EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTN

San Agustn se esfuerza por encontrar dentro de su propia alma, la verdad que busca sin cesar, el Dios cuya
imagen lleva dentro de s: la filosofa de san Agustn es una constante revelacin y un constante dialogo:
revelacin de vida interior: dialogo, dentro de s mismo, con Dios y con los dems hombres.

Agustn en los veinte aos cuando lee el Hortensius, dialogo hoy perdido de Cicern. Puede decirse que esta
lectura es el inicio de un prolongado periodo de conversin. Como pensar que un Dios todopoderoso, justo y
bueno permita el mal Durante algn tiempo Agustn cree encontrar la solucin a su problema en las doctrinas
de los maniqueos. Estos discpulos de Manes, crucificado en su Persia natal en 276, sostenan que el mundo
est regido por dos principios: el bien y el mal, la luz y las tinieblas.

Los maniqueos pensaban que Manes era el Espritu Santo; influidos por los gnsticos, crean poder resolver
racionalmente todos los problemas teolgicos. Esta mezcla de cristianismo deformado y de racionalismo atraa
el espritu lgico de Agustn.

Agustn se dirige a Fausto, doctor maniqueo de paso por Cartago. Cuando Fausto le contesta que no puede
resolver racionalmente todos los problemas que le plantea, Agustn desilusionado del maniquesmo, cae en una
etapa de escepticismo.

Viaja a Miln donde se conjugan tres influencias. La primera de ellas es la de los neoacadmicos, discpulos
lejanos de Platn que solamente conservan de Scrates una aficin por la discusin siempre unida a la idea de
que no puede alcanzar la verdad. Las otras dos, la de Ambrosio, obispo de Miln a quien con avidez
escuchaba disertar ante el pueblo, y la de su madre Mnica, vuelven a conducirlo lentamente hacia el
cristianismo.

Duda y existencia

La duda socrtica era parte de un mtodo para llegar, ms all de la duda, al saber.

El mismo nos cuenta como en sus aos de Cartago todava no amaba y ya amaba amar. Es claro para quien
lea las Confesiones, que san Agustn siempre considero que las tentaciones de su juventud le haban alejado de
la fe. La inseguridad ms profunda y a la vez el motivo ms profundo de la duda provienen de esta carencia de
fe.

En efecto, quien duda tanto si est dormido como si est despierto, vive .19 Un hecho hay indudable: el
hecho de que el mismo que duda, al dudar existe. Es ms: el hecho de dudar nos revela una verdad absoluta: la
de nuestra vida. As lo expresa san Agustn: Si me engao a m mismo, soy, y as existo si me engao a mi
mismo [...] no me engao a mi mismo cuando se que existo

El tiempo y la memoria

Empieza as una nueva etapa de la duda agustiniana; la ms crucial, la que nos lleva a preguntamos si la vida
tiene algn sentido, la que mejor se ajusta a aquella angustia que proviene del carcter trgico del instante

San Agustn no poda aceptar esta idea fsica del tiempo.

El tiempo as no es una cosa, un objeto fsico en movimiento, sino algo que pertenece a mi manera de ser y de
contemplar las cosas.

El pasado, el presente y el futuro. Pero preguntarse por el ser del pasado es una contradiccin ya que el pasado
ha dejado de ser: y es igualmente contradictorio preguntarse por el ser del futuro, ya que el futuro todava no
es. Nos queda el presente, pero el presente, es un constante paso, un constante dejar de ser y un constante
todava no ser.

La duda real, profunda, que es cuestin de vida, es en san Agustn muy exactamente esta duda en que nos pone
el anlisis de un tiempo que se quiebra y desaparece en cuanto empiezo a querer fijar sus momentos.

Ahora bien, de estas tres distensiones del alma -atencin, previsin, memoria- .cual es la ms importante? No
cabe duda de que es la memoria. San Agustn nos dice: soy yo quien recuerda, yo alma y, hablando de la
memoria: no puedo decirme distinta a ella. Esta primaca de la memoria proviene de dos hechos: sin ella me
sera imposible pensar. .No ve san Agustn en la palabra cogitare, pensar, una forma del recoger, del
recordar
Y en efecto, si imaginramos un ser sin memoria, sera tambin un ser sin pensamiento, puesto que pensar
consiste en relacionar, ligar, atar cabos para llegar a conclusiones.

As es como adquiere pleno sentido la frase de san Agustn tantas veces citada: No salgas de ti mismo; vuelve
en ti. En el interior del hombre habita la verdad.

El conocimiento y la existencia de Dios

Decir que Dios est en nuestra memoria no es decir que Dios se confunda con nuestra memoria. Entre esta y
Dios mide la misma distancia que mide entre lo finito y lo infinito.

El alma, por su propio peso, de amor, gravita hacia Dios. Pero si la fe y la caridad son las vas sine qua non de
toda la filosofa agustiniana, no quiere ello decir que deba prescindirse de la razn. Bien es verdad que para san
Agustn esta la fe primero: si no puedes entender, cree para poder entender

Los medios naturales (sensacin, intelecto, razn) vendrn as en ayuda de los caminos sobrenaturales de la fe
y la gracia divina. El mundo natural es el mundo creado por Dios y. en cuanto creacin divina, conduce a Dios.

Dios mediante las creaturas procede en san Agustn de esta creencia en el origen divino del universo creado.

.Y que es eso? Pregunte a la tierra, y dijo: No soy yo, y lo mismo
Confesaron todas las cosas que hay en ella. Pregunte al mar y a los
Abismos y a los reptiles de almas vivas, y contestaron: Nosotros no
somos tu Dios; busca por encima de nosotros. Pregunte a las auras
que respiramos y dijo el aire todo con todos sus habitantes: Se engaa
Anaximenes; yo no soy Dios. Pregunte al cielo, al sol, a la
luna, a las estrellas: Tampoco somos el Dios que buscas, me dijeron.
Y pregunte a todas aquellas cosas que rodean las puertas de mi
carne: Habladme de mi Dios que vosotras no sois; decidme algo de
El ", Y clamaron con gran voz: / es quien nos ha hecho.34 Mi
mirada era mi pregunta y su respuesta, su apariencia.

As, conocer a Dios es volver a esta luz primigenia y reveladora.

san Agustn, todo su pensamiento conduce a Dios. Habra que hablar ms bien de una sola va en la cual
coinciden la razn, la fe y la caridad.

El alma. El bien y el mal

El pensamiento todo de san Agustn donde son inseparables los datos de la fe y las especulaciones de la razn
nos ha llevado a ver como el alma llega a darse cuenta de una verdad increada, eterna y perfecta.

dos problemas que fueron para el vitales: el destino del alma y el de la naturaleza del mal.

En cuanto al primero es necesario recordar una vez ms que el destino del alma, destino por naturaleza
inmortal, debe aceptarse por motivos sobrenaturales, es decir, por razones de fe.

las pruebas que da san Agustn, pero pueden reducirse a tres: la prueba por la presencia de la ciencia en el alma,
la prueba por la razonabilidad del alma y la prueba por el carcter vital del alma.

El alma es su jeto de la ciencia. Ello no significa que la ciencia pueda confundirse con el alma, sino,
simplemente que el alma posee la capacidad de desarrollar la ciencia. Ahora bien, la ciencia se refiere a entes
inalterables, siempre idnticos a s mismos, es decir, a verdades eternas.

Si el alma es capaz de entender estas verdades inmutables. ello quiere decir que hay algo en el alma que es
igualmente inmutable, que es eterno y. por lo tanto, inmortal.

De la razn podemos decir que es o el espritu o parte del espritu. Ahora bien, la razn, que es precisamente
aquel principio mediante el cual entendemos la ciencia, ha de ser, como esta, inmutable o, por lo menos, poseer
ciertas caractersticas inmutables.

El alma es, adems, principio de vida. Si consideramos que el alma es el principio del cuerpo y aquello que da
movimiento al cuerpo, no puede ser ella misma sino una sustancia viva, inmutable por relacin con un cuerpo
que se mueve.

Ms honda fuente de preocupaciones fue para Agustn el problema del mal. El problema le preocupo en cuanto
a la conducta de los hombres y en cuanto a su relacin con la vida mora.

el de una enfermedad. Toda enfermedad nos quita fuerza y energas, reduce en algo nuestro modo de ser. Por
otra parte, todos consideramos la enfermedad como un mal. Y de la misma manera que la enfermedad es una
falta de salud, el insulto o la violencia pueden ser falta de caridad, el crimen falta del sentido de la justicia. En
todos estos casos concretos el mal se presenta, por una parte, como carencia de un bien y. por otra, como una
negacin de nuestro propio ser.

De este modo el bien se identifica con el ser. el mal con la falta de ser. El bien supremo es tambin el ser
supremo de Dios: el mal absoluto seria una pura hiptesis, una inexistencia, ya que habra que hacerlo coincidir
con el no-ser.

El mal es relativo. Lo que existe verdaderamente es siempre un bien. Y si el mal es relativo y es falta de ser, no
puede limitar a Dios perfecto y bueno.

El mundo es concebido por san Agustn, como un todo armnico, este mismo todo armnico que, de grado en
grado, de ser en ser. Nos conduce a Dios. Y este mundo que. En cuanto es. Es por Dios, es un bien en cuanto se
refiere al bien supremo en el cual participa.