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Ideales del hombre antioqueo 1945-1960

Daniel Arias Osorio


1


Presentacin

Las polticas conservadoras que se generaron a mediados de siglo XX en
Antioquia permiten describir los ideales y de las caractersticas ms
predominantes de las masculinidades en la regin. Estas particularidades estn
ligadas de una manera muy fuerte a los xitos econmicos y a la vida familiar. En
este sentido lo que presenta este texto es una descripcin y anlisis discursivo de
las principales formas de exhibicin viril, teniendo en cuenta diferentes factores,
tales como econmicos, sociales y morales.

Este texto expone ciertos discursos que hacen referencia a algunas prcticas
masculinas hegemnicas; entiendo por estas, aquellos relatos que la sociedad
crea para establecer e imponer lo que los hombres deben hacer a modo de
demostrar su virilidad de acuerdo con su condicin de gnero
2
, a travs de ciertas
instituciones, tales como la escuela, la familia, la prensa, entre otras.


1
Historiador. Estudiante de la Maestra en Polticas Pblicas y Gnero- FLACSO Uruguay (en
convenio con FLACSO Mxico). Investigador y docente del Centro de Estudios Sobre
Masculinidades y Gnero- Uruguay. Correo electrnico: dariaso@unal.edu.co
2
En este caso utilizar la definicin de gnero que aparece en los estudios de la Antroploga
Marta Lamas quien lo define como: "El conjunto de creencias, prescripciones y atribuciones que
se construyen socialmente tomando la diferencia sexual como base. Esta construccin social
funciona como una especie de "filtro" cultural con el cual se interpreta al mundo, y tambin como
una especie de armadura con la que se constrien las decisiones y oportunidades de las personas
dependiendo de si tienen cuerpo de mujer o cuerpo de hombre. Lamas, Marta, El gnero es
cultura, en: Memorias V Campus de cooperacin cultural, Almada, 2007, p.1
Para hacer referencia a estas prcticas masculinas hegemnicas el texto toma
como base las polticas conservadoras que se divulgaron en Medelln y la
construccin de una identidad regional a mediados del siglo XX. Peridicos como
El Colombiano y algunos pasquines como La Revista Progreso, Revista Lgica y
Trabajo, que circularon durante la temporalidad a estudiar, brindan la oportunidad
de disertar acerca de algunas concepciones que se construyeron en torno a los
ideales de masculinidad en Medelln.

Es importante plantear que la masculinidad es una construccin social e histrica
que est en constante elaboracin; esta, a su vez, hace parte de una estructura
social en la cual tanto hombres como mujeres estn comprometidos desde su
clasificacin de gnero
3
; la concepcin de virilidad est asociada a las
demostraciones y acciones que los hombres deben hacer afirmar dicha
masculinidad; en este sentido se puede destacar lo que seala la investigadora
Elizabeth Badinter:

Palabras como deberes, demostraciones o pruebas muestran que para
llegar a ser hombre es necesario emprender toda una tarea. La virilidad
no es algo que se les haya dado, deben construirla, "fabricarla". El
hombre es, pues, una especia de artefacto, y como tal puede resultar
defectuoso
4
.

3
Connel, Robert W., La organizacin social de la masculinidad, En: Teresa Valds y Jos
Olavarra (Ed.), Masculinidades poder y crisis, Santiago de Chile, Isis internacional, Flacso, 1997,
p. 40.
4
Badinter, Elizabeth, XY la identidad masculina, Bogot, Grupo Editorial Norma, 1993, p.17.



En este orden de ideas se puede plantear que la masculinidad hegemnica es la
consolidacin de las principales demostraciones y caractersticas viriles. La
sociedad antioquea desde sus principales instituciones se encarg de difundir las
principales ideas y fundamentos de cmo se deba comportar un ser social y
cules eran los principales atributos que s deban tener de acuerdo con su
condicin de gnero; es as, como desde esas mismas instituciones se encargaron
de impartir los controles sociales pertinentes.

As pues, exista entre las elites locales la necesidad de un mayor control social.
Es gracias a esta percepcin que se van a generar y fortalecer varios dispositivos
para el control de la moral y las costumbres de sus habitantes. La publicacin de
denuncias pblicas en peridicos locales en defensa de la sociedad antioquea y
sus costumbres, la profesionalizacin de cuerpos detectivescos y policiales, la
proliferacin de controles y medios judiciales en asuntos como la prostitucin, la
vagancia, el consumo de alcohol y de sustancias estupefacientes van a ser
algunos de los elementos coercitivos que conducirn gran parte de la vida de sus
habitantes.

Es importante sealar que en este momento se exalta la construccin de una
identidad regional por parte de ciertos dirigentes civiles y eclesisticos, la cual se
construye en oposicin a otras identidades culturales del pas. Los discursos
elaborados para la constitucin de una identidad regional son enfticos en exaltar
la raza antioquea como la ms pujante del pas; as se afirmaba en un titular del
diario El Colombiano de 1950:
En Antioquia est la raza ms pujante de este pas. Raza libre, originaria
de los vascos, raza independiente que, como lo afirm el poeta, lleva las
cadenas ante las manos, porque no soporta la tirana de los eslabones
en el cuello, raza pujante, emprendedora, valiente y aguerrida. Raza que
descuaja montes, que construye rascacielos, que rinde culto a Dios y a
la belleza, que maneja el hacha con la misma destreza con que maneja
la pluma. Raza de valerosos compadres del trabajo, que soporta las
inclemencias del tiempo, en las hondonadas, que sube a los ms ariscos
montes, que baja a lo profundo de las minas
5
.


Las fuentes consultadas coinciden en sealar la importancia de la construccin de
unos ideales regionales de hombres y mujeres, denominados como el
antioqueo o paisa, delimitados por el contexto geogrfico y por unas
caractersticas culturales, familiares y religiosas, determinadas en parte por lo
local. As, el lugar de nacimiento demarcar algunos imaginarios sociales, los
cuales sern un factor de peso en ciertos aspectos puntuales de las prcticas
socio-sexuales. En la revista Progreso, de la Sociedad de Mejoras Pblicas de
Medelln, en 1944 se haca eco de esas identidades regionales y de gnero que se
presentaban como algo dado, peculiar y determinado, fruto de la tradicin y la
herencia cultural y social:

5
El Colombiano, Febrero 5 de 1950.

Somos en realidad una raza, un ncleo humano distinto, una gran
familia con diferenciaciones profundas dentro del conglomerado
nacional. Ms es bueno declarar en estos tiempos de confusin y
borrasca, que no entendemos la denominacin de rasamiento (sic), que
es tan grata a algunos en la poca contempornea. No, cuando en
Antioquia hablamos de raza queremos ante todo avivar en nuestra
propia gente el culto por la tradicin, hacerla sentir el sano orgullo de
pertenecer a un ncleo humano que se destaca por sus ejemplares
virtudes, estimular en ella el mantenimiento de rasgos herenciales, que
le han dado relieve en Amrica. Raza Antioquea s, mas no para
esclavizar y destruir, sino para cooperar, trabajar, para crear, y para
sembrar [] El hogar de Antioquia es por s solo la ms alta
escuela de virtud que anhelarse pudiera. De sus aulas, ms que de
las universitarias, ha sido esa legin innmera de hombres que han
creado la historia nacional por sus hazaas y por su virtud
6
.


Estos ideales subrayan la importancia de la familia y el hogar como el origen de
las virtudes; as, es posible asociar el hecho de tener una mujer e hijos y poseer
una familia como una caracterstica de las masculinidades hegemnicas. Fuera de
esto, y de acuerdo con la generalizacin que hacen los imaginarios de identidad
dominantes en Antioquia, los hombres antioqueos tienen unas particularidades
que se encuentran estrechamente relacionadas con aspectos sociales referentes

6
lvarez, Antonio, La raza, En: Progreso, tercera poca, nmero 62, Agosto de 1944, Medelln,
P.1995. La negrita es de la autora.
al mundo laboral y todo aquello que atae a la vida productiva. En la revista El
paisa: quincenario folclrico, cultural y festivo, de Len Zafir que circul entre 1954
y 1955, y que tan solo tuvo diez ediciones, publicada con la finalidad de describir
y resaltar las principales costumbres de la cultura antioquea, aparecen algunos
relatos que en sus primeros renglones realizan, segn Len Zafir, una descripcin
detallada de los elementos culturales que sintetizan lo ms representativo de dicha
cultura. As es que, al principio de uno de los cuentos se seala que:

[] una de las caractersticas ms definidas en los antioqueos est
constituida por lo que ellos mismos llaman espritu busca-la-vida. Y ella
se traduce en que comercian con cuanta cosa hallan, sacando alguna
utilidad, y en que por donde quiera que vayan lo hacen hablando de
negocios fantsticamente productivos o los van realizando en verdad,
haciendo parte de su patrimonio soador la cuestin de las minas de
oro. Los negocios son para los paisas el tema preferido y por lo general
no desearan vivir sino hablando de ellos. As, se dice que en Medelln
existen muchos prominentes ciudadanos que no conocen otras letras
distintas a las casas de cambio, y en la urbe se planean las ms grandes
empresas de Colombia y, lo mejor, se llevan a efecto, se realizan. Una
calle cualquiera de la villa, cuenta con ms gerentes que Wall Street
7
.



7
Jaramillo Arango, Euclides, Un paisa en el cielo, En: El paisa: quincenario folclrico, cultural y
festivo, de Len Zafir, nmero 5, Junio 5 de 1954, Medelln, p. 4
En efecto, varias de las presiones sociales de mediados de siglo obligaban
frecuentemente a los hombres a demostrar su virilidad mediante triunfos
econmicos, ya que el xito en los negocios era uno de los referentes culturales
ms fuertes de la masculinidad hegemnica. Una de las representaciones sociales
con la que ms se ha identificado a los antioqueos es lo que podra llamarse el
ideal del comerciante-colonizador
8
, aspecto que se puede evidenciar desde muy
diversos mbitos, (en el arte por ejemplo, a travs de obras como Horizontes, del
maestro Francisco Antonio Cano), y en algunos de los procesos de colonizacin
que se llevaron a cabo en los actuales departamentos de Caldas, Quindo y
Risaralda durante el siglo XIX. Empero obsrvese que ya a mediados de siglo XX,
tal como nos lo presenta este cuento, los hombres antioqueos ya no colonizaban
tierras baldas, sino que buscaban extender su propio negocio en otras regiones,
as:

[] un paisa abandona un buen da picado de ansia migratoria peculiar
de la raza sus montaas, y al siguiente de llegar al lugar cuentan con
un negocio propio, o pequeo o con una industria producindole dinero.
Y eso que sali de su casa con el mero capitalillo
9
.

La migracin sigui siendo de hecho una de las representaciones masculinas ms
importantes en Antioquia. Por otra parte uno de los aspectos, quiz ms
relevantes de la cultura antioquea, era el referente a la religin; en el mismo texto

8
Gutirrez de Pineda, Virginia, Familia y cultura en Colombia, Bogot, Instituto Colombiano de
Cultura, 1975, p. 407.
9
Jaramillo Arango, Euclides, Un paisa en el cielo, En: El paisa: quincenario folclrico, cultural y
festivo, de Len Zafir, nmero 5, Junio 5 de 1954, Medelln, p. 4.
se afirma que: antes que negociantes, y por encima de ello, el paisa es, casi sin
excepcin, religioso, creyente, amante de las verdades eternas y decidido
aspirante a la gloria celestial
10
; en este sentido se puede argir que uno de los
atributos viriles ms importantes de las masculinidades hegemnicas antioqueas
se proyect en participar y pertenecer a la Iglesia Catlica como institucin social y
religiosa.

Alrededor de estas representaciones existieron diferentes discursos que muchas
veces se complementaron y en otras ocasiones se contradijeron. El ideal de un
hombre industrioso y econmicamente prspero llev a las instituciones locales a
promover discursos donde se exaltaran las costumbres antioqueas, teniendo
como fundamento el xito econmico. Por otra parte, tambin se necesitaba un
discurso paralelo para aquellos que representaban la no tan exitosa mano de
obra, apaciguada y tranquila.

La prosperidad y el crecimiento del sector industrial localizado en Medelln,
permitieron que a mediados de siglo se difundieran por parte de las autoridades
locales, civiles y eclesisticas ideas de enaltecimiento al trabajo; es as como el
primero de mayo, la Fiesta del trabajo se convierte en una celebracin catlica
donde se reconocen los valores del trabajador y la laboriosidad, en lugar de
reconocerse como un da de reivindicacin de los derechos de los trabajadores. El

10
Jaramillo Arango, Euclides, Un paisa en el cielo, En: El paisa: quincenario folclrico, cultural y
festivo, de Len Zafir, nmero 5, Junio 5 de 1954, Medelln, p. 4.
diario catlico y conservador El Colombiano, participaba en la difusin de estas
ideas:

Se celebra hoy en todo el mundo democrtico la fiesta del trabajo. La
fiesta del trabajador, del hombre de empresa y del obrero, del
campesino y del empleado. Esta es la festividad universal que exalta la
actividad humana en todos sus aspectos: la del hombre de la ciudad y
del hombre del campo, la de aquel que contribuye con su esfuerzo al
engrandecimiento de los pueblos. El progreso de la humanidad no es
otra cosa que el resultado de todas esas labores calladas, humildes, que
cada persona realiza en su paso por la vida, en su oficio, en el
cumplimiento del designio providencial de ganar el pan con el sudor de
su frente [...] el trabajo corresponde a todos los seres de la tierra y no
existe uno solo que se escape a esa ley universal
11
.


Cabe resaltar que en estos discursos se cataloga al trabajo como ley universal, la
cual todos deben cumplir y asumir como parte de su vida. En este orden de ideas,
es imposible pensar en hombres que no se ganen el pan con el sudor de su frente.
De este modo se mitiga la oposicin entre las clases sociales, pues, a su manera
particular, tanto empresarios como obreros no calificados son trabajadores.

Oficios


11
El Colombiano, Mayo 1 de 1945, p. 3.
En el contexto de la tarda industrializacin colombiana se pronosticaba una serie
de trabajos que se hallan vinculados de un modo muy particular al fenmeno de la
urbanizacin. De este modo el crecimiento urbano demandara una mano de obra
que construyera los edificios y se encargara de poner en marcha la infraestructura
requerida por la ciudad: apertura y asfaltado de calles, tendido de redes elctricas,
acueducto, alcantarillado y, transporte, lo cual necesitaba de hombres que desde
su condicin de masculinidad asociada a ideas de trabajo, fuerza, responsabilidad,
y riqueza se encargaran de la adecuacin de la incipiente ciudad; es as como lo
reitera el diario conservador El Colombiano:

[] un hombre de trabajo, de msculos endurecidos en el taller, en la
fbrica, [] en la fragua o el arado en el campo, seguro de s mismo,
sereno, responsable del papel que juega en la vida de la patria, como
punto de apoyo del equilibrio econmico y garanta de orden
12
.


Por otra parte, el crecimiento urbano de la ciudad demandaba oficios masculinos
que se encargaran del control social de la misma. Rastrear histricamente la
construccin de estos espacios laborales en Medelln resulta ciertamente
complejo: las fuentes abordadas que dan cuenta de la creacin de mbitos
laborales masculinizados y viriles solo dan algunas seales de la existencia de
dichos crculos. En este sentido, las pretensiones se centran en elaborar
pequeos esbozos acerca de los oficios y labores predominantemente masculinos

12
El Colombiano, mayo 1 de 1954, p. 1.
que se definieron a mediados de siglo en este especfico contexto. Tambin se
debe tener presente que muchos de estos oficios, a pesar de tener una
composicin exclusivamente masculina, fueron marginales en la sociedad
antioquea, ya que no brindaban suficientes garantas econmicas para sobrevivir
y permitir al varn cumplir el rol asignado de proveedor nico del hogar.

La consolidacin de algunos procesos de industrializacin en la ciudad incorpor
nuevos oficios, algunos enmarcados en entornos muy masculinizados. Tal era el
caso de trabajos relacionados con maquinarias y automotores; en concreto, los
oficios de mecnico y chofer, los cuales se consolidaron como labores
masculinas, que tienen an en la actualidad tal estatuto. Por otra parte, los oficios
que han requerido presencia fsica y autoridad, como es el caso de policas o
militares, entre muchos otros, tambin se han constituido socialmente como
labores predominantemente masculinas, y en estas dcadas se expandieron al
ritmo del crecimiento de la ciudad. Uno de los casos ms representativos fue la
expansin de labores relacionadas con los sistemas de transporte urbano y todo lo
que esto conlleva, pues el crecimiento acelerado de la ciudad requera de un
sistema de transportes que permitiera una mayor interaccin entre los diferentes
espacios de la misma.

Sin embargo, como lo habamos mencionado anteriormente, la informacin
obtenida para este momento histrico, ms que dar cuenta de los espacios y
sociabilidades masculinas relacionados con el mundo laboral, sealan las faltas
morales que los trabajadores cometan, pero para fines especficos de este
estudio, son tiles para esbozar y plantear la construccin de masculinidades en
algunos entornos laborales, a travs de las faltas, controles y regulacin de los
espacios laborales masculinizados.

Las prcticas masculinas se asociaban a ideas de rudeza y fuerza fsica; as se
hizo necesario regular estos mbitos para evitar los excesos, exageraciones que
en muchas ocasiones fueron parte de sus demostraciones varoniles, como en el
caso de los choferes, a quienes en la revista catlica Lgica y trabajo, se les
solicitaba que controlasen un poco su vocabulario y esas palabrotas tan sucias
13
.

Este llamado de atencin hace perceptible que el vocabulario de los choferes
estaba relacionado con palabras soeces; en este caso, la revista recomienda que
se corrijan en beneficio de un mejor hombre y ciudadano. Otra denuncia que
realizaban las asociaciones catlicas era acerca de las ilustraciones que se
consideraban pornogrficas en los vehculos de transporte, ya que estos "posean
calcomanas que contenan desnudos vergonzosos, figuras lascivas
14
situacin
que si bien acentuaba los rasgos asociados a la virilidad, chocaba con la decencia
y el respeto a la moral, excediendo los lmites que las elites sociales consideraban
adecuados. Desde las revistas catlicas obreras se haca un llamado a los
conductores para que cambiaran el decorado de los vehculos de servicio pblico,

13
El chofer y la cultura, en: Lgica y trabajo, nmero 1, segunda poca, noviembre de 1958, pp.
3-4.
14
El Obrero Catlico, Medelln, mayo 3 de 1952, P. 3, citado en: SALAZAR TORO Len Jaime, La
influencia de la Iglesia en Antioquia durante el perodo de violencia 1948-1953, Tesis para optar el
ttulo de historiador, Facultad de ciencias humanas, Universidad Nacional- Sede Medelln, 1992, p.
187.
aunque, paradjicamente, no era nada extrao ver una imagen sagrada al lado de
un llamativo desnudo.

Otra de las actividades laborales asociadas con la masculinidad era la mecnica;
la funcin de reparar o de hacerles mantenimiento a los vehculos demandaba una
parte importante de iniciativa para dominar y ajustar tecnologas, para erigir
instrumentos y fragmentos diversos que implicaban cierta ingeniera y que
constituan otro de los elementos asociados a la condicin masculina. En la misma
revista se recomendaba que,

A todos los compaeros relacionados con grasas y aceites, les rogamos
muy encarecidamente que tengan ropa de trabajo y ropa de la calle, la
que puede ser del material que desee, siempre y cuando sea limpio.
Debemos pensar en nuestros compaeros que van en traje aseado y
recordar que ellos tienen que pagar lavandera. Adems por orgullo
propio, estas personas deberan ir vestidas con ropas limpias, pues es
notorio el asco que producen en las personas decentes. Cuando
necesariamente hay que subir a un vehculo en ropa de trabajo, deben
irse de pie donde no ensucien a los dems. Esta crtica es vlida para
albailes, pintores, etc. etc. [] Es de felicitar a las mujeres pues jams
hemos visto en ellas estas clases de inconvenientes y son muchas las
que tienen que trabajar con vestidos sucios
15
.



15
Mecnicos, en: Lgica y trabajo, nmero 1, segunda poca, noviembre de 1958, pp. 3-4
Cabe resaltar la comparacin que el artculo hace con las mujeres, sealando que
estas no incurran en las falencias de mostrarse en pblico desaseadas, cosa que
los mecnicos, pintores, albailes s hacan, ya que no utilizaban la ropa adecuada
en la calle.

Otro de los mbitos laborales masculinizados muestra tambin sus ambigedades,
pues el referente de poder y autoridad no se cumple fielmente; en la Revista de la
Polica Nacional se public un artculo donde un parlamentario antioqueo expona
lo siguiente:

[] El Pedrito, el polica del pueblo que no sabe marchar, ni tiene
disciplina, y es muy buena persona, ese pedrito est ms sometido al
halago y a la intimidacin y puede convertirse en un instrumento de
preferencia que hace que la justicia sea para los de ruana y est mellada
cuando se trata de gamonales y caciques
16
.

Finalmente es importante subrayar que, a pesar de que estos trabajos fueron
exclusivamente masculinos y se asociaron con la idea de virilidad, fueron
marginalizados; fue el caso de los choferes: algunas de sus prcticas sociales
chocaban con los principios morales de la Iglesia catlica, y en general la
remuneracin econmica de un albail o un chofer no cumpla con las
expectativas sociales que se estaban evidenciando en la ciudad para este
momento.

16
Barn, Migdonia, Opinin de los parlamentarios sobre la Polica Nacional, En: Revista Polica
Nacional de Colombia, Nmero 90, noviembre-diciembre de1961, Bogot, p. 102.

Discursos paradjicos, masculinidades ambiguas

En muchas ocasiones los intereses de las elites econmicas, polticas y
eclesisticas se contradijeron, y lo ms paradjico del asunto es que se
contrariaron precisamente en uno de los pilares de las representaciones de la
llamada cultura antioquea, el que se refiere a las ideas de riqueza y
prosperidad. Por una parte, en la revista catlica Lgica y trabajo se haca un
llamado a los obreros a que buscaran riqueza y prosperidad econmica, y no se
conformaran simplemente con un empleo,

As lo hace la inmensa mayora de los obreros, la masa innominada de
los que quieren llamarse proletarios, porque no tienen el valor ni el
nimo de ser propietarios o burgueses. Prefieren la pobreza a las
comodidades; la suciedad de las cantinas, a la limpieza amable del
hogar; la ignorancia, a la noble ilustracin del alma; el vegetar en la
miseria oscura, a las prometedoras esperanzas de un hermoso
porvenir
17
.

Como lo venimos argumentando, los ideales de masculinidad en Antioquia
estuvieron centrados en su solvencia econmica; es por esto que en los discursos
se mencionaba que el paisa no debe conformarse con un empleo sino que

17
Lgica y trabajo, Segunda poca, Nmero 1, Noviembre de 1958, citado en: Caas Restrepo,
Juan Jos, Ganars el pan con el sudor de tu frente, Medelln, Escuela Nacional Sindical, 2003,
P.38
debera vivir en la bsqueda de otras oportunidades laborales que le ofrecieran
mejores perspectivas econmicas. Pero esto contrast con la necesidad de tener
una mano de obra apaciguada y dcil que trabajara en las fbricas y talleres; es
as como en la misma revista aparece el siguiente apartado, donde se enuncia
que la felicidad del hombre no se encuentra en los bienes materiales, sino en la
sencillez de la contemplacin espiritual,

La felicidad es conciencia de alguna perfeccin, conciencia de ser. Y
que mientras deambulemos por estas calles de Dios, conseguiremos
mitigar un poco la sed de nuestro entendimiento y de nuestra voluntad,
ya, ayudados de la fe y la caridad, no desear nada, porque deseamos a
Dios, al que esperamos poseer el hombre feliz no tena camisa- ya por
medio del conocimiento, contemplar en nosotros la trascendencia de la
verdad que un da esperamos ver a cara a cara, el filsofo y en l todo el
que busque la perfeccin intelectual
18
.

En este sentido los discursos que hacen referencia a los ideales de prcticas
masculinas hegemnicas se mueven entre diferentes criterios de lo que deba ser
un hombre; as entendemos que tanto la construccin de los discursos como la
constitucin de las prcticas asociadas a la masculinidad son ambiguas y cambian

18
Medina, Rafael, La felicidad, En: Lgica y trabajo, segunda poca, nmero 3, Noviembre de
1959, Medelln, p. 12.
histricamente de acuerdo con mltiples factores que obedecen al contexto social
en especfico
19
.

Reflexiones finales

Los estudios de gnero en las ltimas dcadas han permitido plantear reflexiones
no solo acerca de la condicin de las mujeres en la historia, sino incluir dentro de
sus estudios la construccin de masculinidades en nuestras sociedades como
parte fundamental de las relaciones sociales y de gnero. Es as como este
artculo se acerc de una manera histrica a la construccin de algunas prcticas
masculinas hegemnicas en la ciudad de Medelln a mediados del siglo XX, a
travs de algunos discursos que circularon, donde se destac la ambigedad en la
construccin de unos ideales de masculinidades en la ciudad.

La informacin encontrada para mediados del siglo XX permite acercarse a
algunos elementos constitutivos de ciertos ideales masculinos en Antioquia. La
construccin de una identidad regional exalt valores como la familia, el trabajo, el
catolicismo, la pujanza, la raza como ciertos atributos indispensables de las
masculinidades hegemnicas. El hecho de construir las masculinidades
antioqueas con base en los xitos y prosperidad econmica permiti destacar
algunas labores asociadas a la condicin de masculinidad como la mecnica y la
fuerza fsica, espacios y oficios constitutivos de las masculinidades hegemnicas.

19
Connel, Robert W., La organizacin social de la masculinidad, En: Teresa Valds y Jos
Olavarra (Ed.), Masculinidades poder y crisis, Santiago de Chile, Isis internacional, Flacso, 1997,
p. 8.

Bibliografa general

Aguilar, J. (2003) Masculinidades, choferes y espacio urbano en Mxico.
Convergencias: revista de ciencias sociales, 10 (33).
Badinter, E. (1993). XY la identidad masculina. Bogot: Grupo Editorial Norma.
Caas J.(2003). Ganars el pan con el sudor de tu frente. Medelln: Escuela
Nacional Sindical.
Gutirrez de Pineda, V. (1975) Familia y cultura en Colombia. Bogot: Instituto
Colombiano de Cultura.
Lamas, M. (2007, junio). El gnero es cultura. Ponencia presenta en el V Campus
de cooperacin cultural, Almada, Espaa
Roldn, M. (2003). A sangre y fuego. La violencia en Antioquia Colombia 1946-
1953. Bogot: Instituto colombiano de Antropologa e historia.
Salazar J. (1992) La influencia de la Iglesia en Antioquia durante el perodo de
violencia 1948-1953. Tesis para optar el ttulo de historiador, Facultad de
ciencias humanas, Universidad Nacional- Sede Medelln.
Tosh, J. (1994). Cmo deben trabajar los historiadores el tema de la
masculinidad? Reflexiones sobre la Gran Bretaa del siglo diecinueve.
History Workshop, 38.

Fuentes primarias

(1950, Febrero 5). El Colombiano.
Barn, M. (1961). Opinin de los parlamentarios sobre la Polica Nacional. Revista
Polica Nacional de Colombia, 90.
Medina, R. (1995). La felicidad. Lgica y trabajo, segunda poca, 3.
Sin autor (1958). Mecnicos. Lgica y trabajo, segunda poca 1.