51 REVISTA Conatus Conatus Conatus Conatus Conatus - FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 3 - NMERO 5 - JULHO 2009

SOBRE A PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS EM BENEDICTUS SPINOZA

RIS FTIMA DA SILVA
*
* Graduada em LETRAS - LNGUA PORTUGUESA E INGLESA E LITERATURAS
BRASILEIRA, PORTUGUESA E INGLESA - UFRN. ESPECIALIZAO EM
FILOSOFIA -METAFSICA e MESTRADO EM FILOSOFIA - UFRN-PPGFIL
sob orientao do Prof. Dr. Oscar Federico Bauchwitz. Membro
do GRUPO DE ESTUDOS METAFSICA E TRADIO - GEMT.Estuda
atualmente a obra do filsofo Italiano Luigy Pareyson est
desenvolvendo um projeto de Doutorado para a UNIVERSIT
DEGLISTUDI DI TORINO - ITLIA sob a orientao do Prof. Dr.
Gianluca Cuozzo.
1
SPINOZA, Benedictus de. tica. INTRODUCCIN, TRADUCCIN
Y NOTAS DE VIDAL PEA. Primera edicin em El libro de Bolsillo:
1987, terceira reimpresin em 1996, Madrid. Ed. Cast.: Alianza
Editorial. (tica I, Def. VI).
1 A PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS EM SPINOZA
A
definio e prova da existncia de Deus no
livro I da tica de Spinoza (1632-1677),
tratada na proposio VI: Por Deus entendo o
ente absolutamente infinito, isto , uma substncia que
consta de infinitos atributos, cada um dos quais exprime
uma essncia eterna e infinita
1
. Para a possibilidade
de relacionar a essncia divina existncia, Spinoza
delimita uma identidade entre a existncia e a potncia
constituinte da essncia de Deus, definindo Deus como
substncia existente em si e por si, ou seja, substncia incriada,
infinita e eterna. Institui, entretanto, quatro provas para
a existncia de Deus atravs de argumentos de
veracidade lgica. Deus entendido como causa de todas
as coisas, autoprodutor, causa de si e por si, imanente e causa
eficiente.
Spinoza pensa o significado de ser infinito no
aquele que se d apenas no seu gnero, como ele
mesmo afirma na explicao definio VI, mas como
infinito em sentido absoluto. na proposio VIII que
Spinoza trata do que propriamente infinito e eterno,
objetivando a demonstrar a eternidade da substncia
divina, ou seja, Deus eterno e, por isso, no se pode
sequer pens-lo presente no tempo, ou na totalidade
do tempo, porque por eterno compreende-se sem
comeo e sem fim. Ademais, para o autor, Deus
substncia, ou seja, o que existe por si e em si
concebido, como j fora afirmado na definio I. Admite-
se, portanto, Deus como substncia incriada e eterna.
Spinoza parece interromper a sua definio de
Deus para expor atravs de axiomas e das primeiras
proposies, a caracterizao da natureza da substncia
para retomar a definio de Deus a partir da prpria
prova da existncia divina. Deus, ou a substncia que
consta de infinitos atributos, cada um dos quais exprime
uma essncia eterna e infinita, existe necessariamente.
Mas, como podemos garantir a veracidade da
existncia necessria de Deus por meio de tais
definies? este propsito que subjaz s provas da
existncia de Deus que podem ser constatadas em suas
demonstraes e no esclio proposio XI. Com o axioma
VII que afirma ser impossvel conceber a idia da
essncia do inexistente envolvendo a essncia do que
existente, e ainda a proposio VII afirma A
natureza da substncia pertence ao existir;
constatando, entretanto, a impossibilidade de conceber
a no existncia de Deus, sendo a sua existncia
necessria.
A proposio XI, segunda prova da existncia
de Deus afirma que para provar a existncia ou a
inexistncia de algo preciso designar a causa ou a
razo pela qual a coisa existe ou no existe.
Evidencia-se um argumento de natureza lgica, uma
vez que, se algum afirma ou nega a existncia de
alguma coisa, est subentendido a necessidade de
explicar a razo ou a causa para neg-la ou afirm-la.
A terceira prova da existncia de Deus vale-se
da constatao a posteriori de que se existe o finito pode-
se induzir que exista o infinito, fundamentado,
entretanto, na identidade entre a existncia e a potncia,
entendida como inseparvel, uma vez que, admitir a
inexistncia de um ser infinito admitir a sua
impotncia que para Spinoza absurdo devido as suas
constataes definidas anteriormente.
A partir da constatao da existncia dessa
identidade que Spinoza tecer o seu ltimo
argumento, posto da seguinte forma:
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Com efeito, se o poder existir potncia, segue-se
que quanto mais realidade prpria da natureza de
alguma coisa tanto mais potencialidade ela tem em
si mesma para existir; por isso, o ente absolutamente
infinito, isto , Deus, tem em si mesmo o poder
absolutamente infinito de existir, pelo que ele existe
absolutamente (tica I, Prop. XI - Esclio).
Comprova-se dessa maneira relao direta que
h entre o existir e a potncia, ou seja, para existir torna-
se necessria potencialidade do existir que nada mais
do que a prpria potncia do ente absolutamente
infinito, visto que negar este argumento seria o mesmo
que afirmar que nada existe, posto que, est na
substncia divina toda e qualquer forma de existncia.
2 A CAUSALIDADE EM DEUS
O passo seguinte de Spinoza demonstrar como
as coisas provm de Deus, est aqui entendido como
causador de todas as coisas, em especial do pensamento e da
extenso, autoprodutor, causa de si e por si, como Deus
imanente e no como Deus transcendente.
2.1 ATRIBUTOS DE DEUS: PENSAMENTO E EXTENSO
Dos muitos atributos de Deus dois merecem
especial ateno, que so a extenso e o pensamento.
Para Spinoza a extenso referente substncia infinita
e eterna, Deus, s pode ser concebida como indivisa e
infinita. Contrapondo dessa forma a opinio vigente
em sua poca sobre a propriedade dessa substncia,
que a viam como sendo corprea e por isso, composta
de partes, isto , divisvel. Pode-se encontrar ainda outro
argumento que defende a corporeidade e divisibilidade
da substncia extensiva, a qual Spinoza tambm se
contrape. Este segundo argumento consiste no
seguinte: Deus, dizem, dado que o ente sumamente
perfeito, no pode ser paciente; ora a substncia
corprea, dado que divisvel, pode ser paciente; por
consequncia, no pertence essncia de Deus
2
.
A refutao destes argumentos, considerados
insuficientes por Spinoza foi demonstrada nas
proposies defendidas anteriormente por ele, nas
quais visvel a defensiva quanto indivisibilidade da
substncia e de seus respectivos atributos (tica I, Prop.
XV - Esclio). O erro, contudo, em conceber a
divisibilidade da substncia, segundo Spinoza, est no
fato de que ns somos propensos por natureza a
dividir a quantidade e esta sendo por ns concebida
de duas maneiras; de forma imaginativa e de forma
intelectiva (tica I, Prop. XV- Esclio); donde se infere
que, na primeira forma de conhecer a substncia, vemo-
la finita, divisvel e composta de partes; ao passo
que, na forma de conhecer intelectivo, vemo-la como
infinita, nica e indizvel (tica I, Prop. XV- Esclio).
O que transparece claramente aqui, como afirma o
autor, a distino entre imaginao e entendimento
(tica I, Prop. XV- Esclio).
No obstante, do mesmo modo infinito imutvel
e eterno o pensamento, quanto envolvido pela substncia
divina, de forma que uma no pode ser separada da outra,
pois, a existncia de Deus e a sua essncia so uma e a
mesma coisa (tica I, Prop. XX). Portanto, uma vez aceito
o argumento de Spinoza, no h como admitir hipteses
contrrias, seno em aceit-las como indubitveis, devido
ao ajustamento lgico de sua argumentao.
2.2 DEUS COMO AUTOPRODUTOR
Deus causa eficiente de todas as coisas que
pode cair sob um intelecto infinito posto na (tica I,
Prop. XVI - Corolrio I); segue-se que Deus causa
por si, e no por acidente (tica I, Prop. XVI - Corolrio
II); e por ltimo que Deus absolutamente causa
primeira (tica I, Prop. XVI - Corolrio III). Com isto
em mente, Spinoza atribui ainda a Deus o poder de
agir segundo a sua natureza e ele como causa livre;
disso resultam por consequncia todas as outras coisas,
pois, a partir de Deus que concebida a existncia e
essncia de tudo o que existe.
2.3 DEUS COMO CAUSA IMANENTE
Ao contrrio da viso escolstica, que concebe
a idia de Deus transcendente, Spinoza por sua vez,
atribui a Deus a imanncia, afirmado na (Proposio
XVIII). Em Deus est tudo o que existe visto a
impossibilidade de toda e qualquer forma de existncia
fora de Deus, sendo, portanto imanente, isto , causa
de todas as coisas.
2.4 DEUS COMO CAUSA EFICIENTE
Dado que Deus causa da existncia das coisas
(o que quer dizer causa eficiente), tem-se que admiti-
lo como causador das essncias delas.
Esse mesmo raciocnio pode ser verificado
quanto ao das coisas, que afirma est em Deus
2
tica I, Prop. XV - Esclio.
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determinao do agir das coisas; dessa forma que
Spinoza pode comprovar mediante o seguinte
argumento:
Qualquer coisa singular, ou, por outras palavras,
qualquer coisa que finita e tem existncia
determinada, no pode existir nem ser determinada
ao se no determinada a existir e a agir por
outra causa, a qual tambm finita e tem existncia
determinada; e, por sua vez, esta causa tambm no
pode existir nem ser determinada ao se no
determinada a existir e a agir por outra causa, a qual
tambm finita e tem existncia determinada, e
assim indefinidamente
3
.
Por conseguinte, seguindo este raciocnio chega-
se a infinitude de Deus, uma causa finita s pode ser
determinada por uma causa infinita, pois, pensar em uma
causa finita ser determinada por outra finita considerado
inconsistente e absurdo, no raciocnio spinozista.
3 DIMENSES DA NATUREZA: NATURANTE E NATURADA
oportuno ainda fazer uma distino entre o
que Spinoza chama de Natureza Naturante e Natureza
Naturada, as quais compem as dimenses da Natureza
para a qual no pode haver, no alm, fora disto.
Por natureza naturante Spinoza entende o que
existe em si e concebido por si, ou, por, aqueles
atributos da substncia que exprimem uma essncia
eterna e infinita (tica I, Prop. XXIX Esclio).
Acrescenta ainda Deus como causa livre, na qual tudo
o mais so ou atributo ou modos dos atributos de Deus.
Spinoza entende a natureza naturada do seguinte
modo:
Tudo aquilo que resulta da necessidade da natureza
de Deus, ou, por outras palavras, de qualquer dos
atributos de Deus, isto , todos os modos dos
atributos de Deus, enquanto so considerados como
coisas que existem em Deus e no podem existir
nem ser concebidas em Deus (tica I, Prop. XXIX
- Esclio)
O que se infere dessas duas definies que
tornou-se crucial para Spinoza distinguir entre as duas
dimenses da Natureza, e esta distino reside nas
afeces, as quais dizem respeito aos atributos de Deus
e no a Deus, ou seja, a Natureza Naturada no Deus,
porm, a mesma est em Deus.
Por conseguinte, afirma Spinoza: o
entendimento em ato, quer ele seja finito quer infinito,
assim como a vontade, a apetio e o amor, etc., devem ser
referidos Natureza Naturada e no Natureza
Naturante (tica I, Prop. XXXI). Por esse motivo o
intelecto, o entendimento, a apetio, a vontade, enfim,
tudo o que pode ser tido ou entendido como afeco
to somente um certo modo do pensar, que por sua
vez s pode existir e ser determinado a agir devido a
uma causa livre, e esta no outra coisa seno Deus.
Por consequncia, a potncia de Deus, pela qual ele
prprio e todas as coisas existem e agem, a prpria
essncia dele mesmo (tica I, Pr op. XXXIV-
Demonstrao).
Nesta definio, portanto, reafirmada aquela
identidade entre a essncia e a potncia, cuja relao
necessria e fundamental para a existncia de todas as
coisas.
4 CONCLUSO
Segundo Spinoza, toda e qualquer existncia,
existe necessariamente em Deus, por isso dependente
dele; ou seja, fora de Deus nada pode existir ou ser
concebido, pois, tudo determinado, pela necessidade
da natureza divina, no somente a existir seno tambm
a existir e agir de modo certo, e nada existe de
contingente (tica I, Prop. XXIX- Demonstrao). Para
Spinoza, a existncia de toda e qualquer coisa s
possvel se admitirmos a existncia da natureza divina,
isto a Natureza Naturante, de onde todas as coisas
provm, e a qual no carece de nada para existir, pois,
existe em si e concebida por si; sendo assim, definida
por Deus, substncia eterna e infinita. Por Natureza
Naturada, pode-se entender o mundo, tudo o que
resultado, ou produto da necessidade da Natureza
Naturante. Ademais, para a Natureza Naturada existir
torna-se dependente e necessria a existncia da
Natureza Naturante, pois, esta a possibilidade de toda
existncia. Com efeito, tudo o que existe, existe pela
necessidade da natureza divina, sendo por ela e nela
concebida e determinada a existir, assim como a agir de
certo modo.
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3
tica I, Prop. XXVIII.
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SILVA, RIS FTIMA DA. SOBRE A PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS EM BENEDICTUS SPINOZA. P. 51-54
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