere decir gloria a Dios' es mucho m1s abundante durante el tiempo
,ascual' especialmente se repite durante la octava pascual.
#n la cuaresma hemos e<perimentado simblicamente el /<odo del ,ueblo =ebreo
en camino hacia la tierra prometida. 7os domingos lemos la primera lectura del antiguo
testamento. #n el tiempo pascual se sustitu&e el antiguo testamento por los =echos de los
%F
apstoles. De este modo revivimos los tiempos del nuevo ,ueblo de Dios. ,roclamamos
tambi/n el evangelio de san 2uan, que es una hermosa catequesis bautismal & eucarstica'
til especialmente para quienes se preparan a los sacramentos.
5E. #l domingo s/ptimo lo dedicamos a celebrar la ascensin del .eor al cielo,
glorioso complemento de su resurreccin. #n Cristo el hombre se sent de!initivamente a la
diestra del ,adre.
LA 5IESTA 0E /E1TECOSTES
G6. #l domingo FH del tiempo pascual es el gran da de /entecost<s' el da en que el
Es#&rit! sella toda la obra del .eor. ,entecost/s quiere decir 56 das desde la ,ascua.
#l concilio de #lvira (ao ?66+ nos da a conocer que &a entonces se celebraba la
!iesta de ,entecost/s. 7a venida del #spritu inaugura el tiempo de la Iglesia. 7a hace nacer
para el mundo, #l mundo es la misin de la Iglesia.
Nl nos trae la nueva le& del amor, inscrita, no en tablas, sino en el corazn. 7os
0udos celebraban en ,entecost/s la 7e& recibida en las tablas de 4ois/s.
#l acontecimiento de la venida del #spritu .anto es lo opuesto a lo acaecido en
Cabel, en que a los hombres se les con!undieron los idiomas & se dispersaron. Como dice
san Ireneo: @#l #spritu .anto rene las razas m1s separadas & o!rece al ,adre las primicias
de todos los pueblos@.
7itrgicamente ,entecost/s posee una vigilia nocturna, con una misa vigiliar.
,odra ser til valorarla pastoralmente.
EL TIE,/O OR0I1ARIO
G%. Concluido el tiempo pascual con la solemnidad de ,entecost/s, se reanuda el tiempo
ordinario, suspendido cuando comenz la cuaresma. Consta de ?> domingos.
#ste tiempo es la vivencia de la vida cristiana ordinaria & de la Iglesia a trav/s de la
historia. #s la marcha hacia la parusa del .eor, su segunda venida, & hacia la escatologa
del mundo de!initivo que viene.
#stos ?> domingos nos invitan a superar la rutina, que embota la vida, por medio de
la !idelidad de cada da.
.an 7ucas nos recomienda para este tiempo: @Est3n alerta, no sea /ue se
endure0can sus cora0ones en los vicios, $orrac,eras y preocupaciones de la vida111 Por eso
est3n vi%ilando y orando en todo tiempo@ (7c. $%, ?>+.
G$. 5iestas #rinci#ales del tie#o ordinario
#l domingo siguiente a la solemnidad de ,entecost/s, celebramos a la Sant&sia
Trinidad. Despu/s de muchas resistencias esta !iesta !ue instituida por el ,apa 2uan RRII
en %??>.
#l domingo que sigue es la solemnidad. del Cor#!s C9risti, instituida por el ,apa
"rbano I8 en %$G>.
%E
7os ltios doingos del ao litrgico desarrollan temas escatolgicos que nos
recuerdan que la vida & la historia caminan hacia el encuentro de!initivo con el .eor. #n
este orden de ideas se inscriben la !iesta de Todos los Santos (%Q de noviembre+ & el
recuerdo de los 0if!ntos ($ de noviembre+, & las lecturas bblicas que hablan del !in del
mundo. .an Agustn comenta: @3oda nuestra vida presente debe transcurrir en la alabanza
de Dios, porque en ella consistir1 la alegra eterna de la vida !utura' & nadie puede hacerse
idneo de la vida !utura, si no se e0ercita ahora en esta alabanza. 9uestra alabanza de ahora
inclu&e la alegra, la oracin, el gemido...@.
Como coronacin de todo el ao litrgico, el ltimo domingo del tiempo ordinario,
el ?>, celebramos la !iesta de Cristo -e&. Bue establecida por el ,apa ,o RI, en %E$5.
"ess es el Re( del universo en la perspectiva de su segunda venida. 7a colecta e<presa
bien la idea: @Oue toda la creacin, liberada de la esclavitud del pecado, sirva a tu ma0estad
& te glori!ique sin !in@.
$6
EL AO LITRGICO
P. Mario Borello G. sdb.
$%